Papus - Iniziazione alle Scienze Occulte

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C o m u n o di Rom o - i.S.B .C .C . BIBLIOTECA CORNELIA

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^binamente air&utorealt^tone ilagtca Le Scienze Occulte nell’Antichità - 1Grandi Misteri - Le Tra dizioni Segrete - L’Iniziazione - La Sfinge - Le Piramidi e il loro Significato Esoterico - 1 Tre Mondi: Fatti, Leggi, Prin cipi - Microcosmo e Macrocosmo - Essenza dei Numeri - La Vita Universale - L’Uomo secondo Pitagora - La Tavola di Smeraldo - La Magia Egiziana - L’Alchimia - La Pietra Filosofale e la Medicina dei Tre Regni - L’Astrologia - La Chiave della Magia Operativa - 1 Pentacoli - 1 Talismani - Il Sigillo di Salomone - Il Pentagramma - 1 Simboli Iniziatici Nuova edizione a cura di Pier Luca Pierini R.

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Edizioni Rebis

Edizioni Rebis Viale Carducci, 25 - 55049 Viareggio (LU) - Italia Tel. 0584.943038 - 0584.943072 - Fax 0584.943107 © Copyright 2002 by Edizioni Rebis - Viareggio ente opera è tutelata in ogni sua parte (testi e illustrazioni) dai diritti d ’autore, di traduzione iprietà della Casa Editrice Rebis, a tutti gli effetti di legge. È vietata la riproduzione anche », .ve non autorizzata in forma scritta dall’editore, tranne per recensioni e citazioni.

tampare nel mese di giugno 2002 presso Ih Tipografia Massamsa Offset - Massarosa (Lu)

Introduzione

Il dr. Gérard Encausse, meglio noto con lo pseudoni mo di Papus - nome corrispondente al Genio della M edi cina nel Nuctemeron di Apollonio di Tiana - è stato auto re tra i più prolifici e maestro tra i più validi della scuola occultistica francese, in quel periodo fecondo di idee e ini ziative che ha caratterizzato la storia dell’ermetismo tra la fine del XIX secolo e l’inizio del successivo. Ispirato fin da giovanissimo dalle opere di Eliphas Levi, coltivò con pari entusiasmo l’interesse per la medicina e la vocazione per %■ la magia, formandosi negli ambienti esoterici più rappre sentativi dell’epoca. Fu iniziato al Martinismo da Henri Delaage, con S.de Guaita e Peladan formò il Supremo Con siglio della Rosa+Croce Cabalistica; successivamente det te vita al Gruppo Indipendente di Studi Esoterici e nel 1897, assieme a J.Castelot e Sedir, fondò la Scuola di Scienze Ermetiche. La sua fama si estese rapidamente ben oltre i confini della Francia e nel 1905 fu invitato in Russia dallo stesso zar Nicola II, con il quale intrattenne per lunghi anni un interessante e proficuo sodalizio. Eccezionale organiz zatore, abile conferenziere e scrittore geniale, negli anni della sua breve esistenza riuscì a pubblicare oltre duecen to opere, senza considerare le numerose e importanti rivi ste e i testi delle conferenze, nelle quali condensò e tra smise una parte cospicua di una conoscenza e di una cul tura esoteriche realmente straordinarie.

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PREMESSA DELL’ EDITORE

Non esiste iti Francia o in Italia un trattato elementare di Scienze Occulte. Coloro che voles sero dedicarsi a questo genere di studi sarebbero costretti d’attingere gli elementi di loro conoscenza in diversi autori che generalmente non hanno scritto che per una cerchia ristretta di lettori: quali sono Agrippa, Ragon, Elifar Levi ecc. Da queste considerazioni si può dedurre tutto l’interesse che il volume del Papus presenta attualmente, anche se antico di cinquantanni. A differenza delle opere di scienza profana, quelle di scienza segreta, come le vere opere d’arte, non invecchiano mai, poiché i princìpi su cui si basano sono immutabili, non subendo la moda degli uomini anche se sono uomini di scienza. Questa moda, che specifica tanto bene quésta fine d’epoca oscura in cui siamo, se non tange i principi della Scienza tradizionale, che é la sin tesi di tutte le leggi analogiche universali con le relative trasposizioni simboliche, non sembra nemmeno esistere per gli autori di Magia, per i

quali non v’è quel fatale flusso e riflusso della gloria di cui si è occupato Leon Daudet. Elifas Levi, Fabre d’Olivet, Ragon, Saint -Yves d’Alveydre, Peladan, Stanislao de Guaita, Papus Kremtnerz, per non parlare d’Agrippa, pare ab biano veramente trovato il segreto di giovinezza eterna. Vilipesi e derisi, perseguitati ed offesi da vivi, umiliati da morti non tramontano mai defi nitivamente e come fiammeggianti Fenici, non solo rinascono dalle loro ceneri, ma hanno il po tere di trasmettere agli altri la giovinezza, l'intel ligenza e l’amore. Chi non è rimasto infatti stupito dalle grandi onoranze mondiali fatte a Paracelso, dopo tutto il discredito in cui erano cadute le sue opere : e chi non vede come la sua figura di Cagliostro esca dalle nebbie dell’indecisione e deU’iumiliazione per prendere il suo posto nella storia ! A paragone dei libri di questi uomini grandi e misteriosi, le opere moderne le più alte fanno veramente l’effetto della morte accanto alla vita, della vecchiaia accanto alla giovinezza, della te nebra vista dopo il Sole, dell’ignoranza accanto alla Saggezza, dei «pannicelli caldi a confronto dell’amore platonico e dantesco ». Tutto ciò che si scrive, si discute o si dice, anche nel campo assoluto dell’idealismo puro, si trova già come problema debitamente impostato

svolto e risolto nelle pagine lapidarie dei forò lavori, dove tutti gli opposti apparenti, filosofici ed etici, sono naturalmente conciliati, poiché sulle vette adamantine della metafisica la dualità sva nisce e non vi sono che i < complementari ». Il Trattato Elementare di Scienze Occulte di Papus che presentiamo allo studioso è fedele al testo francese per tutto quanto v’è di essenziale come documentazione e spiegazione. Sarebbe stato viva intenzione dell’editore poter presentare que sto meraviglioso lavoro in una traduzione esatta ed integrale. Se per l’esattezza della versione l’Editore può rendersi garante, diciamo subito che l’opera è stata a volta largamente, ma intel ligentemente riassunta, sicché il lettore non per derà proprio nulla di quella messe delle conoscenze universali, varie, sicure e tradizionali che formano il pregio dei libri di Papus.

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La scienza d ell'an tich ità Si è portati oggi a confondere facilmente la Scienza con le Scienze. Tanto più l’una è immu tabile nei suoi principi per quanto le altre variano secondo i capricci degli uomini. Ciò che un se colo fa era scientifico oggi sta per essere relegato fra le fiabe, poiché le conoscienze su soggetti particolari sostituiscono il dominio delle scienze. Tutti sanno infatti che è proprio a questi sog getti particolari che si rivolge lo studio degli scenziati moderni, tanto da applicare alla Scienza i progressi reali ottenuti in una quantità di rami speciali. L’errore di questa concezione appare allorché si tratta di ricollegare il tutto e di costituire realmente la Scienza in una sintesi che sia l’e spressione totale della Verità eterna. Di questa sintesi i moderni hanno talmente perduta la co gnizione che dobbiamo apparire veramente audaci, affermando che essa è effettivamente esistita, che le sue leggi sono siffattamente vere da applicarsi alle scoperte moderne che gli egiziani iniziati,

contemporanei di Mosè e d’Orfeo, la possede vano tutta. A rischio di farmi dare dell’ingenuo o del sofista vorrei cercare di provare, in base ai resti dei vecchi monumenti, ai simboli, ai geroglifici, ai riti delle diverse iniziazioni, tutti documenti d’inconfutabile originalità, la mia paradossale pretesa. Certamente non era cosa facile ricostruire pezzo per pezzo negli autori antichi questa Scienza, sicché dobbiamo tutta la nostra riconoscenza ad un Duntens (l), ad un Fabre d’Olivet (2) ad un Saint-Yves d’Alveydre (3), che hanno intrapreso e condotto a termine l’opera colossale di ritrovare in Pitagora, Platone, Aristotile, Plinio e Tito-Livio ecc. la conoscenza vera dell’Antichità. Non posso in questo capitolo che riassumere questi autori, facendo osservare che bisognerà sempre ricorrere ad essi per verificare le affer mazioni che andrò esponendo. In Astronomia gli antichi conoscevano il cammino della Terra intorno al Sole, la teoria della pluralità dei mondi, l’attrazione universale, (1) Dutens, O rigine des Dècouveries attrib. aux Modernes, 1825, 2 Voi. in 8. (2) Fabre d’Olivet, Vers dorès de Pythagore. H istoire philosophique de Vhumanitè., (3) Saint-Yves dAlveydre, M ission des J u lfs, eh. IV.

le maree prodotte dall’attrazione lunare, la costi tuzione della Via Lattea e sopratutto la legge riscoperta da Newton. Plutarco, che ha conosciuto quasi tutte le verità dell’Astronomia, ha anche intravisto la forza reciproca che fa gravitare i pianeti gli uni sugli altri e, in un suo scritto citato da Dutens (1), dopo aver spiegato la ragione della tendenza dei corpi terrestri verso la Terra, ne ricerca l’origine in attrazione reciproca fra tutti i corpi, per cui la Terra fa gravitare verso di sè i corpi terrestri e il Sole e la Luna fanno gravitare verso di loro tutte le parti ad essi appartenenti e, per una forza attrattiva, li mantengono nella propria sfera particolare. Lo stesso Dutens (2) riporta una lunga cita zione di Pitagora sui rapporti dei suoni musicali, nella quale s’intravede che l’Antichità conosceva legge sui quadrati delle distanze. Queste sono scoperte generali che la forza dello spirito poteva bastare a far intuire, ma si può presumere che quelle scoperte scientifiche che hanno bisogno dell’esperimentazione e che

(1) D untens, I, p. 160, D e F a icein orbe lu m e (Plutarco). (2) D utens, pp. 167 • 168, L o i du C arré d e s distan ces (P itagora),

sono la gloria del secolo XIX fossero anche co nosciute dagli antichi 7 Poiché ci occupiam o d’astronomia consultate Aristotile, Archimede, Ovidio e Strabone soprat tutto, e vedrete che nei loro scritti essi già par lano del T elescopio, degli Specchi concavi, dei microscopi, la rifrazione della luce, la scoperta delPisocronism ò nelle vibrazioni del pendolo. Non ho ancora parlato delle questioni più importanti : il vapore, l’elettricità, la fotografia e tutta la nostra chimica. Agatia viveva nel VI secolo dell’Era nòstra e nel suo libro De rebus Justis, ristampato nel 1660 a Parigi, voi potrete trovare la descrizione completa del modo con cui Antemio usò il va pore come forza motrice capace di spostare una intera tettoia. Gli elettrotecnici moderni farebbero una fi gura alquanto meschina in confronto dei sacer doti egiziani che manipolavano la folgore come noi usiamo il calore e la facevano cadere a loro piacimento, come si può vedere nel passo della Hìstorie Ecclésiastique Sozomene, citato dal Saint - Yves (1) nel quale si racconta che la corpora zione sacerdotale degli Etruschi difendeva a colpi di folgore contro Alasico la città di Narnia. (1) S aint Yyes,

