A INDUSTRI INDUSTRIALIZ ALIZA<;; A<;;AO, AO, A URBANIZA< URBANIZA<;AO ;AO E SEUS SEUS REFLEX REFLEX OS NO MUNDO MUNDO DO LAZE LAZER R
o LA ZER
N O B R A S IL
Nesta segun<;laparte segun<;laparte procuraremos apresentar, de forma re' mida, os inicios da industrial industrializa<; iza<;ao ao no Brasil e seus efeitos efeitos sobre tempo de trabal trabalho ho e 0 tempo tempo livre. livre. Veremo Veremoss 0 surgimen surgimento to de -0 tempo :uma :uma dicoto dicotomia mia mais mais nitida nitida entre entre aquele aqueless tempos tempos,, config configura urando ndo formas formas racion racionali alizad zadas as e burocr burocrati atizad zadas as propri proprias as da socied sociedade ade ur bana. Destacaremos a cria<;ao de certas associa<;6es formadas pelo proletariado urbano e que desempenharam uma fun<;ao 111dica, dica, de apoio a doutr doutrina ina<;a <;ao o politic politicaa que empreend empreendiam iam.. ConConcomitante comitantemente mente,, apresentar apresentaremos emos alguns alguns aspectos aspectos de movimentos movimentos de nature natureza za politi politicoco-soc social ial,, com. com. as princi principai paiss reivin reivindka dka<;6 <;6es es de nature natureza za trabal trabalhis hista ta e a resposta resposta,, tanto tanto patron patronal al quanta quanta govergovernament namental, al, ou para 0 atendiment atendimento o daquelas daquelas reivindica reivindica<;6es <;6es,, ou para 0 estabeleci estabelecimento mento de diretrizes, diretrizes, tendo em vista uma politica govern govername amenta ntall relati relativa va ao binomio binomio capita capitabtr btraba abalho lho.. Medida Medidass que repercut repercutira iram m na cria<; cria<;ao ao e amplia amplia<;a <;ao o do do tempo tempo livre livre do tratra balhador, pais disciplinaram a sindicaliza<;ao, 0 numero numero de horas de trabalho, 0 descanso descanso semanal, semanal, as ferias e a aposentadoria. aposentadoria. Tais Tais consid considera era<;6 <;6es es serao serao levada levadass em conta, conta, tendo tendo em vista vista o fato 6bvio de a existe existenci nciaa do tempo livre livre ser 0 elemento elemento essenessencial cial para para que se possa possa falar falar em laze lazer. r. Verifi Verificar caremo emos, s, ainda, ainda, as principais reflexos da civilizagao urbano-industrial sobre as atividades dades tradicio tradicionai naiss de lazer lazer no Brasil. Brasil. Examin Examinare aremos mos as princ princii pais "permanencias", entre as quais se destacam as manifesta<;6es
ludico-religiosas e as principais "transformagoes" ou, em alguns casos mesmo, 0 "desaparecimento" de algumas formas tradicionais de lazer popular, ·especialmente as manifestagoes folcl6ricas. E, finalizamos apontando as novas form as de lazer que, muito embora pr6prias· da civiIizagao urbana, guardam relativa independencia com relagao aos meios de comunicagao de massa, com eles nao se confundindo. Embora a primeira fabrica a instalar-se em Sao Paulo tenha sido uma fiagao de algodao, em 1811, conforme Warren Dean,19 onde se empregavam "energia hidraulica e brago escravo", e apenas em 1920 que 0 Estado de Sao Paulo assume a Iideranga da industrializagao no pais. Nessa epoca, lembra 0 autor citad0 20 que "0 industriario paulista medio percebia cerca de quatro mil-reis (sessenta centavos de d6lar) por dia e, para ganha-Ios, trabalhava dez haras ou mais, durante seis dias por semana. Os menores representavam cerca de um tergo da forga de trabalho, e havia muitas criangas; e possivel que a metade de todos os operarios fosse menor de dezoito anos e quase 8 % eram menores de catorze." Um relat6rio do I;>epartamento Estadual do Trabalho, de Sao Paulo, apresenta as condigoes existentes, em 1912, na industria textiI, e configura os inicios da industrializagao no pais que, de certa forma, repetiu as condig6es que prevaleceram na Europa e nos Estados Unidos, nos prim6rdios da Revolugao Industrial. (
Atraves do relat6rio citado, pode-se ter ideia da participagao da mao-de-obra de eJ;Ilpregados menores de idade, na industria textil. "Dentre as 6 801 operarias, 1 706 sao maiores de 22 anos, 2966 tem de 16 a 22 anos, 1 885 tem de 12 a 16 anos e 244 tem idade inferior a 12 anos. Entre os operarios, 1 825 sac de idade superior a 16 anos (sic), 696 tem idades compreendidas entre 12 e 16 anos e 127 sac menores de 12 anos. 0 numero de menores de 12 anos no referido quadro acha-se diminuido de
