Kata Pengantar
Puji syukur kami panjatkan kehadirat Tuhan Tuhan Yang Yang Maha Esa karena dengan rahmat, karunia, serta s erta taufik dan hidayah-Nya kami dapat menyelesaikan makalah tentang “ GERAKAN PEMIKIRAN PEMBAHARUAN MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB” ini dengan baik meskipun banyak kekurangan didalamnya. Dan juga kami berterima berte rima kasih pada apak Mansyur, M! selaku "uru mata pelajaran pela jaran #$% yang telah memberikan tugas ini kepada kami. $ami sangat berharap makalah ini dapat berguna dalam rangka menambah &a&asan serta pengetahuan kita mengenai dampak yang ditimbulkan ditimbulkan dari sampah, dan juga bagaimana membuat membuat sampah menjadi barang yang berguna. $ami juga menyadari sepenuhnya bah&a di dalam makalah ini terdapat kekurangan dan jauh dari kata sempurna. 'leh sebab itu, kami berharap adanya kritik, saran dan usulan demi perbaikan makalah yang telah kami buat di masa yang akan datang, mengingat tidak ada sesuatu yang sempurna tanpa saran yang membangun. #em(ga makalah sederhana ini dapat dipahami bagi siapapun yang memba)anya. #ekiranya lap(ran yang telah disusun ini dapat berguna bagi kami sendiri maupun (rang yang memba)anya. #ebelumnya kami m(h(n maaf apabila terdapat kesalahan kata-kata yang kurang berkenan dan kami mem(h(n kritik dan saran yang membangun dari apak demi perbaikan makalah ini di &aktu yang akan datang.
#tabat, *+ !gustus *
Penyusun
1
Daftar Isi
Pendahuluan ___________________________ 12 Pendahuluan 1. MAKSUD DAN TUJUAN 2. RUMUSAN MASALAH 3. LATAR BELAKANG
3 3 3
Pembahasan 1. Biograf 2. Pemikiran
4
Muhammad bin Abd. Wahab
3. 4.
Muhammad bin Abd. Wahab dan Pengembangan Intelektual dalam Pendidikan ! Islam Gerakan Wahhabi !
.
Per!uangan memurnikan a"idah Islam "
#.
$antangan %ak&ah dan Peme'ahann(a #
Penutu) 1. *esim)ulan 11 2. +aran
11
%a,tar Pustaka 2
___________________________ 12
GERAKAN PEMIKIRAN PEMBAHARUAN MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB BAB I PENDAHULUAN A$ LATAR BELAKANG #ekitar abad ke-/ M %slam mengalami stagnasi pemikiran. Pada 0mumnya umat %slam disibukkan (leh asketisme.1122 Di mana pintu ijtihad telah tertutup semakin gen)ar. Disamping itu, tradisi yang bersifat bid3ah dan khurafat semakin merajalela. 4al tersebut mengakibatkan butanya umat terhadap ajaran-ajaran yang termakstub dalam al- 5uran dan sunnah Nabi. Di negara-negara %slam terdapat banyak kuburan syekh tarekat bertebaran. Tiap k(ta, bahkan kampung-kampung mempunyai kuburan syekh atau &ali yang dikuburkan di dalamnya untuk menyelasaikan pr(blema hidup mereka sehari-hari. !da yang meminta supaya diberi anak, ada pula yang meminta supaya diberi j(d(h, ada lagi yang meminta supaya disembuhkan dari penyakitnya. #yekh atau &ali yang telah meninggal dunia itu di pandang sebagai (rang yang berkuasa untuk menyelsaikan segala pers(alan yang dihadapi di alam ini. Melihat k(ndisi sema)am ini, ternyata menimbulkan inspirasi dan m(ti6asi bagi Muhammad bin abd 7ahab untuk meresp(n dengan men)(ba menggagas kembali semangat rujuk kepada ajaran %slam murni, sebagaimana yang pernah dilakukan (leh pendukungnya !hmad ibnu 4anbal dan %bnu Taimiyah. Dalam melakukan dak&ahnya selain melalui lisan dan tulisan, juga melalui sebuah gerakan keagaman yang )ukup ter(rganisir dan sukses, baik dalam aspek keagamaan maupun p(litik. Pemikiran-pemikiran Muhammad bin !bdul 7ahab memiliki nilai-nilai yang bermanfaat dalam dunia pendidikan karena pendidikan itu luas )akupannya, tidak terbatas hanya pengajaran di kelas. B$ . . +. 8. 9.
