¿QUÉ ES EL EVANGELIO¿ POR TIMOTHY KELLER
¿QUÉ ES EL EVANGELIO? por Timothy Keller Del Estudio “Gospel Christianity” CURSO 1 Trad. Ruth Zurielly Martínez Edit. Maria del Carmen Atiaga Gonzalez
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TABLA DE CONTENIDOS Capítulo 1 ¿QUÉ ES EL EVANGELIO? Capítulo2 ¿CÓMO ES DIOS?
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Capítulo 3 ¿CUÁL ES NUESTRO PROBLEMA? Capítulo 4 ¿QUIÉN ES JESÚS?
37 57
Capítulo 5 ¿POR QUÉ MURIÓ JESÚS?
73
Capítulo 6 ¿CÓMO CAMBIAMOS?
91
Capítulo 7 ¿CUÁL ES LA MISIÓN DE JESÚS?
106
Capítulo 8 ¿POR QUÉ NO PUEDO HACERLO SOLO?
125
Capítulo 9 ¿CÓMO SABEMOS ACERCA DE JESÚS? Capítulo 10 ¿EN DÓNDE VIVIMOS EL EVANGELIO?
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Lecciones traducidas y usadas con permiso de la Iglesia Presbiteriana "El Redentor" de Nueva York, U.S.A. ii
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CAPÍTULO 1 ¿QUÉ ES EL EVANGELIO¿
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¿QUÉ ES EL EVANGELIO¿
La palabra “evangelio” se menciona tantas veces en el Nuevo Testamento, que claramente es un término que resume la esencia básica del Cristianismo. Pero, ¿cuál es esa esencia?
CONCEPTO CLAVE – EVANGELIO El evangelio, más que una instrucción, es una noticia.
Lee y señala con “¿?” las preguntas que surgieron, y con “¡!” las ideas que le parezcan de utilidad.
El término griego “evangelio” (ev-angelion) distinguió al mensaje Cristiano de otras religiones. !
Un “ev-angel” era la noticia de un gran evento histórico que cambiaba la condición de los oyentes y requería una respuesta (como las nuevas de una victoria en la guerra o el ascenso al trono de un nuevo rey).
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Por lo tanto, el evangelio es la noticia de lo que Dios ha hecho para lograr la salvación a través de Jesucristo en la historia. No es un consejo de lo que debemos hacer para alcanzar a Dios.
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Nosotros no ganamos esta salvación. Solamente la aceptamos.
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El evangelio es gracia, no un mérito. El evangelio significa que: “Soy aceptado a través de Cristo, por lo tanto, obedezco”.”.. En contraste, la religión es: “Obedezco, por lo tanto soy aceptado”.”. De esta manera, el evangelio difiere de ambas la religión y la irreligión. !
Puedes buscar ser tu propio “señor y salvador” al quebrantar la ley de Dios. Pero también puedes hacerlo al obedecer la ley con el propósito de ganar tu salvación.
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Por supuesto, la incredulidad en el evangelio de gracia aleja de Dios a los no creyentes, pero una falta de profunda convicción en el evangelio también es la principal causa de muerte espiritual, temor, y orgullo en los cristianos, porque nuestros corazones continúan actuando sobre la base de la premisa “Obedezco, por lo tanto, soy aceptado”. a) Nuestra incapacidad para perdonar a otros no es simplemente una falta de obediencia, sino que es una incapacidad para creer que nosotros también somos salvos por gracia. b) Las mentiras que decimos para cubrir un error no son simplemente una falta de obediencia, sino que son la incapacidad para encontrar nuestra aceptación en Dios, y no en la aprobación humana.
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Por tanto, no “recibimos la salvación” por creer en el evangelio para luego “crecer” por medio de nuestro esfuerzo por vivir de acuerdo a los principios Bíblicos. Creer en el evangelio no es sólo el único camino que nos lleva a conocer a Dios, sino que es también la forma de crecer en Él.
El evangelio revierte al débil y al fuerte. Cristo gana nuestra salvación por medio de perder, logra su poder a través de la debilidad y el servicio, y alcanza las riquezas al regalarlo todo. Aquellos que reciben su salvación no son los fuertes o los perfectos, sino los que admiten que son débiles y están perdidos. !
Este patrón crea un reino o ciudad alternos (Mateo 5:14-16) en donde se revierten completamente los valores del mundo con respecto al poder, el reconocimiento, el estatus y la riqueza.
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Cuando entendemos que podemos ser salvos por pura gracia a través de Cristo, dejamos de buscar salvación en esas cosas. El otro lado de la cruz, la gracia de Dios, nos libera, por consiguiente, de la esclavitud al poder de las cosas materiales y a un estatus en el mundo.
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Esto significa que ya no seguimosque despreciando a aquellos de clases sociales o razas que solíamos considerar están debajo de nosotros.
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Apéndice
1. ¿Qué ideas te impresionaron y por qué?
“La ‘justificación´ es un término legal,tomado prestado de las cortes de justicia. Es el opuesto exacto de 'condenación’ (cf. Deuteronomio 25:1; Proverbios 17:15; Romanos 8:33,34).
2. “Si eres salo, sin importar cómo vivas, entonces, ¿qué incentivo existe para llevar una vida virtuosa y obediente?” Formula algunas respuestas.
‘Condenar’ es declarar que alguien es culpable; ‘justificar’ es declararlo… recto, justo. En la Biblia, la ‘justificación´ se refiere al acto del favor inmerecido de Dios por medio del cual justifica al pecador consigo mismo, no sólo
3. “Bueno, si sabes que siempre serás perdonado, entonces, ¿qué incentivo existe para arrepentirse?” Formula algunas respuestas.
perdonándolo o absolviéndolo, sino aceptándolo y tratándolo como justo”. - John Stott, Gálatas p.60
ESTUDIO BÍBLICO: Gálatas 2:11-16 1. ¿Por qué comenzó Pedro srcinalmente a “comer con los Gentiles” (v.15-16a)? ¿Qué lo llevo a dejar de hacerlo (v.12b)?
2. ¿Qué crees que quiso decir Pablo cuando dijo que Pedro no estaba “actuando conforme a la verdad del evangelio” (v.14)? ¿De qué manera el racismo no va “conforme al evangelio?”
3. En los versículos 15-16, Pablo habla acerca de estar “justificados” en Cristo. ¿Cómo puede la controversia sobre las leyes de limpieza aclarar el significado de la justificación?
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LECTURAS Hay una justicia a la que Pablo llama “justicia de la fe.” Es la justicia cristiana. Dios nos la otorga sin que movamos un dedo. No tiene nada que ver con nuestra obediencia a la ley de Dios; no tiene nada que ver con lo que hacemos o lo duro que trabajamos, sino que nos es dada y no hacemos nada para recibirla. Dios nos la imputa independientemente de nuestras obras. En otras palabras, es una justicia pasiva, mientras que para las otras tenemos que trabajar. Es una justicia perfecta, porque se basa en el historial perfecto de todo lo que Cristo hizo en su vida y su muerte, mientras que las demás justicias son parciales e imperfectas. Y es gratuita porque no hacemos nada, ni le damos nada a Dios para recibirla, sino que la recibimos porque otra Persona hizo todo el trabajo por nosotros. Pero entonces, ¿no tenemos que hacer nada para obtener esta justicia? No. ¡Absolutamente nada! Porque esta justicia no viene por hacer alguna cosa, por oír oír alguna cosa, por conocer alguna cosa, sino más bien al saber y creer únicamente esto: que Cristo ascendió a la diestra de Dios Padre, no para convertirse en nuestro juez, ¡sino para convertirse, a nuestro favor, en nuestra sabiduría, nuestra justicia, nuestra santidad, nuestra salvación! Ahora Dios no ve ningún pecado en nosotros, porque en esta justicia celestial no hay lugar para el pecado. Por lo tanto, ahora puedo saber con certeza que “a pesar de que todavía peco, no me desespero, porque Cristo vive, y Él es mi justicia y mi vida eterna”. En esa justicia no tengo pecado, ni temor, ni una conciencia culpable, ni miedo a la muerte. Ciertamente soy un pecador en mi propia vida y en mi propia justicia, pero tengo otra vida, otra justicia por sobre de esta vida, que es en Cristo, el Hijo de Dios. Los mismos cristianos nunca lo entenderán completamente, y por consiguiente, no se aprovechan de ello cuando tienen problemas o son tentados. Por lo tanto, debemos constantemente enseñar esta verdad, repetirla y practicarla. Cualquiera que no entienda esta justicia ni la atesore en su corazón y conciencia será zarandeado por miedos y depresión. Nada nos da paz como esta justicia pasiva. La conciencia turbada no tiene cura para su desesperación y sus sentimientos de indignidad, a menos que se aferre al perdón de pecados por gracia, ofrecido gratuitamente en Jesucristo, que es esta justicia pasiva o cristiana. Una vez que ya estés en Cristo, la Ley es la principal guía para tu vida, pero hasta que tengas la justicia cristiana, lo único que la ley puede hacer es mostrarte cuán pecador eres y cuán condenado estás. Pero si primero recibimos justicia cristiana, entonces podemos usar la ley, no para nuestra salvación, sino para Su honor y gloria, y para mostrar nuestra gratitud en amor. - Martín Lutero Cuando los seres humanos se ven en peligro, o ante la misma muerte, enseguida buscan todas las cosas valiosas que han hecho para ser justos. Nos defendemos, contando nuestras buenas acciones y esfuerzos morales. Pero entonces el recuerdo de los pecados y los errores viene a nuestra memoria. Eso nos atormenta y pensamos: “¡Cuántos errores, pecados y equivocaciones he cometido! Por favor, Dios mío, permíteme vivir más para que pueda arreglar y enmendar algunas cosas”. Pero lo verdaderamente incorrecto de esta forma de pensar es que confiamos en nuestra propia capacidad para ser justos y no elevamos nuestros ojos para ver lo que Cristo ha hecho por nosotros: preparar una justicia para que la podamos recibir. 7
Solo una pequeña parte del actual cuerpo de cristianos profesantes se apropia sólidamente de la obra justificadora de Cristo en sus vidas… Muchos… tienen un compromiso teórico con esta doctrina, pero en su existencia cotidiana dependen de su santificación para su justificación… y extraen su seguridad de la aceptación de Dios de su sinceridad, su experiencia pasada de conversión, su reciente desempeño religioso, o la relativa infrecuencia de una desobediencia consciente y deliberada. Pocos saben lo suficiente como para comenzar cada día con una postura firme en la plataforma de Lutero: eres aceptado, miro al exterior en fe y me atribuyo la justicia totalmente ajena de Cristo como la única base para mi aceptación. Descanso en esa calidad de confianza que producirá una creciente santificación conforme la fe sea activa en amor y gratitud… Mucho de lo que hemos interpretado como un defecto de santificación en la gente de iglesia es en realidad consecuencia de su desorientación con respecto a la justificación. Los cristianos que ya no están seguros de que Dios los ama y acepta en Jesús, independientemente de sus logros espirituales actuales, son inconscientemente personas radicalmente inseguras… Su inseguridad se demuestra a través del orgullo, de una extrema afirmación defensiva de su propia justicia y críticas defensivas sobre otros. Naturalmente desarrollan un odio por otros estilos culturales y razas, para poder reforzar su propia inseguridad y descargar su ira reprimida. - Richard Lovelace
PREGUNTAS DE APLICACIÓN 1. ¿Qué ideas te impactaron y por qué?
2. ¿Qué significa el revertir santificación y justificación? ¿Cuáles son algunas de las formas en que podemos hacer esto en nuestra vida propia?
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 1
RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DE APLICACIÓN 1. ¿Qué ideas te impresionaron y por qué? Todas las tres ideas constituyen perspectivas importantes sobre el evangelio. !
La primera enfatiza el contenido doctrinal del evangelio. Nos muestra que el evangelio consiste de la noticia que Jesucristo murió y resucitó ara nuestra salvación en la historia.
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La segunda enfatiza el impacto personal e individual del evangelio. Muestra que el evangelio es una gracia transformadora que cambia nuestros corazones y nuestras motivaciones más profundas.
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La tercera enfatiza el impacto social del evangelio. Muestra que el evangelio provee un nuevo orden el el cual los creyentes ya no están controlados por los bienes materiales o su posición social, y tienen solidaridad con otros, traspasando las barreras sociales tradicionales.
Estas tres perspectivas son bíblicas y deben mantenerse juntas. Los cristianos y las iglesias tienen la tendencia de especializarse en solo una de estas perspectivas e ignorar a las otras dos. !
Si tú te enfocas en el impacto social y excluyes las otras dos, puede que tengas un fuerte llamado hacia la justicia social, pero tu ministerio no convertirá a la gente ni les dará las vidas cambiadas que necesitan para servir a las necesidades de los pobres.
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Si te enfocas en el contenido doctrinal y excluyes las otras dos, puede que tengas un ministerio que doctrinalmente es muy exacto, pero no podrás aplicar el evangelio a las cuestiones prácticas en el ámbito psicológico y social.
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Si enfatizas demasiado el impacto personal, puede que conviertas el evangelio en psicología, de modo que se presente estrictamente como una herramienta para que una persona supere su culpa e infelicidad.
2. “Si eres salo, sin importar cómo vivas, entonces, ¿qué incentivo existe para llevar una vida virtuosa y obediente?” Formula algunas respuestas. Hay una premisa oculta en esta pregunta. La pregunta es que, una vez que el temor de la condenación sea removido, no habrá un incentivo para llevar una vida que agrade a Dios. Pero si no tenemos un incentivo para ser santos, una vez que todo el temor de la condenación y el rechazo sea removido, ¡entonces el único incentivo que teníamos para ser santos era el temor! !
El evangelio de pura gracia revela y elimina la motivación de “ser buenos”, que esencialmente es egoísta y negativa.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 1 !
Por supuesto, cuando tú estás profundamente enamorado y seguro del compromiso incondicional de la otra persona hacia ti, hay una especie de motivación por temor. Pero no es principalmente temor por ti, no es temor de ser rechazado y herido, sino que es un temor por la otra persona, de que ésta sea deshonrada o herida.
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Tu motivación para someterte a la voluntad del ser amado no es el temor a ser rechazado, sino el temor de decepcionar a aquel que nunca te va a rechazar.
La respuesta positiva Entonces, si sabes que “no hay condenación para los que están en Cristo Jesús” (Romanos 8:1), ¿cuál es el incentivo para llevar una vida virtuosa y obediente? Todos los incentivos del mundo. A continuación presentamos solo tres aspectos de la motivación:
1. Vivimos en obediencia porque queremos deleitarnos en el Señor que nos salvó. !
Cuando Él murió en la cruz, no se “agradó a sí mismo” (Romanos 15:1-3). En un sentido, él puso colocó su felicidad dentro de nuestra felicidad. Es decir, Él identificó tanto su corazón con nuestros intereses que aquello que nos produce a nosotros bienestar y placer, automáticamente le produce placer a Él.
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Por lo tanto, cualquiera que haya experimentado la gracia y el amor de Dios en el evangelio se da cuenta de que en su interior crece un deseo de darle deleite y placer a Dios. Ahora ya no le servimos solamente para obtener cosas de Él.
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Como Él coloca su felicidad dentro de la nuestra, ahora nosotros ponemos nuestra felicidad dentro de la Suya. Nuestro deleite es saber que Él se deleita.
2. Vivimos en obediencia porque queremos parecernos al Señor que nos salvó. !
Existe un profundo instinto humano para imitar aquello que admiramos y honramos.
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Para honrar a las personas célebres, por ejemplo, hacemos imágenes de ellos, estatuas y cuadros, e incentivamos a la gente para que los imite.
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Una vida piadosa es la forma más profunda de honrar a Aquel que vivió y murió para servirnos y salvarnos. Nos convertimos a nosotros mismos en imágenes de Él.
3. Vivimos en obediencia porque queremos acercarnos a Él y tener comunión con Él. !
En la religión, acudimos a Dios porque Él es útil para conseguir lo que más desea nuestro corazón.
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En el evangelio, acudimos a Dios porque Él es hermoso. Lo buscamos simplemente para obtener a Dios mismo. Deseamos sentir Su presencia y sabemos que la forma de hacerlo es vivir para imitarlo.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 1 En resumen, el evangelio hace que la ley de Dios sea un instrumento de belleza y no una carga. Podemos usarla para deleitarnos, parecernos y tener comunión con Aquel que nos salvó, y no para llamar Su atención o procurar Su favor. Ahora corremos la carrera “por el gozo que está puesto delante de nosotros”, en lugar de obedecer “por el miedo que viene detrás de nosotros”.
3. “Bueno, si sabes que siempre serás perdonado, entonces, ¿qué incentivo existe para arrepentirse?” Formula algunas respuestas. Es importante considerar cómo el el propósito evangelio del impacta y transforma acto mismo mantener del arrepentimiento. En la religión, arrepentimiento eselbásicamente feliz a Dios para que Él continúe bendiciéndonos y contestando nuestras oraciones. Esto significa que el “arrepentimiento religioso” denota egoísmo, auto justicia y amargura en lo más profundo.
1. El arrepentimiento religioso denota egoísmo. En la religión sentimos remordimiento por el pecado principalmente debido a sus consecuencias para nosotros. El pecado nos traerá castigo y queremos evitarlo. Por tanto, nos arrepentimos. !
El evangelio nos dice que el pecado en última instancia no puede llevarnos a la condenación (Romanos 8:1). Su atrocidad es, por lo tanto, lo que éste le produce a Dios: le desagrada y le deshonra.
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Por consiguiente, en la religión, el arrepentimiento es egocéntrico; el evangelio lo hace centrado en Dios. En la religión, principalmente lamentamos las consecuencias del pecado, pero en el evangelio lamentamos el pecado en sí mismo.
2. El arrepentimiento religioso denota auto justicia. El arrepentimiento fácilmente se convierte en un mecanismo para expiar el pecado. El arrepentimiento a menudo se convierte en una forma de auto flagelación por medio de la cual convencemos a Dios (y a nosotros mismos) de que realmente sentimos nos sentimos tan miserables y estamos tan llenos de remordimiento, que merecemos ser perdonados. !
Sin embargo, en el evangelio, sabemos que Jesús sufrió y Él fue miserable por nuestro pecado. No nos hacemos sufrir con el propósito de merecer el perdón. Simplemente recibimos el perdón que Cristo ganó.
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En Juan 1:8 dice que Dios nos perdona porque Él es “justo”. Esta es una declaración extraordinaria. Sería injusto por parte de Dios si alguna vez nos negara el perdón, ¡porque Cristo ganó nuestra aceptación!
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En la religión, ganamos nuestro perdón con el arrepentimiento, pero en el evangelio simplemente lo recibimos.
3. El arrepentimiento religioso denota amargura en lo más profundo. En la religión, nuestra única esperanza es tener una vida suficientemente buena para que Dios nos bendiga. Por 11
RESPUESTAS: CAPÍTULO 1 lo tanto, todo caso de pecado y arrepentimiento es traumático, antinatural y completamente amenazante. !
Solo bajo una fuerte coerción una persona religiosa admite que ha pecado, porque su única esperanza se encuentra en su bondad moral.
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Pero en el evangelio, el saber que somos aceptados en Cristo hace que sea más fácil admitir que somos imperfectos, porque sabemos que Dios no se va a deshacer de nosotros si confesamos las verdaderas profundidades de nuestra pecaminosidad. a. Nuestra esperanza está en la justicia de Cristo, no en la nuestra. Por lo tanto, no es tan traumático admitir nuestras debilidades y fallas.
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En la religión, nos arrepentimos cada vez menos. Pero mientras más aceptados y amados en el evangelio nos sentimos, nos arrepentiremos más y más frecuentemente.
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Y aunque, por supuesto, siempre existe algo de amargura en cualquier arrepentimiento, en el evangelio existe una dulzura en última instancia. a. Esto crea una nueva dinámica radical para el crecimiento personal. b. Mientras más vemos nuestras propias imperfecciones y pecados, más preciosa, electrificante y asombrosa nos parecerá la gracia de Dios. c. Pero, por otro lado, mientras más conscientes somos de la gracia de Dios y la aceptación en Cristo, seremos más capaces de dejar caer tus negaciones y autodefensas, para admitir el carácter y las verdaderas dimensiones de tu pecado.
ESTUDIO BÍBLICO Gálatas 2:11-16 1. ¿Por qué comenzó Pedro srcinalmente a “comer con los Gentiles” (v.15-16a)? ¿Qué lo llevo a dejar de hacerlo (v.12b)?
¿Por qué comenzó srcinalmente Pedro a “comer con los gentiles”? (vv. 11-12)
La circuncisión, abstenerse de comer con los gentiles (los no judíos) y abstenerse de comer ciertos alimentos eran partes de la ley ceremonial judía, mediante la cual los judíos se preparaban para purificarse y estar aptos para la presencia de Dios en la adoración.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 1 !
Pedro comenzó a comer con los gentiles (v. 12) porque Dios le había mostrado que nadie se puede purificar ni estar apto para la presencia de Dios por sus propios esfuerzos morales. Somos aceptables (“justificados”) delante de Dios solo por la fe en Cristo.
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Pedro había aprendido esto (vv. 15-16a). Él sabía que nadie es “impuro” en Cristo. Esa fue la forma en que aprendió que podía, como judío, comer con los creyentes cristianos gentiles.
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[Lea Hechos 10 y 11 para ver cómo Dios le mostró esta verdad a Pedro por la fuerza, a través de la conversión de Cornelio. Después de que Dios se lo mostrara, Pedro comió con gentiles a pesar de las críticas (Hechos 11:12)].
¿Qué lo llevó a dejar de hacerlo? Cuando Pedro se apartó de los gentiles, no fue solamente cobardía, sino “hipocresía”. Pedro no podía haber olvidado algo tan memorable como la visión en Jope y la conversión de Cornelio. !
Él no cambió realmente de opinión ni de convicciones. Él seguía creyente en el evangelio, el hecho de que somos “puros” solamente a través de Jesús, pero no actuó de acuerdo con su más profundo entendimiento ni sus convicciones.
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Entonces, ¿qué le llevó a Pedro a actuar de esa manera? La Biblia nos dice que él “tenía miedo” (v. 12). a) Quizá simplemente tenía miedo de las críticas. b) Es posible que también tuviera miedo de la persecución por las autoridades judías
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Pero, además, puede que su antiguo orgullo racial se haya reafirmado. Pedro y todos los judíos, desde su juventud, fueron instruidos una y otra vez con la creencia de que los gentiles eran “impuros”.
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Cualquiera que haya sido el caso, Pedro estaba permitiendo que las diferencias culturales se vuelvan más importantes que la unidad del evangelio. Él negaba con su práctica el evangelio que conocía en su mente.
2. ¿Qué crees que quiso decir Pablo cuando dijo que Pedro no estaba “actuando conforme a la verdad del evangelio” (v.14)? ¿De qué manera el racismo no va “conforme al evangelio?”
La traducción de la Biblia de las Américas provee un sentido muy literal de las palabras de Pablo en griego. Él dice que ellos “no orto-actuaban según el evangelio”. (El prefijo orto significa ser recto).
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 1 !
Esto significa, en primer lugar, que el evangelio es una verdad, es un mensaje, un conjunto de afirmaciones. a) Incluye el hecho de que somos débiles y pecaminosos, que buscamos tener el control de nuestras vidas por medio de ser nuestros propios salvadores y señores, que la ley de Dios fue cumplida por Cristo a favor de nosotros, que ahora somos aceptados completamente a pesar de que todavía somos muy pecadores, imperfectos, y así sucesivamente.
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Esto significa, en segundo lugar, que esta verdad del evangelio tiene un amplio número de implicaciones para toda la vida. a) Es nuestra tarea hacer que todo en nuestras vidas esté en línea con el impulso o la dirección del evangelio. Debemos meditar en sus implicaciones para cada área de nuestras vidas y empeñarnos para que nuestros pensamientos, sentimientos y comportamiento vayan de acuerdo con el evangelio. b) La verdad del evangelio se opone radicalmente a las conjeturas del mundo. Pero ya que vivimos en el mundo, hemos adoptado muchas de las conjeturas del mundo. c) La vida cristiana es, por lo tanto, un continuo proceso de realineación para poner todo en línea, conforme a la verdad del evangelio.
¿De qué manera el racismo no va conforme al evangelio? El argumento básico de Pablo en contra de Pedro es el siguiente: “Ahora sabes que las costumbres judíasy moral no tienen ningún¡no mérito moral sí mismas¿cómo para ti.puedes Eres salvo por la pureza espiritual de Cristo, por la tuya!enEntonces, decirles a los gentiles que esas costumbres tienen un mérito moral para ellos?” !
Pablo va a la raíz misma del racismo. Está bien sentirse orgulloso de la cultura y la raza, pero el racismo surge cuando haces que tu raza sea una forma de sentirte moralmente superior a otros.
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Sin el evangelio, con el corazón humano en modalidad de justificación propia, nos enorgullecemos en los logros y particularidades de nuestra raza, y nos encanta contrastarlas con lo que apreciamos como los fracasos de otras razas y culturas.
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El racismo es una continuación de la “justicia por obras” en una parte de nuestras vidas. Es no poder llevar nuestras relaciones con las otras culturas en línea, conforme a la salvación por gracia.
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Pero el evangelio destruye esta clase de orgullo, llena nuestros corazones y elimina nuestra necesidad de acumular puntos para sentirnos superiores a otras razas, clases y grupos.
El análisis del racismo que hace Pablo es extremadamente significativo y único. 14
RESPUESTAS: CAPÍTULO 1 !
Él no dice solamente que el racismo es un pecado (y lo es). Él usa el evangelio para mostrarnos sus raíces espirituales. Sin este conocimiento, no podemos hacer nada para arreglarlo.
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Pablo no dijo solamente: “Arrepiéntanse del pecado de racismo”, sino: “¡Arrepiéntete del pecado de olvidar que Dios te dio la bienvenida por gracia en Cristo!” Él no se enfocó tanto en el comportamiento pecaminoso como lo hizo en la raíz de auto justicia que estaba por debajo.
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Esta es una forma muy diferente de “oponerse” a alguien. Cuando estás tratando de motivar a la gente por medio de instarles a ver sus riquezas y amor en Cristo, entonces tú
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personalmente señalas su valor y dignidad mientras haces la apelación. Pero cuando tratas de motivar a la gente por medio de amenazas, probablemente sentirás poco respeto por ellos mientras lo haces, y ellos (con toda razón) sentirán que no estás de su lado. Cuando usamos la gracia de Dios como motivador, podemos criticar de forma aguda y directa, pero la otra persona generalmente pdorá percibir que sin duda estamos a su favor. ¡No queda duda de por qué Pablo fue cautivador en esta situación!
3. En los versículos 15-16, Pablo habla acerca de estar “justificados” en Cristo. ¿Cómo puede la controversia sobre las leyes de limpieza aclarar el significado de la justificación?
Aquí Pablo introduce el término “justificación” por primera vez. ¿Por qué lo hace aquí? Deberías conectar este concepto con la controversia de Pablo con Pedro. !
Tradicionalmente, los judíos no comían con los gentiles porque ellos eran “impuros”. Cuando Pedro se abstuvo de comer con los gentiles, Pablo le recordó lo que él había aprendido por medio de la revelación (Hechos 11:8-10; 15:8-9), que en Cristo somos “puros”.
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Esa era la esencia de la circuncisión, las leyes de alimentos y las leyes ceremoniales en el Antiguo Testamento. Tenías que estar puro para ir a adorar y poder ser aceptable ante los ojos y la presencia de Dios.
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A pesar de que la palabra “puro” no aparece en Gálatas 2:11-13, esa era la esencia de la “circuncisión” (v. 12), los alimentos y todas las reglas y regulaciones.
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Ahora Pablo introduce la “justificación” (vv. 15-16). Esto solo puede significar que la justificación es esencialmente lo mismo que ser “puro” y aceptable para la presencia y la
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comunión de Dios. Como Pablo indica en otros lugares, es Cristo el que nos hace “santos, sin mancha e irreprensibles delante de él” (Col. 1:22) y “sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante, sino que fuera santa e inmaculada” (Ef. 5:27).
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 1
PREGUNTAS DE APLICACIÓN 1. ¿Qué ideas te impacta ron y por qué?
2. ¿Qué significa el revertir santificación y justificación? ¿Cuáles son algunas de las formas en que podemos hacer esto en nuestra vida propia?
En la teología cristiana clásica, la justificación se refiere a la acción legal, una vez y para siempre, por medio de la cual Dios nos acepta debido a la obra de Jesucristo, mientras que la santificación se refiere al crecimiento gradual en un carácter y comportamiento santos. !
Revertir el evangelio, “basar la justificación en la santificación”, significa que damos por sentado que el amor y la aceptación de Dios se basan en la calidad de nuestro comportamiento y la pureza de nuestros corazones. Obedecemos la ley de Dios por temor al rechazo y por el deseo de crear una buena autoimagen a través de nuestros esfuerzos morales.
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Sin embargo, “basar la santificación en la justificación” es dar por sentado que el amor y la aceptación de Dios están seguros en Cristo, y luego obedecemos a Dios por el deseo de agradarle, imitarle y conocerle a Él.
Algunas de las maneras comunes en que lo hacemos se mencionan en las citas de Lutero y Lovelace: !
Si no podemos sentirnos perdonados después de un pecado o un fracaso hasta que hayamos pasado una gran cantidad de tiempo en miseria y dolor, puede que estemos basando nuestra aceptación con Dios (justificación) en base a cuánto nos hemos denigrado, golpeado y hacernos la vida imposible a nosotros mismos.
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Si somos orgullosos y severos con otros, es probable que estemos basando nuestra aceptación con Dios sobre estándares morales que creemos que estamos cumpliendo.
La autoimagen singular que el evangelio nos ofrece es que somos más malvados de lo que alguna vez nos atreveremos a creer, pero más amados y aceptados en Cristo de lo que alguna vez nos atreveremos a esperar, al mismo tiempo. !
Cuando “basas la justificación en la santificación”, puedes ser al mismo tiempo valiente y estar confiado, o sencillo y abnegado, valiente y dulcemente sensible, al mismo tiempo.
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Tanto el complejo de superioridad como el de inferioridad son evidencias de poner al revés la santificación y la justificación.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 1 3. El evangelio no es ni religión ni irreligión, ya que ambas son simplemente estrategias distintas para salvarse a uno mismo. Escoge uno o dos problemas y piensa en un acercamiento al evangelio que no sea ni religioso ni irreligioso.
Desaliento !
Cuando una persona está deprimida, el religioso dice: “Estás rompiendo las reglas, arrepiéntete”.
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Por otro lado, el irreligioso dice: “Solo debes amar y aceptarte a ti mismo”.
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Pero (suponiendo que no existe una base psicológica para la depresión) el evangelio nos lleva a examinarnos a nosotros mismos y decir: “Hay algo en mi vida que se ha vuelto más importante que Cristo, un pseudo-salvador, una forma de justicia propia”.
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El religioso tiene la tendencia a trabajaren su comportamiento y el irreligioso tiende a trabajar en las emociones, pero el evangelio trabaja en el corazón.
Relaciones !
El religioso a menudo usa las relaciones para convencerse a sí mismo de que es una persona valiosa y digna. Con frecuencia esto crea algo llamado “codependencia”, una forma de salvación propia a través de necesitas a la gente o de necesitar que la gente lo necesite (por ejemplo, salvarse a uno mismo por salvar a otros).
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Por otro lado, el irreligioso a veces reduce el amor a una sociedad negociada para el beneficio mutuo. Uno solo se relaciona mientras no le cueste nada.
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Por tanto, la opción (sin el evangelio) es utilizar egoístamente a los demás, ¡o egoístamente dejar que los demás nos usen!
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Pero en Cristo vemos a un hombre que se sacrificó incondicionalmente por nosotros porque nos ama, no porque nos necesita.
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Cuando entendemos tanto la humildad emocional (“Soy tan pecador que él tuvo que morir por mí”), como la riqueza emocional (“Él me ama tanto que murió gustosamente por mí”), entonces tenemos el impulso para servir humildemente a los demás, pero no a causa de una necesidad inapropiada.
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Sí nos sacrificamos y hacemos compromisos, pero no por una necesidad de convencernos a nosotros mismos o a los demás que somos aceptables. Por tanto, podemos amar lo suficiente a la persona como para confrontar y, sin embargo, quedarnos con la persona cuando eso no nos beneficie.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 1 Sufrimiento !
El religioso cree que Dios le debe una vida feliz, puesto que el sentido primordial de tener una vida buena es poner a Dios en una deuda con él. Por tanto, cuando el religioso sufre, debe enojarse con Dios (“He estado viviendo con rectitud, ¿y esto es lo que recibo?”) o enojarse consigo mismo (“Debe ser que no estaba viviendo con rectitud”), ¡o ambas cosas al mismo tiempo!
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Por otro lado el irreligioso hace absolutamente todo lo posible para evitar el sufrimiento. No le ve ningún provecho. Su presencia hace que la vida no tenga sentido.
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Pero la cruz nos muestra que tenemos un Dios que sufre. El evangelio, por un lado, se lleva nuestra sorpresa y nuestro resentimiento por causa del sufrimiento. Lo vemos a él sufriendo por nosotros, sin ninguna queja de su parte.
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Por ello sabemos que merecemos perdernos por la eternidad, pero por misericordia nunca recibiremos lo que merecemos. Esto elimina la autocompasión.
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Por otro lado, sabemos que Dios no podría castigarnos por nuestro pecado, ya que Cristo pagó por todos nuestros pecados y Dios no puede recibir dos pagos. Esto significa que cualquier sufrimiento que recibamos no es retribución, sino instrucción.
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Si enfrentas el sufrimiento con un entendimiento claro de la justificación solamente por gracia, tu gozo en esa gracia se hará más profundo. Pero si enfrentas el sufrimiento con una mentalidad de justificación por obras, el sufrimiento te quebrará, no te edificará. “Él sufrió, no para que no suframos, sino para que, en nuestro sufrimiento, podamos llegar a ser como él”.
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Ya que tanto el religioso como el irreligioso ignoran la cruz en formas diferentes, ambos quedarán confundidos y devastados por el sufrimiento.
Familia !
La religión puede convertirte en un esclavo de las expectativas paternales, mientras que la irreligión podría no ver ninguna necesidad de una lealtad familiar ni de guardar promesas y pactos si éstos no “suplen mis necesidades”.
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El evangelio te libera de hacer de la aprobación paternal un absoluto o una salvación psicológica, puesto que señala cómo Dios se convierte en el Padre por excelencia. De esta manera, no serás ni demasiado dependiente ni demasiado hostil con tus padres.
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2 CAPÍTULO 2 ¿CÓMO ES DIOS? ¿CÓMO ES DIOS?
No hay una pregunta más fundamental que la de “¿Quién es Dios?” En la Biblia, ¡Dios revela tantas cosas acerca de sí mismo! Pero ¿Por dónde empezamos? Empezaremos con la gloria de Dios.
CONCEPTO CLAVE – GLORIA El primer lugar en la Biblia donde oímos acerca de la “gloria” de Dios es en Éxodo.
Lee y señala con “¿?” las preguntas que surgieron, y con “¡!” las ideas que le parezcan de utilidad.
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Cuando se revela por primera vez a Israel, su presencia inmediata se caracteriza por un incontenible resplandor, una nube brillante que parecía ser un fuego candente.
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Primero apareció en el desierto y en la cima del monte Sinaí (Éxodo 16:10; 24:16-17) pero eventualmente se estableció en el tabernáculo mismo (Éxodo 40:33-35; Salmo 26:8).
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Sin embargo, es evidente que la gloria de Dios no es solo una luz literal, ya que la Biblia dice que toda la creación natural está llena de luz. (Salmo 19:1; Números 14:21).
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La importancia de la gloria de Dios se puede apreciar en el siguiente bosquejo : !
Dios creó al mundo para Su gloria (Salmo 19).
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Dios sanará con Su gloria al mundo caído (Isaías 35:2)
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Dios nos hizo para Su gloria (Isaías 43:7).
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Dios nos salvó para que alabemos Su gloria (Efesios 1:12)
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Dios hace todo para Su propia gloria.
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Cuando juzga, lo hace para Su propia gloria (Éxodo 14:4).
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Cuando muestra misericordia, lo hace para Su propia gloria (Isaías 48:11)
Debemos hacer todo lo que hacemos para su gloria (1 Corintios 10:31) “Dios… es infinitamente el más grande y mejor de los seres. Todos los demás, con relación a dignidad, importancia, y excelencia, son perfectamente como nada, en comparación con Él… La [meta] por excelencia de la obra de Dios es… la gloria de Dios”. - Jonathan Edwards “La palabra bíblica ‘gloria’ en Hebreo es kavod, (que) significa pesado, sólido, importante,.. La ‘gloria del Señor’ indica el resplandor que está conectado con todas las virtudes de Dios y su auto revelación en la naturaleza y gracia… Como objeto de amorosa adoración, se la llama Su [belleza]. Como objeto de nuestra sumisión reverente, se la llama Su majestad. Como objeto de nuestra gozosa gratitud se la llama Su [dignidad]”. - Herman Bavinck “La meta de Dios (en todo lo que hace) es Su gloria, pero esto puede ser fácilmente malentendido. La gloria que es Su meta es una relación de dos lados, y en dos etapas. Es la coyuntura de: a) hechos reveladores de Su parte, en los cuales nos muestra Su gloria y b) adoración receptiva en la que le damos la gloria por lo que hemos visto y recibido. En esta coyuntura se lleva a cabo la comunión de amor para la cual fuimos creados”. - J.I. Packer “El Padre… Hijo… y Espíritu Santo se glorifican mutuamente… amor sacrificial es la moneda dinámica de la vida Trinitaria de Dios. Las personas de la Trinidad se exaltan mutuamente, están en comunión unas con otras, y se corroboran entre sí… Cada una alberga a las otras en el centro de su ser. En un constante movimiento de apertura y aceptación, cada persona envuelve y rodea a las otras. [Por lo tanto], la creación no es una necesidad ni un accidente. Por el contrario, dada la vida interior de Dios que se desborda de consideración hacia otros, podríamos decir que la creación es un acto que fue adecuado para Dios… En la creación, Dios en su gracia hizo espacio en el universo para otra especie de seres. El esplendor [gloria] de Dios se vuelve más claro cada vez que el Hijo de Dios se entrega a Sí mismo poderosamente para provocar que otros florezcan… El patrón de la vida de Jesucristo en el mundo reproduce la vida interna de Dios”. - Cornelius Plantinga
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1. ¿Qué ideas de la sección anterior te impactaron y por qué?
2. Según Edwards y Bavinck, ¿cómo se relaciona la “gloria” con los demás atributos de Dios (como Su poder, amor, sabiduría, misericordia y justicia)?
3. ¿Por qué, como Packer señala, es tan fácil malentender la afirmación de que “Dios busca su propia gloria” en todos sus hechos y criaturas?
ESTUDIO BÍBLICO #1 1 Crónicas 16:23-36; Salmo 104:24-34 1. ¿Qué aprendiste aquí acerca de lo que significa glorificar, dar gloria a Dios o tratar a Dios como alguien glorioso?
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ESTUDIO BÍBLICO #2 Juan 17:1-26
1. En los versículos 1-5, 20-24. a) ¿Qué es lo principal que el Padre y el Hijo hacen con y por el otro? b) ¿Cuál es la razón por la que lo hacen? c) ¿Cuáles son las cosas que Jesús quiere para sus seguidores?
2. ¿Por qué estuvo el Hijo dispuesto a perder Su gloria y venir a la tierra? (ver los versículos1, 4, 22, 24)
3. ¿Cuál es la razón (por implicación) por la que Dios nos creó? (v. 24)
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LECTURAS Lo que tenemos entonces es una imagen de Dios, cuyo amor, aun antes de la creación de cualquier cosa, es orientado hacia otros. Esto no puede decirse, por ejemplo, acerca de Alá … En la misma naturaleza de Dios siempre ha existido una orientación hacia otros… Somos amigos de Dios en virtud del amor intra-Trinitario de Dios que funcionó a tal grado en la plenitud del tiempo, que el plan de redención, concebido en la mente de Dios desde la eternidad, ha estallado en nuestra historia de espacio-tiempo exactamente en el momento correcto. -D. A. Carson Porque así como Dios es infinitamente el Ser más grandioso, también es… infinitamente el más hermoso y excelente. Toda la belleza que puede encontrarse en la creación entera es apenas un reflejo de los rayos difusos de aquel Ser que tiene plenitud infinita de resplandor y gloria. Dios es el fundamento de toda la existencia y de toda belleza. - Jonathan Edwards Cuando comencé a creer en Dios, y aun por algún tiempo después, encontré una piedra de tropiezo en la exigencia de que debemos “alabar” a Dios era una piedra de tropiezo para mí; y aún más en la sugerencia de que Dios mismo la demandaba. Todos despreciamos al hombre que exige constante afirmación de su propia virtud… pero el hecho más obvio acerca de la alabanza – sea de Dios o de cualquier otra cosa, extrañamente se me escapó. Nunca había notado que todo placer espontáneamente se desborda en alabanza. El mundo resuena con alabanzas: los amantes alaban a sus mujeres; los lectores, a su poeta favorito; caminantes alaban el paisaje; los jugadores alaban su juego favorito… A menos que circunstancias forma audible de la intolerablemente salud interna… adversas interfieran, la alabanza casi parece ser la Los hombres espontáneamente alaban cualquier cosa que valoran, de modo que espontáneamente nos instan a unirnos a ellos en alabanza: “¿No te pareció glorioso? ¿No crees que es magnífico?” Ciertamente no podemos evitarlo… porque la alabanza no expresa solamente el placer, sino que lo completa; es su consumación… Nuestras expresiones de alabanza son insuficientes, pero si uno pudiera alabar las cosas en forma real y completa, a la perfección, entonces, ¡ciertamente nuestro deleite alcanzaría un desarrollo perfecto! Para entender lo que significa el [cielo], debemos imaginarnos a nosotros mismos en un amor perfecto con Dios, embriagados en él, sumergidos en él, disueltos por él, en ese deleite que, lejos de permanecer reprimido en nuestro interior… fluye hacia afuera de nosotros incesantemente, una y otra vez, en una expresión espontánea y natural. Nuestro gozo ya no se separa de la alabanza que libera y se pronuncia, tal como la brillantez que un espejo recibe no se separa de la brillantez que dispersa. El catecismo escocés dice que el fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo a Él para siempre. Pero entonces sabremos que es la misma cosa. Disfrutar completamente es glorificar. Al ordenarnos que lo glorifiquemos, Dios nos está invitando a disfrutar de Él.. - C.S. Lewis
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Todos estamos hambrientos de la gloria de Dios, no de la propia. Nadie va al Gran Cañón para elevar su autoestima. ¿Para qué vamos? Porque contemplar el esplendor trae mayor sanidad para el alma que contemplarse a uno mismo… Este es el propósito : fuimos creados para conocer y atesorar la gloria de Dios por sobre todas las cosas; pero cuando cambiamos ese tesoro por imágenes, todo se desordena. El sol de la gloria de Dios fue creado para brillar en el centro del sistema solar de nuestra alma. Y cuando lo hace, todos los planetas de nuestra vida se mantienen en su órbita correcta. Pero cuando el sol se desplaza, todo se desmorona. La sanidad del alma comienza con la restauración de la gloria de Dios hacia su lugar en el centro, que calienta y atrae todas las cosas.. - John Piper
Resumen El universo es literalmente una explosión de la gloria de Dios, creado para reflejar y comunicarnos su gloria y belleza, de modo que, conforme lleguemos cada vez más a adorar y disfrutar Su gloria en todas las cosas, y especialmente en Su Hijo, Jesucristo, podamos compartir cada vez más la felicidad y el deleite de Dios.
