Remo Bodei - Piramidi di tempo.pdf

Remo

Bodei Piramidi di tempo

il Muli Mulino no

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Piramidi di tempo

S t o r ie e t e o r ia d e l d é j à v u «un libro accattivante e acuto che pone al suo centro questioni che concernono il tempo e come lo viviamo» Antoni Ant onio o Gnoli

A volte la sensazione di aver già vissuto situazioni identiche alla presente è una sensazione così imperiosa da indurci a credere in un ritorno del passato. A lungo si è creduto che dietro il déjà vu potessero celarsi la trasmigrazione delle anime, l’eterno ritorno dell’identico o gli inganni del demonio. Poi dall’Ottocento il déjà vu ha cominciato ad attirare ossessivamente l’attenzione di scienziati, filosofi e poeti. Attraverso l’analisi di poesie di Shakespeare, Rossetti, Verlaine e Ungaretti, delle teorie filosofiche di Bergson, Benjamin e Bloch e di ipotesi mediche del passato e del presente, Bodei offre una vivace ricostruzione delle diverse storie che si intrecciano su questo fenomeno, e ne propone una rigorosa e sorprendente spiegazione.

Remo Bodei È professore di Filosofia nella Università della California a Los Angeles. Con il Mulino ha pubblicato anche «Le forme del bello» (2* ed. 2005), «Ordo amoris» (3aed. 2005) e «Ira» (2011).





































No, Tempo, tu non ti vanterai che io muti! Le tue piramidi costruite con rinnovata potenza non sono per me nulla di nuovo, nulla di strano: soltanto rivestimenti di uno spettacolo già visto. I nostri giorni sono brevi, e perciò guardiamo stupiti quello che ci propini di già vecchio, e lo crediamo nato per il nostro desiderio invece di pensare d’averlo già udito raccontare. W. Shakespeare, Sonetto 123, 123 , w. 1-8





































Remo Bodei

Piramidi di tempo Storie e teoria del déjà vu

Società editrice il Mulino





































I lettori che desiderano informarsi sui libri e sull’insieme delle attività della Società editrice il Mulino possono consultare il sito Internet: www.mulino.it

ISBN

978-88-15-24015-6

Copyright © 2006 by Editions du Seuil. Collection La Librairie du XXIe siècle, dirigée par Maurice Olender. Copyright © 2006 by Società editrice il Mulino, Bologna. Tutti i diritti sono riservati. Nessuna parte di questa pubblicazione può essere fotocopiata, riprodotta, archiviata, memorizzata o trasmessa in qualsiasi forma o mezzo - elettronico, elettronico, meccanico, reprografico, rep rografico, digitale - se non non nei termin terminii previsti dalla legge che tutela il Diritto d’Autore. Per altre informazioni si veda il sito www.mulino.it/edizioni/fotocopie





































Indice

Introduzione

I.

II.

Ora Or a e allora allora La scoperta del déjà vu Cervello e ispirazione

8 12 15

Sono Son o già stato qui

23

Oltre la porta Interferenze Emorragia Emo rragia di vita vita Proiezioni

26 30 31 35

Carceri

39

Metamorfosi Metam orfosi dell’identico dell’identico L ’attualità eternizzata

42 44

III. D éjà vu ed eterno ritorno Il ragno e il chiaro di luna

IV. L e interpretazioni psicologiche psicologich e

V.

p. 7

49 50 55

Disturbi di memoria e depersonalizzazione Piccole epifanie

56 59

Il ricordo rico rdo del presente pres ente

63

Percezione e ricordo Il blocco del futuro Il passato passa to insituabile insituabile

64 67 72

VI. VI. Il porto sepolto Lontananze I vivi e i morti mor ti L ’incarnazion ’incarnazionee momentanea m omentanea d ell’eterni ell’eternità tà

79 81 83 85

5







































Indice

VII. Illuminazioni Illuminazioni profane profa ne Il tempo spezzato Esperienze insature insature L ’eco temporale tempo rale del déjà vu

Vili. Lo specchio appannato M ode od e e ritmi ritmi della ricerca scientifica Livelli di descrizione Fattori Fatto ri costanti Un confronto ellittico ellittico Tra certezza e verità Coesistenza di opposti opp osti Plenitudo Pleni tudo vitae? Le menzogne del tempo Il dopp do ppio io volto dell’eterno L ’accelerazione della storia

p. 95 96 99 101 101 107 108 110 112 114 117 117 119 122 125 125 129 133 133

Congedo

141

Indice dei nomi

149





































Introduzione





































Ora e allora

Ognun Ogn unoo di noi ha provato prova to la netta e improvvisa sensazione di aver già vissuto in un passato indefinibile situazioni assolutamente identiche: di aver già conosciuto una certa persona che incontra per la prima volta, di aver già visto un luogo in cui non è mai stato, di aver già pronunciato frasi che non ha mai detto. A tale sporadica, labile e improvvisa impressione di paradossale riconoscimento dell’impossibile si accompagna l'acuta consapevolezza che la percezione at tuale non corrisponde ad alcun ricordo effettivo. Sappiamo anzi perfettamente che solo ora stiamo vivendo, per la prima volta, quella determinata esperienza. Eppu Ep pure re la sensazione sensazione di ripercorrere ripercorrere frammenti di passato passat o è, per alcuni istanti, così netta e imperiosa da riempirci di sconcerto e da provocare un disorientamento temporale. Diversamente Diversam ente dalla normale conoscenza conoscen za del già stato, che essendo noto - non ci sgomenta più di tanto, tanto, il déjà vu è sempre accompagnato da un sentimento di stupore, misto a incredulità e a inquietudine. L a certezza della della perfetta identità di passato e presente coesiste con una stridente dissonanza cognitiva dinanzi alla con-fusione delle dimensioni del tempo. Quando il presente perde il suo carattere d’imprevedibile novità e si trova ridotto a irripetibile ripetizione del già stato, allora la percezione e il ricordo, l’originale e la copia, sem brano tra loro equivalenti e reciprocamente scambiabili (e questo anche se la mente ne constata con chiarezza l’eteroge neità). Entrando così in contraddizione con se stessa, l’evi denza del fenomeno afferma e nega nello nello stesso tempo te mpo ciò che mostra. In base a una speciale reazione chimica, chimica, déjà vu e vu e jam ja m a is vu v u, esattezza e vaghezza, si combinano in uno stato d’animo





































Introduzione

d'estranea familiarità, generando il combattuto sentimento d'accettazione d'accettazion e e di rifiuto rifiuto di quel che si si prova. In questo ques to modo m odo la realtà e l'irrealtà si sovrapp ongono ongo no e le differenze temporali si azzerano azzerano nel momento stesso in cui cui vengono sottolineate. Il passato pas sato e il presente, l'allora e l'ora, il qui e l'altrove l'altrove entrano in un cortocircuito, che annulla non solo lo scorrere del tempo, ma perfino il suo stesso annullamento. Qualcosa di simile accade nel sogno, quando assistiamo alla alla deformazione deformazion e di un luogo a noi noi ben noto: sappiam sap piam o che la città, la campagna, la casa sognata esistono effettivamente e hanno determinate caratteristiche, che, tuttavia, ci appaiono ora differenti, per quanto riconoscibili nella loro alterità. Vi è un certo scarto, qualcosa di più o di meno rispetto alla realtà percettiva e al ricordo della veglia, e, comunque, qualche elemento che si prospetta palesemente stravolto e camuffato, per quanto riconoscibile. S'intersecano anche qui, non senza un intimo disagio, agnizione e straniamento, identificazione e smentita, consuetudine e sorpresa. E come se il sogno stesso mettesse in scena una forma di comunicazione obliqua, vagliando con cura corrispondenze e differenze, al fine di sottolineare e segnalare enigmaticamente lo sporgere di aspetti su cui appuntare appu ntare l'attenzione. l'attenzione. O com e se ci propon pro ponesse esse una specie di rebus, di cui ci vengono forniti allusivamente alcuni elementi chiave per la soluzione1. Diversamente dall'e sperienza onirica, nel déjà vu vu si diventa però vittime di un «sogno rovesciato»: mentre nel sognare si prende l'allucina zione per realtà, realtà, in quest'ultimo quest'u ltimo si scambia scamb ia invece invece la realtà per allucinazione, per qualcosa che stentiamo a credere pur avendola indubbiamente davanti ai nostri occhi2. Comune a entrambi è, tuttavia, la comparsa di un'assurdità evidente o di un'evidenza assurda. Durante il breve scorrere delle sequenze del déjà vu sembra talvolta di essere addirittura capaci di predire quel che sta per accadere, come se conoscessimo l'immediato





































Introduzione

sarà sembrano invece marciare in parallelo. La loro ordinaria successione appare momentaneamente sospesa, trasformata in una strana coesistenza: collassano quindi le differenze fra le tre dimensioni del tempo e si crede per un momento a una spontanea, per quanto improbabile, omogeneità di «prima», «ora» e «poi» e alla conseguente reversibilità del tempo. Siamo dinanzi a un trompe~rceil trompe~rceil temporale, a un falso e illusorio riconoscimento di una situazione da parte della memoria, a un irragionevole «ricordo del presente» o non diventiamo, piuttosto, partecipi dell’eccezionale e misterioso rivelarsi di un tempo altro, ambiguamente sospeso nel suo volo e indifferente all'abituale ritmo dei flussi di coscienza? In favore di quest’ultima ipotesi sembra parlare la com pleta e immediata coincidenza tra il ricordo insituabile e la percezione attuale. Ma M a è proprio prop rio tale fulminea identificazione identificazione a sbalordirci, seppur con gradi diversi d’intensità, ed è lo sforzo di venire a capo di quest’anomalia che provoca nella coscienza una leggera vertigine, alla quale essa reagisce secernendo spesso un sentimento d’estraniazione. E come se l’io, guardandosi dall’esterno, si comportasse pendolar mente ora da percipiente e ora da rammemorante, ora da osservatore e ora da osservato, e lasciasse, quindi, avvicen darsi l’identità e l’alterità con se stesso. Ciascuno riconosce e disconosce discon osce allora, allora, simultaneamente, il se stesso noto n oto e un altro altro se stesso, che somiglia somiglia a qualcuno qualcu no che ha già vissuto il passato pas sato al suo posto o che ora viene ad usurpare il suo presente. L ’osservatore attonito vede così vivere vivere con disagio o con di stacco un quasi estraneo che si comporta com porta in maniera ripetitiv ripetitivaa e prevedibile al pari di un automa. Quel che inquieta è il dubbio gettato sull’identità, il sospetto che in noi coabiti uno straniero o un revenant su cui non siamo in grado di esercitare alcun potere. Durante la veglia, noi certamente agiamo, parliamo, sentiamo, immagi niamo o pensiamo incessantemente, ma non tematizziamo







































Introduzione

rienza, una riflessione in senso ottico: il presente, infatti, si rispecchia in misura talmente esatta nel passato che la perce zione ritorna istantaneamente indietro su se stessa s tessa in forma di ricordo. Tale tipo di riflessione sembra in genere aver luogo quando «Yattenzione «Y attenzione alla vita» si allenta, quando si tenta in vano, più o meno consciamente, di difendersi da qualche evento, impressione, fantasia, pensiero sgradevole o poten zialmente zialmente traumatico, quando, quan do, nei casi più gravi, gravi, la proiezione verso il futuro è frenata o disturbata e le aspettative appaiono deludenti o sinistre. Allora la personalità rischia la scissione e le parti da cui è composta conquistano una relativa e tem poranea autonomia. Nel déjà vu la vu la minaccia di disgregazione della personalità non si manifesta in genere in forme cata strofiche: esso pare anzi funzionare da campanello d'allarme per avvertire che ci si sta accostando a zone di pericolo e, nello stesso tempo, da fattore scatenante nell'ideazione di strategie di fuga e di compensazione. co mpensazione. Anche le spiegazioni cliniche cliniche del déjà vu vu rinviano a smagliature non gravi del tessuto dell’io, avvertite nel momento stesso in cui si producono. Gli attimi del déjà vu vu si rivestono talvolta dei solenni paramenti dell’ekstasis dell’ekstasis (dell’esperienza (dell’esperienza di fuoriuscita dal tem po ordinario) e assumono la fisionomia di stati privilegiati dell’esistenza. E come se, grazie a loro, si lacerasse un velo e avessimo la subitanea visione di uno scenario profondo ed enigmatico, che riceve riceve luce da una fonte nascosta. nascosta . O come se, addirittura, essi ci permettessero di udire l’eco d’esistenze





































Introduzione

carattere generale, a uno di quegli scarti dalla norma che, nella storia della scienza, hanno aiutato a spiegare la norma stessa. Proprio per questo, un fenomeno in apparenza così trascu r a l e ha attira attirato to su di sé, specie in determinati determinati periodi, Pattenzione quasi ossessiva di scienziati, poeti e filosofi, che vi hanno individuato un microcosmo in cui s’incrociano e si scontrano, diversamente modulati, i desideri, i disagi, le paure, le fantasie, i rimpianti, i progetti e i pensieri più riposti degli uomini. Sfidando l’owietà col mostrare la scandalosa presenza di un’assenza, di un morto passato che si spaccia per presente, il déjà vu vu - simile simile a un granello granello di sabbia sab bia che inceppa incep pa per un attimo ilil collaudato funzionamento di un ingranaggio ingranaggio produce almeno due notevoli effetti: mette in questione il consueto, pigro modo di concepire l’irreversibilità del tempo e incrina la fede in un’inscalfibile e monolitica realtà, la cui solida struttura e il cui inalterabile sostrato resisterebbe alle proteiformi mutazioni del tempo4. Sotto questo profilo, la realtà stessa si manifesta non come qualcosa di dato, che semplicemente precede l’esperienza soggettiva, ma come un cantiere soggettivamente aperto, una costruzione sempre inconclusa che, attraverso la piccola fessura aperta dal déjà vu, vu , mostra lo sforzo, non sempre riuscito, che ciascuno compie per conservare nel tempo il senso complessivo della propria vita, per tenere assieme la propria identità personale situandola nell’orizzonte di un mondo dotato di sufficiente





































