FORO 2
Dani elGonzál ezRey es
2 . 1 ¿Enquéc ons i s t epa r aAgus t í ne lobr a rma l ?¿Ladi s t i nc i ónent r ebi e ne set e r nos ybi enest emp mpor al esesr el evant epar acompr enderelobr armal ? Sepued endedu ci rdes ust e xt osv ar i asr es pues t asc oher ent esent r es ípar ae xpl i c arl oque c on si d er aob r a rma l ,y aqu e pr e gun t a rd eq uéeso br a rmal ,s eba sayr e mi mi t eas u c o nc e pc i ó nd el ma le ns ími s mo mo .
Las acciones son un mal por el deseo de cometerlas, ya que el deseo de hacer el mal aunque este no se haga, sería algo mal. El origen del mal se encuentra en la intención/deseo de hacer tal acción. O dicho de otra forma: en actuar/desear conforme a la libídine (luuria!. "espreciar los bienes eternos y amar los temporales (que se pueden perder contra la propia #oluntad. Porl ot ant o,l adi s t i nc i ónent r ebi eneset er nosyt empor al esesf undament al ,y aques i n es t adi s t i nc i ón,nos epodr í as aberquét i pobi enesquer erydes ear .
2. 2 .¿Cuá le se lor i ge nde lma l ?
El origen del mal y la ra$ón de que el hombre pade$ca penas y miserias es la propia #oluntad. %. &gustín &gustín distingue entre tener una buena #oluntad y una mala #oluntad. La buena #oluntad es aquella por la que deseamos #i#ir recta y honestamente, honestamente, esta es aquella por la que deseamos deseos buenos (no podemos perder contra nuestra propia #oluntad!, es por lo tanto el origen del mal el deseo o b'squeda de bienes males. &finando la respuesta: la causa del mal #iene de la libre #oluntad del hombre, aunque esto no es un mal en sí mismo, le permite obrar y padecer el mal.
2 .3 .SiDi oseselc r e a dordet odol oqueex i s t e ,¿porquénos el epue deat r i bui rl a r esponsabi l i daddelmalmor al ? Por q uet odosl osbi enes( i n cl ui doel bi enmo mor al )pr oc ededeDi os ,s egúnsedemues t r aas í :
Premisa uno: “todo ser mudable tiene una forma” La forma es lo que hace que un ser sea lo que es y no otra cosa. Premisa dos: “esa forma procede de Dios”. Ya que nadie puede darse la forma a sí mismo. Este otro que da la forma, no puede darse la forma de nadie ms, se la da a sí mismo.
Premisa tres: “todos los bienes forman una forma”. Esta forma que precede Dios. !onclusi"n: “todos los bienes proceden de Dios” Y por lo tanto, una #e$ demostrado que todos los bienes proceden de Dios, y dado que el libre albedrio es un bien %no se puede perder eternamente, es un bien eterno&, la responsabilidad del mal moral es en 'ltima instancia responsabilidad del hombre. El libre albedrio es la capacidad del libre obrar, necesaria para poder #i#ir rectamente y obrar bien, pero no se obra bien por el libre albedrio, sino haciendo un buen uso de (l. Por lo tanto, el mal moral de#iene del uso equí#oco que hace el hombre de su libre #oluntad. )o de Dios, que 'nicamente pone a disposici"n del hombre, el libre albedrio para su uso #oluntario.
r al o sa c a dé mi c o s?¿Cu 3.1.¿Cuálese lt emadel osl i br osI IyI I IdeCont ál essonl os ar gument oscent r al esdel adoct r i nadel osacadémi cos?
El t emadel osl i br oss egundoyt er c er oe sel c onoc i mi ent o. Conc r et ando,el l i br osegundoe su naex po si c i ó ndel apos t ur aes c épt i c adel os Ac ad émi c os .Ag us t í ns i ne mb ar g o,c r i t i c aydar a zo ne sp ar aa nul a rl ap os t ur aa ca dé mi c aa g r a nd est r a zo sq uel u eg oa r gu me nt a r ámá sde t a l l a da me nt ee ne ll i b r ot e r c er .Enc on cr e t o enes t el i br ol l egaac onc l us i onescont r ar i asal ast es i sac adémi c as .Es t asconc l us i ones s on:l av er dadpu edeha l l ar s e,el s abi opued el l eg arac on oc erl av er dadyporl ot ant o,que n os epu ed es us pe nd ere la se nt i mi e nt o. Enel l i br ot er c er ,S. Agus t í nr ef ut ac ompl e t ament el asdoc t r i nasac adémi c asydeZenón ( e nl a sq uee ng r a np ar t es eb as an ) .Co nc l u y ea na l i z an dol a sp os i bl e sc on se cu en ci a s mor a l e sd es eg ui rl a st e si sdel o sAc adé mi c o sypl a nt e as up r o pi ac on ce pc i ó nd el oq ue puedes erel c onoc i mi ent o( fi l os of í a)v er dader ayes boz aunas al i dadel aquepar t i r . L osa r g umen t o sc en t r a l e ss on : - Laf el i c i dadc ons i s t eenl abús quedadi l i gent edel av e r da d( s i npoderal c anz ar l a) . Esdi c ho soys ab i oel q uee st oha ce . - Na dap ue dep er c i b i r s e ,c o n oc e r s ec o nc er t e z a( s e gú nl ad efi n i c i ó ndeZe nó n) - An ad as el edeb ep r e st a ra se nt i mi e nt o ,o br a nd oc on f o r meal av er o si mi l i t ud , ev i t andoas íel er r oryl aopi ni ón( s egúnl ac onc epc i óndeAr c es i l aodel pr opi o Zenón)