RUMUSAN MASALAH Muhammad bin !bdul 7ahhab "erakan 7ahhabi $ehidupan #yeikh Muhammad di Madinah elajar dan berdak&ah di asrah #yeikh Muhammad di Dariyah
:. MAKSUD DAN TUJUAN !dapun tujuan dari penyusunan makalah ini untuk memenuhi salah satu tugas kel(m(k dalam menempuh mata kulian Pemikiran M(dern Dalam %slam, selain itu tujuan dari penulisan makalah ini adalah ; “Mahasis&a mengetahui dan memahami bagaimana yang dimaksud "erakan Pembaharu Muhammad in !bdul 7ahab<
3
BAB II PEMBAHASAN
Biograf
%$ S&ei'( M)(a**a+ ,in A,+)- Wa(a, =9 > * 4?@* > @A+ MB. Muhammad bin !bdul 7ahab bernama lengkap !bu !bdullah bin !bd. !l-7ahab bin #ulaiman bin !li bin Muhammad bin Casyid at-Tamimi. Dia dilahirkan pada tahun @*+ M?9 4 di 0yainah, Najd, #audi !rabia. Dia adalah pendiri kel(mp(k <&ahabi<. Dia dan pengikut-pengikutnya menamakan kel(mp(knya dengan al-Muwahidun =pendukung tauhidB. #edangkan &ahabi adalah julukan yang diberikan musuh-musuh mereka, yang juga dipakai (leh (rang-(rang Er(pa dan akhirnya menjadi biasa. sejak ke)il Muhammad bin !bd. 7ahab telah mendapatkan pendidikan keagamaan yang )ukup kuat. Diba&ah asuhan ayahnya, Muhammad bin !bd. 7ahab mendapatkan pelajaran yang pertama. %a termasuk anak yang )erdas, hafal al5uran dan banyak hadits Nabi sejak berusia diba&ah * tahun. Dengan ayahnya ia belajar fih mahab 4ambali, tafsir dan hadits. %a juga banyak mempelajari kitab-kitab karangan %bnu Taimiyah dan 5ayyim alFauiyyah. #etelah beberapa lama menetap di Mekah dan Madinah, ia kemudian pindah ke asrah. Di sini beliau bermukim lebih lama, sehingga banyak ilmu-ilmu yang diper(lehinya, terutaman di bidang haditsdan musthalahnya, fiih dan usul fihnya, serta ilmu gramatika =ilmu a&aidB. #elain belajar, ia sempat juga berdak&ah di k(ta ini. #yeikh Muhammad bin G!bdul 7ahab memulai dak&ahnya di asrah, tempat di mana beliau bermukim untuk menuntut ilmu ketika itu. !kan tetapi dak&ahnya di sana kurang bersinar, karena menemui banyak rintangan dan halangan dari kalangan para ula ma setempat. Di antara pendukung dak&ahnya di k(ta asrah ialah se(rang ulama yang bernama #yeikh Muhammad al-Majmu3i. Tetapi #yeikh Muhammad bin G!bdul 7ahab bersama pendukungnya mendapat tekanan dan an)aman dari sebagian ulama yang dituduhnya sesat. !khirnya beliau meninggalkan asrah dan mengembara ke beberapa negeri %slam untuk menyebarkan ilmu dan pengalamannya. #etelah beberapa lama, beliau lalu kembali ke al-!hsa menemui gurunya #yeikh !bdullah bin G!bd Hatif al-!hsai untuk mendalami beberapa bidang pengajian tertentu yang selama ini belum sempat dipelajarinya. Di sana beliau bermukim untuk beberapa &aktu, dan kemudian ia kembali ke kampung asalnya 0yainah. Pada tahun +A4?@M, bapanya berpindah dari I0yainah ke 4uraymilah dan dia ikut serta dengan bapanya dan belajar kepada bapanya. Tetapi beliau masih meneruskan tentangannya yang kuat terhadap amalan-amalan agama di Najd. 4al ini yang menyebabkan adanya pertentangan dan perselisihan yang hebat antara beliau dengan bapanya yang !hlussunnah &al jamaIah =serta penduduk-penduduk NajdB. $eadaan tersebut terus berlanjut hingga ke tahun 9+4?@8*M, saat bapanya meninggal dunia. Pada tahun @+/ ayahnya &afat, akhirnya ia kembali ke 0yainah. #elang setahun di sana ia menghabiskan &aktunya untuk merenung dan baru setelah ia mengajukan d(ktrin ke masyarakat. Pada masa a&al dak&ahnya ia banyak mendapat tantangan. Pandangannya mendapat perhatian dari luar 0yainah sehingga ia pergi ke Dar3iyah dan mendapatkan pengikut hampir seluruh penduduk k(ta dan membangun masjid di sana. anyak tantangan yang dihadapi (leh Muhammad bin !bd. 7ahab pada saat di Dar3iyah, namun hal tersebut dapat dihadapi berkat dukungan p(litik sepenuhnya dari Muhammad bin #aud. Pada tahun @A9,
4
0ni6ersitas %slam Muhammad bin #aud berhasil mengumpulkan karya-karyanya dan membukukannya menjadi jilid, yang meliputi bidang tauhid, fih, hadits dan tafsir. Muhammad bin G!bdul 7ahab telah menghabiskan &aktunya selama 8/ tahun lebih di Dar3iyah. $eseluruhan hidupnya diisi dengan kegiatan menulis, mengajar, berdak&ah dan berjihad serta mengabdi sebagai menteri penerangan $erajaan #audi di Tanah !rab. Muhammad bin !bdul &ahab berdak&ah sa mpai usia A tahun, beliau &afat pada tanggal A #ya&al * 4, bersamaan dengan tahun @A+ M, dalam usia A tahun. Fenaahnya dikebumikan di Dar3iyah =NajdB. !jarannya diteruskan (leh murid-muridnya dan misi ini menjadi gerakan ref(rmis yang sangat kuat selama abad ke-/ hingga abad ke-* M.