uma pequena porcentagem, oculta entre as classificados como tendo de 12 a 16 anos." Isto, quanta aos menores empregados em fabrica. Mas 0mesmo relat6rio faz referencia as condigoes desumanas de trabalho, com acidentes frequentes; a jomada de trabalho atingindo 12 e 13 horas e os salarios insuficientes. Tal situagao provocaria inumeras manifestagoes de protesto, atraves de reivindicagoes e greves. Das greves, a mais ampla e de maiores repercussoes foi a realizada em Sao Paulo, em 1917, presenciada pelo poet a Mario de Andrade 21 que, sensivel as condigoes precarias em que viviam os operarios paulistas, no geral estrangeiros imigrantes, com predominio de italianos, espanh6is e portugueses, fixa a situagao em tres versos dolorosos: "la para as bandas do Ipiranga as oficinas tossem ... Todos os estiolados sao muito brancos." No final do seculo passado e nas duas primeiras decadas do seculo xx existiram os chamados Clubes, Ligas, Centros ou Circulos, que eram associagoes de carater politico, de tendencias anarco-socialistas, congregando a proletariado urbano, mas que jamais chegaram a exercer atragao mais poderosa junto as mass as que ideologicamente pretendiam atingir. Tais tendencias, que se canalizavam em diregao da criagao dessas instituigoes, nelas pr6 prias se extinguiam, uma vez que nao chegaram "a ser.suficientemente poderosas para dar origem a formagao de partidos", conforme nos lembra Leoncio M. Rodrigues. 22
o mesmo autor 23 fala sobre as fungoes "manifestas" e as fungoes "latentes", das associag6es, destacando que "alem de sua fungao poHtica 'manifesta', parece que desempenharam tambem as fungoes 'latentes' de centros recreativos, atendendo as necessida Mario de Andrade: "Pauliceia Desvairada," Paisagem n.o 2. Leoncio Martins Rodrigues, "Conflito Industrial ·e Sindicalismo no Brasil," S. Paulo, Difusao Europeia do Livro, pag. 130, 1966. 21.
Warren Dean: "A industrializacao de Sao Paulo," SP, EQitora da Universidade de Sao Paulo, 1971, p6.g. 19. 20. Warren Dean: op. cit., pag. 163. 19.
22.
23.
Ibidem, pag. 132.
des de lazer, divertimento e sociabilidade dos trabalhadores imigrantes, que nao tinham acesso aos poucos locais e instrumentos .deqiversao que a sociedade punha a disposi9ao apenas das camadas superiores". Neste caso,. 0 lazer esteve vinculado a urn movimento de doutrina9ao poHtica das massas. Leoncio Martins Rodrigues 24 trans creve relata de Everardo Dias, que fala sobre a tendencia dos militantes em organizarem "Centros de Cultura, que formariam a base para promover a difusiio e 0 desenvolvimento de nucleos da doutrina socialista ( ... ) Tambem se realizavam festivais no centro da cidade ( ... ), iniciados por palestras doutrimirias e de critica social, terminados por urn baile, que servia de chamariz a juventude, mas mesmo assim nao deixavam de ser cantados hinos de caniter socialista, entoados por grupos corais ( ... ) Quando havia companheiros que tocavam algum instrumento, improvisava-se urn baile para a juventude, em que' alias todos tomavam parte." Tais exemplos ampliam as dimensoes do lazer e 0 colocam em conexao com os movimentos sociais de natureza poHtica, no Brasil. Vao, assim, tornando-se claros, no pais, os sintomas tipicos de uma sociedade que deixa de ser tradicional e que vai adotando novos padroes de conduta,. mais proprios de uma civiliza9iio industrial, urbana e moderna. E realmente nas cidades, nas condi90es tipicamente urbanas de civiliza9ao, que se apresentam de maneira mais nitida, mais formal, mais obediente aos esquemas racionais, oriundos da legisla9ao trabalhista, as rela90es entre 0 capital e 0 trabalho. E tambem em fun9ao desse tipo de relacionamento, mais formalizado do mundo urbano, que se apresenta com mais clareza adicotomia entre 0 tempo de trabalho e 0 tempo ~e n~o-trabalho. Sem entrarmos em considera96es relativas ao comprometimento das horas livres diarias, principalmente nos grandes centros, cabe apenas a observa9iio quanta aofato de que tal dicotomia, sendo melhor caracteriz,ada no mundo urbano que no mundo rural, per-
mitiu que 0 trabalhador fosse dispondo, para si proprio, de urn tempo verdadeiramente livre e com tendencia a aurnentar. Im portante, pois 0 tempo livre e a condi9iio "sine qua non" para a existencia do lazer. Vejamos agora os aspectos relacionados com a resposta institucional brasileira, atraves de uma legisla9iio pertinente a questao social que aflorava no pais, em fun9ao da propria industrializac;:ao e das novas formas de relacionamento entre empregadores e empregados, que passavarn de mero paternalismo para formas outras mais impessoalizadas e racionalizadas. Conforme Edgard Carone,25 a atitude dos diversos governos estaduais relativamente aos movimentos operarios e, no geral, de proibi9ao de manifesta90es ou de ac;:aoconc iliatoria. Ja a ac;:ao governarnental federal, atraves do Ministerio do Trabalho, e "bem mais continua e persistente". A ela acrescentando-se "a promulga9iio de uma serie de leis sociais.que vinham sendo reivindicadas pelos openirios desde os fins do seculo XIX". Isto, entre os anos de 1930 e 1935. Realmente, quanta as leis sociais brasileiras, pode-se afirmar que foi apos a Revolugao de 1930, mais especificamente apos a cria9ao do Ministerio do Trabalho, Industria e Comercio, que se iniciou decisivamente a fase da legislac;:iiotrabalhista, embora leis de natureza social estivessem em vigor desde 0 infcio da industrializa9ao no pais.
