Muhammad bin Abdul Wahhab
Oleh : Yoni Arnisah (108011000182)
a.
Biografi Muhammad bin Abdul Wahhab
Muhammad bin Abdul Wahab memiliki nama lengkap Muhammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid bin Barid bin Muhammad bin al-Marsyari alTamimi al-Hanbali al- Najdi. Beliau dilahirkan di ‘Uyainah, Najed. Kurang lebih 70 km arah barat laut kota Riyadh, ibu kota Saudi Arabia, pada tahun 1703 M/1115 H. Ia tumbuh dikalangan keluarga terpelajar. Ayahnya adalah seorang ulama bermadzhab Hanbali yang ahli dalam bidang tafsir, hadis dan fiqih. Selain itu ayahnya juga seorang tokoh agama di lingkungannya. Sedangkan kakeknya adalah seorang qodhi (mufti hakim agung), tempat dimana masyarakat najd menanyakan segala sesuatu masalah 1 yang bersangkutan dengan agama. Sejak kecil, Muhammad bin Abdul Wahhab telah dididik dengan pendidikan agama, yang diajar sendiri oleh ayahnya, syekh Abdul Wahhab. Berkat bimbingan kedua orang tuanya, ditambah dengan kecerdasan otak dan ketekunannya, Muhammad bin Abdul Wahhab berhasil menghafal al- Qur’an 30 juz sebelum berusia sepuluh tahun. Setelah ia belajar fiqih Hanbali dari ayahnya, ia diserahkan oleh orang tuanya kepada para ulama setempat yang kemudian ia dikirim oleh orang tuanya ke luar daerah untuk 2 belajar. Ia belajar tafsir dan hadis kepada syekh dari berbagai negeri, terutama di kota Madinah. Beliau memahami tauhid dari al-Kitab dan al-Sunnah. Setelah mencapai usia dewasa, ayahnya mengajak Muhammad bin Abdul Wahhab untuk pergi ke Mekkah untuk melaksanak an an ibadah haji di Baitullah. Setelah itu ayahnya kembali ke ‘Uyainah, sedangkan ia menetap di Mekkah selama beberapa waktu untuk menimba ilmu disana. Kemudian ia pergi ke Madinah dan berguru kepada ulama-ulama disana. Ketika di Madinah, ia berguru kepada Syekh Abdullah bin Ibrahin bin Saif al-Najdi. Dan Syekh Muhammad Hayat al-Sind. 3 Setelah itu, ia banyak mengunjungi negeri-negeri Islam dan terus belajar pada ulama-ulama di tempat yang dikunjunginya. Di Bashrah, ia tinggal selama empat belas tahun, di Bghdad lima tahun, di Kurdistan satu tahun dan dua tahun di Hamadan lalu pergi ke Isfahan dan mempelajari filsafat Isyraqiyah (iluminasi) Suhrawardi dan Tarekat disana. Ia juga pernah mengunjungi Qum, Qum, Iran, lalu kembali ke Saudi. Selain itu, M uhammad bin Abdul Wahhab juga pernah menjalani hidup menyendiri (khalwah) selama delapan bulan. Setelah itu, barulah ia mendakwahkan ajarannya. 4 Wahabi adalah gerakan pemurnian yang didirikan oleh Muhammad bin Abdul Wahhab. Ia tidak hanya menyebarkan pemikiran-pemikirannya saja, tapi ia juge berusaha untuk mewujudkan ide dan gagasannya tersebut dalam sebuah gerakan. Ia banyak melakukian pengrusakan-pengrusakan terhadap
1
Dr. Khalimi,MA. Ormas-ormas Islam (Sejarah, Akar Teologi dan Politik). (Jakarta :Gaung Persada Press, 2010). Hal : 355 2 Dr. Khalimi,MA. Ormas-ormas Islam (Sejarah, Akar Teologi dan Politik). (Jakarta :Gaung Persada Press, 2010). Hal : 356 3 Hary Mohammad,dkk. Tokoh-tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20. (Jakarta : Gema Insani Press, 2006). Hal : 243 4 Dr. Khalimi,MA. Ormas-ormas Islam (Sejarah, Akar Teologi dan Politik). (Jakarta :Gaung Persada Press, 2010). Hal : 356 1
tempat-tempat selama dianggap sebagai pusat kegiatan syirik karena dijadikan sebagai tempat pemujaan kaum muslim, seperti kuburan para wali, ulama dan lain-lain.