2. Pemikiran
aB bB )B dB eB fB gB
M)(a**a+ ,in A,+$ Wa(a, $erangka pemikrian Muhammad bin !bd. 7ahab berangkat dari pemahaman ketauhidan kepada !llah. %a membagi ketauhidan menjadi dua, yaitu tauhid uluhiyah dan tauhid rububiyah. Tauhid uluhiyah artinya tauhid untuk menetapkan bah&a sifat ketuhanan itu hanya milik !llah, dengan penyaksian bah&a tidak ada Tuhan selain !llalh, yang dilahirkan dengan mengu)apkan kalimat “Laa Ilaaha Illallah”. #elain itu hanya berbakti kepada-Nya saja. Dengan kata lain, keper)ayaan bah&a Tuhan yang men)iptakan alam ini adalah !llah dan hanya berbakti kepadanya. #edangkan tauhid rububiyah artinya keper)ayaan bah&a pen)ipta alam ini adalah !llah, tapi tidak dengan mengabdi kepada !llah. Dalam pemikiran Muhammad bin !bd. 7ahab, tauhid uluhiyah inilah yang diba&a (leh para nabi dan rasul, sementara tauhid rububiyah hanyalah bentuk penyele&engan pengabdian manusia kepada selain !llah. Dengan demikian ia berpendapat bah&a satu-satunya )ara untuk menyelamatkan manusia dari kemusyrikan dan kegelapan adalah kembali kepada kitabullah. Menurutnya, tauhid telah dirasuki berbagai hal yang hampir menyamai syirik. #eperti mengunjungi makam para &ali, mempersembahkan hadiah dan meyakini bah&a mereka mampu mendatangkan keuntungan atau kesusahan. #eakan-akan !llah sama dengan penguasa dunia yang dapat didekati melalui para t(k(h mereka. Menurut Muhammad bin !bd. 7ahab, pemurnian akidah merupakan p(ndasi utama dalam pendidikan %slam. %a juga menegaskan bah&a pendidikan melalui teladan atau )(nt(h merupakan met(de pendidikan yang paling efektif. 4al ini sejalan dengan pemikiran Muhammad bin !bd. 7ahab agar umat manusia kembali kepada Casulullah dan para sahabatnya sebagai suri tauladan yang sangat baik bagi manusia. Prinsip-prinsip dasar ajaran Muhammad bin !bd. 7ahab didasarkan atas ajaran %bn Taimiyah dan Mahab 4ambali, yaitu; $etuhanan Yang Esa yang mutlak $embali kepada ajaran %slam sejati, seperti termaktub dalam !l-5uran dan 4adits Tidak dapat dipisahkannya keper)ayaan dari tindakan, seperti shalat dan pemberian amal Per)aya bah&a al-5uran itu bukan )iptaan manusia $eper)ayaan nyata terhadap al-5uran dan hadits Per)aya akan takdir Mengutuk segenap pandangan dan tindakan yang tidak benar Menurutnya, manusia bebas berpikir dalam batas-batas yang telah ditetapkan (leh al-5uran dan #unnah. Dia memerangi segala ma)am bentuk bid3ah dan mengarahkan agar (rang beribahad dan berd(a hanya kepada !llah, bukan untuk para &ali, syekh atau kuburan. Fika akidah mereka bersih seperti akidah para pandahulunya yang menjunjung tinggi kalimat “Laa Ilaaha Illallah” yang berarti tidak menganggap hal-hal lain sebagai Tuhan selain !llah, tidak takut mati, maka kaum muslimin pasti dapat meraih kembali kemuliaan dan keh(rmatan yang pernah diraih. Pemikiran-pemikiran Muhammad bin !bd. 7ahab mempunyai pengaruh pada perkembangan pemikiran pembaharuan pada peri(de m(dern,1122 diantaranya;
5
aB 4anya al-5uran dan al-hadits yang merupakan sumber asli dari ajaran-ajaran %slam, pendapat ulama tidak merupakan sumber bB Talid kepada ulama tidak diperb(lehkan )B Pintu ijtihad tidak tertutup tetapi terbuka
3.
