Breve análisis del pensamiento moral y político de Adolfo Sánchez Vázquez. Manuel Armando Ku Madrigal ic. !umanidades "#$%% &emática' &emática' (tica) *ilosofía +olítica Abstract'
,#ui-n es Adolfo Sánchez Vázquez +ara /avier Muguerza en la introducci0n del li1ro *ilosofía y 2ircunstancias del susodicho. 3os dice que es un fil0sofo espa4ol en M-5ico) pero tam1i-n un fil0sofo me5icano en 6spa4a. "n fil0sofo latinoamericano e7o i1er i1eroam oameri erica cano. no. "n fil0 fil0sof sofoo que naci naci00 en 6spa 6spa4a) 4a) pero pero qu quee creci creci00 y desar desarrol rollo lo su pensamiento en M-5ico. 6l pensamiento filos0fico de Adolfo Sánchez Vázquez se ha caracterizado por su filo filoso sofí fíaa de la pra5i pra5iss y por su mar5i mar5ism smo. o. Sin Sin em1ar em1argo go)) en el presen presente te escri escrito to no noss enfocaremos en analizar y presentar su -tica. "na -tica que es vanguardista y por ende es pertinente conocer para los tiempos críticos que estamos es tamos viviendo. 6l itinerario que se pretende e5poner es primeramente e5plicar la diferencia entre -tica y moral) conceptos conceptos que err0neamente se utilizan utilizan como sin0nimos) sin0nimos) la dicotomía dicotomía entre moral y política. ,#u- es moral y política ,Se puede hacer política sin moral ,Se puede hacer moral sin política ,Son e5cluyentes o incluyentes ,#u- pasa si la moral se su1ordina a la política o viceversa +reguntas como las precedentes serán respondidas desde la 0ptica de ASV. Además de la e5plicaci0n de conceptos como la derecha o izquierda política8 partido político y movimiento social) entre otros. Palabras Palabras clave'
(tica) (tica) moral) moral) polít política ica)) morali moralismo smo a1stract a1stracto) o) realism realismoo políti político) co)
izquierda) derecha) partido político) movimiento social) violencia.
A diario) en nuestras relaciones cotidianas con otros individuos se nos presentan pro1lemáticas concretas so1re qu- hacer o c0mo reaccionar ante una situaci0n. &enemos la plena li1ertad de decidir) tenemos un li1re al1edrío) una li1re elecci0n) una li1ertad de voluntad. 3o estamos predestinados a actuar de cierta manera. Sin em1argo) estamos determinados9 a o1rar de cierta manera. +ero si estamos determinados) si estamos causados) no ca1e espacio para la li1ertad. 6ntonces) ,!asta qu- punto un su:eto es responsa1le de sus actos ,!asta qu- punto un su:eto es li1re ,6l pasado determina el presente y al futuro +ara la ciencia el hom1re se encuentra determinado de una manera 1iol0gica a actuar de cierta manera. +ara la ciencia todo está causado. +ero para Adolfo Sánchez Vázquez son otros los factores que influyen en la conducta humana. a primera dualidad que se nos presenta es el determinismo y el li1ertarismo. 6n ASV son ; los caminos que puede tomar la conducta humana. A< Si la conducta humana del hom1re se halla determinada) no ca1e ha1lar de li1ertad y) por tanto) de responsa1ilidad moral. 6l determinismo es incompati1le con la li1ertad. B< Si la conducta del hom1re se halla determinada) se trata de una autodeterminaci0n del =o) y en esto consiste su li1ertad. a li1ertad es incompati1le con toda determinaci0n e5terior al su:eto >de la naturaleza o la sociedad<. 2< Si la conducta del hom1re se halla determinada) esta determinaci0n) le:os de impedir la li1ertad) es la condici0n necesaria de ella. i1ertad y necesidad se concilian. >(tica. 9?@' 99<
ASV concluye que el determinismo y el li1ertarismo más que polos opuestos) son posturas complementarias. 6l hom1re es li1re de decidir y actuar sin que su decisi0n y acci0n de:en de estar causadas. +ero el grado de li1ertad se halla) a su vez) determinado hist0rica y socialmente) ya que se decide y acta en una sociedad dada) que ofrece a los individuos determinadas pautas de conducta y posi1ilidades de acci0n. >(tica. 9?@'9CD<
1 Aquí se entiende al determinismo) como una relaci0n causal. % en otras pala1ras) la teoría de la
causalidad de !ume) es decir) causaEefecto. 6n pala1ras de ASV F6l determinismo a1soluto parte del principio de que en este mundo todo tiene una causaG. 3o se de1e confundir con predeterminaci0n que como su nom1re lo indica) una cierta acci0n o cierto su:eto se encuentra predestinado a o1rar de cierta manera o ya tiene su futuro preesta1lecido. +or e:emplo) 6dipo.