a Decreta 1.313, por exemplo, de 1891, ja regulamentava o trabalha das menores nas fabricas da Capital Federal. Decreto, alias, que "nunca foi aplicado", como lembra Cesarino JUnior.26 a decreto de 5/1/1907 criava os sindicatos profissionaise as sociedades cooperativas. A Lei 3.274, de 15/1/1919, tratou dos acidentes do trabalho. A Lei "Elay Chaves" instituiu as Caixas de Aposentadorias e Pensoes em 1923. A Lei 4.982, 25. Edgard Carone: "A Republica Nova (1930-1937)" Difusao Europeia do Livro 1974, pag. 131. '
S. Paulo ,
A. F. Cesarino Junior: "Direito Social Brasileiro" S. Paulo Livraria Freitas Bastos SI A. -1 capitulo IX. ' 9 6 3 - 1.0 volume 26.
de 24/12/1925, legislaria sobre ferias, mandando "conceder, anualmente, 15 dias de f6rias aos empregados e openirios de estabelecimentos comerciais, industriais e band.rios, sem prejulzo de ordenado, vencimentos ou diarias". E 0 Decreto 17.934-A, de 12/10/1927, tratava do trabalho dos menores. Sao todas leis importantes no relacionamento entre 0 capital e 0 trabalho, as quais se acrescentam as leis promulgadas de ~93~ a 1934 e as que se seguiram ate hoje, com men<;ao especlal a reuniao de todos os dispositivos legais referentes ao trabalho, que foi feita com a Consolida<;ao das Leis do Trabalho, Decreto-Lei 5.452, de 1.0 de maio de 1943. Alem disso, as Constitui<;6es brasileiras, a partir de 1934, passam a consagrar urn tItulo especial que se denominou "Da Ordem Economiea e Social," onde o assunto e versado. Mas sao tambem desse mesmo periodo diversas reivindicac6es dos trabalhadores urbanos, cujos motivos vamos encontrar, ~uitas vezes, na falta de cumprimento da legisla<;ao em vigor. Edgard Carone 27 exemplificaria com os tecel6es paulistas que pedem ao Minist6rio do Trabalho, entre outras coisas, aumento de salario e redu<;ao do numero de horas de trabalho. Com a Uniao dos Trabalhadores Graficos e a Uniao dos Operarios em Fabricas de Tecidos de Sao Paulo, "que fazem pressao para que o govemo force os capitalistas a concederam ferias reais a seus trabalhadores", 0 quesignifieao nao cumprimento da lei antes citada. A situa<;aose confirma quando, em 1933, representantes sindicais de diversos estados fazem "A Marcha Proletaria Sobre o Catete", para que se cumprisse a lei de ferias, a lei de oito horas etc. POl' outro lado, os empregadores manifestarani-se atraves de suas associa<;6esde classe contra as leis sociais emanadas do poder publico, entendendo-as como indevidas para 0 livre relacionamento entre 0 capital e 0 trabalho. A lei de sindicaliza<;ao, decretada em 19/3/1931, e contestada pOl' empregadores e pOl' empregados. Inspira-se na "Carta Del Lavoro" fascista. Entre diversas providencias elimina a plura-
lidade sindical existente e toma 0 sindicato dependente do Estado. A pluralidade e a autonomia sindicais voltam com a Constitui<;ao Federal de 1934. Sofrem, posteriormente, altera<;6es; e hoje a vida si'ndical brasileira esta regulada pela Constitui<;ao da Repu blica Federativa do Brasil e pelos artigos 511 a 610 da Consolida9..aodas Leis de Trabalho, de 1.° de maio de 1943 e leis poste•.. nores. A Consolidal
Um ano antes, a Conferencia Nacional das classes produtoras lanc;:avaas bases de uma ampla poHtica social em favor das classes trabalhadoras brasileiras. 0 documento que se seguiu, denominado Carta da Paz Social, consubstaciou as recomenda<;6es da Conferencia e definiu uma orienta<;ao humanistica e de justic;:a social, visando melhor relacionamento entre empregadores e em pregados. Naquele momenta hist6rico a sociedade brasileira apresentava premincios de grandes transformac;:oes. Sua vida economica, social e poHtica sofrera profundo impacto em decorrencia da guerra. Os consideniveis deslocamentos de populac;:ao rural para as cidades, acompanhando a expansao industrial e comercial, iniciavam o acelerado processo de urbanizac;:ao dos principais centros demogrMicos no pais. Problemas decorrentes da falia de aparelhamento das cidades para acolher os novos contingentes humanos, imediatamente se fizeram sentir em todos os setores: transporte, habitac;;a{),assistencia, recreac;:ao e outros servic;:os. Ademais, os habitos, costumes e formas de vida, que se exprimematraves de maneiras de pensar, sentir e agir, diferindo no homem do campo e no· homem da cidade, permitiam 0 surgimento de conflitos entre as novas exigencias e os padroes tradicionais de comportamento. Sensiveis a situa<;ao que se delineava, as classes empresariais propoem ao Governo Federal 0 custeio de institui<;6es que trouxessem ativa contribui<;ao para 0 equacionamento e solu<;ao dos problemas emergentes. 0Governo Federal aceita a proposi<;ao e, em 1946, autoriza a ConfederaC;;aoNacional da Industria e a Confederac;:ao Nacional do Comercio a criarem, respectivamente, 0 SESI e 0 SESC, a serem mantidos, exclusivamente, atraves de . contribui<;ao compuls6ria do empresariado industrial e comercial brasileiro. Criados ha trinta anos, iniciaram, entre outros, prowamas pr6prios de lazer para as classes trabalhadoras. Embora sem que se designasse expressamente a palavra "lazer", as entidades passaram a promove-lo, criando recurs os e equipando~os para tal pratica.
