PSICOLOGIA FILOSOFICA Profesor Baltasar Pérez Argos. S. I.
1. PSICOLOGIA. La ciencia del alma (psique) o de lo animado (psíquico); o también ciencia de la vida o del viviente. Para nosotros el objeto del que se ocupa la Psicología - Objeto material - es el viviente. Pero no todo viviente: no Dios ni el Angel, sino las plantas los animales y el hombre. ¿Porqué restringimos a estos límites el campo u objeto material de nuestra Psicología? Porque dentro de esos límites está la vida, y esa vida o esos vivientes están al alcance de la Filosofía Natural.
2. OBJETO FORMAL. No basta el objeto material para saber que es la Psicología Filosófica. En Efecto, el objeto material - la vida, el viviente - puede ser estudiado desde diversos puntos de vista, y por lo mismo con diversa metodología. Según eso habrá diversas metodologías. El objeto formal es en general la manera peculiar que tiene una ciencia de tratar el objeto material, y puede ser: a) Objeto formal terminal: Que es el aspecto o meta especial que se propone la ciencia de estudiar acerca del objeto material. b) Objeto formal vial: que es el medio de demostración, real y lógico, que adopte para llegar a objeto terminal. Esto supuesto, fácilmente podremos definir la Psicología Filosófica y distinguirla p. e. de la Psicología Científica, que aunque tenga el mismo objeto material, tienen sin embargo distinto objeto formal.
3. PSICOLOGIA FILOSOFICA. La ciencia que estudia la naturaleza íntima del viviente, o de la vida, a la luz de los principios metafísicos. Naturalmente no se opone, al contrario, tiene muy en cuenta y como punto de partida los resultados de las otras Psicologías.
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Psicología científica : Es la ciencia positiva que estudia el comportamiento de los vivientes, o sencillamente la vida para describirla y encontrar sus leyes, a la luz de la experiencia científica o de los principios de la ciencia positiva.
4. NUESTRO METODO. Será fenomenológico y deductivo.
5. DIVISION DEL TRATADO. Nuestro tratado tendrá, por lo tanto, una primera parte fenomenológica en el que estudiaremos al viviente en su triple manifestación vital: Vida fisiológica y vida consciente, que se bifurca en vida sensitiva y vida intelectiva. Segunda parte, metafísica: a) En la que estudiamos la existencia del alma como explicación de la vida y del viviente. B) En la que estudiamos la esencia del alma en sí, y en su destino final. Por último una tercera parte sintética, en la que estudiamos las relaciones del alma y cuerpo.
VIDA FISIOLOGICA 1. DEFINICION CIENTIFICA DEL VIVIENTE. El viviente es un ser que tiene una composición química característica, de una estructura heterogénea, que nace, crece, se nutre y se reproduce, y responde al medio (irritabilidad, tropismos, reflejos, fenómenos intencionales, adaptabilidad).
2. FENOMENOLOGIA DEL VIVIENTE O DE LAS OPERACIONES FISIOLOGICAS. Las operaciones fisiológicas o vegetativas, como son el crecimiento, la nutrición, la generación, etc. Son operaciones teleológicas e inmanentes, es decir, se caracterizan por una maravillosa autoteleología.
3. TEORIAS FILOSOFICAS DE LA VIDA. Teoría Vitalista. Se llama así porque admite un principio vital, o sea, un principio directivo de toda esa maravillosa finalidad que se observa en la actividad vegetativa, como única explicación plausible del viviente y de la vida vegetativa. Según esta teoría, el viviente en su más íntima esencia, es un ser corpóreo, de una estructura química y anatómica determinadas, estructura químicoanatómica capacitada para realizar las operaciones bioquímicas que tiene 2
lugar en el viviente con esa maravillosa autoteleología que le caracteriza. Y esta capacitación de las estructuras químico-anatómicas del viviente, le viene justamente de estar informado por un principio vital o directivo, que es quien comunica esa capacitación a la materia bioquímica para actúa autoteleológicamente, puesto que sin él, la pura materia bioquímica no es capaz de actuar autoteleológicamente. El principio vital es un principio energético que informa, anima y vitaliza a la materia convirtiéndola en materia viva, o sea, en materia capaz de actuar autoteleológicamente. Características del principio vital : Ha de ser un principio energético superior energéticamente a la pura materia, intrínseco al viviente y substancial, es decir, no accidental.