Muhammad bin Abd. Wahab dan Pengembangan Intelektual dalam Pendidikan Islam
Pengembangan akal merupakan kebutuhan p(k(k bagi setiap manusia yang dapat menunjang keberhasilan i3tikad karena dengan pengetahuan akan menjadikan “paham< atas sesuatu yang diyakini. #e(rang muslim harus mempunyai bukti-bukti tentang Tuhannya untuk mendapatkan keyakinan yang kuat. %slam tidak membenarkan penganutnya muqallid, berpikir dengan akal (rang lain yang diikutinya tanpa memakai akal sendiri. Dalam menemukan iman, sese(rang harus berpikir sendiri, merenung dan memahami yang selanjutnya dapat memperkuat keyakinannya. 'leh karena itu pendidikan %slam hendaknya menempatkan pembentukan akal sebagai prinsip utama pendidikan dengan didasarkan pada pemahaman al-5uran dan hadits yang menempatkan akal pada tempat yang mulia. pendidikan %slam berke&ajiban untuk menghidupkan kembali tradisi keilmuan masyarakat %slam serta berusaha meletakan sistem sempurna berdasarkan sumber-sumber %slam yang murni serta berusaha membebaskan akal kaum muslimin dari belenggu khurafat =$eper)ayaan karut yang diada-adakan berpandukan kepada perbuatan perbuatan dan kejadian-kejadian alam yang berlakuB11+22 , jumud =bekuJ statisB 11822 , dan taklid =mengikuti perkataan (rang yang perkataannya bukan hujjahB . #ebagai media untuk membangun akal dan membangkitkan kembali tradisi keilmuan, umat %slam dapat menggunakan madrasah, uni6ersitas, masjid, halaah, majalah, perpustakaan, dan lain-lain. Dari usaha untuk mengembangkan akal tersebut diharapkan akan bermun)ulan kaum intelektual muslim, yakni mereka yang mempunyai akal, daya pikir, daya tanggap yang peka, daya banding yang tajam, daya analisis yang tepat. $arakteristik intelektual muslim yang men(nj(l dan sesuai dengan pemikiran Muhammad bin !bd. 7ahab adalah bah&a ia menyaksikan, memikirkan, dan merenungkan fen(mena yang ada disekelilingnya sebagai tanda kebesaran %lahi. Disinilah fungsi tauhid yang tidak b(leh dilepaskan dalam pengembangan akal. Dengan kata lain, kesimpulan dan rumusan-rumusan yang telah diper(leh terhadap alam, dijadikan dasar ilmu dan manfaat, dan itulah yang akan menjadi dasar keimanan kepada !llah #7T.
4. Gerakan Wahhabi Muhammad bin !bdul 7ahab berusaha membangkitkan kembali pergerakan perjuangan %slam, para pendukung pergerakan ini sering disebut Wahabbi, tetapi mereka men(lak istilah ini karena pada dasarnya ajaran bin 7ahhab adalah ajaran Nabi Muhammad, bukan ajarannya sendiri. $arenanya, mereka lebih memilih untuk menyebut diri mereka sebagai #alafis atau Mu&ahhiddun, yang berertiusul dan kemun)ulannya dalam dunia %slam. 0mat %slam umunya keliru dengan mereka karena mereka mendak&ah mahab mereka menuruti pemikiran !hmad bin 4anbal dan alirannya, al-4anbaliyyah atau al-4anabilah yang merupakan salah Mahab dalam al-#unnah &a al-Fama3ah. Nama 7ahhabi atau al- 7ahabiyyah kelihatan dihubungkan kepada nama K!bd al-7ahhab, al-#yeikh Muhammad bin K!bd al- 7ahab al-Najdi. agaimanapun, nama 7ahhabi dikatakan t(lak (leh para penganut 7ahhabi sendiri dan mereka menggelarkan diri mereka sebagai g(l(ngan al-Mu&ahhidun 6
B B +B 8B 9B B @B
/B
=0nitariansB karena mereka mendak&ah ingin mengembalikan jaran > jara ta&hid kedalam %slam dan kehidupan murni menurut sunnah Casululllah. Dia mengikat perjanjian dengan Muhammad bin #aud. #esuai kesepakatan, sampai saat ini gelar “keluarga kerajaan< Negara !rab #audi dipegang (leh keluarga #aud. Muhammad in !bdul 7ahab menamakan gerakannya, “"erakan Mu&ahidin yaitu suatu gerakan yang bertujuan untuk mensu)ikan dan meng-Esakan !llah dengan semurni-murninya yang mudah, gampang dipahami, dan diamalkan persis seperti %slam pada masa permulaan sejarahnya. "erakan yang dipimpin Muhammad bin !bdul 7ahab ini dinamakan “"erakan 7ahabi< sebagai ejek-ejekan (leh la&an-la&annya. 4al-hal yang ditekankan (leh gerakan ini adalah; Penyembahan kepada selain !llah adalah salah, dan siapa yang berbuat demikian ia dibunuh. 'rang yang men)ari ampunan !llah dengan mengunjungi kuburan (rang-(rang sh(leh, termasuk g(l(ngan musyrikin. Termasuk perbuatan musyrik memberikan pengantar dalam sh(lat terhadap nama Nabi-nabi atau &ali atau Malaikat = seperti sayidina MuhammadB. Termasuk kufur memberikan suatu ilmu yang tidak didasarkan atas !lur3an dan #unnah, atau ilmu yang bersumber kepada akal pikiran semata-mata. Termasuk kufur dan ilhad yang menginkari “5adar< dalam semua perbuatan dan penafsiran 5ur3an dengan jalan ta3&il. Dilarang memaki buah tasbih dalam mengu)apkan nama Tuhan dan d(3a-d(3a =&iridB )ukup menghitung dengan jari. #umber syariat %slam dalam s(al halal dan haram hanya !lur3an semata-mata dan sumber lain sesudahnya ialah sunnah Casul. Perkataan ulama mutakallimin dan fuaha tentang haram-halal tidak menjadi pegangan, selama tidak didasarkan atas kedua sumber tersebut. Pintu %jtihad tetap terbuka dan siapapun juga b(leh melakukan %jtihad, asal sudah memenuhi syarat-syaratnya. #ifat gerakan 7ahabi yang keras, lugas, dan sederhana benar-benar tenaga yang sanggup meng(n)angkan dan membangkitkan kembali kesadaran kaum muslimin yang sedang lelap tidur dalam kegelapan. ersama dengan %bnu #u3ud, pendiri Dinasti #u3udiyah = #audi !rabiaB berjuang dengan sikap pantang menyerah. %bnu #u3ud dalam menjalankan r(da pemerintahannya dilhami (leh syaikh Muhammad.
