Pontificia Universidad Católica de Chile Facultad de Filosofía – Instituto de Estética Curso: Arte chileno y americano I Profesora: Valentina ontero Ayudante: Francisca !u"er Alumnos: Camilo #avarro $ %uan Antonio &auld Fecha: '( $ )* $ +)'*
Los nómadas nómadas del mar: mar: una estética estética del sedentaris sedentarismo mo
Hay veces en que ir de un lugar a otro resulta una actividad que difícilmente atraviesa al pensamiento, se trata más bien de una actividad necesaria que responde a una necesidad necesaria. En ese trayecto radica todo el propósito del desplazamiento, a partir del momento en que iniciamos el viaje intuitivo con la expectativa que aguarda la llegada, en esa distancia parecemos acercarnos y las ansias o la desesperación parecen tornarse más calmas. esplazarse para llegar o para tener la experiencia del trayecto. esplazarse para ser conscientes de una determ determina inació ción n que puede puede cambia cambiarr el estado estado natural natural de las cosas, cosas, de los aconte acontecim cimient ientos. os. esplazarse para producir acontecimientos, para sentirnos vivos y en la movilidad de un cuerpo dotar de vida a todo un entorno. ic!o de este modo, ir de un lugar a otro parece ser un maravilloso maravilloso descubrimiento descubrimiento que es interrumpi interrumpido do por la detención, detención, disrupción disrupción ineludible ineludible del trayecto, trayecto, porque !ay necesidades necesidades que responden responden tambi"n a la quietud donde no todo es factible yendo de un lugar a otro. etenerse implica una decisión abrupta, y quedarse es toda una proeza. Hablamos de un sujeto cargado de decisiones, estimulado por el entorno y por el descubrimiento del propio conocimiento de sí. Hablamos de un tiempo pret"rito en el que mujeres y !ombres se adentraban con y sin temor en el entorno para descubrirse mutuamente en este encuentro, para establecer establecer relaciones relaciones que escapan escapan del simulacro simulacro pues nada les determina determina más que la curiosidad curiosidad del entorno y de sí. Es un diálogo !onesto y desconocido, inimaginable para nuestra generación, admirable por su inexistencia, mítico si se quiere.
# propósito del mito, estas entidades solían narrar a trav"s de un idioma extinto relatos en los cuales esta relación tomaba formas insólitas o de ridícula comprensión, depende del sitio desde donde se miren. $omo bebían muc!o del acontecimiento quizá lo ridículo radica en su traducción o en su lectura, quizá todo lo !ermoso estaba en la comunicación misma de escuc!ar los sonidos del otro desplazarse en el tiempo y el espacio a modo de relato. El caso es que !ay un mito primordial que puede ayudarnos a comprender, en la medida de lo posible, cómo es esta relación de coexistencia %convivencia& entre los seres y su entorno en su imposibilidad de dominio, si acaso conocían el dominio, pese a que de jerarquías ya eran bastante conscientes, pero ese es otro tema.
El mito en cuestión, resumiendo, dice algo de que el astro sol era una persona que durante el día ascendió al cielo, es decir, se desplazó !asta allí para quedarse y brillar por algo que le sucedió en el ojo. 'or su parte, otro astro que fue llamado luna solía merodear durante la noc!e y subió al cielo para quedarse allí. (os intriga la transformación, de alguna manera desistieron de su condición !umana, con cierto rec!azo o maravillados por su desplazamiento para elevarse y permanecer allí, sumidos en la luminosidad del día y la oscuridad de la noc!e. os seres expuestos a la transformación de su entorno participando de dic!a transformación, un dualismo que en ning)n caso niega su condición de adversario sino que coexiste, para ser más certeros, se complementan, se comprometen, se compenetran !asta el punto de imposibilitar las disociaciones entre uno y otro, asumiendo su condición de naturaleza y la pertenencia desinteresada de uno !acia el otro. #sumir esta condición de ser una misma entidad que participa del todo porque conforma el todo nos atemoriza, porque creemos que allí !ay un conocimiento que ignoramos y que probablemente no alcancemos a comprender.
Este relato *a+"sqar da cuenta de una cosmología en la que la naturaleza y la !umanidad no necesariamente se oponen, lo que sostiene el activista quec!ua #riruma *o+ii a propósito del mundo andino quien lo define como un territorio !umano apoyado sobre dualismos complementarios -ignolo alter, /0012.