Introduzione

La nostra memoria non è che uno specchio appannato che il soffio di Dio ravviva? Oppure abbiamo nella nostra immagi nazione la facoltà di presentire e vedere prima quel che vediamo realmente? Questioni insolubili!»6. Il secondo si è categoricamente espresso in questi termini: «Qualche volta uomini nuovi e paesi mi sono parsi ritratti e paesaggi d’una galleria galleria che debbo debb o aver aver visitata visitata molto tempo tem po fa, chi sa quando quand o [...] Ho sempre riconosciuto tutto, e più che mai gli uomini, dovunque»7. Guardando indietro, è assai probabile che tale diffusa esperienza abbia sostanzialmente contribuito ad accreditare sia la dottrina pitagorica della metempsicosi, della trasmigra zione dell’anima in una serie di corpi successivi, sia quella stoica dell’eterno ritorno dell’uguale. Com’è noto, Pitagora sosteneva d’essere capace di rammemorare tutte le sue vite precedenti e di riuscire persino a far ricordare le proprie a ciascuno dei suoi discepoli, grazie a un quotidiano e progres sivo esercizio di risalita dai ricordi più recenti a quelli più antichi8. Un peso maggiore su tutta la tradizione occidentale ha, tuttavia, avuto l’interpretazione del fenomeno in senso pita gorico e orfico attribuita a Platone, secondo il quale «ogni nostro apprendimento (mathesis) (mathesis) non è altro in realtà che reminiscenza», ogni conoscere un riconoscere (il che spie gherebbe perché le idee precedon o l’es l ’esperienz perienzaa e l’espe l ’esperienz rienzaa - da cui non non si ricava ricava per astrazione alcun concetto - sia, sia, a sua volta, intelligibile solo attraverso le idee)9. La logica platonica





































Introduzione

Se il déjà vu vu può quindi avvalorare la credenza nella metempsicosi, questa non prevede però che le stesse espe rienze ritornino identiche nel medesimo individuo. Tale sarà invece la ferma convinzione degli stoici, per i quali il déjà vu rappresent rapp resentaa l’indiretta l’indiretta riprova di un’esistenza personale persona le (colta attraverso una folgorazione della memoria) trascorsa in modo assolutamente uguale a quella che stiamo attualmente viven do: «E ci sarà un nuovo Socrate e un nuovo Platone e ciascun uomo uom o sarà lo stesso ste sso con gli stessi amici e concittadini; concittadini; le stesse cose si seguiranno, seguiranno, le stesse cose si useranno; allo stesso modo m odo di prima si ricostruirà ogni città, ogni villaggio, ogni territorio. Questo Qu esto rinnovamento del tutto non avverrà avverrà una sola volta, volta, ma più volte: o piuttosto avverrà che le stesse cose si ricostrui scano nella stessa forma all’infinito»12. In forma esplicita il déjà vu compare, vu compare, tuttavia, per la prima volta nell’Aristotele del De memoria et reminiscentia, reminiscentia , che collega tale tale fenomeno alla confusione tra l’immagine ricordata e l’oggetto cui essa rinvia. Attribuendo tale scambio a un disturbo psichico, gli nega, con il suo consueto buon senso, qualsiasi profondità metafisica e cita, a riprova, un personag gio a noi ignoto, «Antiferonte di Oreo», associandolo sarca sticamente ad «altri, soggetti ad alienazione mentale», che parlano di simili rappresentazioni «come di realtà e quasi ricor ric orda dand ndos osen ene» e»113. Agostino è forse il primo a prendere sul serio il fenomeno del déjà vu. vu. Lo ascrive però a tentazioni diaboliche, tese ad accreditare le teorie teorie pitagoriche pitago riche (e er lui, lui, anche platoniche) p latoniche)





































Introduzione

costituisce un inizio inizio assoluto (initium ut esset e sset homo factus fac tus est), ma anche per p er un'altra un 'altra serie di motivi. motivi. Se, infatti, infatti, si ammettesse l’eterno ritorno dell’identico, subdolamente suggerito dal déjà vu, vu, allora quell’evento unico rappresentato dall’incarnazione di Cristo dovrebbe ripetersi un numero infinito di volte (mentre, al contrario, un numero finito di anime sarebbe incessantemente costretto a reincarnarsi). Se, poi, tutto è già deciso, a che giova sperare? Gli «inutili cicli» degli stoici, i «vuoti «vuo ti e stupidi stupid i circoli degli empi», emp i», inibendo i nibendo gli affetti affetti positivi legati all’incertezza del futuro, rendono, infatti, l’uomo triste e rassegnato e «paralizzano l’amore», annullandone la forza rigeneratrice. Non conoscendo o combattendo il messaggio cristiano, che emancipa dai vincoli del peccato e dal peso del passato morto, i filosofi pagani pagan i ignorano anche ilil fatto che «se «s e l’anima l ’anima viene liberata senza che mai possa tornare ad essere infelice, come non era mai stata liberata prima, accad a ccadee in essa qualcosa qu alcosa che non era accaduto prima {in illa fit quod antea numquam factum est), est), e qualcosa qu alcosa di veramente veramente grande: una novità eterna che non ha mai fine»15. Gli stoici negano, dunque, ciò che per Agostino costituisce la categoria centrale del cristianesimo: il novum. novum. Ritengono, infatti, che «niente di nuovo accada che non sia esistito prima e non esisterà poi». Il conflitto tra cristianesimo e una parte consistente della cultura pagana novum (che include riguarda, dunque, l’inconciliabilità tra il novum l’emancipazione dal destino) e il ritorno ciclico dell’identico. vu è parte integrante di un contenzioso In quest’ottica, il déjà vu è







































Introduzione

in particolare, gli intrecci che si producono tra fisiologia, poesia, romanzo, psicologia, filosofia e “metafisica popolare’'. Il modo più efficace per tracciare questo percorso, co gliendo la specificità di ogni momento e avanzando verso la formulazione di una possibile teoria generale, consiste nel presentare presentar e le fasi culminanti della tematizzazione esplicita del déjà vu vu in età moderna, a cominciare proprio dall'inizio, da quando cioè, il 19 novembre 1819, il dottor Arthur Ladbroke Wigan, da fedele suddito britannico, assiste commosso alla sepoltura della principessa Charlotte, morta di parto assieme al figlio. Nel momento in cui la bara della regina designata d'Inghilterra scende scen de lentamente nella nella cripta, Wigan è colto da una strana e perturbante sensazione: viene sopraffatto «non soltanto daHHimpressione, ma daHHimpressione, ma dalla convinzione» di convinzione» di aver «visto «vist o l'intera scena in qualche altra precedente impressione»16. Nel 1820, avendo compiuto l'autopsia di un caro amico, lo stesso Wigan si accorge con meraviglia che questi ha normal mente vissuto con un solo emisfero cerebrale, deducendo da ciò che un unico emisfero basta a sorreggere l'intera vita





































Introduzione

trova descrizioni poetiche e spiegazioni filosofiche o scientifi che diverse, tutte però accomunate dal fascino di un’espe rienza per tanti versi marginale ed evanescente, che sembra, tuttavia, custodire significati reconditi e aprire la porta alla soluzione d’altri problemi, ma che pone anche l’interrogativo se sia lecito trarre conseguenze di raggio più vasto dalla sua scarsa consistenza, durata e determinatezza. L a teoria teoria di Wigan, seguita seguita più tardi tardi da Jack son e da Pick (secondo il quale il fenomeno capiterebbe una/due volte l’anno), l’anno), conosce - come vedremo vedremo in altro altro contesto18 contesto18 - una larga notorietà per tutta la seconda metà dell’Ottocento e sino alla alla Gran G rande de guerra gue rra119. Caduta Cadu ta per qualche decennio nell’oblio, essa riprende vigore nella seconda metà del Novecento, quando Robert Efron attribuisce nuovamente il déjà vu vu alla mancata sincronizzazione degli emisferi cerebrali, uno dei quali percepirebbe inconsciamente la scena prima dell’altro, così che il secondo la considererebbe quale ricordo della percezione in atto20 e quando Roger Sperry vince il premio Nobel con gli studi sugli split-brain patients, patients, pazienti i cui





































Introduzione

suadente suade nte alla logica del desiderio desid erio e a mostrare la sensibilità sensibilità più vigile vigile nel cogliere le sfumature sfuma ture,, le implicazioni e Penigmaticità del déjà vu, d vu, daa essi partirò, partirò, per affrontare poi - seguendo, in linea linea di massima, l’ordine cronologico cron ologico - le tesi tesi degli scienzi scienziati ati e dei filosofi e per giungere, infine, a conclusioni di tipo storico e teorico. La scelta di tale inizio dipende dal fatto che l’opera d’arte, servendosi d’immagini e idee polisemiche, apre la mente a idee più ricche, differenziate e articolate, per quanto più vaghe e refrattarie a precise delimitazioni e catalogazioni. Essa rasenta, infatti, l’ineffabile, non perché sia incapace di esprimere qualcosa, ma perché, al contrario, dice troppo, perché le sue riserve di senso risultano inesauribili e consen tono infinite variazioni sul tema, tutte pertinenti. E questo a differenza del pensiero scientifico e filosofico, che nel corso dell’esposizione dovrà fungere da contrappeso, il quale non solo è dotato di un elevato tasso di univocità e di rigore, ma è anche capace di servirsi delle perplessità e dei paradossi come occasione per aprire nuovi spazi d’indagine.





































Introduzione Note Le note non devono sgomentare chi è meno interessato a eventuali approfondimenti. Esistono, infatti, infatti, due livelli livell i di lettura le ttura che non si escludono. escludono. Il primo considera solo il nucleo dei problemi, ciò che può essere compreso indipendentemente da ogni ulteriore precisazione. Il secondo rinvia a un cospicuo apparato critico (posto in fondo al testo) a beneficio di quanti desiderano esaminare da vicino i passaggi deWargomentazione, verificare la tenuta delle prove o sviluppare parti di questa ricerca. 1 E questa qu esta un’esperienza ben ben nota anche a Walter Walter Benjamin, Benjamin, che sogna sogna di essere in riva alla Senna, davanti alla cattedrale di Notre Dame, che gli appare tuttavia completamente diversa, come un alto edificio in legno e mattoni (cfr. W. Benjamin, Kurze Schatten, Schatten, in Gesammelte Schriften, Schriften, Frankfurt a.M., 1972 ss., Bd. IV/1, p. 370, trad. it. Ombre corte [I]y in Ombre corte, corte, Torino, 1993, p. 349). Più in generale, cfr. R. Bodei, Variationen des Ichs. Personen und Landschaften der Träume, Träume, in AA.W., Die Wahrheit der Träume, Träume, a cura di G. Benedetti e E. Hornung, München, 1997, pp. 227-247. 2 Cfr. Cfr. L. L. Dugas, Dugas, Un cas de dépersonalisation, dépersonalisation, in «Revue Philosophique de la France et de l’Étranger», XXII (1898), t. XLV, p. 500. 3 Cfr., ad ad esempio, esempio, E. Bloch Bloch,, Bilder des Déjà vu, in vu, in Literarische Literarische Aufsätze Aufsät ze,, in Gesamtausgabe, Gesamtausgabe, Frankfurt a.M., 1962-1977, Bd. 9, p. 237, trad. it.





































Introduzione 6 A. de de Lamartine Lamartine,, Souvenirs, impressions, pensées et paysages pendant ■un voyage en Orient 1832-1834, 1832-1834, in Œuvres complètes, complètes, vol. 5, Paris, 1850, p. 316 e cfr. H.N. Sno, The Déjà vu Experience. A Psychiatric Perspective, Perspective, Diss. Amsterdam, 1993, p. 45. 7 L. Pirand Pirandel ello lo,, «Viaggi» di Luigi Pirandello, Pirandello, in in « L ’Illustrazio ’Illustrazione ne italia na», anno LXII, n. 25 (23 giugno 1935), p. 1034. 8 Cfr. Cfr. Diogene Laerzio, Laerzio, V ili il i 4-5; 4-5; Porfir Porfirio, io, Vita di Pitagora, Pitagora, 26 [Porphyrius, Vita Pythagorae, Pythagorae, in Porphyrius, Opuscula selecta, selecta, ed. A. Nauck, 18862, rist. Hildesheim, 1963]; lamblichi De Vita Pythagorica liber, liber, ed. L. Deuber, Lipsiae, 1937 (Editionem (Editionem addendis et corrigendis adiunctis curavit U. Klein, Klein, Stuttgartiae, 1975), XIV, trad. it. Giamblico, La vita pitagorica, Milano, 1991, pp. 189-191. Per Pitagora si veda anche M. Simondon, La mémoire et l’oubli dans la pensée grecque jusqu’à la fin du Ve siècle av. J.C ., Paris, 1982, pp. 155-169. 9 Plat Platon one, e, Fedone, Fedone, 72e6-7, con una ripresa del tema nel Menone, Menone, 82b98a, nonché, in forma di mito, nel Fedro, Fedro, 249c. Per la dottrina della metempsicosi si veda anche Menone, Menone, 81b9; Fedro, Fedro, 248c2-249b6; Timeo, 41d8-42c4; Repubblica, Repubblica, 617d6 ss. Secondo alcuni interpreti, la teoria del conoscere come ricordare viene esposta nel Fedone da Fedone da Socrate a beneficio dei suoi interlocutori (Simmia e Cebete), ma sostanzialmente in forma di mito o in vista della sua indiretta confutazione, cfr. T. Ebert, Sokrates Sokrates als Pythagoreer und die Anamnesis in Platons Pla tons Phaidon, München, Phaidon, München, 1974. In termini filosofici,







































Introduzione 10 Cfr. Platone, Platone, Filebo, 34al0-c2. Filebo, 34al0-c2. 11 Cfr. Platone, Fedro, Fedro, 252c; Repubblica, Repubblica, X, 614 ss. (in particolare X, 6 17d) e M. Simondon, Simon don, Læmémo Læ mémoire ire et l’oubli l ’oubli dans la pensée grecq grecque uejusq ju squ’à u’à la fin du Ve siècle av. /. av. /.C C , cit., cit., pp. 167-1 167-168. 68. 12 Nemesius, in in Stoicorum Veterum Fragmenta, Fragmenta, ed. J. von Arnim, voi. II, Leipzig, 1903, fr. 625, trad. it. Stoici antichi, antichi, 2 voli, Torino, 1989, vol. II, p. 892. 13 Cfr. Aristotele, Aristotele, De mem., mem., I, 451 a; R. Sorabji, Aristotle on Memory, London, 1972, pp. 35 ss., 87. 14 Augustinus, Augusti nus, Dé* Trin., Trin., XII, 15, 24 = Agostino, Læ Trinità, Trinità, in Nuova Biblioteca Agostiniana: Opere di Sant’Agostino, Sant’Agostino, a cura della Cattedra Agostiniana presso r«Augustinianum» di Roma, Parte I, vol. IV, Roma, 1973, p. 437 (cfr. PL [Opera, in Patrologiae Cursus Completus, Completus, Series





































Introduzione sullo stesso tema» (The (Thejournal o f Sir Walter Scott, ed. Scott, ed. by W.E.K. W.E .K. Anderson, Oxford, Oxfo rd, 1972, 1972, p. 428). Cinque anni anni prima della della pubblicazione dell’opera dell’opera di Wigan, forse in seguito all’eco delle sue ricerche, anche Charles Dickens descrisse con lucida semplicità il déjà vu nel vu nel David Copperfield: Copperfield: «Abbiamo tutti qualche esperienza di una sensazione che proviamo di tanto in tanto, che ciò che stiamo dicendo e facendo è stato detto e fatto prima, in un tempo remoto - di essere stati circondati, in epoche passa p assate te e non ben definite, dalle stesse facce, gli stessi oggetti, e le stesse circostanze - di sapere alla perfezione ciò che sarà detto poi, come se lo ricordassimo all’improv viso!» (Ch. Dickens, David Copperfield, Copperfield, Harmondsworth, 1983, Chap. 39, p. 630, trad. it. David Copperfield, Copperfield, Roma, 2003, p. 630). Anche in Pictures from Italy (London, (London, 1973), Dickens racconta di aver avuto l’impressione, a Ferrara, di aver già già visto un un gruppo grup po di contadini contadini appoggiati appog giati al parapetto parapett o di un piccolo ponte. E er inciso, interessante osservare che a Dickens non era





































I.