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Tito Livio e Plinio ci narrano parimenti la morte di Tullio Ostilio in seguito alla evocazione, erroneamente fatta, della forza elettrica secondo i riti del manoscritto di Numa. Il capitolo IV della stessa Mission des Juifs ci istruisce altresi sul manoscritto d’un monaco dell’Athos, Panselenus, che tratta dall’applica zione della chimica alla fotografia e nel quale tutti i moderni procedimenti foto - chimici, la camera oscura, gli apparecchi d ’ottica, la sensi bilità delle placche metalliche vi sono precisamente descritti. Quanto alla chimica antica ha profonde ra gioni per credere, alla luce delle mie conoscenze alchemiche, che essa era superiore di molto teori camente e praticamente a quella dei moderni. Questa non è una mia personale opinione, poiché nel libro di Dutens, già citato, si rivela che gli egiziani conoscevano il modo di lavorare i me talli, d’indorare, di tingere la seta, di fabbricare la vetreria, come far schiudere artificialmente le uova, estrarre gli oli medicamentosi dalle piante, preparare l’oppio e la birra, la canna di zucchero, distillare e produrre gli alcaloidi e gli acidi, men tre Saint-Yves, compulsando le opere di Plutarco, Erodoto, Seneca, Quinto Curzio, Plinio, Pausania ha ritrovato in esse la spiegazione dei nostri acidi, basi, sali, alcool, etere e traccie di una

chimica organica ed inorganica da noi moderni attualmente ignorata. Lo stesso Saint-Yves ci fa sapere che Ero doto, Giustino, Pausania, Porfirio, Servio, Valerio Fiacco, Giulio l’Africano descrivono, talvolta con grande precisione, cannoni di bronzo e polvere da sparo, proiettili ed altro • genere d'artiglieria usati in guerra dai vari popoli dell'antichità. In un altro ramo di conoscenza, relativo alla medicina moderna, vediamo che la circolazione del sangue per esempio, l'antropologia e la bio logia generale erano perfettamente conosciute dagli antichi. v Qui bisognerebbe abbondare in citazioni, ma vi menzionerò soltanto Democrito e le sue scoperte perdute, fra l’altre la produzione artifi ciale delle pietre preziose, quelle egiziane del l’arte di rendere, mummificare, tingere in modo indelebile una tela, spalmata di diverse vernici. Meraviglierà pensare che noi siamo così poco edotti di tutta questa Scienza antica, di cui esi stono si precise téstimonianze, ma la colpa ricade probabilmente sugli autori classici di storia, che hanno l’abitudine di copiarsi scambievolmente senza preoccuparsi di lavori estranei alla que stione che li interessa : ma poiché questa Scienza esisteva realmente è inutile dilungarci, poiché

dubitarne varrebbe disconoscere la testimoniati* za degli uomini. Dobbiamo invece sapere ora dove s’inse gnava questa scienza. Nella Mission des Juifs è spiegato come l’educazione, e l’istruzione ele mentare era data dalla Famiglia, costituita reli giosamente secondo i riti dell’antico culto degli Ancestri ; l’edticazione l’istruzione professionale era impartita dalla Gens, nome con cui gli an tichi Italici chiamavano la Tribù, ma intesa nel significato antico e oggi quasi sconosciuto. Studi più completi erano il retaggio deilo adulto, l’opera dei Templi e si chiamavano Pic coli Misteri. Coloro che avevano acquisito le conoscenze naturali ed umane in essi insegnate prendevano il nome di Figli della Donna, Figli dell’Uomo e possedevano certi poteri sociali quali la Terapeutica, la Magistratura arbitrale ecc. “ I Grandi Misteri - scrive Saint Yves completavano questi insegnamenti per mezzo di tutt’altra gerarchia di Scienza e d’Arti, la cui conoscenza dava all’iniziato il titolo di Figlio degli Dei, Figlio di Dio secondo che il Tempio era o no metropolitano e, altresì, certi poteri sociali chiamati sacerdotali e reali E’ dunque nei templi che si trovava rac chiusa questa scienza che ora studieremo più da vicino e cosi perverremo a quei Misteri di cui tutti parlano ma pochissimi conoscono.

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Ogni uomo chiunque fosse, poteva presen tarsi e ricevere l’iniziazione ; a conferma del mio dire basterà citare Fabre d’Olivet (1), da cui ap prendiamo che le religioni antiche e quelle degli egiziani erano piene di misteri. * Una moltitudine d’immagini e di simboli ne componevano il tessuto. Opera sacra d’una interrotta catena di uomini divini che, interpre tando volta a volta e nel Libro’della Natura e in quello della Divinità, ne traducevano in lin guaggio umano il linguaggio ineffabile. Coloro, il cui sguardo stupido si fissava su quelle imma gini, su quei simboli, su quelle sante allegorie, e non riuscivano a vedere di là da essi restava no nell’ignoranza, ma la loro era un’ignoranza volontaria. Allorché ne potevano uscire, non ave vano che a dirlo. Tutti i santuari erano aperti e se si avevano la costanza e la necessaria virtù potevano avanzare di conoscenza in cononoscenza, di rivelazione in rivelazione, fino alle più sublimi verità. Potevano viventi e umani, a se condo la forza della loro volontà, discendere ai morti, elevarsi fino agli dei e penetrare tutto nella natura elementare, poiché la religione abbracciare

(1) Fabre d’Olivet, La Langueh èbraique restituèe pag. 7, volume II.

17 ogni cosa e niente di ciò che la componeva re stava sconosciuto al sovrano pontefice*. Da questa citazione è chiaro che per esser e ammesso nei Templi non era necessario apparte nere ad una classe privilegiata e, che quindi nes suno si vedeva costretto a vivere nella ignoranza voluta e sfruttata da iniziati reclutati in una classe chiusa. Ma non si dava la conoscenza a tutti vanamente e profanamente, ma per gradi e soltanto a chi se ne fosse mostrato degno ed era debitamente qualificato. L’origine dei Misteri è alla base di ogni grande civiltà antica ; solo per l’Egitto, la cui iniziazione ha formato i più grandi uomini ebrei greci e romani, possiamo risalire a più di dieci mila anni, ciò che mostra sufficientemente quanto siano false le cronologie classiche. Si potrebbero citare molte prove di questa asserzione, basterà ricordare, col Saint-Yves, che Platone, Erodoto, Diodoro, Manetone, Beroso e tutte le Biblioteche dell’India, del Tibet e della Cina hanno tracciato le più rigorose cronologie dell’antichità. Tre generi di prove erano poste all’inizio di ogni istruzione : prove fisiche, morali ed intellet tuali. Giamblico, Porfirio e Apuleio fra gli anti2 — Trattato etem. di Scienza Occulta

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chi, Lenoir, ("1) , Christian (2), Delage (3) fra i moderni descrivono esaurientemente queste prove su cui credo inutile insistere. Risulta da tutto questo che la Scienza era sopratutto una Scienza segreta. Per sapere ciò che s’insegnava nei Templi, bisogna cercare i resti dì quegli insegnamenti nei documenti che possediamo e che ci sono stati in gran parte conservati dagli alchimisti. Se riuscissimo a scoprire un metodo per poter spie gare il linguaggio simbolico degli alchimisti e contemporaneamente le storie simboliche antiche della conquista del Vello d’Oro, della guerra di Troia, della Sfinge potremmo affermare che posse diamo veramente un frammento dell’antica scienza. Vediamo innanzi tutto il modo come i mo derni trattano un fenomeno naturale per meglio conoscere, per opposizione, il metodo antico. Che ne direste se un libro vi fosse così spiegato: «Il libro che mi avete dato è posto sul camino a due metri e quarantacinque centimetri dal ta volo dove mi trovo ; pesa quarantacinque grammi e otto decigrammi; é formato da centoquaranta(1) Lenoir, L a F rane-M afonnerie rendue (1814) (2) H isto ire de M agie (1863) (3) L a Seienee du vra i (Dentu 1881)*

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due piccoli fogli di carta, sui quali esistono cento diciottomila duecento ottanta caratteri di stampa, per cui sono stati consumati cent’ottanta grammi d’inchiostro nero *. Ecco la descrizione sperimentale del feno meno; se questo esempio vi colpisce, aprite i libri della scienza moderna per vedere se essi non rispondono esattamente come metodo alla descrizione del Sole e di Saturno, dell’astronomo, che descrive esattamente il punto, il peso, il volume e la densità degli astri o alla descrizione dello spettro solare del fisico che conta il nu mero delle linee. Ma ciò che v’interessa del libro non é il lato materiale, fisico, ma invece ciò che l’autore ha voluto esprimere in esso, ciò che vi è di segreto sotto la sua forma, per cosi dire il lato me tafisico. (■metodi antichi sullo studio di un fenomeno erano rivolti sempre al lato generale della que stione, mentre i moderni restano a priori relegati al dominio del fatto. Per mostrare quale é effettivamente lo spi rito del metodo antico riporteremo un passaggio significativo di Fabre d’Olivet (1) sui due modi di scrivere la storia: (1)

Vers d o rès d e P yth a g o re,

pp. 26 e 27,

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“ Bisogna ricordarsi che la storia allegorica di quei tempi trascorsi, scritta con spirito diverso da quello della storia positiva che ne è seguita, non le rassomiglia affatto. Quella storia affidata alla memoria degli uomini o conservata negli archivi sacerdotali dei templi, in frammenti poè tici staccati, non considerava le cose che dal lato morale, mai occupandosi degli individui e vedendo agire soltanto le masse, vale a dire i popoli, le corporazioni, le sette, le dottrine, come altrettanti esseri particolari che designava con un nome generico. “ Non che indubbiamente queste masse non avessero potuto avere un capo che ne dirigesse i movimenti, ma questo capo, considerato come lo strumento d’uno spirito qualunque, era tra scurato dalla Storia che non si interessava che allo spirito.... Era l’idea morale di cui si esa minava il cammino, si descriveva la nascita, il pro gresso o la caduta ; la successione di essa so stituiva quella degl’individui. La nostra Storia positiva segue interamente un altro metodo. Per essa gl’individui sono tutto, e nota, con una esattezza scrupolosa le date ed i fatti, che erano invece completamente trascurati dall’altra „. Riprendiamo ora il libro stampato che ci è servito per stabilire il nostro primo paragone,

notando che vi sono due modi di considerarlo t da ciò che vediamo: dai caratteri, dalia carta, daU’inchiostro, vale a dire dai segni ma teriali, che non sono se non la rappresentazione di qualche cosa di più elevato : da questo ' qual che cosa „ che noi non possiamo vedere tisica mente: le idee dell’autore. Ciò che vediamo manifesta ciò che non ve diamo. 11 visibile è la manifestazione dell’invisi bile. Questo principio, vero per il caso che ab biamo esposto, lo è anche per tutti gli altri feno meni della natura. Ci accorgiamo cosi ancora più chiaramente, della differenza fondamentale tra la Scienza degli antichi e quella dei moderni ; la prima s’occupa del visibile unicamente per scoprire l’invisibile che rappresenta, la seconda s’occupa del feno meno per sè stesso, senza interessarsi dei suoi rapporti metafisici. La scienza degli antichi è la scienza del na scosto,9 dell’esoterico. La scienza dei moderni é la scienza del vi sibile, dell’exoterico. Riavviciniamo a questi dati l’oscurità voluta dagli antichi nei loro simboli scientifici e potremo stabilire tlha definizione accettabile della scienza dell’antichità che è : m

La scienza nascosta — Scientia occulta. La scienza del nascosto — Scientia occultati. La scienza che nasconde ciò che ha scoperto — Scientia occultans. Tale è la definizione triplice della SCIENZA OCCULTA

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II

Il M etodo nella Scienza antica. L’Analogia Dopo aver determinato resistenza nell’an tichità d'una scienza reale, il suo modo di tra smissione, i soggetti generali sui quali essa por tava di preferenza lo studio, spingiamo ora più profondamente la nostra analisi determinando cosi i metodi usati nella scienza antica che è la scienza occultaLo scopo era la determinazione dell’invisibile per mezzo del visibile, del noùmeno attraverso il fenomeno, dell’idea oltre la forma. Credo d’aver fatto capire con l’esempio del libro, precedentemente enunziato, qual’era lo stu dio del visibile, del fenomeno, paragonato allo studio dell’invisibile, del noumeno. Come possiamo sapere ciò che ha voluto dire l’autore guardando i segni di cui si è ser vito per esprimere le sue idee? Perchè noi sappiamo che esiste un rapporto costante fra il segno e l’idea che rappresenta,

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vale a dire fra il visibile e l’invisibile. Come possiamo, guardando il segno, dedurre sul posto l’idea, cosi possiamo, guardando il visibile, de durne l’invisibile immediatamente. Ma per sco prire l’idea nascosta nel carattere di stampa, noi abbiamo dovuto imparare a leggere, vale a dire usare un metodo speciale. Per scoprire l’invisi bile, l’occulto d’un fenomeno, dobbiamo parimente imparare anche a leggere con un metodo speciale. Il metodo principale della scienza occulta è l’Analogia. Per mezzo dell’Analogia si determi nano i rapporti che esistono fra i fenomeni. Dato 10 studio dell’uomo, tre metodi principali ci pos sono portare allo scopo : si potrà studiare l’uomo nei suoi organi, nelle loro funzioni : é io studio del visibile, lo studio per induzione ; si potrà studiare l’uomo nella sua vita, nella intelligenza, in ciò che si chiama la sua anima : è lo studio dall’invisibile, Io studio per deduzione ; si potrà finalmente, riunendo i due metodi precedenti, considerare il rapporto che esiste fra gli organi e la funzione, o fra due funzioni, o fra due organi: è lo studio per analogia. Così se consideriamo 11 polmone, la scienza dell’analisi ci insegnerà che questo organo riceve dall’esterno l’aria, la quale subisce in esso una certa trasformazione. Se con sideriamo lo stomaco, la stessa scienza ci inse-

