KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat serta karunia-Nya kepada kami sehingga kami berhasil menyelesaikan Makalah ini yang alhamdulillah tepat pada waktunya yang berjudul “ Periode “ Periode Formatif Formatif Hukum Hukum Islam” Islam” Kami menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna, oleh karena itu kritik dan saran dari semua pihak yang bersifat membangun selalu kami harapkan demi kesempurnaan makalah ini. Akhir kata, kami sampaikan terima kasih kepada semua pihak yang telah berperan serta dalam penyusunan makalah ini dari awal sampai akhir. Semoga Allah SWT senantiasa meridhai segala usaha kita. Amin.
Medan, September 2017
i
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ................................. ................ ................................... ................................... ................................... ..................
i
DAFTAR ISI .................................. ................. .................................. ................................... ................................... ................................ ...............
ii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ................................... ................. ................................... ............................. ............
1
B. Rumusan Masalah ................................... ................. ................................... ................................... ..................... ...
2
BAB II PEMBAHASAN A. Periode formatif hukum islam ................................... ................. ................................... .......................... .........
3
B. Teori-teori Teori-teor i Klasik Hukum Islam .................................. ................. ................................... ........................ ......
7
C. Pengaruh Asing terhadap Sistem Hukum Islam .................................. ................ ..................
10
BAB III KESIMPULAN ................................. ................ ................................... ................................... ................................ ...............
13
DAFTAR PUSTAKA
ii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah
Setelah mengalami kelesuan , kemunduran beberapa abad lamanya , pemikiran islam bangkit kembali. Sikap taklid mulai di dobrak oleh ibnu taimiyah (1263-1328). Iya secara tegas berpendapat bahwa pintu ijtihad selalu terbuka dan tidak pernah tertutup. Seruannya untuk menggairahkan kembali ijtihad berhasil memberikan pengaruh yang besar di dunia islam pada masa masa berikutnya. Gerakan mendobrak taklid dan menghidupkan kembali ijtihad yang terjadi di kerajaan usmani, india, dan Saudi Arabia banyak di pengaruhi oleh pemikiran Ibn Taimiyah. Dikerajaan usmani, sikap taklid itu mulai di dobrak sejak akir abad ke 13 Hijrah. Setelah mengalami masa kebekuan dan kelesuan pemikiran selama beberapa abad, para pemikir Islam berusaha keras untuk membangkitkan Islam kembali, termasuk di dalamnya hal pemikiran hukumnya. Kebangkitan kembali ini timbul sebagai reaksi terhadap sikap taqlid yang membawa kemunduran dunia Islam secara keseluruhan. Maka kemudian muncullah gerakan-gerakan baru. Fenomena-fenomena yang muncul pada akhir abad ke-13 H merupakan suatu wujud kesadaran dari kebangkitan hukum Islam. Bagi mayoritas pengamat, sejarah kebangkitan dunia Islam pada umumnya dan hukum Islam khususnya, terjadi karena dampak Barat. Mereka memandang Islam sebagai suatu massa yang semi mati yang menerima pukulan-pukulan yang destruktif atau pengaruh-pengaruh yang formatif dari barat. Fase kebangkitan kembali ini merupakan fase meluasnya pengaruh barat dalam dunia Islam akibat kekalahan-kekalahan dalam lapangan politik yang kemudian diikuti dengan bentuk-bentuk benturan keagamaan dan intelektual melalui berbagai saluran yang beraneka ragam tingkat kelangsungan dan intensitasnya. Periode kebangkitan ini berlangsung mulai sejak abad ke 19, yang merupakan 1
kebangkitan kembali umat islam, terhadap periode sebelumnya, periode ini ditandai dengan gerakan pembaharuan pemikiran yng kembali kepada kemurnian ajaran islam.1 B. Rumusan Masalah
1. Teori-Teori Klasik Hukum Islam 2. Pengaruh Asing terhadap sistem hukum islam.
1
Abdul Wahab
Khallaf, Khulasah Khallaf, Khulasah
Tarikh
Tasyri’
al -Islami -Islami terj.