.
Per!uangan memurnikan a"idah Islam
#ejak dari itu, #yeikh Muhammad tidak lagi terikat. Dia bebas mengemukakan akidahakidahnya sekehendak hatinya, men(lak dan mengesampingkan amalan-amalan agama yang dilakukan umat islam saat itu dengan sikap t(leransi dan saling menghargai perbedaan pendapat. Melihat keadaan umat islam yang sudah melanggar akidah, ia mulai meren)anakan untuk menyusun sebuah barisan ahli tauhid =mu&ahhidinB yang diyakininya sebagai gerakan memurnikan dan mengembalikan akidah %slam. 'leh la&an-la&annya, gerakan ini kemudian disebut dengan nama gerakan 7ahabiyah. Muhammad bin !bdul 7ahab memulai pergerakan di kampungnya sendiri, 0yainah. $etika itu, 0yainah diperintah (leh se(rang !mir =penguasaB bernama 0sman bin Muammar . !mir 0sman menyambut baik ide dan gagasan #yeikh Muhammad, bahkan beliau berjanji akan men(l(ng dan mendukung perjuangan tersebut. #uatu ketika, #yeikh Muhammad bin !bdul 7ahab meminta iin pada !mir 0thman untuk menghan)urkan sebuah bangunan yang dibina di atas maam Laid bin al-$hattab. Laid bin al$hattab adalah saudara kandung 0mar bin al-$hattab, $halifah Casulullah yang kedua. Membuat bangunan di atas kubur menurut pendapatnya dapat menjurus kepada kemusyrikan. !mir menja&ab #ilakan... tidak ada se(rang pun yang b(leh menghalang ran)angan yang mulia ini. Tetapi beliau khuatir masalah itu kelak akan dihalang-halangi (leh penduduk yang tinggal berdekatan maam tersebut. Halu !mir menyediakan ** (rang tentara untuk tujuan tersebut bersama-sama #yeikh Muhammad mer(b(hkan maam yang dikeramatkan itu. #ebenarnya apa yang mereka sebut sebagai makam Laid bin al-$hattab ra. yang gugur sebagai syuhada3 Yamamah ketika menumpaskan gerakan Nabi Palsu =Musailamah al-$aabB di negeri 7
Yamamah suatu &aktu dulu, hanyalah berdasarkan prasangka belaka. $arena di sana terdapat puluhan syuhada3 =pahla&anB Yamamah yang dikebumikan tanpa jelas lagi pengenalan mereka. isa saja yang mereka anggap makam Laid bin al-$hattab itu adalah makam (rang lain. Tetapi (leh karena masyarakat setempat di situ telah terlanjur beranggapan bah&a itulah makam beliau, mereka pun mengkeramatkannya dan membina sebuah masjid di dekatnya. Makam itu kemudian dihan)urkan (leh #yeikh Muhammad bin !bdul 7ahab atas bantuan !mir 0yainah, 0thman bin Muammar. Pergerakan #yeikh Muhammad tidak berhenti sampai disitu, ia kemudian menghan)urkan beberapa makam yang dipandangnya berbahaya bagi ketauhidan. 4al ini menurutnya adalah untuk men)egah agar makam tersebut tidak dijadikan (bjek peribadatan (leh masyarakat %slam setempat. erita tentang pergerakan ini akhirnya tersebar luas di kalangan masyarakat 0yainah maupun di luar 0yainah. $etika pemerintah al-!hsaI mendapat berita bah&a Muhammad binI!bd al-7ahhab mendak&ahkan pendapat, dan pemerintah I0yainah pula meny(k(ngnya, maka kemudian memberikan peringatan dan an)aman kepada pemerintahI0yainah. 4al ini rupanya berhasil mengubah pikiran !mir 0yainah. %a kemudian memanggil #yeikh Muhammad untuk membi)arakan tentang )ara tekanan yang diberikan (leh !mir al-!hsaI. !mir 0yainah berada dalam p(sisi serba salah saat itu, di satu sisi dia ingin mendukung perjuangan syeikh tapi di sisi lain ia tak berdaya menghadapi tekanan !mir al-%hsa. !khirnya, setelah terjadi perdebatan antara syeikh dengan !mir 0yainah, di )apailah suatu keputusan; #yeikh Muhammad harus meninggalkan daerah 0yainah dan mengungsi ke daerah lain. Dalam bukunya yang berjudul !l-%mam Muhammad bin !bdul 7ahab, DaI&atuhu 7asiratuhu, #yeikh Muhammad bin G!bdul G!i bin G!bdullah bin a , beliau berkata; Demi menghindari pertumpahan darah, dan karena tidak ada lagi pilihan lain, di samping beberapa pertimbangan lainnya maka terpaksalah #yeikh meninggalkan negeri 0yainah menuju negeri Dariyah dengan menempuh perjalanan se)ara berjalan kaki se(rang diri tanpa ditemani (leh se(rangpun. %a meninggalkan negeri 0yainah pada &aktu dini hari, dan sampai ke negeri Dariyah pada &aktu malam hari. =%bnu a, #yeikh G!bdul G!i bin G!bdullah, m.s B. Tetapi ada juga tulisan lainnya yang mengatakan bah&a; Pada mulanya #yeikh Muhammad mendapat dukungan penuh dari pemerintah negeri 0yainah !mir 0thman bin Mu3ammar, namun setelah api pergerakan dinyalakan, pemerintah setempat mengundurkan diri dari per)aturan pergerakan karena alasan p(litik =besar kemungkinan takut dipe)at dari kedudukannya sebagai !mir 0yainah (leh pihak atasannyaB. Dengan demikian, tinggallah #yeikh Muhammad dengan beberapa (rang sahabatnya yang setia untuk meneruskan dak&ahnya. Dan beberapa hari kemudian, #yeikh Muhammad diusir keluar dari negeri itu (leh pemerintahnya.