Teorías antivitalistas. Son llamadas así, porque todas ellas rechazan el principio vital, y pretenden explicar la maravillosa autoteleología de las actividades vitales fisiológicas por otras vías, sin salir de la pura materia. De ahí que las teorías antivitalistas sean de hecho todas ellas materialistas, aunque algunos no lo pretendan. Según la diferente explicación que dan de la vida dentro de la pura materia, se distinguen varias teorías antivitalistas, principalmente las siguientes: a)Teoría mecanicista: La explicación de la vida, es decir, de la actividad autoteleológica del viviente se debe únicamente a la peculiar estructura del mismo, dotado de una organización tan perfecta en sus estructuras químicoanatómicas, que basta esta finísima organización para explicar esa actividad autoteleológica del viviente. Así como la organización de una máquina, v. g. Un cerebro electrónico o un robot, es la única razón de su sorprendente funcionamiento, de la misma manera el funcionamiento del ser vivo se explica por su peculiar y perfecta organización. Esta estructura especialísima del viviente que explica la vida, no es, según muchos de los mecanicistas, la estructura u organización que describe el análisis macroscópico, sino la estructura especial del protoplasma, a la que llama metaestructura, o estructura metaempírica. La diferencia entre un robot y un viviente, estaría en que el viviente es una estructura natural, mientras que la máquina es artificial. La teoría mecanicista, se llama también organicista por lo que acabamos de decir. b) Teoría Bioquímica: Admite una especial materia bioquímica llamada Biógena, a la que se debería todo el desarrollo del viviente y su especial organización, y en último término la vida. Una vez organizado y desarrollado 3
el viviente, todo se explicaría como en la teoría mecanicista. Esta materia para unos serían ciertas granulaciones protoplasmáticas, para otros nucleares. Así Bechamps, Galippo, etc. Entre estos se puede colocar la teoría biogenésica de Nertwing.
VIDA CONSCIENTE Además de la actividad vital que hasta ahora hemos encontrado en los seres vivos, y que es común a todos ellos, actividad que por ser única y características de las plantas se llama vegetativa, existen en el animal y en el hombre tras actividades vitales, que se caracterizan por ser conscientes, en oposición a las vegetativas, que como tales son inconscientes.
1. FENOMENOLOGIA DE LA VIDA CONSCIENTE EN GENERAL. La actividad consciente en el animal y en el hombre, está constituida por los fenómenos del conocimiento, de tendencia y emotivos, que son denominados por lo mismo, fenómenos conscientes o también fenómenos psíquicos. Los fenómenos conscientes se caracterizan ante todo, como señaló Bretano, por su intencionalidad, es decir, se dirigen a un objeto y no se comprenden sino como operaciones de algo o por algo: Presentan siempre un algo, un objeto. En segundo lugar se caracterizan estas operaciones o fenómenos, por su inmanencia: Son inmanentes, es decir, modifican al sujeto que las produce y no al objeto sobre el que versan. Por último, son vivenciales, es decir, observables únicamente por el sujeto que las posee, que en este sentido se dice que vive tales fenómenos, llamados por lo mismo vivencias.
2. TEORIAS FILOSOFICAS DE LA VIDA CONSCIENTE. Teoría Vitalista o Anímica. Esta teoría, con mayor razón que en la vida vegetativa, postula la existencia de un principio energético superior y distinto de la pura materia, para explicar las operaciones conscientes de características totalmente opuestas a las operaciones de la pura materia. Este principio, raíz última de donde brota toda la vida consciente, se llama Alma. Teoría Materialista. No reconoce la existencia de otro principio distinto de la pura materia, para explicar la vida consciente. Basta la peculiar estructura químico-anatómica del cerebro humano, maravillósamente desarrollado y culmen de la evolución animal.
