Rahasia dari Segala Rahasia Kehidupan Oleh Wiyanto Suud
Mereka sedikit sekali tidur di waktu malam Dan menjelang fajar mereka mohon ampunan Allah memandu kepada cahaya-Nya siapa yang Dia inginkan Sir al-Asrar wa Muzhhir al-Anwar fi ma Yahtaju Ilayhi al-Abrar (Rahasia al-Abrar (Rahasia dari Segala Rahasia Kehidupan), karya Syaikh Abdul Qadir al-Jailani, menjelaskan tentang dasardasar ajaran Islam, seperti shalat, puasa, zakat, dan haji dari sudut pandang sufistik. Terdiri dari 24 bab, diberdasarkan pada 24 huruf yang ada dalam dua kalimat syahadat, dan 24 jam dalam sehari semalam. Kitab ini dianggap sebagai jembatan yang mengantarkan pada tiga karyanya yang terkenal, yaitu Al-Ghunyah li Thalibi Thariq al-Haqq (Bekal para Pencari Kebenaran), AlKebenaran), AlFath al-Rabbani wa al-Faydh al-Rahmani (Menyelami Samudra Hikmah), dan Futuh alGhayb (Penyingkapan Kegaiban). Adapun metode pengajaran yang digunakannya adalah metode bayani, yakni dengan menggunakan kata-kata yang tepat, ungkapan yang mudah, seimbang, dan jauh dari keruwetan. Seperti ketika memberikan pengertian t entang iman, ia berkata, “Kami yakin bahwa keimanan adalah pengucapan dengan lisan, pembenaran dengan hati dan pelaksanaan dengan anggota badan. Bertambah dengan ketaatan, berkurang dengan kemaksiatan, menguat dengan ilmu, melemah dengan kebodohan dan timbul karena adanya taufik.” Lalu apa saja 24 rahasia yang ingin disampaikan oleh Syaikh Abdul Qadir al-Jailani. Di antaranya; Pertama, pembahasan ini dimulai dengan keberadaan manusia yang dilihat dari sudut pandang jiwa dan raga. Secara umum, manusia mempunyai ciri-ciri
Dimuat di Republika, Islam Digest, Kolom Kitab, 14 Juni 2009.
fisik yang hampir sama. Tapi dari sisi jiwa, setiap orang berbeda-beda. Karena itu, perlu penjelasan yang lebih khusus, yakni sebuah kaidah tentang jalan menapaki satu tingkatan ke tingkatan lainnya, untuk mencapai alam ilmu, sebagai tingkatan tertinggi. Ia mendasarkan pada sebuah hadis, “Ada satu tingkatan yang di dalamnya semua dan segala sesuatu dihimpun, yaitu makrifah—ilmu.” Diperkuat dengan beberapa hadis lain, “Tafakkur sesaat lebih utama daripada ibadah setahun.” Atau, “Sesaat tafakur lebih utama daripada ibadah seribu tahun.” Kedua, Ia mengatakan bahwa jalan pertama menuju kesempurnaan adalah tobat. Seperti disebutkan dalam Alquran “Sesungguhnya Allah menyukai orang -orang yang bertobat dan dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri.” (QS. al-Baqarah [2]: 222) Dan diperkuat dengan ayat lain, “Kecuali orang-orang yang bertobat, beriman dan mengerjakan amal saleh; Maka itu kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Furqan [25]: 70) Ketiga, tentang zakat dan sedekah Syaikh mengatakan bahwa segala sesuatu yang diberikan sebagai zakat akan melalui tangan Allah sebelum sampai kepada kaum fakir. Karena itu, tujuan zakat tidak semata-mata untuk membantu kaum fakir, karena Allah maha mengetahui semua kebutuhan, termasuk kebutuhan kaum fakir. Tujuan sejati zakat adalah agar niat seorang yang berzakat diterima oleh Allah. Ia mengutip firman Allah swt, “Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sebagian harta yang kamu cintai. dan apa saja yang kamu nafkahkan Maka Sesungguhnya Allah mengetahuinya.” (QS. Ali Imran [3]: 62) Keempat, Syaikh membagi puasa menjadi dua, puasa lahir dan puasa batin. Puasa lahir dibatasi oleh waktu, dengan menjauhi makan, minum, dan hubungan seks, dari fajar hingga tenggelam matahari. Sedangkan puasa batin dijalani selama-lamanya,
selama hidup di dunia hingga kehidupan di akhirat, dengan menjaga semua indra dan pikiran dari segala yang diharamkan. Inilah puasa yang sejati. Ia mengutip hadis, “Bagi orang yang berpuasa ada dua kegembiraan. Satu kegembiraan saat berbuka dan kegembiraan lainnya saat ia melihat—makrifah.” Syaikh juga mengupas tentang aspek lahir dan batin dari shalat dan ibadah haji. Memberi panduan zikir, wirid, dan berkhalwat. Menyingkap hakikat kebahagiaan, penderitaan, dan menyucikan jiwa. Menganjurkan perang melawan hawa nafsu dan melihat
hakikat
ilahi,
hingga
meraih
maqam
penyaksian
(musyahadah).