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25 gnerà che quest’organo serve a trasformare gli alimenti che riceve dall’esterno. Qui si ferma la scienza del fenomeno, essa non va oltre la constatazione del Fatto. L’analogia, servendosi di questi dati e usan doli per generalizzazione, vale a dire con un metodo opposto a quello dell’analisi» formula così i fenomeni : il polmone riceve dall'esterno qualche cosa che poi trasforma ; lo stomaco riceve dall’esterno, qualche cosa che poi trasforma. Allora polmone e stomaco, esercitando un’analoga funzione, sonò fra loro analoghi. Queste illazioni sembreranno piuttosto biz zarre agli uomini votati allo studio dell’analisi; ma essi debbono ricordare quel nuovo ramo dell’anato mia che si chiama Anatomia filosofica, debbono ricordare l’analogia perfettamente stabilita fra il braccio e la gamba, la mano e il piede e vedranno che il metodo che mi ha condotto alle conclusioni precedenti non è che lo sviluppo di quella che ha presieduto alla nascita dell’anatomia filosofica. Se ho scelto come esempio l’analogia fra lo stomaco e il polmone è stato per mettere in guardia contro un errore che ha luogo spesso e che impedisce per sempre la conoscenza dei testi ermetici, quello di credere che due cose analoghe sono simili. E’ intéramente falso: due cose analoghe non son più simili del polmone

allo stomaco, o della mano al piede. Ripeto che questa osservazione è importantissima per lo studio delle scienze occulte. Il metodo analogico non è dunque né la de duzione né l’induzione ; è l’uso della chiarezza che risulta dall’unione di questi due metodi. Se volete conoscere un monumento avete a disposizione due metodi : 1. — Girare o piuttosto salire sul monumento, studiandone i minimi dettagli. Conoscerete così la composizione delle sue minime parti, i rapporti che stabiliscono fra loro ecc. ma voi non avrete alcuna idea deU'insieme dell’edificio. Tale è l’uso dell’induzione. 2. — Salire su un’altura e guardare il mo numento come meglio vi sarà possibile. Avrete così un’idea generale del suo insieme, ma senza il minimo dettaglio. Tale è l’uso della deduzione. L'errore di questi due metodi balza agli occhi. Ad ognuno di essi manca ciò che l’altro possiede ; riuniteli e la verità si mostrerà lumi nosa. Unite il metodo del fisico a quello del metafisico e voi avrete il metodo analogico, vera espressione della sintesi antica. Quando, parlando dell’analogia fra il polmone e lo stomaco, abbiamo generalizzato i fatti sco perti dalla scienza sperimentale o induttiva, noi abbiamo fatto salire questi fatti d’un grado. Esi*

stono dunque dei gradi fra i fenomeni ed i nou meni, mi domanderete ? E’ sufficiente un poco d’osservazione per accorgersi che una grandissima quantità di fatti sono retti da un piccolo numero di leggi. E’ in base allo studio di queste leggi, considerate sotto il nome di cause seconde, che vertono i lavori delle scienze. Ma queste cause seconde sono a loro volta rette da un numero limitatissimo di cause prime. Lo studio di queste ultime è d’altronde perfetta mente disconosciuto dalle scienze contempora nee, che, relegate nel dominio delle verità sen sibili, abbandonano ai sognatori di ogni scuola e religione la loro ricerca. Tuttavia è proprio là che si nasconde la Scienza. Per ora è sufficiente constatare resistenza di questa triplice gradazione : 1. — Dominio infinito dei FATTI ; . 2. — Dominio più limitato delle LEGGI o delle

cause seconde ; 3. — Dominio più limitato ancora dei PRIN CIPI! o delle cause prime.

Riassumiamo tutto nella seguente figura : (1) (1) Ricavata dalla

M issione d e lu lf s ,

pag. 32.

Questa gradazione, basata sul numero Tre, rappresenta una parte considerevole nella scienza antica. E’ su di essa che è in gran parte fondato il dominio dell’analogia. Perciò dovremo soffermare la nostra attenzione sui suoi sviluppi. Questi tre termini si ritrovano nell’uomo,

nel corpo, la vita e la volontà.

Una parte qualsiasi del corpo, un dito, per esempio, può essere sottratto all’influenza della volontà senza cessare perciò di avere vitalità (paralisi radiale o cubitale) ; può anche essere, per gangrena, sottratto all’influenza della vita senza cessare di muoversi. Ecco dunque tre dominii distinti : il dominio del corpo ; il dominio della vita, che esercita la sua azione per mezzo di una serie di speciali conduttori (il gran simpatico, i nervi vaso motori) localizzato nel globulo sanguigno; il dominio del la volontà agente per mezzo di conduttori spe ciali (nervi volontari) e che non ha influenza sugli organi essenziali al mantenimento della vita. Noi possiamo, prima d ’andare più innanzi, vedere l’utilità del metodo analogico per illumi nare certi punti oscuri ed ecco come : Se una cosa qualunque é analoga ad un’altra, tutte le parti di cui questa cosa è composta sono analoghe alle corrispondenti parti dall’altra. Così gli antichi avevano stabilito che l’uomo era analogo all’Universo. Per tale ragione essi chiamavano l’uomo microcosmo e l’Universo ma crocosmo. Ne consegue che, per conoscere la cir colazione della vita nell’Universo, basta studiare la circolazione vitale nell’uomo, e, reciprocamente, per conoscere i dettagli della nascita, della ere-

scita e delia morte d’un uomo, bisogna studiare gli stessi fenomeni in un mondo. Ascoltate ora due citazioni interessanti, poi ché bisogna provare ciò che si asserisce, specie in siffatte questioni : l’un;f sulle tre gerarchie (FATTI, LEGGI, PRINCIPI!,) designate dagli antichi col nome di TRE MONDI ; l’altra sul microcosmo e il macrocosmo : esse sono ricavate dalla dot trina di Pitagora esposte da Fabre d’Olivet: * Quest’applicazione (del numero 12) all’Uni verso non era affatto un’invenzione arbitraria di Pitagora ; essa era comune ai Caldei, agli Egi ziani ed ài principali popoli della Terra e aveva dato luogo all’istituzione dello Zodiaco, la cui suddivisione in dodici asterismi è stata trovata dovunque esistente da tempo immemorabile. “ La distinzione dei tre mondi ed il loro sviluppo in un numero più o meno grande di sfere concentriche, abitate dalle Intelligenze di differente purità, erano ugualmente conosciuti prima di Pitagora, che non faceva che diffondere la dottrina che aveva ricevuto a Tiro, a Menti ed a Babilonia. Questa dottrina era quella degl’indù. Pitagora considerava l’uomo sotto tre modi ficazioni principali, come l’Universo, ed ecco perchè dava all’uomo il nome di microcosmo. L’Universo considerato come un gran Tutto animato, composto d’intelligenza, d’anima e di

corpo, era chiamato Pan o Phanes. L'uomo o ii microcosmo era composto parimenti, ma in ma niera inversa, di corpo, d’anima e d’intelligenza, e ognuna di queste tre parti era a sua volta considerata in tre modificazioni, talché il ternario, regnando in tutto, regnava egualmente nelle sue minime suddivisioni- Ogni ternario, da quello che abbracciava l’immensità, fino a quello che costi tuiva l’uomo più debole, era, secondo Pitagora, compreso in una unità assoluta o relativa, e for mava cosi il quaternario o la tetrade sacra dei pitagorici. Questo quaternario era universale o particolare. Pitagora non era del resto l’inventore di questa dottrina, che era diffusa dalla Cina fino al più profondo della Scandinavia. Cosi, secondo questa dottrina, l’uomo, con siderato come una Unità relativa contenuta nella assoluta Unità del gran Tutto, si presentava, come il Ternario universale, sotto tre modifica zioni principali di corpo, d’anima e di intelligenza. L’anima, in quanto sede delle passioni, si pre sentava a sua volta nelle tre facoltà d’anima ragionante, irascibile e appetente. Ora, secondo Pitagorica, il vizio della facoltà appetente del l’anima, era l’intemperanza o l’avarizia ; quello della facoltà irascibile, era la viltà ; quello della facoltà ragionante, era la follia. Il vizio che si

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estendeva su queste tre facoltà era l’ingiustizia. Per evitarli il filosofo raccomandava quattro prin cipali virtù: la temperanza per la facoltà appe tente, il coraggio per la facoltà irascibile, la pru denza per la facoltà ragionante, e, per queste tre facoltà prese insieme, la giustizia, che egli con siderava come la più perfetta delle virtù dell’a nima. Dico deil’anima, poiché il corpo e l’intel ligenza, ^sviluppandosi ugualmente per mezzo delle tre facoltà istintive o spirituali, erano, co me l’anima, suscettibili dei vizi e delie virtù loro propri». Da dove viene dunque quest’uso del Tre cosi diffuso nell’antichità? Quest’uso, che si stendeva dal senso delle scritture fino alla metafisica, e che, superando i secoli, si ritrova in uno dei nostri più celebri scrittori : Balzac ? Esso proviene dall’uso d’una lingua speciale che è completamente perduta dalla scienza at tuale : il linguaggio dei numeri. < Platone, che scorgeva nella musica ben altro dei musicisti di oggi, vedeva anche nei numeri un senso che i nostri matematici non scorgono più. Egli l’aveva appreso da Pitagora, che l’aveva ricevuto dagli Egiziani. Ora gli Egi ziani non si professavano disposti soltanto ad accordare ai numeri un significato misterioso. E’

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sufficiente aprire un libro antico per convincersi che, fin dai limiti orientali dell’Asia a quelliAc cidentali dell’Europa, una stessa idea v’era sul soggetto (Fabre d’Olivet)». Non possiamo certamente ricostruire per intero questa lingua dei numeri, ma possiamo per Io meno conoscerne alcune leggi. Studiamo innanzi tutto un fenomeno della Natura, nel quale noi dobbiamo trovare il numero Tre e conoscere il suo significato. Poi studieremo le operazioni sconosciute dai moderni e praticate da tutta l’antichità. Vediamo se la formula degli antichi alchi misti «tutto è in tutto » è vera nelle sue ap plicazioni. Esaminiamo il primo fenomeno che ci capita, per esempio la luce del giorno, e cerchiamo di ritrovare in essa leggi sufficientemente generali per applicarsi esattamente a fenomeni d’ordine del tutto diversi. Il giorno si oppone alla notte per costituire i, periodi d’attività e di riposo, che ritroviamo nell’intera natura. Ciò che sopratutto colpisce in questo fenomeno é l’opposizione fra Luce e l’Ombra che vi si manifesta. Ma questa opposizione è veramente cosi assoluta ? Guardiamo più da vicino e scorgeremo che 3 — Trattato clem, di Scienza Occulta

fra la Luce e l’Ombra, che sembravano per sempre separate, esiste qualche cosa che non è nè Luce nè Ombra, che si designa in fisica col nome di Penombra. La Penombra partecipa e della Luce e dell’Ombra. Quando la Luce diminuisce aumenta l’Ombra. L’Ombra dipende dalla più o meno grande quan tità di Luce; l’Ombra è una modificazione b e l Luce. L’Ombra è della Luce in meno. Tali sono i FATTI che possiamo constatare. Per scoprire le LEGGI nascoste dietro que sti FATTI bisogna uscire dal particolare (studio della Luce) e considerare il generale ; bisogna generalizzare i termini che qui sono particolareg giati. Perciò usiamo uno dei termini più generali della lingua italiana : la parola “ cosa „ e diciamo : Due “ cose „ apparentemente opposte hanno sempre un punto comune intermediario fra di esse. Questo intermediario risulta dall’azione dei due opposti l’uno sull’altro e partecipa dei due. Due cose apparentemente opposte non sono che gradi differenti d'una sola e stessa cosa. Se queste LEGGI sono veramente generali, esse devono applicarsi a molti fenomeni, poiché abbiamo visto che ciò che caratterizza una legge è la possibilità di spiegare da sola molti FATTI. Prendiamo degli opposti d’ordine diverso e

