RESUMEN DE BUSCANDO UN INCA DE ALBERTO FLORES GALINDO Alberto Flores Galindo inicia con el siguiente enunciado: “El levantamiento de Túpac Amaru no fue un acontecimiento espontaneo”, vale decir que puede identificarse este movimiento como la culminación [o el punto más álgido] de todo un ciclo de rebeliones que se dieron en todo el siglo [128 según las fuentes de O´Phelan]; sin embargo, este primer enunciado sigue fortaleciéndose a medida que el texto se inserta en los argumentos que el autor sostiene. Inicialmente, asocia imperativamente el término de revolución con el movimiento d Túpac Amaru (como el de Juan Santos Atahualpa) por su organización, su proyección social, objetivos y efectos conseguidos. Pero, si bien el levantamiento de Túpac Amaru no es un fenómeno aislado, es cierto que es una excepción debido al hecho que la mayoría de levantamientos no pasaban de motines fácilmente reprimidos, sin embargo la rebelión del cacique de Tinta se diferenciaba por la existencia de un grupo de dirigentes y por un programa por el cual se luchaba, este programa tenía tres puntos centrales: a) La expulsión definitiva de los españoles, la abolición de las instituciones hispanas y la ruptura con toda dependencia del monarca español, b) La restitución del imperio inca a la cabeza de los descendientes reales y c) La restructuración económica, abolición de la mita, aduanas y el liderazgo de curacas y nobles incas. El proyecto de Tupac Amaru era la conformación de un nuevo cuerpo político donde los protagonistas no eran únicamente los campesinos, sino también otros sectores sociales como criollos, mestizos, negros, etc. El autor llega a mencionar que este programa podría tener rasgos de un movimiento nacional. El principio de este movimiento se da porque está permanente la idea de la restitución el inca, es un principio ordenador que supera el caos, para el siglo XVIII el inca – nos dice Flores Galindo – no es una idea abstracta, sino es una realidad concreta debido a los descendientes de la aristocracia inca (uno de ellos fue justamente José Gabriel Condorcanqui), pero no sólo ello la rebelión encuentra sustento también en un movimiento cultural que recoge lo andino mediante la producción de artesanías y sobre todo, en la pintura mural, todo esto condiciona un movimiento cultural y popular que tenía en sus imágenes cotidianas la idea de un imperio inca homogéneo y justo, donde hay una visión idealizada del runa, visión que se reproduce a través de las artes plásticas, esto se da en el Cuzco, donde hay una nobleza aristocrática, donde hay caciques nobles tan poderosos y ricos como españoles, que pueden prestar dinero, pueden ingresar al negocio del comercio y sobre todo pueden establecer litigios con instituciones hispanas como la Real Audiencia, en suma: hay una visión de que se puede subvertir el orden, esto fortalece el ánimo separatista de Tupac Amaru. Este peso de los indios nobles en la sociedad, este poder para invertir el orden y la permeabilidad del sistema, es decir la importancia de los factores no económica en la rebelión es lo novedoso del texto, ya que incide más en la toma de conciencia de los indianos, que en su mera reacción [teoría espasmódica] ante la explotación, vale decir aquellos esquemas (Golte, O´Phelan) que encuentran las causas de las rebeliones en la opresión del sistema (reparto, tributo) y que se llega a aplicar mecánicamente como si el reparto [en un contexto de mercado y reparto de bienes] obliga a los indígenas a explotar su mano de obra lo que lleva a un malestar generalizado popular lo que en última instancia llevaría a una rebelión, un esquema reduccionista que deja de lado elementos populares, utópicos, mentales y artísticos que jugaron un papel importante en el Cuzco de 1780.