Finalmente, cabe examinar alguns reflexos da urbanizac;;ao e da industrializac;:aodiretamente sobre as princip~is formas de lazer praticadas pela populac;:ao. Distinguiriamos, alem das manifestac;:6es festivas populares mais originarias da pr6pria vida urbana, duas outras formas genericas, principais, de manifestac;;6esltidicas populares: as manifestac;:6eslUdico-folcl6ricas e as ludico-religiosas. Trata-se de distinc;:aomais esquematizada, pois ambas, no geral, se interpenetram e se confundem. De qualquer sorte, ambas foram afetadas pela urbanizac;;ao brasileira e pel0 estabelecimento de uma sociedade moderna, sobrepondo-se a sociedade tradicional que vai sendo paulatinamente substituida. A medida, pois, que 0 pais se urbaniza e se industrializa, que se desenvolvem os meios de comunicac;:ao de massa, que se sobrepoe a sociedade moderna a tradicional, surge e se fortalece o lazer de massa, embora ainda permane<;am as manifestac;;oe~ ludico-folcI6ricas, que vao perdendo boa parte de sua func;;aosocial, e as manifestac;;6es ltidico-religiosas, que apresentam mais resistencia. Mas parece 6bvio que, no desempenho das func;:oesexclusivamente ludicas, ambas as manifestac;:6esnao podem competir com as praticas de lazer tipicas da sociedade moderna. Dependentes de um calendario de festas populares e religiosas e que s6 se realizam em determinados dias ou periodos do ano, perdem para os equipamentos de lazer, como 0radio, ou a televisao, por exemplo, que se disseminam rapidamente, e sao recursos continuos, nao intermitentes, facilmente~.acionaveis, de rapida operacionalizac;:ao, para a ocupac;:aodo tempo livre. Quanto as manifestac;;oesludico-folcl6ricas, M menos condi~ao de permanencia, sobretudo se levarmos em conta as func;;6es que desempenhavam na sociedade tradicional. Nesse jogo de permanencias, transformac;:6es e desaparecimentos, san as func;;6es essencialmente lUdicas das manifestac;;6esfolcl6ricas que, mais que as outras func;:6es,apresentam melhores condic;:6esde subsistencia.
"0 bumba-meu-boi, por exemplo, sempre foi a dan«a dramatica mais intensamente apreciada pela popula«ao rUstica brasileira." 28 Trata-se de uma farsa, com estrutura dram:hica uniforme, variando os fatos, os acontecimentos, as cenas secundarias. E variam em fun«ao das crfticas aos usos e costumes conhecidos e vividos circunstanciadamente pela popula«ao local. Essa peculiaridade, que dinamiza extraordinariamente 0 drama, permite-lhe criatividade popular e, sobretudo, intensa participa«ao do espectador no desenrolar da a«ao dramatica. 0 bumba-meu-boi, originalmente conheeido como reisado, nome ainda conservado em Alagoas, por ser dan«ada na festa de Reis, e um exemplo de permanencia, ainda hoje, de expressao ludico-artfstico-folcl6rica, tf pica da sociedade tradicional brasileira. As duas principais fun«6es sociais do bumba-meu-boi referem-se ao seu sentido ludico, de um lado, e a crftica de costumes, subjacente na farsa, que e a caracterfstica mais generica que a define. Nas sociedades modernas, ou quando subsiste espontaneamente ou quando e provocado deliberadamente por estudiosos, 0 bumba-meu-boi invariavelmente perde sua fun«ao de crftica social, que redundava numa forma de claro controle social sobre todas as camadas sociais da popula«ao, permanecendo sua fun«ao de espetaculo, de divertimento popular, de lazer, enfim.
iidade. A vaquejada e mais realizada no nordeste. Vma res brava e solta numa arena e dois cavaleiros a perseguem. A urn cleJescabe, numa habil e precisa manobra, derruba-Ia ao solo.