#.
$antangan %ak&ah dan Peme'ahann(a
#ebagaimana laimnya, se(rang pemimpin besar dalam suatu gerakan perubahan, maka #yeikh Muhammad bin G!bdul 7ahab pun tidak lepas dari sasaran permusuhan dari pihak-pihak tertentu, baik dari dalam maupun dari luar %slam, terutama setelah #yeikh menyebarkah dak&ahnya dengan tegas melalui tulisan-tulisannya, berupa buku-buku mahupun surat-surat yang tidak terkira banyaknya. #urat-surat itu dikirim ke segenap penjuru negeri !rab dan juga negeri-negeri !jam =bukan !rabB. #urat-suratnya itu dibalas (leh pihak yang menerimanya, sehingga menjadi beratus-ratus banyaknya. Mungkin kalau dibukukan nis)aya akan menjadi puluhan jilid tebalnya. #ebagian dari surat-surat ini sudah dihimpun, diedit serta diberi ta3li dan sudah diterbitkan, sebagian lainnya sedang dalam pr(ses penyusunan. %ni tidak termasuk buku-buku yang sangat berharga yang sempat ditulis sendiri (leh #yeikh di )elah-)elah kesibukannya yang luarbiasa itu. !dapun buku-buku yang sempat ditulisnya itu berupa buku-buku pegangan dan rujukan kurikulum yang dipakai di madrasah-madrasah ketika beliau memimpin gerakan tauhidnya. Tentangan maupun permusuhan yang menghalang dak&ahnya, mun)ul dalam dua bentuk; Permusuhan atau tentangan atas nama ilmiyah dan agama, !tas nama p(litik yang berselubung
8
agama. agi yang terakhir, mereka memperalatkan g(l(ngan ulama tertentu, demi mendukung kumpulan mereka untuk memusuhi dak&ah 7ahabiyah. Mereka menuduh dan memfitnah #yeikh sebagai (rang yang sesat lagi menyesatkan, sebagai kaum $ha&arij, sebagai (rang yang ingkar terhadap ijma3 ulama dan pelbagai ma)am tuduhan buruk lainnya. Namun #yeikh menghadapi semuanya itu dengan semangat tinggi, dengan tenang, sabar dan beliau tetap melan)arkan dak&ah bil lisan dan bil hal, tanpa memedulikan )elaan (rang yang men)elanya. Pada hakikatnya ada tiga g(l(ngan musuh-musuh dak&ah beliau; . "(l(ngan ulama khurafat yang mana mereka melihat yang ha =benarB itu batil dan yang batil itu ha. Mereka menganggap bah&a mendirikan bangunan di atas kuburan lalu dijadikan sebagai masjid untuk bersembahyang dan berd(a di sana dan mempersekutukan !llah dengan penghuni kubur, meminta bantuan dan meminta syafaat padanya, semua itu adalah agama dan ibadah. Dan jika ada (rang-(rang yang melarang mereka dari perbuatan jahili yah yang telah menjadi adat tradisi nenek m(yangnya, mereka menganggap bah&a (rang itu memben)i auliya3 dan (rang-(rang s(leh yang bererti musuh mereka yang harus segera diperangi. . "(l(ngan ulama taashub yang mana mereka tidak banyak tahu tentang hakikat #yeikh Muhammad bin G!bdul 7ahab dan hakikat ajarannya. Mereka hanya talid belaka dan per)aya saja terhadap berita-berita negatif mengenai #yeikh yang disampaikan (leh kumpulan pertama di atas sehingga mereka terjebak dalam perangkap !shabiyah =kebanggaan dengan g(l(ngannyaB yang sempit tanpa mendapat kesempatan untuk melepaskan diri dari belitan ketaashubannya. Halu menganggap #yeikh dan para pengikutnya seperti yang diberitakan, yaituJ anti !uliya3 dan memusuhi (rang(rang shaleh serta mengingkari karamah mereka. Mereka men)a)i-maki #yeikh habis-habisan dan beliau dituduh sebagai murtad. +. "(l(ngan yang takut kehilangan pangkat dan ja&atan, pengaruh dan kedudukan. Maka g(l(ngan ini memusuhi beliau supaya dak&ah %slamiyah yang dilan)arkan (leh #yeikh yang berpandukan kepada aidah #alafiyah murni gagal karena ditelan (leh suasana hingar-bingarnya penentang beliau. Demikianlah tiga jenis musuh yang lahir di tengah-tengah nyalanya api gerakan yang digerakkan (leh #yeikh dari Najd ini yang