Sono già stato qui





































D a n t e G abriele Ro s s e t t i

Sudden light I have been here before, But when or how I cannot tell: I know the grass beyond the door, The sweet keen smell, The s i t i n g sound, sound, the lights around the shor shore. e. You have been mine before, How long ago I may not know: But ju st when when at that swallow’s swallow’s soar





































D a n t e G a b r i e l e Ro s s e t t i

Luce improvvisa Sono già stato qui, Ma quando e come non so dirlo: Conosco l’erba oltre la porta, L’odore dolce pungente L ’alito del sospiro, le luci attorno alla riva. riva. Sei stata stata mia prima, prima, Ma quanto tempo fa non saprei: Ma solo quando all’impennata della rondine







































Oltre la porta

Questa poesia di Dante Gabriele Rossetti, Sudden light, light, composta nel 1854 e pubblicata, con aggiunte e varianti, solo nel 18701, rappresenta la prima testimonianza in versi di un’esperienza di déjà vu. vu. Tutti i principali elementi del





































Sono già stato qui

causa delle frequenti immersioni in una vasca da bagno per rappresentare Ofelia e soffrì a lungo di anoressia e crisi depressive. Compose poesie in cui la morte, l’erba e i fiori





































Sono già stato qui

}Neath billowing skies that scatter and amass. All round our nest, fast as the eye can pass, Are golden kingcup-fields with silver edge Where the cow-parsley skirts the hawthorn-hedge.





































Sono già stato qui

In Sudden light la light la forte tensione emotiva s ’intreccia ’intreccia con un intenso sottofondo erotico, portato in primo piano dalla sostituzione, nel 1870, dell’ultima stanza con questi versi:





































Sono già stato qui

accende però una contesa tra la fede nella vittoria sulla morte (malgrado ilil «volo «vol o turbinoso del tempo») tem po») e ilil dubbio che questa sia un’illusione spronata dal desiderio («E già stato così?»).













































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































V.

Il ricordo del presente





































Percezione e ricordo

D opo op o essere stato affrontato affron tato da molti studiosi1 stud iosi1,, il problem prob lemaa del déjà vu riceve vu riceve un'ingegnosa svolta, per merito di Bergson, in un saggio del 1908, apparso sulla «Revue Philosophique» con il titolo Le souvenir du présent et la faus fa usse se reconnaissance1 reconnaissance1.. Per l'audacia delle delle soluzio soluzioni ni proposte, propost e, tale tale nuova impostazio imposta zio ne potrebbe essere paragonata, nel suo campo, a quella elaborata pochi anni prima da Freud relativamente all’inter pretazione dei sogni. Bergson parte dalla constatazione di un accordo. Tutti coloro che hanno analizzato la questione del déjà vu vu lo consi derano caratterizzato caratterizzato dall’esistenza dall’esistenza di un «fenome «fen omeno no doppio che doppio che da un lato è percezione, percezione, e dall’altr d all’altroo ricord ri cordo»3 o»3.. Ma lo scambio scam bio tra percezione e ricordo non implica soltanto un riconoscimento, per quanto «falso», di situazioni ed eventi già accaduti, bensì anche un disconoscimento di se stessi. O, se si vuole, presup pone il riconoscimento perturbante di essere, simultaneamente, simultaneamente, estranei e identici a se stessi, automi e persone, e di operare una ripetizione meccanica di gesti e di pensieri proprio mentre la coscienza appare ancora libera e innovativa4. L a fausse reconnaissance reconnaissance non ha, inoltre, un significato esclusivamente conoscitivo: è innervata da un sentimento di estraniazione (da quello che la psichiatria del tempo tem po chiamava EntfremdungsgefuhD EntfremdungsgefuhD di maggiore o minore intensità. Tale sentimento, poi, così com’era sorto, altrettanto improvvisa mente svanisce, lasciando dietro di sé un’impressione di sogno che coinvolge l’intera personalità e non solo i singoli sensi. Più che di un già visto, si tratta, in effetti, di un già vissuto {déjà vécu), vécu), in cui le singole sensazioni innervano l’organizzazione d’esperienze complesse e ramificate. 64





































Il ricordo ricordo del presente

Bergson rifiuta, in rapida successione, tutte le spiegazioni già proposte e che, in parte, abbiamo esaminato: quella del doppio cervello di Wigan o dell’arrivo differito di due percezioni dello stesso evento di Jensen5, quella dell’eco interiore, sostenuta da Fouillée6; quella di Lalande; quella di Myers; quella di Dugas secondo cui il déjà vu vu sarebbe il sintomo rivelatore di una scissione della personalità in atto (cosa che, peraltro, Bergson non segnala); quella, infine (for mulata da Ribot) secondo seco ndo cui, nei nei casi casi di falso riconoscimento, vi sarebbe stata, subito dopo una percezione iniziale, un’al lucinazione più intensa, che avrebbe trasformato la percezio ne stessa in qualcosa di simile a un ricordo7. Confutate tutte queste posizioni, Bergson presenta infine la sua teoria, lontana da ogni standard precedente: «la formazione del ricordo non è mai posteriore a quella della percezione, ma contemporanea ad essa. Man mano che la percezione si crea, il suo ricordo si disegna ai suoi lati, come l’ombra al lato del corpo. Ma la coscienza di solito non lo percepisce, così come l’occhio l’occhio non vedrebbe la nostra ombra se la illuminasse ogni volta che si volge verso di essa»8. Noi non registriamo il ricordo dopo la percezione corri spondente, come siamo portati a credere perché, secondo il classico classico modello proposto propo sto da Hume, Hum e, concepiamo con cepiamo le immagini immagini quali quali copie sbiadite della della percezione. percezione. Quan Q uando do poi p oi dovremmo ricopiare i dati percepiti? Quanto tempo dopo? E quale immagine si dovrebbe conservare dell’ente percepito, dato che - per prendere l’esempio l ’esempio più semplice, quello della della percezione percezione di un oggetto materiale materiale - basta che che l’oggetto o l’occhio si spostino per avere migliaia di immagini più che in una pellicola pellicola cinematografica?9 L ’illus ’illusione ione di un ricordo ricordo successivo alla percezione nasce perché la maggior parte di quel che percepiamo e viviamo nel presente sembra perdersi e, come in un gran naufragio, pare che restino solo i relitti dei ricordi che si sono salvati salvati.. In realtà, realtà, anche per Bergso B ergson n (come per Freud Fr eud e per i fisiologi della della loro epoca) niente niente si perde, ma non tutto emerge alla superficie della memoria, perché essa ha il compito di selezionare e di far venire alla coscienza solo quel che serve per l’azione e per il futuro. Succede Suc cede così che ilil presente si divida divida in due ad ogni istante 65






































e - come dice Bergson Bergso n con una delle sue frequenti immagini immagini liquide’ che hanno la funzione di sottolineare il dinamismo della coscienza -, dimodoché il presente, «nel suo stesso scaturire, si sdoppia in due getti simmetrici, uno dei quali ricade verso il passato mentre l’altro si slancia verso il futuro»10. Il primo getto lo chiamiamo ricordo, il secondo, percezione. Percezione e ricordo partono dunque insieme, da un’unica un ’unica fonte, ma cadono cado no in due punti separati: p er questo la percezione, proiettandosi verso il futuro, è en avance, avance, mentre il ricordo, retrocedendo verso il passato, appare una copia ritardata della percezione in atto. La coscienza pratica s’indi rizza ai ricordi solo quando ne ha bisogno per il suo avanzare dal presente verso l’avvenire. Allora ne tiene conto e questo suo atteggiamento genera l’impressione che essi nascano dopo la percezione stessa, che non siano se non la percezione «in forma più umile»11. Il ricordo sopravvive perché ha una natura diversa dalla percezione, è virtuale come le figure che si vedono al di là dello specchio, mentre la percezione è attuale, come il corpo che produ pro duce ce quell’immag qu ell’immagine: ine: «ogni «og ni momento mom ento della nostra vita vita presenta due aspetti: è attuale e virtuale, percezione, da un lato e ricordo dall’altr d all’altro. o. Esso E sso si scinde nell’attimo nell’attimo stesso in cui cui si pone. O meglio, consiste in questa scissione stessa. Infatti l’istante presente, sempre in movimento, come limite fuggi tivo fra l’immediato passato che non è già più e l’immediato futuro che non è ancora, non sarebbe che una semplice astrazione se non fosse proprio lo specchio mobile che di continuo riflette la percezione in ricordo»12. Ogni percezione è dunque accompagnata dal ricordo, dal suo doppio virtuale (dal punto di vista terminologico e, in parte teorico, l’oppo sizione tra «reale» e «virtuale» era stata avanzata da altri due autori per pe r spiegare spieg are lo stesso stess o fenom fen omen eno)1 o)133. L ’impressione ’impressione del del déjà vu vu sorge quando percezione e ricordo vengono avvertiti nel presente come separati e paral leli, non sgorganti da un unico «getto», quando si staccano perché proce p rocedon donoo a velocità velocità diversa. diversa. Si generano generano allora due io differenti, di cui uno si trasforma in spettatore, l’altro in spettacolo di cui conosce in anticipo la trama. Anche tale duplicazione è tuttavia più virtuale che reale, in quanto è 66





































Il ricord ricordoo del presente

generata da «una oscillazione della persona tra due punti di vista vista su se stessa». L ’individuo ’individuo ha, comunque, l’impressione di essere un attore che ripropone un ruolo già rappresentato in un passato immemorabile e inclassificabile, in una baudelairiana vie antérieure, antérieure , e che si trova «nella strana situazione di una persona che sente di conoscere quello che sa di ignora

li. BLOCCO DEL FUTURO

Nel caso del déjà vu la vu la percezione percezione si separa dal «ricordo «ricord o del presente» perché Yattention à la vie, vie, ossia lo sforzo di «creare se stessi»15, si allenta, perché ci si distacca e ci si ritrae dal contatto con una realtà che ora appare indifferente od ostile. Più o meno inconsciamente, l’individuo rifiuta quell’ancorag gio al mondo mo ndo che assicura a ognuno ognun o saldi punti di riferimento. riferimento. In Bergson l’accento si sposta, dunque, dall’identità di ricordo e percezione alla scissione dell’io, che contempla se stesso come un estraneo e che si allontana dal presente equiparandolo a un passato morto. Guardato in prospettiva, lo slancio vitale, spingendola verso un futuro aperto, strappa la vita vita alla sua stagnazione, stagna zione, al déjà vu e vu e all’eterno ritorno (sotto questo profilo costituisce un antidoto efficace contro la filosofia di Nietzsche). Riscoprirlo nella «durata» costituisce pertanto una terapia efficace in un’epoca in cui il tempo è diventato un’astrazione matematica e l’esistenza si va sempre più burocratizzando. burocratizzan do. L ’accento posto sullo slancio vitale vitale implica però anche un ritorno alla natura, giacché il cervello è un «meccanismo» inventato dalla natura «per canalizzare la nostra attenzione attenzione verso l’avvenir l’avvenire, e, per distoglierla dal d al passato pass ato - voglio dire da quella parte della nostra storia che non non interessa più la nostra azione presente -, per portargli, tutt’al più, sotto forma di “ricordi”, questa o quella semplificazione dell’esperienza precedente, destinata a completare l’esperien za del momento»16. L ’attenz ’attenzione ione rappresenta un’immersione un’immersione mirata mirata della della co c o scienza nella «massa fluida» del tempo. Nel suo tendere è simile al processo di comprensione di una frase o di un 67








































discorso: all’inizio, il senso viene anticipato ipoteticamente, ma soltanto dopo, attraverso proiezioni e rettificazioni suc cessive, si viene a capo, in una qualche misura, dell’insieme. Essa è quindi rivolta al presente e si lascia automaticamente alle spalle, trasformandolo in passato estraneo all’ordine del giorno, ciò che non interessa più in vista vista dell’azi de ll’azione. one. Il passato pass ato - che, richiamato in maniera funzionale, funzionale, rischiara l’azione, l’azione, è una «guid a all’azion all’azione»1 e»17 - non vien vienee di conseguenza più più utilizzato (tranne che nel sogno, in cui l’azione effettiva è inibita) inibita).. Ma quando quan do l’attenzi l ’attenzione one alla vita, vita, ossia o ssia l’orientamento verso il futuro e l’azione, si attenua o cessa di colpo, allora il passato risorge tutto intero, come capita, in casi eccezionali, «in persone che vedono sorgere davanti a loro, all’improvviso la minaccia di una morte subitanea, nell’alpinista che scivola in fondo a un precipizio, negli annegati e negli impiccati». In loro «sembra che possa prodursi una conversione brusca dell’attenzione, dell’attenzione, - qualcosa qualco sa di simile simile a un cambiamento cambiam ento di orientamento della coscienza, la quale, sino ad allora rivolta verso il futuro e assorbita dalla necessità dell’azione, improv visamente se ne disinteressa. Questo basta affinché mille e mille dettagli “dimenticati” siano rammemorati, affinché l’intera storia di una persona si dipani dinanzi ad essa come un panorama mobile»18. Nel caso del déjà vu non vu non si tratta, tuttavia, né di cogliere il presente in quanto si sporge sull’avvenire, né di interferire su di esso per precisare e arricchire, mediante analogie, le scelte da compiere, come succede nei «ricordi superflui» o di lusso19, bensì di intendere quelle entità per noi paradossali, i ricordi del presente, che, proprio propr io perché perc hé non servono a nulla, nulla, non vengono di norma prese in esame. L ’impressione del déjà vu vu sorge quando ha luogo un abbassamento momentaneo della tensione vitale, un «arresto del nostro slancio di co scienza» (una paralisi o un congelamento di questo «slancio», in forma di disinteresse o disattenzione per la vita, di tirarsi fuori da essa, di non sentirsi coinvolti nel suo flusso). Il





