Alem do reisado, existem mumeras outras dan«as e outros cantos populares, como a chegan«a, 0 pastoril, 0 quilombo, que e dan«a tfpica de Alagoas. Tambem populares sao as dan«as gauchas e a ciranda de Pernambuco, dan«ada sobretudo nas praias.
Mas, conforme assinalavamos antes, parecem ser as manifesta«6es ludico-religiosas aquelas a guardarem mais possibilidades' de permanencia, apesar da urbaniza«ao.
Certas festas tfpicas de origem pastoril e ligadas a cria«ao de gada ainda saD comuns, como a vaquejada, a cavalhada e 0 rodeio. A cavalhada vincula-se muitas vezes a uma festa religiosa .- os cavaleiros acompanham prociss6es e no final da festa apresentam uma serie de evolu«6es, demonstrando suas habilidades. o rodeio e comum no Rio Grande do SuI. Os animais xucros SaD montados pelo peao, que assim demonstra sua valentia e habi-
dido 29 examina a vida do caipira paulista (do interior do Estado de Sao Paulo), e ainda que se trate do Estado mais industrializado do pafs, surge clara a influencia da religiao nas manifesta«6es festivas populares. No estudo de diversos bairros de varias cidades do interior de Sao Paulo, 0 autor aponta a vida ludico-
Maria Isaura Pereira de Queiroz: "0 Bumba-meu-boi, manifes28. ta«1iodo teatro popular no Brasil" - Sao Paulo Revista do Instituto de Estudos Brasileiros n.o 2 - Universidade de Sao Paulo - 1967, pag. 98.
Num recente documenta,rio de longa-metragem, intitulado "Nordeste: Cordel, Repente e Can«ao," um cego, improvisador da ciq~de de Juazeiro, queixa-se da chegada do radio no interior dQ'nordeste. Os program as radiofonicos prejudicaram 0 cantador e\ 0 violeiro profissionais, que deixaram de ter solicitado seu offcio para a anima«ao das festas domesticas e populares cultural tradicional que desaparece.
tra«o
Numa cidade antiga do litoral do Estado do Parana, no suI do pafs, 0 folclore e a cultura do cai«ara estao sendo destrufdos pela civiliza«ao que vai chegando. 0 fandango, dan«ado pelos pescadores, ap6s 0 mutirao e nos fins de semana, vai perdendo seu encanto. 0 tamanco, elemento indispensavel para bater 0 fandango, e substitufdo pelo sapato, que nao produz 0 mesmo efeito. Os toea-discos e aparelhos de TV substituem os violeiros. As antigas modinhas SaD substitufdas por musicas de cantores e compositores de moda, dos grandes centros urbanos - matrizes modernas dos temas culturais que se disseminam, provocando fatal processo de desagrega«ao das culturas tradicionais.
Em trabalho ja classico, terminado em 1954, Antonio Can-
-religiosa como importante elemento na defini«ao da sociabilidade vicinal. Antonio Candido: "Os parceiros do Rio Bonito," Sao Paulo, 21l. Livraria Duas Cidades, 2.a edi~o, 1971, pag. 71.
Em ensaio de 1972, os antrop610gos Napoleao Figueiredo e Anaiza Vergolino e Silva estudaram um munidpio do interior da Amazonia. Trata-se do municipio de Moju, com 11 602 km2, e 18407 habitantes. Tem 4 estabelecimentos industriais, 55 comerciais-varejistas, 6 caminh6es, 3 bares, um salao de barbeiro e uma farmacia. Tem 52 unidades escolares com 1 494 alunos. Uma igreja matriz e oito capelas cat6licas. 0 eulto evangelico apresenta 4 igrejas, 4 sal6es e 360 membros. "Nao existem esta belecimentos bancarios, nem ha registro de medicos, dentistas, farmaceuticos, advogados, engenheiros, agronomos, veterinarios, sindicatos, hospitais e casas de sande. A nnica institui~ao governamental atuante na area e a Campanha de Erradica~ao da Malaria." Mas existe sobretudo a festa. 0 nnmero de radios alimentados a pilha e grande e existem ainda alguns aparelhos de TV.
~ao; alem delas nao M outras tlistra~6es nos bairros. De vez em quando, mas muito raramente, os homens vao assistir a urn jogo de futebol realizado nas vizinhan~as. Os habitant~s dos dois bairros manifestam grande interesse pela realiza~ao das festas religiosas, e afirmaram que concorrem tambem as de outros nncleos... "
Todas as festas populares ali realizadas saD de natureza religiosa: Sao Benedito, Sao Jose, Nossa Senhora da Concei~ao; as novenas, as ladainhas e as visita~6es. "0 Dia de Finados e urn acontecimento social. Marcam-se encontros no cemiterio, conversa-se. Os visitantes vestem suas melhores roupas ou as vestem pela primeira vez. Ha venda de refrescos de jinjibirra e tambem de cacha~a misturada com jinjibirra." Ha, pois, innmeros exemplos do carater sincretico recreativo e religioso em nossa sociedade patriarcal, rural, tradicional, e que ainda persistem, em cidades ou bairros de cidades, onde 0 ponderavel cultural rural ainda e significativo. :E 0 exemplo do que podemos imaginal' na multiplicidade de brasis.
grega as pessoas, ajuda ate na assimila9ao de adve!1as. Como e o caso, narrado pela autora, das tres fanu1ias protestantes que, colaborando nas festas cat6licas, tomam-se bem vistas pela popula~ao cat6lica e vao se integrando mais facilmente na comunidade.