+ero ,#ui-n esta1lece las normas de conducta en una sociedad ,6l hom1re ,Hios ,a naturaleza Si respondemos que la naturaleza) la conducta humana sería parte de la naturaleza humana. 6l origen de la moral no sería la raz0n sino los instintos. 6ntonces ,los animales tam1i-n tendrían una moral Si nos inclinamos por Hios) el pro1lema aquí sería que la moral no estaría en nosotros sino fuera de nosotros. Además ,20mo se esta1lecerían dichos principios ,#u- no se pondría en duda la veracidad de las pautas +or ltimo) decir que el hom1re o más 1ien con el hom1re se tiene la g-nesis de la moral sería algo azaroso porque en primera instancia tomaríamos al hom1re como una a1stracci0n y lo e5trapolaríamos fuera de la sociedad y de la historia) por consiguiente se caería en un ahistoricismo >es importante seguir un progreso de la moral< y en una contradicci0n puesto que la moral se crea cuando el hom1re es parte de una sociedad. $espondiendo a la cuesti0n) la fuente primera de la moral es el hom1re) el individuo perteneciente a una colectividad. +ero ,#u- entendemos por moral y por -tica ,Son lo mismo ,Son conceptos complementarios o e5cluyentes =-ndonos a la etimología de la pala1ra -tica y moral. 2iertamente) moral procede del latín mos o mores Fcostum1reG o Fcostum1resG) en el sentido de con:unto de normas o reglas adquiridas por há1ito. a moral tiene que ver así con el comportamiento adquirido) o modo de ser conquistado por el hom1re. Ética proviene del griego ethos) que significa análogamente Fmodo de serG o FcarácterG en cuanto forma de vida tam1i-n adquirida o conquistada por el hom1re. Así) pues) originariamente ethos y mos, FcarácterG y Fcostum1reG) hacen hincapi- en un modo de conducta que no responde a una disposici0n natural) sino que es adquirido o conquistado por há1ito. >(tica. 9?@' CI< por moral entendemos una forma específica de comportamiento humano) individual o colectivo) que se ha dado o se da realmente y que) si no se da efectivamente) se considera que de1iera darse. = por -tica entendemos la atenci0n refle5iva) te0rica) ya sea en el plano fáctico de la moral que se ha dado realmente) ya sea en el plano ideal) propositivo) de la moral que se postula porque se :uzga que de1iera darse. >(tica y política. CIIJ'?<
Anteriormente preguntá1amos quien regula1a las formas de conducta) concluimos que el Fhom1reG. Ahora pregunt-monos ,20mo es que se regulan las acciones del hom1re 6l comportamiento humano puede ser regulado segn ASV por la religi0n) por la ciencia) por el derecho) por el trato social y por la política. 6s la relaci0n política y moral en la cual nos enfocaremos en las siguientes líneas. +ero ,#u- es política para ASV ,2uál es su naturaleza +or política entendemos la actividad práctica de un con:unto de individuos que se agrupan) más o menos orgánicamente) para mantener) reformar o trasformar el poder vigente con vistas a conseguir determinados fines u o1:etivos. 6n la política se pone de manifiesto la tendencia a conservar) reformar o cam1iar la relaci0n e5istente entre go1ernantes y go1ernados. >(tica y política.9?@'9@< Se trata de una práctica colectiva en la que un con:unto de individuos se agrupa li1re y deli1eradamente para alcanzar ciertos fines que consideran valiosos) fines que varían hist0ricamente e incluso dentro de una misma sociedad. Se4alamos tam1i-n que la persecuci0n de esos fines por el su:eto político correspondiente pasa necesariamente por cierta relaci0n con el poder) al que se aspira a mantener) reformar o transformar) relaci0n que apunta al poder como medio o instrumento para alcanzar el fin que dicho su:eto persigue. os medios son necesarios tanto para acceder al poder como para alcanzar) desde y fuera de -l) los fines que se pretenden. >(tica. 9?@'<
,20mo se relaciona la política con la moral FMoral y política se hallan en una relaci0n mutua. +ero la forma concreta que adopte esa relaci0n >de e5clusi0n recíproca) o de concordancia< de1erá del modo como efectivamente) en la sociedad) se den las relaciones entre lo individual y lo colectivo) o entre la vida privada y la vida p1lica. >(tica. 9?@'?C<
,+uede ha1er moral sin relaci0n con la política % ,+olítica sin relaci0n con la moral Aventurándonos a responder a la segunda cuesti0n y siendo vanguardistas es pro1a1le que en nuestra sociedad pueda ha1er política sin moral y no moral y política o moral sin
política. a política sin moral para ASV tiene los ad:etivos de maquiav-lica) pragmática y eficiente. 6s inmoral) la moral solo e5iste en el engrana:e privado. +uede ser de C tipos' "no cuando desconoce la autonomía de la moral. Se a1sor1e la política a la moral. !ay una destrucci0n de la moral. a segunda en el eficientísimo. os medios que se escogen para alcanzar ciertos o1:etivos solo se valoran o :uzgan por su adecuaci0n afectiva a esos o1:etivos. 6n consecuencia) la política s0lo se :uzga por sus resultados. FBuena políticaG es s0lo la eficaz) la que da F1uenos resultados. >(tica y política. CIIJ';I<