Syaikh Abdul Qadir al-Jilani telah menggambarkan secara lengkap tentang tasawuf yang memadukan antara ilmu syariat, yang didasarkan pada Alquran dan as-Sunah dengan penerapan praktis dengan keharusan untuk menghayati hakikat serta manfaat diterapkannya syariat. Jadi, tasawuf yang dirumuskannya jauh dari paham-paham yang mengatakan bahwa setelah seseorang mencapai tingkat hakikat, maka sudah tidak dibutuhkan lagi syariat. Dengan kata lain, kajian ini mengajak kita untuk berpindah dari Iman yang baru sampai pada batasan rasio dan teori (iman ‘aqli), kepada Iman yang sudah sampai pada tahapan penghayatan dan pendalaman (iman dzauqi). Dan dari kesadaran hati akan perbuatan-perbuatan dan sifat-sifat-Nya (maqâm fanâ), kepada ketenggelaman ruhani akan zat-Nya (maqâm baqâ). Dengan demikian, kita akan meraih hakikat kelembutan, mencapai keikhlasan, dan menghampiri Sang Kekasih Yang Mahasuci. Inilah rahasia dari segala rahasia kehidupan, yang baru diketahui sebagian rahasianya oleh Barat, dengan terbitnya buku The Secret yang fenomenal itu. Kalau tidak boleh dibilang terpengaruh, spiritualitas Barat sebenarnya jauh tertinggal dengan spiritualitas Islam, karena kitab Sir al-Asrar dikarang jauh sebelum Barat mengungkapnya.
Tafsir Sufi, Menyingkap Rahasia Cakrawala Misykat Oleh Wiyanto Suud
Makna “perjalanan menuju Allah” adalah berpindah dari akal non syar’i kepada akal syar’i, dari hati yang sakit dan keras kepada hati yang sehat, dari ruh yang lari dari pintu Allah kepada ruh yang mengenal Allah, dan dari jiwa yang kotor kepada jiwa yang suci bergelimang cahaya, seperti yang tergambar dalam Alquran, Surat an-Nur ayat 3538. Ayat ini merupakan perumpamaan tahapan-tahapan “menuju cahaya Allah swt”. Jasad diumpamakan Al-Misykât, sebuah lubang di dinding yang tidak tembus. Hati diumpamakan az-Zujâjah, tabung kaca yang berisi pelita besar. Dan hati yang suci diumpamakan Al-Mishbâh, pelita besar yang bercahaya. Dalam Kitab Sir al-Asrar, ketika menafsirkan ayat di atas, Syaikh Abdul Qadir Jailani menyatakan, “Jika cahaya Allah—yang merupakan cahaya langit dan bumi—menerangi hatimu, ia akan menyalakan lentera hatimu, yang berada dalam kaca yang bening. Dan berkilaulah bintang ilahi dalam hatimu. Kilauan itu memancar dari awan makna yang tak berasal dari Timur maupun Barat, menyala dari pohon zaitun, cahaya itu memantul dari pohon itu, sangat jernih dan terang seolah-olah memancarkan cahaya meski tak disentuh api. Ketika itulah lentera hikmah menyala terang. Bagaimana mungkin ia padam jika cahaya Allah menerangi seluruh relungnya?” Dari pernyataan tersebut, setidaknya ada empat perumpamaan tahap untuk sampai pada cahaya Allah. Pertama; manusia mempunyai dua potensi, jasad dan hati. Lubang di dinding rumah yang tidak tembus ibarat jasad dan tabung kaca ibarat hati. Dan cahaya keimanan akan masuk ke dalam hati seorang mukmin.
Dimuat di Republika, Islam Digest, Kolom Kitab, 14 Juni 2009.
Kedua; ketetapan bagi seorang mukmin adalah selalu terikat dengan hukum syara’. Pohon zaitun merupakan perumpamaan dari syariat Allah yang tidak miring ke Timur dan tidak pula miring ke Barat. Inilah cahaya Alquran. Ketiga; syariat yang bermanfaat bagi manusia ibarat pohon yang diberkahi. Syariat Islam yang mengatur semua perkara kehidupan manusia, akan memberikan kepuasan bagi akal, menenangkan hati, sesuai dengan fitrah kemanusiaan dan menjadi rahmat bagi seluruh alam. Di sinilah cahaya iman dan cahaya Alquran menyatu. Keempat; Ketika cahaya Alquran dan cahaya iman berkumpul, niscaya keduanya akan menerangi. Salah satu dari keduanya tidak akan ada jika tidak ada yang lain. Cahaya yang merupakan gambaran dari kebenaran yang memiliki bentuk berlapis-lapis. Ia diperkuat oleh lubang dinding yang tidak tembus, tabung kaca, pelita dan minyak, hingga tidak ada satu pun yang tidak memperkuat cahaya itu. Jika manusia mengamalkan Alquran, maka akan bertambahlah cahaya hatinya. Cahaya ini akan senantiasa membekas pada lubang dinding, yakni jasad manusia, hingga sang jasad bisa memberi sinar bagi jalan yang dilaluinya dan orang selain dirinya. Syaikh Abdul Qadir Jailani mengatakan, “Semua itu berawal sejak kau membersihkan cermin hati. Cahaya hakikat ilahi akan menyinarinya jika kau menghendaki dan mencari-Nya, dari-Nya, bersama-Nya.”