PREGUNTAS DE APLICACIÓN 1. Hemos dicho que es natural que el llamado de Dios para que lo glorifiquemos sea malentendido. Suena como si Él lo necesitara y fuera un ególatra. Escribe tu propia respuesta ante este malentendido, basándote en lo que ya has aprendido.
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2. Dios creó al mundo y nos creó a nosotros para que pudiéramos compartir del amor, gozo, y gloria de la Trinidad intra-personal. ¡Existen innumerables implicaciones prácticas y aplicaciones de esta verdad! Analizaremos algunas de ellas en las siguientes semanas. Pero por ahora, piensa en algunas de ellas por ti mismo y escríbelas.
a) ¿Qué pensamientos erróneos, emociones distorsionadas o prácticas equivocadas se producen cuando no me enfoco lo suficiente en la gloria de Dios?
b) ¿Qué pensamientos erróneos, emociones distorsionadas o prácticas equivocadas se producen cuando olvido la razón por la cual Dios creó al mundo y nos creó a nosotros?
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 2
RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DE APLICACIÓN 1. ¿Qué ideas de la sección anterior te impactaron y por qué? 2. Según Edwards y Bavinck, ¿cómo se relaciona la “gloria” con los demás atributos de Dios (como Su poder, amor, sabiduría, misericordia y justicia)? Bavnick y Edwards señalan que la “gloria” de Dios no es tanto uno más de sus atributos, sino más bien es el valor, belleza y excelencia infinitamente superiores. a) de cada uno de sus atributos y b) b) de todos sus atributos en su combinación singular Los innumerables atributos, nombres y metáforas para Dios, todos exhiben cuán glorioso es Él. Por lo tanto, Edwards tiene razón al hablar de la “gloria” en términos de comparación. ! Dios no es solamente sabio y amoroso, sino que lo es gloriosamente o inigualablemente. (Él es el mejor y mayor en cada cualidad). ! Él no es solamente importante y digno de tu adoración, sumisión y atención, sino que lo es gloriosamente o supremamente. (Él es infinitamente más digno de tu adoración, sumisión y atención que cualquier otra persona o cosa). Cualquier otro ser es “menos que nada” en comparación con su gloria (ver Isaías 40:5, 15-17, 25). La gloria de Dios con frecuencia se expresa en las Escrituras como una luminosidad centelleante y cegadora (Éxodo 16:10), lo cual expresa este concepto de excelencia y su grado superlativo en su máxima expresión. ! El resplandor insoportable de Dios también da a entender la incomprensibilidad por excelencia de Dios para nuestras mentes finitas. 3. ¿Por qué, como Packer señala, es tan fácil malentender la afirmación de que “Dios busca su propia gloria” en todos sus hechos y criaturas? La búsqueda de Dios de su propia gloria es algo muy fácil de malinterpretar, porque la misma clase de comportamiento en un ser humano es completamente atroz. Cualquiera que exija que todos lo alaben constantemente será visto como alguien terriblemente desagradable. Es natural preguntar: “¿Por qué Dios necesitaría crear personas para que le alaben todo el tiempo? ¡Me parece algo tan egotista!” Sin embargo, Packer dice que cuando Dios nos llama a glorificarle, en realidad nos está invitando a una relación. Observa más sobre esto a continuación.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 2
ESTUDIO BÍBLICO #1 1 Crónicas 16:23-36; Salmo 104:24-34 1. ¿Qué aprendiste aquí acerca de lo que significa glorificar, dar gloria a Dios o tratar a Dios como alguien glorioso? Obviamente, “glorificar a Dios” significa alabarle y adorarle. Los dos pasajes resuenan con llamados para cantar sus alabanzas y declarar su gloria. Pero, ¿qué significa eso? Creo que podemos desglosarlo en los siguientes aspectos. (¡Estoy seguro de que no son los únicos!) 1. Significa reconocer (mentalmente) la excelencia suprema en él. Es dar por hecho que él es la medida y el estándar de todas las cosas, el mejor y el más grande de los seres en el universo. a) Él es mayor que todos los demás dioses (1 Cr. 16:25); él es la fuente de todo en la creación (Sal. 104:24). b) No existe una definición de la bondad, del amor, del poder o de la sabiduría, excepto en Dios. Todo lo demás es bueno, amoroso, poderoso o sabio solamente en relación con él. c) Nada merece nuestro respeto más profundo y honor más que el Señor, delante del cual todos debemos temblar y temer (1 Cr. 16:30). 2. Significa atribuirle (volitivamente) un valor por excelencia a él. Es darle la centralidad o prioridad en nuestras vidas. a) Debemos darle a Dios “lo que le corresponde” (1 Cr. 16:29), es decir, debemos reconocer su valor o ‘dignidad’ (1 Cr. 16:25). Su valor es absoluto, mayor que cualquier otro objeto que podría ser adorado (1 Cr. 16:25-26). b) En los términos más simples posibles, glorificar a Dios significa hacer de él lo más importante en tu vida. i. Significa confiar en él más que en cualquier otra cosa y obedecerle incondicionalmente. ii. Significa que todo lo demás se juzga en relación a cómo realza (o le resta) a su honor, o a tu relación con él. c) Una vez que reconocemos su belleza por excelencia, nos damos cuenta que debemos estar dispuestos a pagar cualquier precio para tenerle a él y honrarle. Es tanto así que él es “digno”. 3. Significa encontrar (emocionalmente) nuestro gozo o placer por excelencia en él. Es hallar en él tu más profunda satisfacción. a) Notamos en los textos que glorificarle a él, alabarle y disfrutar de él son aspectos diferentes de la misma acción. i. Encontramos gozo en su gloria, en su presencia (1 Cr. 16:27). ii. El salmista recibe gozo cuando medita en la gloria de Dios, revelada en sus obras de la creación (Salmo 104:31). 27
RESPUESTAS: CAPÍTULO 2 b) El canto gozoso también surge cuando examinamos su gloria revelada en las obras de salvación y redención (1 Cr. 16:23). c) Agradecimiento, gozo y adoración se unen en el acto de “glorificar” en su alabanza (1 Cr. 16:35), lo cual parece significar que experimentamos alguna especie de plenitud y grandeza mientras le glorificamos. d) Reconocer su gloria es regocijarse en él con júbilo, como lo harán los árboles en el bosque cuando él venga a gobernar sobre ellos (1 Cr. 16:31-33). Este aspecto de glorificar a Dios es ver la belleza de Dios. David habla acerca de ver la belleza de Dios (Sal. 27:4) y gloria (Sal. 63:2-5), casi de forma sinónima. ! !
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Hallar hermoso a un objeto es disfrutarlo o encontrarlo satisfactorio en sí mismo. Cuando te sientas y contemplas con maravilla el océano o las montañas, no lo haces como un instrumento para alcanzar alguna otra meta. La visión misma del océano o de las montañas es satisfactoria en sí misma. La Biblia, por supuesto, dice que esto se debe a que el universo creado nos permite vislumbrar la gloria de Dios. Observa el Salmo 19.
Resumen !
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Glorificar a Dios no es ir a Dios principalmente para obtener su ayuda, perdón, dirección o fortaleza, sino para obtenerlo a él. Es moverse más allá de una creencia general en Dios para conocer su gloria. Esto se da cuando el Espíritu Santo te da una sensación de su belleza, cuando el pensar acerca de quién es él y lo que ha hecho se vuelve algo placentero para la mente y satisfactorio para el corazón en sí mismo. Otros placeres inferiores se convierten en los medios para el fin de servir y conocer a Dios. En otras palabras, no obedecemos a Dios principalmente para tener salud, paz, comodidad o éxito, sino principalmente para darle a él placer y honor. ¿Por qué? Porque hemos puesto nuestro gozo y felicidad en su gozo y felicidad. Hacerlo feliz a él es lo que nos da gozo.
ESTUDIO BÍBLICO #2 Juan 17:1-26 1. En los versículos 1-5, 20-24. a) ¿Qué es lo principal que el Padre y el Hijo hacen con y por el otro? b) ¿Cuál es la razón por la que lo hacen? c) ¿Cuáles son las cosas que Jesús quiere para sus seguidores? a) ¿Qué es lo principal que hacen?
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 2 !
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Lo principal que el Padre y el Hijo hacen el uno con el otro y el uno por el otro es “glorificar” o “dar gloria” mutuamente. Esto se menciona en los versículos 4, 5, 22 y 24. Esto es lo que Dios estaba “haciendo” en la infinidad, en la eternidad sin comienzo, antes de la creación del tiempo, la historia y el mundo (v. 5 y v. 24). Juan 16:4 indica que el Espíritu también participó en esta “glorificación mutua”.
b) ¿Cuál es la razón por la que lo hacen? !
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La razón por la que el Padre glorifica al Hijo (y se implica que la razón por la que el Hijo glorifica al Padre) se debe a que el Padre ama al Hijo (v. 24, ver v. 26). Ellos se glorifican el uno al otro como una expresión de su profundo amor mutuo. El amor naturalmente lleva a la adoración y la alabanza. Por tanto, es natural, cuando amas y valoras cualquier objeto, que lo afirmes y elogies sus fortalezas, su excelencia y su belleza. Realmente no puedes evitarlo. Esta clase de expresión es intrínseca al amor y gozo que tienes en esa persona o cosa. Mira la cita de C.S. Lewis que está a continuación. Todos conocemos algo sobre esto en las relaciones interpersonales también. Dos amantes se deleitan en admirar y afirmar lo que es bueno y excelente en el otro. Y el mayor gozo no es buscar admiración, sino solamente darla, para luego descubrir que podemos recibirla a cambio gratuitamente. En todo esto, simplemente reflejamos el amor interpersonal del ser interior de Dios.
c) ¿Cuáles cosas quiere Jesús para sus seguidores? !
Jesús quiere para sus seguidores las mismas dos cosas que tienen el Padre y el Hijo. a) Él quiere que tengan la unidad en amor que tienen el Padre y el Hijo (vv. 20-23). b) Él quiere que ellos vean y aprecien su gloria, es decir, que lo glorifiquen plenamente, tal como el Padre y el Hijo se glorifican el uno al otro.
2. ¿Por qué estuvo el Hijo dispuesto a perder Su gloria y venir a la tierra? (ver los versículos1, 4, 22, 24) !
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El Hijo estuvo dispuesto a perder su gloria (v. 5, la gloria que tenía contigo) al venir a la tierra. Pero sus razones para hacerlo eran las siguientes: a) “Llevarle” gloria al Padre (v. 4) en la obra de la salvación. b) “Darles” gloria a sus seguidores (v. 22), de modo que algún día ellos mismos “vean” la gloria de Jesús (v. 24). ¡Lo extraordinario es la orientación hacia el otro que se encuentra en la esencia de la naturaleza de Dios! a) Incluso cuando Jesús le pide a Dios que le glorifique, es para que Jesús pueda glorificar al Padre (v. 1). ¡Esa es su motivación para querer su gloria de vuelta!
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 2 b) Además, él insinúa que la otra razón por la que quiere su gloria de vuelta es para que sus seguidores puedan ver su gloria (v. 24). c) En otras palabras, en el mismo corazón de la naturaleza divina se encuentra la disposición de dar gozo, amor y afirmación mutua. De hecho, la disposición es la de buscar la gloria con el propósito de darle gloria al otro. 3. ¿Cuál es la razón (por implicación) por la que Dios nos creó? (v. 24) !
Es difícil imaginar cualquier razón sobre el por qué un Dios infinitamente perfecto crearía cualquier cosa. ¿Por qué un Dios eterno crearía seres sujetos al tiempo, como los humanos? a) Parece que Dios crearía tales seres porque él “necesitaba” que ellos lo glorifiquen. Pero Dios solo “necesitaría” seres que glorificaran si fuera unipersonal. ! b) Si Dios fuera unipersonal, entonces no podría haber conocido el amor mutuo, la comunicación, el gozo y la gloria, hasta que creara a otro ser inteligente. Entonces podríamos decir verdaderamente que Dios “necesitaba” esto puesto que no lo tenía. ! c) Pero el concepto Trinitario cristiano de Dios no sufre de ese problema. Si dios es tripersonal, entonces él ya tenía amor y gozo infinito en una relación. Entonces, ¿por qué Dios nos creó? La respuesta se insinúa con fuerza en los versículos 23-24. Dios no nos creó para recibir el gozo cósmico e infinito del amor y glorificación mutuos, ¡sino para compartirlo! ! a) Es completamente consistente que un Dios de amor, que es “orientado hacia otros” en su misma esencia, que busca la gloria solo para dársela a otros, haya !
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creado un universo para compartir el gozo cósmico, el amor y la glorificación mutua de la divinidad con otros. b) Es apropiado que un ser perfectamente bueno y amoroso comunique ese amor a seres inteligentes. El gozo de Dios, su felicidad y su deleite en las perfecciones divinas y la belleza se expresan por medio de comunicar esa belleza perfecta y, por lo tanto, también el gozo, a otras personas. c) La felicidad de los humanos, entonces, solo puede cumplirse en última instancia por medio de conocer a Dios y darse cuenta de que la gloria que deriva del mundo natural es solamente un eco de su propia gloria. d) La meta por excelencia de la creación es la unión y el amor entre Dios y sus criaturas.
PREGUNTAS DE APLICACIÓN
1. Hemos dicho que es natural que el llamado de Dios para que lo glorifiquemos sea malentendido. Suena como si Él lo necesitara y fuera un ególatra. Escribe tu propia respuesta ante este malentendido, basándote en lo que ya has aprendido. 30
RESPUESTAS: CAPÍTULO 2 Básicamente, esta mala interpretación pasa por alto dos verdades clave: 1. Pasa por alto el fuerte vínculo entre el gozo y la alabanza, así como el amor y la alabanza. a) C.S. Lewis menciona este vínculo en el texto clásico impreso anteriormente. La alabanza no es solamente el resultado, sino el fin del disfrute. b) Podríamos ir incluso más allá y decir que la alabanza no es simplemente el resultado, sino el fin del amor. No puedes amar a alguien sin alabarle, y mientras le alabas, le estás amando. c) Por supuesto, estas tres cosas, el amor, el gozo y la alabanza, son simplemente aspectos diferentes unas de otras. Pero el punto es que, cuando Dios nos manda a glorificarlo, simplemente nos está invitando a una relación de amor y gozo. 2. Pasa por alto la naturaleza tripersonal de Dios. a) Si Dios fuera unipersonal, entonces sería cierto que, hasta que hubiese creado seres inteligentes, le faltaba la experiencia del amor, gozo y glorificación mutuos. b) Por tanto, si usted cree en un Dios unipersonal, debe creer que Dios no fue srcinalmente perfecto o que las relaciones amorosas no son importantes y esenciales para la realidad definitiva. A. c) Estos son los cuernos de un enorme dilema filosófico. Tenemos una de dos cosas: un Dios imperfecto o un universo en que las relaciones de amor son secundarias y pasajeras. d) Pero la doctrina de la Trinidad significa que el acto de la creación tiene sentido. Es natural que un Dios amoroso quiera compartir su gozo de comunidad con otros. Es consistente con la naturaleza de un Dios que es esencialmente amor el crear un mundo de seres y comunicarles ese amor y deleite que él tenía en sí mismo. ! !
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El universo, por tanto, surgió como una explosión de la gloria de Dios. La perfecta bondad, belleza y amor irradian de Dios y a atraen a sus criaturas a un compartir que crece para siempre del gozo y el deleite de Dios. Esto ocurre cuando acuden, no para buscar gloria para sí mismos, sino cuando le dan la gloria a Dios, tal como el Padre, el Hijo y Espíritu Santo ya lo hacen. Este proceso de crecimiento en la felicidad continuará para siempre, crecerá eternamente de una forma inimaginable (1 Cor. 2:7-10).
2. Dios creó al mundo y nos creó a nosotros para que pudiéramos compartir del amor, gozo, y gloria de la Trinidad intra-personal. ¡Existen innumerables implicaciones prácticas y aplicaciones de esta verdad! Analizaremos algunas de ellas en las siguientes semanas. Pero por ahora, piensa en algunas de ellas por ti mismo y escríbelas. 31
RESPUESTAS: CAPÍTULO 2 a) ¿Qué pensamientos erróneos, emociones distorsionadas o prácticas equivocadas se producen cuando no me enfoco lo suficiente en la gloria de Dios? 1. Cuando me olvido de la gloria de Dios, doy preeminencia a otros objetos en mi vida. Otras cosas, quizá cosas muy buenas, se vuelven demasiado importantes para mí. Analizaremos esto con mayor profundidad la próxima semana, pero esta es una definición profunda del pecado. a) Una definición más superficial del pecado es “romper las reglas de Dios”. Eso, por supuesto, es verdad. Pero es posible pecar sin realmente violar ninguna regla de comportamiento. b) Cuando haces que tu familia o tu trabajo, o incluso tu registro moral se vuelvan más importantes que Dios en tu vida, cuando acudes a ellos para encontrar gozo y esperanza, más de lo que acudes a Dios, entonces ellos se convierten en el centro de tu vida y así surgen las distorsiones. La próxima semana lo analizaremos mejor. c) Cada vez que haces que tu familia, tu nación o alguna otra cosa sea lo primordial en tu vida, el universo se desintegra a través del interés privado. Solo cuando Dios es preeminente, entonces puedo amar “a todos en general”, ¡y buscar el bien común! 2. Cuando me olvido de la gloria de Dios, pienso en la adoración solo como una obligación y no como una satisfacción o como un placer. a) Soy llamado a conocer a Dios y relacionarme con él. Por supuesto, la adoración es un deber, puesto que es “lo que le corresponde” a Dios. Debido a quién es él y lo que ha hecho, le debemos alabanza y honor. b) Pero un débil entendimiento de la naturaleza del atributo de la gloria de Dios significará que la adoración no es una prioridad en mi vida. c) En particular, no me daré cuenta de la importancia de alabanza. Si oro, mi vida de oración consistirá básicamente en hacer peticiones y confesiones. 3: Cuando me olvido de la gloria de Dios, tiendo a pensar que la clave para mi vida es edificarme a mí mismo y buscar la autoestima. a) La doctrina de la gloria de Dios me recuerda que, en última instancia, mis necesidades más profundas no serán satisfechas a través de la búsqueda de la autoestima, sino a través de la búsqueda de la estima de Dios. b) C.S. Lewis dijo: “Apunta hacia el cielo y recibirás la tierra por añadidura. Apunta hacia la tierra y no recibirás nada”. Entenderemos mejor esta dinámica mientras avance el transcurso de las lecciones. 4. Cuando me olvido de la gloria de Dios, puede que olvide el valor de las personas individuales. a) Cada ser humano tiene valor y dignidad infinitos porque cada uno de nosotros está hecho “a la imagen” de Dios. 32
RESPUESTAS: CAPÍTULO 2 b) Desfigurar la imagen de una gran persona es mostrarle deshonor a la misma persona. c) Por eso Dios pide cuentas a los asesinos, porque cada ser humano ha atacado la gloria de Dios (vea Génesis 9). d) La gloria de Dios, entonces, es la base para tratar a cada ser humano con justicia y dignidad. b) ¿Qué pensamientos erróneos, emociones distorsionadas o prácticas equivocadas se producen cuando olvido la razón por la cual Dios creó al mundo y nos creó a nosotros? 1. Cuando me olvido de esto, puede que pierda el fundamento de la celebración y el gozo que deberían caracterizar a nuestras vidas. a) ¡La Trinidad “regocijó” al mundo para formarlo! (O quizá podríamos decir que la Trinidad “cantó” al universo para formarlo. Compare las historias de la creación de C.S. Lewis en “El sobrino del mago” y de J.R.R. Tolkien en “El Simarillón”). b) La creación fue el primer retoño de su adoración, amor y disfrute de la gloria y belleza mutuas. c) Por lo tanto, fuimos básicamente creados para alabar, disfrutar y apreciar la gloria de Dios, esa gloria que puede verse: i. en la naturaleza que está a nuestro alrededor; ii. en los seres humanos hechos a la imagen de Dios; iii. en la salvación que hemos experimentado; iv. y, en última instancia, en el propio rostro de Dios. d) Esta es la razón por la que C.S. Lewis dice que la alabanza es “salud interna que se hace escuchar”. Deberíamos tener un instinto natural para afirmar lo que es bueno en los demás y para disfrutar y apreciar lo que es bueno en nuestro ambiente y en nuestra vida e) Deberíamos tener un fundamento de gozo y gratitud que fluya a través de nuestras vidas. i. El perfeccionismo y un espíritu de crítica pueden vaciar nuestras vidas de aquello para lo cual fuimos creados. ii. La autocrítica desproporcionada puede ser terriblemente dañina. iii. Muchos cristianos creen que es más espiritual encontrar el error en todo, pero ese es solo un medio para la meta por excelencia del gozo. 2. Cuando me olvido de esto, puede que subestime la importancia de la comunidad humana. !
a) En todos los demás puntos de vista acerca del mundo y de Dios, las relaciones de amor no son intrínsecas al ser del universo. 33
RESPUESTAS: CAPÍTULO 2 !
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b) Pero el punto de vista cristiano de Dios es que Dios mismo es una comunidad; ¡él es una amistad cósmica! ! i. El amor y amistad intratrinitaria de Dios es la base de toda la realidad. ! ii. Todas las cosas creadas fueron hechas a la imagen de este amor mutuo. c) Esto significa que las relaciones, profundas, personales, íntimas, son buenas en sí mismas. No deben verse como herramientas para salir adelante, como herramientas para tener conexiones y contactos con la gente que puede abrirnos puertas. Las relaciones son fines en sí mismas. d) La comunidad es la esencia del universo y de la vida.
3. Cuando me olvido de esto, puede que olvide la regla de la servidumbre. a) Irónicamente, la naturaleza de Dios para buscar su propia gloria significa que él se centra radicalmente en los otros. i. Debido a que él es tripersonal, a pesar de que él busca su gloria, siempre lo hace de maneras radicalmente no egoístas. ii. El Hijo está dispuesto a perder su gloria, incluso hasta el punto de morir, para darle gloria al Padre (y a nosotros). iii. El Padre y el Hijo estuvieron dispuestos a crear seres libres, a pesar de que sabían que tendrían que introducir el sufrimiento en la naturaleza divina para poder permitirnos la entrada. b) Por tanto, aquí, incluso en la doctrina de Dios, ¡vemos que el camino hacia arriba es ir hacia abajo! i. La forma de ser exaltados es rebajarnos y servir a los demás. ii. La forma de recibir amor no es buscarlo, sino más bien, darlo. c) Incluso la cruz misma es anunciada aquí en la doctrina de la gloria de Dios. i. Jesús no nos salvó a través de ordenarnos a hacer cosas ni al predicar un sermón, sino a través de una buena obra de auto entrega. ii. Él perdió esta gloria para que podamos recibir gloria y ver la gloria de Dios. d) Deberíamos forjar nuestras vidas según el patrón de la gloria de Dios y tener vidas de servicio humilde y sacrificial. 4. Cuando me olvido de esto, puede que olvide la importancia de la unidad cristiana. a) Uno de los aspectos de la gloria de la Trinidad es su perfecta unidad y unicidad de propósito y amor. b) En Juan 17, Jesús directamente vincula la unidad cristiana con la manifestación de Dios al mundo. La implicación es que esa unidad visible es importante para demostrarle al mundo la gloria de Dios. Los cristianos deben hacer todo lo posible para demostrar unidad a través de nuestras diferencias denominacionales y tradicionales.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 2 5. Cuando me olvido de esto, puede que me olvide cuánto soy amado por Dios y en Cristo. a) ¡Juan 17:20ss habla de cómo el Padre nos ama “tal como” ama al Hijo! b) La obra de Cristo comenzó a llevarnos al gozo cósmico e infinito de la divinidad. 6. Cuando me olvido de esto, puede que olvide la importancia del mundo natural. a) Cada faceta del mundo natural nos muestra algo de la gloria de Dios que de otra manera no podríamos ver (Salmo 19:1ss). b) Por lo tanto, no podemos simplemente cortar en pedacitos el mundo natural y usarlo de cualquier manera que queramos. i. No debemos dejar el mundo completamente abandonado; debemos cultivarlo como sus jardineros, no como sus guardabosques (Génesis 2:15). ii. Sin embargo, todas las partes del orden natural, los árboles, el mar y el cielo, son diseñados para glorificar a Dios a su manera (Salmo 19; Salmo 96:10ss). c) Si Dios creó el mundo para comunicarnos su gloria para nuestro gozo, entonces debemos conservar y apreciar la gloria de Dios en el mundo natural. 7. Cuando me olvido de esto, puede que olvide la importancia de la justicia social y de amar a todas las personas. a) Puesto que toda persona fue creada a la imagen de la gloria de Dios, cada ser humano debe ser tratado con dignidad y valor (vea Génesis 9:1ss). b) Puesto que la unidad en la diversidad de la Trinidad es la base para la creación del mundo, Dios quiere que las diversas razas, clases y naciones vivan juntas en paz e interdependencia. c) Muchas de las profecías de Isaías dicen que, cuando la gloria de Dios regrese al mundo en su plenitud, ésta restaurará la creación (vea Isaías 35:1-2). d) Gloria a Dios en las alturas va junto con paz en la tierra (Lucas 2:14). Cuando hacemos que cualquier cosa sea nuestro gozo o gloria por excelencia, en lugar de Dios, eso automáticamente nos aleja de amar a todas las personas. !
Si lo central en nuestra vida es nuestra familia, eso nos llevará a amar a nuestros propios parientes y no a otras familias.
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Si lo central en nuestra vida es nuestro trabajo, nuestras causas políticas, los intereses de nuestra nación, en cada caso, esto nos llevará a amar a un grupo de personas y a oponernos a otro. Pero si la gloria de Dios es lo central en nuestra vida, entonces seremos libres para amar a todas las personas y grupos de personas.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 2 !
Es idolatría, es decir, darle la gloria que le corresponde a Dios a otras cosas, como la familia, la riqueza, poder y orgullo cultural, la que crea las matanzas y conflictos.
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3 CAPÍTULO 3
¿CUÁL ES NUESTRO PROBLEMA?
La mayoría está de acuerdo en que hay un problema con la raza humana y la sociedad; que las cosas no son como deberían ser. La explicación que da la Biblia para lo que está mal con el mundo es el pecado.
CONCEPTO CLAVE – PECADO
Lee y señala con “¿?” las preguntas que surgieron, y con “¡!” las ideas que le parezcan de utilidad.
La definición más obvia del pecado, por sentido común, es la desobediencia a Dios. Pero el punto de vista Bíblico muestra que esto tiene varias dimensiones. A continuación se encuentran tres palabras básicas que se usan en el Antiguo Testamento para expresar pecado: 1. ´Avon – traducido frecuentemente como “iniquidad” (Salmo 51:2a) significa estar torcido fuera de su forma srcinal, !
Tal como un hueso, cuando se disloca de la articulación, provocando gran dolor y daño, así un corazón que no está centrado en Dios está lleno de creencias profundamente distorsionadas (puntos de vista sobre uno mismo, sobre Dios y sobre el mundo) e impulsos (deseos desordenados, esclavizantes y mal ubicados).
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“Porque nosotros también en otro tiempo éramos necios, desobedientes, extraviados, esclavos de deleites y placeres diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles y odiándonos unos a otros”. (Tito 3:3)
2. Chatta’ath – frecuentemente traducido como “pecado” (Sal 51:2b) significa errar al blanco o a la meta. !
El pecado es el fracaso en vivir como Dios quiere, en paz y armonía con Él, con los demás y con el mundo. Por lo tanto, las “omisiones” (en comparación con el llamado de Dios al amor y contentamiento) son tan malas como las “ofensas” (en comparación con las prohibiciones de Dios en contra de mentir, robar, etcétera).
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“Pues todos han pecado y están privados de la gloria de Dios”. (Rom 3:23).
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Esta es la meta a la que erramos. Fracasamos en vivir para la gloria de Dios y en lugar de ello vivimos para nuestra propia gloria.
3. Pesha´ – Frecuentemente traducida como “transgresión” (Salmo 51:1), significa rebelarse deliberadamente en contra de alguien a quien se le debe lealtad (ver Isa 1:2). !
A pesar de estar engañados por nosotros mismos y esclavizados (“avah”), todavía somosresponsables por nuestras acciones.
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Nuestra desobediencia a Dios es una sustitución deliberada de nuestra voluntad en lugar de la Suya.
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“A pesar de haber conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios ni le dieron gracias… y cambiaron la gloria del Dios inmortal… adorando y sirviendo a los seres creados antes que al Creador”. [Rom 1:21a, 23a, 25b)
Resumen !
Pecamos cuando nos negamos a vivir para la gloria de Dios y en lugar de ello buscamos nuestra propia gloria (importancia y significado) en otras cosas.
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El pecado es la miseria de hacer que cualquier cosa en tu vida sea más importante que Dios para obtener tu esperanza, identidad, significado o gozo.
¿Cuál es… la esencia del pecado? Jugar a ser Dios… actuar como si tú y tu placer fueran el fin hacia el cual todas las cosas, incluyendo Dios, deben funcionar como medios. - J.I. Packer Fe es: que el ser… esté cimentado… en Dios. El pecado es lo opuesto a la fe… Pecado es… querer ser uno mismo, en lugar de ser alguien cuyas especificaciones e identidad resultan de su relación con Dios. - Soren Kierkegaard, The Sickness Unto Death
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Ni el lenguaje de la medicina ni el de la ley son un sustituto adecuado para el lenguaje del (pecado). Contrariamente al modelo médico, no estamos enteramente a merced de nuestras dolencias… la opción es entrar en el proceso de arrepentimiento…. Contrariamente al modelo legal… la esencia del pecado no es la violación de las leyes sino… una arruinada relación con Dios, con los demás y con todo el orden creado. “Todos los pecados son intentos de llenar vacíos”, escribió Simona Weil. Como no podemos soportar tener un hoyo en forma de Dios dentro de nosotros, tratamos de rellenarlo con todo tipo de cosas, pero… solo Dios lo puede llenar. - Barbara Brown Taylor
1. ¿Qué ideas te impactaron y por qué?
2. Analiza cada una de las tres palabras hebreas para el pecado. ¿En qué errores prácticos podemos caer en nuestra forma de pensar acerca del pecado, si olvidamos u omitimos cualquiera de estas acepciones?
3. Barbara Brown Taylor dice que “la esencia el pecado no es una violación de leyes… sino una relación arruinada”. ¿Crees que eso es verdad? ¿Por qué si o por qué no?
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ESTUDIO BÍBLICO #1 Salmo 51:1-5 1. ¿Qué cosas admite David aquí? ¿Cómo contribuye cada una de ellas a un entendimiento completo de lo que es el pecado?
ESTUDIO BÍBLICO #2 Génesis 3:6-24 1. ¿Qué nos dice este pasaje acerca de todas las relaciones arruinadas que el pecado produce?
2. ¿Qué esperanza sugiere el pasaje?
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LECTURAS El entretejido de Dios, los seres humanos y toda la creación en justicia, satisfacción y deleite es a lo que los profetas hebreos llaman shalom. En la Biblia, shalom significa florecimiento universal, totalidad y deleite, una situación de plenitud… Las comunidades humanas presentarían sus especialidades raciales o regionales a otras comunidades en el nombre de Dios, en alegre reconocimiento de que Dios también es una comunidad radiante y hospitalaria de tres personas. A cambio, cada ser humano reflejaría y colorearía la luz de la presencia de Dios con los recursos inimitables de su propio carácter y esencia. Shalom, en otras palabras, es cómo deberían ser las cosas… Podemos describir con certeza a la maldad como cualquier cosa que estropea la shalom, ya sea física, moral y espiritualmente, o de alguna otra forma. El pecado es la perturbación o interrupción de lo que Dios ha diseñado… El pecado tiende a desintegrar ambos, a las víctimas y a los infractores. - Cornelius Plantinga
El pecado crea deformaciones en la estructura de la vida que solo terminan en catástrofe. - Derek Kidner
No existe una falta de la cual estemos más inconscientes de nosotros mismos. Y mientras más la tenemos, más nos desagradará verla en los demás. Estoy hablando del orgullo o presunción… Es porque yo quiero ser el alma de la fiesta que me molesto cuando alguien más lo es… El orgullo lleva a todos los demás vicios. Es el estado mental que se yergue completamente en contra de Dios. Lo que debes tener claro es que el orgullo es esencialmente competitivo, mientras que los otros vicios son competitivos únicamente por accidente, por decirlo así. El orgullo no obtiene placer de tener algo, sólo lo obtiene al tener más que el otro. Decimos que la gente está orgullosa de ser rica, inteligente o atractiva, pero no es así. Está orgullosa de ser más rica, más inteligente o más atractiva que otros… El impulso sexual puede llevar a dos hombres a competir por una misma chica. Pero un hombre orgulloso te quitará a tu novia, no porque la desee, sino para probarse a sí mismo que es mejor hombre que tú. Casi todas esas maldades en el mundo a los que la gente etiqueta como ambición o egoísmo, realmente son más bien un resultado del orgullo… Es mucho más sutil y mortal. El orgullo puede ser usado frecuentemente para vencer los vicios más simples. Los maestros, de hecho, muchas veces apelan al orgullo del aniño, o al respeto a uno mismo, como ellos lo llaman, para hacer que se comporte decentemente. Muchos han vencido a la cobardía, la lujuria o al mal humor, cuando aprenden a pensar que esas cosas se encuentran por debajo de su dignidad. El demonio se ríe. Está perfectamente feliz de ver
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que te vuelves casto, valiente y autocontrolado, siempre y cuando establezca en ti la Dictadura del Orgullo, de la misma forma que estaría muy contento al ver curados [los callos de tus pies] si, a cambio, él tuviera la posibilidad de darte un cáncer. Porque el orgullo es un cáncer espiritual: se alimenta de la posibilidad misma de amar, de tener contentamiento o sentido común. En Dios te enfrentas con algo que es superior a ti en todo aspecto de forma inmesurable. A menos que conozcas a Dios de esa forma, y por lo tanto, te conozcas a ti mismo como nada en comparación con Él,no conoces realmente a Dios. El quiere que te deleites en humildad, sintiendo el alivio infinito de haberte deshecho, de una vez y para siempre, de todas lasdetonterías acerca detoda tu dignidad queque te han infelizdey que te han llenado preocupaciones tu vida. propia, Cada vez nos hecho damostan cuenta nuestra vida religiosa nos está haciendo sentir que somos buenos y, sobre todo, que somos mejores que alguien más, creo que podemos estar seguros de que no estamos actuando bajo el control de Dios, sino bajo el controd del diablo… Si tú piensas que no eres presumido, eso significa que sin duda eres muy presumido. - C.S. Lewis
PREGUNTAS DE APLICACIÓN 1. Comparte cuatro o cinco ejemplos de las consecuencias naturales del pecado, de las cuales hablan Kidner y Plantinga.
2. ¿Por qué es tan importante entender la naturaleza del orgullo espiritual?
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3. Lewis provee una serie de pruebas que te pueden ayudar a detectar la presencia, ubicación y hasta el nivel de orgullo en tu vida. ¿Cuáles son?
4. ¿Qué pensamientos erróneos, emociones distorsionadas o prácticas equivocadas se producen como resultado de no tener una perspectiva Bíblica del pecado?
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 3
RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DE APLICACIÓN 2. Analiza cada una de las tres palabras hebreas para el pecado. ¿En qué errores prácticos podemos caer en nuestra forma de pensar acerca del pecado, si olvidamos u omitimos cualquiera de estas acepciones? Debemos tener firmemente en nuestra mente cada uno de estos tres aspectos del pecado, o perderemos el entendimiento de todas sus dimensiones. 1. Si nos olvidamos de la palabra “avah”, distorsión, puede que desarrollemos un modelo conductista del pecado. En otras palabras, podríamos llegar a creer que el pecado es casi completamente deliberado. Simplemente le pediríamos a la gente que deje de pecar, sin reconocer cuán auto engañada e inconsciente puede ser la gente de su propio pecado. !
Tendremos la tendencia a enfocarnos solo en el comportamiento del pecado y no en las creencias y deseos desmedidos y distorsionados que se encuentran detrás del comportamiento. !
Puede que no busquemos muy cuidadosamente en nuestros propios corazones ni reconozcamos que nuestro mayor problema de pecado probablemente es algún área de la que menos conscientes estamos. !
2. Si nos olvidamos de la palabra “jatá”, errar al blanco, no alcanzar, podríamos desarrollar un modelo “legalista” del pecado. Eso quiere decir que podríamos llegar a pensar en el pecado en términos completamente negativos, como violar prohibiciones. Pensaríamos principalmente en pecados de comisión en lugar de nuestros fracasos más profundos para tener vidas de amor, generosidad, justicia, contentamiento y paz. !
En el Sermón del Monte, Jesús demostró claramente que cada uno de los mandamientos de Dios no era solamente una prohibición, sino una invitación. !
a) El mandamiento de “No matarás” solo se cumple si tienes una vida de amor. b) El mandamiento “No robarás” solo se cumple si tienes una vida de generosidad. c) Si recordamos este término para el pecado, éste previene que seamos fariseos que dependen de su propia justicia, legalistas, puesto que ninguno de nosotros alcanza de Dios de cómo deberíamos relacionarnos con él, con los demás y con el mundo.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 3 3. Si nos olvidamos de la palabra “pasha”, rebelión, puede que tengamos un modelo estrictamente médico del pecado. !
“Avah” nos muestra cuán profundo, interior y complejo es el pecado.
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“Jata” nos muestra cuán imposiblemente alto es el estándar de Dios.
Si solamente tuviéramos esos dos términos, podríamos relajarnos y decir: “Bueno, ¡nadie puede evitarlo!” Pero este tercer término nos muestra que Dios nos hace responsables de nuestro comportamiento. !
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Estas son, al mismo tiempo, noticias buenas y malas. a) Son malas porque vamos a rendir cuentas por lo que hacemos. b) Sin embargo, son buenas puesto que la responsabilidad implica la capacidad de cambiar. Debe haber esperanza para el cambio y el crecimiento a través del arrepentimiento.
Si juntamos los tres términos, vemos qué punto de vista tan equilibrado tiene la Biblia sobre el pecado. Vemos que: El pecado viola la autoridad de Dios. Es ser tu propio Amo y Salvador; es pasha. Esto lleva a la culpa y la deuda que debe pagarse. !
El pecado viola el diseño de Dios. Es construir tu identidad en algo aparte de Dios; es avah. Esto lleva a la esclavitud y a la corrupción interna que debe sanarse. !
El pecado viola la paz de Dios. Es arruinar la creación de Dios; es jata. Esto lleva al rompimiento de relaciones y a la desintegración espiritual, social y cultural, que debe ser restaurada. !
3. Barbara Brown Taylor dice que “la esencia el pecado no es una violación de leyes… sino una relación arruinada”. ¿Crees que eso es verdad? ¿Por qué si o por qué no? En el sentido más estricto, no es posible pecar sin romper la ley de Dios (ver 1 Juan 3:4), como Taylor mismo lo indica. Ella cita a Weil y dice que todo el pecado proviene de buscar llenar el “agujero en forma de Dios” que todos tenemos, porque hemos decidido ser nuestros propios Señores y Amos. !
En otras palabras, la razón por la que mentimos, robamos, hacemos trampa a otros y desobedecemos a Dios de otras maneras es porque estamos tratando de suplir nuestras más profundas necesidades por medio de otras cosas, aparte de Dios. !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 3 Esto significa que todos los malos pensamientos, los deseos y acciones provienen de romper al menos el primero de los Diez Mandamientos: “No tendrás dioses ajenos delante de mí”. !
En otras palabras, romper tu relación con Dios es violar el menos el primer principio de la Ley de Dios. !
Pero Taylor tiene razón en el sentido más amplio. Es tan posible evitar a Dios como Señor y Salvador por medio de guardar y obedecer las leyes de Dios, de la misma manera que al quebrantarlas. !
Los fariseos eran extremadamente obedientes a la Ley de Dios. Pablo mismo dijo que, como fariseo, era irreprochable al guardar todas las regulaciones y prohibiciones (ver Filipenses 3:6). Pero él también guardaba la ley de Dios con el propósito de salvarse a sí mismo, de ganar su propia entrada al cielo. Por lo tanto, él obedecía la Ley para ser su propio salvador. !
En el Sentido estricto, por supuesto (como dijimos anteriormente), esto rompe el Primer Mandamiento. Él pone su esperanza máxima y su fe en su registro mal y en su propio desempeño, en lugar de hacerlo en Dios. !
Pero el punto es que todas las distorsiones internas del pecado, la auto justicia, el temor, el odio, la idolatría, pueden estar ahí, a pesar de que externamente casi no haya violaciones a las leyes de Dios. !
Tú puedes evitar a Dios como Salvador tanto por guardar la ley y ser moral, como al quebrantarla y ser inmoral. Taylor está esencialmente en lo correcto. !
ESTUDIO BÍBLICO #1 Salmo 51:1-5 1. ¿Qué cosas admite David aquí? ¿Cómo contribuye cada una de ellas a un entendimiento completo de lo que es el pecado? 1. En los versículos 3 y 4a, él asume toda la responsabilidad por sus acciones. !
“Reconozco mis transgresiones… He pecado y he(pasha), hecho loélmalo”. Al usar las a palabras más francas y feas, transgresión y rebelión se rehúsa a culpar alguien más.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 3 No solo dice que hizo “lo malo”, sino que confiesa: “eres justo cuando hablas, y sin reproche cuando juzgas” (v. 4c). Él se rehúsa a echarle la culpa a la forma en que fue criado, sus impulsos, sus hormonas o su ambiente. !
Él dice: “Yo merezco el juicio”. No habla de baja autoestima, de mal comportamiento, adicciones, deslices, errores, ni de sus necesidades. !
2. En el versículo 4a, él admite que su pecado fue principalmente en contra de Dios. “Contra ti, contra ti solo he pecado”. Esto es sorprendente e incluso impactante. 2 Samuel 11-12 (y el encabezado de este Salmo) nos muestran que David se está arrepintiendo por asesinar a un hombre y robarse a su esposa. Sin embargo, David dice que si pecado es “solo contra ti”. !