a moral sin política se puede presentar igual de C tipos. a primera es una Fmoral de la intenci0nG que tiene una raíz Lantiana Flo que cuenta es la intenci0n del su:etoG. a segunda es la Fmoral de los principiosG Sálvense los principios aunque se hunda el mundoN +ero am1as autonomías se vuelven est-ril puesto que para ASV F+olítica sin moral pervierte) desnaturaliza su carácter emancipatorio. Moral sin política conduce a la impotencia del utopismo o el fracasoG. 6n suma) la 1squeda de una relaci0n que no sea e5cluyente sino interdependiente. 2ada cual conservando su esencia) cada cual siendo aut0noma. a moral siendo para con la política realizadora de fines y de los valores) la política con la moral siendo artífice de los medios) reguladora del comportamiento o de la actividad de los su:etos. +or tal motivo de1en estar en concordancia) en una mutua relaci0n. 6ntonces ,2uál es la funci0n de la moral y política Mientras que la moral regula las relaciones mutuas de los individuos) y entre -stos y la comunidad) la política comprende las relaciones entre grupos humanos >clases) pue1los o naciones<. a política entra4a asimismo la actividad de las clases o de los grupos sociales a trav-s de sus organizaciones específicas Opartidos políticosE encaminada a consolidar) desarrollar) que1rantar o transformar el r-gimen políticoEsocial e5istente. >(tica. 9?@'@@<
6n resumidas cuentas) la política es colectiva >grupos sociales< porque sus actividades van en pro de la acci0n comn8 la moral es individualista >individuos<. +orque el su:eto puede decidir si cumple o no ciertas normas. a moral y la política son am1as formas de comportamiento. a moral no puede su1ordinarse a la política) pero tam1i-n es cierto que la política no puede reducirse a la
moral. +ero ,20mo 1uscar el t-rmino medio &anto para la moral como en la política se encuentran posiciones e5tremistas) e5cluyentes) en las cuales se de1e evitar caer. +orque ni mucha moral o política es 1uena. 6n el presente camino de los e5cesos el moralismo a1stracto y el realismo político son los polos opuestos en la dualidad moral y política. 6ntendemos por moralismo a1stracto a la corriente que emite un :uicio moral so1re los actos políticos. os actos políticamente 1uenos son aquellos que se gastan de medios que no incomodan a la conciencia moral. +or e:emplo) el socialismo ut0pico. a carencia que tiene el moralismo a1stracto estri1a en la reducci0n de la política a la moral. 2ayendo en una impotencia política o a1stencionismo político >refugiarse a la vida privada< Odice ASVE. +or otro lado) el pensamiento político se puede reducir o presentar en una dicotomía. A sa1er' 6l realismo y el idealismo político. 6l realismo político retoma las tesis de 3icolás Maquiavelo' F6l fin :ustifica los mediosG y FMás vale ser temido que amadoG. Se vuelve aut0noma de toda moral) es amoral. +orque para Maquiavelo los hom1res no son honestos) se es egoísta por naturaleza) el 1ien se hace por la fuerza y en ese vaiv-n de la moral y la política) es decir) en ser políticamente lo más :usto posi1le se pone en riesgo su seguridad y su vida. +or tal motivo) un -5ito seguro en la política se tiene cuando se e:ecutan ciertas maldades como' la traici0n) la mentira) la tortura) el asesinato. 6l terrorismo de estado. 6l idealismo político es casi todo lo contrario) ya que se enfoca en las teorías políticas que plantean y 1uscan vivir en un mundo me:or) un mundo me:or políticamente ha1lando) es decir) el me:or estado) la me:or forma de go1ierno) la me:or política. &ornándose un poco ut0pico) ideal) de ahí su nom1re. 6n suma) en moralismo a1stracto se centra en el individuo mientras que el realismo político en la colectividad. 6l paso de la vida privada a la p1lica. 6l e:emplo en donde se representa la relaci0n moral y política es con los partidos políticos y los movimientos sociales. He manera implícita en las posturas de dichas agrupaciones. A sa1er' He izquierda o derecha. a importancia de los partidos políticos versa en la formulaci0n del estado. +ero ¿Qué es un partido político? Para ASV un partido político es la expresión orgánica de los intereses y aspiraciones de diferentes clases o sectores sociales. Son ta!ién "e#ículos de poder en sus diferentes ni"eles$ ya sea federal$ estatal o unicipal. % ¿Qué es un o"iiento social? &es un grupo no foral de
indi"iduos u organi'aciones dedicadas a cuestiones socio(políticas )ue tiene coo *nalidad el ca!io social+.