A

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vediamo se le nostre leggi vi si applicano. Nell’ordine dei sessi, due opposti ben carat teristici : il maschio e la femmina. Nell’ordine fisico potremmo scegliere gli op posti nelle forze (caldo-freddo, positivo-negativo ecc.); ma poiché è stata una forza che ci è ser vita d’esempio, consideriamo i due opposti della materia, solido e gassoso. LEGGE Due opposti hanno fra loro un intermediario risul tante dai due: FATTI

Maschio - Femmina intermediario risultante dai due: Fanciullo

Stato solido - stato gassoso intermediario: Stato liquido

Padre - Figlio intermediario: Spirito Santo

Altra LEGGE Gli opposti non sono che la stessa concezione a gradi differenti d’una cosa soia: FATTI Maschio

Padre Concezioni Solido La a diversi Femmina Figlio i Dio gradi della Gas Materia Fanciullo Famiglia Liquido Spirito Santo

Se, riprendendo l’esempio delia Luce e del l’Ombra, noi lo studiamo ulteriormente, potremo scorgere che la Luce agisce, l’Ombra s’oppone, mentre la Penombra; neutra, ondeggia fra le due. Riassumiamo questi dati : L'Attivo e il passivo (Luce)

(Ombra)

producono per la loro azione reciproca il Neutro (Penombra) che partecipa dei due. Diciamo subito che avremmo dovuto allun gare indefinitamente il nostro studio se avessimo voluto citare tutti gli autori antichi e moderni che hanno parlato, sotto il nome dei Tre termini che la costituiscono, della LEGGE DEL TERNARIO. Come questa legge deve dovunque applicarsi

cerchiamo i numeri che agendo l’uno sull'altró, producono 3. Questi numeri sono 1 e 2, poiché 1 + 2 = 3. Possiamo subito intanto comprendere il si gnificato dei 3 primi numeri. Il numero 1rappresenta l’Attivo il numero 2 „ il Passivo il numero 3 * la Reazione dell’At tivo sul Passivo. Voi potete sostituire il termine ATTIVO con la parola che- meglio preferite e vedrete subito che, secondo il metodo analitico, il numero 1 rappresenta tutte le idee rette dal principio attivo, vale a dire l’Uomo, il Padre divino, la Luce, il Calore ecc., secondo che lo si considera in tale o in talaltro dei Tre mondi. Mondo Materiale : La Luce, lo Stato gassoso Morale Morale o Naturale L’Uomo Mondo Metafisico o Archetipo : Dio Padre E’ parimenti per la parola PASSIVO, che voi potete sostituire col 2 e NEUTRO col 3. Vedete che i calcoli applicati alle cifre s’ap plicano matematicamente alle idee nella Scienza antica, ciò che rende i suoi metodi così generali e perciò stesso cosi differenti dai metodi moderni. Si tratta ora di vedere se l’antichità aveva veramente applicato ciò che fin adesso ho detto sui numeri per dimostrare che io non ho ricavato

i miei assunti totalmente dalla mia immaginazione. Ritroviamo innanzi tutto queste applicazioni in un libro ebraico, di cui M. Franck stesso non contesta l’antichità (1) lo Sepher Jesirah. "L ’Essenza divina essendo inaccessibile ai sensi, usiamo per caratterizzarla, non il linguaggio dei sensi, ma quello dello spirito, diamo all’in telligenza o al principio attivo dell’Universo il nome di monade o d’unità, poiché è sempre lo stesso ; alla materia o al principio passivo quello di diade o di moltiplicità, poiché è soggetto ad ogni specie di cambiamento; al mondo infine quello di triade poiché è il risultato dell’intelligenza e della materia ,, (Dottrina dei Pitagorici - Viaggi d ’Anacarsi) " Mi basti dire che come Pitagora designava Dio con 1, la materia col 2, egli esprimeva l’U niverso col 12, che risulta dalla riunione degli altri due (Fabre d’Olivet, les Vers dorès de Pythagore). Conosciamo ora il senso che davano gli an tichi ai numeri 1, 2, e 3 ; vediamo allora qualche altro numero. Si è potuto vedere nella nota di Fabre d’O livet sul Microcosmo e il Macrocosmo che il Quaternario riconduceva all’Unità i termini 1, 2, 3. (1) Franck, La Kabbale, 1863.

4 ~ 39 Parlerei cinese se non mi spiegassi con uri esempio. Il Padre, la Madre, il Figlio formano tre ter mini nei quali il Padre è attivo e risponde al numero 1, la Madre è passiva e risponde al nu mero 2, il Figlio non ha sesso, è neutro e risponde a 1 più 2, vale a dire al numero 3. Quale è l’Unità che racchiude questi tre termini? E’ la famiglia. Ecco la composizione del Quaternario : un Ternario e l’Unità che lo racchiude. Quanto diciamo una Famiglia, noi enunziamo in nna sola parola i tre termini da cui è com posta, è perciò che la Famiglia riduce il 3 a 1 o, per parlare il linguaggio della Scienza Occulta, il Ternario all’Unità. Se si capisce bene ciò che precede si vedrà che 4 è una ripetizione dell’Unità e che deve agire come agisce l’Unità. Cosi nella formazione di 3, per 1 più 2, com’è che è formato il due ? Per l’Unità che s’oppone a se stessa cosi : = 2.

J

Vediamo dunque nella progressione 1,2, 3,4:

j

= 2; poi

l’azione dell’opposizione sull’Unità : 1

2 =- 3 :

prima l’Unità 1 ; poi un'opposizione

poi il ritorno ad una unità d'ordine differente; di un'ottava, se oso cosi esprimermi: 1.2.3* 4 La genesi dei numeri si ridurebbe dunque a queste quattro condizioni e come, secondo il me todo analogico, i numeri esprimono esattamente delle idee, questa legge è applicabile alle idee. Ecco quali sono questi quattro termini : Unità o Ritorno all’Unità

Opposizione Antagonisno

Azione deli’opposi zione sull’Unità

1 4

2

3

—

—

7 10

5 8 11

6 9 12

0)

(2)

(3) ecc.

—■

Ho separato la prima serie dalle altre per mostrare ch’essa è completa in quattro termini e che tutti i termini seguenti non fanno che ripetere in un’altra ottava la stessa legge. Poiché noi stiamo per scoprire in questa legge una delle migliori chiavi per aprire gli an tichi misteri, vado a spiegarla meglio, applicandola ad un caso particolare qualunque, per esempio lo sviluppo sociale deU'uomo,

Unità o Ritorno all’Unità

Opposizione Antagonismo

Risultato di questa opposizione Distinzione

1.- La prima mo 2. - Opposi 3. - Risultato. zione ad esFiglio. lecola sociale, 'sa. Donna. Puomo. 4. - Unità d’or 5. - Opposi 6. - Distinzio zione tra le dine superiore. ne tra le Fa famiglie. Ri La Fa m i g 1i a miglie. Ca valità di Fa ste, riassumente i 3 miglie. termini prece denti. 7 .-Unità d’or 8. - Opposi 9. * Distinzio dine Superiore z io n e fra ne fra le Tribù. la Tribù, rias Tribù. sumente i 3 ter mini precedenti 10. - Nazione Nazionalità. 1 Questa legge che ho dato in cifre, vale a dire in formula generale, può applicarsi ad una quan tità di casi particolari. II capitolo seguente del resto lo mostrerà. Ma non notiamo qualche cosa di particolare in queste cifre ? Che significano i 10 11 12 segni —j-----posti alla fine del mio primo esempio?

Per saperlo bisogna un poco parlare delle operazioni usate dagli antichi sulle cifre. Due di esse sono indispensabili a conoscere : 1. — La riduzione teosofica; 2. — L ’Addizione teosofica. 1. — La riduzione teosofica consiste a ridurre tutti i numeri formati da due o più cifre in nu meri di una sola cifra e ciò addizionando le cifre che compongono il numero fino a che non ve ne resti che uno soltanto. Cosi : 1 0 = 1 + 0 = 1 11 = 1 + 1 = 2 12 = 1 + 2 = 3 e per numeri più composti come per esempio 3,221 = 3 + 2 + 2 + l = 8,0666 = 6 + 6 + 6 = 18 e come 18 = 1 + 8 = 9 il numero 666 è uguale a 9. Da ciò si desume una c/onsiderazione molto importante è che tutti J numeri, qualunque sieno, non sono che rappresentazioni dei primi nove, come le prime nove cifre, e lo si può scorgere dalle considerazioni precedenti, non sono che le rappresentazioni delle prime quattro. Ora queste prime quattro cifre non sono che differenti stati dell’Unità. Tutti i numeri, quali che siano, non sono che le diverse manifestazioni dell’Unità.

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2. — Addizione teosofica: quest’operazione consiste, per conoscere il valore teosofico d’un numero, ad addizionare aritmeiicamente tutte le cifre dall’uno fino al numero stesso . Così il numero 4 è uguale per l’addizione teosofica : 1 + 2 + 3 + 4 = 10. La cifra 7 è uguale : 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28; 28 si riduce immediatamente a 2 + 8 = 10. Se volete meravigliare un matematico pro ponetegli la seguente operazione teosofica : 4 — 10 7 = 10 dunque 4 = 7 Queste due operazioni, riduzione e addizione teosofica, non sono difficili ad imparare. Sono indispensabili a conoscere per comprendere gli scritti ermetici e rappresentare secondo i più gran di maestri il cammino che segue, la natura nelle sue produzioni. Verifichiamo matematicamente la frase preeedentemente menzionata. Ridurre il Ternario per mezzo del Quaternario alla semplicità dell’Unità. Ternario = 3 Quaternario = 4 3 + 4 = 7 per riduzione teosofica: 7 = l + 2 + 3 + 4. + 5 + 6 + 7 —»

— 44 — 28 = 10 per l’addizione tesoofica e riduzione del totale. Infine : 10 = 1 -{- 0 = 1 L’operazione si scriverà così : 4 + 3 ■= 7 = 28 — 10 = 1 4/ -f- 3 = 1 Riprendiamo ora l’esempio cifrato dato in primo luogo. 1» 2. 3 4. 5. 6 T 8. 9 10. 11. 12

0)

(2) (3) e facciamo qualche considerazione in merito usan do i calcoli teosofici. Notiamo prima che riappare l’Unità, vale a dire che il ciclo riprende dopo tre progressioni 10 11 — — - ; IO, 11, 12 ecc. ridotti teosoficamente ridanno 1 2. 3 ecc. (1). Queste tre progressioni rappresentano i TRE MONDI nei quali tutto è racchiuso. Notiamo altresì che la prima linea verticale 1, 4, 7, 10, che ho considerato come rappresen ti) V. per 1 applicazione di questa legge in Mosi»

Fabre d’Olivet La Lang, tub. rest.

tanti l’unità a diverse ottave, effettivamente la rappresenta, poiché : 1= 1 4 = l + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 7 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 1 0 = 1 10 = 1 13 = 4 = 10 = 1 16 = 7 = 2 8 = 10 = 1 Si può così continuare la progressione fino all’infinito e verificare queste leggi matematiche famose, che, lo so, sono considerate puramente mistiche, per il semplice fatto che non se ne ca pisce la portata. Consiglio coloro i quali credes sero che si tratta di sogni nebulosi, la lettura delle opere sulla fisica e la chimica di Louis Lucas, dove troveranno la legge precedente designata col nome di serie e applicata alla dimostrazione sperimentale nei campi della chimica e della biologia. Prima di terminare questo capitolo, già molto lungo, voglio segnalare un fatto estremamente importante per comprendere il tetragramma sacro degli Ebrei, di cui ci occuperemo in seguito. La progressione: 1. 2. 3 4. 5. 6 7. ecc. è formata da quattro cifre disposte soltanto su tre colonne poiché la quarta cifra non é che la ripe-

tlzlone della prima. E’ còme se vi fosse 1, 2. 3 I ecc. Gli ebrei esprimono il nome più augusto della divinità con quattro lettere di cui una è ri petuta due volte, ciò che riduce il nome divino a tre lettere, cosi IEVE = IVE. Queste considera zioni avranno il loro posto in seguito» Siamo ora in possesso di metodi, che forse ci permetteranno d’andare innanzi ; così non esi teremo a penetrare con esse nei misteri antichi per conoscere il grande segreto che gl’iniziati hanno celato sotto un triplice velo.