¿Por qué? Todo pecado es principalmente un ejercicio de señorío al cual no tenemos derecho. Actuamos como si nos perteneciéramos a nosotros mismos, como si tuviéramos el conocimiento y el derecho de ser nuestros propios Salvadores y Señores. !
Martín Lutero dijo que jamás quebrantamos los mandamientos del segundo al décimo, a menos que en primer lugar y fundamentalmente hayamos decidido quebrantar el primer mandamiento. !
El primer mandamiento es “No tendrás otros dioses delante de mí”. David solo podía cometer adulterio si él: !
a) Hizo sí mismo su propio dios, suponiendo que él era más sabio que el Dios quedehizo las leyes, o b) Hizo de Betsabé un ídolo más importante que Dios, creyendo que si no podía tenerla, no podría ser feliz; c) O pudo haber quebrantado el primer mandamiento como indican los puntos “a” y “b" al mismo tiempo. Sin importar cómo haya sido, David tuvo que pecar primero contra Dios, al poner a algo más en el lugar de Dios, para pecar. !
Pero no solo es el pecado en contra de Dios la causa principal de todos los demás pecados, sino que es también la principal razón por la cual el pecado es tan ofensivo. En otras palabras, lo que hace del pecado pecado, es que aflige y ofende a Dios. !
Si nos¡No arrepentimos a causa de las¡He consecuencias hago daño a la gente! podré gobernar a Israel! fracasado endel mispecado propios(“¡Yo estándares! ¡Ahora tendré baja autoestima!”), entonces realmente no nos estamos arrepintiendo del pecado en sí mismo. Solo nos pesa lo que nos ha pasado a nosotros.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 3 Eso no es arrepentimiento, sino autocompasión. Solo evitarás el pecado en el futuro si te afecta a ti; el pecado en sí mismo no ha llegado a ser desagradable para ti y no ha perdido su poder atractivo sobre ti. !
Sin embargo, si te arrepientes a causa del hecho de que el pecado ha roto el corazón de Dios y ha deshonrado a aquel a quien le debes todo, entonces comenzarás a hallar a pecado en sí mismo como algo atroz y perderá su poder sobre ti. !
3. En el versículo 4b, él usa solo los estándares de Dios como la medida para juzgar y pesar sus acciones. “He hecho lo malo delante de tus ojos”. Él ha educado su conciencia por medio de escudriñar los estándares y el punto de vista de Dios sobre el tema. !
Esto es crucial porque la Biblia, a diferencia de Pepito Grillo, no dice: “Deja siempre que tu conciencia sea tu guía”. !
a) La conciencia puede ser demasiado escrupulosa o muy poco escrupulosa. b) También puede molestarnos terriblemente por cosas de las que Dios no dice nada en su Palabra, mientras nos da la libertad para hacer cosas que son malvadas ante los ojos de Dios. !
Hay dos errores opuestos que debemos evitar en el arrepentimiento. a) Por un lado, no debemos permitir la opinión, tradición o cultura humana nos controlen en exceso por. No debemos ser rígidos y tradicionalistas, sino más bien deberíamos llevar despiadadamente las reglas y estándares de nuestra familia, cultura y clase para que sean examinados según la Palabra. b) Por otro lado, no debemos seguir demasiado nuestro propio corazón ni nuestros sentimientos, diciendo: “No puede fallar, se siente tan acertado”.
Usar los ojos de Dios y su Palabra como nuestro estándar puede liberarnos de ser esclavos de la opinión, e incluso nos puede liberar de nuestros propios corazones. Si nuestros corazones nos condenan en lo que Dios ha dicho que somos libres, entonces debemos aprender a decirles a nuestros sentimientos dónde callar. !
4. En el versículo 5, él admite que ahora ve la profundidad de su pecado en sus fallas de carácter de toda la vida. !
“La nueva perspectiva de su pecado, como auto afirmación en contra de Dios, abre un nuevo conocimiento de sí mismo. David ahora ve que este crimen no era un evento aislado: estaba en su carácter; una expresión extrema de la criatura torcida que siempre había sido y de la existencia defectuosa de la cual provenía”. -- Derek Kidner, Psalms 1-72, pág. 190-191. 48
RESPUESTAS: CAPÍTULO 3 David no se justifica, sino que su comentario tiene el efecto exactamente opuesto. Ahora él mira hacia atrás y vuelve a leer toda su vida a través de la lente de la revelación de su corazón por esta terrible acción. Ahora él se entiende a sí mismo de maneras que no podía hacerlo antes. Su negación llegó al fin. !
ESTUDIO BÍBLICO #2 Génesis 3:6-24 1. ¿Qué nos dice este pasaje acerca de todas las relaciones arruinadas que el pecado produce? 1. Hay culpa y vergüenza internas. “Se dieron cuenta de que estaban desnudos” (v. 7). A pesar de que la palabra “vergüenza” no se usa aquí, queda fuertemente implícita porque este versículo es el opuesto de 2:25, donde leemos que Adán y Eva estaban “desnudos y no se avergonzaban”. !
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Esta es la ruina de nuestra relación psicológica con nosotros mismos.
2. Hay falta de confianza y temor de los demás. La necesidad de vestimenta (v. 7, se hicieron delantales) es mucho más que una nueva reticencia acerca del sexo. Adán y Eva ya no confían el uno en el otro. No pueden vivir con la vulnerabilidad de la transparencia. !
Todo ser humano, hasta cierto punto, se esconde de la raza humana. Todos estamos buscando desesperadamente controlar lo que otros ven acerca de nosotros, en lugar de permitir que cualquier persona vea toda la verdad. !
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Esta es la ruina de las relaciones personales con los demás.
3. Hay una pérdida de nuestra relación con Dios. Tan pronto como Dios se acercó, Adán y Eva se escondieron de Dios por una sensación de temor (v. 10). !
La respuesta de Adán en el versículo 12 muestra que incluso en la presencia misma de Dios, la humanidad ahora se ha vuelto resentida y hostil hacia Dios. Adán dice: “La mujer que pusiste aquí conmigo, ella me dio y comí”. Esta es una clara acusación !
que afirma que Dios mismo tiene la culpa por lo que hizo Adán. ! Entonces, vemos que, tal como con los demás seres humanos, nuestra relación con Dios no se caracteriza simplemente por la desconfianza, sino por la ira y la hostilidad. Consideramos a Dios un enemigo.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 3 4. Hay una negación de la verdad en nuestros esfuerzos de auto justificación. La primera pregunta de Dios es general. Esencialmente, pregunta: “¿Por qué se encuentran en esa condición, escondidos?” !
La primera respuesta de Adán para Dios evita por completo la verdad real, que él había comido del árbol. !
La segunda pregunta de Dios es tan directa que Adán no podía evitar la verdad, pero inmediatamente desvía la responsabilidad de sí mismo y la pone sobre Eva. !
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Ella hace lo mismo con la serpiente. No solo tenemos miedo y desconfianza mutuamente (v. 7), sino que somos positivamente hostiles el uno con el otro. Esta es la ruina de nuestra relación mental con la verdad. No podemos enfrentar la verdad sobre nosotros mismos. !
5. Hay un colapso de las relaciones entre grupos. Ya sea que uno se aferre o no a una visión tradicional de los roles masculinos y femeninos, la maldición en 3:16 demuestra que dominación de las esposas por sus esposo no era la forma en que Dios quiso que funcionara el matrimonio cuando lo creó. Es una consecuencia del pecado. !
“Él se enseñoreará de ti” (v. 16b) significa: “en lugar de ello, él te dominará”. Esto muestra que el pecado no solo arruina las relaciones entre seres humanos como individuos, sino que también crea divisiones entre géneros, razas, nacionalidades. !
Esta es la ruina de la armonía en la sociedad. Hay una “guerra” constante entre los diversos grupos y clases de personas. !
6. Hay un colapso económico y cultural. En los versículos 17-19, Dios indica que, a causa del pecado, nuestra capacidad de trabajar y desarrollar una cultura quedó seriamente afectada y dañada. !
El trabajo era algo bueno, se lo estableció en el Paraíso como una de las cosas que los seres humanos necesitan para sentirse completamente realizados y felices. !
Sin embargo, vemos que el trabajo se convierte en “dolor” (v. 17). El trabajo no es una maldición, pero ha sido maldecido. El arte, la ciencia, los negocios, la agricultura, la educación; todo será frustrante, difícil y nos dejará agotados. !
7. Hay un colapso físico.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 3 Lo último que vemos en este pasaje es que el “dolor” y el “sudor” llevaron a la muerte física en sí misma: “Hasta que vuelvas a la tierra” (v. 19). !
La enfermedad, la ancianidad, los desastres naturales y la muerte misma son los resultados del pecado. Antes de la caída, Dios gobernaba sobre el hombre, quien, a su vez, gobernaba sobre la naturaleza. Ahora, lo que vemos en el versículo 19 es que “Dios está sobre la naturaleza y sobre el hombre”. !
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El polvo de la tierra nos “gana” al final.
Resumen Es crucial ver qué tan lejos llegan los resultados del pecado. Todos reconocemos el asesinato, el adulterio y el robo como pecados y resultados de la caída. !
Pero, ¿ nos damos cuenta también de que la pobreza, las enfermedades mentales, los malos gobiernos, las malas relaciones entre las razas también son parte del “gemir de la creación” bajo el pecado? !
Adán y Eva quedaron alienados, separados de Dios. En el versículo 8, “se escondieron de la presencia del Señor”. Esto lleva a la alienación. !
a) el uno del otro (vv. 7, 12-13, 16), b) de ellos mismos (vv. 7, 10), c) y de la naturaleza (vv. 17ss). La alienación espiritual lleva a la alienación psicológica, social, cultural e incluso física. !
2. ¿Qué esperanza sugiere el pasaje? A pesar de la desolación de este evento, Dios inyecta una fuerte dosis de esperanza en el versículo 15. Dios predice que un descendiente de Eva algún día llegará para pelear con la serpiente que, por supuesto, es Satanás. !
¿Cuál será el resultado? El hijo de Eva será herido (“tú lo herirás en el calcañar”), pero Satanás será derrotado (“él te herirá en la cabeza”). !
Aquí tenemos la primera predicción de la venida de Jesús. Las palabras de Dios indican que la venida de Jesús desharán la obra de la serpiente, la obra del pecado y todas las relaciones rotas que éste causa. !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 3 Cuando traemos a Jesús a nuestras vidas como Señor y Salvador, todas las relaciones rotas comienzan a sanar. !
LECTURAS Preguntas de Aplicación 1. Comparte cuatro o cinco ejemplos de las consecuencias naturales del pecado, de las cuales hablan Kidner y Plantinga. Platinga y Kidner hablan sobre la desintegración y el poder del pecado. Las consecuencias del pecado siempre son naturales. Cuando un médico te dice que debes cambiar tu dieta por completo para evitar problemas cardíacos, él no debe hacerte pagar una multa o meterte en la cárcel para que le obedezcas. Simplemente tendrás un infarto. !
Desobedecerlo es violar tu propia salud, lo que lleva a un colapso. Sus directivas eran en realidad un conjunto de pasos para honrar la estructura de tu cuerpo. !
Por lo tanto, cada vez que te eriges como Señor y desobedeces la Ley de Dios, estás violando ese diseño y estructura de las cosas, por lo que inmediatamente desatas las fuerzas del caos que llevan al colapso y a la desintegración. !
Estar caídos significa que volvemos al polvo. Mientras más pecamos, más rápido ocurre esa desintegración. Hay un sinnúmero de ejemplos. !
Si haces que cualquier cosa sea más importante que Dios, eso te lleva a tener temores psicológicos e inseguridad. Nunca estarás seguro de que estás “viviendo a la altura” y las cosas sobre las cuáles edificas tu vida te podrían ser quitadas en cualquier momento. !
Si te rehúsas a perdonar a alguien que te ha hecho mal, eso llevará al colapso social (la pérdida de esa relación y las relaciones con los partidarios de quien te hizo mal), pero también puede llevar a un colapso psicológico e incluso físico. !
2. ¿Por qué es tan importante entender la naturaleza del orgullo espiritual? 1. Lewis dice que es la más invisible de nuestras raíces de pecado.
¡Tú sabes cuando estás cometiendo adulterio, robando o asesinando! Pero rara vez puedes ver cuando estás siendo orgulloso y egocéntrico. Por tanto, a menos que entiendas bien, estas cosas te van a dominar y no te darás cuenta. !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 3 2. Lewis nos muestra que el orgullo incluso (¡o, especialmente!) crece en el mismo corazón de nuestra vida moral. Él muestra cómo es posible realmente aumentar el orgullo en el corazón de tu vida mientras te vuelves mas auto controlado, honesto, valiente y disciplinado. Puedes obedecer la ley de Dios a causa del orgullo, auto salvación y auto justicia. De hecho, ¡eso es perfectamente normal en el mundo! !
Es posible obedecer la ley de Dios a causa del orgullo espiritual, para salvarte a ti mismo, para hacer que Dios cumpla tus órdenes y así sentirte superior a otros. !
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Es obvio que los fariseos eran extremadamente morales y obedientes a la ley de Dios, pero a causa del orgullo. Esta clase de crecimiento en el comportamiento moral es extremadamente común, pero espiritualmente peligroso. 3. Lewis nos demuestra que reconocer el orgullo y lidiar con él es una de las claves para dejar de simplemente ser religioso y realmente conocer a Dios. Si tú observas los “pecados” (violaciones específicas a las prohibiciones), puedes sentir que estás bastante bien y que no necesitas mucho en lo relacionado con una salvación milagrosa, libre de gracia. !
Pero el orgullo es “el pecado debajo de otros pecados” que mucha gente no ve. Es el deseo de ser tu propio Salvador y tu propio Señor. !
El orgullo bien puede ser la razón para guardar la ley de Dios, así como puede ser la razón para violarla. Hasta que debemos de ver solamente a los pecados y comencemos a mirar nuestro pecado (el orgullo, el egocentrismo, la auto salvación, la auto justicia), nunca veremos nuestra necesidad de un Salvador. !
Hasta que no veamos nuestro pecado, podemos ser personas amables, morales y religiosas, en el mejor de los casos. !
3. Lewis provee una serie de pruebas que te pueden ayudar a detectar la presencia, ubicación y hasta el nivel de orgullo en tu vida. ¿Cuáles son? La primera prueba tiene que ver con cuánto nos desagradan las personas orgullosas. Él dice: “Mientras más la tenemos, más nos desagradará verla en los demás”. ¿Cómo te va con las personas egocéntricas, jactanciosas o narcisistas? Si no las puedes tolerar, tratarlas amablemente y disfrutar sus fortalezas y dones, eso podría ser porque estás demasiado aferrado a tu propio orgullo. !
Lewis dice que no te molestaría ver que alguien acapara la atención a menos que tú desearas tener la atención o que hayas tenido que ceder la atención a regañadientes. !
La segunda prueba tiene que ver con cuán relajados nos sentimos acerca de la forma en que nos vemos. Él dice que la humildad está marcada por el “deleite” y el “alivio”. 53
RESPUESTAS: CAPÍTULO 3 El orgullo, en contraste, te “llena de preocupaciones” y siempre estás ansioso por tu dignidad, con la forma en que te ves y cómo te tratan. !
La humildad no es pensar menos de ti mismo, sino más bien pensar menos en ti mismo (con frecuencia). Es un “auto olvido bendecido”. No te enfocas en ti mismo ni te preocupas de cuánto te aprecian. !
Obviamente existe una humildad falsa que en realidad es una forma de narcicismo. Tanto los que se promueven a sí mismos como los que se odian a sí mismos se enfocan en sí mismos. !
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Lewis dice que la verdadera humildad permite que quites tu mente de ti mismo. Tu ego no necesita alimentarse constantemente. No te importa tanto lo que la gente piensa. La crítica no te molesta y los halagos no son tan importantes. La tercera prueba tiene que ver con qué tan orgulloso crees que eres. Lewis dice: ´Si tú piensas que no eres presumido, eso significa que, sin duda, eres muy presumido”. Mientras más humilde seas, más podrás ver tu susceptibilidad, tu orgullo, tu narcicismo. !
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Mientras más orgulloso eres, más ciego estarás ante todas esas cosas.
En resumen, la persona humilde se siente orgullosa, pero la persona orgullosa siente que es “tan humilde como cualquiera”. !
4. ¿Qué pensamientos erróneos, emociones distorsionadas o prácticas equivocadas se producen como resultado de no tener una perspectiva Bíblica del pecado? Existen, por supuesto, un sinnúmero de respuestas para esta pregunta. Dialoguemos solamente sobre dos aspectos muy importantes que se relacionan el uno con el otro. Un entendimiento profundo de la visión bíblica del pecado nos muestra la generalización del pecado y la razón por la que es completamente imposible dividir el mundo en “pecadores” y gente “buena” (ver, por ejemplo, cuando Jesús les llamó a sus discípulos “malos” en Lucas 11:13). La Biblia nos enseña que el pecado es principalmente el deseo central de cada persona de ser su propio Salvador y Señor. Por lo tanto, esto es algo que todos hacen todo el tiempo. !
a) La gente que desobedece la ley moral de Dios, lo hace abiertamente. b) Pero incluso los religiosos morales están tratando de ser sus propios Salvadores al ganarse su salvación por medio de ser buenos. c) Es tan posible evitar a Jesús como Salvador (y ser tú propio Salvador) al guardar la ley de Dios como al quebrantarla. 54
RESPUESTAS: CAPÍTULO 3 La motivación fundamental del pecado se desarrolla en la raíz de la vida de toda persona, en toda cultura y en toda circunstancia. En un sentido por excelencia, entonces, toda persona es igualmente pecadora y necesita la salvación de Jesús solamente por gracia. !
Esto cambia significativamente las actitudes más naturales y tradicionales hacia aquellos que se comportan de una forma en que no apruebas. !
a) La Biblia nos muestra que ningún pecado en particular separa a nadie de Dios. b) Todos están separados de Dios naturalmente y equitativamente, sin importar la forma externa del comportamiento. c) Es la motivación fundamental para la auto justificación y la auto glorificación la que nos aliena o nos separa de Dios. Eso se aplica a cualquier persona, desde prostitutas hasta pastores. Y aquellos que son salvos no lo son porque son mejores personas; todo es por gracia. !
Entonces, una doctrina bíblica del pecado nos aleja de la superioridad, el rechazo y la exclusión. !
Un entendimiento profundo del punto de vista bíblico del pecado nos lleva a reconocer ¡cuán difícil es usar la palabra “pecado” en público y que nos comprendan! El mensaje del evangelio nos dice que somos salvos por la obra de Cristo, no por nuestras obras (ver la semana 5). Pero todos los demás (incluso la mayoría de gente en la iglesia) creen que el cristianismo dice “eres salvo si tienes una buena vida y evitas el pecado”. !
Por lo tanto, cuando escuchan que un cristiano denuncia algo llamado “pecado”, creen que está diciendo: !
a) estas son malas personas (y yo soy bueno); b) estas son personas que deberían ser rechazadas, excluidas (y yo debería ser bien recibido); c) estas son personas a las que Dios condena a causa de este comportamiento (pero yo soy aceptado por Dios porque no hago esas cosas). Por ejemplo, si la mayoría de personas te escuchan decir que aquellos que tienen relaciones sexuales fuera del matrimonio están pecando, inmediatamente creerán que tú te crees superior a quienes lo practican, que tú piensas que están perdidos a causa de ese comportamiento, que tú eres una de las buenas personas que no hacen esa clase de cosas, y así sucesivamente. !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 3 Incluso si no quisiste decir ninguna de esas cosas, los demás creerán que estás diciéndolo porque ellos tienen un patrón o paradigma completamente diferente en sus mentes sobre cómo una persona puede acercarse a Dios y relacionarse con Él. !
Esta es la razón por la que los cristianos que tienen un buen entendimiento del punto de vista bíblico del pecado tratarán de evitar los pronunciamientos públicos al referirse a ciertos comportamientos en particular como pecaminosos, y tratarán de hacer que la gente escuche el mensaje radical de la Biblia acerca de la verdadera naturaleza del pecado y su universalidad. Ellos mostrarán que las personas están perdidas solamente si, en última instancia, son demasiado orgullosas para ver que están perdidas y que necesitan un Salvador que los salve por pura gracia, tal como alguien que se está ahogando y que recibe un salvavidas solo morirá si no admite que lo necesita. !
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CAPÍTULO 4 ¿QUIÉN ES JESÚS?
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¿QUIÉN ES JESÚS?
Jesús de Nazaret es la figura más influyente en la historia mundial. Pero, ¿quién es él?
CONCEPTO CLAVE – ENCARNACIÓN
Lee y señala con “¿?” las preguntas que surgieron, y con “¡!” las ideas que le parezcan de utilidad.
“En el principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, el Verbo era Dios. Él estaba con Dios en el principio. Por medio de él todas las cosas fueron creadas; sin él, nada de lo creado llegó a existir… Y el Verbo se hizo hombre y habitó entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria”. (Juan 1:1-3, 14) Los [griegos] entendían el logos como el principio racional a través del cual todo lo demás existe, y que es la esencia del alma humana racional. Según ellos, no existe otro dios aparte del logos, y todo lo que existe ha surgido del seminal de logoi, semillas de este logos… Pero existe un trasfondo en el Antiguo Testamento para el término logos. Se podría argumentar que Juan se está refiriendo a la Tora (en términos generales, la ley, verdad o enseñanza de Dios). Por lo tanto, el logos tendría un rico significado para los lectores judíos y ademásresonaría en las mentes de los lectores con trasfondos completamente paganos. Pero sin importar cómo entendieran el significado del término, [Juan] los estaba forzando a un pensamiento fresco. En este punto, [Juan 1:14] la encarnación, el ¨tomar forma de carne” del [Verbo no creado, Jesús] se articula en la forma más atrevida. Si el evangelista hubiera dicho simplemente 57
que el verbo eterno “asumió una humanidad” o “adoptó la forma de un cuerpo”, el lector sumergido en el dualismo popular del mundo helenista no hubiese entendido . Pero Juan no es ambiguo, más bien es casi ofensivo en las expresiones que usa: El Verbo se hizo carne… Esta es la revelación suprema. Si hemos de conocer a Dios, ni el racionalismo ni el misticismo serán suficientes. Incluso la revelación precedente de la Escritura no puede igualar esta revelación, como afirma Hebreos: “Dios, que muchas veces y de varias maneras habló por medio de los profetas, en estos días finales nos ha hablado por medio de su hijo”. (Heb. 1:1-2) El Verbo, la misma expresión propia de Dios, que estaba con Dios y era Dios,Dios se hizo carne: se vistió de nuestra humanidad, pecado. decidió darse a conocer, en última instancia,con en excepción un hombrede realnuestro e histórico. -- D.A. Carson Para los griegos, el “logos” era el propósito o significado de la existencia. Para los judíos, el “logos” era la Palabra de Dios,la verdad o los absolutos morales, como fundamento de toda la realidad. En el principio de su evangelio, Juan se dirige a ambas cosmovisiones cuando habla de un “Verbo” divino que era la fuente y fundamento de toda la creación. Pero después dice algo que inunda las riberas y hace estallar las fronteras de todas las categorías humanas. Él les dice a los judíos que la verdad y la expresión propia de Dios se hizo humana. Les dice a los griegos que el significado de la vida y de toda la existencia se hizo humano. Por lo tanto, solo si conoces a este ser humano, podrás hallar lo que esperabas encontrar en la filosofía o aun en el Dios de la Biblia. La diferencia entre cualquier otra gran figura y Jesús es la diferencia entre un ejemplo de vivir y aquel que es la vida misma. -- Charles Williams
1. ¿Qué ideas te impactaron y por qué?
2. Juan desafí a ambas cosmov isiones, pagana y judía, con la doctri na de la encarnación. ¿De qué manera la encarnación desafía las cosmovisiones que predominan hoy en día?
3. ¿De qué manera la encarnación trae luz a las afirmaciones que dicen que Jesús es el único mediador, el único camino para llegar a Dios? (ver Juan 14:6; 1 Timoteo 2:5)
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ESTUDIO BÍBLICO #1 Mateo 9:2-3; 11:27; 28:18-20; Juan 5:21-23; 8:52-59; 20:28-29
1. ¿Cómo y en qué formas nos enseñan estas palabras y hechos de Jesús acerca de su propia identidad?
Mateo 9:2-3
Mateo 11:27
Mateo 28:20
Juan 5:21-23
Juan 8:52-59
Juan 20:28-29
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ESTUDIO BÍBLICO #2 Marcos 1:2-4 (cf. Is 40:3-5); Hechos 20:28; Colosenses 2:9-10; Hebreos 1:1-3
1. ¿De qué manera estas afirmaciones de los seguidores de Jesús nos enseñan acerca de quién creían que era Él?
Marcos 1:2-3 (Isaías 40:3-5)
Hechos 20:28
Colosenses 2:9-10
Hebreos 1:1-3
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LECTURAS La encarnación significa que, por alguna razón Dios, decidió dejarnos caer en una condición de limitación, de sufrimiento y de estar sujetos al dolor y a la muerte. No obstante, Él tuvo la honestidad y la valentía de tomar su propia medicina… Él mismo atravesó toda la experiencia humana, desde las irritaciones triviales de la vida familiar, las limitantes restricciones del trabajo duro y la falta de dinero, hasta los peores horrores de dolor, humillación, derrota, desesperación y muerte… Nació en pobreza y… sufrió un dolor infinito, todo por nosotros, y pensó que esto bien valió la pena. - D. Sayers [La encarnación] significó dejar la gloria a un lado; una restricción voluntaria de su poder, la aceptación de adversidades, aislamiento, maltrato, malicia y malentendidos; finalmente la muerte… El “espíritu de la Navidad”… debería significar la reproducción en vidas humanas del temperamento de aquel que por nosotros se hizo pobre… [Este] no se destaca en el… presumido que deja las secciones de la clase media baja de la comunidad para salir adelante por sí mismo. El espíritu Navideño [más bien] es el de aquellos que, como su Maestro, viven toda su vida bajo el principio de hacerse así mismos pobres, invirtiendo e invirtiéndose en hacer el bien a los demás, y no sólo a sus propios amigos. - J.I Packer Él asegura que perdona pecados. Él dice que siempre ha existido. Él afirma que vendrá a juzgar al mundo al final de los tiempos. Ahora, dejémoslo en claro. Entre los panteístas, como los hindúes, cualquiera puede decir que era parte de dios, o uno con dios, y no habría nada extraño al respecto. Pero este hombre, puesto que era judío, no podía haberse referido a ese tipo de dios. Dios, en su idioma, se refería a aquel Ser fuera de este mundo, que lo creó y que era infinitamente diferente a cualquier otra cosa. Y cuando lo asimiles, te darás cuenta que lo que este hombre dijo era sencillamente lo más escandaloso que labios humanos hayan pronunciado jamás… Estoy tratando de prevenir que alguien diga aquello realmente insensato que la gente a menudo dice acerca de él: “Estoy listo para aceptar a Jesús como un gran maestro moral, pero no acepto Su afirmación de que es Dios”. Eso es lo único que no debemos decir. Un hombre que solamente fue un hombre y que dijo la clase de cosas que Jesús dijo no sería un gran maestro moral. Sería un lunático, al mismo nivel que aquel hombre que dice que es un huevo cocido, o sino, sería el diablo del infierno. Debes tomar una decisión. O este hombre era, y es, el Hijo de Dios: o sino es un loco o algo peor. Puedes callarlo y decir que es un tonto, puedes escupirle y matarlo como si fuera un demonio; o puedes caer a Sus pies y llamarlo Señor y Dios. Pero no vengamos con la tontería condescendiente que supone que es un gran maestro humano. Él no nos dejó abierta esa opción. Esa no fue su intención… Jesús nunca fue considerado solamente un maestro moral. Él no produjo ese efecto en ninguna de las personas que lo conocieron. El produjo tres efectos: odio, terror, y adoración. No hay ningún rastro de que hubiera personas que expresaran sólo una leve aprobación. - C.S. Lewis
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Él dice en la voz más clara posible que tenemos la sentencia que la humanidad más anhela… el Hacedor de todas las cosas me ama y me desea… En ningún otro libro que nuestra cultura posea podemos ver una imagen más clara de esa necesidad, esa arca alta, enorme y radiante, criaturas frágiles hechas por la mano de Dios, lanzadas al espacio y atrapadas finalmente por un hombre que en algunos aspectos es como nosotros. -- Reynolds Price
PREGUNTAS DE APLICACIÓN 1. ¿Qué diferencia práctica tiene para ti el que tu Salvador no es solo humano sino también Dios?
2. ¿Qué diferencia práctica tiene para ti el que tu Salvador no es solo Dios sino también hombre?
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 4
RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DE APLICACIÓN 2. Juan desafía ambas cosmovisiones, pagana y judía, con la doctrina de la encarnación. ¿De qué manera la encarnación desafía las cosmovisiones que predominan hoy en día? La encarnación desafía la visión empírica que es tan influyente en los tiempos modernos. Esta cosmovisión niega que haya un mundo eterno, sobrenatural, o al menos niega que lo sobrenatural pueda intervenir alguna vez para violar las leyes naturales en forma de milagros. !
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Sin embargo, la encarnación es el Gran Milagro.
Por otro lado, la encarnación desafía la visión “posmoderna” que también prevalece hoy en día. Este es más un estado de ánimo que una filosofía coherente, pero esta es el punto de vista que afirma que todas las representaciones de la realidad están construidas socialmente para servir a la causa del grupo dominante, que no existe tal cosa como la “Verdad” en absoluto. !
La encarnación, sin embargo, enseña que existe una Verdad absoluta y que se ha convertido en un ser humano. !
Finalmente, la encarnación desafío las visiones modernizadas de la religión, que consisten casi por completo en un comportamiento ético. Según este punto de vista: “No importa tanto lo que crees, básicamente, todas las religiones creen en el mismo Dios. Lo que realmente importa es que seas una persona buena, amorosa y honesta”. !
Este mismo punto de vista predominante convierte a Dios en un ser muy ambiguo y generalmente impersonal. A Dios se lo percibe solamente como una fuerza misteriosa que da vida, o la Primera Causa del universo, pero no como una persona a la que podemos conocer y con quien podemos relacionarnos. !
a) A menudo, en un esfuerzo sincero para ser sensibles al género, muchos se rehúsan a referirse a Dios como “él” o “ella”, sino que lo hacen solo de forma general. b) Con frecuencia, la influencia de en la espiritualidad oriental verbal, lleva a muchos a trabajar en la meditación del yoga, lugar de una oración la comunicación que tiene el propósito de “tocar lo divino”.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 4 Pero la encarnación nos dice que tenemos un “Dios palpable”, un Dios que puede ser conocido, hablado, escuchado, servido y amado. La encarnación nos da al Dios más personal frente a los esfuerzos modernos por despersonalizar a la deidad. !
3. ¿De qué manera la encarnación trae luz a las afirmaciones que dicen que Jesús es el único mediador, el único camino para llegar a Dios? (ver Juan 14:6; 1 Timoteo 2:5) Hay una oposición muy fuerte a la idea de que Jesús es el único camino para conocer y alcanzar a Dios. Esto se ve como algo extremadamente intolerante, de mente cerrada. Sin embargo, la afirmación de que Jesús es el único camino a Dios se basa en una afirmación anterior, de que él es Dios Encarnado. !
Si es que él es el único Dios Encarnado, entonces ciertamente él y la fe que fundó tendrían que ser una revelación de Dios por lo menos superior a gran escala por encima de cualquier otra revelación. !
a) Ningún otro fundador de alguna religión importante afirmó ser Dios. Esto significa, por definición, que Jesús tendría que ser el único camino hacia Dios, si él es quien declaró ser. !
Por ejemplo, comparemos el cristianismo y el Islam. Ciertamente tienen mucho en común, pero si los cristianos tienen la razón al decir que Jesucristo es Dios, entonces los musulmanes están errando muy seriamente al amar a Dios de la forma en que él se ha revelado a sí mismo. !
Sin embargo, si los musulmanes tienen razón al decir que Jesús no es Dios, sino que solo es un profeta, entonces los cristianos están errando muy seriamente al amar a Dios de la forma en que él se ha revelado a sí mismo. Entonces los cristianos han distorsionado la percepción de Dios al extremo. (Eso es, por supuesto, lo que creen los musulmanes). !
Por lo tanto, los cristianos no eligen creer que Jesús es el único camino a Dios. Una vez que creen que él es Dios en la carne, simplemente tienen que verlo como el único camino para verdaderamente conocer y servir a Dios. !
ESTUDIO BÍBLICO #1 Mateo 9:2-3; 11:27; 28:18-20; Juan 5:21-23; 8:52-59; 20:28-29 1. ¿Cómo y en qué formas nos enseñan estas palabras y hechos de Jesús acerca de su propia identidad?
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 4 Mateo 9:2-3 Cuando Jesús da por sentada la autoridad para perdonar pecados, los maestros de la ley creían muy correctamente que él estaba atribuyéndose un derecho que solo Dios lo tiene. !
a) El sentido común nos dice que tú solamente puedes perdonar pecados si son en tu contra. (Si José golpea a Juan en la nariz, no puedo intervenir y decir: “José, te perdono por golpear a Juan en la nariz”. Solo Juan puede hacerlo). b) Entonces, cuando Jesús perdona el pecado de este hombre, está diciendo (implícitamente) que todos los pecados se van en su contra. c) Solo Dios puede afirmar que todos los pecados van en su contra, puesto que él creó el mundo y todo lo que hay en él, y todos los pecados van en contra de su creación. d) Por tanto, aquí Jesús se atribuye prerrogativas divinas. Mateo 11:27 Cuando Jesús dice: “Todas las cosas me han sido entregadas”, él hace la sorprendente afirmación de que él tiene tanto el derecho como el poder para controla todo lo que existe. !
Cuando Jesús dice: “Nadie conoce al Padre, sino el Hijo”, está haciendo la extraordinaria afirmación de tener un completo conocimiento del Padre de una manera que nadie más en el universo tiene. !
a) Cuando él dice: “Nadie conoce al Padre”, no puede referirse a que nadie tiene ningún conocimiento o ninguna relación con Dios. b) Muchas personas conocen a Dios de una manera limitada pero personal, de modo que Jesús debe referirse al conocimiento absoluto acerca de Dios. c) Él dice: “En comparación a la forma exhaustiva en que conozco al Padre, nadie lo conoce en absoluto”. d) Pero, ¿cómo puede cualquiera ser mortal afirmar que conoce completamente al Dios infinito? Sin embargo, la afirmación más sorprendente es: “Nadie conoce al Hijo, sino el Padre”. !
a) Esto significa que, de la misma manera que solo él tiene la capacidad de conocer al Padre, ¡solo el Padre tiene la capacidad de conocerlo a Él!
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 4 b) Esta es una declaración implícita pero extraordinaria de que se encuentra al mismo nivel que el Padre. Mateo 28:19-20 !
En su famosa declaración, Jesús asume atributos que solo Dios tiene. a) Omnipotente: “Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra”. b) Eterno: “Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”. c) Omnipresente: les estoy dice acon sus vosotros discípulos que los sin días”. importar dónde esté cualquiera de ellos,Él“Yo todos
Juan 5:21-23 Jesús afirma ser la fuente de la vida (v. 21) y el juez inapelable de toda la tierra y de todos los que están en ella (v. 22). !
Obviamente, él afirma poderes y derechos que solo Dios tiene, pero para colmo, él insiste en que tiene igual honra que el Padre. !
a) El primer mandamiento exige que no se dé adoración a nadie, con excepción del único Dios (Éxodo 20:2-3), sin embargo, ¡aquí Jesús lo afirma! (Ver Juan 20:28-29 más abajo). Juan 8:52-59 Jesús hace una declaración asombrosa cuando dice que él existía antes que Abraham. Eso significa, al menos, que tenía mil años de edad, ¡imposible que sea un ser humano común y corriente! !
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Pero él va más allá y dice: “Antes que Abraham naciera, yo soy” (v. 58). a) La forma verbal es incorrecta deliberadamente. Él no dice, como sería lo correcto, “Antes de que Abraham naciera, yo era”. b) Al decir “YO SOY”, está reclamando el título del nombre divino que Dios le dio a Moisés en la zarza ardiente, cuando el Señor dijo: “Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros” (Éxodo 3:14). c) Cuando la audiencia escucha a Jesús tomar el nombre personal de Dios para sí, ellos tratan de apedrearlo (v. 59). d) El apedreamiento era el castigo para la blasfemia (Lev. 24:16). Ellos reconocieron que Jesús estaba diciendo cosas que solo Dios podía decir.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 4 Juan 20:28-29 En el libro de Apocalipsis, Juan repetidamente cae a los pies de un ángel, en adoración. En todas las veces, el ángel lo prohíbe, diciéndole que es simplemente un ser creado como él y que no debe ser adorado (Ver. Ap. 19:10; 22:9). !
Y, por supuesto, el primero de los Diez Mandamientos (y podría decirse que es la base para el resto) dice que no debemos adorar a ningún ser, solo a Dios mismo, que no es creado. !
¡Pero Jesús acepta la adoración de Tomás! Esto revela su entendimiento de que él no es un ser creado, sino el único Dios que es digno de adoración. !
ESTUDIO BÍBLICO #2 Marcos 1:2-4 (cf. Is 40:3-5); Hechos 20:28; Colosenses 2:9-10; Hebreos 1:1-3 1. ¿De qué manera estas afirmaciones de los seguidores de Jesús nos enseñan acerca de quién creían que era Él? Marcos 1:2-3 (Isaías 40:3-5) Marcos asevera que Juan el Bautista, quien preparó el camino para Jesús, es el “mensajero” profetizado por Isaías 40:3-5. !
Pero Isaías dice que aquel a quién el mensajero le prepara el camino es Yahveh, ¡“será revelada la gloria del SEÑOR”! !
Por lo tanto, el evangelista Marcos está diciendo en los términos más inequívocos que en el Señor Dios mismo vino en Jesús. !
Hechos 20:28 Lucas registra lo que Pablo dice a la iglesia, la cual “Dios compró con su propia sangre”. !
Pero la única persona que derramó sangre, en la cruz, fue Jesús. Esto significa que Jesús era Dios, de modo que su sangre era la sangre de Dios. !
Esto demuestra que tanto Pablo como su amigo Lucas creían en la deidad completa de Cristo con toda certeza. !
Colosenses 2:9-10
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 4 Para que el punto de vista de Pablo quede claro y que no podamos equivocarnos, tenemos la arrasadora declaración de estos versículos. Éstos declaran la divinidad de Cristo en los términos más inequívocos. !
Él no solo afirma que Jesús tenía sustancia divina en él, lo que haría que él fuese como los avatares orientales, que eran expresiones grandiosas del espíritu divino. !
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Pablo dice que en Cristo “toda la plenitud de la Deidad reside corporalmente en Él”. a) Pablo podía haber usado una palabra griega que simplemente se refiera a las cualidades divinas o semejantes a la de Dios. En lugar, él usa la misma palabra para Dios (theos), que significa que la esencia indivisible de Dios, con toda su plenitud, está en Jesús. b) Ni siquiera podemos decir que Jesús tiene parte de la naturaleza divina, sino que toda la esencia de Dios está en él.
Es porque Jesús tiene la plenitud de Dios (v. 9) que él puede llevarnos hacia la plenitud de la vida (v. 10). !
Hebreos 1:1-3 !
El autor de la carta a los Hebreos nos dice al menos tres cosas sobre Jesús. a) Nos dice que Jesús es la máxima revelación de Dios, superior incluso a las profecías y escritos inspirados en las Escrituras. b) Él nos dice que Jesús es la representación “exacta” de la gloria de Dios y de su ser. La idea es la de la imagen exacta de un espejo, absolutamente igual al objeto reflejado en todo aspecto: tamaño, forma, resplandor, claridad. c) Jesús es el que sostiene todo el universo; él lo sostiene con “la palabra de su poder”.
PREGUNTAS DE APLICACIÓN 1. ¿Qué diferencia práctica tiene para ti el que tu Salvador no es solo humano sino también Dios? Las siguientes son solo algunas de las maravillosas e innumerables implicaciones del hecho de que Jesucristo es Dios mismo.
1. Si Jesús es Dios, no debe ser simplemente admirado y respetado, sino que debemos adorarle, alabarle y deleitarnos en él. 68
RESPUESTAS: CAPÍTULO 4 a) El propósito de nuestras vidas es admirar su gloria y su belleza (Juan 17:24) y eso sin duda significa más que creer en él o incluso obedecerle. b) Él es el máximo objeto de adoración (2 Corintios 3:18). Debemos disfrutarlo, saborearlo y regocijarnos en él. c) Jesús es Dios. Por lo tanto, él debería ser la máxima belleza y satisfacción para nuestro corazón. 2. Si Jesús es Dios, él se lo debe obedecer de forma absoluta y darle la prioridad central en nuestras vidas. a) Al Jesús afirmar que es Dios, polariza la única respuesta posible hacia él, como señaló C.S. Lewis. b) Nadie puede responder a él de forma casual o moderada. Si él no es quien dice ser, debería ser aborrecido o ignorado por completo. c) Si Jesús es quien dice ser, entonces debe ser adorado por completo. Deberíamos centrar nuestras vidas en él por completo. d) Jesús es el Creador, el Dios Todopoderoso. No es alguien a quien puedes invitar a tu vida como un asistente o consultor. Él debe ser el Señor. Jesús es Dios y, por lo tanto, debería ser la preocupación preeminente de nuestras decisiones, el máximo Señor sobre nuestras voluntades. 3. Si Jesús es Dios, su salvación tiene un valor infinito. a) Sus sufrimientos tuvieron un valor infinito. Su sangre fue derramada como rescate (Marcos 10:45) para pagar por nuestros pecados. ¡Pero su sangre era la sangre de Dios (Hechos 20:28)! ¡Imagine cuán valiosa es! b) Además, él fue abandonado por el Padre (Mateo 27:46), como una forma de tomar el castigo que nos merecíamos (2 Corintios 5:21; 2 Tesalonicenses 2:9). i) Pero el Padre y el Hijo se conocían mutuamente por toda la eternidad y tenían un amor perfecto el uno por el otro. ii) Por lo tanto, la experiencia de la pérdida que Jesús experimentó en la cruz habría sido infinitamente mayor de lo que cualquier otro ser hubiera podido experimentar. c) La deidad de Cristo significa que su salvación es súper abundantemente suficiente para nosotros. Él puede salvar “para siempre” (Hebreos 7:25). Ningún pecado es demasiado grande como para no ser perdonado; ninguna corrupción es demasiado grande como para no ser sanada.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 4 d)Jesús es Dios y, por lo tanto, él debería traer descanso completo y seguridad para nuestras conciencias. De hecho, la encarnación nos apunta hacia una verdad que la cruz deja en claro, que es que nuestra salvación es por pura gracia. En todas las demás religiones, el fundador es un ser humano enviado por Dios para demostrarnos qué se debe hacer para ser salvos. !