Aminuddin, Perkembangan Aminuddin, Perkembangan Sejarah Hukum Islam( Bandung: Bandung: CV. Pustaka Setia, 2000), h. 37
2
Ahyar
BAB II PEMBAHASAN A. Periode Formatif Hukum Islam
1. Pembahasan Fiqih Islam Bermulanya zaman ini pada akhir tahun ketiga belas Hijirah ketika zaman pemerintahan kerajaan Uthmaniah. Pada ketika itu, kerajaan Uthmaniah telah menggunakan fiqh sebagai satu undang-undang dan dijadikan dalam bentuk akta dan amandemen. Para hakim menggunakannya sebagai rujukan di dalam menjalankan proses penghakiman. Ia dijadikan sebagai ganti kepada kaedah lama yaitu dengan merujuk kepada kitab-kitab fiqh di dalam mazhab yang satu. Tugas ini diberikan kepada segolongan ulama besar diketuai oleh Menteri Keadilan untuk membentuk satu undangundang dalam urusan peradaban. Pekerjaan tersebut diselesaikan oleh pihak Lujnah pada tahun 1285-1293 H, bersamaan tahun 1869-1876 M. Para ulama telah menyusun 1851 akta yang terkandung di dalam 16 buku yang diambil daripada fiqh Hanafi dengan memilih perkara yang terbaik seiring dengan perubahan zaman dan juga yang mendatangkan kebaikan kepada manusia. Himpunan akta-akta dinamakan ini sebagai Majallah sebagai Majallah alAhkam al-’Adliah al-’Adliah dan dan dijadikan
sebagai
perlembagaan
negara.
Ia
digunakan
pada
zaman
pemerintahan Kerajaan Uthmaniah sehingga dihentikan penggunaannya selepas kejatuhan kerajaan Uthmaniah. Majallah ini dibahagikan kepada bebarapa fasal seperti berikut; Jual beli, sewaan, kafalah, hiwalah, pajak gadai, amanah, hibah (anugerah), rompak dan pencurian, paksaan, syuf’ah, jenis-jenis syarikat, wakalah, sulh (rundingan), Iqrar, dakwaan, keterangan, dan kehakiman.2
2
DR. Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasyri’ ( Sejarah Legislasi Hukum Islam ), diterjemahkan
oleh Dr. Nadirsyah Hawari, M.A ( Jakarta: Amzah, 2009 ), h. 62
3
Pada mukadimah kitab ini, dimulakan dengan fasal permulaan, mengandungi
sejumlah
kaedah-kaedahkulliyyah berjumlah kaedah-kaedahkulliyyah
77
kaedah.
Kemudian berlaku banyak perubahan pada undang-undang tersebut dan ada juga yang dibuang dan digantikan dengan undang-undang lain pada tahun 1880 Masihi. Selepas itu terdapat undangundang lain yang digazetkan di negara-negara Islam lain. Sebahagian besarnya disusun berkenaan dengan al Ahwal al-Syaksiyyah al-Syaksiyyah atau undang-undang keluarga yang dikuatkan dengan fiqh Islam tanpa disempitkan dengan mazhab-mazhab tertentu. Negara Turki merupakan negara pertama yang mengeluarkan undang-undang berkenaan dengan
undang-undang
keluarga
dengan
nama Qanun
Huquq
al-
A’ilah A’ilah (undang-undang hak-hak kekeluargaan) dan dikeluarkan pada tahun 1917. Pada tahun tersebut diresmikan Undang-undang Hukum Keluarga menggunakan pendapat
prinsip Talfiq dan Tahayyur (Menggabungkan
kemudian
kemaslahatan
dan
dirumuskan perkembangan
satu
hukum
semasa).