mana akhirnya terjadilah perang perdebatan dan p(lemik yang berkepanjangan di antara #yeikh di satu pihak dan la&annya di pihak yang lain. #yeikh menulis surat-surat dak&ahnya kepada mereka, dan mereka menja&abnya. Demikianlah seterusnya. Perang pena yang terus menerus berlangsung itu, bukan hanya terjadi di masa hayat #yeikh sendiri, akan tetapi berterusan sampai kepada anak )u)unya. Di mana anak )u)unya ini juga ditakdirkan !llah menjadi ulama. Merekalah yang meneruskan perjuangan al-maghfurlah #yeikh Muhammad bin G!bdul 7ahab yang dibantu (leh para muridnya dan pendukung-pendukung ajarannya. Demikianlah perjuangan #yeikh yang bera&al dengan lisan, lalu dengan pena dan seterusnya dengan senjata, telah didukung sepenuhnya (leh !mir Muhammad bin #aud, penguasa Dar3i yah. eliau pertama kali yang mengumandangkan jihadnya dengan pedang pada tahun 9/ 4. #ebagaimana kita ketahui bah&a se(rang da3i ilallah, apabila tidak didukung (leh kekuatan yang mantap, pasti dak&ahnya akan surut, meskipun pada tahap pertama mengalami kemajuan. Namun pada akhirnya (rang akan jemu dan se)ara beransur-ansur dak&ah itu akan ditinggalkan (leh para pendukungnya. 'leh karena itu, maka kekuatan yang paling ampuh untuk mempertahankan dak&ah dan pendukungnya, tidak lain harus didukung (leh senjata. $arena masyarakat yang dijadikan sebagai (bjek daripada dak&ah kadangkala tidak mampan dengan lisan mahupun tulisan, akan tetapi mereka harus diiring dengan senjata, maka &aktu itulah perlunya memainkan peranan senjata. !langkah benarnya firman !llah #ubhanahu &a TaIala; #esungguhnya $ami telah mengutus Casul-rasul $ami, dengan memba&a bukti-bukti yang nyata dan telah $ami turunkan bersama mereka !l-$itab dan Mian?nera)a =keadilanB supaya manusia dapat melaksanakan keadilan. Dan $ami )iptakan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan pelbagai manfaat bagi umat
9
manusia, dan supaya !llah mengetahui siapa yang men(l(ng =agamaBNya dan CasulNya padahal !llah tidak dilihatnya. #esungguhnya !llah Maha $uat dan Maha Perkasa . =al-4adid;9B. !yat di atas menerangkan bah&a !llah #ubhanahu &a TaIala mengutus para CasulNya dengan disertai bukti-bukti yang nyata untuk menumpaskan kebatilan dan menegakkan kebenaran. Di samping itu pula, mereka dibekalkan dengan $itab yang di dalamnya terdapat pelbagai ma)am hukum dan undang-undang, keterangan dan penjelasan. Fuga !llah men)iptakan nera)a =mianB keadilan, baik dan buruk serta ha dan batil, demi tertegaknya kebenaran dan keadilan di tengahtengah umat manusia. Namun semua itu tidak mungkin berjalan dengan lan)ar dan stabil tanpa ditunjang (leh kekuatan besi =senjataB yang menurut keterangan al-5ur3an al-4adid fihi basun syadid yaitu, besi baja yang mempunyai kekuatan dahsyat. yaitu berupa senjata tajam, senjata api, peluru, senapan, meriam, kapal perang, nuklir dan lain-lain lagi yang pembuatannya mesti menggunakan unsur besi. #ungguh besi itu amat besar manfaatnya bagi kepentingan umat manusia yang mana al-5ur3an menyatakan dengan 7amanafiu linnasi yaitu dan banyak manfaatnya bagi umat manusia. !patah lagi jika dipergunakan bagi kepentingan dak&ah dan menegakkan keadilan dan kebenaran seperti yang telah dimanfaatkan (leh #yeikh Muhammad bin G!bdul 7ahab semasa gerakan tauhidnya tiga abad yang lalu. 'rang yang mempunyai akal yang sehat dan fikiran yang bersih akan mudah menerima ajaranajaran agama, sama ada yang diba&a (leh Nabi, mahupun (leh para ulama. !kan tetapi bagi (rang alim dan suka melakukan kejahatan yang diperhambakan (leh ha&a nafsunya, mereka tidak akan tunduk dan tidak akan mau menerimanya, melainkan jika mereka diiring dengan senjata. Demikianlah #yeikh Muhammad bin G!bdul 7ahab dalam dak&ah dan jihadnya telah memanfaatkan lisan, pena serta pedangnya seperti yang dilakukan (leh Casulullah #halallahu Ialaihi &assalam sendiri, di &aktu baginda mengajak kaum 5uraisy kepada agama %slam pada &aktu dahulu. Yang demikian itu telah dilakukan terus menerus (leh #yeikh Muhammad selama lebih kurang 8/ tahun tanpa berhenti, yaitu dari tahun 9/ 4inggalah akhir hayatnya pada tahun * 4.