¿,óo se distingue un
o"iiento social de un partido político? 6stos movimientos y organizaciones sociales se distinguen de los partidos políticos por su mayor autonomía y li1ertad en la participaci0n de sus miem1ros) así como por el carácter particular de sus reivindicaciones fundamentales' pacifistas) am1ientalistas) feministas) de defensa de los derechos humanos) de los campesinos Fsin tierraG) de los indígenas o de los homose5uales. +ero) independientemente de lo que los distingue de los partidos políticos) la actividad práctica de estos movimientos y organizaciones siempre es política en cuanto que entra4a cierta relaci0n Ode presi0n) protesta o a1ierta oposici0nEcon el poder e5istente. >(tica y política. CIIJ'9@<
-ntonces ¿Por )ué se rec#a'an los partidos políticos? ¿Por )ué surgen los o"iientos sociales? espondiendo a la priera pregunta$ no solo se da un rec#a'o al partido político sino en general al órgano político$ es decir$ a la clase política. Se rec#a'an por)ue para la sociedad ci"il no son /tiles$ pragáticos y ás )ue un rec#a'o o desprecio se cae en un escepticiso$ la "o' del pue!lo dice0 &todos los partidos son iguales$ todos ro!an la diferencia es )ue unos ro!an ás )ue otros$ )ue unos son enos alos )ue otros+. Para ASV son 2 los factores )ue 3usti*can el rec#a'o de los partidos políticos0
a< 2ontradicci0n entre el discurso y los hechos) o entre las promesas que se hacen y su incumplimiento. 1< +or la infidelidad a sus principios y programas) o por su ineficacia al pretender realizarlos c< +or anteponer sus grupos o corrientes internos sus intereses particulares a los generales del partido) o tam1i-n los intereses partidistas a los de la comunidad d< +or el do1le lengua:e o do1le moral de sus dirigentes e< +or la corrupci0n que) en mayor o menor grado) contamina a los partidos f< +or la 1analizaci0n de su política al hacer de ella un espectáculo en los medios televisivos. %tro de los factores para el rechazo de los partidos políticos es su desvalorizaci0n. +ara ASV hay7e5iste una desvalorizaci0n en la política. "n rechazo a los partidos políticos como el fascismo y el anarquismo.
6sta desvalorizaci0n de los partidos políticos en general se traduce en una indiferencia o incluso en un rechazo de todos ellos) como se pone de manifiesto al elevarse considera1lemente la a1stenci0n electoral que en algunos momentos llega a alcanzar porcenta:es muy altos. >(tica y política. CIIJ'9?<
a política de1e estar encaminada en direcci0n a una mayor :usticia) li1ertad) igualdad y dignidad humana. +ero se desvía y se inclina hacia otros caminos. 6l hom1re es un zoon politikón Odi:o Arist0telesE un homo politicus Odecían otrosE un homo economicus Odice ASVE. ,+or qu- se da está transici0n entre el hom1re político al econ0mico 6l hom1re político se inclina más a la 1squeda del poder econ0mico. 6s por eso que se su1ordina la política a la economía. +ara ASV la política de1e mantener su autonomía y su especificidad frente al poder econ0mico y actualmente no se ha mantenido ni su autonomía ni su especificidad. ,#u- propone ASV para el rescate de la política F$eivindicar a la política en su sentido originario' el que proviene de la práctica y la filosofía política de la Atenas clásica' a política como participaci0n de los miem1ros de la polis >de ahí su nom1re< en las decisiones so1re los asuntos que interesan a todos8 es decir) a toda la comunidad >polis<. >(tica y política. CIIJ'CC<
+ara ASV es con la izquierda política que se puede regresar a la naturaleza originaria y propia de la política. +orque la política de izquierda no desvaloriza sino es todo lo contrario' Valoriza a la política. $ecupera entre otros valores emancipatorios los de la revoluci0n francesa' i1ertad) fraternidad) igualdad) al igual que los antes mencionados como por e:emplo la :usticia y de otros como la solidaridad) lealtad) honestidad) sinceridad a moral tiene un peso específico y considera1le en la izquierda. "na verdadera política de izquierda no puede recurrir Oni por tanto :ustificar con sus fines emancipatoriosE a medios y prácticas como la corrupci0n) el enga4o) el do1le lengua:e) la deslealtad) las FtransasG o transacciones a espaldas de sus militantes y de los ciudadanos) ni tampoco al amiguismo) el clientelismo) la hipocresía o el servilismo. 6n todos estos casos) se trata de prácticas políticas inmorales que entran en contradicci0n con los fines emancipatorios que se proclaman. >(tica y política. CIIJ';;<
+ara la construcci0n de la política de izquierda se de1en tener en consideraci0n C puntos' a< Pdeol0gicoEvalorativo. 6stá constituido por los fines que persigue.