CAPITOLO IH

La Vita Universale In ultima analisi il corpo umano si riduce alla cellula, l’umanità si riduce alla molecola sociale che è l’uomo, il mondo si riduce all’astro, l’Universo al Mondo : cellula, umanità, astro, mondo, Universo non sono che delle ottave del l’unità, sempre identica a sè stessa. La legge seguita dalla natura é tanto vera che dovunque noi la ritroviamo identica, qualche sia l’estensione degli oggetti considerati. L’uomo si riunisce per formare la famiglia, la famiglia si riunisce per formare la tribù, le tribù stabiliscono il raggruppamento gerarchico per costituire la nazione, riflesso dell’umanità. Vedete i satelliti disporsi intorno ai pianeti, i pianeti intorno al sole per costituire i Mondi ; i Mondi, che non sono essi stessi che cellule dell’Universo, segnano in caratteri di fuoco nel l’Infinito le legge eterne della Natura. Dovunque v’è questa progressione misteriosa, questo accomodamento delle unità inferiori din nanzi all’Unità superiore, questa seriazione

universale che va dall’atomo, per salire dall’astro al Mondo, fino a quell’unità Prima intorno a cui gravitano gli Universi. Tutto è anagolo : la legge che regge i Mondi regge la vita dell’insetto. Conoscere il secreto deila cellula è conoscere il secreto di Dio. Dovunque è l’assoluto. Tutto é in tutto. li metodo analogico si manifesta così in tutto il suo splendore. Perchè, se l’uomo è una cellula dell’umanità, l'umanità non potrebbe essere l’apparecchio su periore d’un essere animato che si chiama la Terra? Perchè la Terra non potrebbe essere un organo d’un essere superiore chiamato ii Mondo, di cui il Sole sarebbe il cervello? Perchè questo stesso Mondo non potrebbe costituire la serie inferiore dell’Essere degli Esseri del Macrocosmo di cui gli Universi sono gli apparecchi ? Tali sono le questioni che si sono poste all’investigazione di tutta l’antichità. Ma la vita che circola nella cellula e nell’uomo da dove viene ? La cellula umana è immobilizzata nell’organo, ma ecco che la corrente vitale portata dal sangue le passa rapidamente davanti ; essa prende da questa corrente ciò che le bisogna e compie la sua funzione ; la corrente è dovunque identica

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ma ogni' cellula la trasforma differentemente. E’ possibile dùnque che una stessa forza, la vita, sia trasformata in forza di ordini differenti e ciò per la diversa forma degli organi ? A tali questioni l’Egiziano si rinchiude nel laboratorio del tempio e scorge un fascio di luce bianca frangersi contro un prisma, che la tras forma in vari colori. I colori dipendono dallo spessore del cristallo attraversato. Gli basta. Capisce. Tali sono le basi della Medicina Occulta. Ma questa corrente vitale da dove viene ? Dall’aria dove il globulo sanguigno va a cercarla per condurla nell’organismo. L’unità magnifica delle produzioni d’Osiride -Iside appare ancor più meravigliosa. Una stessa corrente vitale circola attraverso il Pianeta e ogni cosa e individuo, dal minerale all’uomo, aspira e trasforma la Vita in vita particolare d’un organo o d’una specie. Analogicamente la Terra attinge la sua vita, e quella di tutto ciò che porta, in quella corrente luminosa e vitale nella quale è immersa, corrente che proviene specie dal Sole, il quale, a sua volta, l’attinge per vivere e diffonderla dall’U niverso stellare. Allora il prete egiziano, comprendendo nel suo insieme augusto la sintesi della vita, si 4 — Trattato Elementare di Scienza Occulta

prosterna e adora Dio in lui, Dio nel mondo, Dio neirUniverso, Dio in Dio. Egli adora la Vita che è in lui, questa Vita che la Terra gli ha dato, questa Vita che il nostro Mondo ha ricevuto dal Sole, che questo ha attinto dall’Universo e che l’Universo ha avuto dal centro misterioso e ineffabile dove l’Essere degli Esseri, l’Universo dell’Universo, l’Unità Vita, Osiride-Iside, risiede nella sua eterna unione. La vita che abbiamo trovata diffusa in tutto potrebbe sfuggire alle leggi comuni ? Il fenomeno, qual che sia, rivela sempre e dovunque la sua origine trinitaria. Le serie, per quanto grandi possano apparire, si dispongono tutte secondo la legge misteriosa: Attivo-Positivo, Passivo-NegaUNeutro-Equilibrio. -J-

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00

Quest’uomo che fa da padrone nella famiglia, in cui rappresenta il positivo, Si piegherà dinanzi alla legge della tribù e, così, diverrà negativo. La Terra che attira e riunisce, nella sua as sorbente unità, tutti gli esseri e tutti gli oggetti situati sulla sua superficie, agendo così come attivo, obbedisce passivamente all’attrazione del Sole, suo superiore. Vediamo apparire così l’assorbimento delle serie inferiori per le superiori e di queste.

considerate come serie inferiori, per una serie superiore ecc., all’Infinito. Il caldo appare positivo nel caldo, negativo nel freddo, equilibrato nel tiepido. La luce appare positiva nel chiaro, negativa nell’ombra, equilibrata nella penombra. L’elettricità si mostra positiva nel positivo, negativa nel negativo, equilibrata nel neutro. Ma il calore, la luce, l’elettricità non rap presentano le tre fasi d’una cosa che sta più in alto? Risaliamo sperimentalmente attraverso i fenomeni ; dopo la fisica troveremo la chimica e vediamo un’esperienza nota : l’ossigeno si di sporrà al polo del Movimento, l’idrogeno al polo della Resistenza e l’azoto a volte nell’uno talvolta nell’altro di questi due poli, secondo la parte che rappresenta nelle ,combinazioni. Vediamo che è la stessa cosa per gli altri corpi metalloidi o metallici ; dovunque ritroviamo il movimento acidificante, il riposo alcalinizzante e l’equilibrio fra i due rappresentato dall’azoto e dalle sue sfumature. Quando, di progressione in progressione, d’Universo in Universo, avremo raggiunta la più «alta astrazione* noi scorgeremo un’unica forza opponentesi a sè stessa per creare nella sua attività il Movimento, nella sua passività la

Materia e nei suo equilibrio tutto quello Che è compreso fra la divisibilità e l’Unità, scorgeremo gli scalini infiniti per i quali la forza risale dallo stato solido fino alle forme le più elevate del l’intelligenza, del genio, e finalmente alla sua origine, Dio, di cui l’attività si chiama il Padre o Osiride, la pàssività è il Figlio o Iside e l’equilibrio, causa di tutto, imagine della Tri-Unità che Lo costituisce, si chiama lo Spirito-Santo o Horus. Teniamo ora uno dei più grandi segreti del Santuario, la chiave di tutti i miracoli passati, presenti e futuri, la conoscenza di quell’agente sempre lo stesso e sempre diversamente designa to, il Telesma di Ermete, il Serpente di Mosè e degl’indù, l’Azoth degli alchimisti, la Luce astrale dei M arinisti e d’Elifas Levi, infine il Magnetismo di Mesmer e il Movimento di Louis Lucas, che ha scoperto le tre leggi che lo dirigono e ne ha mostrato l’applicazione alle scienze positive con temporanee. Già conosciamo le diverse modificazioni per le quali quest’agente universale diviene la vita di ciascuno. Studiamo ora la sua evoluzione. Questa emanazione seguirà universalmente tre fasi di sviluppo : In una prima fase* il passivo s’avvantaggerà sull’attivo ed il Risultato sarà una passività, una

materializzazione, un allontanamento dall’Unità alla Molteplicità. In una seconda fase, l’attivo e il passivo si equilibreranno; la gerarchia, la serie apparirà, gli inferiori graviteranno intorno al ter mine superiore. In una terza fase, infine, l’attivo s’avvantaggerà sul passivo, l’evoluzione della Molteplicità sull’Unità si effettuerà. Queste sono le tre leggi del Movimento. Dal Centro misterioso nel quale si tiene lo ineffabile, l’inconcepibile En Sulph-Parabrahm, una forza emana nell’infinito. Questa forza costituita attiva-passiva, come ciò che vi ha dato nascita, produrrà un risultato differente secondo che l’attivo o il passivo do minerà nell’azione. La forza s’allontana dall’Unità per divenire la Molteplicità, la Divisione ; così il passivo, creatore del Multiplo, dominerà. La forza rsi ma terializza. L’intelligenza a poco a poco s’ispessisce, provocando quella materia radiante che è la più prossima alle essenze. A questo momento una massa enorme attra versa lo spazio. Sui pianeti inferiori, che essa fende in corsa, gli strumenti si puntano e dallo alto degli osservatori, i mortali annunziano: una cometa attraversa il nostro sistema. Nei mondi superiori, gl’immortali si prosternano e adorano religiosamente la Luce divina, che compie il sa-

“ 54Orifizio, da cui dovrà nascere il ritorno all’Unità ed esclamano : Lo Spirito di Dio attraversa il nostro Mondo. Tuttavia più la massa s’allontana dall’Unità, più s’accentua la sua materializzazione. Lo scien ziato che la scopre annunzia ai mortali una nebu losa, la Nascita di un sistema planetario, mentre, sempre nei Mondi superiori, l’Immortale conce pisce la nascita d’un Dio. Lo stato più passivo è nato, gli agglomerati solidi nascono, ma contemporaneamente la forza attiva si sviluppa, si libera a poco a poco e viene ad equilibrare la forza passiva. La Vita si con centra in un Sole, centro del sistema. E allora che la forza attiva predomina» sulla passiva, i pianeti si dispongono intorno al Centro preponderante, l’essere vivente che si chiama un Mondo è nato ; è organizzato e lentamente evolve verso l’Unità da cui è venuto. Su ognuno dei pianeti la legge che ha dato origine al Mondo si ripete, identica. Il Sole agisce verso i pianeti come l’UNITÀ-VITA ha agito verso il Sole. Il pianeta é tanto più materiale per quanto è più lontano da lui. Sui pianeti, in ignizione prima, allo stato gassoso e liquido poi e solido successivamente, nascono i continenti. La forza attiva allora pre domina. Consolidandosi i pianeti condensano nel

loro seno la forza ignea che prima li formava. Questa forza vitale terrestre, che non è che una emanazione della forza vitale solare, agisce sulla Terra ed i rudimenti vitali si sviluppano costi tuendo i metalli più inferiori. Come questo Mondo evolve verso la Vita del suo Universo creandosi un’anima, insieme di tutte le anime planetarie racchiuse in lui ; come ogni pianeta evolve verso l’anima del suo mondo, creandosi la sua anima planetaria, insieme di tutte le anime.che esso racchiude; cosi il metallo, primo termine della vita sul pianeta, evolve at traverso le sue diverse epoche un’anima verso l’anima della terra. Questo metallo dapprima inferiore si perfeziona sempre più, diventa capace di fissare più forza attiva e cosi, col tempo, la vita che circolava prima nel piombo ora circola in una massa d’oro, il Sole dei metalli. La forza vitale progredisce parimenti attra verso il vegetale fino alla più elevata produzione del continente, l’uomo, Sole dell’animalità. Non bisogna dimenticare che al momento della Nascita d’un Mondo, altri già esistevano, che avevano compiuto, a gradi differenti, l’evo luzione verso l’Unità. Così vi sono epoche differenti nei pianeti e nelle loro produzioni. Come esistono pianeti d’età diverse così, in uno stesso pianeta, vi sono continenti d’età dif-

iff

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ferente, su cui evolvono successivamente razze d'uomini di varia evoluzione, sicché quando una razza é già evoluta su un continente ed è nel pieno del suo sviluppo intellettuale, su un altro continente venuto più tardi, un’altra razza, ma nifestatasi dopo, sarà più selvaggia, più abbrutita, m a più vitale. E’ lo stesso per la famiglia, dove vediamo il fondatore, l’avolo, pieno d’esperienza, ma ab battuto dalla vecchiaia, mentre i’ultimo nato è tanto ignorante quanto pieno di vita. Si stabilisce cosi questa gradazione e transizione: Figlio, Padre, Nonno, Avolo che rappresentano nella famiglia quell’evoluzione che ritroviamo in tutta la natura. Gli esseri sono formati in ultima analisi da tre parti : il corpo, la vita o spirito e l’anima. L’evoluzione d’un corpo produce una vita, l’evoluzione d ’una vita produce un’anima. Verifichiamo questi dati applicandoli all’uomo. Ogni continente si corona, lo ripeto, d’una razza differente d’uomini, che rappresentano il termine superiore dell’evoluzione materiale sul pianeta. In ogni uomo si mostrano tre parti : il ventre, il petto, la testa. Ad ognuna di queste parti sono attaccate delle membra. Il ventre serve a fabbri care il corpo, il petto serve a fabbricare la vita, la testa serve a fabbricare l’anima.