Pero en Jesús, Dios mismo es el que viene. Ahora, si Dios solo tuviera que informarnos qué hacer para salvarnos, ¡él pudo haber enviado a un profeta! !
Su venida personal significa que él no solo nos dirá lo que tenemos que hacer para ser salvos, sino que él hará por nosotros todo lo que no podemos hacer por nosotros mismos. !
a) Como veremos más adelante en esta serie, la Biblia nos dice que Jesús trajo “el reino de Dios”. Eso significa que Jesús, el verdadero Rey, ha regresado y ha comenzado a poner al mundo bajo su potestad. b) En este momento, esa sanidad es solamente parcial, pero algún día, toda deformidad, deterioro, pecado, enfermedad e imperfección serán borrados. c) Esto significa que vivimos con una esperanza infalible (ver Romanos 8:18-25). i) Dios triunfará finalmente sobre cualquier problema que enfrentemos, ya sea enfermedad, injusticia o algún otro sufrimiento. ii) El llanto puede durar toda la noche, pero a la mañana vendrá el grito de alegría (Salmo 30:5). d) Jesús es Dios. Por lo tanto, ¡eso significa que Dios ha venido! Lo ideal ha penetrado en lo real y está transformándolo a su semejanza. e) El mundo está destinado para el gozo, tarde o temprano. 2. ¿Qué diferencia práctica tiene para ti el que tu Salvador no es solo Dios sino también hombre? 1. Si Dios realmente se hizo humano, tenemos un extraordinario recurso para enfrentar el dolor y el sufrimiento (como nos dice Dorothy Sayers en su cita anterior). a) La Biblia dice muchas cosas que arrojan luz en las razones y el significado del sufrimiento y el mal en el mundo. b) Sin embargo, la Biblia nunca da una respuesta exhaustiva a la gran pregunta del “por qué”, pero el cristianismo ofrece algo igual de valioso. 70
RESPUESTAS: CAPÍTULO 4 c) La mayoría de personas que han atravesado por el luto y la pérdida saben que lo que más necesitan no son respuestas intelectuales sobre por qué su ser querido falleció. Lo que más necesitan es la presencia personal de sus amigos. Eso es lo que realmente necesitamos para enfrentar el dolor. d) La doctrina de la encarnación, entonces, nos da un recurso para el sufrimiento que no da ninguna otra religión. Porque solo el Dios cristiano descendió al mundo y se hizo vulnerable para sufrir y morir él mismo. e) Él es Dios con nosotros (Mateo 1:23). Él nos da su presencia personal en nuestro sufrimiento. i) Solo el cristianismo agrega la valentía a la lista de atributos de Dios. Entre todos los “dioses” presentados por las grandes religiones mundiales, solo Dios en Cristo sabe lo que es experimentar el hambre, el peligro, la injusticia, el rechazo, la tortura, el sufrimiento y la muerte. f) Hay otro lado en la encarnación y el sufrimiento de Jesús. Si Jesús no es Dios, entonces la cruz es un acto de crueldad humana en vez de ser un acto de amor auto sacrificial. 2. Si Dios realmente se hizo hombre, entonces la materia importa. a) La encarnación significa que Dios asumió un cuerpo físico y entró en el mundo material. Muchas filosofías del mundo ven al mundo material de alguna de estas maneras: i) una ilusión (como las filosofías orientales) ii) o como algo contaminado e intrínsecamente malo (como los griegos) iii) o como el producto aleatorio de la casualidad y condenado a la extinción final en la muerte del universo (como muchos secularistas modernos). b) Pero la encarnación significa que Dios cree que el mundo material es algo bueno. c) Y la resurrección nos demuestra que él pretende redimir tanto al mundo físico como al espiritual. d) Esto significa que la lucha contra la enfermedad, la injusticia y el hambre está en los planes de Dios, junto con la salvación de las almas y el perdón de los pecados. e) Esto también significa que el mundo material es algo bueno y que es la voluntad de Dios que lo disfrutemos.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 4 3. Si Dios realmente se hizo humano, entonces los cristianos no deben estar tan impresionados con la ostentación, la belleza física, el estatus y el poder. a) La encarnación significa que Dios estaba dispuesto a vaciarse a sí mismo de su gloria y poder para vivir humildemente como un siervo. b) Filipenses 2:6ss nos dice que Jesús no se vació a sí mismo de su deidad, sino que se vació a sí mismo de su gloria (ver Juan 17:1-5). Eso significa que él se hizo extremadamente común y corriente en su apariencia. c) Como dice la cita de J.I. Packer, la encarnación debería significar que los cristianos no se dejan llevar por las apariencias y no prefieren los círculos más privilegiados y de élite. d) En la encarnación, ¡Dios salió del mejor vecindario para movilizarse a un barrio marginal! Él se asoció con los “indeseables”. La encarnación debería significar el fin de nuestro esnobismo.
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5 CAPÍTULO 5 ¿POR QUÉ MURIÓ JESÚS? ¿POR QUÉ MURIÓ JESÚS?
Mucha gente que cree en Dios, en el pecado y en la deidad de Cristo se estanca con la pregunta: “Pero, ¿por qué tuvo que morir Jesús? ¿Por qué no pudo Dios simplemente perdonarnos?”
CONCEPTO CLAVE -- CRUZ
Lee y señala con “¿?” las preguntas que surgieron, y con “¡!” las ideas que le parezcan de utilidad.
“Expiación” significa quitar las barreras para crear una nueva relación. La Biblia revela lo que esto significa al mostrarnos cinco aspectos de la cruz. Sacrificio !
El pecado es impureza, una contaminación que nos hace inadecuados para estar en comunión. Esto trae vergüenza y una sensación de ser inaceptables.
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Pero en la cruz Jesús fue avergonzado y excluido (Mateo 27:46; Hebreos 13:11-13) para que nosotros pudiésemos ser purificados y limpiados del pecado (Heb 1:3, 9:13-14).
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Por lo tanto, la cruz quita la barrera de la vergüenza.
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Deuda !
El pecado es una obligación (ver Mateo 6:12). Cuando no podemos pagar nuestras deudas, esto implica esclavitud (en culturas antiguas) o bancarrota (hoy en día).
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Pero en la cruz Jesús pagó un rescate (Marcos 10:45) para que pudiésemos ser redimidos de la esclavitud. (1 Timoteo 2:6; 1 Corintios 6:20).
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Por tanto, la cruz quita la barrera de la deuda.
Batalla !
El pecado es una fuerza maligna de egocentrismo y adquisición de poder que trabaja en el mundo y en nuestros corazones.
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Pero en la cruz Jesús desenmascara y desarma los poderes malignos (Colosenses 1:12-14, 2:14-15; Juan 12:31-33) al invertir completamente las cosas, a través de sacrificio propio y del servicio (1 Corintios 1:18-31).
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Por tanto, la cruz quita el poder del mal sobre nosotros.
Relación !
El pecado esDios una queda relación rota, que niega a yDios su centralidad legítima 5:10). en nuestros corazones. alienado delenosotros nosotros de Él (Romanos
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Pero en la cruz Jesús quita de nosotros la ira de Dios (Hebreos 9:5; Efesios 2:3-5: 1 Juan 2:1-2) y vuelve nuestros corazones hacia Él como Mediador y Abogado.
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Por tanto, la cruz quita la barrera de la hostilidad.
Ley !
El pecado es una violación del carácter justo de Dios y de Su ley. Esto crea culpa.
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Pero en la cruz Jesús tomó nuestro lugar legal (Isaías 53:11, 12; Lucas 22:37), recibió el juicio que merecíamos (1 Pedro 3:18; Romanos 3:21-26; Gálatas 3:13) para que podamos
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obtener el tratamiento que él merecía (2 Corintios 5:21). Por tanto, la cruz quita la barrera de la culpa. Algunas metáforas se relacionan más con la satisfacción objetiva de algo dentro de Dios que abre el camino para nuestra aceptación. 74
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Otras se relacionan más con la revelación subjetiva del carácter de Dios, que cambia la forma en que vivimos.
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Ninguna metáfora por sí misma puede transmitir la riqueza de todo lo que logró la cruz.
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Pero al repasarlas a todas, encontramos el hilo conductor de la auto-sustitución de Dios. a) Dios mismo suple lo que nosotros debimos haber provisto. b) Él es excluído, quebrantado, tomado prisionero y derrotado. e) Él recibe la ira y el juicio de Dios en nuestro lugar, para que podamos ser aceptados y liberados.
“El Padre justo, amoroso, se humilló a sí mismo para convertirse en pecado y maldición por nosotros, en y a través de la carne de su único Hijo, con el propósito de redimirnos, sin comprometer su propio carácter. El evangelio bíblico de la expiación es de un Dios que se satisface a sí mismo al sustituirse Él mismo en lugar de nosotros… Entonces, puede decirse que el concepto de sustitución, yace en el corazón tanto del pecado como de la salvación. Porque la esencia del pecado es que el hombre se sustituye a sí mismo en el lugar de Dios, mientras que la esencia de la salvación es que Dios se sustituye a sí mismo en el lugar del hombre. El hombre se impone a sí mismo en contra de Dios y se pone en el lugar donde solosolo Dios merece estar; Dios se sacrifica por el hombre y se pone en el lugar donde solo el hombre merece estar. El hombre pretende tener prerrogativas que le pertenecen solo a Dios; Dios acepta el castigo que le corresponde solosolo al hombre”. -- John Stott
1. ¿Qué ideas te impactaron y por qué?
2. ¿Cuáles son las ventajas de la diversidad de las metáforas bíblicas para la cruz y la expiación?
3. ¿Por qué no es solamente provechoso, sino absolutamente necesario tener en mente la diversidad de las metáforas bíblicas para la expiación?
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ESTUDIO BÍBLICO #1 Romanos 3:21-26 1. vv. 21-25 ¿Qué podemos aprender en éstos versículos acerca de lo que es la “justicia de Dios” y cómo la adquirimos?
2. vv. 24-26 ¿Por qué Dios solo justifica a través de su sacrificio expiatorio? ¿Por qué no puede simplemente perdonarnos?
3. vv. 25-26 ¿Cómo puede el “sacrificio expiatorio” de Jesús hacer que Dios sea “justo” y que, además, sea “el que justifica” a aquellos que creen?
LECTURAS El contexto narrativo de [las enseñanzas de Jesús en la cruz en Marcos 10:45] presenta una lucha por el reconocimiento y el honor, en la forma de una petición por los dos puestos principales de honor… Roma estaba unificada no solo por un emperador sino también por un orden político basado en la ética del patrocinio… Los clientes tenían una obligación legal con sus patrones y a menudo tenían sus propios clientes … y en última instancia todos tenían una deuda con el emperador, quien tenía un posición de cliente con los mismos dioses … En contra de dicho orden mundial, Jesús insistía en que esa posición debía medirse [no por aquel quien tenía una deuda contigo] sino por la posición de siervo… y ese servicio debía ofrecerse a aquellos que pertenecen a una posición más baja… Jesús se opuso al orden romano en el nivel más fundamental, sustituyendo a la cosmovisión dominante… con una forma de ser en el mundo que tomó como su punto de partida la [gracia] de Dios… -- J. Green y M. Baker El perdón flaquea porque yo excluyo a mi enemigo de la comunidad de seres humanos, al mismo tiempo que me excluyo a mi mismo de la comunidad de pecadores. Pero nadie 76
puede estar en la presencia del Dios del Mesías crucificado por mucho tiempo, sin sobreponerse a esta exclusión doble, sin transferir al enemigo de la esfera de lo monstruoso… a la esfera de la humanidad compartida, y a ésta misma, de la esfera de orgullosa inocencia a la esfera de pecaminosidad común. Cuando uno sabe [como la cruz demuestra] que el torturador no triunfará eternamente sobre la víctima, uno es libre para redescubrir la humanidad de la otra persona e imitar el amor de Dios por ella. Y cuando alguien sabe [como la cruz demuestra] que el amor de Dios es más grande que cualquier pecado, uno es libre para verse a sí mismo a la luz de la justicia de Dios y, por lo tanto, redescubrir su propia pecaminosidad. -- Miroslav Wolf Los cielos nos espantan; son demasiado tranquilos; En todo el universo no tenemos lugar. Nuestras heridas nos lastiman; ¿Dónde está el bálsamo? Señor Jesús, por tus cicatrices conocemos tu gracia. Los otros dioses eran fuertes; pero tú fuiste débil; Ellos cabalgaban, pero tú tropezaste camino al trono; Pero a nuestras heridas solo las heridas de Dios pueden hablarles Y ningún dios tiene heridas, sino solo Tú. -- Edward Shillito
Él sino tenía ningún consuelo de Dios, no sentía que Dios lo amaba, no sentía que Dios se compadecía de él, no sentía que Dios lo apoyaba. Antes, Dios fue su sol, ahora ese sol se oscureció por completo… Él estaba sin Dios, estaba como si no tuviera un Dios. Todo lo que Dios había sido antes para él, le fue quitado. Él estaba sin Dios, privado de su Dios. Él se sintió como el condenado cuando el Juez dice: “Apártate de mí, maldito,” “que será castigado con destrucción eterna lejos de la presencia de Dios y de la gloria de su poder”. Él sintió que Dios le dijo lo mismo a él. ¡Ah! Este es el infierno que Cristo sufrió. El océano de los sufrimientos de Cristo es insondable… Él fue desamparado en [lugar] de los pecadores. Si te ciñes a él como tu seguridad, nunca estarás desamparado… “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” [¿La respuesta?] Por mí, por mí. -- Robert M. M´Cheyne Dios decidió salvar al mundo a través de la cruz, a través de la muerte vergonzosa e impotente del Mesías crucificado. Si ese evento impactante es la revelación de la verdad 77
más profunda acerca del carácter de Dios, entonces toda nuestra forma de ver el mundo está de cabeza… todos los valores están transformados… Dios se rehúsa a participar en juegos de poder y prestigio en términos humanos. -- Richard Hays
PREGUNTAS DE APLICACIÓN 1. ¿Cuáles son algunas de las implicaciones prácticas de la cruz que resalta cada una de las lecturas?
2. Mucha gente hoy en día se pregunta: “Pero, ¿por qué tuvo que morir Jesús? ¿Por qué no podía Dios simplemente perdonarnos?” Formula una respuesta basada en material Bíblico.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 5
RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DE APLICACIÓN 2. ¿Cuáles son las ventajas de la diversidad de las metáforas bíblicas para la cruz y la expiación? 1. Esta diversidad da testimonio de la riqueza del significado de la cruz de Cristo y, al mismo tiempo, nos da recursos para tener un entendimiento más profundo y más rico de cuál es ese significado. a) La diversidad de la metáfora nos muestra que la maravilla de la muerte de Jesús no puede ser confinada a una simple definición o analogía. b) Pero las diversas analogías nos permiten pasar todas nuestras vidas pensando y meditando en ella, aprendiendo nuevas lecciones, recibiendo nuevos consuelos y nuevas aplicaciones. c) (Puedes encontrar más sobre el rango de aplicaciones en las preguntas de “Aplicación”, después del Estudio Bíblico que está a continuación). 2. Esta diversidad equipa a los creyentes en cualquier cultura para entender y comunicar el significado de la cruz de Cristo. En cada cultura, algunas de estas metáforas resonarán mejor que otras. a) En África, la muerte de Jesús con frecuencia se entiende mejor como un desarme de los poderes malignos (la metáfora de la “batalla”). b) En Asia, la muerte de Jesús con frecuencia se entiende mejor como una cobertura de nuestra vergüenza, como algo que nos hace limpios y aceptables (la metáfora del “sacrificio”). c) En las culturas individualistas, la metáfora de la “deuda” suele ser la que resuena mejor. d) La diversidad de metáforas significa que la cruz puede tener sentido y transformar vidas en cualquier marco cultural. 3. Esta diversidad toca no solo a un amplio rango de culturas, sino a un amplio rango de personalidades y temperamentos. a) Aquellos de nosotros que sentimos vergüenza y humillación podríamos ser conmovidos más rápidamente por la representación de un Jesús que se identifica con los excluidos, con los avergonzados y con los que sufren fuera de las puertas.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 5 b) Aquellos que se sienten perturbados por la culpa de algún pecado o pecados en particular podrían ser conmovidos más rápidamente por la metáfora de la corte legal y la imputación de la justicia de Jesús para nosotros. c) A aquellos que han estado atrapados en la búsqueda mundana de poder, riquezas y belleza podría “rompérseles el hechizo” por medio de una representación del Dios que se vació a sí mismo de todo poder y riqueza, y que, por lo tanto, ganó el mundo. d) Aquellos que eran adictos podrían hallar la libertad en la belleza de un Jesús que muere para rescatarlos de su esclavitud. e) Aquellos que sienten que están directamente bajo la ira de Dios pueden apreciar que, a través de Cristo, esa ira fue quitada. 4. Por medio de la reflexión, esta diversidad revela su unidad subyacente. El hilo conductor subyacente en todo es la auto sustitución de Dios. a) En la metáfora del “sacrificio”, Jesús es nuestro sacrificio, él es maldecido, rechazado, excluido, para que nosotros podamos ser limpios, purificados y llevados delante de Dios. b) En la metáfora de la “batalla”, Jesús es nuestro campeón. Él batalla contra las fuerzas de la oscuridad para que podamos triunfar sobre ellas. c) En la metáfora de la “deuda”, Jesús es nuestro pago. Él es esclavizado y vaciado para que podamos ser libres. d) En la metáfora de la “relación”, Jesús es nuestro Mediador y Abogado. Él se pone en nuestro lugar y nos representa delante de Dios. e) En la metáfora de la “ley”, Jesús es nuestro castigo. Él toma la condenación para que podamos recibir honor. f) Es obvio cómo todas estas metáforas son solo aspectos diferentes del fundamental intercambio de Jesús que se sustituye a sí mismo por nosotros y recibe lo que nosotros merecíamos, para que podamos recibir lo que él merecía. 3. ¿Por qué no es solamente provechoso, sino absolutamente necesario tener en mente la diversidad de las metáforas bíblicas para la expiación? Como se señala anteriormente, la fortaleza de las metáforas bíblicas es que algunas podrían resonar más que otras con alguna cultura o personalidad en particular. ! Sin embargo, se debe tener en mente que las diferentes metáforas son interdependientes y ninguna de ellas debe ser ignorada, incluso cuando parecería no calzar o resonar.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 5 ¿Cómo puede ser la muerte de Jesús nos libera de los “poderes y principados” demoníacos (Col. 2:15) y exhibe la necedad del orgullo mundano en poder y sabiduría (1 Cor. 1:18-33), a menos que también nos perdone y remueva nuestra condenación legal (Rom. 3:21-26)? !
De modo particular, debemos asegurarnos de no elegir las metáforas más subjetivas para la muerte de Jesús por encima de las objetivas. Vivimos en una cultura a la que le gustan más las metáforas subjetivas que explican la muerte de Jesús. Por ejemplo, nos gusta escuchar que la muerte de Jesús demuestra la disposición de Dios para identificarse con nosotros en nuestro sufrimiento y cuánto él nos ama. !
Nos gusta escuchar que la muerte de Jesús desenmascara el poder maligno del egoísmo y el orgullo, y nos muestra el camino del servicio a los demás. !
Preferimos pensar en la cruz como un medio para cambiar algo en nosotros (un efecto subjetivo), para hacer volver nuestros corazones a Dios. !
Pero no apreciamos el diálogo bíblico sobre las razones más objetivas para la muerte de Jesús. No hablamos de un Dios enojado cuya ira debe ser apaciguada, ni de la culpa y condenación objetivas que deben ser removidas. !
El problema es que si Jesús murió estrictamente para cambiar algo en nosotros y no para satisfacer algo en Dios, entonces su muerte, en última instancia, no tiene sentido. !
“Imagine que un joven y una muchacha caminan por la orilla de un río, enamorados. El joven le dice a la muchacha: ‘Te amo, y para demostrarte cuánto te amo, voy a saltar en este río y me voy a ahogar’. Pero eso es irracional. Para probar su amor, el ser amado debe beneficiarse de la muerte de alguna forma genuina. Sin embargo, si la muchacha se estuviera ahogando en el río y el joven dijera: ‘Yo la amo y me voy a lanzar, aun con el riesgo de ahogarme, para rescatarla’, entonces sí tendría sentido. A menos que haya algún beneficio objetivo para la muchacha, como resultado de la muerte del joven, no tiene sentido decir que su muerte sea un ejemplo de amor”. En resumen, si Jesús no hubiese tenido que morir a causa de algún peligro objetivo y nefasto en el que pudiéramos estar, entonces su muerte no sería otra cosa que un suicidio, y no una real exhibición de amor en absoluto. Si él no tuvo que morir para procurar el perdón y la absolución, si no era necesario que muera por algún objetivo, entonces no puede haber un impacto subjetivo en nosotros, porque su muerte ni siquiera está justificada. !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 5 Por otro lado, es posible enfocarse tanto en los aspectos objetivos, que aprendemos solamente sobre los beneficios individuales de la cruz, tales como el perdón personal, la absolución personal y la adopción en la familia de Dios. Pero las otras metáforas más subjetivas y colectivas nos demuestran cómo la cruz se convierte en un paradigma para la vida sacrificial, para la identificación con los que sufren y los rechazados, para amar a nuestros enemigos, y así sucesivamente. !
ESTUDIO BÍBLICO #1 Romanos 3:21-26
1. vv. 21-25 ¿Qué podemos aprender en éstos versículos acerca de lo que es la “justicia de Dios” y cómo la adquirimos? Qué es 1. La palabra “justo” se refiere a una condición legal, específicamente a no tener deudas ni reclamos en tu contra. Ser “justo delante de Dios”, estar a cuentas con él, significaría estar en una condición de completa obediencia, sin tener deudas delante de Dios porque has cumplido todas tus obligaciones con él. Por lo tanto, la justicia es una posición legal que viene como resultado de un comportamiento perfecto. 2. Los términos “de Dios” (vv. 21 y 22), “gratuitamente” (v. 24) y “aparte de la ley” (v. 21) nos dicen que esta posición legal se recibe, no se gana. En otras palabras, el “comportamiento perfecto” que tiene como resultado esta posición legal no es nuestro comportamiento perfecto, sino el de otra persona. Mira lo que dice 3:20, cuando Pablo habla acerca de ser “justificado delante de él”. 3. Por lo tanto, recibir su justicia es ser declarado justo, ser tratado o visto como perfectamente justo por Dios. Es algo que se recibe, no se gana. Esto no ocurre a causa de ningún mérito en nosotros, en absoluto. (Nota: La palabra “justicia” en el v. 21 y la palabra “justificar” en el resto del pasaje con exactamente el mismo término, dikaiosune. Ser “justos” o “justificados” es exactamente lo mismo al recibir la justicia de Dios. Estar justificado es tener un registro de méritos; es lo opuesto de “culpable”, que es tener un registro de delitos). Cómo se recibe 1. Es por fe en Cristo, no por fe en general. Pablo dice que no es fe en general ni fe en Dios en general, sino que es la fe “en Jesucristo” (v. 22) la que produce la justicia.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 5 2. Es por la fe en la obra de Cristo en la cruz, no por una admiración general de él. Pablo es aun más específico en los vv. 24 y 25. Llegamos a ser justos “a través de la fe en su sangre”. 3. Algunas personas dicen: “Yo creo en Jesús”, pero se refieren a una admiración general de él, a una fe en él como un ejemplo, o incluso una fe en él como un ayudador en tiempos de necesidad. Pero esa no es la fe que salva. 4. La fe que produce esta justicia es una confianza específica en la obra de Cristo como la base para la posición legal que recibimos de Dios. 2. vv. 24-26 ¿Por qué Dios solo justifica a través de su sacrificio expiatorio? ¿Por qué no puede simplemente perdonarnos? Las frases “por medio de” y “a través de” en los versículos 24 y 25 muestran que hay una barrera entre Dios y nosotros, en lo que se refiere al perdón. Solo la sangre de Cristo crea una puerta “a través de” esa barrera; solo “por medio de” la muerte de Jesús, Dios puede darnos este regalo. Especialmente durante este siglo, se ha enseñado frecuentemente que, debido a que Dios es amor, lo único que tiene que hacer es simplemente decir o pronunciar que somos perdonados. El razonamiento es el siguiente: “Si mi hijo hace algo malo y me dice: ‘Lo siento’, bueno, yo simplemente digo: ‘Está bien’, y estamos reconciliados. ¿Por qué Dios no puede hacer lo mismo? ¿Por qué se necesita la muerte de Jesús?” !
Según esta teoría, Jesús solo viene al mundo para decirnos que Dios nos ama, y la muerte en la cruz es solamente un ejemplo de amor sacrificial que tiene el propósito de motivarnos. Pero aquí vemos lo que es esa barrera, “su justicia”. La muerte de Cristo fue necesaria para satisfacer su justicia. !
El problema con la ilustración del padre y el hijo es que la relación representada es demasiado simplista. La relación de Dios con nosotros es más compleja. !
Él no es solamente el Padre que nos ama (él quiere justificarnos), pero también es el juez y el rey del universo. !
“Una vez en un tribunal escuché cómo una persona era sentenciada por un crimen. Por un lado, se había cometido un crimen y la persona tenía que pagar… Al momento en que el juez daba la sentencia, un hombre de mediana edad irrumpió de repente en un llanto desgarrador. Él era claramente el padre de la persona que estaba siendo juzgada… este era el hijo adulto de alguien, un hijo que todavía era adorado y atesorado por su padre. Incluso el juez hizo una pausa, pero tenía que hacer su trabajo y reanudó la sentencia. El trabajo del juez es dar la sentencia. El corazón del padre es el de sustituir a su hijo”. -Rebeca Pippert
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 5 “[Tú dices] que no puedes concebir a un Dios que pudiera castigar a alguien, que eso no sería amoroso. Pero tienes que entender la [justicia] de Dios. Si yo chocara la puerta de tu automóvil nuevo en el estacionamiento y fuéramos a juicio, y el juez dijera: ‘No hay problema, Billy no tenía la intención de hacerlo’, estarías indignado. Querrías justicia. Si fueras a un partido de fútbol y le hacen falta a alguien en el área, pero el árbitro decide ignorar el penal, tú quisieras matar al árbitro, porque quieres justicia. Tú lo escuchas y dices: ‘Supongo que tienes razón, no quisiera tener a un Dios que no sea justo’. Pero antes de que grites: ‘Hurra por un Dios justo”, permíteme hablarte sobre algunas de las implicaciones. Eso significa que él infligirá su justicia sobre ti”. --Billy Hybels Nota:pero Pablo quelaDios había sin castigarsu a los pecados antes dede Cristo (v. 25), quedice ahora muerte dedejado Cristo demuestra justicia. La mayoría comentaristas piensan que esto significa que Dios, en su paciencia, simplemente difirió el pago por los pecados antes de la venida de Jesús. Dios aceptó a aquellos que se arrepintieron y confiaron en su misericordia, pero los aceptó sobre la base de la obra futura de Cristo. En su paciencia, él los recibió en sustitución de la obra de Cristo. 3. vv. 25-26 ¿Cómo puede el “sacrificio expiatorio” de Jesús hacer que Dios sea “justo” y que, además, sea “el que justifica” a aquellos que creen? Aquí Pablo usa la palabra hilastrio: “Dios lo presentó como hilatrion”. La NVI lo traduce como “sacrificio de expiación”, mientras que la Biblia de las Américas dice “propiciación”. “Propiciación” significa apaciguar o alejarse de la ira de alguien. Significa que la justicia de Dios, o la ira de Dios (que son esencialmente lo mismo) tenía que ser quitada por medio de un pago por la pena del pecado. La muerte sacrificial de Jesús apaciguó la ira de Dios. !
Hay muchos que objetan el concepto de que Jesús murió como nuestro sustituto debido a sus implicaciones de que Dios es un Dios de ira que tiene que ser apaciguado con sangre. Esto suena demasiado como los dioses sedientos de sangre en la antigüedad, que demandaban sacrificios humanos para sentirse honrados apropiadamente. Pero considera lo siguiente: !
“Paris llevó a la princesa Elena a Troya. La fuerza expedicionaria griega hizo una travesía en barco para recuperarla, pero fue retrasada a medio camino por persistentes vientos en contra. Agamenón, el general griego, mandó a llamar a su hija y la degolló ceremonialmente como sacrificio, para aplacar a los dioses que evidentemente les eran hostiles. [Entonces, ¿por qué] la idea de la propiciación, de aplacar la ira de Dios con una ofrenda, se ve de principio a fin en la Biblia [?] En el Antiguo Testamento, forma la base de los rituales prescritos para las ofrendas por los pecados… En el Nuevo Testamento, aparece la palabra ‘propiciación’… en Romanos 3:21-26; 1 Juan 2:1 y 1 Juan 4:8-10… [Pero] en el paganismo, el hombre propicia a sus dioses, y la religión se convierte en una forma de comercialismo que, de hecho, se convierte en un soborno. En el cristianismo, sin
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 5 embargo, Dios propicia su propia ira por medio de su propia obra. Dios se presentó a sí mismo como propiciación… (Romanos 3:25)”. – J.I. Packer. “La doctrina de la propiciación es precisamente esta: que Dios amó tanto a los objetos de su ira, de modo que entregó a su propio hijo con el fin de que él, con su sangre, sea la provisión para quitar su ira”. -- John Murray
Si nos quejamos de que la doctrina bíblica de la sustitución es primitiva, estamos perdiendo de vista la enseñanza central del evangelio, que es la auto sustitución de Dios. La doctrina bíblica de la cruz no trata de seres humanos que tratan de aplacar a un dios mal intencionado y desganado, sino sobre el mismo Señor que viene y voluntariamente se ofrece como el pago sustitutivo. (Dios mismo, en Cristo, estaba reconciliando al mundo consigo mismo; 2 Cor. 5:18-19). Esto es completamente opuesto a los dioses sedientos de sangre en las religiones primitivas. !
Sin embargo, por otro lado, su enseñanza sobre la muerte de Cristo presupone que hay un mal real, una culpa real y una justicia divina real y trascendente. !
Mientas que los pueblos ancestrales no entendían la gracia y el amor de Dios, la gente moderna no asimila la justicia y la santidad de Dios. Por lo tanto, la muerte sustitutiva de Cristo desafía a ambos puntos de vista sobre Dios, al ancestral y al moderno, así como al orden moral. !
a) La gente moderna no cree en la profundidad y la realidad del mal espiritual y la culpa. No ven que la justicia santa de Dios debe ser honrada. b) Por otro lado, los pueblos ancestrales no tenían el concepto de un Dios tan amoroso y lleno de gracia, como para que él mismo viniera para ofrecer el pago perfecto. Por lo tanto, él es justo y, sin embargo, puede justificar porque, después de haber castigado a Jesús en nuestro lugar, él nos puede perdonar con liberalidad. La cruz no representa una concesión entre la ira de Dios y su amor; no satisface a medias ambas cosas. Más bien, la cruz satisface a ambas plenamente y en la misma acción. En la cruz, tanto la ira como el amor de Dios son vindicados; ambos se demuestran, ambos se expresan completamente; ambos brillan y se cumplen por completo. !
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dice que“ahí”, el evangelio ley” (v. está diciendo la leyCuando de DiosPablo todavía está debe ser“confirma satisfechalapara que31), cualquiera puedaque entrar en la presencia de Dios. !
Sin embargo, en el caso de aquellos que creen en Cristo, ya ha sido satisfecha.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 5
PREGUNTAS DE APLICACIÓN 1. ¿Cuáles son algunas de las implicaciones prácticas de la cruz que resalta cada una de las lecturas? 1. La lectura de Green y Baker demuestra cómo la cruz subvierte los puntos de vista normales del mundo de grandeza y poder. a) En Marcos 10, algunos de los discípulos discuten sobre quién será el mayor y quién tendrá la posición más alta. En el versículo 45, Jesús les enseña a los discípulos que él “no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos”. Él usa la cruz para revelar una manera totalmente diferente para entender el “estatus”. b) Baker y Green señalan que en Imperio Romano uno crece en grandeza por medio de acumular poder de dos maneras. i) Uno sirve (solamente) a los superiores, de los cuales se gana favores, incluyendo el derecho de recibir un puesto de autoridad sobre otros. ii) Uno demanda que aquellos que están bajo su autoridad, sus inferiores, le sirvan diligentemente y se ganen su favor y sus beneficios. iii) Todo esto se basa en el concepto de dioses que son servidos y solo dan favores y beneficios a aquellos que se los ganan. c) Pero la cruz nos muestra al Dios que viene y sirve infinitamente a la gente que está debajo de él, que salva por gracia, que da favores y beneficios a aquellos que no se los han ganado. d) Esto cambia drásticamente al sistema mundial y crea una sociedad humana completamente diferente. i) En esta sociedad alterna, una sociedad dominada por el concepto de la cruz, uno crece en grandeza al entregar el poder. ii) Todo creyente responde a la gracia liberadora del Mesías crucificado por medio del servicio a otros, pero especialmente a aquellos que están por debajo en el mundo, a los que tienen menos privilegios y opciones. iii) Entones, a cambio, ellos son libres para servir a otros, incluyendo también a los que están bajo su autoridad.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 5
Una forma esquemática de ponerlo: Cosmovisión romana
Dios(es): “Los inferiores me sirven” Relación con los dioses: servirles
Cosmovisión cristiana Dios (en Cristo): “Yo sirvo a mis inferiores Relación con Dios: aceptar su servicio para ti
Resultados: Relaciones humanas
Resultados: Relaciones humanas
1) de poder sobre otros
1) de servicio hacia otros
2) pero de inseguridad hacia los dioses
2) y seguridad hacia Dios
2. La lectura de Wolf muestra cómo la cruz cambia nuestra relación con aquellos que nos han hecho daño. La cruz es un recurso tremendo para el perdón y la reconciliación. d) Wolf nombra dos barreras principales para el perdón. i) Tememos al infractor; sentimos que si le concedemos cualquier acción humanitaria, de alguna manera su maldad continuará. ii) Negamos la profundidad de nuestra propia pecaminosidad; escondemos cuánto nuestros propios corazones son iguales al corazón del infractor. e) Pero la cruz trata con ambas barreras. La cruz (especialmente si vemos la metáfora de la “Batalla” para la expiación) nos asegura que el mal no triunfará, que al final todo será puesto en orden. Por lo tanto, no debemos ser los verdugos del infractor. f) La cruz, además, nos muestra que somos igualmente pecadores y, sin embargo, eternamente amados también. Esto nos da la libertad para admitir la pecaminosidad que tenemos en común con el infractor. g) Es difícil imaginar cómo uno podría tener una vida de perdón sin un profundo entendimiento de la cruz. 3. El extracto del poema de Edward Shillito muestra cómo la cruz cambia nuestra actitud hacia el sufrimiento. La cruz no nos da una respuesta racional sencilla a la pregunta de por qué Dios permite que continúe el sufrimiento en el mundo. a) Sin embargo, la cruz nos da algo que ninguna otra filosofía o religión nos ofrece: un Dios al que le importamos tanto que está dispuesto a involucrarse en nuestro sufrimiento. b) Puede que no sepamos la razón exacta por la que Dios permitió que el sufrimiento continúe, pero sabemos que él debe haber tenido una muy buena razón, puesto que él mismo estuvo dispuesto a tomar nuestro sufrimiento. Cuando digamos cualquier cosa acerca de Dios y el sufrimiento, no podemos 87
RESPUESTAS: CAPÍTULO 5 acusar al Dios que en la persona de Jesucristo estuvo en la cruz de la indiferencia. c) Si no creemos en la cruz, entonces es imposible creer que el sufrimiento de los inocentes pudiera tener algún propósito válido en absoluto. d) El famoso poema de Shillito señala correctamente hacia el misterioso “bálsamo de sanidad” que es conocer que (solo) el Dios de la cruz tiene cicatrices. 4. La lectura del predicador escocés M’Cheyne nos recuerda profundamente el amor de Dios para nosotros. La cruz es un testimonio de nuestro valor y dignidad para Dios de la misma manera que de nuestra pecaminosidad. a) ¿Por qué soportaría Dios semejante dolor infinito? Por nosotros. ¿Es posible que exista una mayor afirmación personal? b) La cruz, por lo tanto, es psicológicamente transformadora. No nos lleva de forma simplista hacia la alta autoestima o la baja autoestima. c) Es el mejor cimiento posible para reconocer el valor y dignidad propios, sin embargo, viene con el mensaje humillante y sobrio de nuestro pecado. d) Nos guarda tanto de la inferioridad como de la superioridad. Crea una autoimagen única, estable, equilibrada y sólida. La cita de Richard Hay es un resumen general, pero apropiado. Esta cita viene de un comentario de 1 Corintios 1-2, donde Pablo dice que la cruz cambia drásticamente el sistema de valores básico de toda cultura, ya sea judía, griega o la que sea. Crea una sociedad humana completamente nueva, basada en el servicio más que en la acumulación de poder. Cambia completamente nuestra actitud hacia nuestros enemigos, hacia nuestro sufrimiento, hacia nosotros mismos y hacia nuestro Dios. 2. Mucha gente hoy en día se pregunta: “Pero, ¿por qué tuvo que morir Jesús? ¿Por qué no podía Dios simplemente perdonarnos?” Formula una respuesta basada en material Bíblico. Cuando alguien te ofrende verdadera y seriamente, existe la sensación de que ahora hay una especie de deuda que debe ser tratada. Es una barrera entre ustedes. No puedes simplemente seguir relacionándote con el infractor de la misma manera, a menos que la barrera sea quitada. Solo hay dos formas básicas para que esta deuda sea “pagada” y quitada, de modo que la relación pueda continuar. 1. El mismo infractor puede pagarla.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 5 a) Si la persona está extremadamente arrepentida y parece estar sufriendo, eso ayuda a quitar la sensación de deuda. b) Si la persona no tiene ningún remordimiento, pero tú encuentras la manera de “desquitarte”. Eso también ayuda a quitar la sensación de deuda. c) Si el infractor experimenta suficiente dolor y sufrimiento, puede que eventualmente sientas que la deuda comienza a ser pagada. 2. La otra forma posible de lidiar con la deuda es que tú la pagues. De eso se trata el perdón, es la disposición muy costosa de absorber la deuda por ti mismo. a) A pesar de que lo deseas, te abstienes de hacerle daño a la persona. b) A pesar de que lo deseas, te abstienes de desprestigiar a la persona en tu propia mente y tu propio corazón. c) A pesar de que tu reputación ha sido herida, no tratas de recuperarla a expensas de otros al denigrar al infractor. d) El perdón es abstenerte de hacer que la otra persona pague la deuda. Es absorber tú mismo el costo. e) Pero después de un tiempo, si eres disciplinado en tu perdón, te darás cuenta de que tu ira y resentimiento comienzan a desaparecer. La deuda ha sido pagada en su totalidad por ti. Esto no es cierto solamente a un nivel psicológico, sino también a un nivel sociológico. Si un hombre roba o comete una violación, existe una deuda contra la sociedad. Si él va a la cárcel por muchos años, paga su deuda. !
Pero, ¿qué pasaría si el juez dice: “Bueno, ¡puedo darme cuenta de que usted lo lamenta! ¡Puede salir en libertad!”? ¿Qué pasaría? La sociedad pagaría la deuda. !
a) La gente que directamente fue robada o perjudicada es denigrada y tratada como si no tuviera valor. b) Pero casi con certeza, una falta de disuasión llevará a que el crimen ocurra nuevamente a otras personas. Por lo tanto, una ofensa seria siempre produce una deuda. ! !
No puede ser descartada o retirada solo con el deseo. Alguien tiene que pagarla. Y si esto es cierto para nosotros, ¿cuánto más cierto será esto para Dios?
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 5 ¿Qué es la cruz? Es Dios que absorbe la deuda por nuestro pecado en sí mismo. ¿Por qué Jesús tuvo que morir? La respuesta es que todo pecado resulta en una deuda que debe ser pagada para que la relación sea restaurada. Si nos hicieran pagar la deuda de nuestro pecado en contra de Dios, estaríamos perdidos para siempre. Entonces, Dios la pagó. Todo el que perdona tiene que pagar la deuda. (Esto no significa que Dios se conforma a cómo somos, solo que fuimos creados a la imagen y semejanza de lo que Dios es). !
Si alguien pregunta por qué Dios tuvo que pagar de esa manera, es decir, en la cruz, con sangre, no podemos saber la respuesta de todas las cosas. Solo tiene sentido el que haya algún misterio incomprensible en la doctrina de la cruz. !
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6 CAPÍTULO 6
CAPÍTULO 6 ¿CÓMO CAMBIAMOS? ¿CÓMO CAMBIAMOS?
Los cristianos no crecen simplemente por tratar arduamente de vivir según los principios bíblicos. Entonces, ¿cuál es la clave para saber cómo cambiamos para parecernos más a Cristo?
CONCEPTO CLAVE -- IDOLATRÍA
Lee y señala con “¿?” las preguntas que surgieron, y con “¡!” las ideas que le parezcan de utilidad.
Lo inevitable de la idolatría
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El primero de los mandamientos es: “Yo soy tu Dios…no tendrás dioses ajenos delante de mí”. No hay una tercera opción aparte de esas dos.
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Romanos 1:25 dice que vamos a “adorar y servir” ya sea a Dios o a alguna cosa creada (un ídolo). No es posible que no adoremos nada.
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Algo capturará nuestro corazón e imaginación, y será lo más importante para nosotros; la preocupación, el valor y la lealtad por excelencia.
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Por ello, cada personalidad, comunidad y forma de pensar estará basada en Dios mismo o en algún sustituto de Dios, en un ídolo.
El alcance de la idolatría ! !
Por lo tanto, un ídolo es algo más fundamental que Dios para tu felicidad, para el significado en la vida e identidad. La idolatría es un deseo excesivo (incluso) de algo bueno. a) Eso significa que cualquier cosa puede conv ertirse en un ídolo , incluyendo cosas buenas como: i.
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ii. iii. iv. v. vi. vii. viii. ix. x. xi. xii. xiii.
carrera familia logros tu independencia una causa política posesiones materiales ciertas personas que dependen de ti poder e influencia atractivo físico romance aprobación humana seguridad económica un lugar en un círculo social o institución en particular
Los ídolos no son solo personales e individuales; también son colectivos y culturales. a) Distintas sociedades pueden convertir en valores máxim os cosas como: i. la familia (“valores tradicionales”) ii. sentimientos (romanticismo) iii. el estado (comunismo) iv. superioridad racial (fascismo) v. racionalidad (empirismo) vi. voluntad individual y experiencia (existencialismo) vii. identidad grupal (posmodernismo)
El poder de la idolatría !
Por un lado, un ídolo es un “nada” vacío, sin poder real para ayudarnos y salvarnos (Isaías 40:20; 41:6,7). Sólo es una forma a través de la cual tratamos de salvarnos a nosotros mismos (Isaías 44:10-13).