Il ricordo ricordo del presente

psicologicamente interessante, di questa tesi viene da Giu seppe Mazzini, che, nel momento del massimo sconforto, dopo dop o la caduta della della Repubblica Repub blica Romana nel nel 1849, scrive scrive:: «Io « Io non posso né dormire, né vegliare come vorrei; né contem plare, né agire [...] Tutte le sensazioni mi paiono più un ricordo che un’attualità. E l’azione, la possibilità dell’azione, sfuma nel lontano dell’avvenire»21. In Bergson non si rivive in questi momenti tutto il passato in una sequenza di rapidi fotogrammi: se ne presenta solo un segmento che viene però scambiato per il presente. Ciò contrasta la naturale tendenza della vita psichica, che è continua produzione di novità (nulla accade come ci s’imma gina prima, perché pe rché «u n imprevisto imp revisto cambia cam bia tutto tut to»)2 »)222. In misura ridotta, un sentimento analogo si manifesta nel caso di uno spostamento repentino, di un viaggio, in forma di «stupore di trovarsi in questo luogo» luogo » 20, di avere se stessi come c ome unico punto pu nto di riferimento riferimento in in un paesaggio paesag gio estraneo in cui tutto è cambiato e solo noi manteniamo un’intima continuità, priva però di coordinate esterne. Questa sensazione ripropone, in tono più dimesso, la domanda metafisica per eccellenza, «perché l’essere l’essere e non piuttosto il nulla?». Questo Qu esto interrogat interrogativo ivo che da Leibniz e Schelling sino a Heidegger ha tormentato la filosofia filosofia moderna - porta lo stupore stu pore e il senso senso d ’irrea ’irrealtà ltà al al suo massimo ma ssimo livello, livello, rivelando ilil turbamento del pensiero dinanzi dinanzi allo stato emotivo, alla Befindlichkeit, Befindlichkeit, delle situazioni esisten ziali24. Tale senso di smarrimento si riscontra anche nel déjà vu e viene collegato da Bergson all’indebolimento e alla scissione dell’io, che si manifesta, appunto, assimilando il presente al passato, facendolo quindi morire morire in in quanto già stato, e - in maniera complementare complem entare - facendo facen do rinascere all’attualità all’attualità il passato morto. Il risultato è un’esperienza fantasmatica che, impoverendo il presente e arricchendo il passato, produce un ibrido temporale, un morto vivente vivente,, un già stato che ritorna ritorna e un «è» che è trascorso.






































provocando uno sbarramento del futuro, sintomo di rinuncia all’esistenza, di ricerca di un conforto nella ripetizione del passato. Allo stupore e al turbamento si aggiunge quindi la penosa pen osa sensazione sen sazione di non avere avere vie vie d’uscita d ’uscita nell’avve nell’avvenir nire: e: «S u questo stupore s’innesta un sentimento piuttosto differente, che tuttavia conserva un’affinità con esso: il sentimento che il futuro è chiuso chiuso,, che la situazione è slegata da tutto, ma che noi siamo siam o legati ad essa es sa»2 »255. U n ’esperienza ’esperien za analoga ana loga viene riferita riferita da un paziente di Eugène Minkowski, lo psichiatra che si è sempre esplicitamente richiamato all’insegnamento di Berg son: «M a c ’è dunque dunq ue un avvenire? avvenire? prima c’era c ’era un un avveni avvenire re per me, adesso esso si raggrinza sempre di più. Il passato è così importante, mi sopraffà, mi tira all’indietro. Devo dare un esempio: sono come una macchina che cammina, ma che non si sposta. Lavora fino a rompere tutto ma non si sposta»26. La malattia mentale, mentale, che rattrappisc rattra ppiscee la coscienza in una «piccola «picc ola vita», sarebbe perciò determinata da un blocco permanente dell’avvenire, dovuto all’attenuarsi dello slancio e del deside rio di vivere27. Nello stile stile di Claude Clau de Bernard, Bern ard, per cui le le deviazioni deviazioni o scarti scarti dalla norma spiegano la norma stessa, così che la patologia illumina la fisiologia, la domanda che si pone Bergson è perché questo sentimento di estraneità non si manifesta sempre, perché il ricordo del presente deve cioè attendere, per rivelarsi, che lo slancio della coscien c oscienza za si attenui o si arresti momentaneamente. Su questo punto egli dichiara apertamen te la difficoltà di trovare una risposta, dato che poco o niente si sa dei meccanismi dell’inconscio. Tutti i ricordi, dice comunque, premono sulla coscienza. Solo che, per diventare coscienti, hanno bisogno di una percezione che li attivi. Tra ricordo e percezione vi è normalmente una sfasatura, nel senso che la la percezione del presente, presen te, grazie allo slancio da cui è mossa, è «toujours en avance», avance», è sempre in anticipo rispetto al ricordo: «grazie allo slancio che l’anima, essa si trova più nel futuro che nel presente. Supponiamo che d’un tratto lo






































chiuso), allora il ricordo può finalmente raggiungere la percezione, cessando di essere in ritardo nei suoi confronti. La tensione in avanti della vita psichica in direzione dell’azione coincide con lo sforzo della veglia, che può essere inteso grazie a una premessa di carattere più generale che riguarda ilil suo stato oppo sto, il sogno. Questo, Questo , non essendo al pari del ricordo - funzionale all’azion all’azione, e, costituisce un lusso: poiché dal punto di vista pratico si tratta di qualcosa di superfluo, siamo portati a considerarlo, dal punto di vista teorico, come un accidente. Se eliminiamo eliminiamo quest’idea quest’idea preconcetta, lo stato di sogno ci apparirà, al contrario, come il substratum del substratum del nostro stato normale. Esso non si aggiunge alla veglia: è la veglia che deriva dalla limitazione, concentrazione e tensione di una vita psicologica diffusa, la vita del sogno [...] Ma vegliare significa eliminare, scegliere e concentrare senza tregua la totalità della vita diffusa del sogno nel punto in cui si pone il problema pratico. Vegliare significa volere. Cessate di volere, distaccatevi dalla vita, disinte ressatevi: con ciò passate dall’io della veglia all’io dei sogni, meno teso, teso, ma più esteso2 esteso29. La vita desta (al pari della coscienza) è una conquista relativamente relativamente recente dell’umanità. dell’umanità. In precedenza precede nza - come aveva aveva osservato anche Nietzsch e - gli uomini sognavano anche di giorno, nel senso che applicavano la logica fanta smagorica e analogica del sogno anche alla vita desta30. Vi è stata quindi, da parte della potenza diurna della ragione, una progressiva colonizzazione dei territori in precedenza occu pati dalla logica notturna del sogno. Qualcosa del genere si può dire a proposito del déjà vuì Sì, ma solo in quanto quan to lo stato di veglia veglia e di proiezione verso il futuro richiesto richiesto dall’attenzio d all’attenzio ne alla alla vita vita,, tiene di norma separa s eparata ta la percezione dal d al ricordo. Se l’attenzione alla alla vita vita si abbassa, abbass a, come nel sonno, i due ‘getti’ si fondono, sebbene la coscienza critica sappia che sono separati. Ma questo non spiega ancora la differenza specifica del déjà vu rispetto vu rispetto al sogno.






































gno e felice felice riparo da crisi di maggiore profond p rofondità, ità, una valvola valvola di sfogo o un avvertimento per preservarlo dalla caduta in forme più gravi di distacco da tutto e per segnalargli una perdita di contatto con la realtà31. In questo caso il déjà vu avrebbe addirittura una funzione terapeutica, al pari della febbre, che rappresenta lo sforzo dell’organismo di guarire e analoga al sogno, che scarica ed elabora elab ora in forma allucinatoria allucinatoria i vissuti della veglia, ma quasi mai esprime con lucidità l’identificazione contestata di passato e presente. Qualora, invece, il rilassamento del tono vitale risulti permanente, la disgregazione psichica è inevitabile. Risorgo no allora, in forma di personalità multiple, quegli «io possi bili» che sono stati abbandonati nel crescere e si riaprono quelle cicatrici che ogni scelta d’individuazione ha prodotto nell’abband nell’abbandono ono dei possibili possibili:: Ognuno di noi, con un colpo d’occhio retrospettivo sulla sua storia, constaterà che la sua personalità di bambino, per quanto indivisibile, riuniva in sé persone diverse, che potevano restar fuse insieme perché erano allo stato nascente: questa indecisione piena di promesse è uno dei maggiori fascini dell’infanzia. Ma le perso nalità che si compenetrano divengono, col crescere, incompatibili e, poiché ciascuno di noi non vive che una sola vita, è costretto a fare una scelta. Noi scegliamo, in realtà, incessantemente, e incessante mente abbandoniamo molte cose. La strada che percorriamo nel tempo è coperta dalle macerie di tutto ciò che cominciavamo a essere, di tutto ciò che avremmo potuto diventare32. Diversamente da Blanqui, per cui gli io scartati vivono in altri mondi e in altri tempi, in Bergson essi, assieme a ciò che abbiamo rimosso, non scompaiono mai completamente e anche i ricordi restano indelebili nella memoria33. Il

passato insituabtle








































caso, si mostra la posizione di Agostino, dove non si fa riferimento a un doppio zampillo, ma un triplo orientamento dell’animo (attenzione, ricordo, attesa). Andando contro cor rente, Agostino mostra, infatti, la plausibilità di un tempo che non scorre dal passato al futuro attraverso lo snodo del presente. Infatti, e com’è noto, noi non ci spostiamo mai dal presente e viviamo il passato solo nel presente del ricordo e il futuro solo nel presente dell’attesa. Il tempo (presente tridi mensionale, misurato dalla distensio animi) animi) 34, è dunqu dun quee elasti elas ti co: si restringe e si concentra quasi puntualmente puntu almente nell’attenzio ne, ma si allarga ‘all’indietro’ nel nel rammemorare rammemor are e si prolunga prolung a 'in avanti’ nell’attendere, nel progettare, nel temere o nello spera re. Per questo, il senso del passato si modifica spesso nel presente: quel che è accaduto non può certo essere cancellato, ma il suo peso può comunque variare variare attraverso attraverso ilil perdono, che permette a chi ha commesso o ha subito il male, di ricomincia re, più leggero, una nuova vita, senza essere gravato dal macigno di colpe o rimorsi del passato. E anche il futuro, per sua natura incerto, può essere indirizzato e condizionato dalla fiducia (ad esempio, nell’assistenza e nella grazia divina), alimentato dalla speranza, o, in termini moderni, dalla fede laica nel progresso. Agostino afferma che c’è «memoria del presente» pres ente»,, allorché la mente è presente presente a se stessa, ste ssa, allorché ci si rende conto di d i qualcosa qualc osa (e ci ci si sofferma, aggiungo, a riflettere riflettere), ), come quando Virgilio dice «di se stesso non fu immemore l’Itaco [Ulisse] in quel rischio così grande»35. Un intelligente interprete ha accolto i risultati di Bergson






































potenzialità che soltanto Tatto determina, fondando il presente. Quest’ultimo, a sua volta, è sempre successivo rispetto al passato indeterminato, è qualcosa di «senza trama, inenarrabi le», che non è mai stato attuale attuale.. L ’atto è, è, quindi, «il “po “ poi” i” empirico di un “prima” puro». Il «ricordo del presente» viene poi distinto dal «falso riconoscime riconos cimento», nto», giacché nel primo il ricordo e la percezione, la potenza e l’atto, coesistono in tensione, senza annullarsi completamente l’uno nell’altro. Nel secondo, al contrario, «l’“ora” possibile possibile è spacciato per un “allora” reale\ l’evento presente sembra la replica pedissequa e allucinata di un altro evento, compiutosi in un periodo anteriore». In tal modo si nasconde la sua storicità e si lascia credere che la storia sia ormai esaurita, che non accada più nulla di nuovo e che ogni istante sia una mera «ripetizione del passato». Tale identifi cazione tra ricordo e percezione, da un lato, e potenza e atto, dall’altro, conduce l’autore ad ardite e complicate costruzioni dialettiche, tese a dimostrare, appunto, che la potenza è una forma di passato non cronologico e che l’atto è la percezione. Il bersaglio che si ha di mira è la confutazione delle tesi di Kojève o di Fukuyama relative alla «fine della storia», sma scherate come frutto ideologico della volontà di negare il futuro e veicolo di una concezione che ci trasformerebbe in «epigon «ep igonii o spettatori spe ttatori del d el nostro stesso poter-essere»0 pot er-essere»011. Questo ragionamento, che può avere un valore polemico condivisibile nei confronti dei teorici della fine della storia, non spiega, tuttavia, il fenomeno del déjà vu vu nel suo com






































pensare, alla maniera degli stoici, che tutto si ripeta in modo uguale e che non ci sia alcuna novità nello svolgersi futuro degli eventi. Attraverso una discutibile interpretazione di Hegel, vogliono semmai dire, il primo, in maniera più genial mente seria e argomentata, che la moderna lotta per il riconoscimento, fondata sulla violenza dello schiavo-proletario, è finita (ma si possono aprire altri conflitti), il secondo, in maniera ideologicamente propagandistica, che la caduta del Muro Mu ro di Berlino e la dissoluzione dell’Unione Sovietica hanno lasciato nel mondo, come unico vincitore, l’economia del libero mercato e, come presunta conseguenza, la sua forma politica, la democrazia. Note 1 Cfr., ad esempio, tra la letteratura letteratura più più interessante interessante apparsa immedia tamente prima dell’articolo di Bergson: E. Bernard-Leroy, L ’illusi ’illusion on de la fausse reconnaissance, reconnaissance, Thèse de la Faculté de Médicine de l’Université de Paris, 1898; A. Lemaître, Des phénomènes phénomènes de paramnésie paramn ésie,, in «Archives de Psychologie», III (1903), pp. 101-110; 101-110; J. Grasset, La sensation du «déjà vu», vu», in «Journal de Psychologie normale et pathologique», I (1904), pp. 17-27 (per inciso, Freud si riconosce, a posteriori, nella posizione di Grasset e sostiene la tesi che il déjà vu non sia una semplice illusione, ma corrispon da a effettive fantasie inconsce, cfr. S. Freud, Über fausse fau sse Reconnaissance Reconnaissance («déjà raconté») während der psychoanalytischen Arbeit, Arbeit , cit. e cfr. anche S. Freud, Psycopathologie des Alltagslebens [1901], in Gesammelte Werke, cit., Bd. IV, trad. it. Psicopatologia Psicopatologia della vita quotidiana quotidi ana,, in Opere Opere di d i Sigmund Freud, Freud, cit., vol. 4, pp. 294-298 = pp. 285-288; I.H. Coriat, Reduplicative





