En ambos casos !ablamos de una cosmología indígena a trav"s de la cual, mediante el mito, podemos conformar un signo dentro de la escritura que recorre la !istoria de un motivo o
de una forma y que varía su sentido o su función dentro de una totalidad incierta que comparece en el fragmento, en el recuerdo de una anterior enunciación realizada en otro contexto !istórico y que seg)n el relato se comporta como cita de un tiempo previo. En nuestro caso y dada la distancia temporal, lejano aunque no por ello territorialmente ausente. $on esto queremos introducir el !ec!o de que, para efectos de este ensayo y las reflexiones posteriores, la comunidad *a+"sqar es este grupo de ignoradas manifestaciones a quienes nos referimos como 3os nómadas del mar.
(ómadas porque !icieron de su desplazamiento un motivo para su existencia, porque en la curiosa movilidad descubrieron la posibilidad de compartir la existencia con su entorno !asta ser sometidos a la violenta detención que implica el inicio de una !istoria en sacrificio de su !istoria 45u" implicancias tuvo esta detención6 4$uáles son los motivos que interrumpieron su desplazamiento6 7i la detención obstaculizó este trayecto 4Es posible, mediante la misma estrategia, rescatarlos de la aparente inexistencia6
Existen pocas luces y arc!ivos bien documentados sobre la vida de los (ómadas del mar8 existen algunos fragmentos escritos de las rutas navales, buques y pescadores de los canales de los fiordos magallánicos sobre estos pueblos, pero a la luz o la ausencia de esta2 es que algunos pocos se !an interesado por el misterio de un pueblo severamente marginado por el proyecto occidental. 9osep! Emperaire, etnólogo franc"s llega a $!ile, luego de una de las guerras mas sangrientas que !a presenciado la !umanidad, en :;<= a estudiar y dilucidar el misterio detrás del pueblo *a+"sqar y de las etnias australes. 7e internaliza en el pueblo *a+"sqar, vive con los nómadas del mar en 'uerto Ed"n, vive en carne propia esta detención en un mundo marginal, intenta mimetizarse con ellos para comprenderlos por dentro8 es un documento clave, resultado de >dos a?os de presencia y de vida cotidiana con una minoría !umana, aislada, miserable, y condenada, a la que pronto nos unieron vínculos afectivos, durables y profundos@ Emperaire 9osep!, :;=A2. El motivo inicial de este viaje >se trataba a!ora de conocer este espacio y aquellos !ombres, fuera del tiempo y fuera del mundo@. Emperaire 9osep!, :;=A2 Bal como 'az Errázuriz !abría !ec!o casi veinte a?os despu"s mediante la fotografía.
'oco queda de este pueblo y poco le queda de nómada, solo queda lo que la muerte a)n no se !a podido llevar, quedan vivos resquicios marginales de la sombra de un pueblo que cuando todavía llevaban una vida "tnica independiente, se extendían sobre una gran parte del territorio del extremo sur. $omo cuenta Emperaire, en sus investigaciones concluye que es un pueblo que a principios de siglo CC eran mas de un millar, y que !oy por !oy nos dejan un !alo de sobra con unos cuantos sobrevivientes de >raza pura@. e aquí que los etnólogos no !an podido más que >recoger sino migajas de estas tradiciones, de estos cantos mítico, de estas creencias@ y sus estructuras sociales. Emperaire :;=A2 Dn pueblo desbaratado de sus tradiciones que se !a resignado a la letanía y espera de su propia extinción, a la espera de que Ayayema - un espíritu malvado, un genio perverso y poderoso, antropomorfizado, poderoso espíritu del mal, que ronda por las noc!es y vive en un mundo subterraneo de día & ponga por sobre ellos sus garras en la oscura noc!e.
>Hace cincuenta a?os, los alacalufes eran por lo menos un millar y tal vez muc!o más. 3as causas de su desaparición eran más o menos las mismas de !oy, pero su renovación se verificaba de una manera más regular. #ctualmente muc!os jóvenes matrimonios son est"riles y una importante proporción de ni?os muere a temprana edad. Boda precisión estadística sobre el porvenir sigue siendo, pues, catastrófica.@ Emperaire 9osep!, :;=A2
3a experiencia de Emperaire es poderosa, en sus líneas se manifiestan experiencias vividas, su conexión con el entorno y de como un foráneo en tierras australes intenta comprender arqueológicamente las migajas vivas de una etnia, que en su máximo apogeo precolonial se extendió a lo largo de varias latitudes. Este pueblo a la llegada de Emperaire ya está desarticulado culturalmente, es un pueblo pasivo que contempla los embistes de la naturaleza y sociedad, !an perdido gran parte de sus tradiciones y ritos producto de la acelerada despoblación e influencia occidental.