yang
sesuai
Undang-undang
beberapa dengan tersebut
disebut The Ottoman Law of Family Rights. Rights.3 Pada zaman ini para ulama memberikan perhatian yang sangat besar terhadap fiqih Islam, baik dengan cara menulis buku ataupun mengkaji. Sehingga fiqih Islam nisa mengembalikan kegemilangannya melalui tangan para ulama’, menjahui metode yang rumit dan menyusahkan, menggunakan konsep ilmiah dengan kajian yang mendalam dan terfokus perkembangan semasa). Undang-undang tersebut disebut The Ottoman Law of Family Rights. Rights. Pada zaman ini para ulama memberikan perhatian yang sangat besar terhadap fiqih Islam, baik dengan cara menulis buku ataupun mengkaji. Sehingga fiqih Islam nisa mengembalikan kegemilangannya melalui tangan 3
Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushûl al-Fiqh (Kairo: Maktabah Tijâriyah al-Kubrâ. 1969),
hlm. 22. Muham-mad Abû Zahrah, Ushûl al-Fiqh (Mesir: Dâr al-Fikr al- ‘Arabiy. 1973), hlm. 76.
4
para ulama’, menjahui metode yang rumit dan menyusahkan, menggunakan menggunakan konsep ilmiah dengan kajian yang mendalam dan terfokus. Apabila kita ingin menuliskan beberapa indikasi kebangkitan fiqih Islam pada zaman ini dari aspek sistem kajian dan penulisan, dapat dirincikan sebagai berikut: 1) Memberikan perhatian khusus terhadap kajian mazhab-mazhab dan pendapat-pendapat fiqhiyah yang sudah diakui tanpa ada perlakuan khusus antara satu mazhab dengan mazhab lain. Penguasa pada zaman ini berpegang kepada mazhab tertentu dalam ber – ber – taqlid dan qadha’, serta memaksa rakyatnya untuk mengikuti mazhab tertentu seperti yang dilakukan oleh Dinasti Ayyubiyah ketika mereka mambatasi kurikulum Al – Al – Azhar Azhar hanya dengan mazhab Syi’ah. 2) Memberikan perhatian khusus terhadap kajian fiqih tematik.Pada zaman ini, kajian fiqih sudah beralih pada kajian kitab – kitab – kitab kitab fiqih klasik yang tidak memuat rumus dan kejumudan. 3) Memberikan perhatian khusus terhadap fiqih komparasi. Pada masa ini para peneliti fiqih lebih focus ke kajian fiqih komparasi. Metode ini memilki kelebihan, yakni dapat memunculkan teori – teori – teori teori umum dalam fiqih Islam dan teori baru seperti teori akad, kepemilikan, harta, dan pendayagunaan hak yang tidak proposional serta yang lainnya yang dapat kita lihat dari hasil karya ilmiah. Dalam muktamar internasional tentang perbandingan UU yang dilaksanakan di lohre tahun 1931, kemudian 1937, dan konfrensi Advokasi Internasional tahun 1948, para penelis menyatakan, “ Fiqih Islam memiliki nilai perundang – undangan yang tinggi dan tidak bisa ditandingi sehingga harus dijadikan sumber perundang – undangan civil , semua prinsipnya bisa mewujudkan peradaban dan kemajuan, lebih mampu dari perundang – perundang – undangan lain dalam memenuhi kebutuhan umat manusia, merealisasikan kemaslahatan bangsa, mudah dirujuk dan dikaji serta diambil produk hukumnya”.