3. DEFINICION FILOSOFICA DEL VIVIENTE EN GENERAL. 4
Hemos examinado filosóficamente las características de la vida vegetativa, o vida inconsciente, y de la vida consciente en general. La primera se caracteriza por su autoteleología y por su inmanencia. La segunda por su intencionalidad y por su inmanencia también. La nota, pues, común que las abarca a ambas, y por las que de una manera genérica se podría definir la vida, es la inmanencia. Así pues, el viviente en general, se puede decir que es "un ser capaz de actuar inmanentemente, con una inmanencia tal como la descrita, es decir, cualitativa y substancial, no puramente locomotiva". Y Vida en general será, "la capacidad de actuar inmanentemente".
4. DEFINICION DEL ALMA. Como enseña la Teoría Vitalista o Anímica, la capacidad de actuar inmanentemente , le viene al viviente de estar dotado intrínsecamente de un principio energético, raíz última de donde brota la vida. Este principio se llama Alma. El Alma es, "el último y radical principio de las operaciones vitales, tanto vegetativas, como sensitivas e intelectivas". Donde quiera que hay operaciones vitales, conscientes o inconscientes, allí hay un alma, o un principio vital, que son dos nombres de la misma realidad. Así la planta, el animal y el hombre tienen su alma. Para distinguirlas reciben un apelativo, en la planta, alma vegetativa o principio vital , en el animal, alma sensitiva, y en el hombre, alma racional, apelativo que declara específicamente, que el alma comunica a tal viviente.
5. LAS PLANTAS VIVEN, PERO NO SIENTEN, NO TIENEN VIDA SENSITIVA. Atribuyeron sensibilidad a las plantas en la antigüedad Empédocles, Platón y los Maniqueos. En nuestro tiempo Shopenhauer, Hartman, Haeckel, Birchat, etc. Actualmente hay autores que, por el contrario, dada la admirable autoteleología de los seres vivos, que postula como hemos visto en un principio vital directivo, a este principio le hacen cognoscitivo, pues esa dirección autoteleológica de las operaciones parece hacerse a la luz del conocimiento de los fines. Pero no es cierta esta posición, y con el sentido común la rechazan la mayoría de los biólogos y filósofos. En efecto, donde quiera que hay ciertamente sensibilidad, hay órganos especiales y sistema nervioso, siquiera sea rudimentario, y además, manifestaciones afectivas y locomotivas que descubren esa sensibilidad. Tal ocurre en todas las especies animales. Ahora bien, en las plantas no hay sistema nervioso, ni se 5
dan manifestaciones afectivas o locomotivas por donde podamos deducir su sensibilidad. Luego no tienen sensibilidad.