57 Lo scopo d’ogni essere creato dalla natura è • di dare nascita ad una forza d’ordine superiore a quella che riceve e ciò dal minerale aU’uomo. La vita è data all’uomo perchè la trasformi in una forza più elevata, l’anima. L’anima è una risultante. Lo scopo dell’uomo è prima di tutto quello di sviluppare in lui quest’anima che vi si trova in germe. Questa idea nascosta ai pro fani, si ritrova in tutti gli autori che sono profondamente penetrati nei segreti della natura. « E’ così infatti che Dio stesso, per l’intima conoscenza dell’assoluto che é la sua essenza, identifica perpetuamente col suo sapere l’essere che gli corrisponde nella sua essenza assoluta ; ed è così che mànifestamente Dio opera incessan temente la sua creazione o la sua immortalità. Pér conseguenza, poiché l’uomo è creato ad im magine di Dio, è con lo stesso mezzo che deve conquistare la sua immortalità, operando così la sua propria creazione con la scoperta dell’essenza dell’assoluto, vale a dire delle condizioni stesse dell’esistenza della Verità » (Wronski, Lettre aa Pape). Fabre d’Olivet, nell’ammirabile riassunto che fa della dottrina di Pitagora, ci mostra in qualche pagina la sintesi della psicologia antica : «Pitagora ammetteva due moventi alle azioni umane, la potenza della Volontà e la necessità

del Destino; egli le sottometteva Tuna.e l'altra ad una legge fondamentale chiamata Provvidenza^ dalla quale entrambe emanavano. « Il primo di questi moventi era libero ed il secondo dominato : sicché l’uomo si trovava fra due opposte nature, ma non contrarie, indifferen temente buone o cattive, secondo l’uso che sa peva farne. La potenza della Volontà si esercitava sulle cose da farsi o suiravvenire ; la necessità del Destino sulle cose fatte o sul passato ; e l’una alimentava continuamente l'altra, lavorando sui materiali che si fornivano reciprocamente. « Poiché, secondo quest’ammirevole filosofo, è dal passato che nasce l’avvenire, dall’avvenire che si forma il passato, dalla riunione d ’entrambi che scaturisce il presente, sempre attuale, dal quale hanno ambedue origine. Cosi, secondo questa dottrina, la Libertà regna nell’avvenire, la Necessità nel passato e la Provvidenza nel pre sente. Niente accade per caso, ma dall’unione della legge fondamentale e provvidenziale con la volontà umana che la segue o la trasgredisce; operando sulla Necessità. « L’accordo della Volontà e della Provvidenza costituisce il bene, il male nasce dalla loro op posizione. L’uomo ha ricevuto, per condursi sulla terra, tre forze appropriate ad ognuna delle tre modificazioni del suo essere, e tutte e tre incatenate alla sua volontà.

59 « La prima, legata ai corpo, é l’istinto ; la seconda, all’anima devota, é la virtù; la terza, che appartiene all’intelligenza, è la scienza o la saggezza. Queste tre forze, indifferenti in sè stesse, non assumono questi nomi che per il buon uso che ne fa la volontà, poiché, nell’uso cattivo, esse degenerano in abrutimento, nel vizio e nell’ignoranza. «L’istinto percepisce il bene e il male fisico dalla sensazione ; la virtù conosce il male ed il bene morale esistente nel sentimento ; la scienia giudica il bene e il male intelligibile che nasce dal consenso. Nella sensazione il bene e il male si chiamano piacere e dolore ; nel sentimento amore e odio, nel consenso, verità e errore. « La sensazione, il sentimento e il consenso che risiedono nel corpo, nell’anima e nello spirito formano un ternario che, sviluppandosi a favore d’una unità relativa, costituisce il quaternario umano o l’uomo considerato astrattamente. « Le tre affezioni che compongono questo ternario agiscono e reagiscono le une sulle altre e si illuminano, o s’oscurano reciprocamente; e l'unità che le lega, vale a dire l’uomo, si perfeziona o si deprava, secondo che essa tende a confon dersi con l’Unità universale o ad allontanarsene. « Il mezzo che dispone per confondervisi o per distinguersene, per avvicinarvisi o per al-

lontanarsene, risiede tutto nella sua volontà, che per l’uso che fa dei suoi strumenti che forniscono il corpo, l’anima e lo spirito, s’abbrutisce, si rende virtuosa o viziosa, saggia o ignorante e si mette in istato di percepire con più o meno energia, di conoscere di giudicare con più o meno rettitudine ciò che v ’è di buono, di bello e di giusto nella sensazione, sentimento o consenso : di distinguere con più o meno forza e luce il bene ed il male, e di non sbagliarsi infine in ciò che è realmente piacere o dolore, amore o odio, verità o errore. « Pitagora ammetteva più esistenze e soste neva che il presente che ci colpisce, e l’avvenire .che ci minaccia non sono che l’espressione del passato, che è stato opera nostra nei tempi pre cedenti. Diceva che la maggior parte degli uo mini perdono venendo sulla Terra il ricordo delle esistenze passate (1); ma lui, per un favore par ticolare degli Dei, ne conservava il ricordo. «Così questa necessità fatale, di cui l’Uomo non cessa di lagnarsi, è lui stesso a crearla con la sua volontà ; egli percorre, a misura che avanza nel tempo, la strada che si è da sè stesso tracciata, e, secondo che la modifica nel bene (1) Che non è necessario intendere da! punto di vista « reincarnazionistico», che, malgrado le opinioni di Papus, é un’impossibilità metafisica (N. del T).

o nel male, che vi semina le sue virtù od i suoi vizi, egli la ritroverà più dolce o più penosa quando sarà il tempo di percorrerla nuova mente. » (1). L’insegnamento del tempio si riduceva unica mente allo studio della forza universale nelle sue diverse manifestazioni. Studiando prima la Natura naturata, la natura dei fenomeni, l’aspirante all’iniziazione imparava le scienze fisiche e naturali. Poi, constatato che questi effetti dipendevano d’una sola serie di cause, l’iniziazione gli apriva il Mondo delle cause ed egli penetrava nello studio della Natura Naturante, imparando le Leggi della Vita, che è sempre identica nelle sue diverse manifestazioni : la conoscenza della vita dei Mondi gli dava la chiave dell’astrologia, quella della vita terrestre gli dava le chiavi dell’Alchimia Salendo d’un grado l'aspirante trovava nel l’uomo la riunione della Natura, Naturante e Naturata, pervenendo alla concezione della forza unica. Alla pratica e conoscenza delle scienze superiori, la Teurgia, la Magia, la Terapeutica sacra e l’Alchimia, pochi pervenivano. Saint-Yves dice che fra gli ordini della

(1) Fabre d’OIivet: Vers dorés pp. 249 e 251,

scienza antica, tre abbracciavano rispettivamente la Natura Naturante, Naturata ed infine l’umana, che*ad essa serve di legame e lo ierogramma di questi ordini era EVE, la Vita. Il quarto, rappresentato nella tradizione mosaica dalla prima lettera della parola IEVE, corrispon deva a tutt’altra gerarchia di conoscenze, ed era caratterizzato dal numero dieci. Si vede così che l’insegnamento della Scienza antica si riduceva ai quattro gradi seguenti : 1. - Studio della forza univer sale nelle sue manifesta zioni vitali

Scienze fisiogoniche

2. - Studio di questa forza nelle sue manifestazioni umane

Scienze androgoniche

3. - Studio di questa forza nelle sue manifestazioni astrali

Scienze cosmogoniche

4. - Studio di questa forza nella sua essenza e pratica dei principi scoperti.

Scienze teogonìche

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IV

L’esp ressio n e delie idee. L’Alchimia. Proseguendo fino in fondo al santuario il nostro studio della scienza antica, noi abbiamo successivamente affrontato le idee più generali che racchiudeva. Ma non bisogna ancora fermarsi. L’idea, finché resta nel cervello del suo creatore, è invisibile per il resto degli uomini. Questi non potendo, in generale, comunicare fra loro che attraverso i sensi, non s’accorgeranno di queste'idefa se non quando sarà sensibilizzata. L’idea è l’invisibile. Per rendere visibile quest’invisibile, bisogna usare un segno. Intendo per Segno ogni mezzo esteriore di cui l’uomo disponde per manifestare le sue idee. Gli elementi del Segno sono : la voce, il gesto ed i caratteri tracciati ; i suoi materiali sono : il suono, il movimento e la luce. E' lo studio dei segni che dobbiamo intraprendere ora, per scorgere il modo con cui il prete egiziano espri meva le idee che aveva ricevute dall’iniziazione.

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In qualunque maniera si consideri l’origine del genere umano dobbiamo ammettere che il germe radicale del pensiero è stato trasmesso attraverso un segno che suppone un’idea madre. Sentiamo qui il parere di Claude de SaintMartin e Fabre d’Olivet: «Si, se non erro per deficienza di talento, mostrerò che le parole che compongono le lingue in generale, e quelle dell’ebraico particolarmente,' lungi dell’essere prese a caso e formate per l’arbitrio d’un capriccio, come si crede, sono prodotte al contrario da una ragione profonda ; proverò che non vi è una sola parola, che, in seguito ad un’analisi grammaticale ben fatta, non possa riportarsi a degli elementi fissi, d’una natura immutabile per il fondo, quantunque variabile all’infinito per la forma. « Questi elementi, quali possiamo qui esa minarli, costituiscono quella parte del discorso alla quale ho dato il nome di Segno. Essi com prendono, ripeto, la voce, il gesto ed i caratteri tracciati. Risaliamo ancora nei tempi e vedremo l'origine di questi segni. «Ho designato come elementi della Parola la voce il gesto ed i caratteri tracciati ; come mezzi, il suono, il movimento e la luce ; ma questi elementi e questi mezzi esisterebbero vanamente, se non esistesse, nello stesso tempo,

65 una potenza creatrice, indipendente da essi, che si trovi interessata ad usarli e capace di metterli in azione. Questa potenza è la volontà. « M’astengo di nominare il suo principio ; poiché oltre ad essere difficilmente concepibile, non è qui il luogo di parlarne. Ma resistenza della Volontà non può esser negata, nemmeno dallo scettico più ostinato poiché egli non po trebbe metterla in dubbio senza volerlo e, per conseguenza, senza riconoscerla. « Ora, la voce articolata ed il gesto afferma tivo o negativo, non sono e non possono essere che l’espressione delia Volontà. E’ essa, é la Volontà, che, impadronendosi del suono e del movimento, li obbliga a diventare i suoi interpreti ed a manifestare le affezioni interiori dell’uomo. «Il suono ed il movimento, messi a disposi zione della Volontà, sono da essa modificati. Vale a dire che, per mezzo di certi organi appro priati, il suono é articolato e cambiato in voce, il movimento è determinato e cambiato in gesto. Ma la voce e il gesto non hanno che una durata istantanea, fuggitiva. 'Se importa alla Volontà dell’uomo far si che il ricordo delle affezioni, che essa manifesta sopravviva alle affezioni stesse, e ciò le interessa quasi sempre, allora, non trovando risorsa alcuna per fissare il suono, essa s’impossessa del movimento, e, con l’aiuto 5

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Trattato elem. di Scienza Occulta