3 .2 .¿Cómor e f ut aAgus t í nl at e si s" na dapue depe r c i bi r s e" ? Seen t i e nd e“ p er c i b i r s e”c omo:c ono ce rc onc er t e za .Agu s t í nemp i e zamo s t r an dol a s c ont r adi c i onesdel adefi ni c i óndeZenóndec onoc i mi ent oc i er t o:“ aquel obj e t oquedet al mo dor e s pl a nd ec ed ee v i d en c i aal o soj o s ,q uenopu ed ea pa r e c erc o mof a l s o ” .Dea qu í d ed uc e nl o sa c ad émi c o sq uey aqu en oh a yna daqu er e ún ae s t a sc o nd i c i o ne s ,n ad a podr áper c i bi r s e.Es t onoe sv er dadenl oss i gui ent esc as os : enel c as odec onoc erl apr op i ad efi ni c i ónyj uz gar l ac omov er dader aof al s a.Enc ual qui er c as ohabr ási empr eal goci er t oque“ noa par ec ec omof al s o” ,s eai nc l us oes t ol apr opi a d efi ni c i ó nys uco nt en i do .Di c eAg us t í n :“ p or q uesa bemo squ ee sv er d ad er aof a l s a.L ue go s a be mo sal g o” . enl osc as osdel aspr opos i c i onesdi s y unt i v asv er dader asdel asqueAgus t í nobt i ene c on oc i mi e nt o sr e l a t i v o sal mun do .Ej emp l o s:el mun doesonoes ,l o smu nd oss o nfi ni t o s oi nfi ni t oset c . enel c as odev er dadquepr opor c i onanl oss ent i dosal per c i bi r ,y aqueel l osper c i ben s i empr ebi enoc er t er ament el oquet i enenqueper c i bi ryporl ot ant ot ambi éns er á v e r d ade r al as en sa ci ó nqu emet r a smi t e n.Ej e mp l i fi c ae s t oc one lc as op ar a di g mát i c ode l p al oe ne la guaqu es ev et o r c i d oan ue s t r o so j o s,q uepe r c i be nc onr e al i d ada un qu eno hay aquedaras ent i mi ent oal aapar i enc i aper c i bi da,s ól ol oper c i bi doesv er dad. e ne lc as od el a sp r o po si c i o ne sd i al é ct i c asqu es onv e r da de r a se ns ími s ma s,s e ac ua l f uer eel e st a doden ues t r oss ent i dos .Ej empl os :noesal av ezdedí aynoc he,s iel s ol es úni c o,noha ydoset c .
3 .3 .¿Quéconc l us i ónfina le xt r a eAgus t í ndel a sdi v er s asr e f ut a ci one sdel a st e si s del osacadémi cos? L l e gaal ac on cl u si ó ndequ e;y ad emo s t r a doyr ef u t a doqu ee ls ab i opu ed ec on oc er al gunacos a,ypo rl ot ant oco mpr enderal go;t ambi énpodr áas ent i raal gunaco sa,ydej a r det enerquesus penderel j ui c i o,par aal men os ,poderas ent i ral c onoc i mi ent odel ami s ma c onc epc i óndesabi dur í a. ee l o r d e n? 1 . 1 .¿Dequét r a t al aobr aSobr
Estos libros sobre el orden tratan el sentido en el que el bien y el mal estn comprendidos en el orden de la pro#idencia di#ina: en qu) sentido se puede decir que ante la postulación de un dios pro#idente (que se preocupa de su creación! y bene#olente, se puede e*plicar la presencia de mal en un mundo ordenado: es decir: como algo aparentemente contrario al orden puede e*plicarse en un mundo ordenado en contra de una prominencia de un dios bueno.
1 .2 .¿Cuá le sl aobj e ci ónquepl a nt e aT r i ge ci oal aa fir ma ci óndequel osma l e se st á n t ambi éndent r odelor den?
+rigecio cree que es impío decir que el mal pertenece al orden, ya que si esto fuera #erdad y dado que el orden #iene de "ios y este lo quiere/ama (esto es aceptado por los dos! se deduciría que el mal pro#iene tambi)n de "ios y que lo quiere. Lo cual, aunque no se dice e*presamente, se entiende que no puede ser de ning'n modo.
1 . 3 .¿Cómor e sue l v eLi c enc i ol aobj e ci óna nt e r i ordeT r i ge ci o?¿Soc a vas u r espuest al ai deadequeDi osesj ust o,omásbi enl aapoya?
Licencio resuel#e la obeción de +rigecio con dos argumentos: -rimero: "ios no ama o quiere los males, sino el orden, "ios ama al orden, y este orden incluye en su naturale$a los males para que e*ista una armonía mediante la combinación de contrarios. %egundo argumento: la pertenencia del mal al orden es e*igida por la usticia de "ios. "ios es usto, porque da a cada cual lo suyo.La 0usticia "i#ina pertenece al orden de las cosas y la 0usticia "i#ina e*ige la e*istencia de bienes y males para que se pueda dar esa usticia. -or lo tanto se #incula la e*istencia del mal con el orden. O en otras palabras: "ios necesita primeramente de una distinción de lo bueno y lo malo, para que así se puede dar la distribución usta, o lo que es lo mismo: a cada cual lo suyo. %in duda, la respuesta de Licencio apoya la idea de que dios es usto, dado el segundo argumento antes e*plicado. Licencio "ios es usto, sin duda lo es, porque da a cada cual lo suyo.