El relato es testigo de la profunda oscuridad de la noc!e magallánica, de sus terrores y sus espíritus. 3a ausencia de primaveraoto?o y la fuerte bipolaridad de veranoinvierno, de vida& muerte. Es espectador de una cultura y una cosmovisión en vías de extinción, en un momento de quiebre entre el frágil equilibrio entre la vida y la muerte, con !asta a!ora una frágil ventaja para
la vida, adquirida en el curso de una quietud milenaria, que se ve amenazada por el proyecto occidental que arrastra con sigo una estela de olvido y marginación !acia los pueblos nómadas australes que impregna a todos y cada uno de ellos8 los condena a su extinción, les condena su !istoria y a su situación de no!istoria. Dna situación de detención social, de nomovimiento, de un notiempo.
3os )ltimos *aq"sqar se agrupan en 'uerto Ed"n y varios otros 'unta #renas, 'uerto (atales y en (ueva orF, EEDD. 5uienes no se !an sumado al proyecto occidental,, quienes no se !an, precisamente, occidentalizado, viven en 'uerto Ed"n8 un lugar de paso, sin tiempo, entre dos bases navales, 'uerto -ontt y 'unta #renas. Garados esperan con la esperanza de ayuda material, liberalmente concedida de los militares y marinos o de los buques de tránsito. esposeídos de su cultura nómada, de su forma de vida nomada, y de alg)n lugar en el proyecto occidental, están condenados a la detención, a la espera de la >mendicidad la mayor parte de su subsistencia@. Emperaire 9osep!, :;=A2.
5uienes caen en la seducción del proyecto occidental, son considerados perdidos, no vuelven a los fiordos, a su lugar de nolugar, se enajenan y adquieren una condición de nosujeto entre las masas populares de $!ilo", 'unta #renas o 'uerto (atales. >3a gran mayoría de las partidas afecta a muc!ac!os o jóvenes llevados por patrones de goletas o pescadores c!ilotes que buscan ayudantes recios y poco exigentes, o muc!ac!as y mujeres raptadas por las mismas tripulaciones y pescadores.@ Emperaire 9osep!, :;=A2.
3as enfermedades, epidemias y los accidentes de pesca, son parte crucial de la experiencia del día a día de Emperaire8 !ec!os que le llevan a internarse en la sociedad *a+"sqar, le llevan a un punto de encuentro entre un !ombre franc"s del primer mundo occidental, que !a visto las peores guerras tanto como los avances de la tecnología, con una olvidada etnia exnómada que espera su inevitable desaparición8 cuestión y situación más consciente que inconsciente por parte del Estado $!ileno, que por cierto !a intentado enmendar materialmente, intentando ayudar in)tilmente a la preservación de este pueblo, occidentalizando a)n más su situación, no comprendiendo el lugar milenario de los *a+es+ar, así como de varios otros pueblos indígenas8 es así que el Estado&nacion en su condición de alturista benefactor, se
dedica a entregar becas para estudios en universidades en grandes ciudades, entregando peque?as y casi miserables subvenciones y otorgando espacios en el cementerios como lo es el caso del cementerio de 'unta #renas, lo que es inaudito. e esta forma, el estado c!ileno !a sepultado de forma material y simbólica a un pueblo aborigen completo8 una forma de detención en el tiempo de este pueblo nómada, de su valor de museo, de exposición exótica y no de un reconocimiento de un pueblo que vivió en esta región a la que llamamos $!ile.
$itamos, >(ada de esto es nuevo, sin duda. recuerda extra?amente el drama de la desaparición de otras minorías de la #m"rica del sur o de otras partes. 3os problemas relativos a la transculturación de los pueblos atrasados están a la orden del día. 3os pueblos colonizadores comienzan a adquirir conciencia de sus responsabilidades frente a estas desapariciones y tratan de remediarlas. 'ero para los alacalufes ya es tarde, demasiado tarde. $uando los programas sean elaborados, los )ltimos alacalufes !abrán desaparecido@. Emperaire 9osep!, :;=A2.