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della mano, il suo organo più espressivo, trova, a furia di sforzi, il segreto di disegnare sulla scorza degli alberi o di incidere sulla pietra il gesto che ha prima determinato. « Ecco l’origine dei caratteri tracciati, i quali, come immagine del gesto e simbolo dell’infles sione vocale, diventano uno degli elementi più fecondi del linguaggio ed estendono rapidamente il loro dominio, presentando per l’uomo un mezzo inesauribile di combinazioni. « Poiché la forma, attraverso cui è fissato il suono e il movimento, dipende dall’arbitrio dell’individualità particolare delPuomo che disegna o parla, essa ha avuto bisogno di convenzioni per potersi generalizzare e assicurare la sua autenticità. Tuttavia, malgrado che i caratteri tracciati suppongano questa convenzione, non bisogna dimenticare ch’essi sono il simbolo di due cose che non la suppongono, l’inflessione vocale e il gesto. Essi nascono dalla spon tanea azione della Volontà, mentre i caratteri sono il frutto della riflessione (1). In possesso di segni, capaci d’esprimere la sua idea, l’iniziato doveva ancora piegarsi ad un’altra esigenza : la scelta del suo futuro lettore. Bisognava creare una lingua che si fosse (1) Fabre d’Olivet, Latig. hèb. re$t. cap. VI,

adattata d’anticipo all’inteliigenza di colui al quale era destinata : una lingua tale che, se una parola, per il profano non poteva avere signifi cato, diventasse invece per il veggente una rivelazione. L’idea teorica che presiedette alia scelta di questa lingua fu quella della gradazione gerar chica ternaria, i Tre Mondi indicati anche da Rabelais in una sua famosa citazione. L’idea di racchiudere certe conoscenze in un circolo speciale è talmente diffusa in tutte le epoche, che noi vediamo,5 in questo secolo di divulgazione ad oltranza, le comuni scienze matematiche, di storia naturale ecc. adombrarsi d’una quantità di parole speciali. Riportiamoci al triangolo dei Tre Mondi FATTI-LEGGI-PRINCIPII e noi vedremo l’iniziato, in possesso di tre mezzi diversi per esprimere un’idea attraverso il senso positivo, il senso comparativo e il senso superlativo. 1. — L’iniziato può servirsi di parole da tutti capite, cambiando semplicemente il valore di esse, secondo la classe d’intelligenze che vuole istruire. Prendiamo un esempio semplice : Un figlio ha bisogo d’un padre e d’una madre. Rivolgendosi a tutti, indistintamente, lo scrittore parlerà in senso positivo e dirà :

Un figlio ha bisogno d’un padre e d ’una madre. Se egli vorrà escludere dalla comprensione di questa idea il volgo, userà allora il senso comparativo, salendo dal dominio dei FATTI a quello delle IjEGGI e dirà : Il Neutro ha bisogno d’un positivo e d’un negativo. L ’Equilibrio ha bisogno d ’un attivo e d ’un passivo. Chi è versato nello studio delle leggi della natura, coloro che si designano generalmente alla nostra epoca, scienziati, capirà facilmente il senso di queste Leggi inintelligibili per un contadino. Ma bisogna ora escludere dalla conoscenza d’una verità questi stessi scienziati, divenuti teologi o persecutori, e ?osì lo scrittore s’eleverà d’un grado ancora entrando direttamente nel dominio della simbolica, penetrando nel Mondo dei Prin cipi e dirà : La Corona ha bisogno della Saggezza e della Intelligenza. Lo scienziato, abituato a risolvere i problemi che si presentano alla sua attenzione, capisce le parole isolatamente, ma non può afferrare i rap porti che le lega. Egli è capace di dare un signi ficato a questa frase, ma la base solida gli manca, non é sicuro d ’interpretare esattamente ; così alza le spalle quando frasi simili a quella citata si

rinvengono nei libri ermetici e passa oltre, escla mando : Misticismo o imbroglio ! 2. — L’iniziato può usare segni diversi se condo coloro ai quali vuole rivolgersi. Era questo il modo che usavano di preferenza i preti egiziani che scrivevano in geroglifici, in lingua fonetica o in lingua ideografica, secondo i casi 0 ). Ma spieghiamo questo con esempi, per mag gior chiarezza, usando la stessa frase del primo caso : Un figlio ha bisogno d’un padre e d’una madre. Rivolgendosi alia massa, il prete disegnerà semplicemente un figlio fra un padre e una ma dre o dirà la frase testualmente. Se vuol limitare il numero di lettori, egli s’eleverà al Mondo delle LEGGI ed i segni alge brici intesi dallo scienziato s’allinieranno così : Sia il oo, che designi il neutro, il figlio, si scriverà : oo ha bisogno -f- e — o (+ ) + (—) = (oo) Se vuole restringere ancora il dominio della comprensione, s’eleverà ai segni ideografici cor rispondenti ai principi e dirà :

(1) Fabre d’OIivet et Saint-Yvcs d’Alveydre.

— 70 — astrologicamente :

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o geometricamente I + | = + Noi vedremo fra poco che questi segni, che sono capaci d'esasperare il curioso, non sono scelti a caso, ma al contrario hanno una ragione pro fonda che ha presieduto alla loro scelta. 3. — L’uso della geometria qualitativa per mette ancora un altro metodo : é l’uso di un solo e stesso segno, che può essere preso in significati differenti secondo la comprensione del lettore. Così il segno seguente

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senterà per l’illetterato che un punto in un cerchio. Il sapiente moderno capirà che questo segno rappresenta una circonferenza e il suo centro o, astronomicamente, il Sole e per estensione, la Verità (è raro che un sapiente moderno possa andare oltre questo grado). L’iniziato vi vedrà il Principio, il suo sviluppo, l’Idea nella sua causa, Dio nell’Eternità, Fra poco vedremo l’origine di queste inter pretazioni. I metodi di cui sto parlando hanno servilo soprattutto a trattare i più segreti soggetti d'ini ziazione ; se ne trova l’uso nei libri ermetici e nei riti di Magia. Esiste un altro mezzo usato da tutta Tanticiiita per trasmettere le verità sco-

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perle nel santuario, intendo i racconti simbolici. Quale mezzo migliore per trasmettere una verità di quello per cui è l’immaginazione ad essere interessata e non la memoria ! Raccontate una storia al contadino, egli la ricorderà e così le avventure di Vulcano e Venere passeranno alla posterità. Sarà lo stesso per le Leggi di Kepler ? Ho dubbi ; poiché non mì immagino un bravo con tadino, seduto in un angolo presso il fuoco, ad enumerare le leggi astronomiche. I racconti sim bolici contengono tuttavia verità molto più im portanti. Il contadino non vi scorge che un piacevole esercizio d’immaginazione, il sapiente moderno vi scopre con meraviglia le leggi del cammino dei Sole, e l'iniziàto, scomponendo i nomi propri, vi scorge la chiave della grande opera e così capi sce i tre significati racchiusi nel racconto. Bisogna ora ritornare su ognuno di questi metodi fornendo certi elementi di sviluppo che permettano di vederne chiaramente il modus agendi. I. ÀI primo metodo si riferisce un riassunto ammirabile della Scienza Occulta teoricamente e praticamente, una sintesi luminosa dinnanzi alla

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quale gli iniziati si sono sempre inchinati rispet tosamente, intendo parlare della Tavola Smeral dina, attribuita ad Ermete Trimegisto. Analizziamo questa pagina e vi ritroveremo le idee considerate nei capitoli precedenti ; ma prima diamo il testo nei suo insieme. TAVOLA SMERALDINA D’ERMETE * E’ vero, senza menzogna, verissimo. “ Ciò che è in basso è come ciò che é in alto e ciò che è in alto é come ciò che è in basso per fare i miracoli d’una sola cosa. “ E poiché tutte le cose sono state e sono venute da Uno, cosi esse sono nate in questa cosa unica, per adattazione. “ 11 Sole ne è il padre, La Luna ne è la madre, il Vento l’ha portata nel ventre, la Terra ne è la nutrice ; il padre di tutto, il Telesma di tutto il mondo è qui ; la sua forza è intera, se è con vertita in terra. « Separerai la terra dal fuoco, il sottile dal denso dolcemente con grande arte. Egli sale dalla terra al cielo e poi discende in terra e riceve la forza delle cose superiori e inferiori. Avrai cosi tutta la gloria del mondo e l’oscurità s’allontanerà da te. “ E’ la forza forte di ogni forza, poiché essa *

vincerà le cose sottili e penetrerà in quelle solide. * Così è stato creato il mondo. “ Da ciò usciranno e saranno innumerevoli adattazioni. Perciò sono stato chiamato Ermete il Trimegisto, possedendo le tre parti della filosofia del mondo. “ Ciò che ho detto dell’operazione del Sole è compiuto e ultimato. E ’ vero Senza Menzogna Verissimo. La Tavola smeraldina principia con una Tri nità. Ermete afferma cosi fin dalì’inizio la Legge che regge l’intera Natura. Sappiamo che il T er nario si riduce ad una gerarchia designata col nome dei Tre Mondi. E’ dunque una stessa cosa considerata sotto tre diversi aspetti che queste parole ci presentano. Essa è la verità e la sua triplice manifesta zione nei Tre Mondi. : E ’ vero. — Verità sensibile; corrispondente al Mondo fisico. E’ l’aspetto studiato dalla Scienza contemporanea. Senza Menzogna. — Opposizione all’aspetto pre cedente. Verità filosofica, certezza corrispon-

~~ 74 — dente al Mondo metafisico o morale. Verissimo. — Unione dei due aspetti precedenti, la tesi e l’antitesi per costruire la sintesi. Verità intelligibile corrispondente al Mondo divino. Si può vedere che la spiegazione che ho precedentemente data del numero Tre trova qui la sua applicazione luminosa. Ma continuiamo : Ciò che è in alto è come ■ e ciò che è in basso

Ciò che è in basso < è come ciò che è in alto

per fare i miracoli d’una sola cosa. Disponendo così questa frase ritroviamo prima due Ternari o piuttosto un Ternario con siderato sotto due aspetti positivo e negativo : Positivo

alto analogo al basso

negativo

basso analogo all’alto

Ritroviamo in seguito l’applicazione del me todo della Scienza Occulta, l’analogia. Ermete dice che il positivo (alto) è analogo al negativo (casso) si guarda bene dal dire che sono simili. Infine vediamo la costituzione del quattro per mezzo della riduzione del tre all’unità: *

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Per fare i miracoli d’una sola cosa o del sette, per mezzo della riduzione del sei (i due Ternarii) all’Unità. Il quattro e il sette esprimono la stessa cosa, si può dunque prendere con certezza l’una o l’altra, delle due applicazioni. Riavviciniamo la spiegazione della seconda frase del testo di Ermete alla spiegazione della prima, e vedremo : Che bisogna considerare una Verità nel suo triplice aspetto fìsico, metafisico e spirituale innanzi tutto. Soltanto allóra si può applicare a questa co noscenza il metodo analogico che permetterà di sapere le Leggi. Infine bisogna ridurre la molteplicità delle Leggi all’Unità per la scoperta del Principio o della Causa prima. Ermete affronta in seguito lo studio dei rap porti fra il multiplo e l’Unità, o fra la Creazione e il Creatore, dicendo : E poiché tutte le cose sono state e sono ve nute da Uno, còsi tutte le cose sono nate in questa unica cosa per adattazione. Ecco in poche parole tutto l’insegnamento dei santuario sulla creazione del Mondo; la crea zione per adattazione o per il quaternario svilup-

. — ?6 pata nel Sepher le sirah e nei dieci primi capitoli del Boereschit di Mosè. Questa cosa unica, da cui deriva tutto, é la Forza universale di cui Ermete descrive la ge nerazione : Il Sole (positivo) La Luna (negativo) Il Vento (ricettatore)

ne è il Padre ne è la Madre l’ha portata nel suo ventre La Terra (materializzazione accrescimento) ne è la nutrice. Questa cosa che Egli chiamaTelesma (volontà) è d’una tale importanza che mostrerò alcune opinioni di qualche autore sul soggetto : “ Esiste un agente misto, un agente naturale e divino, corporale e spirituale, un mediatore plastico universale, un ricettacolo comune delle vibrazioni del movimento e delle immagini della forma, un fluido e una forza che si potrebbe chiamare in qualche modo l’immaginazione della natura. r
— 77 — natura é Vod degli Ebrei e di Reichembach, è la luce astrale dei M arinisti. “ L’esistenza e l’uso possibile di questa forza sono il grande arcano della magia pratica. “ La luce astrale calamita,riscalda, rischiara, magnetizza, attira, respinge, vivifica, distrugge, coagula, separa, spezza, riunisce tutto sotto l’im pulso di volontà potenti „ (El. Levi, H. de la M). I quattro fluidi imponderabili, non sono che le manifestazioni diverse d’uno stesso agente uni versale che è la luce». (E Levi, H. de la M). “ La luce universale, quando calamita i mondi si chiama luce astrale ; quando forma i metalli si chiama azoth o mercurio dei saggi ; quando dà la vita agli animali, deve chiamarsi magne tismo animale,, (E Levi). * Il movimento é lo stato NON DEFINITO della forza generale che anima la natura ; il movimento è una forza elementare, la sola che io capisca e di cui bisogna servirsi per spiegare tatti i fenomeni della natura. Poiché il movimento è suscettibile di più e di meno, vale a dire di condensazione e di dilatazione, elettricità, calore, luce. * E’ ancora suscettibile di combinazioni, di condensazioni. Infine vi si trova l’Organizzazione di queste combinazioni. “ II movimento supposto ATTIVO material-

mente e intellettualmente ci dà la chiave di tutti i fenomeni* (Louis Lucas Medicine nouvelle pag. 25). Dopo aver affermato l'esistenza di questa forza universale, Ermete affronta l’Occultismo pratico, la rigenerazione delPUomo per sè stesso e della Materia per mezzo di questa rigenera zione dell’uomo. Non toccherò quest’argomento che su un punto, quello della Filosofia ermetica: DELL’ALCHIMIA E’ grazie agli alchimisti che i dati della Scienza Antica sono, in gran parte, pervenuti fino a noi. Così non potrei occuparmi dei principii che guidavano questi ricercatori senza studiare tutta la Scienza Occulta. Mi limiterò dunque in questo breve svolgimento a dare un’idea generale della pratica sulla quale sono basati i racconti simbolici. Certe persone pensano che è impossibile conoscere la pratica della grande opera senza poter fabbricare la pietra filosofale : è un errore. Gli alchimisti hanno descritto perfettamente le operazioni che eseguivano. Essi non sono univer salmente oscuri che su un punto, sulla materia usata nelle operazioni.