Il ricordo del presente 3 Ìbidem, Ìbidem, p. 900, trad. it. p. 90. 4 Noto di sfuggita che che la scoperta scoperta della dimensione dimensione automatica automatica del l’anima o dell’inconscio, il diffondersi dell’idea di un automatismo spiri tuale, di uno spontaneo ordine deterministico sottratto alla coscienza e alla volontà è una delle maggiori acquisizioni teoriche dall'Automatisme dall'Automatisme psy chologique di Pierre Janet (nipote del filosofo Paul Janet), che aveva studiato alTEcole Normale Supérieure nello stesso periodo di Bergson. 5 Cfr. H. Bergson, Le souvenir du présent et la fausse reconnaissance, reconnaissance, cit., p. 903 e n., trad. it. p. 93 e n., dove si riferisce a A.L. Wigan, A New View oflnsanity: The Duality of the Mind, cit., p. 85 e a J. Jensen, Uber Doppelwahrnehmungen in dergesunden, wie in derkranken Psyché, Psyché, cit., pp. 48-63. 6 Cfr. Cfr. A. Fouill Fouillée, ée, La mémoire et la reconnaissance des souvenirs, souvenirs, in «Revue des Deux Mondes», LXX (1885), p. 154. 7 Cfr. Cfr. Th. Th. Ribot Ribot,, Les maladies de la mémoire, mémoire, Paris, 1881, p. 152. 8 H. Bergs Bergson, on, Le souvenir du présent et la fausse fau sse reconnaissanc reconnaissancee, cit., p. 913, trad. it. pp. 102-103. 9 H. Bergson, La perception du changement [1911], in La pensée et le mouvant, mouvant, in Œuvres, Œuvres, cit., pp. 1388-1389. 10 H. Bergson, Bergson, Le souvenir du présent et la fausse fau sse reconnaissance reconnaissance,, cit., p. 914, trad. it. p. 104. 11 Ibidem. Dal punto di vista agostiniano, forse Bergson ha torto. Per lui, infatti, il ricordo è simultaneo alla percezione. percezione. Ma se, alla maniera di Agostino, non ci spostiamo mai dal triplice presente, allora, rispetto all’attenzione, ossia al presente del presente, i ricordi si mostrano a distanza, retrocedono secondo il bel verso di Virgilio: Provehimur portu terraeque urbesque recedunt («Ci allontaniamo dal porto, e terre e città retrocedono», Eneide, Eneide, III, 72). Se l’animo è elastico - si protende prot ende “a “ a fisarmonica” all’indietro nel ricordo, ricordo, in avanti nell’attesa e si concentra puntualmente nella percezione del presente -, allora il passato e l’avvenire si staccano dai contenuti del presente percepito, ma non dal presente stesso. Il problema così si sposta: perché i contenuti del





































Il ricordo del presente sentazione reale. Così l’impressione che ne risulta partecipa nello stesso tempo della previsione, previsione, senza senza implicare positivamente positiva mente né una previsione, né previsione, né un ricordo. Riassumendo, fissazione automatica delle rappresentazioni, da una parte, e applicazione di una attività cosciente a queste rappresentazioni, dall’altra, sono, secondo noi, le condizioni da cui deve dipendere l’illusione del “déjà vu”. Queste condizioni si trovano realizzate in certi stati di distrazione, quando questi stati conducono, in maniera inconscia, a una specie di “invaginazione dell’attenzione”, invece di terminare puramente e semplicemente grazie a un ritorno all’attività normale dello spirito». 14 H. Bergson, Le souvenir du présent et la fausse fau sse reconnaissance reconnaissance,, cit., p. 920, trad. it. pp. 110, 109. 15 H. Bergson, Théorie de la personne. Cours au Collège de Trance [1910-1911], in Mélanges, Mélanges, Paris, 1972, p. 871. 16 H. Bergson, La perception du changement, changement, cit., p. 1388. 17 H. Bergson, Bergson, Le souvenir du présent présent et la fausse fau sse reconnaissance reconnaissance,, cit., p. 924, trad. it. p. 113. 18 H. Bergson, La perception du changement, changement, cit., p. 1387 e cfr. Id., Matière et mémoire, in Œuvres, Œuvres, cit., p. 295 e note. 19 H. Bergson, Bergson, Le souvenir du présent présent et la fausse fau sse reconnaissan reconnaissance, ce, cit., cit., p. 925, trad. it. p. 114. 20 Ibidem, Ibidem, p. 928, trad. it. p. 118. 21 G. Mazzin Mazzini,i, Edizione Nazionale. Scritti editi e inediti di Giuseppe Mazzini, Imola, 1906 ss., vol. XL, p. 222. 22 H. Bergson, Le possible et le réel [1930], in La pensée et le mouvant, cit., p. 1331. 23 H. Bergson, Le souvenir du présent et la fausse reconnaissance, cit., p. 928, trad. it. p. 118. 24 Cfr., ad esempio, M. M. Heidegger, Einführung in die Metaphysik, Tübingen, 1966, trad. it. Introduzione alla metafisica, metafisica, Milano, 1968, pp. 13-14: 13-14: « “Perché “Pe rché vi è, in generale, generale, Tessente e non il nulla?” nul la?” . Capita a molti molti di







































Il ricordo del presente 25 H. Bergson, Bergson, Le souvenir du présent et la fausse fau sse reconnaissanc reconnaissancee, cit., p. 928, trad. it. p. 118. 26 Cfr. Cfr . E. Minkowski, Minko wski, Le temps vécu [1933], Neuchâtel, 1968, trad. it. II tempo vissuto, vissuto, Torino, 1971,295. Fondamentale per stabilire la differenza tra la perdita del contatto vitale e la chiusura del futuro in Minkowski, Minkowski, da un lato, e la perdita della «funzione del reale» in Janet o il pensiero «de-reale» in Bleuler, dall’altro, il saggio di E. Minkowski, Minkowski,La La réalité et lesfonctions foncti ons de l} l }irréel (Le troisième troisi ème monde), in «L evolution psychiatrique», XV (1950), n. 1, pp. 5994, trad. it. La realtà e le funzioni dell’irreale (Il terzo mondo), in Filosofia, semantica, semantica, psicopatologia, psicopatologi a, Milano, 1969, pp. 113-151, in cui si si insiste, insiste, sulla scia di Bachelard, sull’importanza per la salute psichica della funzione dell’irreale, della capacità di immaginare le cose in modo contro-fattuale: «Un essere privato della funzione dell’irreale è un nevrotico come quello privato della funzione del reale» (G. Bachelard, L ’air et les songes, songes, Paris, 1943, p. 14). 27 E. Minkows Minkowski, ki, Etude psychologique et analyse phénoménologique d ’un cas de mélancolie schizophrénique, schizophrénique, in «Journal de Psychologie normale et pathologique», 6 (1923), pp. 543-558, trad. it. Studio psicologico psicologico e analisi ana lisi fenomenologica di un caso dimelancolia schizofrenica, in E. Minkowski, V.E. von Gebsattel e E.W. Strauss, Antropologia e psicopatologia, psicopatologia, Milano, 1967, pp. 30 ss. (il (il saggio è poi stato rielaborato e inserito inLe inLe temps vécu). vécu). Per un inquadramento di questi temi e per il rapporto tra Minkowski e Bergson, cfr. M. Francioni, La psicologia fenomenologica di Eugenio Minkowski. Saggio storico ed epistemologico, Milano, 1976; V.P. Babini, La vita come





































VI.

Il porto sepolto





































G iuseppe U n g a r e t t i

Risvegli Ogni mio momento io l’ho vissuto un’altra volta in un’epoca fonda fuori di me Sono lontano colla mia malinconia dietro a quell’altre vite perse Mi desto in un bagno di care cose consuete sorpreso e raddolcito Rincorro le nuvole che si sciolgono dolcemente cogli occhi attenti e mi rammento





































Lontananze

Il Porto Sepolto, titolo della raccolta in cui compare Risvegli, Risvegli, fa riferimento all’esistenza, ad Alessandria d’Egitto, di un porto più antico e scomparso, che precede preced e la fondazione fondazione della della metropoli metrop oli da parte di Alessandro2 Alessand ro2.. Questo Qu esto mitico luogo, luogo, coperto dai successivi e molteplici strati della città natale di Ungaretti - una «città «citt à che si consuma e s’annienta di attimo attimo in attimo» e che il tempo trasforma incessantemente, cancellan done i monumenti e le le memorie -, racchiude nella sua densità simbolica due importanti grappoli di significati. H primo rinvia a «ciò che di segreto rimane per noi indecifrabile»3e che il poeta, sprofondandovi come un palom baro, baro , porta po rta alla superficie e rende visibile, visibile, nella sua enigmaticità, anche a chi non sapeva di custodirlo: «Vi arriva il poeta / e poi toma tom a alla alla luce luce con con i suoi suoi canti canti / e lili disperde / / D i questa poesia / mi resta / quel nulla / d’inesauribile segreto»4. Il secondo secon do nucleo si riferisc riferiscee all’esperienza biografica dello stesso Ungaretti, al nomadism noma dismoo suo e della della famiglia: famiglia: nascita in Egitto (nel 1888) da genitori lucchesi, studi a Parigi (19121914), rientro in Italia per combattere come volontario nella





































Il porto sepolto

e mio padre e mia madre e questo è il Nilo che mi ha visto nascere e crescere e ardere d’inconsapevolezza nelle estese pianure protette d’azzurro e questa è la Senna e in quel suo torbido mi sono rimescolato e mi sono conosciuto Questi sono i miei fiumi contati nell’Isonzo e questa è la mia nostalgia che in ognuno mi traspare ora ch’è notte che la mia vita mi pare una corolla di tenebre5.







































Il porto sepolto

Il sentimento del distacco e della perdita è particolarmente sentito, con pungente rimpianto misto a speranza, nella par tenza tenza del futuro poeta da Alessandria, il cui moderno porto p orto ha per lui a lungo rappresentato il «miraggio dell’Italia»: Conosco una città che ogni giorno s’empie di sole e tutto è rapito in quel momento Me ne sono andato una sera e dal bastimento verniciato di bianco urtante come un cigolio





































Il porto sepolto

come quei chicchi di grano rinvenuti nelle tombe egizie, che dopo millenni, si dice, sono ancora in grado di moltiplicarsi. Ogni nascita è, pertanto, anche una resurrezione del passato, nostos («Nascendo / tornat tornatoo / da epo ep o ogni partenza è anche un nostos («Nascendo che troppo tropp o / vissute viss ute»)1 »)111. Ogni nuovo mutamento m utamento del «clim a» del presente risveglia risveglia le anime anime del passat pas satoo e trasform a ilil poeta revenant di se stesso: in revenant di A chaque nouveau climat je me retrouve une âme d'antan d'antan [...] revenu en naissant d'époques





































Il porto sepolto

e del futuro - si associa strettamente alla alla concezione della patria come terra dove riposano ripos ano i propri morti, cimitero cimitero in cui cui dormono gli antenati: «Una razza che prende coscienza di se stessa si afferma nel momento in cui onora i suoi morti»16. Il nazionalismo interventista non conduce però Ungaretti, che si definisce «il girovago», a diventare nemico d’altri popoli (neppure di quelli che combatte in guerra e che sente come fratelli colpiti dalla stessa sventura), ma poggia comun que sull’incontestabile bisogno di avere una «Patria», di ristabilire la continuità dell’individuo con i propri morti, di ricongiungersi con una tradizione che si rischia di perdere





































Il porto sepolto

in istanti granulari, isolati, privi d’aggancio con il passato e con il futuro, incapaci di essere, lucrezianamente, corridori che ricevono e trasmettono la fiaccola della vita vita {quasi cursores cursores \qui\ vitai lampada tradurli)20. tradurli )20. Nell’ininterrotto naufragio la prospettiva di un un ritorno ritorno a casa, di un sicuro sicuro porto d ’approdo, ’appro do, è cancellata. La vita diventa un oggetto qualunque, qualcosa di casuale, scagliato a distanza da una mano nascosta nas costa - simile simile a «questi «qu esti sassi tarlati tarlati / nella nella fionda del tempo tem po»2 »244 - , qualcosa qualcos a su cui, dall’esterno, cade lo sguardo come su un oggetto che sembra sem bra non appartenerci. appar tenerci. E vita nostra e non nostra: è vita mia, ma «fuori di me».





































Il porto sepolto

per questo, ques to, rende ognuno o gnuno libero, svincolato da qualsiasi limite limite estrinseco. In guerra, scrive il poeta, «ero un uomo che non voleva altro per sé se non i rapporti con l’assoluto, l’assoluto che era rappresentato dalla morte, non dal pericolo, che era rappresentato da quella tragedia che portava l’uomo ad incontrarsi nel massacro»27. La paradossale unità unità di «soggezione» e di «libertà «libertà ferma» ha il suo pendant pendant nell’attrazione e, insieme, nell’«orrore dell’eterno». Da una parte, sorge in Ungaretti la tentazione di abbandonare la coscienza, la percezione del tempo, e di trasformarsi in un minerale insensibile, in una pietra, «così







































Il porto sepolto

eterno l’attimo, di fonderlo fon derlo visivamente nella nella corrente dell’e dell’e  ternità: «Non più l’ora rincorsa come semplice vibrare della luce. Ma l’ora trattenuta per sempre, l’ora ricordo di una rara commozione, commozione, l’ora - alba, tramonto o mezzodì, mezzodì, - l’ora che





































Il porto sepolto

alcuni tra i suoi autori più cari, Nietzsche e Shakespeare, lentamente svanisce. Eppure di Shakespeare Ungaretti ha tradotto quaranta Sonetti, Sonetti, fra cui, significativamente, il So So  netto 59:





































Il porto sepolto

persone più care, con i propri morti, come nella famosa e struggente poesia La madre, madre, che Ungaretti compone nel 1930: E il cuore quando d’un ultimo battito





































Il porto sepolto sepolto persiste più nulla nemmeno di quanto è successo un attimo fa? Non N on se ne sa nulla, non ne rimane altro segno che quel porto custodito in fondo al mare, unico documento tramandatoci d’ogni era d’Alessandria. Il titolo del mio primo libro deriva da quel porto: Il Porto Sepolto».





