6. LOS ANIMALES SIENTEN, AQUELLOS AL MENOS QUE GOZAN DE UN SISTEMA NERVIOSO CENTRAL Y DE ORGANOS PERIFERICOS. Gómez Pereira parece que fue el primero en negar, en su "Antoniana Margarita", la sensibilidad de los animales. Pero en este terreno la opinión más célebre ha sido la de Descartes, para quién los animales son puros autómatas, que se distinguen de cualquier otra máquina solamente en la mayor perfección de sus movimientos, y por ser un producto natural y no artificial. El movimiento de estos autómatas de la naturaleza, es efecto del movimiento universal, pues los animales no tienen, propiamente hablando, un automovimiento, sino meras reacciones mecánicas a los estímulos, al modo de los movimientos reflejos. No ven, no oyen, no tienen ninguna clase de sensaciones, sino solamente movimientos reactivos que nosotros, por cierta analogía con los que en el hombre suceden, los interpretamos como si fueran sensaciones no siéndolos. Y la razón cartesiana de este automatismo animal está en su radical dualismo entre la "res cogitans" (la cosa que piensa o conoce), que es el espíritu, cuya esencia es la "cogitatio" (el conocimiento), y la "rex extensa", que es el cuerpo cuya esencia es la extensión. En los animales no hay "cogitatio", ni puede haberla, por consiguiente no hay más que extensión y sus atributos, que son el movimiento, lo cuantitativo. Otros autores como Jaques Loeb, Bethe, etc.. niegan la sensibilidad a los animales inferiores, y aun a las hormigas y abejas. Ciertamente es difícil marcar el límite dentro de la escala animal, entre la vida sensitiva y la vida puramente vegetativa. Puede decirse que allí habrá vida sensitiva donde se encuentre un sistema nervioso central, suficientemente desarrollado, y órganos periféricos nerviosos. Así se puede afirmar con seguridad, que todo el sub-reino de los protozoos no goza nada más que de vida puramente vegetativa, a pesar de ser animales. Y entre los invertebrados no estaría muy desacertado quien afirmase que el grupo de los celentereos, que tienen un sistema nervioso muy rudimentario, también carece de sensibilidad. Apartándonos de esos límites difíciles de precisar, hoy se admite por la totalidad de biólogos y psicólogos la existencia de la vida sensitiva en los animales. Toda la investigación de la escuela behariovista o conductivista, se funda en este postulado . El peligro más bien está en que se valore de tal manera esta vida cognoscitiva en los animales , que se la equipare a la vida intelectiva humana, y se hable de una inteligencia animal en el sentido propio y estricto de la palabra. La prueba de la existencia de la sensibilidad en los animales, se funda principalmente en la analogía con el hombre, puesto que tiene sistema 6
nervioso y órganos periféricos semejantes. Además usan de esos órganos igual que el hombre para comunicarse con el exterior. Y sienten afectivamente igual que el hombre ante la presencia intencional o cognoscitiva de ciertos objetos; v.g. huyen de lo desagradable, y buscan lo que le es agradable. Por último, es manifiesta la memoria en los animales, signo de una poderosa vida cognoscitiva.
DEL CONOCIMIENTO 1. FENOMENOLOGIA DEL CONOCIMIENTO. CONOCIMIENTO. A) Como acto: (a) Es una polaridad u oposición Sujeto-Objeto. (b) Inmanente. (c) Vivencial. (d) Intencional. (e) Aprehensivo o posesivo del objeto, a manera de una foto. B) Como contenido: Todo conocimiento es gestalístico o complejo. Tal vez como única excepción, la idea de Ente en general.
2. METAFISICA DEL CONOCIMIENTO. CONOCIMIENTO. a) El conocimiento es una entidad simple, no extensa. b) es irreductible a cualquier actividad de la pura materia, cual es v. g. La afinidad, capilaridad, cohesión, electricidad, movimiento, etc. Puesto que esta actividad de la materia fenomenológicamente considerada, tiene características totalmente opuestas a las que hemos encontrado en el conocimiento. La actividad de la pura materia es transeúnte, observable, puramente terminativa y extensa. c) Todo conocimiento postula en el cognoscente, un principio energético superior y distinto de la pura materia.
DEL CONOCIMIENTO SENSITIVO
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1. LA SENSACION ES UN CONOCIMIENTO EXPERIMENTAL Y ORGANICO. Experimental: Porque se produce por la concurrencia de un estímulo exterior. Orgánico: Porque la sensación se produce por la intervención de un órgano nervioso.
2. TRES FACTORES INTERVIENEN EN LA GENESIS DE LA SENSACION. a) De parte del Yo o Sujeto cognoscente, el órgano correspondiente y un principio energético de orden psíquico. b) De parte del Objeto, un estímulo o agente exterior. De modo que se puede simbolizar por esta ecuación: Energía Psíquica + Organo + Estímulo = Sensación.