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Por otro lado, paradójicamente, nuestros ídolos ejercen un gran poder y control sobre nosotros. Nos esclavizan (Jeremías 2:25).
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a) Una vez que llegam os a creer que algo reame nte nos hará felice s, no podemos evit arlo: debemos seguir a nuestro dios. b) Los ídolos demandan dependencia completa (Isaías 44:17): éstos capturan completamente nuestros corazones (Ezequiel 14:1-5). !
En Romanos 1, Pablo demuestra cómo todas las crisis en la vida, espirituales, psicológicas, sociales, culturales, vienen porque “adoramos a las cosas creadas en lugar del creador”. (Romanos 1:25)
La importancia de entender la idolatría !
La Biblia no considera a la idolatría como un pecado entre muchos (y por lo tanto considerado ahora como un pecado poco usual que existe sólo entre gente primitiva).
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Más bien, la idolatría es siempre la razón por la que hacemos todo lo malo.
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¿Por qué no logramos amar, cumplir promesas o vivir abnegadamente? Por supuesto, la respuesta más general es “porque somos débiles y pecadores”.
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La respuesta específica siempre es que hay algo aparte de Jesucristo que sientes que debes tener para ser feliz, que es más importante para tu corazón que Dios, y que está esclavizando tu corazón a través de deseos desmedidos. a) Por ejemplo, no mentiríamos a menos que primero hayamos hecho que algo se vuelva más importante y valioso para nuestros corazones que la gracia de Dios , ya sea la aprobación humana, apariencias, reputación, poder sobre otros, ventaja financiera.
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Entonces, el secreto para el cambio es identificar y desmantelar a los ídolos básicos del corazón.
1. ¿Qué ideas te impactaron y por qué?
2. ¿Cuáles son algunos ejemplos de ídolos personales? ¿Cuáles son algunos ejemplos de ídolos socio-culturales? Describe cómo los ídolos se encuentran en la raíz de tantos problemas.
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ESTUDIO BÍBLICO #1 Romanos 1:18-25 1. Vv. 18-21 -- ¿Cuál es la razón por la cual nuestras mentes y corazones se vuelven “vanos” y “entenebrecidos”? (Observa especialmente el versículo 21a).
2. V. 22 ¿Cuál es siempre el resultado de querer evitar al Dios verdadero y para ser nuestros propios amos?
3. V. 24-25 -- ¿Cuáles son algunos resultados de la idolatría en nuestras vidas?
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LECTURAS “Todos aquellos que no todas las veces… confían en Su favor, gracia y buena voluntad, sino que buscan Su favor en otras cosas o en sí mismos, no guardan este [Primer] mandamiento, y practican idolatría real, incluso si lograran cumplir con las obras de todos los otros mandamientos… Porque la obra principal no está presente, y sin ella todas las otras no son nada mas que una farsa, un espectáculo y un disfraz, sin nada hechos las respalde… Si dudamos o no creemos que Dios tiene gracia para con nosotros y que se agrada de nosotros, o si presuntuosamente esperamos agradarle solamente a través de nuestras obras, entonces todo es puro engaño. Por fuera honramos a Dios, pero por dentro instalamos al propio ser como un falso [salvador]… -- Martín Lutero Todos automáticamente tendemos hacia la suposición de que somos justificados por nuestro nivel de santificación, y cuando adoptamos esta postura, ésta inevitablemente no enfoca nuestra atención en Cristo sino en la eficacia de nuestra propia obediencia. Comenzamos cada día con nuestra seguridad personal, sin descansar en la aceptación del amor de Dios y el sacrificio de Cristo, sino en nuestros sentimientos actuales o los logros recientes en la vida cristiana. Ya que estos argumentos no pueden calmar la conciencia humana, nos movemos inevitablemente al desánimo y apatía, o a un sentido de superioridad moral (una forma de idolatría) que falsifica la constancia para lograr un sentido de paz… -- Richard Lovelace “La ‘Lujuria’ epithumiai [deseos desmedidos], se usa en Gálatas 5:16-, Efesios 2:3, 4:22; 1 Pedro 2:11, 4:2; 1 Juan 2:16; Santiago 1:14-. Es un término inclusivo que describe todo lo que está mal con nosotros. El Nuevo Testamento fusiona el concepto de idolatría con el concepto de deseos desmedidos que controlan la vida… ya que la lujuria, la exigencia, el ansia y deseo son llamados específicamente ‘idolatría’ (Efesios 5:5 y Colosenses 3:5). -- David Powlison Cuando a un valor finito se lo eleva a algo central y se lo considera como la fuente principal del significado, entonces uno ha elegido…a un dios… Uno tiene un “dios” cuando un valor finito es… visto como aquello sin lo cual uno no puede recibir la vida con gozo. La ansiedad se intensifica neuróticamente hasta el punto en que he idolatrado los valores finitos… Supongamos que mi dios es el sexo o mi salud física o el partido demócrata. Si siento que cualquiera de estas cosas está bajo una amenaza genuina, entonces me siento perturbado hasta lo más profundo. La culpabilidad se intensifica neuróticamente hasta el punto en que he idolatrado los valores infinitos… Supongamos que valoro mi habilidad de enseñar y comunicarme claramente… entonces si [no logro enseñar bien] me aflige una culpabilidad neurótica. La amargura se intensifica neuróticamente cuando alguien o algo se interponen entre mí y aquello que es mi valor por excelencia. A medida que esos valores limitados se exaltan para ser idolatrías… [cuando cualquiera de esos valores se pierde], el aburrimiento se vuelve patológico y compulsivo… Mi aburrimiento, experimentado subjetivamente, puede entonces proyectarse infinitamente hacia todo el cosmos… Esta imagen del ser es llamada desesperación [sus formas más templadas son la decepción, la desilusión y el cinismo.]” -- T.C. Oden Tu religión es lo que haces con tu soledad.
-- Arzobispo William Temple
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PREGUNTAS DE APLICACIÓN 1. Según Lutero, ¿de qué manera quebranta el primer mandamiento el no creer en la justificación solamente por gracia? ¿Qué implicación tiene esto en la forma en que podemos realmente cambiar nuestros corazones y nuestras vidas?
2. ¿Qué ayuda nos dan las citas de Powlison y Oden para identificar nuestros propios ídolos?
3. ¿Qué ayuda nos provee la cita de William Temple para identificar los ídolos del corazón?
4. Imagine que un cristiano dice: “Me he deprimido mucho desde que perdí mi empleo. Me siento como un fracasado”. "
"
El Amigo A dice: “¡Tu problema es falta de fe! ¡Los cristianos no deben deprimirse! Deberías arrepentirte y estar más agradecido”. El Amigo B dice: “¡Tu problema es que no ves cuánto te ama Dios! Debes pensar acerca del valor que tienes ante Él”.
En base a lo que has aprendido, determina lo que es insuficiente en ambas respuestas, y sugiere una mejor.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 6
RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DE APLICACIÓN 2. ¿Cuáles son algunos ejemplos de ídolos personales? ¿Cuáles son algunos ejemplos de ídolos socio-culturales? Describe cómo los ídolos se encuentran en la raíz de tantos problemas. Ídolos personales !
Adicción al trabajo: El trabajo se convierte en aquello para lo cual vives, para ser
productivo, útil o para sentir éxito y poder. ! Codependencia: Debido a que “necesitas sentirte necesitado”, permaneces en relaciones no saludables con personas eternamente dependientes. ! Belleza e imagen: Esto puede tener varias formas, incluyendo: a) desórdenes alimenticios y un exceso de tiempo, esfuerzo y preocupación dedicados a la apariencia b) pornografía ! Romance: No es lo mismo que una pura gratificación sexual. Vives para enamorarte o para que alguien te ame. ! Familia: Esta idolatría tiene muchas variaciones: a) el porvenir y la felicidad de tus hijos se convierten en lo más importante b) satisfacer las expectativas de tus padres se convierte en lo más importante c) casarte o tener un matrimonio “perfecto” se convierte en lo más importante ! Dinero: Esta idolatría tiene muchas variaciones:
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a) tu sentir seguridad podría en tener (y ahorrar) mucho dinero, es lo que más te hace seguro en elestar mundo. b) tener (y gastar) mucho dinero podría ser lo que más te hace sentir significativo e importante. Perfeccionismo en general: Vives para controlar completamente tu vida.
Ídolos culturales/sociales Fascismo: convierte a la raza o nacionalidad de una persona en un ídolo. a) “Soy aceptable porque soy ______”, en lugar de obtener la identidad como un hijo de Dios. b) Por supuesto, lleva al racismo. ! Comunismo: convierte al estado en un ídolo. a) El gobierno resolverá todos los problemas, antes que Dios. b) Marx dijo que todo es político, y que todos los problemas son políticos/ económicos, en lugar de ser espirituales. ! Populismo: convierte en un ídolo a la opinión pública o a lo que dice la mayoría, en lugar de lo que Dios dice que es correcto. ! Capitalismo: convierte al libre mercado en un ídolo. !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 6 a) Al igual que el comunismo, ve todos los problemas como algo económico, todo lo ve en términos de costo-beneficio y todas las cosas, incluyendo las personas, son bienes de consumo. ! Multiculturalismo: convierte a un grupo étnico o cultura en un valor absoluto. ! Ilustración o “humanismo”: convierte en ídolos a la razón y a la investigación científica. a) La ciencia tiene una respuesta para todo y la razón abrirá todas las puertas. ! Individualismo: convierte a la libertad individual en un ídolo. a) Nada debe frenar la libertad individual de elegir cualquier cosa que la persona desee para ser feliz. !
Tradicionalismo: convierte en ídolos a la familia y la tradición. a) Las cultural tradicionales ven los derechos de los individuos como algo sin importancia, en comparación con el nombre e intereses de la familia y la tribu.
Resumen En la raíz de todos los problemas (personales o sociales), las ideologías y todas las filosofías no cristianas, se encuentra la elevación de algo creado a un lugar de adoración máxima y de máximo arbitraje de la verdad y el significado. “[¿En qué momento la búsqueda de una meta legítima se convierte en idolatría o ‘ideología’?] Una ideología surge el momento que el fin justifica cualquier medio de forma indiscriminada… De esa manera, la meta de una nación por tener prosperidad material se convierte en un ídolo [la ideología del materialismo], cuando la utilizamos para justificar la destrucción del medio ambiente o cuando permitimos el abuso de ciertas personas o clases de personas. La meta de una nación por tener seguridad militar se convierte en un ídolo [la ideología del militarismo] cuando la usamos para justificar la destitución de los derechos de libre expresión y de un proceso judicial o el abuso de una minoría étnica”. – Bob Goodzwaard – Idols of Our Time .
ESTUDIO BÍBLICO #1 Romanos 1:18-25 1. Vv. 18-21 -- ¿Cuál es la razón por la cual nuestras mentes y corazones se vuelven “vanos” y “entenebrecidos”? (Observa especialmente el versículo 21a). En el versículo 21, Pablo nos dice que la razón básica por la que hacemos ídolos es porque queremos controlar nuestras vidas, a pesar de que en el fondo sabemos que le debemos todo a Dios. a) No “glorificamos a Dios”. Es decir, no tenemos hacia él una actitud que demuestre lo grande, importante, supremo y central que es. !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 6 b) No “le damos muchas gracias”. Es decir, no tenemos hacia él una actitud que demuestre la realidad que dependemos totalmente de él y le debemos absolutamente todo. ! La falta de una gratitud apropiada revela un corazón que no quiere admitir sus propias limitaciones. Quiere pensar en sí mismo como si fuera mucho más autosuficiente de lo que realmente es. ! “Suprimimos” (v. 18) estos hechos porque no queremos admitir nuestra completa lealtad hacia él. Queremos ser nuestros propios amos. 2. V. 22 ¿Cuál es siempre el resultado de querer evitar al Dios verdadero y para ser nuestros propios amos? En el versículo 25, Pablo nos dice que el rechazo del control de Dios en nuestras vidas lleva inevitablemente a una falsificación de la “concepción de un dios”. a) No podemos sencillamente negar la gloria de Dios (v. 21); debemos “cambiar la gloria de Dios” por la gloria de otra cosa. Debemos glorificar algo. b) Debemos adorar, venerar y edificar nuestras vidas sobre algún valor supremo. c) Ya que fuimos creados para la adoración, no podemos eliminar a Dios sin crear sustitutos para él. ! Debido a que Dios creó el mundo, todas las cosas creadas tienen algo de la gloria de Dios en ellas, por supuesto, de modo que es posible hallarlas grandiosas, maravillosas y admirables. ! El problema surge cuando damos a las cosas creadas un afecto excesivo, un afecto supremo, como el que le debemos solo a Dios. !
3. V. 24-25 -- ¿Cuáles son algunos resultados de la idolatría en nuestras vidas? El primer resultado es el engaño “Cambiaron la verdad de Dios por la mentira” (v. 25). Compáralo con el versículo 21, donde dice que, como resultado de rechazar a Dios: “se hicieron vanos y su necio corazón fue entenebrecido”. ! Cada vida se distorsiona por una gran “mentira de vida”. a) En la base de cada una de nuestras decisiones en la vida, nuestra estructura emocional y nuestra personalidad se encuentra un falso sistema de creencias centrado en algún ídolo, en algo aparte de Dios, que pensamos que puede darnos la vida y el gozo que solo Dios puede dar. b) Buscamos algo además de Jesús para que sea nuestro “salvador”, nuestra “justicia”, aquello que nos hace buenos y aceptables. c) Por supuesto, ninguna cosa creada podría tener esta clase de poder; nunca podría dar satisfacción. Pero vivimos en negación de esta realidad. !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 6 d) Por lo tanto, cada ídolo nos lleva a crear un campo ilusorio, que se prolonga de un conjunto de definiciones falsad del éxito, el fracaso, la felicidad, la tristeza y el valor. e) Nuestros corazones se alimentan de profundas creencias falsas, como: “Si tan solo pudiera lograr ________, entonces mi vida tendría valor”; o: “Ya que he perdido o fracasado en _________, ahora jamás podré ser feliz o recibir perdón”. ! Pablo demuestra cuán abarcadora puede ser esta ilusión, esta ceguera y este engaño. a) Consiste de confusión intelectual y frustración (v. 21, “se hicieron vanos en sus razonamientos”), porque negar la supremacía del verdadero Dios requiere aferrarse a muchas incoherencias intelectuales y a la supresión de la verdad. b) Sin embargo, también consiste de confusión emocional y frustración (v. 21, “su corazón fue entenebrecido”), porque el corazón y los deseos fueron hechos srcinalmente para Dios y ninguna otra cosa que se ponga en el trono del corazón le dará satisfacción. c) Nuestro corazón constantemente será una mezcla de ansiedad, ira, desánimo y aburrimiento (ve la cita de T. Oden que está a continuación). d) Sin embargo, nunca le echaremos la culpa al ídolo. Le echaremos la culpa a Dios, al mundo, a nuestros propios fracasos o al fracaso de otros. El segundo resultado es la esclavitud “Dios los entregó a los malos deseos de sus corazones” (v. 24). Esto nos dice que los deseos de nuestros corazones, que crecen de manera excesiva e incontrolable a través de la idolatría, simplemente arrasan con nosotros. Dios nos entrega a estos deseos. Éstos nos “poseen”. ! En el versículo 25, Pablo dice que no solo adoramos a nuestros ídolos, sino que los servimos u obedecemos. a) Los seres humanos se orientan hacia las metas. Para vivir en el mundo, tenemos que ordenar nuestras vidas en prioridades y algo debe tener la prioridad más alta, aquello que nos da significado. b) Nos sentiremos totalmente impulsados a hacer cualquier cosa que se convierta en nuestro fin, aquello que define y valida todas las demás cosas. Los deseos nos controlan. Debemos poseerlos para poder ser felices, para que nos amemos a nosotros mismos, para que nuestra vida tenga sentido. c) Y debido a que no nos satisfacen, ya que nuestros corazones fueron creados para poner a Dios en el centro y no a una cosa creada, siempre necesitaremos más y más. !
“Cualquier cosa que nos controle es nuestro señor. La persona que busca poder es controlada por el poder. La persona que busca aceptación es controlada por las personas que quiere agradar. No nos controlamos a nosotros mismos. Somos controlados por el señor de nuestras vidas”. – Rebecca Pippert, Out of the Saltshaker
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 6 Puesto que todo ser humano debe tener un “bien” supremo, por medio del cual se toman todas las demás decisiones y se juzgan los valores, todos “nos ofrecemos” a algo (Romanos 6:16). ! Por lo tanto, cada ser humano se encuentra en un “pacto de servicio” a algún “señor” que obra su voluntad a través de nuestros cuerpos (Romanos 6:16-19). ! Incluso después de la conversión, nuestros antiguos salvadores/señores falsos y sus correspondientes sistemas de creencias falsos siguen distorsionando nuestras vidas, a menos que el poder del Espíritu Santo continuamente renueve nuestras mentes y corazones (Romanos 7:14-25). ! La clave para la libertad es la aplicación del evangelio de la gracia (Romanos 6:14: Porque el pecado no tendrá dominio sobre vosotros, pues no estáis bajo la ley sino bajo la gracia).
PREGUNTAS DE APLICACIÓN 1. Según Lutero, ¿de qué manera quebranta el primer mandamiento el no creer en la justificación solamente por gracia? ¿Qué implicación tiene esto en la forma en que podemos realmente cambiar nuestros corazones y nuestras vidas? Lutero observó que la ley del Antiguo Testamento en contra de los ídolos y el énfasis del Nuevo Testamento en la justificación solo por fe son esencialmente lo mismo. !
Él declaraalgo quemás cuando creemos que Dios nos acepta por completo en Cristo, si buscamos parano nuestra salvación, entonces no guardamos el primer mandamiento, que es no tener otros dioses delante de Dios. ! ¿Por qué? Lutero razona que si tratas de ganar tu propia salvación a través de obras de justicia, entonces, por definición, debes estar buscando que algo más sea tu salvador, incluso si ese algo es tu propio registro moral y tu desempeño. Luego Lutero afirma que no podemos guardar verdaderamente ninguna de las demás leyes, a menos que guardemos la primera ley en contra de la idolatría, la auto justificación y la auto salvación. Los Diez Mandamientos comienzan con dos mandatos en contra de la idolatría, seguidos de ocho más. ! ¿Por qué van en este orden? Es debido a que el problema fundamental al quebrantar la ley siempre es la idolatría. !
a) En otras palabras, nunca quebrantamos los mandamientos, desde el tercero al décimo, sin primer quebrantar el primero y el segundo. b) No mentiríamos, no cometeríamos adulterio, no asesinaríamos, etcétera, a menos que primero estuviéramos haciendo que algo más se convierta en nuestra esperanza suprema y nuestro valor primordial, por encima de Dios. 101
RESPUESTAS: CAPÍTULO 6 i) No robaríamos si Dios fuera nuestra verdadera riqueza. ii) No cometeríamos adulterio si Dios realmente fuera lo más bello para nosotros. iii) No mentiríamos a menos que haya algo que necesitamos tener más que Dios: honor, poder, aprobación o control. c) A pesar de que aceptemos intelectualmente el evangelio de salvación por Cristo y por gracia, nuestros corazones prácticamente buscan algo más para que sea nuestra esperanza y justificación en el momento en que pecamos. ! Por tanto, en la razón de cualquier pecado en particular se encuentra el pecado de rechazar la salvación de Cristo y complacernos en la auto salvación. La única manera en que realmente podemos cambiar desde el fundamento no es simplemente a través de la reforma moral, sino a través de un entendimiento propio cada vez más profundo de nuestros ídolos, y un arrepentimiento de los mismos, de nuestra auto justificación, y una fe cada vez más profunda con gozo en Jesucristo como nuestro Salvador y Señor.
2. ¿Qué ayuda nos dan las citas de Powlison y Oden para identificar nuestros propios ídolos? Estas citas nos muestran que una de las maneras más sencillas de identificar a los ídolos es observar las emociones repetidas, excesivas e incontrolables. Todos (incluyendo Jesús) se enojan, se preocupan y se entristecen. Pero los ídolos crean emociones excesivas porque nuestros corazones promueven a los ídolos a un nivel de excesiva importancia en nuestras vidas. Por tanto, podemos hacer preguntas como las que están a continuación: Si estás enojado: ¿Hay algo demasiado importante para mí, algo que me digo a mí mismo que debo tener? ¿Es esa la razón por la que estoy enojado, porque me han impedido tener algo que creo que es una necesidad, cuando no lo es? ! Si tienes miedo o estás preocupado en demasía: ¿Hay algo demasiado importante para mí, algo que me digo a mí mismo que debo tener? ¿Es esa la razón por la que tengo tanto miedo, porque hay una amenaza contra algo que pienso que es una necesidad, cuando no lo es? ! Si estás desanimado o te odias a ti mismo: ¿Hay algo demasiado importante para mí, algo que me digo a mí mismo que debo tener? ¿Es esa la razón por la que estoy tan desanimado, porque perdí alguna cosa o fracasé en algo que creo que es una !
necesidad, cuando no lo es? Otra forma de distinguir cuáles son tus ídolos es hacer preguntas como las siguientes: !
¿Cuál es mi mayor terror? 102
RESPUESTAS: CAPÍTULO 6 ! !
¿Qué cosa me quitaría incluso las ganas de vivir, si la pierdo? ¿Qué necesito para aceptarme a mí mismo?
“La pregunta más básica que Dios plantea a cada corazón humano: ‘¿Hay algo o alguien, además de Jesús, que ha tomado posesión práctica de la confianza, preocupación, lealtad, servicio, temor y deleite de tu corazón?’ Las preguntas traen a la superficie algunos de los sistemas idólatras de la gente. ¿A quién o qué buscas para la estabilidad, seguridad y aceptación que sustentan tu vida? ¿Qué es lo que realmente quieres y esperas de la vida? ¿Qué es lo que realmente te haría feliz? ¿Qué es lo que te convierte en una persona aceptable? ¿Dónde buscas poder y éxito? Estas preguntas y otras similares van sacando la verdad, si servimos a Dios o a los ídolos, si buscamos la salvación en Cristo o en otros falsos salvadores. [Esto se basa] en la motivación inmediata de mi comportamiento, pensamientos y sentimientos. En la conceptualización de la Biblia, la cuestión de la motivación es una cuestión de señorío. ¿Quién o qué gobierna mi comportamiento, el Señor o un ídolo?” – David Powlison, “Idols of the Heart and Vanity Fair” 3. ¿Qué ayuda nos provee la cita de William Temple para identificar los ídolos del corazón? La cita de Temple nos lleva a imaginarnos a nosotros mismos, de pie en una esquina, esperando por bastante rato. No tenemos nada para leer, para escuchar, para mirar o para hacer. La pregunta es la siguiente. Cuando tu mente está completamente libre y tiene la capacidad de rumiar en cualquier cosa que desee, ¿en qué piensas, de manera natural, instintiva? ¿A dónde van habitualmente tus pensamientos? ! ¿Van hacia Dios, su excelencia, sus atributos, su gloria, su belleza? ¿Es allá a dónde van automáticamente tu mente y tu corazón? Por supuesto que no. ! Pero dondequiera que vayan (indica Temple), ahí encontrarás tu verdadera religión, tu verdadero dios, tu preocupación máxima, donde tu corazón reposa y a quien adoras. ! Deberíamos amar tanto a Dios, que estemos contentos en cualquier circunstancia, ¡porque siempre tenemos lo que más queremos en la vida! ! Por supuesto, esto jamás es verdad para nosotros. Otras cosas usurpan el lugar de Dios y lo que hacemos con nuestra soledad es uno de los grandes indicadores de cuáles son esas cosas. !
4. Imagine que un cristiano dice: “Me he deprimido mucho desde que perdí mi empleo. Me siento como un fracasado”. El Amigo A dice: “¡Tu problema es falta de fe! ¡Los cristianos no deben deprimirse! Deberías arrepentirte y estar más agradecido”. El Amigo B dice: “¡Tu problema es que no ves cuánto te ama Dios! Debes pensar acerca del valor que tienes ante Él”. "
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 6 En base a lo que has aprendido, determina lo que es insuficiente en ambas respuestas, y sugiere una mejor. Amigo A: El enfoque “moralista” Un típico enfoque a los problemas personales entre los cristianos ortodoxos y conservadores puede conocerse mejor como el enfoque “moralista”. Básicamente, este enfoque le dice la persona que tiene problemas: “Tu problema es que estás haciendo algo malo. ¡Arrepiéntete!” ! Por supuesto que puede que esto sea parte del problema, pero este enfoque no va a una profundidad suficiente. Se enfoca en el comportamiento, pero debemos descubrir el porqué de nuestro comportamiento. a) ¿Por qué deseo hacer cosas malas? b) ¿Qué deseos excesivos me atraen a hacer el mal? c) ¿Cuáles son los ídolos y creencias falsas que están detrás de estas cosas? ! Si solamente le dices a una persona infeliz (o a ti mismo) que “se arrepienta y cambie de comportamiento”, será insuficiente, porque la falta de autocontrol proviene de una creencia que dice que, aunque vivas según los estándares morales, pero no tienes empleo, de todas maneras sigues siendo un fracaso. ! Debes reemplazar esta creencia a través del arrepentimiento de el único pecado que está en la raíz de todos los demás, tu idolatría en particular. !
Amigo B: El enfoque de la “autoestima” Un enfoque común a los problemas personales en la sociedad hoy en día (y en la iglesia) puede conocerse mejor como el enfoque de la “autoestima”. Básicamente, este enfoque le dice a la persona que tiene problemas: “Tu problema es que no ves lo bueno y valioso que eres. ¡Alégrate!” ! Por supuesto que esta podría ser una parte del problema, pero este enfoque tampoco va a la profundidad suficiente. Se enfoca en sentimientos, pero debemos descubrir el porqué de nuestros sentimientos. a) ¿Por qué tengo sentimientos tan fuertes de desesperación (o temor, o ira) cuando esto pasa? b) ¿Cuáles son los deseos excesivos que están frustrados? c) ¿Cuáles son los ídolos y las creencias falsas que están detrás de esos sentimientos? ! Si solamente le dices a una persona infeliz (o a ti mismo): “Dios te ama, ¡alégrate!”, es insuficiente porque la felicidad proviene de una creencia que dice que, aun si Dios te ama, pero no tienes empleo, entonces sigues siendo un fracaso. ! Debes reemplazar esta creencia a través del arrepentimiento por el único pecado que está en la raíz de todos los demás, tu idolatría en particular. !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 6 El enfoque del “evangelio” Análisis básico: “Tu problema es que estás buscando algo aparte de Cristo para ser feliz. ¡Arrepiéntete y alégrate!” Este enfoque confronta a una persona con el verdadero pecado que está en la raíz de los demás pecados y detrás de los malos sentimientos. Nuestro problema es que nos hemos entregado a los ídolos. a) Todo sistema idólatra es un camino de salvación por nuestras obras, por lo tanto, nos !
mantiene “bajo la ley”. b) Pablo nos dice que la esclavitud del pecado se rompe cuando dejamos de estar bajo la ley, cuando empezamos a creer en el evangelio de la salvación por la obra de Cristo. c) Solo cuando nos damos cuenta de una nueva manera que somos justos en Cristo, el poder del ídolo sobre nosotros se rompe. d) “Porque el pecado no tendrá dominio sobre vosotros, pues no estáis bajo la ley sino bajo la gracia” (Romanos 6:14). Solo estarás “bajo la gracia” y libre de los efectos controladores de los ídolos hasta el grado en que te hayas arrepentido de tus ídolos y, en su lugar, descansas y te alegras en la obra salvadora y el amor de Cristo.
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7 CAPÍTULO 7
CAPÍTULO 7 ¿CUÁL ES LA MISIÓN DE JESÚS? ¿CUÁL ES LA MISIÓN DE JESÚS?
Muchos piensan en la salvación básicamente en términos de perdón y cambio individual. Pero el plan de Dios para el mundo se extiende más allá de esto,- a la venida del “reino”.
CONCEPTO CLAVE -- REINO
Lee y señala con “¿?” las preguntas que surgieron, y con “¡!” las ideas que le parezcan de utilidad.
La predicción del reino !
El mundo fue creado como un lugar de completa prosperidad y armonía bajo el gobierno de Dios.
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El pecado, que es la resistencia a la autoridad de Dios, llevó a la descomposición de la creación. a) La relación con Dios, con otras razas y clases sociales, con otras personas y con la naturaleza misma se desintegran cuando Dios no es reconocido como Rey.
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Pero Dios revela que la redención en última instancia traerá consigo la completa sanidad de la creación, incluyendo la justicia social, la reunificación de toda la humanidad y el fin del deterioro físico y la muerte (Isaías 11:1-10).
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La definición del reino !
El reino de Dios, por lo tanto, es la renovación de toda la creación a través del restablecimiento del poder reinante de Dios, a través de la muerte y resurrección de Cristo.
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Los corazones, relaciones, comunidades y prácticas se sanan y se vuelven a entrelazar unos con otros a tal grado que se someten a la autoridad de Jesús, a través de su Palabra y Espíritu (Salmo 72, Col 1:16-20 y Efesios 1:9-10).
Le entrada al reino !
Se entra al reino por medio de arrepentimiento y fe, (Marcos 1:15) perdón (Colosenses 1:13-14) y un nuevo nacimiento (Juan 3:3, 5).
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El reino comienza a renovar el carácter de nuestro corazón, transformándolo en bondad, paz y gozo (Romanos 14:17).
“PENSAR” en el reino
Las cosas del mundo solo se comprenden correctamente cuando se observan desde la perspectiva de un entendimiento del reino. !
Sólo entendemos bien alguna cosa si nos damos cuenta de que: a) srcinalmente fue creada buena en sí misma. b) está caída y manchada por el pecado. c) eventualmente puede ser redimida por Cristo, el Rey sanad or.
Vivir el reino significa: Gracia y libertad La alternativa al reino de Cristo en mi vida personal es la esclavitud a los ídolos personales. !
Cualquier cosa que sea más importante que Cristo para obtener la felicidad (por ejemplo, una carrera exitosa o una familia feliz) se convierte en un amo, porque es un salvador.
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Cuando Jesús es Salvador y Señor, su reino nos libera del poder de los amos falsos (por ejemplo, la ambición en el trabajo o la ansiedad excesiva por los hijos).
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Paz y justicia La alternativa al reino de Cristo en las relaciones sociales es la esclavitud a los ídolos sociales. !
El sistema del mundo concede un alto valor al poder, lacomodidad, el éxito y el reconocimiento.
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Pero el reino de Dios no se gana a través de la fuerza y los logros, sino a través de la cruz. a) Al reino no entran los fue rtes, sino aquellos que admiten su debilidad y su necesidad de gracia.
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Esto cambia completamente nuestra actitud hacia los pobres, los débiles y los marginados. a) El trabajo hacia la paz y justicia social que Dios traerá eventualmente es una señal del reino.
Trabajo y testimonio La alternativa al reino de Cristo en tu vocación y trabajo es ser controlado por los ídolos culturales, es decir, las ideologías. !
Cada campo del esfuerzo humano promueve otros objetivos, no a Dios,como el valor principal y la meta final, por ejemplo, los beneficios económicos, los derechos individuales o felicidad, el razonamiento humano, el poder grupal.
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Por lo tanto, cuando hacemos nuestro trabajo con los valores del reino, éste se distinguirá del trabajo llevado a cabo bajo el poder de ideologías.
Las etapas del reino
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La Biblia nos dice que el reino ha llegado (Lucas 17:20-21; Mateo 12:28) pero no en su totalidad (Mateo 6:10; 25:34). a) Como una semilla qu e está casi escondi da, pero que crecerá en plenitud (Mateo b) 13:31-42). Ya es, pero todavía no, aquí.
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Debemos tener esto en mente para evitar los extremos de optimismo excesivo o pesimismo excesivo en nuestro ministerio.
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1. ¿Qué ideas te impactaron y por qué?
2. ¿Qué diferencia debería haber en la forma en que una iglesia local ministra porsaber que la salvación de Dios no sólo salvará eventualmente nuestras almas sino que también restaurará a toda la creación?
ESTUDIO BÍBLICO Marcos 1:14-2:17 1. ¿Qué puedes deducir acerca del reino de Dios a partir de los versículos 14-15?
2. ¿Qué puedes deducir acerca del reino de los incidentes de los versículos 1:16-2:17?
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LECTURAS [En el evangelio de Marcos], la invasión de Dios al mundo ha causado una ’reversión: Dios ha revertido las posiciones de los privilegiados y los no-privilegiados. Aquellos que están en posiciones de autoridad y privilegio rechazan a Jesús y al mensaje. Sin embargo, la gente de posición baja o despreciada en el mundo social de la cultura judía del primer siglo recibe el evangelio alegremente, puesto que su necesidad es grande. Los leprosos, los endemoniados, las mujeres gentiles (7:24-30), el centurión gentil al pie de la cruz (15:39) [muestran] una respuesta de fe en Jesús. “Muchos de los primeros serán últimos, y los últimos, primeros”. (10:31) Aquellos familiarizados con la historia no deberían subestimar el impacto de esta reversión. -- Richard Hays
La renovación de la salvación de Cristo en última instancia incluye un universo renovado… Los milagros de Cristo fueron milagros del reino, realizados como señales de lo que significa el reino … Su bendición fue pronunciada sobre los pobres, los afligidos, los cansados y cargados que acudieron a Él y creyeron en Él… Las señales milagrosas que testificaron de la deidad de Jesús y autentificaron el testimonio de aquellos que transmitían el evangelio a la iglesia no continúan, porque su propósito ya fue cumplido. Pero el patrón del reino que fue revelado a través de esas señales debe continuar en la iglesia… El evangelismo del reino es, por lo tanto, integral, puesto que transmite con palabras y hechos la promesa de Cristo para cuerpo y alma, así como las demandas de Cristo para cuerpo y alma. -- Ed Clowney
La venida del reino de Dios representa un estado final de redención cósmica, en la que Dios y las criaturas de Dios habitan juntos en armonía y justicia. Ésta [representa] el shalom, es decir, prosperidad universal, integridad y deleite… Por un lado, debemos evitar el triunfalismo, el punto de vista orgulloso de que nosotros como cristianos tendremos un éxito total al transformar toda o gran parte de la cultura… Por otro lado, tenemos que evitar la tendencia desesperante a descartar el mundo y retirarnos a una isla de cristianos con una mentalidad similar. El mundo, después de todo, le pertenece a Dios y está en el proceso de ser redimido por Dios. El plan de Dios es reunir todas las cosas en Cristo (Efesios 1:9-10). Los cristianos hemos sido invitados a vivir más allá del triunfalismo o la desesperanza, para invertirnos a una causa que creemos firmemente que ganará al final. En una visión que es lo suficientemente bella como para quebrantar el corazón de una persona, Juan nos muestra [en Apocalipsis 21] que el cielo viene a nosotros y renueva este mundo. -- Cornelius Plantinga
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El gran peligro es siempre seleccionar algún aspecto de la buena creación de Dios, e identificarlo como el villano en el drama de la vida humana, en lugar de ver al villano en el pecado … En el transcurso de la historia este “algo” ha sido identificado de varias maneras como… el cuerpo y sus pasiones (según Platón y mucho de la filosofía griega), la cultura humana a diferencia de la naturaleza (Rousseau y el romanticismo), figuras de autoridad en la sociedad y la familia (Freud y la psicología de profundidad), fuerzas económicas [Marx y el comunismo] o cualquier otra cosa… Hasta lo que puedo decir, la Biblia es única en su rechazo de todos los intentos por satanizar alguna parte de la creación como si fuera la raíz de nuestros problemas o de idolatrar alguna parte de la creación como si fuera la solución. -- Al Wolters
PREGUNTAS DE APLICACIÓN 1. Las citas de Hays y Clowney tratan de cómo el reino significa paz y justicia. Enumera otras formas en las que puedes trabajar por la paz y la justicia en la sociedad, y cómo puedes trabajar con unadistintivo cristiano en tu vocación.
2. La cita de Plantinga habla acerca del equilibrio que debemos tener. ¿Cuáles son algunas implicaciones prácticas del hecho que el reino de Dios ya es, pero no todavía no, aquí?
3. Comenta la cita de Al Wolters. Da otros ejemplos de cómo una mala interpretación de la naturaleza del reino ha llevado a creencias y filosofías erróneas.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 7
RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DE APLICACIÓN 1. ¿Qué ideas te impactaron y por qué? Asegúrate de invertir un tiempo para reflexionar en el concepto de que el poder soberano de Dios sana a los quebrantados y remienda la tela desgarrada de la creación. !
Esta tela ha sido carcomida por el pecado en todo aspecto. a) A causa del pecado, nuestros cuerpos, nuestras relaciones, nuestras sociedades y nuestras psiquis siempre se quebrantan y desmoronan, en lugar de adherirse en armonía y unidad.
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Pero el Salmo 72 describe cómo el poder del verdadero rey es: a) sanidad (vv. 1-7, él es como el sol y la lluvia sobre la hierba) b) reconciliador (vv. 8014, él reunirá a las razas/naciones y clases) c) infinito (vv. 15-19)
El famoso himno de Isaac Watts, “Jesús reinará”, basado en el Salmo 72, resume nuestro tema con belleza: Doquier alumbre el astro sol Ha de reinar el rey Jesús De mar a mar dominará, Mientras la luna dé su luz. Al despertar se elevará Una plegaria universal, Y el nombre amado del Señor, De paz, la esencia esparcirá. En su bondad meditarán Pueblos y razas con placer; Sus bendiciones cantarán Voces de niños por doquier. ¡Vengan los hombres a expresar Su gratitud por tanto bien! ¡Vuelven los cielos a cantar! ¡Suene en la tierra un gran Amén! En otro himno famoso, “Al mundo paz”, Watts expone la misma enseñanza. El salmo 96 nos dice qué pasará cuando Jesús regrese a “juzgar”, es decir, a gobernar la tierra. Toda la naturaleza estalla de gozo. “Alégrense los cielos y regocíjese la tierra; ruja el mar y cuanto 112
RESPUESTAS: CAPÍTULO 7 contiene; gócese el campo y todo lo que en él hay. Entonces todos los árboles del bosque cantarán con gozo delante del Señor, porque El viene; porque El viene a juzgar la tierra: juzgará al mundo con justicia y a los pueblos con su fidelidad” (vv. 11-13). Watts parafrasea el salmo 96 en la segunda estrofa de este famoso himno cristiano. ¡Al mundo paz, el Salvador$ En tierra reinará! Ya es feliz el pecador,$ Jesús perdón le da Jesús perdón le da Jesús, Jesús perdón le da. Luego de eso, anuncia que el reino de Cristo significa el revés de toda la maldición del pecado pronunciada por el Señor en Génesis 3. Ya no crecerán pecado y dolor, Ni espinas la tierra infestarán; Él viene para hacer que las bendiciones fluyan Hasta el último rincón donde alcanza la maldición El reino de Dios es el medio para la renovación de todo el mundo y de todas las dimensiones de la vida. Desde el trono de Jesucristo fluye nueva vida y poder, de manera que ninguna enfermedad, decadencia, pobreza, mancha o dolor puedan resistir frente a él. 2. ¿Qué diferencia debería haber en la forma en que una iglesia local ministra por saber que la salvación de Dios no sólo salvará eventualmente nuestras almas sino que también restaurará a toda la creación? Esta enseñanza guía al pueblo de Dios para que sea una comunidad entregada al servicio. Como hemos visto, la iglesia debe evangelizar para traer personas al reino. Colosenses 1:13-14 nos dice que él nos traslada al reino cuando somos perdonados, cuando nos convertimos (ver Juan 3:5). ! Por lo tanto, el ministerio del reino conlleva, en primer lugar, el ministerio de proclamación del evangelio, que dirija a las personas para que encuentren a Cristo a través de arrepentimiento y fe. !
Pero si el propósito del reino de Dios es sanar todas las consecuencias del pecado, espirituales, psicológicas, sociales y físicas, entonces los cristianos también deben utilizar deliberadamente sus dones y recursos para luchar contra la desintegración en todas las áreas.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 7 Esto significa que luchar contra la enfermedad y el hambre, proveer ayuda para los enfermos y afligidos físicamente, es una señal de que el reino ha venido. ! También significa que cuando cumplimos nuestros trabajos “seculares” con excelencia, con integridad, amor y con los ojos abiertos para ayudar a los que están a nuestro alrededor, es también una señal del reino. !
A los milagros de Jesús se los llama “señales” del reino. Cuando Juan el Bautista preguntó si él realmente era el “Cristo”, el rey, Jesús indicó las señales de su ministerio. “Y respondiendo Jesús, les dijo: Id y contad a Juan lo que oís y veis: los ciegos reciben la vista y los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos son resucitados y a los pobres se les anuncia el evangelio” (Mateo 11:4-5). Jesús sanó, limpió y alimentó milagrosamente a las personas. Con frecuencia se dice que un milagro es una violación del orden natural. Eso podría ser cierto en un sentido, pero sería más verdadero decir que los milagros de Jesús fueron restauraciones del orden natural. a) Dios no nos diseñó srcinalmente para que tengamos enfermedades, dolencias, hambre, pobreza y exclusión (leprosos). b) Por lo tanto, Jesús utilizó su poder milagroso para darle a la gente un anticipo de la salvación que estaba por venir, la restauración de toda la creación por medio del poder soberano de Dios. ! Puede que no tengamos poderes milagrosos, pero nuestras obras también deben ser anticipos de la restauración de toda la creación (observa la cita de Edmund Clowney, que está a continuación). !
ESTUDIO BÍBLICO Marcos 1:14-2:17 1. ¿Qué puedes deducir acerca del reino de Dios a partir de los versículos 14-15? 1. Aprendemos que el reino de Dios es central para la esencia del evangelio a) La cercanía del reino es la buena noticia (o el evangelio), según la proclamación de Jesús. b) Puesto que no puede haber un reino sin un rey, Jesús dice: “¡La buena noticia es que el verdadero Rey volverá! ¡Ese soy yo!” 2. Aprendemos que la forma de relacionarnos con este rey y con su reino no es a través de tratar de hacernos dignos o de lograr grandes obras, sino por medio de admitir nuestro pecado y debilidad, y al creer en el mensaje (“Arrepentíos y creed en el evangelio”, v. 15b).