30
Maria Isaura Pereira de Queiroz,31 estudando a dinamica das rela~6es bairro-rural-cidade, em dois bairros da cidade de Tau bate (munidpio urbanizado do Estado de Sao Paulo e em rapido processo de industrializa~ao), demonstra a importancia ainda visivel da liga~ao IUdico-religiosa. "As festas religiosas nao saD encal'adas apenas como atividades de culto, mas tambem como recrea30. Napoleao Figueiredo .e Anaiza Vergolino e Silva: "Festas de Santo.s,e Encantados," Belem, Academia Paraense de Letras, 1972, pag. 11. @ 1 .i Maria Isaura Pereira de Queiroz: "Bairros Rurais Paulistas," Sao Paulo, Livraria Duas Cidades Ltda. 1973, pag. 24.
Examinando 0 bairro do Taquari, na cidade de Leme, a mesma autora 32 assinala que as "festas religiosas constituem a atividade recreativa pOl'excelencia e 0 pretexto para os moradores do bairro se encontrarem regularmente, reunindo-se tambem com os habitantes de bairros vizinhos ... " Ai a recrea9ao, as festas, exercem impol'tante fun~ao social unificadora das famllias, dos bairros, e ~epresentam inegavel elemento de solidariedade humana. A festa nao e apenas motivo de disputa, de desafio; ela con-
Importa assinalar a vitalidade da fun~ao Indica da religiao, ainda em nossos dias. Realmente e uma fun9ao que tem persistido atraves dos seculos. Diversos exemplos pddem ilustrar essa forma Indica de permanencia. As festas populares religiosas no Brasil ainda contam com intensa participa9ao popular e demonstram formas organizat6rias comunitarias, nas quais, em muitas ocasi6es, nao estao ausentes elementos de sincretismo religioso, como a festa do Bonfim, na Bahia.Na festa do Divino, realizada em alguns estados do Brasil, ocorre grandiosa procissao em homenagem ao Divino Espirito Santo. Gran des prociss6es sao realizadas no dia de Corpus Christi em inumeras cidades brasileiras, principalmente no interior do Estado de Sao Paulo, quando e tradicional 0 povo decorar 0 leito das ruas pOl'onde passa a procissao, com desenhos e figuras de flores ou de areias, de coloridos diversos.
Embora sendo muito mais presente na vida cultural das sociedades tradicionais rurais, as festas religiosas ainda tem vitalidade nos centros urbanos modernos, para 0 que certamente contribui a educa<;aoreligiosa cat6lica do povo brasileiro, aliada a capacidade revelada pela igreja de passar a utilizar os meios de comunica<;ao de massa, como 0 radio, para sua continuada prega<;ao. Na cidade de Belem, Para, no norte do Pais, anualmente se realiza uma festa religiosa, 0 "Cirio de Nazare," que reune cerca de 400 mil pessoas. A cidade, com aproximadamente urn milhao de habitantes, comp5e urn dos nove centros metropolitanos brasileiros. Em Juazeiro do Norte, no Estado do Ceara, no nordeste brasileiro, ocorre anualmente a maior concentra<;ao religiosa do nordeste. :E a festa do Padre Cicero, que reune mais de 300 mil pessoas, e transforma a cidade em grande feira. A cidade de Salvador, na Bahia, bem como outras cidades maritimas brasileiras que possuem porto sao palco da grande procissao maritima do Born Jesus dos Navegantes, com embarca<;oes tfpicas das regioes enfeitadas em louvor do Bom Jesus. As festas religiosas denominadas juninas, Santo Antonio, Sao J oao e Sao Pedro, parecem ser as que mais se estenderam no territ6rio brasileiro. as aspectos ludicos concentram-se, nessas festas, em tomo das fggueiras, nos fogos de artiffcio e nas comidas tfpicas. as festejos em honra a Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil, se revestem de muita solenidade. A ultima festa, rea"' lizadaem 12 de outubro de 1975, teve a presen<;a de cerca de 300 mil peregrinos, que ali chegaram em 15 mil onibus e 25 mil autom6veis. Tambem importante e a festa de Nossa Senhora da Penha, de grande devo<;aono Brasil. Estas festas religiosas ocorrem em to do 0 pais e vao constituindo' importantes permanencias ludicas, entre as quais estao as quermesses, farmas comunitarias de estimulo a solidariedade e que hoje, embora possam apresentar-se tambem secularizadas, sempre foram mais ligadas a religiao cat6lica.
