Pasos, Margenes y Pobreza Simbolos Religiosos

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA  – FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGÍA – FUNDAMENTOS DE ANTROPOLOGÍA Christian David Fajardo Chaparro – Código 473910 Lectura: Turner, Victor. [1974] 1993. “Pasos, márgenes y pobreza: símbolos religiosos de la comunitas” en Bohanan, Paul y Glazer, Mark. 1993.  Antropología.  Antropología. Madrid: MacGraw Hill, (pp. 517-544).

Para entender a Turner hay que saber que “un rito de paso es un proceso tripartito que incluye: 1) la separación de uno de los status previos, 2) el limen o fase umbral y 3) reagrupación en un -516). Aquí Turner da un énfasis principalmente en el estado de nuevo estatus” (Turner, 1993 1993-516). liminalidad, pues es en este que se desarrolla la “communitas” que como lo menciona el autor es una visualización ideal de la sociedad o de la cultura. Estos procesos de liminalidad permiten al individuo plantearse el objetivo de conseguir ese estado ideal de su cultura, y se utilizan las acciones sociales para lograr este objetivo. Cuando el individuo se encuentra en el nuevo status por medio de la preparación que conlleva el estado liminal, este puede formar parte activa de la acción social y es este concepto de communitas lo que da el sentido y orientación final a la estructura social.  Turner a lo largo del texto ejemplifica los conceptos anteriormente dichos, pero hace hincapié en lo importante que son los tres pasos del rito de paso. El primero es la separación que trae consigo un desprendimiento de las estructuras sociales de las cuales hace parte el individuo, se le desvincula desde un punto elegido con anterioridad. Seguido a esto se encuentra el estado liminal, donde el individuo no se encuentra en ninguno de los dos estados, está en un punto de tránsito para poder llegar o adquirir al estado final sobre el cual el individuo queda como un principiante de este nuevo estado. En el proceso liminal, donde se desarrolla todo el cambio en el individuo muchas veces se utilizan ayudas visuales y orales, cada uno con su connotación simbólica que cargan o añaden al individuo no solo de “técnicas pragmáticas sino de cosmologías, valores valore s y axiomas culturales, ya que el conocimiento profundo de una sociedad se transmite de una generación a otra”. Es en estos cambios que muchas veces en el caso de ritos religiosos, las visiones o cualquier acto creativo se convierte en un “paradigma ético o ritual”, puesto que por el mecanismo de repetición que menciona Freud, y basado en la mimesis simbólica se convierten en una estructura social repetida. Para ejemplificar todas estas nociones Turner recurre a hacerlo mediante algunas de las sociedades que él ha estudiado, y también por medio de ejemplificaciones un poco más recientes, como lo sería el fenómeno del ROCK.