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 7 a) ¡Esta afirmación seguramente sonó muy extraña a los oídos de la audiencia de Jesús! Ellos esperaban a un Mesías político, a un liberador que tomaría el poder y derrocaría a la oposición, para guiar a la nación a recobrar su prosperidad y soberanía. b) Esta clase de “salvación” tendría que ser “por los fuertes y para los fuertes”. El ser parte de este reino requería solamente valentía, confianza y poderío. c) En lugar de ello, Jesús habla de un reino que requiere admitir la debilidad, la culpa y el pecado. ¡Qué diferencia tan extraña! 3. Aprendemos que Jesús debe hacer algo en la historia a fin de establecer su reino. a) ¿Por qué el reino solo está “cerca” si Jesús es el rey? ¿Por qué no dijo Jesús: “El reino de Dios está aquí porque yo estoy aquí”? b) Se implica que algo tiene que ocurrir a través de Jesús para que el reino de Dios llegue al mundo. Algo debe hacerse para que su reino, poder y soberanía se establezcan para lograr su grandiosa obra liberadora. c) Por supuesto, este algo es la muerte y resurrección de Cristo. La presencia real del Rey Jesús no era suficiente. El rey tenía que morir por sus súbditos con el fin de salvarlos. 2. ¿Qué puedes deducir acerca del reino de los incidentes de los versículos 1:16-2:17? Marcos, Lucas y Mateo comienzan sus relatos con un resumen la proclamación del mensaje de Jesús; el reino de Dios está cerca. Luego vemos una serie de incidentes: el llamado de los discípulos; la sanidad de un leproso y un paralítico; y otras sanidades y exorcismos varios. La mayoría de comentaristas entienden que los evangelistas querían representar el significado del reino. ¿Qué nos demuestran estos incidentes acerca del reino? 1. El llamado de los discípulos nos muestra que la autoridad de rey de Jesús reestructura cada área de nuestras vidas. a) En 1:16-17, cuando Jesús hace el llamado, dos hombres dejan su vocación (como pescadores). En 1:19-20, cuando Jesús hace el llamado, dos hombres dejan a su padre y amigos (un suceso impactante en una sociedad patriarcal, tan orientada hacia la familia). b) La Biblia no enseña aquí que todos los cristianos deben dejar sus trabajos o sus familias para entrar en el “ministerio cristiano a tiempo completo”. (Es muy posible que los discípulos siguieran pescando, tal como Pablo siguió con su oficio después de haber iniciado el ministerio). c) En lugar de eso, aprendemos que Jesús es un Rey cuya autoridad altera las prioridades en cada área de nuestras vidas. Él debe estar en el primer lugar de nuestra vida laboral, de nuestra vida familiar, en todas las áreas. d) Date cuenta de que Jesús les dice a los discípulos (en esencia): “Tengo una pesca más allá de la suya; tengo una familia más allá de la suya”. Esto no 115
RESPUESTAS: CAPÍTULO 7 significa que dejamos de trabajar o de relacionarnos con nuestra familia, sino que ahora Jesús es nuestro máximo valor, nuestra máxima esperanza, nuestro máximo significado y nuestra máxima seguridad. e) Acudimos a él para obtener las cosas que normalmente buscamos en nuestras carreras y nuestra familia. ¿Qué significa esto? a) Significa que no estamos tan asustados, controlados o impulsados en estas áreas. i) Nuestros huevos emocionales no están en estas canastas. Cuando las cosas no salen bien, no nos quedamos tan paralizados con el temor, la ira o la desesperación. b) Significa que debemos poner a Cristo primero en todas las áreas de la vida. i) La misma salvación en Jesús trae consigo nuevos valores, basados en la cruz y en el patrón de la salvación según el evangelio. ii) El camino que Jesús no se basa en tomar el poder, sino en servir a la gente. iii) Somos libres para hacerlo debido a nuestra aceptación y relación con el Padre a través del Hijo. iv) Esto cambia radicalmente la forma en que usamos el dinero, en que nos relacionamos con nuestros padres, en que dirigimos nuestros negocios, en otras palabras, ¡cambia todo! 2. La expulsión de demonios nos demuestra que la autoridad de rey de Jesús trae libertad interna, espiritual. a) En 1:23-26 vemos a Jesús exorcizar a un hombre poseído por un demonio. b) En el ministerio de exorcismo de Jesús vemos un paradigma sobre cómo funciona el Reino. Aquí empezamos a ver cómo el reino de Jesús es más que solamente mi obediencia individual a su voluntad. i) Jesús entra en mi vida, no simplemente como alguien que pone reglas, sino también como un liberador y un sanador. Él no solamente provee las reglas, sino una nueva esfera de su poder sanador como rey. c) El texto insinúa que la alternativa para quienes no tienen a Jesús como amo es tener como amo a otro poder falso que los esclaviza. i) La mayoría de personas no están poseídas personalmente por un demonio, como este hombre (v. 23-34), que ha perdido por completo el control psicológico de sí mismo. ii) Pero Pablo dice en Efesios 6 en otros lugares que, en otro sentido, estamos luchando con “principados” demoníacos todo el tiempo. iii) Cualquier cosa que convirtamos en un valor supremo (como nuestra carrera) se convierte en un amo y comienza a ejercer sobre nosotros un poder que nos esclaviza.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 7 d) Cuando me someto al señorío de Jesús, me vuelvo libre del control de cualquier otro señor o dios. (Ver arriba el “Concepto clave”). 3. La sanidad del leproso nos demuestra que el gobierno de rey que Jesús ejerce trae justicia social, inclusión y cambio. a) Debido al temor de contagio, en todas las culturas ancestrales, era prohibido que los leprosos sean parte de la sociedad. Se los consideraba parias, “intocables”, y eran reducidos a la pobreza más absoluta, aislamiento emocional y soledad, y a la marginación social. b) Los tres evangelios sinópticos resaltan cómo Jesús “extendió la mano y tocó al hombre” (1:41). i) Jesús no tenía que tocarle para poder sanarle, por lo que el toque debe ser más bien el esfuerzo de Jesús por sanarlo emocional y socialmente también. ii) Él ordena al hombre que se presente al sacerdote para que sea reinsertado en la comunidad. c) A través de los evangelios, vemos cómo Jesús extiende su mano hacia los leprosos, los recaudadores de impuestos, los gentiles, las mujeres “caídas” y los pobres. Todas estas personas eran excluidas de los centros de poder, la respetabilidad y la influencia. d) Pero Jesús lleva a esta clase de personas al centro de la nueva comunidad que forma: la iglesia. Él actúa con una calidez especial hacia las personas que el mundo considera perdedoras, no importantes y marginadas. i) ¿Por qué? La salvación de Jesús no se logró al tomar el poder, sino a través de la debilidad y el servicio (la encarnación y la cruz). ii) Y la salvación de Jesús no la reciben aquellos que poseen logros y son fuertes espiritualmente, sino los que admiten que son débiles y están en la bancarrota espiritual. e) Por tanto, el patrón de la salvación de Jesús, la cruz, el “Gran Revés”, nos lleva a ver al poder, reconocimiento, estatus, riqueza y logros de una forma completamente diferente a cómo el mundo los ve. f) La superioridad racial y de clases, la acumulación de dinero y poder a expensas de otros, el anhelo de popularidad y reconocimiento, todas estas son características de la vida en el mundo, y son lo opuesto a la mentalidad del Reino (Lucas 6:20-26). g) El evangelio crea un pueblo con un modo alterno de ser humano, una “ciudad” nueva, alterna (Mateo 5:14-16). Cuando Jesús hizo milagros que sanaron cuerpos o alimentaron a las multitudes, demostró que el Rey Jesús está preocupado no solamente de tomar el control y, por lo tanto, sanar el mundo espiritual, sino que también es importante lo físico. a) El concepto del Reino de Dios nos aleja de sobre-espiritualizar la salvación.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 7 i) Cuando el Reino de Jesús esté totalmente presente en el mundo, no habrá más enfermedades, muerte, pobreza, crímenes, guerras o injusticia. ii) Cuando Dios regrese a gobernar, habrá nuevamente salud, paz y justicia en su totalidad (Salmos 96, 98), tal como era al comienzo (Génesis 1-2). b) Esto significa que trabajar en contra de la injusticia social, la enfermedad, el hambre y la pobreza es convertirse en un letrero que señala hacia el Reino de Dios. ¡Hacia allá va su salvación y toda la historia! 4. La sanidad del paralítico nos muestra que el gobierno de rey que Jesús ejerce trae, en primer lugar y como lo más importante, una nueva relación con Dios. a) El último milagro de sanidad en esta sección nos muestra a un grupo de amigos que le llevan un hombre paralizado a Jesús. b) Obviamente esperan una sanidad física, pero primero Jesús le dice al hombre: “Hijo, tus pecados quedan perdonados” (2:5). i) Aquí Jesús está diciendo, en efecto: “Tu parálisis física no es tu principal problema, en última instancia. Si tus pecados no son perdonados y tu separación con Dios no se arregla, entonces una sanidad física será inútil a fin de cuentas”. c) A la luz del radical mensaje de justicia social de la sanidad del leproso, esto es impresionante. i) Jesús está diciendo que, a pesar de que la sanidad física y social es importante, no hay nada más importante que reconciliarse con Dios. ii) Como dijo en 1:15, al Reino de Dios no se entra solamente por hacer buenas obras por otros. No. Solo se puede entrar a través de la conversión. Debes “arrepentirte y creer las buenas nuevas” (1:15). iii) Jesús dice que debemos nacer de nuevo para ver el Reino (Juan 3:3) y para entrar en el Reino (Juan 3:5). Por último, vemos aquí que el Reino de Dios implica una sumisión personal decisiva al señorío de Cristo. Date cuenta del lenguaje en todo el pasaje de Marcos 1: “Al momento dejaron las redes y lo siguieron…” (v. 18); “En seguida los llamó y ellos… se fueron” (v. 20). ! Jesús irrumpe en las vidas de las personas, quebranta el status quo y convoca al cambio y a la acción decisiva. Él interrumpe y hace que las personas decidan. ! Todo esto demuestra que entrar en el Reino de Dios requiere un acto decisivo de un compromiso radical y exclusivo con Jesús como el Salvador y Rey. !
Resumen La sanidad, la presencia renovadora del Reino de Dios ha regresado al mundo y a la historia porque Cristo es ese Rey verdadero. !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 7 Sin embargo, este Rey viene de un modo que invierte los valores del mundo, en debilidad y servicio, no en fortaleza y fuerza, para morir en rescate por nosotros. ! Por lo tanto, entramos en su Reino a través del mismo patrón alrevesado del Rey que fue a la cruz. No somos aceptados a causa de nuestra habilidad o mérito, sino a través del arrepentimiento y por pura gracia. ! Entonces vivimos este Reino por medio de seguir el patrón alrevesado del Rey que fue a la cruz. Llevamos vidas de sacrificio y servicio. !
PREGUNTAS DE APLICACIÓN
1. Las citas de Hays y Clowney tratan de cómo el reino significa paz y justicia. Enumera otras formas en las que puedes trabajar por la paz y la justicia en la sociedad, y cómo puedes trabajar con unadistintivo cristiano en tu vocación. Trabajar por la paz y la justicia Trabaja por hogares seguros, mejores escuelas y un sistema de salud accesible en un barrio pobre. ! Sé extremadamente generoso con tu dinero y vive un estilo de vida significativamente más bajo del que podrías tener. ! Trabaja por una mayor diversidad y comprensión racial dentro de tu iglesia y tu vecindario. !
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Trabaja de porun lasgrupo causas creesgrupos. que promuevan el bien común, y no los intereses porpolíticas encima que de otros (En el futuro habrá una lección solo para tratar este tema). Trabajar con una distintiva cristiana Hay una variedad extremadamente grande de ejemplos. A continuación veremos solo uno. ¿Cuál es el valor máximo en un negocio, su valor esencial? En la ideología dominante de nuestro tiempo, el valor supremo, no negociable y que controla todo es la ganancia y, por lo tanto, la eficiencia. En última instancia, todo lo que hace una compañía tiene el propósito de maximizar las ganancias. Puede que contribuya a las organizaciones sin fines de lucro en la comunidad, puede que promueva el comportamiento ético entre sus trabajadores, y puede que trate de ser sensible a las preocupaciones de los trabajadores y la moral, pero hace todas estas cosas como un medio para llegar al fin de ganar más dinero. Todas estas cosas se hacen solamente para promover las ganancias a largo plazo. !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 7 Esto significa que, cada vez que se tenga que tomar una decisión real entre la ganancia y los intereses de la comunidad o del prójimo, los principios éticos o las necesidades de los trabajadores, la ganancia siempre ganará. !
¿Qué le pasaría a una compañía que funciona sobre el principio de ser una ‘señal del Reino’? Una de las señales del Reino es ayudar a la comunidad extendida donde se encuentra la compañía, para que el vecindario prospere. ! Otra es promover el carácter del Reino, virtudes como integridad y amor. !
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Otra señal es promover el bienestar integral de sus trabajadores, para que prosperen no solo profesionalmente, sino personalmente también. ¿Qué pasaría si estos fueran los fines y no medios, haciendo que la ganancia sea el medio y no el fin? En otras palabras, debemos hacer que la ganancia sirva para promover el bienestar de nuestra comunidad y de nuestros trabajadores, al crear empleo, al desarrollar productos que realmente ayude a los clientes y hagan que su mundo sea más civilizado, al ayudar a que la gente crezca. En la superficie, puede que no exista ninguna diferencia que sea extremadamente notable entre una compañía que funciona según los valores del Reino y alguna otra compañía muy bien administrada. ! Pero dentro de la compañía, las diferencias serán muy notables. b) La buena mayordomía significa eficiencia, pero: i) habría notable falta de relaciones antagonistas ii) los empleados no sentirían que son explotados iii) habría un énfasis extremadamente fuerte en la calidad del producto iv) tendría un ambiente ético que se aplica con fidelidad, hasta el punto en que la buena ética puede implicar una pérdida de dinero !
Ser cristiano en los negocios significa pensar en las implicaciones del evangelio y del reinado de Dios para su vida laboral en un sentido integral. Al no tener un concepto del Reino, muchas personas han creído que ser un cristiano en el trabajo significa simplemente testificar personalmente y llevar a cabo un estudio bíblico en la oficina. ! ¡Las dos son excelentes ideas, por supuesto! Sin embargo, es una comprensión demasiado individualista de la misión de un cristiano en el mundo. ! La Iglesia cristiana debe ser la personificación del Reino, una contracultura, una !
planta piloto del Reino, una colonia real del Reino aquí en la tierra, para exhibir cómo puede ser la sociedad humana bajo el reinado de Cristo (1 Pedro 2:9-10). ! También debemos salir al mundo como testigos del Reino (Hechos 1:6-8). a) Propagar el Reino de Dios es más que solamente ganar hombres para Cristo. b) También es trabajar por la sanidad de personas, familias, relaciones. 120
RESPUESTAS: CAPÍTULO 7 c) Es hacer obras de misericordia y buscar la justicia (1 Juan 3:17-18). d) Es ordenar las vidas, relaciones e instituciones de los hombres, según la autoridad de Dios, para traer la bienaventuranza del Reino. 2. La cita de Plantinga habla acerca del equilibrio que debemos tener. ¿Cuáles son algunas implicaciones prácticas del hecho que el reino de Dios ya es, pero no todavía no, aquí? Al Reino de Dios se entra ahora a través del arrepentimiento y fe, del nuevo nacimiento. !
Está presente cada vez que el Espíritu Santo está presente con su poder. Cada vez que Dios ejerce su gobierno a través de su Palabra y de su Espíritu, los efectos del pecado reciben sanidad. ! Por lo tanto, el Reino es como un gran banquete (Mateo 22:2) y es un estado de total satisfacción o de “bienaventuranza” (Mateo 5:3, 10). !
Pero como nos muestra Francis Schae%er, debido a que el Reino solo está presente en parte, pero no completamente, debemos esperar una sanidad sustancial, pero no una sanidad total en todas las áreas de la vida. Esto significa que hay dos formas en las que podemos perder el equilibrio. 1. Podemos poner un énfasis excesivo en el “ya” del Reino y excluir el “todavía no”. a) Podemos esperar soluciones relativamente rápidas a los problemas. b) Podemos pensar que no hay que esperar que nos venga ningún sufrimiento o tragedia. c) Podemos subestimar el poder del pecado que queda en nuestros corazones. 2. Podemos enfatizar demasiado el “todavía no” del Reino y excluir el “ya”. a) Podemos ser demasiado pesimistas en lo referente al cambio personal. b) Podemos alejarnos y no involucrarnos con el mundo, tener demasiado temor de ser contaminados por él. John Stott (en su libro El cristiano contemporáneo) sugiere más aplicaciones: El conocimiento de la verdad Dios ha hablado. En un tiempo en el que muchos insisten que nadie puede saber ninguna verdad con certeza, nuestro rey nos ha dado su Palabra. ! Pero, por otro lado, debemos ser humildes acerca de nuestra capacidad para entender perfectamente la Palabra. En esas áreas en que los cristianos no pueden ponerse de acuerdo, debemos ser menos triunfalistas. ! El “todavía no” implica más caridad en los puntos no esenciales, más humildad, diálogo, tolerancia y apertura en las áreas de desacuerdo. !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 7 Cambio personal y crecimiento El Espíritu Santo ya vino a nosotros para atenuar nuestra naturaleza caída, nuestro egoísmo. La presencia del Reino incluye el hecho de que somos hechos “partícipes de la naturaleza divina” (2 Pedro 1:4). ¡Qué increíble verdad! El “ya” implica más confianza en que cualquiera puede ser cambiado, que cualquier hábito esclavizante puede ser vencido. ! Pero, por otro lado, nuestra naturaleza pecaminosa permanece en nosotros y jamás será eliminada hasta el cumplimiento del Reino. Debemos evitar las respuestas aprendidas de memoria y no debemos esperar “arreglos rápidos”. !
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El “no todavía” implica más paciencia y comprensión con personas que están en proceso de crecimiento, implica no ser condescendientes ni impacientes con las fallas y fracasos. El cambio y crecimiento de la Iglesia La Iglesia es la comunidad que ahora funciona con el poder del Reino. El “ya” implica confianza en que Dios puede traer avivamiento y transformación a toda tu comunidad, a través de la iglesia local. ! Pero el “todavía no” implica error y que el mal jamás será erradicado por completo de la iglesia. No debemos ser crudamente críticos de las congregaciones imperfectas, ni saltar impacientemente de iglesia en iglesia a causa de las imperfecciones que percibimos. ! !
Cambio social ! Cristo gobierna sobre la historia en este tiempo (Efesios 1:22%). ! A través de la “gracia común”, él provee al mundo las instituciones de la familia y el gobierno, restringiendo al mal, y provee conciencias fuertes y dones de arte, liderazgo y ciencias a muchos, para enriquecer al mundo. ! Junto con los problemas y el dolor, Dios nos ha dado un mejorado sistema de salud y avances médicos, una creciente defensa de los derechos humanos, la abolición de la esclavitud, muchas protecciones para los trabajadores, etcétera. ! El “ya” implica que los cristianos pueden esperar usar el poder de dios para cambiar las condiciones sociales y las comunidades. ! Pero, por otro lado, el Reino todavía no está aquí en su plenitud. Habrá guerras y rumores de guerras. Continuará el egoísmo, la crueldad, el terrorismo y la opresión. ! Los cristianos no se hacen ilusiones en la política ni esperan condiciones utópicas. El “todavía no” significa que los cristianos no confiarán en que ninguna agenda política o social logre establecer la justicia aquí en la tierra. En general, aquellos que creen que el Reino es solamente “todavía no” serán extremadamente pesimistas y negativos con relación al cambio en la gente, la iglesia y la
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 7 sociedad. Los que creen que el reino “ya” está aquí serán demasiado optimistas e ingenuos sobre la posibilidad de un avivamiento, un cambio y una transformación.
3. Comenta la cita de Al Wolters. Da otros ejemplos de cómo una mala interpretación de la naturaleza del reino ha llevado a creencias y filosofías erróneas. La enseñanza bíblica del Reino es que: a) el mundo fue creado como algo bueno, b) todo está caído y corrupto debido a que perdimos el poder gobernante de Dios, a través del pecado, c) y todo será restaurado por el retorno final del Rey. Toda cosmovisión tiene que responder a la pregunta: “¿Cuál es el problema de la vida y cómo se lo puede arreglar?” Toda cosmovisión selecciona alguna parte de la buena creación para que sea la fuente principal del problema (demonizando así a esa cosa) y selecciona otra parte de la creación caída para que sea la solución. De esta manera, el marxismo supone que todos nuestros problemas provienen de los poderosos capitalistas ambiciosos que no comparten los medios de la producción económica con la gente. La solución es un estado totalitario. ! Freud, por otro lado, creía que todos nuestros problemas provienen de la represión de los más profundos deseos de placer. La solución es no reprimir la libertad de la persona para que vaya en pos de lo que le hará feliz. ! Los que mantienen una cosmovisión según los “valores tradicionales” (que es opuesta a la de Freud) creen que la gente que el problema del mundo yace en las personas malas e indisciplinadas, que no se someten a los valores tradicionales morales y a las responsabilidades familiares. La solución es un avivamiento moral de religión, moralidad y virtud en la sociedad. !
Solo la cosmovisión cristiana no ubica el problema del mundo en alguna parte del planeta o en ningún grupo de personas, sino en el pecado mismo. Además, ubica la solución en la gracia de Dios y en la venida del Reino. El pecado nos infecta a todos, por tanto, aunque algunos de nosotros estamos más del lado de Dios que otros, simplemente no podemos dividir al mundo en los buenos y los malos. A pesar de que muchas iglesias hacen un excelente, trabajo, ¡básicamente todos somos parte del problema! !
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Por otro lado, poseemos todas las razones para tener esperanza. El Reino de Dios es como una semilla que sí crecerá para convertirse en uno de los árboles más grande (Mateo 13); es como una roca que crece en una montaña de justicia, que llena toda la tierra (Daniel 2). Por lo tanto, trabajar para la salvación de las almas, la sanidad de los cuerpos y la restauración de la justicia es una labor que tiene que 123
RESPUESTAS: CAPÍTULO 7 ganar. Y sí, ganará. Sin una comprensión de la naturaleza del Reino, seremos ingenuamente utópicos o cínicos y decepcionados. Demonizaremos alguna cosa que no es del todo mala e idolatraremos algo que no es del todo bueno.
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8 CAPÍTULO 8
¿POR QUÉ NO PUEDO HACERLO YO SOLO?
El evangelio libera a personas individuales, pero lo hace por medio de y para una comunidad profunda.
CONCEPTO CLAVE -- COMUNIDAD
Lee y señala con “¿?” las preguntas que surgieron, y con “¡!” las ideas que le parezcan de utilidad.
Dios y la comunidad El Dios trino del cristianismo es el único Dios que es una comunidad !
Si Dios fuese eternamente unipersonal, entonces el amor sería algo que incluso Dios conocería solo de manera secundaria, después de crear otros seres.
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Pero como Dios tiene tres personas, el amor y amistad son intrínsecos a su realidad por excelencia.
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Por lo tanto, las relaciones personales profundas son buenas en sí mismas. Son la esencia del universo.
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Salvación y comunidad Jesús dijo: “Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo a quien tú has enviado” (Juan 17:3) !
Conocer a alguien es tener una relación personal con él o con ella. Jesús dice que lo que más necesitas en el mundo es una relación personal con Dios.
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Éste no es solamente el corazón de la religión del Nuevo Testamento, sino también de la religión del Antiguo Testamento. “Ustedes serán mi pueblo, y Yo seré su Dios” (Éxodo 6:7).
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Esta declaración nos dice que la salvación: a) te lleva a una relaci ón intima con Dios (re presentada por los pronombres mi y su) b) te lleva a una comunidad con otros (te vuelves parte de un pueblo)
Misión y comunidad Jesús oró por sus seguidores diciendo: “Padre, así como tú estás en mi y yo en ti, permite que ellos también estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado”. (Juan 17:21). Nuestra unidad en amor es, por lo tanto, la mejor declaración del evangelio al mundo. !
En Mateo 5:14-16, Jesús les dice a sus seguidores que ellos son “una ciudad en lo alto de una colina”, desde la cual brilla su comportamiento visible y se muestra al mundo la gloria de Dios.
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¿Qué significa para los cristianos ser una “ciudad” que el mundo puede ver (“en una colina”)? Significa que debemos ser una ciudad alterna en cada ciudad. Las implicaciones son las siguientes: a) Debemos alcanzar y traer a todo tipo de per sonas de la ciudad a nuestras comunidades cristianas. b) Debemos ser ejemplos de estrat egias alternativas para hacer cualquier cosa, el comercio, aprendizaje, arte, sexualidad, relaciones interraciales, compartir cosas materiales, todo. c) El sexo, dinero y poder deben usarse para dar vida, y no en fo rmas destructivas o adictivas.
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El mandamiento que da Jesús aquí es corporativo. ¡No puedes obedecerlo solo! ¡No puedes ser una ciudad alterna por tu cuenta!
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Carácter y comunidad El carácter es formado principalmente por la gente con la que comemos, jugamos, conversamos, aconsejamos y estudiamos. Por lo tanto, nuestra comunidad primaria social es la que nos convierte en lo que somos en el nivel más profundo. !
Todos los pasajes de “unos a otros” en la Biblia se aplican a este aspecto de la comunidad cristiana. Debemos: !
a) honrarnos los unos a los otros (Romanos 12:10)
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b) aceptarnos los unos a los otros (Romanos 15:7) c) soportarnos los unos a los otros (Col. 3:12-13) d) perdonarnos los unos a los otros (Efesios 4: 2, 32) e) orar y confesar pecados los unos a los otros (Hebreos 3:13) f) exhortarnos y confrontarnos los unos a los otros (Rom15:14; Gálatas 6:1-6) g) amonestarnos los unos a los otros (1 Tesalonicenses 5:14) h) instruirnos los unos a los otros (Colosenses 3:16)
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Debemos dejar de chismear y calumniar (Gálatas 5:15) o de ser falsos (Romanos 12:9) los unos con los otros.
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Debemos llevar las cargas (Gálatas 6:2), compartir posesiones (Hechos 4:32ss) y someternos a las necesidades (Efesios 5:21) unos de otros.
Resumen: El propósito de la salvación de Jesús no es solo salvar a personas individuales, sino formar una nueva sociedad alterna que sea una señal de que Jesús es Señor del mundo y redimirá toda la creación. No vamos a conocer a Dios, ganar al mundo, ni cambiar profundamente si estamos alejados de una comunidad.
1. ¿Qué ideas te impactaron y por qué?
2. Piensa en algunas maneras específicas en que la iglesia puede ser una contracultura que muestre al mundo cómo el evangelio cambia la forma en que usamos el sexo, el dinero y el poder.
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ESTUDIO BÍBLICO Efesios 2:14-22 1. vv. 19-22 Medita en las diferentes imágenes que Pablo usa. ¿Qué nos dice cada una de las tres imágenes acerca de la unidad y comunidad cristiana?
2. Ilustre algunas implicaciones prácticas para la comunidad. Si somos una nación, una familia y un templo, ¿cómo debería tener un impacto la forma en que vivimos?
3. vv. 14-16. ¿Qué está diciendo Pablo en esta imagen en particular? ¿De qué manera se relaciona esto con la afirmación en 1 Pedro 2:9 de que somos “pueblo escogido… una nación santa”?
LECTURAS 128
“No tengamos vanagloria – provocándonos los unos a los otros, envidiándonos los unos a los otros (Gal. 5:26). Este versículo demuestra que nuestra conducta hacia los demás está determinada por la opinión que tenemos de nosotros mismos. Cuando tenemos [“vana-gloria”], adoptamos una de estas dos actitudes: Si nos consideramos superiores, “provocamos” (que en el griego significa “desafiar”)… pero si nos consideramos inferiores, entonces “envidiamos”. En ambos casos, nuestra actitud se debe a la “vanagloria” o a la “arrogancia”, al hecho que tenemos una opinión tan fantástica de nosotros mismos… Muy diferente es ese amor, que es el fruto del Espíritu… El Espíritu Santo ha abierto los ojos del creyente para ver tanto su propio pecado e indignidad, así como la importancia el valor de… la gente a los ojos de Dios. -- J. Stott
Aquellos que no tienen su seguridad en Cristo andan buscando cosas que preserven su vida espiritual con las que podrán sustentar su confianza, y en su agitada búsqueda, no solo se aferran a los rastros de capacidad y justicia que encuentran en sí mismos, sino que se obsesionan con su carrera, su membresía en un algún partido, sus patrones familiares, sociales y eclesiásticos, y su cultura, como un medio de auto recomendación. La cultura es usada como si fuera una armadura que protege en contra de la duda de sí mismo, pero se convierte en una camisa de fuerza mental que se adhiere a la carne y que nunca podrá ser removida, excepto a través de una fe exhaustiva en la obra salvífica de Cristo… Una vez que se ejerce la fe, el cristiano es libre… para usar su cultura como un cómodo conjunto de ropa. Puede cambiarse temporalmente a otras ropas culturales si así lo desea, como sugiere Pablo (1 Co. 9:19-23) y tiene la libertad de admirar y apreciar las distintas expresiones de Cristo, que brillan a través de otras culturas. -- Richard Lovelace
En cada uno de mis amigos hay algo que solo algún otro amigo puede sacar por completo. Por mi cuenta no soy lo suficientemente grande para convocar al hombre íntegro hacia la actividad: yo quiero otras luces, aparte de la mía, para demostrar todas sus facetas. Ahora que Charles ha muerto, nunca volveré a ver la reacción de Ronald a una broma específica de Charles. En lugar de tener más de Ronald, al tenerlo como amigo “para mí solo”, ahora que Charles está lejos, tengo menos de Ronald. Por lo tanto, la verdadera amistad es el amor menos celoso de todos. Dos amigos se deleitan al estar unidos por un tercero, y tres por un cuarto… poseemos a cada amigo, no menos, sino más, conforme crezca el número de aquellos con los que lo compartimos. En esto, la amistad exhibe una gloriosa “cercanía por semejanza” al cielo… puesto que cada alma, al verlo a Él a su propia manera, comunica esa visión singular al resto. Esa, según un autor antiguo, es la razón por la cual los serafines en la visión de Isaías claman “Santo, Santo, Santo” unos a
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otros (Is 6:3). Mientras más compartamos el Pan Celestial entre nosotros, más tendremos todos. -- C. S. Lewis
Si la iglesia pretende ser eficaz y promover un nuevo orden (del Reino)… ésta debe ser en sí misma misma un nuevo orden social… La congregación local… no está establecida primariamente como la promotora de programas para el cambio social (aunque también lo será), sino principalmente para ser sí misma el anticipo de un orden social diferente. Sus acciones a favor de la justicia y la paz desbordarán de una vida en Cristo, y así se verán, como que la justicia y paz de Dios ya son un tesoro experimentado. -- Lesslie Newbigin
La iglesia… está formada de enemigos naturales. Lo que nos une no es una educación en común, una raza en común, un nivel económico en común, una política en común, una nacionalidad en común, un acento en común, un trabajo en común, o cualquier otra cosa de ese tipo. Los cristianos están unidos… porque todos han sido salvados por Jesucristo… Son una pandilla de enemigos naturales que se aman unos a otros por causa de Jesús. -- D.A. Carson
PREGUNTAS DE APLICACIÓN 1. ¿Qué citas te impactaron y por qué?
2. Considera la cita de Stott. “Vanagloria” (en griego “kenodoxos”) significa literalmente “vaciado de gloria o significado”. ¿De qué manera sana esta condición el evangelio y, por lo tanto, establece una base para las relaciones humanas renovadas?
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3. Considera las citas de Lewis y Carson. a) ¿De qué manera has aprendido cosas nuevas sobre Cristo por medio de tu comunidad con otros creyentes? b) Comparte algunos testimonios personales de cómo has visto que el evangelio une enemigos naturales.
4. Considera la cita de Lovelace. ¿Cómo nos ayuda el evangelio a triunfar sobre las barreras culturales?
5. Considera la cita de Newbigin. Enumera varias maneras prácticas en las que tu propio grupo pequeño puede profundizar su vida en conjunto como una familia unida, y moldear su vida en conjunto como un distintivo de la contra-cultura cristiana.
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RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DE APLICACIÓN 2. Piensa en algunas formas específicas en que la iglesia puede ser una contracultura que muestre al mundo cómo el evangelio cambia la forma en que usamos el sexo, dinero y poder. Los creyentes en nuestra cultura normalmente piensan que demostramos al mundo nuestra semejanza a través de nuestras vidas individuales como creyentes. Pero es igual de importante exhibir nuestra semejanza a Cristo a través de nuestra vida colectiva, juntos. Aquí hay un par de ejemplos. Citas amorosas Cuando consideramos la ética sexual, usualmente pensamos de una forma muy individualista. Para un soltero cristiano, ¿qué significa seguir la ética sexual bíblica? a) Significa que no debes tener relaciones sexuales hasta que te cases b) Significa que no debes casarte con alguien que no comparte un compromiso similar con Cristo Pero, ¿acaso es esa una descripción exhaustiva de lo que significa ser la “luz del mundo” en el área del sexo y las relaciones? !
Jesús nos dijo que “así debe brillar nuestra luz delante de los hombres”, como una ciudad, como una contracultura. ¿De qué manera los cristianos, como comunidad, deberían mostrar la diferencia que Cristo hace en el área de la sexualidad? A continuación ofrecemos una idea. !
a) ¿Qué pasaría si fuéramos una comunidad en la que los hombres solteros no solo que no salen con mujeres por lo bonito de su físico, sino que de hecho evalúan principalmente el valor de una potencial pareja sobre la base de su carácter? b) ¿Y qué pasaría si fuéramos una comunidad en que las mujeres solteras no solo que no salen con hombres por lo prósperos que sean, sino que de hecho evalúan principalmente el valor de una potencial pareja sobre la base de su carácter? (ver 1 Samuel 16:7; 1 Pedro 3:3-41) 1
Pero el Señor dijo a Samuel: No mires a su apariencia, ni a lo alto de su estatura, porque lo he
desechado; pues Dios ve no como el hombre ve, pues el hombre mira la apariencia exterior, pero el Señor mira el corazón (1 Samuel 16:7). Y que vuestro adorno no sea externo: peinados ostentosos, joyas de oro o vestidos lujosos, sino que sea el yo interno, con el adorno, incorruptible de un espíritu tierno y sereno, lo cual es precioso delante de Dios 132
RESPUESTAS: CAPÍTULO 8
En nuestra cultura, el aspecto físico, la apariencia y el dinero son muy importantes para la selección de la pareja. Sin embargo, puede ser que la mayoría de las iglesias, incluso en las más conservadoras, básicamente estén “adaptadas al mundo” en esta área. !
Por lo tanto, es muy posible que estés siguiendo la letra de la ley en tu ética individual y, a pesar de eso, perder de vista la importancia de mostrar delante de los hombres la gloria de Dios en las prácticas y costumbres de nuestra comunidad. !
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Esta es una forma en la que podríamos ser una sociedad alterna, en la forma en que se llevan a cabo las relaciones sexuales y las citas amorosas entre nosotros. Proyección laboral El libro de Jacques Ellul, La edad de la técnica, es un análisis cristiano de la centralidad de la “técnica” hoy en día. Nuestra sociedad moderna es muy secular (orientada hacia el “ahora” concreto, más que hacia los valores espirituales o eternos) y, por lo tanto, es racionalista y mecánica. Ellul afirma que esta sensibilidad moderna moldea todo, incluyendo nuestras relaciones. !
a) Con frecuencia, las relaciones no se convierten en un valor o en un fin en sí mismas, sino en un medio para alcanzar tus propios intereses. b) En este ambiente decides pasar tiempo con personas que te “abrirán puertas”. Tus amistades y relaciones sociales con frecuencia suelen estar basadas en su utilidad para alcanzar tus metas económicas y sociales. c) En otras palabras, la gente con la que te rodeas y te relacionas no son personas (sujetos), sino objetos. Son medios para alcanzar un fin. Pero la visión cristiana/trinitaria de la realidad nos dice que las relaciones son fines en sí mismos. No debemos usar a los demás. !
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Una contracultura cristiana debe ser un lugar donde las relaciones no funcionan así. a) No debemos acercarnos solamente a las personas que son más atractivas, que tienen más conexiones o que son más poderosas. b) No debemos relacionarnos con las personas para llevar a cabo nuestras propias motivaciones ocultas.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 8
ESTUDIO BÍBLICO Efesios 2:14-22 1. v. 19-22 Medita en las diferentes imágenes que Pablo usa. ¿Qué nos dice cada una de las tres imágenes acerca de la unidad y comunidad cristiana? Conciudadanos con el pueblo de Dios, versículo 19a !
Aquí se nos llama una nueva nación.
Nuestras relaciones unos con otros en Cristo deben ser más fuertes que nuestras relaciones con los demás miembros de nuestros grupos raciales y nacionales. !
a) Cuando te haces cristiano, ya no eres principalmente un sudamericano, un africano o un asiático; ya no eres principalmente anglosajón, de raza negra, asiático, latinoamericano; ya no eres principalmente un oficinista o un obrero. b) Ahora eres principalmente un conciudadano de la nación de Dios. Miembros de la familia de Dios, versículo 19a Esto significa, más que nada, que somos adoptados en la familia de Dios; somos llevados a su hogar. !
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No solo somos ciudadanos, sino que somos hijos e hijas, hermanos y hermanas.
Un templo santo en el Señor juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu, versículos 21,22 !
Somos un edificio en el cual la gloria de la shekináh de Dios habita corporalmente.
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Su presencia real entra en nuestras vidas y establece su residencia en nosotros.
Cada una de las tres imágenes aumenta en intensidad. !
Cada imagen exhibe una relación más cercana y más íntima con Dios. a) Un rey vive en la región con su pueblo; un padre vive en la misma casa con sus hijos. Pero el Espíritu en realidad vive adentro del templo mismo.
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Cada imagen exhibe una imagen más cercana y más íntima entre los miembros de
la comunidad. a) Los ciudadanos están vinculados por un contrato social, los hermanos por un código genético y la crianza, pero las piedras de un templo están literalmente pegadas con cemento las unas a las otras.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 8
2. Piensa en algunas implicaciones prácticas para la comunidad. Si somos una nación, una familia y un templo, ¿Cómo debe eso afectar la forma en que vivimos? En general, la intensidad de estas tres imágenes no puede encajar solo con una asistencia a la iglesia los domingos, incluso si se asiste regularmente. Estas imágenes insinúan una participación mucho más profunda en la iglesia. Una nueva nación – Transcultural Esta imagen sugiere que: Entablamos amistades cercanas con personas de los grupos, clases o razas con los que, si no fuera por el evangelio, jamás conoceríamos ni nos importaría conocer. !
Somos cristianos en primer lugar y somos mestizos, negros o asiáticos en segundo lugar. Somos cristianos en primer lugar y somos ricos, pobres o de clase media en segundo lugar. !
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No permitimos que nuestras divisiones de clases nos dividan a nosotros.
Una familia – Una rendición de cuentas personal Esta imagen sugiere que: !
No simplemente “tenemos reuniones”, sino que compartimos muchas de las
actividades básicas de la vida con otros creyentes: comer juntos, recreación, oración, pasar el tiempo juntos, compartir hogares y posesiones. Dejamos que nuestras vidas integrales estén en contacto con las vidas integrales de otros cristianos. !
Rindes cuentas de forma personal con otros creyentes. Has compartido lo suficiente acerca de tus pecados y pasas el tiempo suficiente con otras personas, de modo que la gente realmente pueda ver si estás creciendo en Cristo. !
Un templo espiritual del Espíritu – Espiritualidad colectiva Esto implica que: Oramos con otras personas y les dejamos ver cómo realmente nos sentimos acerca de Dios. Es cuando estamos juntos que el Espíritu habita en nosotros. Tu espiritualidad ya no es privada. !
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Experimentamos a Dios con otras personas en la cohesión.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 8 3. v. 14-16. ¿Qué está diciendo Pablo en esta imagen en particular? ¿Cómo se relaciona esto con la afirmación en 1 Pedro 2:9 de que somos “pueblo escogido… una nación santa” Esta es la imagen más extraordinaria de todas. “Para crear en sí mismo de los dos un nuevo hombre, estableciendo así la paz” (v. 15). Incluso si no hubiera usado un lenguaje en género neutro, una mejor traducción probablemente sería: “Su propósito es crear una nueva humanidad” (griego kainon antrhopon). !
¡Sorprendente! Pablo está diciendo que estamos llamados a ser una nueva raza humana, una nueva forma de ser seres humanos, un nuevo orden social. !
Esto calza en su totalidad con la afirmación de que los cristianos deben ser la “ciudad de Dios” alterna (Mateo 5:14-16) y que somos “linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido para posesión de Dios, a fin de que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable” (1 Pedro 2:9). Cuando Pedro nos llama “nación santa”, está diciendo literalmente que somos un pueblo distinto, único, una “etnia espiritual”. !
a) Un club o asociación es un grupo de personas unidas por una o dos cosas en común, por ejemplo, un club de tenis. b) Sin embargo, una “etnia” es una cultura, un grupo de personas que tienen formas particulares, para hacer casi todo, desde los valores morales hasta elcomunes, sentido del humor. La palabra “santo” significa “distinto”, por lo tanto, Pedro está diciendo que el evangelio cambia de tal manera cada parte de nuestras vidas que nos levanta hasta cierto punto de nuestras culturas srcinales, dándonos cierta distancia crítica de ella y de los incrédulos que están en ella. !
Entonces, tal como dijo Jesús, los cristianos son una ciudad alterna en cada ciudad. !
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Y como dice Pedro, somos una nación y cultura alterna en cada nación y cultura.
Por lo tanto, no somos solamente una comunidad de cálidas relaciones individuales, sino una contracultura en la que nos ayudamos unos a otros a ser distintos en todo lo que hacemos: a) cómo usamos el dinero y las posesiones b) cómo llevamos nuestras relaciones y vida familiar c) cómo hacemos nuestro trabajo, y así sucesivamente. 136
RESPUESTAS: CAPÍTULO 8
PREGUNTAS DE APLICACIÓN 2. Considera la cita de Stott. “Vanagloria” (en Griego “kenodoxos”) significa literalmente “vacío de gloria o significado.” ¿Cómo sana esta condición el evangelio y por lo tanto establece una base para la renovación de las relaciones humanas? Nuestra condición natural es estar “vaciados de gloria”, hambrientos de significado, honor y un sentido de valía. Esta condición tiene su raíz en el pecado. Como dice Pablo, a pesar de que queremos ser nuestros propios amos, a un nivel más profundo, sabemos que existe un Dios para el cual deberíamos vivir. Por lo tanto, suprimimos y reprimimos el conocimiento de que no vivimos como deberíamos (Romanos 1:18-20). !
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Esta culpa inconscientemente influye en todo lo que hacemos. a) El pecado nos hace sentir superiores (porque estamos tratando de demostrarnos a nosotros mismos y a los demás que somos valiosos) e inferiores (porque a un nivel más profundo nos sentimos culpables e inseguros).
En las diferentes personas, estas profundas corrientes se expresan de diferentes maneras. !
a) El “vacío de gloria” de algunas personas toma la forma de bravuconería y orgullo; el “vacío de gloria” de otras personas toma la forma de auto desprecio y odio a uno mismo. b) la mayoría de nosotros estamos en un punto medio, arrastrados por ambos impulsos. Sin embargo, el evangelio crea una nueva auto imagen que no está basada en la comparación con los demás (Gálatas 5:26; 6:3-5). No ganamos nuestro valor a través de la aprobación de otras personas ni del poder sobre los demás. !