Mas, a16m dos aspectos puramente religiosos, tambem podemos estabelecer rela<;ao entre 0 trabalho e 0 sentido ludico. Sao as festas cujo referencial rural esta claro, pois acontecem em fun<;aoda semeadura ou da colheita, por exemplo. Todavia, as festas foram, no passado, e continuaram a ser, um importante complemento persistente do trabalho coletivo. Antonio Candido 33 caracteriza a forma mais import ante de trabalho coletivo de ajuda mutua, 0 mutirao, como consistindo "essencialmente na reuniao de vizinhos, convocados por um deles, a fim de ajuda-Io a efetuar determinado trabalho: derrubada, roc;;ada,plantio, limpa, colheita, malhaC;;ao,construc;;iiode casa, fill;.c;;ao etc. Geralmente os vizinhos sao convocados e 0 beneficiario lhes oferece alimento e uma festa, que encerra 0 trabalho. Mas nao ha remunera<;ao direta de especie alguma, a nao ser a obriga<;ao moral com que fica 0 benefichlrio de corresponder aos chamados eventuais dos que 0 auxiliaram, Este chamado nao falta, porque e praticamente im possivel a urn lavrador, que s6 dispoe de mao-de-obra domestica, dar conta do ano agricola sem cooperac;;ao vicinal". E lembra que 0 "aspecto festive, de que se reveste, (0 mutirao), constitui urn dos pontos importantes da vida cultural do caipira". Alias, em todos os estudiosos do fenomeno "mutirao" salienta-se 0 aspecto de festa, de folganc;;a,de satisfac;;ao,de alegria, pelo trabalho realizado em conjunto e que, terminado, exige uma comemora<;ao festiva que, como em qualquer outra festa, ou atividade de trabalho, pode originarcomportamentos competitivos que degeneram em contendas entre os participantes, como lembra M. S. de Carvalho Franco: 34 "Essas reunioes, se de urn lado tealmente promovem 0 estreitamento dos lac;;osde solidariedade, de outro ensejam 0 reavivamento das porfias, funcionando assim tambem no sentido de atualizar e, liberar tensoes que, a cada passo, comprometem a estabilidade e continuidade das rela<;oes entre membros dos grupos." E completa, falando especificamente sobre 0 significado da festa "como contexto social que S3.
Antonio Candido: op. cit., pag. 68.
34.
Maria Sylvia de Carvalho Franco:
"Homens livres na Ordem
Escravocrata," SP, Editora Atica, 1974, pags. 37 e 38.
favorece as rela~oes antagonicas, torna-se mais nitido quando se observa que ela e cemlrio conveniente as afirma~oes de supremacia e destemor: e oportunidade para a realiza~ao de fa~anhas perante audiencia nurnerosa e que tern em alta conta 0 valor pessoal". Outra permanencia e identificada no trabalh~ de Florestan Fernandes,35 que, por sua vez veio trazer "confirma~ao - pelo menos quanta ao texto dos elementos do cancioneiro Iitenirio de uma velha hipotese formulada por Mario de Andrade a res peito da origem portuguesa das composil.;oes do folclore infantil brasileiro". Sua pesquisa, levada a efeito em alguns bairros da cidade de Siio Paulo, onde 0 percentual de pais estrangeiros era alto - 71%, 64% e ate 90%, demonstrou "uma profunda e intensa ligal.;ao entre nos e 0 nosso passado, vivo nas diversas pel.;as da tradil.;ao oral, pelo menos nos niveis do folclore infantit". Trata-se de canl.;oesde origem iberica, datando dos seculos XVI, XVII e XVIII, e que embora bastante modificadas "conservaram a mesma funl.;ao social, congregando os valores sociais e tradicionais padronizados e os transmitindo aos individuos, mem bros da mesma sociedade, recreativamente". Outras manifesta~oes festivas brasileiras niio apresentam Iigal.;aotao intima nem· com a reIigiao, nem com as festas fo1c16ricas, e parecem mais vinculadas ao proprio mundo urbano. a, assim, 0 carnaval. Inegavelmente a maior festa popular brasileira. Embora sendo mais conhecido e animado no Rio de Janeiro, Recife e Bahia, e comemorado em todo 0 pais. Com musica, fantasias, serpentinas e confete, 0 carnaval e brincado em todas as cidades brasileiras. Destaca-se 0 carnaval de rua com cordoes, musica, coreografia e fantasia, que pode ser olhado como urn grandioso espetaculo de massa, uma "feerie" colossal, de que participam todas as classes sbciais.36 No Rio de Janeiro, 0 carnaval de rua se apresenta com as escolas de samba, constituindo Florestan Fernandes: "As 'trocinhas' do Bom Retiro," Sao Paulo, 35. Departamento de Cultura, Revista Arquivo, n.o CXTII, 1947, pags. 116, 117. "Comunica~lio e folc1ore," Sao Paulo, Edi~lio 36. Luiz Beltrao: Melhoramentos, 1971, pag. 126.