Muhammad bin Abdul Wahhab menghabiskan waktunya selama 48 tahun di Dar’iyah. Seluruh hidupnya diisi dengan kegiatan menulis, mengajar, berdakwah dan berijtihad serta mengabdi sebagai Mentri Penerangan Kerajaan Saudi di tanah Arab. Beliau wafat pada tanggal 29 Syawal 1206 H/1790, pada usia 92 tahun. Jenazahnya dikebumikan di Dar’iyah, Najd.5 b. Ide Pembaharuan Muhammad bin Abdul Wahhab Di dunia Islam, nama Muhammad bin Abdul Wahhab dikenal berkat perjuangannya memurnikan ajaran Islam melalui pemurnian tauhid. Masalah tauhid yang merupakan pondasi agama Islam mendapatkan perhatian yang begitu besar oleh Muhammad Bin Abdul Wahhab. Menurutnya, aqidah atau tauhid umat Islam telah dicemari oleh berbagai hal se perti takhayul, bid’ah dan kurafat yang bisa 6 menjatuhkan pelakunya kepada syirik. Ia juga berpendapat bahwasanya tauhid akidah merupakan sentral ajaran Islam yang mampu membawa umat manusia dari kegelapan menuju masyarakat madani, berperadaban. Apabila tauhid dan akidahnya baik, maka semua hal akan baik, dan apabila tauhid dan 7 akidahnya rusak, maka semua hal akan rusak pula. Pencemaran Islam yang murni bermula di masa pemerintahan Islam Abbasiyah di Baghdad. Kemajuan ilmu pengetahuan di zaman ini telah menyeret kaun muslimin untuk ikut pula memasyarakatkan ajaran filsafat Yunani dan Romawi. Selain itu, berbagai macam kebathilan dan kebathilan yang dipraktikan kaum Hindu mulai diikuti umat Islam. Disetiap negara Islam yang dikunjunginya, Muhammad bin Abdul Wahhab melihat kuburankuburan syekh tarekat bertaburan. Tiap kota, bahkan juga tiap kampung, memiliki syekh atau wali masing-masing. Ke kuburan-kuburan itu umat Islam meminta pertolongan dari syekh atau wali yang dikuburkan didalamnya, untk menyelesaikan problema hidup mereka sehari-hari. Begitu banyak permintaan yang diajukkan kepada syekh atau wali yang berada di kuburan itu. Ada yang diminta supaya diberi anak, ada juga yang meminta supaya diberi jodoh ataupun yang meminta supaya diberi kekayaan. 8 Menurut keyakinan mereka yang berziarah ke kuburan-kuburan syekh atau wali tersebut, Tuhan tidak dapat didekati kecuali melalui perantara. Bagi mereka Tuhan menyerupai raja dunia zalim yang untuk memperoleh belas kasihannya harus didekati melalui orang-orang besar dan berkuasa yang ada di sekitarnya. Dengan demikian, permohonan dan doa tidak lagi langsung dipanjatkan kepada Tuhan, tetapi melalui syafa’at syekh atau wali tarekat, yang dipandang sebagai orang yang dapat memperoleh rahmat Nya. Berkaitan dengan tauhid ini, Muhammd bin Abdul Wahhab memang memberikan perhatian yang cukup besar terhadapnya. Ia sangat serius dalam memberantas bid’ah, kurafat dan takhayul yang
5
Dr. Khalimi,MA. Ormas-ormas Islam (Sejarah, Akar Teologi dan Politik). (Jakarta :Gaung Persada Press, 2010). Hal : 366 6 Hary Mohammad,dkk. Tokoh-tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20. (Jakarta : Gema Insani Press, 2006). Hal : 244 7 Dr. Khalimi,MA. Ormas-ormas Islam (Sejarah, Akar Teologi dan Politik). (Jakarta :Gaung Persada Press, 2010). Hal : 360 8 Harun Nasution. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. (Jakarta : PT. Bulan Bintang, 2003). Hal : 15 2