5
4) Mendirikan lembaga-lembaga kajian ilmiah dan menerbitkan ensiklopedi fiqih.Diantara indikasi kebangkitan fiqih pada zaman ini adalah didirikannya beberapa lembaga kajian diberbagai negeri Islam dan terbitnya beberapa insiklopedi fiqh.4 2. Kodifikasi Fiqih Islam Kodifikasi adalah upaya mengumpulkan beberapa masalah fiqih dalam satu bab dalam bentuk butiran bernomor. Dan jika ada setiap masalah akan dirujuk kepada materi yang sudah disusun dan pendapat ini akan menjadi putus dalam menyelesaikan perselisihan. Tujuan dari kodifikasi adalah untuk merealisasikan dua tujuan sebagai berikut : a. Menyatukan semua hukum dalam setiap masalah yang memiliki kemiripan, sehingga tidak terjadi tumpang tindih. Contohnya para hakim tidak boleh memberikan keputusan di luar undang-undang yang telah ditetapkan untuk menghindari keputusan yang kontradiktif. b. Memudahkan para hakim untuk merujuk semua hukum fiqih dengan susunan yang sitematik. c. Menurut seorang orientalis inggris moderat, W. Montgomery bahwa bebrapa bagian dari fiqih telah disusun dalam bentuk undang – undang – undang sejak dari masa Nabi Saw masih hidup. Undang – undang yang merupakan UUD Islam tersebut, oleh ibnu Hisyam diberi nama dengan Kitabun Nabi. Kemudian diterjemahkan kedalam bahasa inggris dengan nama The Constitution of Medina. Pada tahun 1956 oleh Montgomery sendiri dan pada tahun 1961 di terjemahkan kedalam bahasa Indonesia oleh H. Zainal Abidin Ahmad, dengan nama Piagam Nabi Muhammad SAW. Kemudian atas anjuran Ibnu Muqaffa’, khalifah al – Mansur (w
4
Rahmat
Djatnika
,
Dkk, Perkembangan Dkk, Perkembangan
DepartemenAgama RI, 1986), h. 51
6
IlmuFiqih
Di
Dunia
Islam. Islam. (Jakarta:
163 H) Meminta agar Imam Malik bersedia mengumpulkan bahasan Fiqih dalam satu madzhab untuk dijidikan sebagai undang-undang yang berlaku bagi Daulah Umayyah. Akhirnya Imam Malik menyusun Malik menyusun kitab al – muwattha. Usaha kearah pengkodifikasian ini, kenudian dilanjutkan oelh ilama india pada masa Sultan Muhammad (w 1138). Tetapi mereka hanya dapat mengumpulkan sejumlah fatwa dan keputusan pengadilan kedalam sebuah kitab yang diberikan nama al – al – fatwa fatwa al – al – Hindiyah. Hindiyah.5
B. Teori-Teori Klasik Hukum Islam
1. Sumber atau nas-nas pokok Dalil-dalil adalah sumber dan prosedur yang disahkan oleh suatu mazhab fikih untuk menggali hukum. Dalil-dalil ini mencakup dua sumber yang disepakati oleh semua mazhab fikih, meskipun banyak perbedaan terkait detail interpretasinya. Kedua sumber tersebut adalah Al-Quran dan Sunnah(Hadis), yang dinilai oleh semua mazhab fikih tradisional sebagai sumber utama yurisprudensi.6 a. Al-Quran Al-Quran merupakan kalam Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW sebagai mukjizat. Setelah wafatnya, para sahabat mempunyai ide untuk membukukan al-Quran, nmaun pada saat khalifa Usman bin Affan barulah terlaksana untuk membukukan al-Quran. Karena pada saat itu, perselisihan umat Islam dalam jenis pembacaan sudah pada level kritis. Sehingga mengharuskan keputusan Khalifah Usman untuk menghimpun dan mengesahkan satu versi al-Quran serta memusbahkab versi yang lain.
5
6
Yatim Badri. Sejarah Peradaban Islam, Islam , Jakarta 2003 Jasser Auda, Membumikan Hukum Islam Melalui Maqasid Syariah, (Bandung:Mizan
Pustaka,2015), hlm.124
7
b.