Il porto sepolto burg, 1989 e Der politische politische Totenkult, hrsg. Totenkult, hrsg. von R. Koselleck e M. Jaismann Jaism ann,, München, 1994. 17 Tra le tante testimonianze si veda la poesia che apre II Porto Sepolto e che che è dedicata alla memoria dell’amico Moammed Moamm ed Sceab: «discendente «discenden te













































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































Lo specchio appannato

di rassegnato abban a bbandon donoo in balia degli degli eventi eventi o di bergsoniana diminuita «attenzione alla vita» (il contrario, per inciso, della plenitudo vitaé) vitaé) - sembra essersi realizzato realizzato per una forma di istantanea ipercompensazione, il desiderio, sempre represso, di saper nuotare contro la corrente del tempo. Si tratta di un desiderio subito inibito e condannato dall’opposta, severa certezza della sua irreversibilità, irreversibilità, ma che non riesce a convincere completamente chi sta sperimentando il déjà vu. vu. Un’analoga irrisolta tensione, riferita a una forma di espressione poetica, viene espressa da Rossetti in alcuni versi di The The House House ofL o fLife ife,, «Un sonetto è il monumento a un attimo / un memento dal l’eternità l’eternità dell’anima dell’anima / a una morta ora immortale» immo rtale» (A Sonnet is a moment's monument monument / Memorialfrom Memorialfro m thè SouVs SouVs eter eterni nity ty /T o one dead deathless hour). hour). Uno scritto di Freud può gettare un involontario spraz zo di luce su questo punto. Nell’articolo del 1915 intitolato Vergänglichkeit (Caducità), Caducità), egli racconta una passeggiata sulle Dolomiti, compiuta nell’agosto del 1913 assieme a due amici che non nomina, ma che presumiamo, ragionevol mente, essere Rainer Maria Rilke e Lo u Andreas-Salom é. Il poeta «ammirava la bellezza della natura intorno a noi ma non ne traeva gioia. Lo turbava il pensiero che tutta quella bellezza era destinata a perire, con il sopraggiungere del l’inverno sarebbe scomparsa: come del resto ogni bellezza umana, come tutto ciò che di bello e nobile gli uomini potranno creare. Tutto ciò che egli avrebbe altrimenti amato o po tuto ammirare gli sembrava svili svilito to dalla caducità cui era destinato». destina to». L ’altro ’altro amico, amico, quello «silen zioso» zioso » - a giudicare dall’argomentazione condotta su due fronti da parte di Freud Freu d - sembra semb ra invec invecee condividere condividere l’idea l’idea opposta opp osta,, quella dell’impossibilità che «tutte queste meraviglie della natura e dell’arte» o tutte «le delizie della nostra sensibilità e del mondo esterno debbano veramente finire nel nulla». L’«amico silenzioso», Lou Andreas-Salomé - lettrice ap passionata di Spinoza, amica di Nietzsche e interprete dell’eterno dell’eterno ritorno in in chiave chiave spinoziana spinoziana - è appun to con c on vinta di tale impossibilità. Per lei non c’è morte: tutto si rinnova perché tutto rinascerà uguale con infinito movi mento ciclico. 123






































Freud, con un buon senso in quest’occasione forse ecces sivo, rifiuta come ingannevole il bisogno d’eternità e risolve la questione alla maniera della scuola neoclassica austriaca d’economia. Si appella, cioè, al concetto di scarsità di deter minati beni per mostrare mos trare che proprio quel che è raro raro e caduco (la vita in generale degli individui e la maggio ma ggiore re durata, du rata, ossia oss ia la minore deperibilità delle cose) è per ciò stesso prezioso. La sua eventuale abbondanza, infatti, ne inflazionerebbe il valo re: «Ma questa esigenza di eternità è troppo chiaramente un risultato del nostro desiderio per poter prendere un valore di realtà: ciò che è doloroso può pur essere vero [...] Il valore della caducità è un valore della rarità nel tempo. La limita zione della della possibilità di godimen to aumenta aum enta ilil suo pregio [...] Se un fiore fiorisce una sola notte, non perciò la sua fioritura ci appare meno splendida»23. Lo stesso Freud aiuta, ancora una volta indirettamente, a comprendere il fenomeno del déjà vu vu grazie a un altro rac conto, quello della sua esperienza sull’Acropoli, quando, colto da un inaspettato sentimento d’irrealtà di fronte allo spettacolo di Atene e assalito da un sospetto palesemente assurdo, si domanda: «Dun «D unqu quee tutto questo esiste esiste veramente, veramente, proprio come l’abbiamo imparato a scuola?»24. Guardando indietro alla sua storia personale, crede però di trovare la spiegazione plausibile di tale «disturbo di memoria»: Non è vero che negli anni del ginnasio io abbia mai messo in dubbio lesis l esistenza tenza reale reale di Aten Atene. e. Ho H o soltanto dubitato di poterla mai mai vedere con i miei occhi. occhi. Viaggiare così lontano, ««far faree tanta strada strada», », mi appariva al di fuori di ogni possibilità. Questo era legato alle ristrettezze e alla povertà delle condizioni di vita della mia famiglia quand’ero ragazzo [...] Deve essere che un senso di colpa resta legato alla soddisfazione di aver fatto tanta strada; ce qualcosa di illecito in questo, di proibito fin dall’età più lontana. Tutto ciò ha a che fare con la critica del bambino verso il padre, con il disprezzo che ha sostituito la sopravalutazione infantile della sua persona. E come se l’essenziale del successo consistesse nel fare più strada del padre, e che fosse tuttora proibito voler superare il padre [...] Nostro padre era un mercante, non aveva una formazione umanistica, e Atene non poteva significar molto per lui. Dunque, quello che ci guastò la gioia del viaggio ad Atene fu un sentimento di «pietà filiale»25. 124





































Lo specchio appannato Le

m e n zo z o g n e d e l te te m p o

Anche nel déjà vu compaiono vu compaiono l’incredulità, lo stupore e il «sentimento di estraniazione» estraniazione» (Entfremdungsgefuhl) di fronte fronte a una evidenza che viene, seppure in maniera diversa, imme diatamente negata. Ma il combattuto senso d’irrealtà provo cato da queste emozioni maschera anche qui qualcos’altro? E, se è vero che ogni sintomo rappresenta una formazione di compromesso tra l’energia sprofondante della rimozione e quella ascendente del rimosso, siamo poi capaci di reperire, nel parallelogramma di forze che ne risulta, qualche indizio che permetta di comprendere il senso e il contenuto di ciò l’identificazione smentita di percezione e ricordo intende obliquamente comunicarci al di là di ogni suo possibile travestimento? Un poeta, tra i più grandi, può ancora una volta assisterci nel trovare una risposta, che serve anche a delineare meglio il quarto dei tratti salienti del déjà vu vu sopra elencati, quello relativo al rapporto tra tempo, memoria e identità personale. Leggiamo il Sonetto 123\ No■, Time, thou shalt shalt not not boast boast that I do change! cha nge! Thy pyramids built up with newer might To me are nothing novel, novel, nothing strange; They are but dressings of a former sight. Our dates are brief and therefore we admire What thou dost foist upon us that is old, And rather make them born to our desire Than think that we before have heard them told. Thy registers and thee I both defy, Not wondering at the present nor the past; For thy records and what we see doth lie, Made more or less by thy continual haste. This I do vow, and this shall ever be: I will be true despite thy scythe and thee. No, Tempo, tu non ti vanterai che io muti! Le tue piramidi costruite con rinnovata potenza non sono per me nulla di nuovo, nulla di strano: soltanto rivestimenti di uno spettacolo già visto. I nostri giorni sono brevi, e perciò guardiamo stupiti 125






































quello che ci propini di già vecchio, e lo crediamo nato per il nostro desiderio invece di pensare d’averlo già udito raccontare. I tuoi registri e te insieme io sfido, non meravigliandomi del presente né del passato, perché i tuoi annali e ciò che vediamo mentono, fatti più grandi o più piccoli dalla tua continua fretta. Di questo faccio voto, e questo sarà sempre: io resterò costante, malgrado te e la tua falce26. Shakespeare contrappone qui la costanza del suo animo alla alla mutevole mutevolezza zza del tempo e smaschera - secondo il ricor rente canone neoplatonico neoplat onico - Pillusorietà Pillusorietà del divenire divenire in confronto alla permanente e salda realtà delle forme. Le superbe costruzioni che il tempo innalza non rappresentano nulla di nuovo; tutto è vecchio, tutto si ripete (come nel Sonetto 59 59 tradotto da Ungaretti e nelle famose parole delTEcclesiaste, 1, 9-10); tutto è stato già visto e già racconta racco nta to; gli annali del tempo «mentono», alterati nella loro pro spettiva dalla sua smaniosa e travolgente foga, perché il presente è rimpicciolito dalla spalancata immensità del futuro e il passato sembra più grande in considerazione della sua antichità; chi invece scrive questi versi manterrà integra la virtù neostoica per eccellenza, quella esaltata da Giusto L ipsi ip sio2/ o2/:: la costanza, costanza , che lo renderà immune imm une alle intimidazioni della morte e allo spettacolo della distruzione. Prendendo spunto da questo sonetto, non si può forse sostenere che la commozione che si prova per il déjà vu dipende vu dipende anche anche dal fatto che lo sforzo dell’io per conservarsi conservarsi «costan «co stante» te» nel tempo (per mantenere la propria identità mentre tutto attorno cambia e scompare) si rispecchia per un istante nell’improvvisa e inattesa negazione del mutamento? E non si può inoltre aggiungere che, nell’assistere senza reagire criticamente al ripresentarsi ripresentarsi identico del già stato, esso sembra semb ra saldare per un attimo il Sé del presente al Sé del passato, negando così implicitamente ogni dissipazione del proprio io prodotta dagli interv intervalli alli temporali? temp orali? E allorché ilil tempo indossa indos sa i «rivestimenti di uno spettacolo già visto» (del déjà vu, vu, come a former form er sight si sight si potreb po trebbe be legittimamente tradurre) e noi riceviamo la la rivelazio rivelazio ne che, nel breve corso cors o dell’esist d ell’esistenza, enza, quel che crediamo c rediamo essere es sere 126 126






































il risultato imprevedibile del nostro agire non è se non qualcos qu alcosaa che abbiamo «già udito raccontare» (il déjà écouté), écouté), non ci sembra forse in quel preciso momento di ricevere la convalida di una nostra segreta vittoria sul tempo stesso, il che implica tuttavia, per alcuni, anche una malaugurata ricaduta nel già stato che li perseguita? E non ci appare così ancor più suggestiva - in contrasto contrasto con la tesi tesi sostenuta da Freud Freu d in Caducità Caducità - l'indiret l'indiretta ta similitudin similitudinee shakespeariana del tempo con la fragranza evanescente di un fiore e l'eternità con il suo distillato, con il profumo che se ne ottiene e che, sigillato in un flacone, conserva per sempre l'essenza stessa del tempo, senza farla decadere, nell'ampofla delle idee? Si leggano questi versi del Sonetto Then, Then, were not summer s distillation left A liquid prisoner pent in walls o f glass. glass. Beauty's effect with beauty were bereft. Nor it nor no remembrance what it was. But flowers distilled, distilled, though they with winter meet, Leese but their show; their substance still lives sweet. Se non restasse l’essenza dell’estate, liquida prigioniera chiusa in muri di vetro, l’effetto della bellezza sarebbe tolto con la bellezza, sparita quella, e insieme il suo ricordo. Ma i fiori distillati, anche se incontrano l’inverno, non perdono che l’apparenza; la sostanza ne vive ancora [dolce28. E nel sonetto successivo: Then let not winter s ragged hand deface In thee thy summer ere thou be distilled: Make sweet some vial, treasure treasure thou some place With beauty's treasure ere it be se s e lf killed. killed. Non lasciare dunque alla ruvida mano dell’inverno deturpare in te la tua estate, prima che ti sia distillata: profuma un’ampolla, intesora un qualche luogo col tesoro della bellezza prima che essa si uccida29. 127








































Non succede allora che, seguendo l’inconscia logica del desiderio, la sorprendente scoperta che il passato ritorna sia, appunto, appu nto, accolta con gioia da alcuni, che vorrebbero vorreb bero ripeterne i bei momenti, e con orrore da altri, che si vedono condannati alla replica di un triste e tormentoso destino? E l’auspicio di Rossetti in Sudden light («non light («non dovrà così il volo turbinoso del tempo / Non dovrà così con le nostre nostre vite vite / Restaurar R estauraree alle alle nostre vite vite il nostro amore, / A dispetto della della morte, morte, / E giorno e notte concederci ancora ancora una volta la la gioia?») gioia ?») non rappresenta quindi l’opposto complementare dell’atteggiamento di Wigan o di Nietzsche dinanzi al ripresentarsi traumatico del già stato, nonché la ratifica, per contrasto, delle ipotesi di Dugas e, per altri aspetti, di Bergson, sulla fausse faus se mémoir mémoiree e la disattenzione alla vita (che ci fanno temere un’amara presa di congedo dalla nostra libertà e dai nostri progetti di cambiamento)? E l’im pressionante maestà e potenza delle delle «piram idi» del tempo, con cui esso camuffa la sua ripetitiva vecchiaia grazie al belletto della novità, novità, non appare, app are, a sua volta, frutto di una convenzione convenzione che abbiamo dovuto accettare contro voglia e che ripudiamo rapidamente quando ci sembra di scoprire che il passato non passa mai completamente? Inoltre, gli elementi contraddittori che vorremmo simultaneamente conservare, come quelli con tenuti nel verso di Dante, non sono, con un estremo parad pa radoss osso, o, proprio l’eternità e il tempo, la plenitudo vitae vitae ma immersa nella nella varietà varietà inesauribile inesauribile del tempo temp o o, che è lo stesso, un tempo tem po privato dell’acre gusto dell’irreversibilità, in cui si ripetano soltanto i momenti più appaganti e si cancellino il dolore e la noia? Non rappresentano l’inane, ma indomito tentativo di conciliare la logica del desiderio con quella della realtà, la speranza di una vita illimitata con quella del terrore nei suoi confronti? E , infine infine,, con linguaggio junghiano, non si potreb pot rebbe be considerare il déjà vu vu anche come una sorta di scintilla provocata dalla collisione fra due tendenze opposte: l’attrazio ne verso un’eccessiva u n’eccessiva vicinanza vicinanza all’archetipo (nella (nella fattispecie a quello dell’eternità), che rischia di annullare l’individualità,





