Entonces, por un lado, no dependemos en exceso de la aprobación de otros, ni tampoco, por el otro lado, tenemos miedo del compromiso y la conexión con las demás personas. !
El evangelio no nos hace confiar en nosotros mismos ni menospreciarnos a nosotros mismos, sino que nos hace audaces y humildes, al mismo tiempo.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 8 Hasta el punto en que sigo ganando mi valía prácticamente a través del desempeño (por ejemplo, hasta el punto en que prácticamente sigo en la auto justicia), hasta el punto en que funcione ya sea por superioridad o inferioridad. !
¿Por qué? Porque me salvan mis obras, entonces puedo tener confianza pero no ser humilde (si cumplo con mis expectativas), o humilde pero no confiado (si no cumplo con mis expectativas). !
En otras palabras, si no fuera por el evangelio, sería forzado a ser superior o inferior, a ir de atrás para adelante o a ser de una forma con algunas personas y de otra manera con otras. Estoy continuamente atrapado entre estos dos extremos, a causa de la naturaleza de mi autoimagen. !
Entonces el evangelio me humilla delante de cualquier persona, porque me dice que soy un pecador que es salvo solamente por gracia. Pero también me hace audaz delante de cualquier persona, porque me dice que soy amado y honrado por los únicos ojos en el universo que realmente tienen importancia. El evangelio proporciona una audacia y una humildad que no “se comen la una a la otra”, sino que pueden crecer juntas. Esto cambia radicalmente todas mis relaciones. Jonathan Edwards dice que, hasta que hayamos experimentado la gracia, todo lo que hagamos será en base al amor propio. !
a) No trabajamos por trabajar, no nos relacionamos por el bien de la otra persona. b) Hacemos todo para reforzar nuestra propia autoimagen, para esencialmente extraerla de los demás. c) Por tanto, mis relaciones son solo por mí y para mí. Pero cuando el evangelio me cambia, me relaciono con los demás por el bien de ellos. Puedo disfrutar a alguien por quién es en sí mismo, no por cómo me hace sentir sobre mi persona. !
Hasta que el evangelio nos cambia, generalmente usamos a la gente en las relaciones. !
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Y hasta que el evangelio nos cambia, tenemos un rango muy angosto para nuestras
relaciones. Somos capaces de la reciprocidad y la mutualidad solamente con personas que son muy semejantes a nosotros.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 8 a) Cuando conocemos a alguien que es mucho mejor que nosotros (social, económica, mental, físicamente) o mucho peor que nosotros, el agudo dinamismo de superioridad e inferioridad entra en juego. b) Nos sentimos intimidados o desdeñosos. 3. Considera las citas de Lewis y Carson. a) ¿Cómo has aprendido cosas nuevas sobre Cristo de tu comunión con otros creyentes? b) Comparte algunos testimonios personales de cómo has visto que el evangelio une enemigos naturales. 4. Considera la cita de Lovelace. ¿Cómo nos ayuda el evangelio a sobreponernos a las barreras culturales? Una de las formas más importantes en que la Iglesia cristiana encarna el evangelio es en la unidad de los cristianos que son diferentes entre sí, temperamentalmente, culturalmente y racialmente. En general, la labor de la Iglesia es mostrarle al mundo que la gente que no puede vivir en amor y unidad fuera de Cristo sí puede hacerlo en Cristo. ¡Pero del dicho al hecho hay mucho trecho! !
Cuando se trata de desarrollar relaciones reales a través de las barreras raciales y culturales, rápidamente nos enfrentamos con una multitud de actitudes, que tienen raíces profundas en nuestras propias costumbres y formas de pensar de la cultura. Eso hace que sea difícil aceptar y respetar a las personas de otros grupos. !
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Algunas de estas actitudes y formas de pensar son implícita o explícitamente racistas, lo que asigna importancia moral a las diferencias culturales. Tenemos la tendencia a pensar que nuestras diferencias de otras culturas son un mérito. Lovelace explica cómo funciona el evangelio. !
Las raíces espirituales del racismo En última instancia, el racismo es una forma de justicia por obras, una manera en la que manejamos la vida sin el evangelio. La estructura del pecado tiene el siguiente bosquejo (basado en Génesis 3 y Romanos 1). !
El pecado es una independencia altiva en la que buscamos ser nuestro propio dios y crear una vida segura, independientes del verdadero Dios. !
!
Pero a causa de que fuimos creados para adorar y conocer a Dios, este esfuerzo
por buscar la independencia da lugar a una sensación de ansiedad y vergüenza. Como respuesta, “cubrimos nuestra desnudez” e inseguridad con un sistema de creencias de auto justificación. Sustituimos algún otro valor supremo que ahora !
139
RESPUESTAS: CAPÍTULO 8 buscamos (frenéticamente), como una forma de justificar nuestra existencia, sentirnos aceptables y valiosos. Este sistema de auto justificación con frecuencia involucra a la moralidad y a la religión misma (recuerda al personaje de F. O’Connor del que se decía: “él sabía que la manera de evitar a Jesús era evitar el pecado”). !
a) Otro sistema común de auto justificación es poner el valor en nuestra cultura y nuestra raza. Es una forma de sentirnos superiores y cubrir la sensación de nuestra desnudez. La sanidad del racismo Lidiar con el racismo es multifacético. Se necesita un esfuerzo tanto personal como colectivo. Conlleva tanto un cambio de actitudes como de estructuras sociales. Sin embargo, la sanidad del racismo, a un nivel de fundamentos, solo ocurrirá cuando el evangelio penetre en el corazón. En Hechos 10-11, Dios le mostró a Pedro que cualquier persona, sin importar la raza y la cultura, estaba perdida de la misma manera en el pecado y era amada de la misma manera en Cristo, porque la salvación es por gracia completamente. !
a) Cornelio no recibió la salvación a causa de su pedigrí, sino por el pedigrí de Cristo. !
Sin embargo, un tiempo después, Pablo vio que Pedro se rehusaba a comer con los
cristianos gentiles y lo confrontó acerca de su racismo. ! Pablo no dijo: “Estás rompiendo la ley en contra del racismo”, sino que dijo: “”No andaban con rectitud en cuanto a la verdad del evangelio” (Gálatas 2:14). a) Actuar “con rectitud en cuanto a la verdad del evangelio” es aceptar el hecho de que somos pecadores, salvados por pura gracia, extraer las implicaciones de ello y vivir en total coherencia con este hecho. El prejuicio racial está mal porque es una negación del principio mismo de la gracia versus obras. !
Esto significa que gradualmente el evangelio transforma nuestra identidad. !
La identidad es un conjunto de capas, porque somos muchas cosas. a) Nuestra ocupación, nuestra identidad étnica, etcétera, son todas partes de “quiénes somos”.
Pero asignamos diferentes valores a estos componentes y, por lo tanto, la madurez cristiana es un proceso en el que la capa más fundamental de nuestra identidad se !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 8 convierte en nuestro entendimiento de quiénes somos como nuevas criaturas en Cristo, junto con todos nuestros privilegios en él. Por ejemplo, una persona podría tener una identidad como la siguiente, en que la característica más fundamental de su identidad (en la parte de abajo) es su estatus como profesional y abogado, mientras que las características menos importantes están en la parte de arriba. ------Luterano-----------Padre--------------Republicano--------Alemán------------Abogado-------Pero la conversión cristiana cambiará las capas y la estructura de la identidad. En algún momento después de la conversión, la identidad podría parecerse al siguiente bosquejo (nuevamente, con los factores más fundamentales en la parte de abajo): ------Republicano--------Alemán-----------Abogado-----------Padre------------Cristiano (versión luterana) Mientras nuestro cristianismo “va bajando” en nuestra identidad, nos daremos cuenta que seremos menos sacudidos por los cambios profesionales, sociales y relacionales. ! Somos menos impulsados por el trabajo. Vencemos los prejuicios raciales y adquirimos una mente más abierta en tema de política, etcétera. !
Pero el cristianismo, en un sentido, sí nos eleva un poquito de nuestras identidades étnicas y políticas, para darnos un poco de distancia y la capacidad de criticar a otros grupos, de una manera en que no lo hacíamos antes, en una manera en la que los miembros del grupo no pueden hacerlo. !
¡Este cambio fundamental del evangelio es la clave para llegar a ser la ciudad alterna que Jesús quiere que seamos! !
¿Cómo es que los estadounidenses blancos y negros pueden superar la cuestión
de inferioridad y superioridad, después de todos estos años? ! ¿Cómo es que la gente de la clase media realmente puede servir a los pobres? ¿Cómo es que una sociedad tan individualista puede dejar de preguntarse continuamente en cualquier evento o circunstancia: “qué saco yo de esto”? !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 8 ¿Cómo es que pueden comenzar a vencer su fiero deseo de privacidad y libertad, para comenzar a rendir cuentas y a ser responsables por otros? !
¿Cómo es que podemos dejar de ser tan susceptibles, siempre ofendidos o con sentimientos heridos? !
¿Cómo es que podemos superar nuestro temor a involucrarnos y empezar a confrontar a la gente cuyo comportamiento claramente es autodestructivo? !
La respuesta a cada una de estas preguntas es el evangelio de la justificación solamente por Cristo y no por nosotros; y por la cruz, no por el poder. Si nuestra vida en comunidad no se caracteriza por estas cosas (y realmente no es así), entonces debemos volver al evangelio, reflexionar en él y orar para que éste penetre en nuestros corazones hasta que haga efecto. !
Si no tenemos una comunidad caracterizada por estas cosas, podríamos decir que creemos en el evangelio, cuando en realidad no es así. No lo creemos en verdad. No lo estamos escuchando. !
5. Considera la cita de Newbigin. Haz una tormenta de ideas con maneras prácticas en las que tu grupo pequeño puede profundizar en su vida juntos como una familia unida y cómo puede formar su vida en comunidad como una distintiva contracultura cristiana. Profundizar nuestra vida juntos Tiempo en común La comunidad requiere disponibilidad. No tienes que manejar tu tiempo de modo que a los demás les cueste ponerse en contacto contigo. !
La comunidad requiere frecuencia. !
Debe haber suficiente tiempo para compartir juntos de forma regular.
Prácticas comunes La comunidad requiere una variedad de prácticas: !
comer juntos
!
recrearse y, con frecuencia, ‘guardar el sábado’ juntos
!
aprender juntos (estudio bíblico, lectura y reflexión en general)
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 8 consejería personal, consolación y rendición de cuentas específica por el comportamiento !
!
compromiso a una constante reconciliación y perdón
!
obras de servicio, justicia y testimonio que realizamos juntos
!
oración, adoración y hacer música juntos
Por lo tanto, la comunidad requiere espontaneidad, así como un tiempo estructurado para estar juntos. Hacen juntos cosas espontáneas, de último minuto. Si eso no puede darse, no hay disponibilidad, frecuencia y variedad. !
Recursos comunes !
Comparten las casas y residencias a través de la hospitalidad con los demás.
Comparten los recursos económicos y de talentos, y tienen un sentido de responsabilidad hacia los otros en su lugar compartido. !
Un lugar común Para que todas las cosas anteriores puedan darse, tiene que haber una nueva identificación de un área geográfica específica. Eso quiere decir que debes quedarte en tu comunidad, lo más que sea posible. !
!
Los costos prácticos son los siguientes: a) vive cerca de tu lugar de trabajo b) no te mudes con mucha frecuencia c) coordina con todos los creyentes en tu zona
Moldear nuestra vida juntos como una contracultura distintiva
1. La Iglesia debería estudiar y acordar las maneras en que los cristianos son moldeados según la forma del mundo en las áreas de sexualidad y matrimonio, dinero y materialismo, poder y relaciones sociales. Luego deberían empezar a alinear más sus prácticas con lo que dicen las Escrituras. 2. La Iglesia debe llegar a ser lo más multiétnica posible. Este es un tema muy importante y la frase “lo más posible” es fácil de malinterpretar.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 8 a) Hay muchas comunidades cívicas que son tan homogéneas, que no se puede esperar que las iglesias sean multiétnicas. b) Sin embargo, es claro en Efesios 2 y en otros textos de la Biblia que una de las formas en que la Iglesia es una contracultura se debe a que demuestra cómo las razas y culturas pueden ser unidas en Cristo. 3. La Iglesia debe acordar ser una señal del Reino a través de ministerios de compasión, servicio y justicia, que trabajen por el bien común de la comunidad extendida, no solo para los creyentes dentro de la iglesia. Esta es una forma importante en la que somos una ciudad “situada sobre un monte”. a) Muchas comunidades religiosas se encargan de los suyos. b) Debemos mostrarle al mundo un nuevo estilo de vida basado en la cruz y en el servicio sacrificial. 4. La Iglesia debería trabajar para poner en uso una teología según el evangelio en las así llamadas vocaciones seculares. a) Debemos preguntar: “¿De qué manera el evangelio hace que el creyente trabaje de una manera distintiva en los negocios y las artes, la academia, los medios de comunicación, el gobierno, etcétera?” b) Nuevamente, este es un tema muy amplio, pero la Iglesia no está desarrollando una contracultura a menos que busque discipular a los creyentes para que establezcan un liderazgo distintivamente cristiano en la cultura, no solo un liderazgo eclesiástico.
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9 CAPÍTULO 9
¿CÓMO SABEMOS ACERCA DE JESÚS?
Virtualmente todo lo que sabemos acerca de Dios y de Cristo proviene de la Biblia. Pero, ¿por qué debemos creerle y cómo podemos entender lo que dice?
CONCEPTO CLAVE -- BIBLIA
Lee y señala con “¿?” las preguntas que surgieron, y con “¡!” las ideas que le parezcan de utilidad.
Por qué deberíamos creerle Muchos dicen que los relatos Bíblicos sobre Jesús son leyendas y no son confiables. Existen tres problemas infranqueables con este punto de vista. Los relatos son demasiado antiguos como para ser leyendas. !
Las leyendas son escritas siglos después de que todos los testigos oculares hayan desaparecido. Pero Marcos y Lucas escribieron solo unos 30 a 40 años después de la muerte de Jesús.
!
Si Jesús no alimentó a una multitud de miles, podrías salirte con la tuya 200 años después, diciendo que él lo hizo, pero no después de solo 30 años, cuando cientos de testigos todavía estaban vivos.
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Estos relatos circularon cuando los eventos eran demasiado recientes como para haber sido inventados.
El contenido es demasiado contraproducente como para ser una leyenda. !
Es típico decir que los seguidores de Jesús inventaron historias sobre su vida para promover su movimiento religioso. Pero, ¿por qué inventar una historia en que: a) Jesús murió en una cruz clamando que Dios lo había desamparado? b) él deseó en Getsemaní poder evitar la cruz? c) los primeros testigos oculares de la resurrección fueron mujeres?
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Todos estos elementos eran extremadamente ofensivos para todo lector del primer siglo. La única razón históricamente creíble para que estos incidentes hayan sido incluídos en estos informes es que realmente ocurrieron.
La forma literaria es demasiado detallada como para ser una leyenda. !
En Juan 21, los discípulos pescan 153 peces.
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En Juan 8, Jesús hace garabatos con su dedo en la tierra, aunque el evangelista nunca nos dice lo que escribió.
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Las leyendas antiguas nunca incluyeron esa clase de detalles que no contribuyen en lo más mínimo a la trama o a los personajes.
!
La ficción moderna de narrativa realista solo comenzó hace aproximadamente 400 años.
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La única razón por la que un escritor antiguo incluiría el dato de 153 peces, sería si éste fuera parte del relato de un testigo ocular. Alguien lo recordó.
Cómo debemos interpretarla Si Jesús es divino, deberíamos interpretar la Biblia como él lo hizo. Jesús leyó la Biblia como la palabra de Dios, es decir “lo que las Escrituras dicen, es lo que Dios dice”. !
El interpretó la Biblia como: a) una revelación sobrenatural (Juan 5:37-39; Mateo 19:4-5) b) inspirada en cada porción (Juan 10:34-35, Mateo 5:17,19), c) como una autoridad y algo “inquebrantable” (Juan 10:35, Marcos 7:1-13) d) suficiente para la salvación (Luca s 16:15-31; Juan 5:39-40).
!
El basó hasta los más pequeños detalles de su vida en la Escritura (Juan 19:28).
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Jesús interpretó la Biblia como un escrito que trata en su todalidad acerca de él (Lucas 24:44-45; Juan 5:39-46) !
Cada porción de la Biblia nos dice algo acerca de Jesús y de cómo Dios nos redime por medio de él. a) b) c) d)
Jesús es el verdadero Adán que superó la prueba en el jardín. Él es el verdadero Moisés que nos libera de la esclavitud. Él es el verdadero Job, el inocente que sufre y que intercede por sus amigos. Es el verdadero David, cuya victoria se convie rte en la de su pueblo, aun cuando éste no haya movido un dedo para conseguirla.
A fin de cuentas, hay solo dos formas de leer Biblia: ¿se trata fundamentalmente acerca de mí, o acerca de Jesús? !
¿Es básicamente una colección de principios morales sobre lo que yo debería hacer?
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¿O es básicamente la historia de Jesús, acerca de lo que él ha hecho? a) A menos que yo me dé cue nta de su extrema generosidad al entregar todo por mí en la cruz, yo no tendré la seguridad o el incentivo de ser generoso con mi dinero. b) A menos que yo vea su pe rdón en la cruz, no tendré lo que se requiere para perdonar a los demás.
!
Si se la toma solo como “principios para la vida”, la Biblia es una carga devastadora.
!
La Biblia no es principalmente un “libro de virtudes”. Más bien, es la historia de cómo Dios nos redime a través de Jesucristo.
1. ¿Qué ideas te impresionaron más y por qué?
2. Piensa en el relato Bíblico de David y Goliat. Si lees esta historia aislada del resto de la Biblia, ¿cuál es el mensaje o enseñanza principal para el lector? Ahora, si miras este relato como parte de la historia global de la Biblia, sobre cómo Dios nos salva por gracia a través de Cristo, entonces, ¿cuál es su mensaje principal o enseñanza?
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ESTUDIO BÍBLICO 1 2 Pedro 1:16-21
1. ¿A quién se refiere Pedro en los versículos 16 al 18? ¿A quién se refiere en los versículos del 19 al 21?
2. ¿Qué afirmación hace Pedro acerca del testimonio de los escritores del Nuevo Testamento y de los del Antiguo Testamento?
ESTUDIO BÍBLICO 2 Lucas 24:13-27, 44-49 1. ¿Qué es lo que aprendes acerca de la Biblia en los versículos del 13 al 27?
2. ¿Qué aprendemos acerca de la Biblia en general del tiempo de enseñanza que Jesús tuvo con los discípulos en Lucas 24:44-49?
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LECTURAS He leído en los escritos de Platón y Cicerón declaraciones que son muy sabias y muy hermosas; pero jamás leí de ninguno de ellos: “Venid a mí todos los que estáis cargados y fatigados”. –Agustín
He leído poemas, romances, literatura visionaria, leyendas y mitos toda mi vida. Sé cómo son. Sé que ninguno de ellos es como esto. De este texto del evangelio solo hay dos puntos de vista posibles. O se trata de un reportaje… o si no, algún escritor antiguo desconocido…sin antecesores o sucesores conocidos, anticipó súbitamente la técnica novelística moderna y la narrativa realista… El lector que no lo ve, simplemente no ha aprendido cómo leer. –C.S. Lewis
Pablo describió a la Escritura como “inspirada” (2 Timoteo 3:15-17), es decir, que proviene totalmente del “aliento de Dios”, es un producto del Espíritu de Dios (“aliento”). La verdad en la Biblia significa estabilidad, confiabilidad, firmeza; la cualidad de una persona que es completamente consistente con sí misma, sincera, realista, sin engaño. Dios es esa persona: la verdad, en este sentido, es su naturaleza y Él no posee en su esencia algo que le permita ser diferente. Esa es la razón por la que él no puede mentir (Tito 1:2; Números 23:19; 1 Samuel 15:29; Hebreos 6:18). Es por esto que sus palabras para nosotros son verdad, y no pueden ser nada más que verdad. Estas son el índice de la realidad: nos muestran las cosas como realmente son. (Pero) la palabra que Dios nos dirige directamente a nosotros no es tan solo un instrumento de gobierno sino también de comunión. Él nos creó con el propósito de que pudiéramos caminar juntos por siempre en una relación de amor. Pero una relación así puede existir solo cuando ambas partes se conocen mutuamente. Dios, nuestro Hacedor, conoce todo acerca de nosotros aún antes de que empecemos a hablar; pero nosotros no podemos saber nada acerca de él, a menos que él nos lo diga. Por lo tanto, Dios envía su palabra… para atraernos, así como para instruirnos. --J.I. Packer
Todo lector de la Biblia debería aprender los principios básicos para poder interpretarla. Primero, buscamos el significado natural, srcinal del texto, recordando que el significado más simple y obvio algunas ocasiones no es literal sino figurado… Debemos evitar leer nuestros… propios pensamientos en la mente de los autores. Las cuestiones claves son lo que ellas mismas intentaron decir y cómo debieron ser entendidas por sus contemporáneos. Por esta razón, debemos saber algo acerca del contexto histórico y cultural de la Biblia. En segundo lugar,… buscamos el significado general. Es decir, debemos interpretar cada texto a la luz de su contexto inmediato en el libro en cuestión, así como de su contexto total en la Biblia como un todo… Estaremos en la razón en buscar 149
armonía al permitir que las Escrituras interpreten a las Escrituras… sin “orofundizar en algún lugar de las Escrituras que sea repugnante para otro”. (De los Treinta y Nueve Artículos) --J. Stott
Hay grandes relatos en la Biblia…pero es posible conocer las historias de la Biblia y, sin embargo,no captar la historia Bíblica…La Biblia tiene un argumento, una trama. Este argumento delinea un drama que se va desarrolando. El relato sigue la historia de Israel, pero no comienza ahí, ni contiene lo que uno esperaría en un registro de historia nacional… Si olvidamos la trama… extirpamos el corazón de la Biblia. Las historias de la escuela dominical son, por tanto, versiones insípidas de las historietas dominicales, en las cuales Sansón sustituye a Superman. David es la versión hebrea de Jack, el Cazador de Gigantes. Pero no, David no es un jovencito valiente que no tiene miedo de un gigante malvado. Él es el ungido del Señor… Dios eligió a David como rey conforme a su corazón, con el objetivo de preparar el camino para el gran Hijo de David, nuestro Libertador y Campeón…. --E. Clowney
PREGUNTAS DE APLICACIÓN 1. ¿Cuáles ideas te impactaron más y por qué?
2. ¿Por qué, como dice Packer, es importante creer en la autoridad de la Biblia para poder tener una relación personal con el Señor?
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3. Alguien podría decir: “Tú dices que creemos en la Biblia porque Jesús lo hizo, ¡pero el único lugar donde lo dice es la misma Biblia! ¡Ese es un razonamiento circular!” Formula una respuesta.
4. Alguien podría decir: “No creo que se debe tomar la Biblia literalmente”. Vuelve a leer la cita de Stott y formula una respuesta.
5. Alguien podría decir: “No creo que importe si los evangelios son una historia confiable o no. Lo que importa es que yo experimente un sentido de significado espiritual cuando los lea”. Formula una respuesta.
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RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DE APLICACIÓN 2. Piensa en el relato Bíblico de David y Goliat. Si lees esta historia aislada del resto de la Biblia, ¿cuál es el mensaje o enseñanza principal para el lector? Ahora, si miras este relato como parte de la historia global de la Biblia, sobre cómo Dios nos salva por gracia a través de Cristo, entonces, ¿cuál es su mensaje principal o enseñanza? La conocida historia de David y Goliat es un emotivo relato de valentía y fe en Dios, frente a circunstancias abrumadoras. David es solo un jovencito y no tiene ninguna destreza física notable ni poderío militar, pero todavía tiene la habilidad de dar muerte al gigante. En sí misma, la historia es un llamado muy claro para que el lector sea valiente, para que tenga fe en Dios y para que enfrente a los gigantes de la vida con firmeza. !
Pero si estudiamos una historia individual de la Biblia sin ver cómo ésta encaja en el relato de la Biblia (sobre cómo Dios salva al mundo por medio de Cristo), de hecho cambiamos el significado de ese evento en particular y hacemos que sea para nosotros. !
a) Se convierte en una exhortación moralista para “esforzarnos más”, en lugar de ser un llamado a vivir por fe en la obra de Cristo. !
Si leo la narración de David y Goliat básicamente como un ejemplo, entonces la
historia en realidad con los gigantes en es miacerca vida. de mí. Tengo que reunir la fe y la valentía para luchar Pero hay otra forma de leerlo. Debemos preguntar: “¿Por qué el Espíritu Santo preservó este relato en la Biblia?” Jesús nos dice (en Lucas 24, ver más abajo) que todo lo que hay en las Escrituras está ahí porque nos dice algo acerca de él y de nuestra salvación. David fue antepasado de Jesús. Hagamos la pregunta: “¿De qué manera David nos revela algo acerca del Rey y libertador supremo, Jesús?” !
Tan pronto como empecemos a responder que esas preguntas y ubicamos al relato dentro de la historia global de la Biblia, podemos notar muchos parecidos sorprendentes: !
a) Como David, Jesús no acudió a su cometido de liberación como alguien fuerte, sino débil. b) Como David, Jesús peleó en lugar del pueblo al que estaba tratando de liberar, ¡de modo que su victoria se convirtió en la victoria del pueblo! (En lugar de que los dos ejércitos pelearan una batalla como debe ser, cada lado envió a
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 9 un “campeón”, a un representante. Si el campeón de tu ejército gana la pelea, toda la nación gana la batalla). c) Por tanto, así como David, Jesús salva a su pueblo por gracia, dándoles una victoria sin que tuvieran que levantar un dedo para ganarla. Pero, a diferencia de David, Jesús no solo se puso en riesgo para hacerlo, sino que le costó la vida. Y, a diferencia de David, Jesús no lo hizo solamente para liberarnos del gigante de la cautividad física, sino del gigante del pecado y la muerte misma. !
Por supuesto que la historia es un llamado a ser valientes, pero si leo el relato de David y Goliat como algo que ante todo me muestra la salvación por medio de Jesús, entonces la historia ya no es solo acerca de mí, sino que es acerca de él. Y si lo leo de esta manera, no solo captaré el llamado a ser valiente, sino que recibiré el poder para hacerlo. Hasta el momento en que me regocije y asimile de manera profunda que Jesús peleó con los verdaderos gigantes (pecado, ley, muerte) por mí, los únicos gigantes que realmente pueden hacerme daño, nunca tendré la valentía para luchar contra los gigantes comunes y corrientes en mi vida (sufrimiento, decepción, fracaso, críticas, dificultades). !
!
La Biblia no es una colección de “fábulas de Esopo”; no es un libro de virtudes.
Es la historia de cómo Dios nos salva. Si la leemos como un libro que principalmente trata acerca de Jesús, recibiremos el poder para vivir como él. !
ESTUDIO BÍBLICO 1 2 Pedro 1:16-21 1. ¿A quién se refiere Pedro en los versículos 16 al 18? ¿A quién se refiere en los versículos del 19 al 21? En los versículos 16-18, habla de “nosotros”, los apóstoles. Aunque no menciona nombres, queda claro que se refiere a los discípulos de Cristo que escucharon lo que dijo y vieron lo que hizo en el tiempo que vivió en la tierra. En otras palabras, está hablando sobre los autores del Nuevo Testamento. !
!
El Nuevo fue escrito por los apóstoles de Jesús (Juan, Pablo, Pedro) o porTestamento colaboradores que ministraron con los apóstoles (Lucas,Mateo, Marcos). Cuando Pedro escribió su epístola, estos relatos todavía no habían sido compilados en un solo libro o volumen. En ese tiempo, circulaban entre las iglesias como !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 9 documentos individuales, como registros autoritarios de las enseñanzas cristianas y la vida de Jesús. En los versículos 19-21, habla de los autores del Antiguo Testamento, “los profetas”. En el versículo 20, vemos que se refiere a las palabras de los profetas que fueron preservadas en las Escrituras. !
2. ¿Qué afirmación hace Pedro acerca del testimonio de los escritores del Nuevo Testamento y de los del Antiguo Testamento? El testimonio de los autores del Nuevo Testamento En los versículos 16-18, insiste en que sus relatos no fueron inventados, en que no eran “fábulas ingeniosamente inventadas”. Al contrario, sus reportes eran el testimonio de “testigos oculares”. “Nosotros mismos escuchamos… estábamos con Él…” (v. 18). Es interesante que Pedro, durante su vida, tuvo que contrarrestar a quienes afirmaban que los reportes sobre la vida de Jesús, que eran la base de la iglesia, no tenían precisión histórica, sino que eran historias “astutamente inventadas”. !
En términos que no denotan incertidumbre, él contradice a aquellos que hacen tales afirmaciones. !
a) Es interesante notar que lo hace contando la historia de la transfiguración de Jesús, que es quizá el evento más abiertamente sobrenatural en la vida de Jesús, aparte de la misma Resurrección. b) Esto probablemente indica que aquellos que cuestionaban los relatos de los apóstoles estaban listos para aceptar a Jesús como un extraordinario maestro humano, pero no como al sobrenatural Hijo de Dios encarnado. Hoy en día, una cantidad importante de iglesias protestantes han caído en los mismos conceptos que Pedro rechaza con tanta fuerza. !
a) Creen que los evangelios están llenos de material legendario y que Jesús debió ser un extraordinario maestro, y nada más. El testimonio de los autores del Antiguo Testamento Pedro declara que la palabra profética se volvió “más segura” (v. 19). La mayoría de comentaristas creen que se refiere a que la transfiguración confirmó las Escrituras del Antiguo Testamento, con la aparición de Moisés y Elías junto con Cristo. !
!
Cristo es el cumplimiento y prueba de que los profetas hablaron con la verdad.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 9 Pedro dice que las Escrituras son ahora nuestra “luz”, es decir, que nos dicen cuál es la voluntad de Dios hasta que, finalmente, Jesús regrese (ver Números 24:17; 1 Corintios 13:12), cuando ya no necesitaremos las Escrituras. !
¡Esta es una afirmación muy interesante! La Biblia es la manera principal (hasta el final) en que recibimos “luz” o conocimiento de Dios. !
La última declaración es una afirmación muy directa de que las palabras de los autores de las Escrituras no fueron sus propias ideas, en última instancia, sino que el Espíritu Santo “ninguna profecía fue dada jamás por un acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados por el Espíritu Santo hablaron de parte de Dios” (v. 21). Difícilmente podemos encontrar una expresión más fuerte sobre la autoridad de la Biblia. Aquí hallamos un principio: Todo lo que dice la Escritura es lo que Dios dice. Es una afirmación categórica de la autoridad divina de la Biblia. !
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¡Pedro no es la única persona que tiene ese punto de vista! a) En Mateo 19:4-5, Jesús cita al autor de Génesis 2:24 como palabra de Dios. b) En Hechos 4:25, Lucas nos muestra cómo se cita el Salmo 2, escrito por David, como palabras del Espíritu Santo (ver también Gálatas 3:8). c) A esto se le llama inspiración “plenaria” de las Escrituras, lo que quiere decir que cada parte de la Escritura, sin excepción, tiene autoridad divina por igual.
Es común decir hoy en día: “Acepto lo que dijo Jesús, pero no lo que dijo Pablo”. Pero Jesús, Pablo y Pedro entendían que no era solo Moisés, solo David o solo Jesús el que hablaba con la autoridad de Dios, sino que eran las mismas Escrituras, la totalidad de la Biblia en todas sus partes. !
ESTUDIO BÍBLICO 2 Lucas 24:13-27, 44-49 1. ¿Qué es lo que aprendes acerca de la Biblia en los versículos del 13 al 27? Los dos discípulos, cuando analizan la carrera de Jesús, ponen la palabra “pero” entre su crucifixión y su redención (v. 20-21). Decían: “Fue crucificado pero pensábamos que iba a redimir”. En otras palabras, creían que su muerte había frustrado su obra redentora. En este punto, Jesús los regaña. “¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo padeciera todas estas cosas y entrara en su gloria?” Ellos no veían a la muerte como parte de su obra redentora. !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 9 ¿Por qué eran tan ciegos? Jesús dice que no creían en “todo lo que los profetas han dicho” (v. 25). !
Nuevamente en el versículo 27, Lucas nos muestra que Jesús les habló acerca de lo que fue dicho acerca del Mesías “en todas las Escrituras”. !
a) Jesús vio que el Antiguo Testamento era necesario para poner su obra en contexto y aclarar su significado. b) La temática del Antiguo Testamento sobre la ley, sacrificio, sacerdocio y el templo pone en relieve la carrera de Cristo. El uso que Jesús hace de la Biblia es extremadamente contundente. !
Demuestra la autoridad y veracidad de la Biblia. a) Eso prueba cuán en serio Jesús tomó la Biblia. Él basó todo lo que hizo y cada parte de su vida y carrera en las Escrituras. b) Jesús enfrentó todas las crisis importantes de su vida por medio de explicar y citar las Escrituras: su tentación (Mateo 4); su traición (Mateo 26:52-54) c) Eso prueba que sus reflejos más profundos eran creer y confiar en la Biblia.
Demuestra que la Biblia en su totalidad trata acerca de Jesús, incluso el Antiguo Testamento. !
!
Demuestra que el mensaje básico de la Biblia es que el Mesías tenía que sufrir. a) Esto significa que es un error fatal leer la Biblia como una serie de filosofía moral. Los discípulos del camino a Emaús habían leído la Biblia como un libro de moralidad que trataba sobre cómo salvarse a sí mismos, en lugar de verla como las buenas nuevas sobre un Mesías que vendría para morir y resucitar, con el propósito de salvarlos. b) El objetivo de su enseñanza es “padecer y luego la gloria” (v. 26). c) 1 Pedro 1:11 resume la enseñanza de la Biblia de modo similar. Todo prueba que el Cristo tenía que sufrir para alcanzar la gloria, que el sufrimiento y la gloria no son incompatibles, sino que el sufrimiento lleva a la gloria, la muerte lleva a la resurrección.
!
En otras palabras, la Biblia no es primordialmente un conjunto de reglas o una
filosofía de vida. a) Si fuera así, entonces serían justas las pesadillas de Mark Twain, en que la Biblia lo aplastaba, destrozándolo. Sería una carga intolerable.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 9 En lugar de eso, Jesús nos está diciendo aquí que la Biblia es, antes que nada, un aviso de cuál es nuestro peligro, de lo que Dios ha planificado para resolverlo, de lo que ha hecho al respecto en la historia, a través de la vida, la muerte y la resurrección de Jesucristo. !
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Por esta razón, la Biblia es un “evangelio”. a) En los tiempos de Jesús, un “evangelio” era un anuncio hecho por un heraldo, que proclamaba algún evento extraordinario, no era una filosofía ni un curso de superación personal. b) Eso no quiere decir que la Biblia no contiene una buena parte de filosofía moral, pero está basada en el evangelio de los sufrimientos y la gloria del Mesías. c) Por ejemplo, un heraldo jamás hubiera llegado para proclamar: “¡El crimen no trae buenas consecuencias! ¡Sean buenos!” Al contrario, su proclamación hubiera sido: “¡El crimen no trae buenas consecuencias, porque el verdadero rey ha triunfado y viene en camino!”
Entonces, Jesús nos muestra una forma completamente nueva de abordar la Biblia y, por consiguiente, a Dios. !
Ser cristiano no es adoptar un nuevo interés o curso de estudio y comportamiento. Es construir la vida sobre el reporte de una intervención histórica. !
2. ¿Qué aprendemos acerca de Biblia24:44-49? en general del tiempo de enseñanza que Jesús tuvo con los discípulos enlaLucas El alcance de su enseñanza incluye el Antiguo Testamento entero. Cada una de sus partes trata acerca de él. Esto se ve claramente en el versículo 44, donde dice que “era necesario que se cumpliera todo lo que sobre mí está escrito en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos”. Tradicionalmente se consideraba que el Antiguo Testamento tenía tres partes: la Ley (los 5 libros de Moisés), los Profetas y la Sabiduría (la literatura sapiencial, que recibía el nombre de su libro principal, los Salmos). !
Por consiguiente, Jesús se ve a sí mismo como el cumplimiento de todo el Antiguo Testamento. Literalmente todo lo que dice la Biblia trata acerca de él. La Biblia solo puede entenderse si se la estudia a la luz de Jesús. !
a) Jesús cumple lo que dicen los Profetas, quienes anunciaron que el Mesías sería Dios (Isaías 9:6), que sufriría y que sería asesinado (Isaías 53). b) Jesús cumple con la ley ceremonial, ya que es el sacrificio, el sacerdote y el templo, los elementos a los que apunta el ritual.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 9 c) Jesús cumple con la ley moral en sí misma, porque solo él la vivió de modo personal, siendo ejemplo de justicia y haciendo todas las cosas como nuestro sustituto, satisfaciéndola en nuestro lugar. d) Incluso cumple con toda la historia de la Biblia: él es el verdadero profeta, el verdadero sacerdote, el verdadero rey al que apuntan todos los profetas, sacerdotes y reyes. i) Él es la simiente de Abraham, el hijo más grandioso de David, el verdadero Jonás, que es mayor que Jonás, el verdadero Salomón, que es mayor que Salomón. ii) De hecho, es el verdadero Israel, el remanente. Cuando Oseas habla del Éxodo de Egipto, dice: “De Egipto llamé a mi hijo” (Oseas 11:1), refiriéndose al pueblo de Israel. Pero Mateo cita estas palabras para referirse a Jesús (Mateo 2:15), porque Jesús es el verdadero remanente. Solo él guardó la ley con todo su corazón, alma y fuerzas. Solo él hereda las bendiciones prometidas a Abraham. iii) Solo aquellos que están unidos con él reciben las promesas de Israel (Gálatas 3:6-25; 4:21-33). !
En otras palabras, todo lo que dice la Biblia es acerca de Jesús.
Las implicaciones son bastante amplias. Los testigos no pueden ser testigos del evangelio hasta que entiendan que toda la Biblia trata acerca de Jesús. ¿Por qué? Podemos leer la Biblia como un libro que principalmente trata acerca de nosotros (que dice lo que debemos hacer para él), o como un libro que principalmente trata acerca de él (lo que él hizo por nosotros0. !
Podemos entender la salvación como algo que le damos primordialmente a Dios, o como algo que Dios nos da primordialmente a nosotros. !
Si entendemos la Biblia básicamente como la obra salvadora de Dios, entonces veremos que habla acerca de esa provisión en todos lados. !
!
Esas son las “buenas nuevas” que nos dan el mensaje que proclamamos.
PREGUNTAS DE APLICACIÓN 1. ¿Cuáles ideas te impactaron más y por qué? 2. ¿Por qué, como dice Packer, es importante creer en la autoridad de la Biblia para poder tener una relación personal con el Señor?
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 9 La mayoría de personas encuentran extremadamente atractiva la idea de una relación personal viva e íntima con Dios. Pero si quieres tener una relación personal con alguna persona, tiene que haber una comunicación genuina. Y parte de esa comunicación será la capacidad de contradecirte. Por ejemplo, si una esposa nunca puede contradecir a su esposo, la relación es artificial o mecánica (por ejemplo, la película “Las mujeres perfectas”), no personal. !
Ahora, si seleccionas y eliges qué puedes creer de la Biblia y qué no puedes creer (sobre la base de la mentalidad moderna o los sentimientos personales), entonces, ¿cómo podrás tener a un Dios que contradiga tus convicciones más profundas? !
Solo si Dios puede ser o decir cosas que te indignan, entonces sabrás que tienes un Dios real y que no es un producto de tu imaginación. !
Por tanto, una Biblia autoritaria no es enemiga de una relación personal y mística con Dios. Más bien es el prerrequisito. !
3. Alguien podría decir: “Tú dices que creemos en la Biblia porque Jesús lo hizo, ¡pero el único lugar donde lo dice es la misma Biblia! ¡Ese es un razonamiento circular!” Formula una respuesta. Los cristianos creen en la inspiración divina de la Biblia porque Jesús enseñó y creía en la inspiración total y credibilidad de la Biblia (Juan 5:37-39, 46-47; 10:34; Mateo 5:17, 19; 19:4-5). !
Casi nadie dudar queversículos Jesús, como del Nuestra primer siglo, creíaen enlalaautoridad autoridad de puede cada uno de los de lajudío Biblia. creencia de la Biblia, por lo tanto, está basada en la autoridad de Jesús. Si creemos que él era quien dijo ser, entonces debemos aceptar toda la Biblia como Palabra de Dios. No podemos aceptar su Señorío y luego dejar de seguirle en este aspecto. !
Y recuerda, Jesús no solo creía en la Biblia, sino que su mente estaba saturada con las Escrituras, con las cuales dirigía y regulaba cada paso y cada área de su vida. !
Pero entonces surge la pregunta: “¿Cómo podemos saber en qué creía Jesús y cuáles fueron sus enseñanzas, a no ser por la Biblia?” ¿Acaso estamos atrapados en un círculo vicioso de lógica? ¿Acaso no tenemos que creer en Jesús para creer en la Biblia y, sin embargo, también debemos creer en la Biblia para creer en Jesús? No, no estamos atrapados en ningún enigma lógico ni práctico. En lugar de ello, podemos proceder de la siguiente manera.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 9 1. Como se señaló anteriormente, hay una fuerte evidencia de que los recuentos bíblicos acerca de Jesús no son leyendas, sino que se trata de documentos históricos confiables que nos dan una descripción de las cosas que Jesús dijo e hizo. (No puedes “comprobar” la autoridad de la Biblia, pero hay una vasta evidencia de que los evangelios son tan confiables como cualquier otro documento histórico”. 2. Sobre la base de lo que leemos acerca de Jesús, debemos decidir si él es el Hijo de Dios, como dijo ser. Si de hecho llegas a creer que sí lo es… 3. …aceptarás la Biblia como la Palabra de Dios, porque Jesús lo hizo. Entonces, ¿qué nivel de confianza debemos tener en la Biblia para avanzar desde la A hasta la C? ¿Debemos creer en la inspiración y autoridad de la Biblia con el fin de aprender acerca de Jesús? No. Solo necesitamos creer en la credibilidad histórica básica y general de los textos. !
Una vez que se ha establecido la credibilidad histórica de la Biblia, entonces surgen las preguntas tradicionales y centrales. Se puede preguntar cosas como: “¿Quién es Jesús? ¿Resucitó de entre los muertos?” !
Para parafrasear a C.S. Lewis, Jesús solo podría encajar en una de tres posibilidades: 1) Mentiroso, 2) Lunático, o 3) Señor. !
Nota: Algunas personas con las que hables podrían decirte: “¡Pero es imposible que sean reportes históricamente confiables porque hablan de milagros! No podemos creer en milagros en este tiempo”. Entonces podrías preguntar: La cuestión no es si “puede haber milagros”. La cuestión es si “existe un Dios personal”. !