1< +rácticoE instrumental. 6n el cual importan los medios como los fines. 6:emplo) para la izquierda usar la violencia o ser pacíficos para llegar al poder es solo un medio no un fin. "n punto más en contra de los partidos políticos de derecha y en general de la política. 6s el uso de la violencia. "na violencia que se e:erce desde el poder. 6l llamado terrorismo de estado. +ero ,#u- es violencia para ASV F6s el e:ercicio intencional de la fuerza por un su:eto >individual o colectivo< contra otro >tam1i-n individual o colectivo< para imponerle su voluntad al causarle determinados da4os o sufrimientosG. a violencia en la política es nada más y nada menos que la inclinaci0n al realismo político que mencioná1amos en líneas precedentes) en la moral de ASV son iportantes tanto los edios coo los *nes. -n ca!io en la política sin oral$ solo iportan los *nes$ la "iolencia es inoral$ en su naturale'a está la exclusión de los "alores$ por tal oti"o a tra"és de la #istoria se #an intentado 3usti*car actos !élicos arguentando )ue fueron en pro del estado. -3eplos podeos citar uc#os$ el #olocausto na'i$ los !o!ardeos a 4agasa5i y 6iros#ia$ ¿Ayot'inapa?
%a lo decía 7arx0 &8a "iolencia es la partera de
la #istoria+. He este modo) al hom1re político de Arist0teles) al hom1re tra1a:ador de Mar5) o al hom1re ldico de !uizinga) que se definen respectivamente por vivir y actuar en sociedad >en la polis<) en el tra1a:o o en el :uego) le sucedería el hom1re violento) o sea' el hom1re definido Ecomo lo definen Maquiavelo) el marqu-s de Sade) !o11es) o SorelE por y para la violencia. = apuntalando este tipo de esencialismo Euno más de los que tientan al fil0sofoE) se recurre a veces a la ciencia) o a cierta ciencia) pretendiendo que el empe4o en e5cluir o limitar el imperio de la violencia y) por tanto) de e:ercer la li1ertad de no recurrir a ella) caiga Eesa posi1ilidad y esa li1ertadE 1a:o el hacha de un determinismo 1iol0gico de la conducta humana. 2on todo esto) se plantea una cuesti0n crucial de enormes consecuencias' no s0lo te0rica para la Academia) sino vital y práctica para nuestra e5istencia' la cuesti0n de si estamos condenados a ser violentos y) por tanto) a no ser li1res) puesto que toda violencia entra4a una e5clusi0n o merma de nuestra li1ertad. >6l mundo de la violencia. 9??@'9I<
6ntonces ,a violencia no tiene límites = si los tiene ,2uáles son a violencia si tiene límites y son los preceptos morales) los propios del tropo ideol0gicoEvalorativo. Sin em1argo) en la política pragmatista) la política sin moral) el límite es la eficacia) el alcanzar los fines esperados) es una violencia e5trema) el terrorismo. 6l fin :ustifica los medios. +odemos concluir que' a moral se define por ser convicci0n interior y autodeterminaci0n. = para Sánchez Vázquez) como ya se apunta1a) de1en complementarse la moral y la política. 2uando -sta prescinde de la moral se desem1oca en una concepci0n meramente realista y eficaz de la política) como :usto ha ocurrido en el socialismo real. Aunque tampoco se trata de afirmar una moral sin política para la cual) dice Sánchez Vázquez) hay que salvar los principios aunque se hunda el mundo. He1e ha1er una interdependencia de am1as. >Vida y o1ra' !omena:e a Adolfo Sánchez Vázquez. CII?'9C<
Bibliografía
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