hoje urn grandioso espetaculo cenico, reunindo milhares de pessoas sob as mesmas cores, dan~ando 0 "samba-enredo" de cada escola, que ressalta, no geral, urn acontecimento hist6rico naciooal. Em, Salvador e no Recife o· carnaval esta-se apresentando como festa de rua, mais participativa e menos espetacular que a do Rio. Em Salvador 0 povo dan~a sob 0 ritmo dos "trios-eIetricos" e, no Recife, as bandas e faIifarras sao acompanhadas nas ruas pelos folioes, dan~ando 0 frevo. Uma certa fun~ao de crftica social, identificada na dan~a dramatica do bumba-meu-boi e que desaparece quando a dan~a perde sua espontaneidade e pureza organizat6rias, parece reviver no mundo urbano durante a festa do carnaval. A critica revive sobretudo nas letras dos sambas e das marchinhas, cuja aceita~ao pelo grande publico esta em rela~ao direta com sua sintonia com o sentimento popular. Em todas as festas intensifica-se 0 processo de comunica~ao entre as pessoas, experiencias sao transmitidas e recebidas. As atividades constitutivas da prepara~ao da festa e de sua pr6pria realiza~ao, sendo levadas a efeito comunitariamente, refor~am os sentimentos de solidariedade entre as pessoas e 0 sentido de Iiga~ao e de responsabilidade para com a pr6pria comunidade. Pessoas se encontram e se reencontram, renovando-se a vida social. Sendo a concentra~ao demografica urbana urn dado essencial na realidade brasileira, e 6bvio que a tendencia sera para uma cultura urbana cada vez mais homogeneizada. Vimos que os Centros e Ligas que desempenhavam papel ludico complementar as fun~oes politicas, entre 0 operariado, nao frutificaram, por diversos motivos, inclusive por seu carater artificial. Seu fracasso impediu a forma~ao de urn tipo de cultura especial, em meio a um todo cultural maior. 0 proprio processo de urbaniza~iio se encarregaria de destrui-Ias, caso as Ligas tivessem sobrevivido no tempo. Assim, a tentativa da forma~ao de uma especie particular de cultura, a cultura operaria, niio vingou no Brasil, como niio pode-
ria vingar. A. Touraine 37 nos diz que "Ri'€n n'est plus clair que Ie declin de la traditionnelle culture ouvriere." !,OS meios de comunicac;ao de. massa, a industrializac;ao e a urbaniza~ao uni-. ior~nizam os comportamentos no lazer como elemento cultural de uma sociedade de massa, que se estadardiza culturalmente. Outra observac;:aodo mesmo autor 38 e de inegavel validade, 'especialmente para os grandes centros metropolitanos brasileiros. Falando da vida cultural na sociedade rural e nas sociedades pouco industrializadas, diz que "Ie contenu des activites bors travail peut etre relie a la vie professionnelle et sociale", mas quando se trata das sociedades industrializadas "une grande partie des themes culturels valorises par notre civilisation n'ont plus leur origine dans l'activite professionnelle des hommes, mais dans les produits de cette activite". Aquele enraizamento dos lazeres na experiencia vivida (profissional e social), realmente desaparece na civilizac;:aomoderna em fun~ao "du cteveloppement des techniques de communication et de la creation de villes ou de zones urbanisees immenses, dans lesquelles l'individu se mele constamment, et surtout dans ses loisirs, a d'autres qui n'appartienent pas a la meme communaute concrete que lui: categories professionnelles ou unites residentielles".
o resultado, evidentemente, e a bomogeneizac;:ao cultural geral, dentro de cujo quadro se insere 0 proprio lazer. A homogeneizac;:ao acentua-se nos grandes centros urbanos, pela diminuil;ao percentual dos grupos informais, relativamente aos grupos formais. Enfraquecem e, em muitos casos, cbegam a fenecer aspectos tradicionais da cultura brasileira,' entre os quais se inc1uem muitas manifestac;:6esllidicas. Foi tendo em vista tal quadm que 0 pro prio Governo Federal criou, recentemente (1975), um centro es pecial, denominado Centro Nacional de Referencia Cultural, cujo principal objetivo e a preservac;:ao da identidade nadonal, em face das situac;:6esde industrializac;:ao e de desenvolvimento. "La Societe post-industrielle," Paris, Editions 37. Alain Touraine: Denoel, 1969, pig. 265. 38, Alain Touraine: op.· cit., pag. 263.
Assitn, num sentido bem generico e que pudemos apresentar, num panorama amplo, os principais reflexos da industrializa~aoe da urbanizac;.ao na sociedade brasileira, especialmente sobre as manifestac;:6es llidicas. Salientamos suas permanencias, suas transformac;:6ese seus desaparecimentos. Mas se 0 fenomeno da urbanizac;:ao provocou e provoca tais conseqiiencias, relativamente aque1as formas espontaneas ou organizadas de ocupac;:aodo tempo livre, por outro lado a vida urbana apresenta novos recursos para 0 lazer das massas, representados sobretudo pelo radio, pelo cinema e pela televisao. Na terceira parte procuraremos examinar, de forma anaHtica, as principais manifestac;:6es de lazer na sociedade .\lrbana moderna brasileira.