10
BAB III PENUTUP %$ Kesi*.)-an #yeikh al-%slam al-%mam Muhammad bin !bdul 7ahab bin #ulaiman bin !li bin Muhammad bin !hmad bin Casyid bin arid bin Muhammad bin al-Masyarif at- Tamimi al-4ambali an- Najdi adalah se(rang ahli te(l(gi agama %slam dan se(rang t(k(h pemimpin gerakan salafiah yang pernah menjabat sebagai menteri penerangan $erajaan !rab #audi. Muhammad bin !bdul 7ahab berusaha membangkitkan kembali pergerakan perjuangan %slam, para pendukung pergerakan ini sering disebut Wahabbi, tetapi mereka men(lak istilah ini karena pada dasarnya ajaran bin 7ahhab adalah ajaran Nabi Muhammad, bukan ajarannya sendiri. $arenanya, mereka lebih memilih untuk menyebut diri mereka sebagai #alafis atau Mu&ahhiddun, yang bererti
4anya al-5ur3an dan hadislah yang merupakan sumber asli dari ajaran-ajaran %slam
2.
Taklid kepada ulama tidak dibenarkan
Pintu ijtihad terbuka !da pengaruh gerakan 7ahabiyah terhadap dunia %slam yaitu pertama, ajaran-ajaran kaum 7ahabiyah terutama paham tauhid kembali mempengaruhi pemikiran dan usaha-usaha pembaharuan pada peri(de m(dern dari sejarah %slam, kedua, sikap te(kratik-re6(lusi(ner yang ditunjukkan (leh gerakan 7ahabiyah banyak mempengaruhi gerakan militansi yang ada pada abad ke-A. :(nt(h gerakan militansi tersebut adalah di %ndia, gerakan yang di pimpin (leh #yariatullah dan #ayyid !hmad mela&an kesultanan Mughal yang tengah mengalami kemunduran, kel(mp(kkel(mp(k #ikh, dan penjajah %nggris. /$ Saran %slam memberikan pengharagaan yang tinggi terhadap akal. Tidak sedikit ayat !l-5uran dan hadits yang menganjurkan dan mend(r(ng manusia untuk mempergunakan akalnya dan banyak berpikir untuk mengembangkan intelektualnya. Dengan penggunaan akal itulah, manusia dapat mengasah intelektualnya untuk kemudian menumbuhkan sifat ke)endikia&anan dan kearifan, baik terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan, maupun terhadap !llah sebagai pen)ipta. %tulah yang menjadi inti pemikiran Muhammad bin !bd. 7ahab dalam memberantas kejumudan yang telah melanda umat %slam pada &aktu itu. Perkembangan %slam merupakan sejarah yang dapat dijadikan tauladan, dipelajari dengan mengambil hikmahnya dan menegakkan #yariah %slam jangan sampai terjadi kemunduran. 3.
11
DA0TAR PUSTAKA Mufakirin.***.EN#%$H'PED%! %#H!M.umi !ksara;Fakarta #u&itn( dan auan, **+. "#jarah $#mikiran $ara T%k%h $#ndidikan. andung; !ngkasa http;??id.&ikipedia.(rg?&iki?MuhammadObinO!bdulO7ahhab http;??&ajatimur.bl(gsp(t.)(m?**A?*/?khurafat-menurut-islampengaruh-dan.html http;??&&&.artikata.)(m?arti-++/-jumud.html #untiah, Catu dan Maslani. #ejarah Peradaban %slam. **. andung ; :. %nsan Mandiri Parlindungan,Mangaradja 'nggang , Tuanku Ca(. Y(gyakarta ; Hli#, **@.
[1] #u&itn( dan fauan, "#jarah $#mikiran $ara T%k%h $#ndidikan, =andung; !ngkasa, **+B.
4lm. @-/ [2] H()k )it. #u&it( dan auan. 4lm. @+. [3] Diunduh dari; http;??&ajatimur.bl(gsp(t.)(m?**A?*/?khurafat-menurut-islampengaruhdan.html. [4] Diunduh dari http;??&&&.artikata.)(m?arti-++/-jumud.html
12