3. NOCIÓN DE FACULTAD VITAL O PSIQUICA. Si el Yo puede conocer o realizar cualquier otra actividad vital, es que tiene facultad o capacidad para hacerlo. Por consiguiente, Facultad vital o psíquica es "aquello que potencia al Yo, para realizar cualquier actividad vital o psíquica. Ahora bien, tratándose del conocimiento sensitivo, lo que potencia o capacita al Yo para conocer sensitivamente es, como acabamos de decir, el órgano sensitivo, y la energía psíquica específica. Luego la facultad sensitiva será este doble componente orgánico.
4. RELACION ENTRE ESTIMULO Y OBJETO. Objeto: Lo que se conoce. Es el término a donde apunta el fenómeno del conocimiento, que es una relación Sujeto-Objeto. Estímulo: Lo que provoca y determina la facultad cognoscitiva a conocer. Puede ser: a) Adecuado. b) Inadecuado. Se pregunta : ¿Qué relación guardan entre sí? ¿Se identifican de tal manera que todo objeto es estímulo, y todo estímulo es objeto, o no se identifican? Solución del realismo ingenuo: Se identifican plenamente. Solución del Idealismo: No guardan relación ninguna. 8
Solución del realismo crítico: Las cualidades sensibles primarias y el estímulo se identifican. Las cualidades secundarias, no, puesto que sólo existen virtualmente.
5. LOCALIZACION DE LA SENSACION. ¿Dónde se produce la sensación? ¿En la retina, o en el centro cerebral, zona de proyección del nervio óptico? Dos opiniones: a) Periférica. Los antiguos y algunos modernos. b) Cerebral. La mayoría de los modernos. Esta parece la más probable, aunque nada cierto se puede decidir por ahora.
SENSACIONES INTERNAS 1. Además de los actos del conocimiento sensible, inmediatamente experimental que acabamos de estudiar, y que se denominan sensaciones externas; se dan en nosotros otros actos de conocimiento sensible, no inmediatamente experimentales, llamados imágenes y recuerdos. Son también sensaciones, pero que por presuponer y no darse sin haber antes precedido la sensación externa, reciben el nombre de sensaciones internas o secundarias. Son conocimientos reproducidos. 2. Las sensaciones internas, aunque no experimentales como las externas, son como ellas conocimientos orgánicos. 3. Tres factores intervienen en la génesis de una sensación interna o secundaria: el órgano o área cerebral correspondiente; un principio energético psíquico ,superior y distinto de la materia orgánica; y por último una huella engramma o especie impresa rememorativa (todos estos nombres ha recibido), dejada en el cerebro vive por la sensación externa que precedió. Debido a esta huella o especie suya que dejó, puede ahora ser reproducido aquel conocimiento sensible de entonces, en una imagen o en un recuerdo. 4. Si se trata de imaginación creadora o fabulosa, además de estos tres factores intervienen también un principio combinador, que es el entendimiento.
LA PERCEPCION Y EL SENTIDO SINTETICO
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No tenemos puras sensaciones de las cosas, sino percepciones, pues nuestros conocimientos sensibles son gestalísticos o complejos.
1. FENOMENOLOGIA DE LA PERCEPCION. En la percepción sensible de un objeto se dan varios planos de sensibilidad: a) Sensibilidad primaria, o sea, sensaciones actuales externas. b) Sensibilidad primaria, o sensaciones implicadas. c) Sensibilidad accidental, o sea, categorías intelectuales. Todo sonido sintetizado y objetivado en un solo objeto. La Facultad de que está dotado el senso-percipiente de fundir, sintetizar y objetivizar de esa manera todos los diversos planos de sensibilidad en la unidad de un solo objeto real, se llama Sentido sintético o Sensus communis, como lo llamó Aristóteles, autor de la teoría .