Lo specchio appannato Il

d op o p p io io v o l t o d e l l ’e ’e t e r n o

Anche il ritorno del passato mostra quindi una natura bifronte: non presenta mai uno solo dei suoi volti, quello positivo o quello negativo, ma entrambi, seppure gerarchica mente disposti l’uno dietro l’altro (da qui il suo carattere perturbante). Così, mentre può provocare una prevalente gioia nel far intravedere la realizzazione di un desiderio, ma gari suscitato da una precedente sofferenza per una perdita subita o immaginata, può anche dar luogo a una dominante reazione di raccapriccio dinanzi a un temuto blocco del futuro, che può tuttavia attrarre qualora assecondi l’aspira zione di chi non ha più voglia di vivere di gettarsi nella morta gora della rassegnazione e della rinuncia. In quest’ultimo caso, il dubbio che l’eterno s’identifichi con la piatta unifor mità della morte piuttosto che con la plenitudo vitae apre vitae apre la strada al pensiero deprimente dell’ineluttabilità di quanto è stato, o, per ricorrere al linguaggio agostiniano, al timore di non poter mai uscire dai circoli di un’empia ripetizione che annienta annienta la speranza nel nostro possibile po ssibile rinnovamento grazie grazie a un avvenire aperto. In una civiltà profondamente segnata dal cristianesimo, dove, dal punto di vista dottrinale, al futuro viene attribuito più valore che al passato, dove la vita venturi saeculi oscura saeculi oscura quella terrena, l’idea dell’eterno ritorno dell’uguale è inaccet tabile e, con essa, quella del déjà vu vu (sia in termini di ripe tizione esatta di episodi dell’esistenza personale, sia di rinvio ad altre vite trascorse prima di ogni nascita). I pitagorici o gli stoici avrebbero avuto, per contro, meno scrupoli a smentire l’evidenza psicologica dell’identificazione di percezione e ri cordo: vi avrebbero, anzi, probabilmente trovato una confer ma implicita delle loro dottrine. Nell’accettazione o nel ri pudio della sovrapposizione momentanea di presente e passato contano dunque - e molto molto - anche i fattori fattori storici storici,, le modalità di vivere e interpretare il fenomeno e il diseguale






































novato interrogativo sul perché l’interesse per il déjà vu vu sia diventato talmente forte tra Ottocento e Novecento da coinvolgere scienziati, poeti, scrittori e filosofi e da raggiun gere perfino una certa popolarità tra un pubblico più vasto. Il fatto è, in primo luogo, che, nel trascorrere dei secoli, il primitivo significato di «eternità» si è trasformato, anche e soprattutto per effetto del cristianesimo. Ha assunto il senso di un tempo illimitato oltre la morte in cui soltanto i salvati godranno la plenitudo vitae. La vitae. La nozione di un tempo infinito, di norma confrontato c onfrontato con la brevità della della vita terrena, terrena, ha così progressivam ente eroso ed emarginato quella di una plenitudo vitae fruibi vitae fruibile le anche in questo mond m ondoo e non coincidente con la durata (e quindi, al limite, possibile anche nell’attimo). La nozione cristiana d’eternità è diventata poi, a sua volta, implausibile in età moderna, quando miliardi di uomini l’hanno abbandonata a causa dell’avanzare del pensiero laico, dell’ateismo segreto o militante e del parallelo discredito o dell’agnostica noncuranza con cui negli ultimi secoli è stata spesso accolta la tradizionale fede nell’al di là. L ’immenso e indeterminato indeterminato bisogno biso gno di felici felicità tà e di pie pie  nezza di vita - dovunque dovun que si trovi trovi e comunque comun que venga promessa, prom essa, perché ad aliment alimentare are la la speranza bastano ba stano pochissimi indiz indizii non si è tuttavia spento e continua, indomito, a riaffiorare in molti modi, anche attraverso il déjà vu. vu. A differenza del delirio, dell’opera d’arte o del sogno (ma ad eccezione di quello lucido in cui si sa di sognare), esso appare tuttavia censurato e ridimensionato nelle sue più ambiziose implica zioni e, sul piano scientifico, derubricato a banale errore di memoria o a momentanea disfunzione dei lobi temporali. Eppure, per quanto mutevoli siano le prospettive e le attese degli uomini nel corso della loro storia, l’obiettivo, dettato dalla logica del desiderio, rimane sostanzialmente lo stesso: soddisfare Ximmensa Ximmensa vivendi cupiditas (o, cupiditas (o, in termini negativi, l’incoercibile tendenza a negare la caducità e l’infelicità connesse all’esistere), sia che essa venga assicurata dalla






































ni esprits esprits forts. forts . In questo modo, l’eternità (nel suo duplice aspetto di plenitudo vitae e vitae e di tempo infinit infinitoo dopo d opo una morte che ci condurrà o a un’incerta beatitudine o a un’altrettanto incerta dannazione) diventa oggetto di un desiderio dissiden te. te. E infatti, infatti, nello nello stesso tempo, temp o, concup c oncupita ita e temuta, temuta, in quanto assume, appunto, la natura bifronte del possibile incontro o con la perfetta beatitudine e con l’indistinto nulla. Eppure, malgrado il verme della morte si sia insinuato in maniera così subdola nella plenitudo vitae, vitae , l’eterno ritorno riesce in certi momenti a irradiare ancora tutto il suo fascino, suscitando o speranza mista a paura oppure orrore temperato da un desiderio non spento di felicità che attende di essere miraco losamente esaudito. Anche nel Sonetto 59 59 di Shakespeare la guerra che si combatte è quella tra il tempo della caducità, che tutto sopprime30, e l’eternità. Essa è però da lui ambiguamente concepita: da un lato, in senso cristiano, come un al di là del tempo, verso cui il tempo stesso si dirige31, e, dall’altro, in senso neoplatonico, come il permanere permanere delle forme forme - sinoni mo di verità verità e di bellezza - che sorreggono sorreggon o e rendono intelligibile il divenire. Se poi l’eternità, in termini ungarettiani, implica la distru zione del «sentimento del tempo»; se, secondo Paolo, «tutti saremo trasformati in un attimo Yen atómo\ , in un batter d’occhio al suono dell’ultima tromba»32; se, d’accordo con un cristiano tormentato come Petrarca, le tre parti del tempo si ridurranno a una nel momento dell’incontro con l’eterno, in bora mortis nostrae^\ se ciò avverrà nell’istant nell’istantee indivisibile indivisibile atomico appunto appu nto - del trapasso, in cui cui ciascuno riceverà riceverà finalmente la rivelazione dell’eternità, allora la morte sarà «[...] un’ora [che] sgombra / quanto in molt’anni appena si raguna: / quel che l’anima nostra preme e ’ngombra / dianzi, dianzi, adesso, adesso, ier, deman, deman , mattino e sera, sera, / tutti in un punto passeran com’ombra; / non avrà loco fu, sarà, sarà, ned era, era , /ma è solo, in oggi / e sola eternità raccolta eternità raccolta e ’ntera»34. Nella






































morte che consuma ogni differenza e cancella tutti i cambia menti cui siamo abituati. Ma, dato che proprio in tali muta menti consiste la vita che abbiamo sempre conosciuto e desiderato, anche il Paradiso finisce per apparire a Petrarca come «terra d’erbe ignuda ed erma»35, deserto scabro in cui l’eternità tende a trasformarsi in una enigmatica immutabilità, più che in in una vita che continuamente continuamente s ’accresce e s ’arricchisce. ’arricchisce. Il relativo vantaggio apportato dalla credenza nell’eterno ritorno (e nelle interpretazioni del déjà vu vu implicitamente o esplicitamente collegate) consiste nel fatto che la morte vi perde la sua assolutezza e che si stabilisce al suo interno un perfetto equilibrio tra il tempo e l’eternità, lasciando che ciascun elemento svolga alternativamente il proprio ruolo senza negare quello dell’altro. A un mythos mythos (ossia a un rac conto che rivela e tace, come indica la probabile comune radice del greco mythos e mythos e del latino mutus), mutus), a una narrazione trasformata e consolidata nel dogma cristiano dell’attesa della vera vita che esiste solo oltre la morte, si affianca a tratti, specie nella nella seconda secon da metà dell’Ottocen dell’Ott ocento, to, il mito - più antico, ma ormai storicamente indebolito e non sostenuto da alcuna chiesa - dell’eterno ritorno ritorno.. Entram En trambi bi indimostrabili dal punto di vista logico ed empirico, servono a soddisfare in maniera diversa la logica del desiderio e a orientare il comportamento, ma il loro effetto è diametralmente opposto. Il primo assicura ai beati un riscatto dai patimenti di questo mondo grazie a una letizia senza fine, ma esorcizza, riesumando un vecchio e dimenticato anatema, qualsiasi positiva donazione di senso all’eterno ritorno e al déjà vu, vu , condannato come tentazione diabolica. Il secondo, per chi è capace di sopportarne «il peso più grande» e di «trasformare ogni “così fu” in un “così volli che fosse”»36, promette invece non alia sed haec vita sempiterna! sempiterna! Il primo sdoppia la vita e rinvia, per il suo compimento, l’esistenza terrena a quella celeste; celeste; il secondo seco ndo dice di sì a quest’unica ques t’unica vita, vita, santificandola e attribuendo attribuen do valore e dignità dignità a ogni suo istante con una sorta di








































Nietzsche, anche tutte le sofferenze e le tragedie che ci sono toccate in sorte dovranno essere accettate con serenità. serenità. Di D i per sé, sé, Peterno ritorno - e, con esso, il déjà vu - non fornisce alcun alcun farmaco che guarisca dal dolore e liberi dalla morte. Con una sorta di E t in Arcadia ego, ego , si potreb po trebbe be anzi anzi dire che né l’eterno ritorno, né il déjà vu vu riescono a strappare alla morte il suo ubiquo e velenoso velenoso «pungiglione ». L ’eterno ’eterno ritorno ritorno alter alterna na però la distruzio di struzione ne con la rinascita, in un interminabile intermin abile ciclo in cui alla mors immortalis immortalis succede sempre la vita immortalis, immortalis , mentre il déjà vu alterna la razionalità razionalità al desiderio e la perdita pe rdita della voglia di vivere alla speranza. L ’a c c e l e r a z i o n e d e l l a s t o r i a

Con diverse sfumature che variano secondo l’epoca e la civiltà, il ritorno al passato prende nel déjà vu la vu la coloritura di ogni persona inserita nel suo contesto storico, con i suoi problemi, i suoi ricordi, le sue aspettative, i suoi timori, le sue radicate convinzioni convinzioni o ilil suo attuale stato d ’animo. L ’esito di quest’i ques t’incontro ncontro con ilil presunto già stato può quindi dar luogo a una combinazione di differenti emozioni: sentimenti di gioia, gioia, di nostalgia, di trepidazione, di rimpianto, di sgomento, di orrore, di estraniazione. Proprio perché profonda è stata la lacuna tra il passato e il presente presen te che si è inserita negli negli eventi eventi e nelle nelle coscienze tra la metà dell’Ottocento e la prima guerra mondiale, l’attenzione al déjà






































In sostanza, mentre prima la tradizione serviva da mastice tra passato e presente, ora il più lento e antiquato tempo della coscienza si scolla dal vertiginoso ritmo dei cambiamenti del mondo moderno. A tale situazione di disorientante sfasamento contribui scono, nel corso d eirOttoc eirO ttocento ento,, sia la perdita di credibilit credibilitàà e di vigore dei macrosoggetti e delle istituzioni che garanti vano la regolata trasmissione dei contenuti e dei valori del passato (imperi, stati, modi di produzione, chiese, strutture familiari), sia l’immane e concomitante sviluppo della tec nica, che incide sulla presunta immutabilità della «natura umana» sin nelle sue più intime fibre: nell’apparato senso rio, nelle passioni e nei sogni. La quantità di choc che la coscienza è costretta ad assorbire (senza poterla peraltro adeguatamente elaborare), gli scatti e gli scarti improvvisi che essa subisce, danno al suo flusso un ritmo sincopato, provocando una sensazione di discontinuità e un’incoerenza analoghe a quella del sogno. Lo scardinamento dell’esperienza dell’esperienza precedente e lo spaesaspaesamento temporale tempo rale - con la connessa difficoltà di dar senso al al presente e di collocarl collocarloo adeguatamente adeguatam ente in rapporto al passato passat o e al al futuro futuro - dipendono anche dal mutato e più gravoso compito assunto dalla memoria nel mantenere e promuovere l’identità perso p ersonale nale338. L ’aumenta ’aum entato to interesse interess e per il déjà vu (un vu (un fenomeno fenomen o che compare compa re in tutte le le altre altre epoche suscitando, suscitan do, per pe r 10 più, scarsa sca rsa attenzione) rivela, infatti, infatti, la maggio ma ggiore re fatica degli individui nel collocarsi nell’orizzonte temporale di società in






































fede all’eterno ritorno (o, comunque, alla sospensione dello scorrere del tempo) o credono a illuminazioni che, rischia rando Pesperienza, mostrano una verità generalmente nasco sta dall’opaca routine routine quotidiana: quella della sospirata sal vezza dall’irreversibilità del tempo o, al contrario, della terribile condanna a ruotare perpetuamente nel vortice del l’identico. Note 1 P. Janet, L'évolution de la mémoire et de la notion du temps, Leçon XIV, L ’illusion ’illusion du déjà vu, Paris, 1928, p. 321. Per le precedenti trattazioni

di questo tema, cfr. Id., L ’automatisme psycholog psychologique ique,, cit., I, pp. 267 ss.; Id., A propos du déjà vu, cit., pp. 139-166. 2 P. Janet, L ’évolution de la mémoire et de la notion du temps, Leçon XIV, L’illusion du déjà vu, cit., pp. 333, 335. 3 Cfr., ad esempio, B. Bird, Feelings of Unreality, in «International Journal of Psycho-Analysis», 38 (1957), pp. 256-265; J.A. Arlow, The Structure of o f the Déjà vu Experience, Exp erience, in «Journal of American Psychoanalytic Association», 7 (1959), pp. 611-631; T. Hermann, Das «déjà vu» Erlehnis, in «Psiche», 1960-1961, pp. 14-60 4 Cfr. Cfr. H. Neuma Neumann, nn, Lehrhuch der Psychiatrie, Erlangen, 1859, pp. 111112

.