'ese a lo anterior, el proyecto de la modernidad acaparó tambi"n un sector que encuentra en el desarrollo de la t"cnica y de las tecnologías posindustriales otras maneras de detención dentro de la catástrofe colonialista. En la aceleración de los acontecimientos fue posible producir detenciones que atentan contra la inmediatez para corroborar, materialmente, las coyunturas que simultáneas no alcanzamos a sostener en la aceleración social y el movimiento dominante de la cultura. 'oder acu?ar en una frase la agencia de distintos factores que de manera incluso extra !umana son capaces de producir acontecimientos, además de ser producidos por alguien más, para determinar que algo !a ocurrido no dejando lugar para cavilaciones. Esto ha sido se !a constituido como el noema de un desarrollo t"cnico que tensiona la representación de lo real para dotar de coexistencia a los cuerpos y su entorno.
(os referimos a la fotografía como aquella estrategia cuya implicancia sostiene las dimensiones políticas, est"ticas, ideológicas y sociales de un acontecimiento que está expuesto para ser traducido visualmente como la constatación de un tiempo otro, con cierto riesgo, para edificarse como la escritura visual del mito contemporáneo. 3a fotografía implica una detención en el tiempo, encuadra con descaro el proceso simultáneo en que conviven los agentes que conforman lo real y que muc!as veces escapan a la mirada. En la trama del tiempo estos agentes
se materializan en un rectángulo que dise?a una representación del acontecimiento, es la síntesis de un evento desconocido en un escenario desconocido para el que contempla y frente al cual puede asumir la expectativa de una espontaneidad otra en un tiempo pret"rito del cual no forma parte.
# trav"s de ella los cuerpos y el entorno se actualizan, a modo de mito, la escritura se vuelve visual. 3a fotografía implica la transmisión de una información desconocida para su espectador y la innegable aceptación de que aquello que está siendo representado al interior del rectángulo tuvo lugar en el tiempo y el espacio8 cuerpos que existieron para bloquear espacios en un territorio determinado y en una temporalidad compartida, esto es, una !erramienta capaz de poner en cuestión y evidenciar sustancialmente !ec!os concretos que !an sido ignorados o restringidos para un cierto grupo de personas bajo el dominio de su conocimiento.
e momento !emos analizado dos maneras que !an implicado un dominio que trae consigo la conformación de una est"tica de la detención por una parte el dominio de un grupo !umano cuyo desplazamiento o condición nómada fue interrumpida para relegarlos al desplazamiento violento que significa la expropiación de su !istoria al interior de la !istoria, condición que los conforma como una cultura inexistente para el desarrollo de la civilización occidental y, por otro lado, el dominio de una t"cnica que en su desarrollo !a sido capaz de irrumpir en la trama del tiempo, lo que implica una detención del tiempo y cuya consecuencia es la transmisión de un conocimiento junto con la inmediata aceptación de la producción de acontecimientos, la fotografía.
7omos testigos de una estrategia %estratega& capaz de exponer esta situación con el descaro representacional que proporciona el encuadre fotográfico. 'az Errázuriz, fotógrafa c!ilena, !izo de ambas detenciones una obsesión concretada en cuatro a?os de un intuitivo pero metodológico trabajo que culminó con la exposición 3os nómadas del mar en el -useo (acional de Iellas #rtes, 7antiago de $!ile, :;;=. 3os cuerpos capturados son el testimonio de una experiencia cimentada en la estrec!a relación que establecen dos consciencias que c!ocan por su disímil procedencia aunque paradójicamente cercana, !umana, casi !ermana. 3a foránea Errázuriz llega a 'uerto Ed"n para constatar el motivo de una alucinación, de la construcción
imaginaria que alcanzó el inter"s de la c!ilena !asta volverlo una tranquila obsesión. Jotografías !onestas por su opaca cercanía, evitan la pretensión del extranjero que participa mediante la imposición de un control situacional que desconoce8 la c!ilena se compenetra con un grupo !umano y junto con ello con el curso orgánico de la naturaleza y la consecuencia de una catástrofe colonialista que contin)a intacta aunque cambiando su superficie. # trav"s de los rostros podemos determinar la distorsión de un acontecimiento social desprovisto de políticas culturales, donde las expresiones de lo !umano adquieren intrincadas condiciones que sólo expresan insólitas maneras dial"cticas que desconocemos. 3a catástrofe fue la interrupción, que mediante la tautología fotográfica podemos contemplar con las manos vaciadas de juicio. El )ltimo eslabón de la estrategia colonialista sobre el imaginario latinoamericano !a sido revelado y puesto sobre un papel, que en su inofensiva ocupación del espacio, es capaz de interrumpir incluso la trama del que observa. (ómades del no&lugar, sedentarios sobe el agua, !a sido a!ogada una cultura por el desarrollo de la propia cultura.