CONOCIMIENTO ESTIMATIVO DE LOS ANIMALES O INTELIGENCIA ANIMAL 1. En los animales se dan conocimientos que no se pueden explicar por la sola senso-percepción. Estos conocimientos superiores se llaman conocimientos estimativos, y son debidos a un Facultad orgánica llamada estimativa por los antiguos, o inteligencia animal por los modernos. 2. La inteligencia animal dista esencialmente del entendimiento humano puesto que es incapaz de tener ideas universales , juicios ni raciocinios.
DEL CONOCIMIENTO INTELECUAL O PENSAMIENTO Además de los conocimientos puramente sensibles y experimentales que hemos estudiado hasta ahora, existen en nosotros otros conocimientos, denominados ideas o conceptos universales, juicios e inferencias. La existencia en nosotros de esta actividad cognoscitiva superior es un hecho patente del que no se duda. La diversidad de opiniones nace cuando se trata de precisar la naturaleza de esos conocimientos.
1. FENOMENOLOGIA DE LA IDEA UNIVERSAL. UNIVERSAL. La idea universal representa un contenido que se puede encontrar y verificar en muchos individuos o inferiores en un sentido unívoco y múltiple. El 10
contenido pues, representado por la idea universal es un contenido irrepetible y multiplicable en muchos individuos unívocamente. En esto se distingue de la idea o conocimiento singular, en la que a la idea conocimiento singular representa un objetos o contenido irrepetible e inmultiplicable tal como él es. Lo que hace que una contenido sea irrepetible e inmultiplicable es su singularidad. El singular singular es irrepetible como tal. Por consiguiente si yo puedo conocer un contenido universal ,. Pues al carecer de singularidad , se hace repetible, se hace universal. Los individuos en donde se verifica un mismo contenido universal son entre sí semejantes . Individuos Individuos semejantes de hecho o de derecho , pueden dar a pié a la formación de un concepto o idea universal. Por esta razón el individuo que de hecho tiene otros semejantes o puede tenerlos - es fundamento objetivo para la idea universal, y se le llama por lo mismo universal fundamental. El contenido de la idea universal se le suele llamar universal objetivo directo o naturaleza absoluta. Y la idea que lo representa, idea o concepto universal subjetivo directo, o simplemente idea universal. El universal fundamental, no es universal sino singular - son los singulares semejantes entre sí, de hecho o de derecho - que da pie o es fundamento para que nuestro entendimiento forme la idea universal. La operación mental con que se obtienen los conceptos o ideas universales, se llama abstracción o precisión, y consiste en aprehender un contenido no atendiendo a su singularidad.
2. DIVERSIDAD DE CLASES DE ABSTRACCIÓN. A) Abstracción específica o genérica, según que prescinda solamente de la pura singularidad o además prescinda de otras notas específicas en mayor o menor profundidad, tendremos común resultado de tal abstracción los conceptos universales, específicos o genéricos. B) Abstracción Física, Matemática y Metafísica, si sólo prescinde de las notas individuales, reteniendo del objeto sensible todo lo material o corpóreo con sus modificaciones de color, extensión y demás cualidades, entonces tenemos el primer grado de abstracción, que forma el objeto de la Ciencia Física y Natural.
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Si se prescinde además de las propiedades o cualidades de los cuerpos, menos de la cantidad y extensión, tenemos la abstracción que se llama de segundo grado, y forma el objeto de la abstracción matemática. Si por último se prescinde también de toda materia, reteniendo solamente un contenido que se puede verificar, y encontrar en todos los seres, ya sean materiales, ya espirituales; entonces tenemos el tercer grado de abstracción que es el máximo y constituye el objeto de la Metafísica. C) Abstracción espontanea, detectiva y comprobativa.