5 Cfr. S. S. Mullan, Mullan, W. Penfield et al., Illusions of comparative interpre tation and an d emotion, in «Archive of neurological psychiatry», 81 (1959), pp. 269-284 e H.N. Sno, The Déjà vu Experience. Experience. A Psychiatric Perspecive, Perspecive, cit., p. 27. Si veda anche J. Bancaud et al., Anatomical Origins of deja vu and vivid «memories» in human temporal lobe epilepsy, in «Brain», 117 (1994),





































Lo specchio appannato Africa», 4 (1983), pp. 94-106;Déjà 94-106; Déjà vu: 3. Why?}in Why?} in «Australasian Society for Psychiatric Research Newsletters», 13 (1987), pp. 24-25. Sulla frequenza del fenomeno secondo le fasce d’età, misurabile anche attraverso una serie di test, cfr. cfr. J. Jansen, Jan sen, Das déjà vu Erlebnis, Erlebnis, Frankfurt a.M., 1991. 9 Cfr. Cfr. L. Weiskr Weiskrant antz, z, Blindsight, Blindsight, Oxford, 19982 e V. Ramachandran, The Emerging Mind, London, 2003, trad. it. it. Che cosa sappiamo della mente, Milano, 2004, pp. 31-36. 10 Cfr. C. Johnson, in [email protected]. [email protected]. 11 Tra i tentat tentativi ivi più interessanti interessanti di affrontare la questione (non senza residui di riduzionismo, ma con attenzione al piano della «coscienza fenome nica» e dei qualia), qualia), vale vale la pena ricordare G.M. Edelman, Neural Danvinism, New York, 1987, trad. it. Darwinismo neuronaie. La teoria della selezione dei gruppi neuronali, neuronali, Torino, 1995; Id., The Remembered Present, Present, New York, 1989, trad. it. Il presente presente ricordato ricordato,, Milano, 1991; Id., Brighi Air, Air, Brilliant Eire: On thè matter ofthe Mind, Mind, New York, 1992; G.M. Edelman e G. Tononi, A Universe Universe of o f Conscio Consciousn usness. ess. How Matter Becomes Imagination, Imagination, tesi di dottora to, 2000, trad. it. Un universo di coscienza. Come la materia diventa immagi nazione, nazione, Torino, 2000. Sul déjà vu come il risultato di un desiderio di rassicurazione, cfr. J.P. Valla, Les états étranges de la conscience, conscience, Paris, 1992, p. 121: «Dal punto di vista dei limiti esteriori dell’io, il déjà vu somiglia alle allucinazioni. Infatti, i limiti esteriori dell’io sono perfettamente mantenuti, come durante le allucinazioni. Ma piuttosto che prendere il mondo interiore per il mondo esteriore, accade il contrario. Un pezzo dell’ambiente è ‘riconosciuto’ come se avesse già fatto parte del mondo interiore». 12 Cfr. K.H. K.H . Bohrer, Bohrer, Der Abschied. Abschied. Theorie der Trauer Trau er,, Frankfurt a.M., 1996, pp. 45-319. 13 Cfr. R. R. Bodei, Le logich logichee del delirio, delirio, Roma-Bari, 2000, pp. 3 ss., 26-44. 14 Vi è in in Freud un passo pa sso di capitale importanza per comprendere la questione. E un testo arduo, carico di ipotesi mai interamente sviluppate, ancora tutto da decifrare: «Quando l’ammalato crede così tenacemente al proprio delirio, ciò non avviene per un sovvertimento nelle sue capacità di giudizio e non deriva da ciò che di errato vi è nel delirio stesso. In ogni





































Lo specchio appannato 16 Cfr. Cfr. D.G. D .G. Rossetti Rossetti,, The The House o f Life, Life, 97, A Superscription, w. Superscription, w. 1-2: Look in my face; my name is Might-have-been; / I am also call’d No-more, Too-late, Farewell. 17 G. de Nerva Nerval,l, Aurélia ou le rêve et la vie, vie, cit., cit., p. 699. 18 I. Matte Blanco, Thinking, Feeling, and Being Being.. Clinical Reflexions on the Fundamental Antinomy of Human Beings and World, World, London - New York, 1988, trad. it. Pensare, sentire, essere. Riflessioni cliniche sull’antino mia fondamentale dell’uomo e del mondo, mondo, Torino, 1995, p. 81. 19 Plotino, III 7-11, 44. 44. 20 Boezio, De consolatione philosophiae, philosophiae, V, 6. 21 B. Spinoz Spinoza, a, Ethica, Ethica, V, proposizione XXIII, scolio. 22 Cfr. M. M. de Unamuno, Unamuno, Todo es plenitud, plenitud, trad. fr. Tout est plenitude, plenitude, in Vérités arbitraires, Paris, 1926, pp. 118-119, cit. in Jankélévitch, L ’irréve ’irréversi rsi ble et la nostalgie, cit., p. 35. 23 Cfr. Cfr. S. Freud, Freud, Vergänglichkeit [1915], in Gesammelte Werke, Werke, cit., Bd. X, pp. 358-359, trad. it. Caducità, in Opere di Sigmund Freud, cit., vol. Vili, pp. 173-174. Si veda anche la considerazione di Aristotele, secondo il quale un bene non diventa maggiore solo perché eterno, «dal momento che il bianco eterno non è più bianco del bianco di un sol giorno» e la felicità dell’uomo dell’uo mo è perfetta anche «se avrà la durata intera della vita» vita » {Etica. Nie., I, Nie., I, 6, 1096 b; X, 7, 1177 b). 24 S. Freud, Brief an Romain Rolland. Eine Erinnerungsstörung auf der Akropolis, in Gesammelte Werke, cit., Bd. XVI, pp. 250-257, trad. it. Un disturbo di memoria sull ’Acropoli: lettera aperta aperta a Romain Roma in Rolland, Roll and, in Opere di Sigmund Freud, cit., vol. 11, pp. 473-481 (e cfr. pp. 474-475): «Quando poi il pomeriggio mi trovai sull’Acropoli e abbracciai con lo sguardo il paesaggio, mi venne improvvisamente il pensiero singolare: “Dunque tutto questo esiste veramente, proprio come l’abbiamo impa rato a scuola?” O, per descrivere la situazione con più esattezza, la persona che faceva questo commento si distingueva assai più nettamente del solito da un’altra persona, che prendeva nota di questo commento ed







































Lo specchio appannato the Acropolis, Acropolis, in «American Imago», XXI (1969) e J. Abbott, Freud’s Feelings Feeling s about ab out Athens Ath ens on the Acropoli Acro polis, s, ibid ibidem em-, -, R. Galvagno, Les voyages de Freud en Grande Grece, Grece, Paris, 1998, pp. 21-24. 25 S. Freud, Freud, Brief an Romain Rolland. Eine Erinnerungsstdrung aufder Akropolis, Akropolis, p. 257, trad. it. pp. 480-481. 26 W. Shakespeare, Sonetto 123, in Sonetti, Sonetti, cit., pp. 312-313. 27 Cfr. I.. Lipsiu Lip sius, s, D




































Lo specchio appannato 37 Cfr. R. R. Koselleck in Vergangene Zukunft, Frankfurt a.M., 1979, trad, it. Futuro Futuro passato passa to, Casale Monferrato, 1986. 38 Cfr. R. Bodei, Destini personali. personali. L ’età della colonizzazio colonizzazione ne delle coscienze, cit. passim , e A. Vrettos, Dying Twice. Victorian Theories ofDéjà Vuf cit., Vuf cit., p. 214.





































Congedo





































Dai tempi di Ungaretti e di Benjamin sembra che, al di fuori dell’ambito medico o della letteratura popolare, il déjà vu non vu non scateni più la convulsa ridda di interpretazioni interpretazioni tipica di oltre un secolo fa. E vero che riaffiora sporadicamente in qualche importante testo letter letterario ario - come La invención de Morel Morel di Adolfo Bioy Casares (1941), in Catch 22 di Joseph Heller (1955) e in Déjà vu di John Joh n Osborne Osb orne ( 1991)1 199 1)1-- , in fil film m come The Matrix di Andy e Larry Wachowski (1999) e in ancora più rare interpretazioni filosofiche2, ma la sua impor tanza nel dibattito pubblico è indubbiamente diminuita. In termini storico-sociologici, uno dei motivi principali dipende dal fatto che, dopo la Grande guerra, l’ulteriore accelerazione del tempo ha provocato, rispetto alla fase precedente, un’interruzione molto più estesa e uno iato dif ficilmente colmabile tra il presente e il passato. Così, mentre il primo, sgravato sgra vato dal peso di una storia che sembra ormai avere poco da insegnare, procede in maniera più sciolta, leggera e sperimentale (o, se si vuole, a tentoni), il secondo finisce per ossessionare meno e per imporre i suoi modelli con sempre maggiore fatica. La storia cessa così di svolgere la funzione di magistra vitae, vitae, proprio mentre l’accresciuta assuefazione al





































Congedo

spetta. Le situazioni ‘negative’ che essa comporta (violenza, miseria, guerra, malattia, vecchiaia, morte) vengono perciò giudicate irriscattabili, non credibilmente redimibili né in un al di là religioso, religioso, in una condizione di risarcimento paradisia para disiaco co per il male sopportato, né in un futuro laico di generale soddisfazione terrena, mediante l’avvento di una società migliore, libera o senza classi, che toccherebbe in eredità ai nostri pronipoti e neppure nelle più modeste versioni dell’e terno ritorno. La trasformazione magico-alchemica del nega tivo in positivo (che sta alla base anche della dialettica hegeliana e marxiana), assieme alle promesse di ripagare le sofferenze patite nel presente per mezzo delle gioie fatte balenare nell’avvenir nell’avvenire, e, sono per p er molti - più che logicamente confutate - diventate inattendibili inattendibili come prom esse inevase o scadute. Sembra Sem bra piuttosto piut tosto prevalere ilil desiderio di sfruttare le occasioni, il bisogno di cogliere nell’immediato presente, come doni irripetibili, i rari momenti dell’amore, dell’amici zia, del piacere o del benessere. Sebbene il calo d’attenzione per il déjà vu vu sia finora







































Congedo

questo fenomeno, il paradossale rivelarsi possibile dell’im possibile apra a ciascuno preziosi spazi d’interrogazione sul senso da d a attribuire al tempo e ai contenuti della propria vita. vita. E se è vero che, sin dal Platone del Teeteto e Teeteto e dall’Aristotele della Metafisica, Metafisica , la meraviglia ha segnato la nascita della filosofia, lo stupore per il déjà vu vu non ha, a sua volta, contribuito ad alimentare la meditazione sulla natura del tempo e delle sue ekstaseis, ekstaseis, delle sue apparenti fuoriuscite dall’alveo abituale? Forse quello che è sembrato ad alcuni il soffio chiarifica tore di un Dio (o di un demone) sullo specchio appannato della coscienza è soltanto il soffio del nostro respiro, occasio





































Congedo Yossarian in uno sforzo prodigioso di squarciare una buona volta i volu minosi scuri viluppi che coprivano i misteri eterni dell’esistenza. “Provi quell’impressione anche adesso?”. Yossarian scosse il capo e spiegò che il déjà vu era dovuto a un momentaneo infinitesimale infinitesimale ritardo nell’operazione di due centri nervosi coattivi che di solito funzionano simultaneamente. Il cappellano capì appena quel che disse Yossarian. Era deluso, ma poco incline incline a credere a Yossarian, perché gli era stato trasmesso un segnale, segnale, una visione segreta ed enigmatica che egli non aveva ancora l’ardire di rivelare. Non c’era possibilità di fraintendere i terrificanti messaggi impliciti nella visione del cappellano: si trattava o di una penetrazione nei misteri del l’origine divina o di una allucinazione; una delle due, o egli stava impaz zendo. Entrambe le prospettive gli ispiravano al tempo stesso un senso di timore e di depressione» (Heller, Catch 22, trad. it. pp. 323-324). 2 Cfr., Cfr., ad esempio, esempio, R. R. Bodei Utopie Utopie paradossali: Utopia del pr te,





































Indice dei nomi





































Indice dei nomi

Abbott, J., 138 Abel, G., 54 Abensour, M., 47 Adorno, Th.W., 105

Blanqui, L.-A., 44-47, 71, 72, 96, 113 113 Bleuler, E., 78 Bloch, E. 19, 99-101, 104, 105





































Indice dei nomi Doughty, O., 36 Dromard, G., 76 Du Bois-Reymond, E., 53 Dugas, L., 12, 19, 57,61,65, 119, 128 Duhring, E.K., 53 Ebert, T., 20 Edelman, G.M., 136 Efron, R., 17, 22 FouiUée, A., 76 Forel, A., 60

Humboldt, A. von, 103 Hume, D., 65 Jackson, J.H., 17, 22 Jaffé, A., 37 Jaismann, M., 92 James, W., 43, 56, 62 Janet, Paul, 76 Janet, Pierre, 56, 75, 76, 78, 108, 109, 135 Jankélévitch, V., 103, 104, 137 Jansen, J., 136 Jaspers, K., 53 Jensen, J., 60, 65, 76







































Indice Indice dei nomi no mi Matte Blanco, I., 137 Mazzini, G., 69, 77 McClain, E.G., 20 Meatini, V., 20

Poe, E.A., 34, 97, 103 Poetzl, O., 36, 105 Pool, F., 37 Porfirio, 20





































Ìndice dei nomi Stochower, H., 36 Strasser, P., 19 Strauss, E.W., 78 Sully, J., 60

Valente, J., 36 Valla, J.P., 136 Verlaine, P., 40-43, 46, 47, 104, 113,119

Remo Bodei - Piramidi di tempo.pdf

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