berkembang ditengah-tengah umat. Ia menentang pemujaan terhadap orang-orang suci, mengunjungi tempat-tempat keramat untuk mencari berkah. 9 Ia berpendapat : 1. Yang boleh dan harus disembah hanyalah Tuhan, dan orang yang menyembah selain Tuhan telah menjadi musyrik dan boleh dibunuh. 2. Kebanyakan orang Islam bukan lagi penganut paham tauhid yang sebenarnya karena mereka memintolongan bukan lagi dari Tuhan, tetapi dari syekh atau wali dan dari kekuatan gaib. Orang Islam yang demikian juga telah menjadi musyrik. 3. Menyebut nama Nabi, syekh atau malaikat sebagai perantara dalam doa juga merupakan syirik. 4. Meminta syafa’at selain kepada Tuhan juga merupakan syirik. 5. Bernadzar kepada selain Tuhan juga syirik. 6. Memperoleh pengetahuan selain dari al-Qur’an, Hadis dan qiyas (analogi) merupakan kekufuran. 7. Tidak percaya kepada qadha dan qadar Tuhan juga merupakan kekufuran. 8. Demikian pula menafsirkan al- Qur’an dengan takwil (interpretasi bebas) adalah kufur.10
Semua hal tersebut, dianggapnya sebagai bid’ah, dan bid’ah adalah kesesatan. Agar dapat melepaskan umat Islam dari kesesatan ini, ia berpendapat bawha umat Islam harus kembali kepada Islam asli. Maksudnya ialah Islam sebagaimana yang dianut dan dipraktekan di zaman Nabi, sahabat dan tabi’in, yaitu sampai abad ke -3 Hijriyah. Dengan demikian, taklid dan patuh kepada pendapat ulama sesudah abad ke-3 Hijriyah tidaklah dibenarkan. Pendapat dan penafsiran ulama bukanlah merupakan sumber dari ajaran-ajaran Islam. Sumber yang diakuinya hanyalah al- Qur’an dan Hadis. Dan untuk memahami ajaran-ajaran yang terkandung dalam kedua sumber itu di pakai ijtihad. Baginya pintu ijtihad tidak tertutup.
9
Hary Mohammad,dkk. Tokoh-tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20. (Jakarta : Gema Insani Press, 2006). Hal : 246 10 Harun Nasution. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. (Jakarta : PT. Bulan Bintang, 2003). Hal : 17 3
DAFTAR PUSTAKA Asmuni, Yusran. 2001. Pengantar Studi Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan dalam Dunia Islam. Jakarta : Rajawali Press. Ibrahim Madkour. 1995. Aliran dan Teori Filsafat Islam. Jakarta : Bumi Aksara. Khalimi. 2010. Ormas-ormas Islam (Sejarah, Akar Teologi dan Politik). Jakarta :Gaung Persada Press Mohammad, Hary, dkk. 2006. Tokoh-tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20. Jakarta : Gema Insani Press. Nasution, Harun. 2003. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Jakarta : PT. Bulan Bintang. Nata, Abuddin. 2000. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam. Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada. Wibisono, Abdul Fatah. 2009. Pemikiran Para Lokomotif Pembaharuan di Dunia Islam. Jakarta : Rabbani Press.
4