Porque si Dios existe, entonces los milagros simplemente son algo lógico. A menos que estés seguro de que Dios no existe (y ese es un compromiso basado en fe, ¡no puede ser comprobado!), no puedes descartar la posibilidad de los milagros. !
Existe una inconsistencia intelectual involucrada con la objeción de la historicidad de los evangelios porque contienen milagros. !
a) La única forma de saber acerca de un milagro es si una persona es testigo de uno y lo reporta. b) Entonces, si das por sentado de que cualquier reporte de un milagro es falso simplemente porque describe un milagro, entonces das por sentado que no existen los milagros antes de examinar su evidencia.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 9 c) Tu argumento sería un círculo vicioso: “No puede haber milagros, por lo tanto, no hubo ningún milagro”. d) Si dices: “Rechazo cualquier documento como un texto no histórico si contiene milagros”, tendrías una convicción que no puede ser refutada bajo ninguna circunstancia. Ese es un tipo de fe ciega. “Cuando el Antiguo Testamento dice que la invasión de Senaquerib fue detenida por ángeles (2 Reyes 19:35), y Heródoto dice que fue detenida por una multitud de ratones que llegaron y se comieron las cuerdas de los arcos de todo el ejército (Heródoto, Bk, II, Sec. 141), una persona de mente abierta estará del lado de los ángeles. A menos que comiences a rumiar en la pregunta (suponiendo que los milagros no existen) de que no hay intrínsecamente nada improbable en la existencia de los ángeles, ni en la acción descrita en ellos. Pero los ratones simplemente no hacen esa clase de cosas”. – C.S. Lewis 4. Alguien podría decir: “No creo que se debe tomar la Biblia literalmente”. Vuelve a leer la cita de Stott y formula una respuesta. La idea de tomar literalmente la Biblia es una clase de maniobra de distracción. Como observa John Stott, la única forma justa y responsable de interpretar la Biblia (como con cualquier texto) es buscar descubrir el significado srcinal del autor. Por ejemplo, cuando escribes una carta a un amigo, usas un lenguaje figurado (como cuando haces una broma) y también haces afirmaciones literales, y esperas que tu amigo discierna la diferencia en tu propósito. !
a) ¿Qué pasaría si dices: “Quisiera torcerle el pescuezo”, y tu amigo llama a la policía para que te arreste por intento de asesinato? Tu respuesta sería: “¡Tenías que discernir que mi propósito era hablar figuradamente!” b) ¿O qué pasaría si dices: “Por favor, págame los $500 dólares que me pediste prestados”, y tu amigo no hace nada porque dice: “No quería leer esa petición de forma literal”? ¡Por supuesto que eso te enfadaría! c) Sabes que cualquier lector objetivo hubiera sido capaz de discernir tus intenciones. Esto ilustra que todo escritor espera que sus lectores interpreten el texto con discernimiento del propósito del autor. Lo mismo pasa con la Biblia. Cuando tenemos una canción o un poema, esperamos que haya un lenguaje figurado. Cuando Débora compone una canción acerca de una gran batalla y dice que las estrellas pelearon desde los cielos en contra de los sirios (Jueces 5:20), sabemos que no hay que tomarle de forma literal. (Podemos examinar su relato poético a la luz del recuento histórico de la batalla en Jueces 4). !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 9 Y cuando Lucas les dice a sus lectores que compiló un recuento histórico y ordenado de la vida de Jesús (Lucas 1:1-4), nos está diciendo que su relato no es poético, sino que es histórico. !
a) Es del todo injusto decidir que quieres tomar los relatos de la Resurrección como simbólicos y figurados, cuando Lucas directamente dice que realmente ocurrieron. La mayor parte del tiempo, no es muy difícil darse cuenta en la Biblia si el autor está escribiendo en figuras literarias para adornar un poema o si se trata de una narración histórica. Por supuesto, existen algunas excepciones (¡como el Apocalipsis!), así que hay muchos lugares en las Escrituras donde el pueblo cristiano tiene sinceras diferencias sobre cómo interpretar un texto en particular. !
Pero nadie, ni siquiera los cristianos más conservadores, sencillamente “toman la Biblia literalmente” todo el tiempo. !
5. Alguien podría decir: “No creo que importe si los evangelios son una historia confiable o no. Lo que importa es que yo experimente un sentido de significado espiritual cuando los lea”. Formula una respuesta. Este podría ser el mayor error de todos. El mensaje central de todas las demás religiones es: “Eres salvo por lo que haces, si vives de esta manera”. !
a) Eso significa que, en última instancia, no importa incidentes de los escritos hicieron budistas o musulmanes realmente ocurrieron o no. si Nolos importa si Buda o Mahoma ese milagro o no. b) Lo que nos salva no es lo que hicieron, sino lo que dijeron y enseñaron. Nos salvamos por seguir el camino que Dios estableció. Pero el mensaje principal de los documentos cristianos es exactamente lo opuesto a esto. El mensaje dice: “No te salvas por lo que haces, sino por lo que él hizo. Él entró en la historia, vivió de la manera en que debimos haber vivido y murió de la manera en que debimos haber muerto. Esto significa que hubo expiación. Esto significa que el Reino de Dios irrumpió en el mundo y en nuestras vidas, lo que cambiará el curso de la historia”. !
En otras palabras, si somos salvos por gracia, entonces los eventos históricos deben haber sucedido. !
a) ¿Alguna vez te has dado cuenta cómo los evangelios dedican el 30-50% del tiempo para describir la última semana de la vida de Jesús? ¿Qué clase de biografía dedica tanto espacio de manera tan desproporcionada?
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 9 b) Los evangelistas creían que no se trataba del ejemplo y las enseñanzas de Jesús, sino que su obra salvadora en la historia por nosotros, su muerte y su resurrección, es lo que nos salva. Por lo tanto, la confiabilidad histórica de los evangelios es crucial para la esencia del mensaje de la gracia. Si le das un significado espiritual, una inspiración general, sin entender el mensaje central, entonces estás destinado al fracaso.
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10 CAPÍTULO 10
¿EN DÓNDE VIVIMOS EL EVANGELIO?
Dios quiere que encarnemos y testifiquemos de su evangelio y de su reino en donde vivimos. No hay lugar más importante para hacer esto Lee y señala con “¿?” las que en la ciudad. preguntas que surgieron, y con “¡!” las ideas que
CONCEPTO CLAVE – CIUDAD
le parezcan de utilidad.
La Ciudad Original: la Creación Dios comenzó la historia en un jardín (Gén. 2) pero la terminará en una ciudad (Ap. 21-22). Cuando Jesús termine de redimir al mundo, éste será urbano, un lugar de diversidad, densidad y creatividad. Dios, a través de Cristo, está construyendo una ciudad (Heb 11:10). La idea de la ciudad es, por lo tanto, una invención divina. Así que, srcinalmente… !
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Las ciudades debían ser lugares de refugio y seguridad . ! La muralla de la ciudad hacía que la vida adentro fuera segura (Sal 25:28; Neh 1:3-4). Las ciudades eran los mejores lugares para las mujeres y niños, las minorías, los inmigrantes y otros menos privilegiados en una sociedad. Las ciudades debían ser lugares de justicia. ! El portal de la ciudad era el lugar en dónde se llevaban a cabo los juicios. Afuera de él, era la “ley de la selva” y los conflictos se resolvían por la fuerza bruta (Núm 35:9-24, Pr 22:22). !
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Las ciudades debían ser lugares en donde se forjase la cultura. ! La plaza principal del mercado era el lugar donde se podía establecer la mayor cantidad de conexiones comerciales,sociales, políticas y culturales. A partir estas
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interacciones, se forjaron nuevos movimientos culturales que fluían al resto de la sociedad. Las ciudades fueron diseñadas para ser lugares de fe. ! La torre más alta de la ciudad (castillo, alminar, catedral o rascacielos) indicaba la fe de la ciudad. Representaba la meta para la cual lamayoría de la gente trabajaba y aquello en lo que encontraba su significado.
La ciudad quebrantada: la caída Hoy, la ciudad todavía es el lugar de refugio para las minorías, sigue siendo el lugar donde se crean las leyes y se las hacen cumplir; es todavía el lugar principal en donde se forja y disemina la cultura, y sigue siendo un lugar de gran búsqueda y encuentro espiritual. Pero el pecado ha quebrantado las ciudades, de modo que ninguno de los propósitos srcinales se cumplan adecuadamente. "
La Biblia denuncia las ciudades como lugares de violencia, injusticia e incredulidad (Miqueas 3:9-11). ! A pesar de que la ciudad continúa produciendo cultura, lo hace de tal manera que glorifica al ser humano o a cosas, en lugar de glorificar a Dios. !
Entonces, ¿deberíamos abandonar las ciudades? No. La familia y la Iglesia también están profundamente estropeadas y distorsionadas por el pecado, pero no las desechamos. Más bien, buscamos rehabilitarlas por la gracia de Dios.
La ciudad alternativa de Dios: la redención La “ciudad del hombre” está construída sobre el principio del auto engrandecimiento individual. “Hagámonos un nombre” (Gén. 11:1-4). Pero la ciudad de Dios está construída sobre el servicio, no en el egoísmo, y sobre llevar el gozo al mundo con sus riquezas culturales. ! !
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Jesús estableció su iglesia como una “ciudad en lo alto de una colina”, la cual muestra al mundo la gloria de Dios con sus buenas obras (Mateo 5:14-17). Los cristianos son llamados a ser una ciudad alternativa dentro de cada ciudad terrenal, para mostrar cómo el sexo, el dinero y el poder pueden ser usados en formas no destructivas, y para mostrar cómo las personas que no podrían llevarse bien fuera de Cristo, pueden hacerlo en Él. Por lo tanto, los ciudadanos de la ciudad de Dios son siempre los mejores ciudadanos que pueda haber en su ciudad terrenal.
¿Por qué estar en la ciudad? La misión de Pablo se centraba en las ciudades e ignoraba el campo (ver Hechos 16:8-9 con v.12). ¿Por qué? En la ciudad: a) La gente estaba más abierta a las nuevas ideas. b) Toda Los centros de la ley, la política y el arte eran más accesibles. c) raza y nacionalidad podía escuchar la verdad. !
Para el año 300 A.D., el cincuenta por ciento de la población en las ciudades era cristiana, mientras que en el campo era pagana (la palabra paganus probablemente significaba “habitante rural”). 165
!
Conforme se desarrolla la ciudad, también se desarrolla el resto de la sociedad (eventualmente).
!
Hoy en día es igual. Si un cristiano puede vivir en la ciudad, este es (en general) el lugar más estratégico en el que puede estar.
1.
¿Qué ideas te impresionaron más y por qué?
2. A la luz del material bíblico anterior, formula algunas respuestas a las objeciones más comunes para la vida en la ciudad.
ESTUDIO BÍBLICO: Jeremías 29:1-14 Después de rebelarse en contra de sus gobernantes babilonios, Jerusalén fue destruida y la élite de la sociedad judía, los artesanos, los profesionales y los líderes (v. 2), fue llevada por la fuerza a Babilonia. El profeta Jeremías recibió palabra delSeñor y les escribió una carta alos exiliados. 1. ¿Qué políticas y actitudes incorrectas hacia la ciudad eran pr omovidas por los falsos profetas? (ver vv. 8-9 con vv. 4-7). ¿Qué paralelos hay entre las políticas de los cristianos y las actitudes hacia la ciudad hoy en día?
2. ¿Qué direcciones específicas les daDios a los exiliados sobre cómo relacionarse con la ciudad de Babilonia en los versículos 4-7? ¿Cómo podemos aplicar estas direcciones a nosotros mismos actualmente en la ciudad?
3. ¿Cuál es la relación entre la paz/bienestar del versículo 11 yla paz/bienestar del versículo 7a?
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LECTURAS “Cuando el justo prospera, la ciudad se alegra”. - Proverbios 11:10 “El cristianismo sirvió como un movimiento de revitalización que se levantó en respuesta a la miseria, el caos, el miedo, y la brutalidad de la vida en el mundo urbano grecorromano. El cristianismo revitalizó la vida en…las ciudades por medio de proveer nuevas normas y nuevos tipos de relaciones sociales capaces de hacer frente a muchos de los problemas urbanos urgentes. Para las ciudades llenas de gente sinhogar y en pobreza, el cristianismo ofreció caridad, así como esperanza. Para las ciudades llenas de recién llegados y extranjeros, el cristianismo ofreció una base inmediata para recibir cariño. Para las ciudades llenas de huérfanos y viudas, el cristianismo proveyó un sentido de familia nuevo y extendido. Para las ciudades desgarradas por violentos conflictos étnicos, el cristianismo ofreció una nueva base para la solidaridad social. Y para las ciudades que enfrentaban epidemias, incendios y terremotos, el cristianismo ofreció servicios efectivos.–Rodney Stark Dios en nuestro tiempo se está moviendo en de diversas maneras, a través de una variedad de factores sociales, políticos y económicos, para atraer a la gente de la tierra a un contacto mutuo más cercano, a una mayor interacción e interdependencia y un el evangelio al alcance del oído. A través de la migración mundial a la ciudad, Dios puede estar preparando el escenario para la hora más grandiosa y quizás la última de la misión cristiana… ahora que la mayoría de los pueblos no alcanzados del mundo viven en ciudades. Ignorar la situación apremiante de las masas urbanas o negarse a luchar contra las tribulaciones y complejidades de la vida citadina es peor que un simple error estratégico. Es una desobediencia desmedida en contra de Dios, cuya providencia dirige los movimientos de la gente y crea oportunidades para la territorios. misión. (Hechos períodos y, deaunque su historia fronteras de sus Esto lo17:26-27: hizo Dios“…y paradeterminó que todoslos lo busquen sea ya las tientas, lo encuentren…”) -- Roger Greenway Quizá la mejor analogía para describir todo esto esel de una casa modelo. Somos la comunidad que demuestra el gobierno de Cristo en una ciudad incrédula. En una porción de tierra en el mundo, comprada con la sangre de Cristo, Jesús, el constructor del Reino, ha comenzado a construír nuevas casas. Como una muestra de lo que cómo será, él ha erigido una casa modelo que eventualmente llenará el vecindario urbano.Ahora él invita al mundo a entrar en la casa modelo para dé un vistazo de lo que será. La iglesia es quien ocupa esta casa modelo, e invita a los vecinos a entrar a través de su puerta abierta hacia Cristo. El evangelismo se da cuando tenemos letreros que dicen: "Entren y miren alrededor". Como ciudadanos de esta nueva ciudad dentro de la vieja ciudad, y no como personas obsesionadas con sobrevivir en ella, vemos nuestra propiedad como el regalo de Jesús el Constructor (Lucas 17.20-21). Como residentes, no peregrinos, esperamos la venida del reino cuando el Señor regrese de su lejano país (Lucas 19:12). La tierra ya es suya. En esta casa modelo vivimos nuestro nuevo estilo de vida como ciudadanos de la ciudad celestial que un día vendrá. No abandonamos nuestros trabajos ni dejamos desierta la ciudad… Estamos allí para “buscar la paz y prosperidad de la ciudad” a la cual Dios nos ha llamado al exilio (Jer. 29.7) –Harvie Conn
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PREGUNTAS DE APLICACIÓN 1.
¿Qué ideas te impresionaron y por qué?
2. ¿Cómo puede la “prosperidad” de una iglesia ser el gozo de una ciudad pagana, en donde tantos de sus residentes no son creyentes?
3. Vuelve a leer la cita de Conn. ¿De qué manera el entorno de la ciudad conduce a demostrarle al mundo la naturaleza del reino?
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 10
RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DE APLICACIÓN 2. A la luz del material bíblico anterior, formula algunas respuestas a las objeciones más comunes para la vida en la ciudad. “El campo es una sana influencia en la gente; la ciudad es una corruptora moral”.
La sociedad en general ha desarrollado una poderosa visión negativa de las ciudades. Se las ve como fuentes de corrupción y de maldad, mientras los ambientes rurales son considerados lugares de bondad natural. !
Pero fue de Rousseau y de los humanistas que surgió el influyente concepto del “buen salvaje”, que establece que la gente es buena en su estado natural e impoluto, y solo es la sociedad la que nos “contamina” y nos vuelve malos. !
En realidad las ciudades son los lugares donde vemos lo mejor y lo peor de lo que puede producir la raza humana. La ciudad es una lupa que resalta cualquier cosa que esté en el corazón del ser humano. !
“El campo inspira la fe y el creer; la fe espiritual muere en la ciudad”.
De hecho, la ciudad es un semillero espiritual. !
Los nuevos inmigrantes de otros países son mucho más abiertos y accesibles al evangelio de lo que eran en sus países de srcen. Las personas más jóvenes que habitan en las ciudades también están menos encuadradas en sus hábitos que los adultos mayores. !
La iglesia cristiana primitiva en su mayoría fue un movimiento urbano porque en ese tiempo, igual que hoy, la ciudad permitía más ventajas para el evangelismo que las áreas no urbanas, donde la gente no está tan abierta a las nuevas ideas ni hay la misma cantidad de foros para hacer correr la voz. !
“La ciudad no es un buen lugar para criar a los hijos”.
Hay problemas financieros muy reales (ver más abajo), pero como regla general, las ciudades son excelentes lugares para criar a los hijos. ¿Por qué? !
La ciudad puede mantener más juntas a las familias que los suburbios. a) Los padres no tienen que viajar lejos para ir a trabajar.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 10 b) Debido a que los niños pequeños no pueden salir corriendo y jugar todo el día, los padres de los hijos más pequeños están mucho más involucrados en las vidas cotidianas de sus hijos. c) Es más probable que viajen juntos con sus hijos y tengan tiempos de recreación juntos, como familia. Los hijos criados en la ciudad crecen para ser personas extremadamente ingeniosas e independientes. A una edad relativamente temprana, aprenden a transportarse por la ciudad, mientras que sus contemporáneos dependen de sus padres para que los lleven a otros lugares. !
Los hijos en la ciudad tienen un mayor rango de razas y culturas entre sus amigos, y disfrutan de la energía y de todas las cosas que se pueden hacer en la ciudad. !
Generalmente hablando, los cristianos adolescentes se ven a sí mismos en su mayoría como miembros de iglesias urbanas, que están llenas de adultos más jóvenes, de los cuales muchos son muy creativos, talentosos y ambiciosos. !
Las iglesias rurales de las aldeas pequeñas están dominadas por parejas de gente mayor y familias que son demasiado formales para los adolescentes. Los jóvenes cristianos criados en las ciudades con frecuencia tienen mucho más respeto para la iglesia. !
En general, sí es más caro tener una familia en una ciudad (aproximadamente un 15-20%). Pero muchos cristianos de clase media que se mudan a la ciudad se sienten incentivados a vivir solo en los vecindarios más apartados y costosos. Usualmente esto no es necesario. El costo financiero de vivir en la ciudad debe sopesarse con todo lo que hemos dicho acerca de la ventaja estratégica para el ministerio en la ciudad. Nota final Es muy posible que una familia no pueda ganar los suficientes ingresos en la ciudad como para suplir sus necesidades, y puede que buscar empleo en otro lugar sea una mayordomía mucho mejor. !
Es importante animar a los cristianos para que vivan en la ciudad (¡o que se queden ahí más tiempo de lo que habían planificado!), pero la Biblia sin duda no manda a todos a que vivan ahí. !
Cuando los cristianos optan por vivir en otro lugar, no deberían sentir (ni que nadie les haga sentir) que de alguna manera están saliendo del centro de la misión de Dios en el mundo. !
La misión de Dios existe en cualquier lugar donde viva gente y en cualquier lugar al que vayan los cristianos. !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 10
ESTUDIO BÍBLICO Jeremías 29:1-14 2. ¿Qué políticas y actitudes incorrectas hacia la ciudad eran promovidas por los falsos profetas? (ver vv. 8-9 con vv. 4-7). ¿Qué paralelos hay entre las políticas de los cristianos y las actitudes hacia la ciudad hoy en día? Políticas y actitudes equivocadas !
La denuncia de los falsos profetas por parte de Dios en los versículos 8-9 se da inmediatamente después de sus instrucciones para que se establezcan y se involucren en la ciudad, y de que busquen su paz (versículos 4-7). El consejo de los falsos profetas se contrasta con el consejo de Dios. a) Por lo tanto, concluimos que los falsos profetas les estaban dando a los exiliados instrucciones opuestas a las de los versículos 4-7, es decir, que permanezcan distantes y fuera de la ciudad, y que permanezcan hostiles contra ella. La mayoría de los exiliados judíos se instalaron al principio fuera de la ciudad de Babilonia, cerca de Nippur, en el canal de Kabar. !
a) Los profetas los alentaban para que permanezcan separados y se queden juntos, de modo que tuvieran que ver lo menos posible con la sociedad babilonia. b) Les decían que los perversos babilonios pronto serían juzgados por Dios y que ellos volverían a su hogar. Si quieres tener una idea de lo que estos falsos profetas promovían, lee Jeremías 28:2ss, donde Ananías profetiza: ““Dentro de dos años haré volver a este lugar… y a todos los desterrados de Judá que fueron a Babilonia… porque romperé el yugo del rey de Babilonia”. !
Pero Jeremías lo contradijo y declaró: “Porque él nos ha enviado un mensaje a Babilonia, diciendo: “El destierro será largo; edificad casas y habitadlas, plantad huertos y comed su fruto” (Jeremías 29:28). !
Paralelos con la actualidad !
Hasta cierto punto, los cristianos en nuestro continente tienen un problema similar con las grandes ciudades de nuestros países. Nosotros también tenemos problemas para adaptarnos al hecho de que hemos perdido la supremacía en nuestra cultura. En respuesta, muchas voces destacadas animan a los cristianos para que huyan de las ciudades y que simplemente denuncien a la sociedad de no creyentes. !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 10 Esto contrasta con el consejo de Dios para los judíos. Él dice que deben otorgar un respeto tranquilo y una buena disposición a sus líderes paganos, y tienen que involucrarse a fondo con la ciudad, para servirle y no solo denunciarla. !
Por tanto, como los profetas desviados, muchas voces cristianas aconsejan a los creyentes que se queden en su propio aislamiento, que permanezcan desvinculados de la ciudad y que sean hostiles hacia ella. !
a) Lo hacen (como los judíos lo hicieron), en parte, debido a una negación de nuestra situación verdadera, en parte, a causa de un buen deseo de permanecer puros y, en parte, por considerarnos a nosotros mismos como superiores y buenos en nosotros mismos. b) Muchos cristianos hoy en día son como los profetas que insistían que Dios pronto nos liberará de los terribles paganos que están en el poder. c) No existe un respeto tranquilo ni disposición ante el hecho de su poder o la realidad de nuestro exilio. Nosotros también perdemos de vista el llamado que Dios nos hace a admitir nuestro exilio para entrar en la ciudad e involucrarnos a fondo en ella. !
2. ¿Qué direcciones específicas les da Dios a los exiliados sobre cómo relacionarse con la ciudad de Babilonia en los versículos 4-7? ¿Cómo podemos aplicar estas direcciones a nosotros mismos actualmente en la ciudad? Direcciones generales Una actitud positiva hacia la ciudad. “Rogad al Señor por ella” (v. 7b) Orar por una ciudad es “estar de su lado”. Este texto insiste en que los exiliados renuncien no solo a su hostilidad hacia Babilonia, sino que incluso renuncien a una indiferencia huraña o al desdén en su contra. “Dios utiliza muy poco las actitudes reticentes. Lo que emerge en el llamado para ellos en los versículos 5-7 es gloriosamente positivo: es una liberación de la paralizadora hosquedad de la inercia y la autocompasión, para comenzar a hacer, en un comienzo, lo que está a la mano y que ayuda para el crecimiento, pero, sobre todo, que lleva a la paz” (Kidner, p. 100). !
Jeremías contradecía a los profetas que agitaban al pueblo para que odien y detesten a la ciudad pagana. Por supuesto, Jeremías sí había dicho que habría un juicio para Babilonia (ver 27:7) si la ciudad no se arrepentía. Por consiguiente, los israelitas no cerraron sus ojos a su perversidad. !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 10 Sin embargo, tenían que involucrarse con la ciudad y procurar su paz y prosperidad. Es una mala teología la que predica el honor a Dios de forma tal que te hace despreciar, temer y aborrecer a tu ciudad. !
Una visión para la ciudad. “Buscad el bienestar de la ciudad” (v. 7a) Esto significa que no debemos simplemente procurar el “crecimiento de la iglesia” o la prosperidad del pueblo de Dios en la ciudad, sino que debemos procurar la prosperidad de la ciudad misma. !
Dios les dice a los judíos que “se multipliquen y no disminuyan” (v. 6b), pero él va
más allá en el versículo 7. Los creyentes no solo deben buscar la prosperidad y la paz en la ciudad, sino que debemos procurar la prosperidad y la paz para la ciudad. !
Debemos tener una visión de lo que nuestra ciudad debería ser, no solo para nuestro propio grupo o iglesia. !
Direcciones específicas 1. Establecerse en la ciudad Deben “Edificar casas y habitarlas”, para comenzar a establecer a sus familias en la ciudad. “Cásense y engendren hijos e hijas” (v. 6a). Ellos debían planificar un !
involucramiento a largo plazo. 2. Crecer en la ciudad Deben “multiplicarse y no disminuir” (v. 6b). Esto significa que deben fortalecerse y llegar a ser más numerosos. Pero también significa que no deben perder su identidad singular, sino que tienen que guardar la fe y seguir en el camino de la piedad. !
3. Hacer tu trabajo con el bienestar de la ciudad en mente !
Deben invertir en la comunidad “edificando casas” (v. 5) y “plantando huertos” (v. 5).
Cuando Jeremías dice que “también” deben buscar la prosperidad de la ciudad (v. 7), se refiere a que tienen que buscar su propia prosperidad de tal manera que ésta beneficie a la ciudad. !
a) Tienen que usar sus dones y capital de tal manera que levanten a toda la ciudad. b) No deben usar a la ciudad para su progreso propio, sino que deben buscar el progreso de la ciudad.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 10 Esto, por supuesto, significa que hay que ser generosos con las ofrendas. Pero también significa dirigir la carrera y los negocios de una forma distintivamente cristiana, trabajando con integridad, compasión y justicia. !
4. Buscar la paz integral de la ciudad Jeremías les dice que “busquen el shalom de la ciudad”. Esta palabra (como hemos visto) es inusualmente rica, tanto como la palabra “bendecido”. !
Significa mucho más que una felicidad superficial o la ausencia de intranquilidad. Implica toda clase de armonía y prosperidad, que incluye al menos: !
a) amor y paz entre diversos pueblos b) amor y paz entre familias fuertes c) seguridad y condiciones de vida decentes para aquellos que no las tienen d) paz espiritual para los que no conocen a Dios 5. Orar por la ciudad “Rogad al Señor por ella; porque en su bienestar tendréis bienestar” (v. 7). a) Esto no puede verse como un “agregado” que no tiene relación con las demás instrucciones. b) La oración específica y predominante por la ciudad ayudará a que las demás funciones se hagan con inteligencia, sensibilidad, compasión y disposición. Aplicación contemporánea En realidad, los cristianos hoy en día pueden aplicar estas instrucciones generales y específicas casi directa y literalmente. Sin embargo, para la mayoría de cristianos que se han mudado a la ciudad, este puede ser un concepto bastante revolucionario. Entonces, ¿cómo podemos dar pasos prácticos para tener esta clase de mentalidad y estilo de vida? 1. Concéntrate específicamente en las direcciones 1 y 5. a) Si no estás seguro de que puedes establecerte permanentemente, al menos quédate a largo plazo, más tiempo del que srcinalmente habías planificado o esperabas. b) Además,y consistente. comienza un ministerio de oración por la ciudad que sea más específico i) Ora por vecindarios específicos, por grupos étnicos particulares, por problemas y líderes específicos en la ciudad.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 10 ii) Usa los periódicos locales, puesto que ahí encontrarás una gran cantidad de buenas razones por las cuales orar (¡o no tan buenas razones!) 2. Observa las tres instrucciones específicas “en el medio”: 2, 3 y 4. Comprométete a hacer más de lo que haces ahora en al menos una de ellas. ¿Cuáles son algunas maneras de hacerlo? a) “Crecer” (2) i) Considera cómo puedes mejorar la forma de compartir tu fe con tus colegas o vecinos en la ciudad. ii) Considera convertirte en un aprendiz de líder de grupos pequeños e involúcrate más en ese ministerio. b) “Hacer tu trabajo” (3). i) Vuélvete más consciente de cómo la ética cristiana y las enseñanzas de Cristo pueden moldear la forma en que haces tu trabajo. ¿Cómo puedes ser un mejor testimonio a través de tu trabajo? c) “Buscar la paz” (4). i) Involúcrate en algún ministerio que ayude a las personas necesitadas (trabaja por la paz económica). ii) No desarrolles amistades solo con la gente de tu propia raza y cultura (trabaja por una paz racial).
3. ¿Cuál es la relación entre la paz/bienestar del versículo 11 y la paz/bienestar del versículo 7a? Las dos son idénticas Los judíos tenían que “buscar la paz” (v. 7). La Nueva Versión internacional traduce la palabra shalom como “bienestar”, para mostrar su tremenda riqueza. La palabra hebrea “shalom” es rica y multifacética. Esencialmente, significa bienestar y satisfacción en cada aspecto de la existencia, espiritual, psicológico, social, físico. !
a) No puede confinarse solamente a una “paz espiritual interior” o solamente a una comodidad externa física y económica.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 10 b) Significa estar en paz con Dios, con uno mismo, con la comunidad, con el mundo natural. c) ¡Esto es lo que los creyentes deben buscar para esta ciudad de incrédulos! Luego, en el versículo 11, Dios también promete darle a su pueblo “shalom”, una paz multidimensional e integral. Esta es la misma palabra y, por consiguiente, tiene el mismo significado que Dios ordena a los exiliados que busquen y otorguen a la ciudad pagana de Babilonia. (La Nueva Versión Internacional utiliza la misma palabra “bienestar”, para mostrar su identidad con el versículo 7). !
Las dos son causa y efecto Cuando unimos los versículos 11 y 7, vemos el funcionamiento de un principio dinámico. Los creyentes no hallarán su propia paz y prosperidad al buscar su propia paz, sino al procurar la paz de su ciudad. Es solo cuando los judíos renuncien a su resentimiento y desprecio contra Babilonia para buscar servir y prosperarla (versículos 4-7) que, paradójicamente, encontrarán su propia prosperidad. !
El versículo 7b lo dice directamente: “Si Babilonia prospera, ustedes prosperarán”. ¡Si se concentran en velar por la paz/integralidad para esta ciudad pagana (v. 7a), entonces Dios les daría a ellos paz/integralidad por medio de esta ciudad pagana (v. 7b)! !
Derek escribe: “Incluso el Nuevo Testamento, instrucción vencer para el mal con el bienKidner (Romanos 12:21) y ‘adornar la doctrina de Dioscon consuuna cortesía aperfecta todos’ (Tito 2:10; 3:2; 1 Pedro 2:18) difícilmente supera el atrevimiento de esta enseñanza… dar algo a sus captores… era la forma más segura, y todavía lo es, para que el dador encuentre su propio enriquecimiento, como señala el versículo 7b ” (Kidner, p. 100). Kidner tiene la razón al decir que aquí Jeremías mira hacia adelante, al Nuevo Testamento, donde Jesús desciende para servir a aquellos que lo rechazaron y, a través de su humillación, llega a ser exaltado (Filipenses 2:1-11). !
También tiene la razón al referirse a Romanos 12:2ss, donde Pablo dice que si nos encontramos con persecución y hostilidad, ¡debemos “vencer con el bien el mal”! !
Jeremías 29 nos muestra que no debemos tratar este mandamiento de forma individualista. Tenemos que vencer el mal de nuestra sociedad y de nuestra ciudad, no solamente por medio de la denuncia, la reprensión o alejándonos de ella, sino por medio de buenas obras de compasión y generosidad. !
Sabemos que, desde cierta perspectiva, no es cómodo ni enriquecedor buscar la paz de la ciudad. ¡Sin duda viviremos con menos dinero en otro lugar y ahorraremos más! Y sin duda también es emocionalmente desgastante servir en la ciudad. !
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 10 Sin embargo, sabemos que Aquel que dice: “Debes perder tu vida para hallarla” ahora promete que seremos enriquecidos, que estaremos completos y prósperos, sino buscamos nuestra propia paz, sino la paz de la ciudad. Y quienes lo han hecho testificarán que es verdad. !
Toma un momento para hacer de esto algo personal. ¿Qué dice este pasaje? Dice esto: que a través de ti, Dios puede llevar su paz a la ciudad y, a través de la ciudad, él te dará su paz a ti.
LECTURAS Preguntas de aplicación 1.
¿Qué ideas te impresionaron y por qué?
1. ¿Cómo puede la “prosperidad” de una iglesia ser el gozo de una ciudad pagana, en donde tantos de sus residentes no son creyentes? Desde el inicio de la iglesia “Redentor”, nuestra misión ha sido moldeada por Proverbios 11:10: “Con el bien de los justos, se regocija la ciudad”. Hechos 8:8 dice que el resultado del ministerio urbano de Felipe fue que “había gran regocijo en aquella ciudad”. Por lo tanto, la meta del ministerio urbano no es solamente lograr conversiones individuales y la fundación de iglesias. La meta es que “la ciudad se llene de alegría”. ¿Cómo se puede lograr este objetivo? 1. Proverbios 11:10 dice que debemos “prosperar”. La palabra hebrea significa “estar saludables, multiplicarse, que las cosas salgan bien”. Este es un término bastante exhaustivo. Podemos entender su significado como “crecimiento” en todas sus dimensiones. Esto significa: a) Crecimiento en el Espíritu i) Debemos crecer en el carácter de Cristo (Gálatas 5:22-24; Efesios 4:11-14). ii) Debemos “crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo” (2 Pedro 3:18) y “rebosar de esperanza por el poder del Espíritu Santo” (Romanos 15:13). iii) Los cristianos deben estar llenos del Espíritu, tanto para crecer en santidad (Efesios 5:18-22), como para tener seguridad y valentía para testificar (Hechos 4:23-31; Romanos 8:1-5). iv) Esto debe ocurrir si queremos “prosperar”.
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 10 b) Crecimiento en números i) Si alcanzamos con amor a aquellos que no creen, la iglesia crecerá numéricamente. “Y cada día el Señor añadía al grupo los que iban siendo salvos” (Hechos 2:47). ii) Mientras los individuos crecen en la semejanza a Cristo, crecerá en ellos la pasión de Cristo por los perdidos, y una constante afluencia de nuevos convertidos entrará continuamente en la iglesia. iii) Esto debe pasar si queremos “prosperar”.
c) Crecimiento en comunidad i) Una iglesia también debe crecer en la madurez de su comunión y relaciones dentro del cuerpo. ii) A través de Cristo, “conforme al funcionamiento adecuado de cada miembro, produce el crecimiento del cuerpo para su propia edificación en amor” (Efesios 4:16). iii) Esto incluye la madurez del liderazgo (Santiago 5:14; 1 Timoteo 3; 1 Pedro 5:1-5), rendir cuentas entre los miembros (Mateo 5:23; Hebreos 3:13; 10:24-25; Santiago 5:16); ministerio mutuo a través de los dones (1 Corintios 14:4-12). iv) Esto debe ocurrir si queremos “prosperar”. d) Crecimiento en el servicio i) El evangelio del Reino se hace visible por medio de obras de amor (ver a continuación III.B.1). ii) La iglesia debe crecer y madurar en dikaioma (justicia, 1 Tesalonicenses 2:10; Tito 2:12), en eleos (misericordia, Lucas 10:37; Santiago 2:14-17) y en diakonia (servicio) hacia los pobres, los quebrantados, los rechazados. iii) El ministerio diaconal crece cuando discernimos las necesidades en nuestra área y los dones que Cristo nos ha dado para suplirlas. iv) Eso debe ocurrir si queremos “prosperar”. Cuando los cristianos crecen en todas estas áreas, estamos “multiplicándonos” y “prosperando”. Por lo tanto, lo primero que los cristianos debemos haces es poner nuestra casa en orden, estar saludables espiritualmente y crecer en gracia, tanto como individuos, así como cuerpo. 178
RESPUESTAS: CAPÍTULO 10
2. La Biblia nos dice que nuestra prosperidad debe ser para el beneficio de la ciudad. a) A la par del versículo 10 se encuentra Proverbios 11:11: “Por la bendición de los rectos, se enaltece la ciudad”. La ciudad se enaltece (literalmente “se levanta”) porque los rectos bendicen a la ciudad. b) En la Biblia, la “bendición” es un estado de completa satisfacción y bienestar, y “bendecir” a alguien era desearle bendición y trabajar para que esa bendición le llegue a esa persona. c) Aquí se nos dice que los creyentes deben bendecir y no maldecir a su ciudad. Debemos amarla, demostrar en nuestras palabras y con nuestras obras que queremos “levantarla” y promover su bienestar en todo aspecto. Y la ciudad a nuestro alrededor debería ver ese espíritu y motivación en nosotros. d) Por tanto, los versículos de Proverbios 11:10-11 nos muestran que el ministerio urbano es mucho más que solo crecer en el número de conversiones e iglesias. Los cristianos deben levantar el bienestar de la ciudad y llenarle de regocijo, porque manejan sus vidas en la ciudad a través del amor y el servicio. e) Esto significa que debemos buscar mucho más que el “crecimiento de la iglesia” en la ciudad. No solo debemos buscar la prosperidad y la paz en la ciudad, sino que debemos buscar prosperidad y paz para la ciudad. f) Debemos tener una visión para lo que debe ser nuestra ciudad, no solo para nuestra iglesia. g) La prosperidad de los cristianos debe ser para la prosperidad de la ciudad. i) Esto significa que no solo tenemos la visión de que miles de personas encuentren a Cristo, sino que los negocios y las artes se lleven a cabo de manera diferente. ii) Significa que las condiciones sociales mejorarán en los barrios necesitados. Muchos cristianos hoy en día son como los judíos que querían agruparse en guetos fuera de la ciudad. Lo hacemos, tal como los judíos, en parte debido a: a) una negación de nuestra verdadera situación b) un deseo de permanecer puros c) resentimiento y temor hacia la ciudad
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RESPUESTAS: CAPÍTULO 10 Pero debemos acoger el consejo de Jeremías. Deberíamos admitir que somos exiliados (Santiago 1:1; 1 Pedro 1:1) y entrar en la ciudad para involucrarnos a fondo en ella, de modo que podamos hacerle el mayor bien. !
Deberíamos crecer y prosperar, estableciendo familias, negocios y carreras, sin perder nuestra identidad, sino creciendo en número. !
Deberíamos vivir de tal manera que nuestra prosperidad beneficie a la ciudad, aumentando su prosperidad y su paz, su shalom, que significa su bienestar total: !
espiritual, social y físico. 3. Vuelve a leer la cita de Conn. ¿De qué manera el entorno de la ciudad conduce a demostrarle al mundo la naturaleza del reino? Los cristianos deben hacer que lo invisible sea visible (y no pueden hacerlo sin la ciudad). En su ministerio, Jesús continuamente combinaba las palabras con obras; no solo habló del Reino, sino que demostró el Reino (Lucas 24:19). !
La Biblia continuamente les dice a los cristianos que ellos también deben no solo hablar sobre el evangelio, sino encarnar el evangelio, haciendo que la verdad invisible sea visible. !
Cuando vemos específicamente cómo las Escrituras nos mandan a hacerlo, observamos que es mucho mejor estar en una ciudad que estar encerrados en un suburbio homogéneo y socialmente cómodo. !
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Debemos hacer que lo invisible sea visible:
A través de una comunidad reconciliada En la famosa oración de Jesús en Juan 17, dice que el mundo sabrá que el evangelio es verdadero cuando lo vea encarnado en el extraordinario amor entre sus discípulos. “Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfeccionados en unidad, para que el mundo sepa que tú me enviaste, y que los amaste tal como me has amado a mí” (Juan 17:23). !
Pero en Hechos 2 vemos que la marca de la unidad del Espíritu es que éste derriba las barreras raciales y culturales que están presentes desde la Torre de Babel (Génesis 11). !
a) Cuando el mundo ve que los cristianos aman a otros cristianos que son culturalmente iguales, no ven nada fuera de lo común. b) Pero el mundo se sorprenderá si ve que hay gente que se lleva bien en Cristo y que no podría llevarse bien en ningún otro lugar. 180
RESPUESTAS: CAPÍTULO 10 El evangelio relativiza y degrada los distintivos culturales como componentes de identidad. El evangelio de la gracia humilla a los opresores hasta que se arrepientan, y a los oprimidos hasta que perdonen. !
Richard Lovelace lo dice de la siguiente manera: “Una vez que ejerce la fe, un cristiano es libre… para usar su cultura como un conjunto de ropa cómoda. Puede cambiarse a otras ropas culturales temporalmente, si deseara hacerlo, tal como Pablo sugiere en 1 Corintios 9:18-12, y es libre para admirar y apreciar las expresiones diferentes de cómo Cristo brilla a través de otras culturas”. !
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Esta manera de mostrar el evangelio al mundo es mucho viable en la ciudad.
A través de dar y hacer obras de misericordia Hay numerosas referencias en el Nuevo Testamento sobre cómo el dar radicalmente y compartir los bienes materiales aunque cueste fue una asombrosa demostración ante los ojos del mundo de lo real que es el evangelio. Hechos 4:32 nos dice: “La congregación de los que creyeron era de un corazón y un alma; y ninguno decía ser suyo lo que poseía, sino que todas las cosas eran de propiedad común”. !
Inmediatamente después leemos: “Con gran poder los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús, y abundante gracia había sobre todos ellos” (v. 33). El ministerio de dar y de mostrar misericordia fue una encarnación del evangelio. !
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Prueba de esto fue una carta del Emperador Julián, quien trató de revivir el
paganismo en el siglo IV, exasperado por el crecimiento de la iglesia, escribió: “Es una desgracia que… mientras los impíos galileos [cristianos] sustenten tanto a nuestros propios pobres como a los suyos también, todos los hombres vean que a nuestra gente le falta ayuda de nosotros”. Santiago dice que nuestra fe está muerta y es invisible si no nos involucramos con los pobres (Santiago 1:14-16). !
A través de la producción cultural C.S. Lewis fue un apologista y evangelista para el cristianismo. Pero podría decirse que hizo más para demostrar la verdad de la fe a través de su arte que a través de sus argumentos. !
Él escribió muy buenos ensayos (Cristianismo Básico; Milagros), pero sus obras de ficción probablemente lograron más al propagar la fe (Las crónicas de Narnia; Cartas del diablo a su sobrino; El gran divorcio; y su Trilogía del Espacio). !
Predicar la verdad cristiana es crucial, pero también debemos demostrar la sabiduría de esta verdad en nuestro trabajo (ver Daniel 1:1-8) y especialmente debemos encarnarla a través de las artes. !
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