Sunnah Sunnah (makna harfiah:tradisi) adalah apa yang diriwayatkan para sahabat tentang perkataan, perbuatan,dan persetujuan Nabi Muhammad SAW. Sunnah dalam hubungannya dengan al-Quran dapat mengandung makna-makna berikut: 1) Identik dengan al-Quran 2) Penjelasan atau elaborasi terhadap makna umum yang disebutkan alQuran 3) Spesifikasi terhadap kondisi tertentu pada hukum yang terkandung dalam al-Quran 4) Menambah batasan (spesifikasi) pada ungkapan umum al-Quran 5) Memprakarsai legislasi secara independen.7
2. Dalil-Dalil Linguistik berbasis nas Ketika para fakih berbicara tentang dalil dari al-Qur’an al-Qur’an dan sunnah, yang mereka maksudkan adalah keputusan hukum yang digali dari suatu ayat atau hadis bedasarkan suatu ungkapan bahasa yang dijelaskan. Ungkapan atau istilah dikategorikan menurut hubungannya dengan kejelasan (wuduh (wuduh), ), implikasi atau dan cakupan ( syumul syumul ). ). a. Kejelasan (Wuduh) Para kalangan madzhab fikih bersepakat membagi menjadi dua klasifikasi yaitu jelas dan tidak jelas. Para fakih membagi istilahistilah yang jelas menjadi empat tingkatan: 1) Muhkam adalah sebuah ungkapan yang jelas yang tidak membutuhkan spesifikasi maupun interpretasi apapun dan terbukti tidak
7
Jasser Auda, Membumikan Auda, Membumikan Hukum Islam Melalui Maqasid Syariah, (Bandung:Mizan Pustaka,2015), hlm.126
8
2) Nass adalah sebuah ungkapan yang jelas, tetapi dapat di-tahsis di-tahsis melalui beberapa ungkapan lain. 3) Zahir / tampak, menurut madzhab Hanafi perbedaan nas dan zahir ganya terletak pada implikasi nas. Menurut Hanafi implikasi hukum juga pasti, kecuali apabila ada nas atau muhkam yang bertentangan. 4) Mufassar adalah ungkapan yang tidak jelas, yang dijelaskan oleh ungkapan-ungkapan lainnya b. Cakupan Terma-terma dikategorikan dalam kategori umum dengan khusus dan tidak terbatas denganterbatas. Suatu terma umum mencakup lebih dari entitas dalam ungkapannya, sedangkan terma yang khusus hanya mencakup satu entitas saja. Mazhab Hanafi menilai bahwa terma umum itu qat’i dan mazhab lainnya menilai kalau terma umum itu zanni. zanni. Mazhab Hanafi berpendapat bahwa muqayyad membatasi mutlak selama masalahnya sama, sedangkan mazhab lain berpendapat bahwa muqayyad membatai mutlak selama masalah dan hukumnya sama 3. Dalil-dalil rasional berbasis nas Ulama membedakan antara sumber-sumber yang primer (al-Quran dan sunnah) dengan sumber-sumber sekunder yang hanya digunakan ketika tidak ada dalil-dalil dari Nas. Sumber-sumber sekunder diantaranya: a. Ijma’ b. Kias (al-qiyas (al-qiyas)) c. Kemaslahatan (al-maslahah (al-maslahah)) d. Istihsan e. Pendapat imam f. Pendapat sahabat g. Pemblokiran sarana yang mengarah kepada mudarat 9
h. Pengalaman penduduk Madinah i.