Mengenal Sang Maestro, Sultan Aulia Oleh Wiyanto Suud
Ia adalah Abu Muhammad Abdul Qadir bin Abu Shalih Musa Janki Dausat bin Abu Abdullah bin Yahya Az-Zahid bin Muhammad bin Dawud bin Musa bin Abdullah bin Musa al-Jun bin Abdullah al-Mahadh, yang lebih populer dengan panggilan Syaikh Muhyiddin Abdul Qadir al-Jailani. Lahir pada tahun 470 H (1077 – 1078 M) di Jil, daerah di belakang Tabaristan, kini termasuk wilayah Iran. Ia mendapat julukan al-ghawts al-a’zham, manifestasi sifat Allah “Yang Mahaagung”, yang mendengar permohonan dan memberikan pertolongan, dan al-qutb al-a’zham, pusat dan ujung kembara ruhani, sultan aulia, sumber hikmah, perbendaharaan ilmu, teladan iman dan Islam, dan pewaris hakiki kesempurnaan Nabi Muhammad saw. ia belajar kepada beberapa orang ulama, seperti Ali Abul Wafa al-Qayl, Abul Khaththab Mahfuzh, Abul Hasan Muhammad al-Qadhi, dan Abu Sa’ad al-Mubarak ibn Ali al-Muharrami. Ia menimba ilmu pada ulama-ulama tersebut hingga mampu menguasai tiga belas bidang ilmu. Banyak orang yang belajar padanya tentang Tafsir, Hadis, dan persoalan mazhab. Setiap mengeluarkan fatwa, ia menggunakan kaidah Fikih Imam Syafi’i dan Imam Ahmad ibn Hanbal. Ia juga menguasai Ilmu Perbandingan, Ushul Fikih, Nahwu, dan Ilmu Qira’at. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah yang terkenal kritis terhadap sufi dan tasawuf, dalam beberapa fatwanya menyanjung dan memuji Syaikh Abdul Qadir alJilani. Beliau menyebutkan, bahwa karamah-karamah yang dimiliki oleh Syaikh Abdul Qadir dinukil secara mutawatir. Ada banyak buku dan artikel yang dinisbatkan kepadanya, namun yang disepakati sebagai karya syaikh hanya ada tiga, yaitu
Dimuat di Republika, Islam Digest, Kolom Kitab, 14 Juni 2009.
1.
Al-Ghunyah li Thalibi Thariq al-Haqq (Bekal para Pencari Kebenaran), Karya ini banyak terpengaruh—baik tema maupun gaya bahasanya—dengan Ihya’ ‘Ulum adDin karya al-Ghazali. Ini terlihat dengan penggabungan fikih, akhlak, dan prinsip suluk.
2.
Al-Fath al-Rabbani wa al-Faydh al-Rahmani (Menyelami Samudra Hikmah), kumpulan tausiah yang pernah disampaikan Syaikh dalam majelisnya. Tiap satu pertemuan menjadi satu tema. Semua pertemuan yang dibukukan ada 62 kali pertemuan. Pertemuan pertama pada 3 Syawal 545 H. Pertemuan terakhir pada hari Jumat, awal Rajab 546 H.
3.
Futuh al-Ghayb (Penyingkapan Kegaiban), kompilasi dari 78 artikel yang ditulis Syaikh berkaitan dengan suluk, akhlak, dan lain-lain. Tema dan gaya bahasanya sama dengan al-Fath al-Rabbani. Ia wafat Sabtu, 8 Rabi al-Tsani 562 H. Makamnya terletak di madrasah Bab al-
Darajah di Baghdad, telah menjadi tempat ziarah penting bagi kaum muslim, dan khususnya kaum sufi. Sepanjang usianya dihabiskan untuk berbuat baik, mengajar, dan bertausiah. Syaikh Abdul Qadir al-Jailani merupakan tokoh sufi yang paling masyhur di Indonesia. Ia adalah pendiri Tarekat Qadiriyah. Terlepas dari pro dan kontra atas kebenaran karamahnya, cerita-cerita tentangnya sering dibacakan dalam majelis yang dikenal di masyarakat dengan sebutan manaqiban. Peringatan Haul waliyullah ini pun selalu dirayakan setiap tahunnya oleh umat Islam di Indonesia.