-arginalidades perif"ricas, olvidadas son las que muestra 'az Errázuriz, da cuenta de la llamada >!erida colonial@ que profundiza en un rincón aislado del mundo, en los fiordos australes, en los oscuros canales marítimos, gran !ogar abandonado y despojado de sus !abitantes. 3a injusticia frente al proceso de occidentalización forzada, mediante una construcción de nación o una idea de nación, dejan un !alo de olvido, desvela >el costado oculto de la latinidad de #m"rica del 7ur. alter -igniolo, expone elocuentemente que la >!erida colonial@, que es consecuencia directa e indirecta de una violenta conformación de idea de nación en 3atinoam"rica.
#m"rica 3atina >nació en el siglo CKC como el imaginario en el que se moldeó la identidad de los criollos descendientes de espa?oles, en las )ltimas d"cadas del siglo CC se !a !ec!o visible la L!erida colonialM que trajo a la superficie el costado oculto de la latinidad de #m"rica del 7ur.@ -ignolo, /0012. e alguna forma son los $riollos quienes conforman esta idea de nación se sienten más cercanos a los europeos son parte de un multiculturalisno que se intenta olvidar, dejar de lado8 se aspira a un ideal implantado por un an!elo de >ser occidentales@, con una promesa de progreso y de aspiración a la modernidad. -ediante, se oculta la idea de multiculturalismo, >en el cual puede !aber mestizaje, pero nunca se lo celebra ni se lo pone de
relieve en el discurso oficial del Estado o en el de afirmación de la identidad, pronunciado por distintos grupos "tnicos ...2@ -ignolo, /0012.
Estos grupos "tnicos, tanto como los *a+esqar sufren tambi"n, de una espa?olización de sus nombres, como cuenta Emperaire a su llegada apenas !ablan espa?ol, tan solo unas cuantas palabras, lo que les obliga a aprender su dialecto. Esta problemática se extiende tambi"n en sentido opuesto, ellos al
salir,
al ser inscritos y >nacionalizados c!ilenos@, se les c!ilenizan sus
nombres y apellidos, por ejemplo inscribi"ndolos con apellidos de los lugares, es por eso que podemos encontrar en las inscripciones en gente indígena con apellidos ingleses como podría ser ellington, e incluso apellido Ed"n. Esta c!ilenización de los nombres, de los apellidos y formas de vida, son tan solo una forma superficial de un estadonación de !acerse cargo de la problemática aborigen, incluy"ndoles y a la vez apartándoles de su propia cultura, pisoteando y violentando tradiciones y formas de vida, el n)cleo familiar, estructuras sociales *a+esqar bajo el nombre de una & supuesta & necesaria c!ilenización@.
3a problemática surge entonces en la creación de la idea de estadonación y la ocultación de este costado oculto, privando a pueblos indígenas de su propia !istoria, están fuera de la !istoria, los condena a un lugar de olvido. e una detención de su !istoria, que ya tiene fin incluso antes de que la raza "tnica se extinga. Este es el caso *a+"sqar, invisibilizados por el proyecto naciónestado, olvidados mas consciente q ue inconscientemente. espojados de su lugar milenario, en un $!ile antes de $!ile.
Iibliografía
& -ignolo, . La idea de América Latina: La herida colonial y la opción decolonial /0012.Iarcelona, Espa?a. Editorial Nedisa, 7.#. ,
& 'az Errázuriz. 3os (omad"s del mar :;;=2, 7antiago, $!ile. Jacultad de $iencias 7ociales Dniversidad de $!ile,.
& Emperaire, 9osep!, 3os nómades del mar :;=A2. 7antiago, $!ile. Dniversidad de $!ile Braducción de 3uis Oyarz)n. Ediciones
& #guilera, Oscar y BonFo, 9os", $uenteos *a+"sqar /00;2. 7antiago, $!ile. Jundación de comunicaciones, capacitaciones y cultura del agro. JD$O#, -inisterio de cultura.