Istishab
Para fakih yang mengesahkan salah satu atau beberapa dari sekunder ini, mendasarkan pengesahan mereka pada dalil Nas juga. Menurut Jasser Auda, perbedaan antara Nas dan sumber-sumber sekunder sebenarnya adalah perbedaan antara dalil linguistik dan dalil rasional, namun keduanya samasama didasarkan pada Nas 4. Prioritas Dalil Setelah membahas dalil-dalil diatas, table dibawah ini menggambarkan masing-masing mazhab dalam memprioritaskan dalil-dalil yang valid. Peringkat dalil didasarkan pada buku induk Usul Fikih Mazhab.8 Mazhab Hanafi
Mazhab Syafii
Mazhab Hambali
Quran
Quran
Quran
Sunnah
Sunnah
Sunnah
Pendapat Sahabat
Ijma’ sahabat
Pendapat Sahabat
Kias
Pendapat Sahabat
IJma’
Ihthisan
Kias
Kias
Ijma’
Ishtishab
Kemaslahatan
Istishab
Ishtishab
C. Pengaruh Asing terhadap Sistem Hukum Islam
Teori pengaruh asing (system hukum lain) terhadap hukum Islam adalah satu persoalan yang paling banyak menarik perdebatan dalam study-study orientalisme hukum Islam, baik diantara para orientalis dan islamicist non-Muslim maupun oleh para sarjana Muslim. Dalam wacana orientalisme hukum Islam, perdebatan ini 8
Ahmad Asy-Syarbani, “Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab”, Mazhab” , (Semarang : Amzah,
1991)
10
sebenarnya dapat dilacak asal-usulnya asal-usulnya sejak awal munculnya ideology “historisisme” dalam studi-studi ketimuran (Oriental studies/orientalism) di dalam tradisi keilmuan dan politik dunia Barat. Ketika orang-orang Barat mempelajari hukum Islam, ideologi ini pun menjelma, dalam orientalisme hukum Islam, menjadi sebuah teori pengaruh asing dalam hukum Islam. Menariknya, teori pengaruh asing ini menekankan, untuk tidak mengatakan memaksakan sistem hukum Romawi --yang diklaim sebagai nenek moyang hukum Barat saat ini-- sebagai unsur yang paling banyak mempengaruhi hukum Islam. Selain itu, sistem hukum yahudi juga seringkali ditekankan dalam sejarah asal-usul dan pembentukan hukum Islam.9 teori pengaruh asing ini berawal dari Ignaz Goldziher yang berbicara mengenai hubungan genetik (genetic link) antara hukum Romawi dan hukum Islam. Sebelum Goldziher, beberapa sarjana telah mendiskusikan pentingnya kemiripankemiripan antara hukum Romawi dan hukum Islam. Misalnya, Alfreed Kremer. Studi-studi lain yang mengikutinya, misalnya Joseph Schacht dan Patricia Crone, berusaha memperlihatkan bahwa berbagai peminjaman dari sistem hukum lain memainkan peranan utama dalam asal mula (pembentukan) hukum Islam. Asumsinya adalah bahwa orang-orang Islam pada abad pertama hijriyah tidak tertarik pada persoalan-persoalan hukum dan hukum Islam saat itu masih sangat terbelakang. Sebaliknya, peradaban-peradaban lain di sekitarnya telah memiliki institusi dan sistem hukum yang maju. Belakangan, ketika Islam menaklukkan peradaban lain, diadopsilah pemikiran, sistem dan lembaga hukum luar tadi menjadi hukum Islam. Bagi Goldziher, hampir semua hadis dianggal palsu (spurius)., sebagai satu Selain itu, al-Qur’an, al-Qur’an, menurut Joseph Schacht hanya men jadi referensi sekunder saja dalam awal pembentukan hukum Islam. Konsekuensinya, bagi mereka, maka orangorang Islam lantas telah menyesuaikan diri kepada berbagai sistem hukum yang mereka temukan di negara-negara dan peradaban baru yang mereka kuasai. 9
Joseph Schact, An Schact, An Introduction of Islamic. hlm. 3-4.