-Espontanea: La que sólo conociendo un singular inmediatamente abstrae de el un contenido universal. Así se forma el Universal más específico que se llama también "especie átoma" y la idea de ente universal. -Detectiva: Forma el universal por la comparación simultanea de varios singulares en los que se encuentra y abstrae un contenido común. Así se forman las ideas o concepto genérico. - Comprobativa: Es la consideración simultanea de muchos inferiores según una razón común para examinar si en ellos se verifica o no. Presupone por consiguiente, conocido el Universal. Interviene en la elavoración del juicio y en el contenido de las relaciones. Las ideas universales son irreductibles a las imágenes, de cualquier manera que estas se tomen. La razón es sencilla, por que la imagen en cuanto tal, no prescinde de su singularidad, si no, dejaría de ser imagen. Es así que la idea universal prescinde. Luego, imposible que se pueda reducir a una imagen más o menos diluida o pálida, la imagen genérica de la que habla Galton. Otros indicios pueden ayudar fenomenológicamente a distinguir la idea universal de la imagen. Por ejemplo, la imagen suele ser distinta y varía para cada persona, y aun para la misma, sin embargo, la idea universal siempre es idéntica. Otro: La imagen suele presentarse a la mente en forma concreta y fija, la idea no. Estos indicios no son de pro, si plenamente decisivos.
4. CLASIFICACION DE LAS IDEAS UNIOVERSALES POR SU ORIGEN. A) Ideas primitivas, son las que representan contenidos meramente abstraídos de la imagen sensible, v.g. la idea de color, la extensión, la de causa, la de fenómeno psíquico, etc. B) Ideas derivadas, son las que representan un contenido formado por síntesis de negaciones y referencias a ideas previamente conocidas. Así la idea de Dios, del alma, y en general, de todo lo metasensible. 12
FENOMENOLOGIA DEL JUICIO El juicio es un acto cognoscitivo en el que asentimos, decimos que sí, que así es, a la identidad o no identidad del sujeto y del predicado. Su expresión oral es, v.g. los juicios afirmativos: es; y en los negativos: no es. Es un acto cognoscitivo por el que no sólo la gente conoce la identidad del sujeto y predicado, sino que la acepta de una manera cuasi refleja, dándonos cuentan de que se da esa identidad o no identidad , y diciéndoselo a sí misma. En esto consiste el asentimiento que es el matiz peculiar y característico de este acto de conocimiento que es el juicio, por lo que se distingue de la mera aprehensión, o conocimiento de la identidad del sujeto o predicado, que ciertamente ha de precederle como objeto propio. El acto del juicio tiende a esa identidad no de una manera meramente representativa o contemplativa, sino con ese matiz de ese asentimiento, de aceptación refleja de que el objeto es así.
1. GENESIS DEL JUICIO. En la elaboración o preparación del juicio fenomenológicamente, se siguen estos pasos: a) Aprehensión o conocimiento del sujeto. b) Abstracción del predicado de ese sujeto, por abstracción espontanea detectiva (cuando el predicado no se conoce previamente) o por abstracción comprobativa (cuando el predicado ya se conoce de antemano). c) Aprehensión o conocimiento de la identidad, o no identidad del sujeto y predicado. Esta aprehensión confiere o compara un término con el otro, y los presenta a la mente como incluido, o no incluido por identidad del predicado en el sujeto; v.g. Pedro es hombre. Hombre, aparece a la mente incluido por identidad en Pedro, o que Pedro identifica en sí el contenido "hombre". Al contemplar la mente esta identidad, así presentada, inmediatamente prorrumpe en el último acto que es "el acto de asentimiento" , en que está formalmente el juicio.