11
Selanjutnya, yang membawa unsur asing itu adalah orang-orang terdidik keturunan non-arab yang masuk Islam-lah yang menjadi agent, mentransmisikan berbagai kaidah hukum Romawi ke dalam hukum Islam. Crone, menyatakan bahwa para Kholifah Umayah Uma yah di d i Syiria, S yiria, yang dibimbing oleh para p ara administrator Bizantium, merekalah yang bertanggung jawab telah memperkenalkan elemen-elemen hukum propinsi dan hukum Romawi. Menurut Carl Heinrich Becker, para gubernur dan administrator Mesir-lah yang telah menyalin lembaga hukum Romawi emphyteusis. Baru-baru ini, Irene Schneider mengembangkan sebuah versi yang telah dimodivikasi dari argumen ini. Menurut dia, orang-orang Islam pada abad pertama hijriyah memang benar memiliki suatu ilmu hukum (jurisprudence), tetapi ilmu hukum ini diduga berakar pada sistem hukum non-Arab – paling tidak pada persoalan perbudakan. Pembaharuan dalam islam timbul sebagai hasil dari kontak dengan Barat. Padaabad XIX, negara-nnegara Barat mengaami kemajuan, semmeentara kerajaan Utsmani mengalammi kemuduran. Akibatnya, Kerajaan Utsmani yang biasanya menang dalam perperangan, megalami beerbagai kekalahan. Hal ini membuat pra pembesar Utsmani menyelidiki kekuatan Erop. Rahasianya terletak pada kekuatan militer modern. Kekhalifahan Utsmani kemudian memulai usaha pembaruan yang dipusatkan pada bidang militer dengan bantuan para ahli dariEropa. Pembaruan dalam bidang bidang lain juga diusahakan, tetapi mendapat tantangan dari berbagai pihak, seprti militer dan ulama. Hal ini disebabkan karena pada zaman itu pertentangan antara agama Islam dan Kristen masih keras. Umat islam masih curiga terhadap apayang datang dari Barat. Mereka menganggap apa yang datang dari Barat hukumannya kafir
12
BAB III KESIMPULAN
periode ini adalah pendekatan hukum Islam melalui Perbandingan Mazhab baik mazhab mazh ab Syafi’i, S yafi’i, Maliki, Hanafi maupun Hambali ditambah lagi dengan Mazhab Syi’ah. Perbandingan bahkan dilakukan dengan sistem hukum Barat dan dan hukumhukum lainnya. kecenderungan pada negeri-negeri berpenduduk muslim untuk kembali kepada Hukum Islam seperti yang terlihat di Timur Tengah dan di Asia Tenggara. Kalaupun negaranya tidak negara Islam, akan tetapi hukum yang diterapkan di dalamnya adalah hukum Islam. Perkembangan Hukum Islam pada priode formatif ini adalah adanya ajakan aj akan untuk perubahan menyeluruh terhadap dunia Islam khususnya di bidang pendayagunaan akal atas Al-Qurâan dan Sunnah dan sekaligus melepaskan ikatan dari belenggu mazhab. Bermazhab adalah sesuatu yang biasa, akan tetapi kefanatikan yang berlebihan be rlebihan terhadap mazhab adalah sesuatu yang binasa dan membinasakan.
13
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Wahab Khallaf, Khulasah Khallaf, Khulasah Tarikh Tasyri’ al -Islami -Islami terj. Ahyar Aminuddin, Perkembangan Aminuddin, Perkembangan Sejarah Hukum Islam( Bandung: Bandung: CV. Pustaka Setia, 2000 DR. Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasyri’ ( Sejarah Legislasi Hukum Islam ), diterjemahkan oleh Dr. Nadirsyah Hawari, M.A ( Jakarta: Amzah, 2009 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushûl al-Fiqh (Kairo: Maktabah Tijâriyah al-Kubrâ. 1969), hlm. 22. Muham-mad Abû Zahrah, Ushûl al-Fiqh (Mesir: Dâr al-Fikr al‘Arabiy. 1973 Rahmat Djatnika , Dkk, Perkembangan Dkk, Perkembangan IlmuFiqih Di Dunia Islam. Islam. (Jakarta: DepartemenAgama RI, 1986) Jasser Auda, Membumikan Auda, Membumikan Hukum Islam Melalui Maqasid Syariah, (Bandung:Mizan Pustaka,2015 Yatim Badri. Sejarah Peradaban Islam, Islam, Jakarta 2003 Joseph Schact, An Schact, An Introduction of Islamic Khudari Beyk, Tarikh Tasyi’ Al islami
14