2. FENOMENOLOGIA DE LA INFERENCIA. La inferencia, llamada también discurso o raciocinio, es una acto cognoscitivo por el que asentimos a la identidad o no identidad de un sujeto y un predicado en conexión y por su conexión con otros dos juicios o premisas. No consiste sólo en la afirmación de la conclusión, ni en la visión de la 13
conexión de estas con las premisas; sino en ambas cosas. Consiste en una afirmación hecha por esa conexión, y a la luz de esa conexión. Por eso la inferencia se llama discurso, porque es un acto cognoscitivo por el que pasamos, conociendo las premisas y por el conocimiento de las premisas, a conocer y afirmar la conclusión. La inferencia es un pasar cognoscitivo, un discurso, paso a través. Su expresión es el Ergo, o por consiguiente, o luego. En la génesis del acto discursivo previamente se ha de ver la identidad del sujeto y predicado de la conclusión (o no identidad) por comparación de estos dos términos con un tercero, llamado medio. Esta comparación se establece en dos juicios (las premisas) aptamente dispuestos, en los que el término medio se repita y así se pueda comparar con los otros dos. Si la comparación se establece, y se hace bien, se verá entonces la identidad o no identidad del Sujeto y del Predicado., de la conclusión en conexión y por conexión con las premisas. La visión afirmada de esta identidad y expresada por el ergo, o, el luego, es el discurso.
3. METAFISICA DEL CONOCIMIENTO INTELECTIVO. a) La actividad cognoscitiva superior, o sea, esta actividad cognoscitiva que comprende las ideas universales, los juicios y raciocinios y la percepción de relaciones , es un conocimiento experimental, ni orgánico, sino debido a la actividad exclusiva de la mente.
No experimental. Evidentemente en la formación de las ideas universales, juicios y raciocinios, no interviene ningún estímulo exterior, sino que se deben a la actividad abstractiva, comparativa, judicativa e ilativa, que es exclusiva de la mente. Muy lejos de cualquier estímulo puede elaborar multitud de juicios y discursos acerca de cualquier cosa. No orgánica. Todo conocimiento experimental es orgánico, necesita de un órgano donde se aplique el estímulo. Si no es experimental , no necesita de órgano donde aplicar el estímulo, o donde conservar el engramma dejado por el conocimiento orgánico que precedió. Ahora bien, el conocimiento intelectivo no es experimental. Luego no necesita de órgano, no es orgánico. Lo mismo, todo conocimiento orgánico es experimental, al menos remotamente, y presenta por lo mismo un contenido singular y sensible. Ahora bien, la idea universal, aunque presente un contenido sensible, lo presenta en universal, y el juicio y el raciocinio, no presenta contenido alguno sensible. Luego , no son conocimientos orgánicos, sino que se deben a la actividad exclusiva de la mente, sin intervención de ningún órgano o estímulo.
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b) La facultad intelectiva llamada entendimiento , que capacita al yo para abstraer, comparar, enjuiciar y discurrir, es irreductible al sentido o facultad de tener sensaciones. Son facultades esencialmente distintas. El sentido es experimental y orgánico, el entendimiento no. El sentido puramente presenta las cosas sensibles en singular; el entendimiento en universal y abstrayendo también de otras notas específicas. El sentido es sólo representativo. El entendimiento además es abstractivo, comparativo, conocedor de relaciones, judicativo y discursivo. c) El que tiene la facultad de sentir, no por eso se sigue que haya de tener también la facultad de abstraer, etc. Pero no al contrario, el que tiene la facultad de abstraer, tiene que tener la facultad de sentir, pues de hecho no se abstrae sino de contenidos sensibles. d) El objeto adecuado del entendimiento humano, o sea, el campo de acción adonde puede extender su actividad cognoscitiva, abarca todo el ser. Todo lo que sea Ser, puede ser conocido por el entendimiento humano, inmediata o mediatamente. Es decir, que de parte de las cosas, basta con que sean Ser, algo, para que puedan ser objeto de nuestro entendimiento. e) El objeto formal del entendimiento humano, o sea, aquel objeto que le es propio y proporcionado, y por consiguiente le especifica y distingue de cualquier otra facultad cognoscitiva, son los contenidos universales sensibles. Porque sólo el entendimiento es capaz de conocer tales contenidos, o idea, de tener ideas universales sensibles. f) El entendimiento humano, además de tener ideas universales, puede tener, y de hecho tiene, ideas singulares, o sea, de un contenido singular sensible, exactamente como el sentido.
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