Tuttavia prima di affrontare questo soggetto bisogna risolvere due questioni : 1. — Che cos’è la pietra filosofale ? 2. — E’ una menzogna o si hanno delle prove irrefutabili della sua esistenza. Già da molto tempo cercavo delle prove convincenti dell’esistenza della trasmutazione senza poterle scoprire. I fatti certamente non mancano, ma poiché erano stati eseguiti dagli alchimisti, si poteva supporre che fossero furbe macchinazioni e così erano risolutamente screditati di fronte alla critica scientifica. Sfogliando l’opera notevole di Figuer (1), ho scoperto tre fatti che costituiscono delle prove scientifiche irrefutabili del cambiamento dei metalli vili in oro. La pietra filosofale è una polvere che può prendere differenti colori secondo il suo grado di perfezione, ma che, praticamente, non ne possiede che due : bianco e rosso. La vera pietra filosofale è rossa. Questa polvere rossa possiede tre virtù. 1. — Essa trasforma in oro il mercurio e il piombo ; ho detto in oro e non in un metallo che se ne avvicini più o meno, come l’ha creduto uno scienziato contemporaneo, Berthelot. (ì) L’Alchimie et les Alchimistes.

2. — Essa costituisce un depurativo energico per il sangue e guarisce rapidamente, presa per via interiore, qualsiasi malattia. 3. — Essa agisce ugualmente sulla piante, facendole crescere, maturare e fruttificare in qualche ora. Ecco tré punti che sembreranno favolosi a parecchi, ma gli alchimisti sono tutti d’accordo su ciò. Basta del resto riflettere per vedere che queste tre proprietà non ne costituiscono che una sola : rafforzamento dell’attività vitale. La pietra filosofale è dunque semplicemente una energica condensazione della vita in una piccola quantità di materia ed agisce come un fermento sul corpo in presenza del quale la si pone.Basta un poco di lievito per «far crescere» una gran massa di pane ; parimenti è sufficiente un pò di pietra filosofale per sviluppare la vita contenuta in una materia qualsiasi minerale, vegetale o animale. Ecco perchè gli alchimisti chiamano la loro pietra : medicina dei tre regni. Vediamo ora la sua fabbricazione. Ecco quali sono le operazioni essenziali : estrarre dal Mercurio volgare uno speciale fer mento chiamato dagli alchimisti Mercurio dei filosofi.

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Pare agire questo fermento sull’argento per estrarne parimenti un fermento. Fare agire il fermento del Mercurio sull’oro per estrarne un altro fermento. Combinare il fermento ricavato dall’oro con quello dell’argento e il fermento mercuriale in un recipiente di vetro solidissimo e in forma d’uovo, chiudere ermeti camente questo recipiente e metterlo a cuocere in un forno particolare chiamato dagli alchimisti athanor, L’Athanor non differisce dagli altri for ni che per una combinazione che permette di ri scaldare lunghissimamente e in un modo specia le il detto uovo. E’ allora (durante questa cottura) ed allora soltanto che si producono certi colori sui quali sono basati tutti i racconti alchemici. La materia contenuta nell’uovo diviene prima nera; ogni co sa sembra putrefatta, questo stato è chiamato la testa del corvo. Improvvisamente a questo colore nero succede una splendente bianchezza. Questo passaggio dal nero al bianco, dell’oscurità alla luce, è un’eccellente pietra di paragone per riconoscere un racconto simbolico che tratta l’alchimia. La materia così fissata al bianco serve a trasmutare i metalli impuri (piombo, mercurio) in argento. Se si continua la cottura si vede questo colore bianco sparire a poco a poco, la materia 6

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Trattato E ltm . di Scienza Occulta

- 8 2 assume tinte diverse, dai colori inferiori dello spettro (azzurro, verde) fino ai colori superiori (giallo, arancione,) e finalmente si arriva al rosso rubino. La pietra filosofale è allora quasi terminata. Ho detto quasi, poiché a questo stato dieci grammi di pietra filosofale non trasmutano più di venti grammi di metallo. Per completare la pietra bisogna rimetterla in un uovo con un poco di mercurio dei filosofi e ricominciare a riscaldare. L’operazione che era durata un anno non richiede più che tre mesi ed i colori riappariscono nell’ordine stesso della prima volta. A questo stato la pietra trasmuta in oro dieci volte il suo peso. Si ricomincia ancora l’operazione. Essa non dura che un mese, la pietra trasmuta mille volte il suo peso. Infine si ritenta l’operaz/one per l’ultima volta e si ottiene la vera pietra filosofale, che tra smuta diecimila volte il suo peso di metallo in oro. Queste operazioni sono designate col nome di moltiplicazioni della pietra. Quando si legge un alchimista bisogna dunque vedere di quale operazione parla : 1. — Se parla della fabbricazione del mer curio dei filosofi, nel qual caso sarà sicuramente inintelligibile per il profano. 2, — Se parla della fabbricazione della pietra

propriamente detta, nel qual caso egli parlerà chiaramente. 3. — Se parla della moltiplicazione ed allora sarà chiaro totalmente. Munito di questi dati, il lettore può aprire il libro di Fiquier e, se non è nemico d’una dolce gaiezza, leggere dalla pagina 8 a pagina 52, Egli decifrerà facilmente il senso dei racconti simbolici che sono così oscuri. Portiamo come esempio la storia seguente. « Bisogna cominciare al Messa nelmatraccalar del sole, quando il ciò in forma d’uovo marito Rosso e la sposa dei due fermenti, Bianca si uniscono nello attivo o Rosso, pas spirito di vita per vivere sivo o Bianco. nell’amore enella tranquillità nella proporzione esatta d’acqua e terra. « Dall’ occidente avan Diverse grada zati attraverso le tenebre zioni di fuoco. verso Settentrione. « Altera e dissolvi il Testa di corvo, marito fra l’inverno e la colori dell’opera. primavera, cambia l’acqua in una terra nera ed elevati attraverso i colori varii verso l’Oriente dove si mostra la Luna piena.

~ 84 Dopo il purgatorio appare Bianco, il sole bianco e radioso ». Considerando una storia simbolica bisogna sempre cercare il senso ermetico che è il più nascosto e che si trova quasi sicuramente. Come la natura è dovunque identica, lo stesso racconto che esprime i misteri della Grande Opera, potrà ugualmente significare il corso del Sole (miti solari) o la vita d’un eroe favoloso. Solo l’iniziato sarà dunque in grado di cogliere il terzo significato (ermetico) dei miti antichi (1), mentre lo scien ziato contemporaneo non vi vedrà che il primo e secondo senso (fisico e naturale, corso del Sole Zodiaco, ecc.) ed il contadino non ne capirà che il primo significato (storia dell’eroe). Le avventure di Venere, Vulcano e Marte sono celebri dal punto di vista fra gli alchimisti. Da tutto ciò che abbiamo studiato risulta che per fare la pietra filosofale bisogna avere tempo e pazienza. Coloro che non hanno ucciso in sè il desiderio dell’oro non saranno mai ricchi, par lando alchemicamente. II. Abbiamo abbastanza sviluppata la prima (1) Ragon, Fastes initiatiques.

~

85 -

maniera che aveva l’iniziato per esprimere le sue idee. Ritorniamo ora sul secondo modo e svilup piamo, come l’abbiamo promesso, l’uso dei segni geometrici Niente vi é di più noioso della lista dei rapporti che intercorrono fra le figure geometriche ed i numeri che si trovano un pò dovunque negli autori che s’occupano della Scienza Occulta. Questa aridità proviene dal fatto che essi non hanno mai creduto opportuno di dare la ragione di questi rapporti. Per stabilire l’alleanza delie idee con le figure geometriche, ci è necessario una base solida di sviluppo, da noi già conosciuta. Il punto da cui partiremo saranno i numeri. E’ dall’Unità che partono tutti i numeri e tutti non sono che aspetti differenti dell’Unità identica a sè stessa. E’ dal punto che nascono tutte le figure geo metriche e tutte queste figure non sono che aspetti differenti del Punto (1). (1) La Kabbala è fondata sulla stessa idea. Tutte le lettere nascono d'una soia, iod, di cui esse ne esprimono tutti gli aspetti come la natura esprime i diversi aspetti del Creatore (vedi il Sepher lèsirah).

L'unità 1, sarà analogicamente rappresentata dal punto. Il primo numero al quale dà nascità, 1, è 2. La prima figura alla quale dà nascita il punto, è la Linea. Il due, 2, sarà rappresentato dalla linea____ semplice o doppia------ -------. Con la linea un’altra considerazione si pre senta, é la direzione. I numeri si dividono in pari o dispari, come le linee prendono due direzioni principali. La direzione verticale | l’Attivo. La direzione orizzontale --------- ilPassivo. II primo numero che riunisce gli opposti 1 e 2 è il Ternario 3. La prima figura completa, chiusa, é il triangolo. Il tre, 3, sarà rappresentato analogicamente dal triangolo. A partire dal numero 3 sappiamo che le cifre ricominciano la serie universale ; 4 é un’ottava differente di 1. Le figure seguenti sono dunque combinazioni dei termini precedenti, e niente di più li quaternario, 4, sarà rappresentato da forze opposte a due a due, vale a dire da linee opposte nella loro direzione a due a due.

87 — 2 forze attive

|

4 2 forze p a s s iv e ____ Quando si vuole esprimere una produzione prodotta dal 4, si fanno incrociare le linee attive e passive in modo da determinare un punto centrale di convergenza ; è la figura della croce, immagine dell’ Assoluto.

Alla cifra cinque, 5, farà riscontro la stella a cinque punte, simbolizzante l’intelligenza (la testa umana) che dirige le quattro forze elementari (le quattro membra):

-

88

-

I due ternarii, i’uno positivo, l’altro negativo. Sette, 7, = : 4 + 3 = A Otto, 8, = 4 -{- 4 — 1_1 ■_! o Nove, 9, = : 3 - { - 3 + 3 = A A A Dieci, 10 == il cerchio eterno = O Ogni numero rappresenta un’idea e una forma. Possiamo dunque stabilire i rapporti seguenti : NUMERO

IDEA

FORMA

1 2 3 4

Il Principio L’Antagonismo L’Idea La forma. L’Adattazione

5

Il Pentagramma

6 7

A ▼ L’Equilibrio delle Idee A La realizzazione. Alleanza della Forma e dell’Idea

8

L’Equilibrio delle Forme

■ --

A

* ▼

9 to

Perfezione delle Idee Il Cerchio eterno

-A +

& 0

— 89 — Per mostrare l’applicazione dei dati prece denti, traduciamo in linguaggio geometrico le prime frasi della Tavola Smeraldina :

La verità nei tre mondi

Ciò che è in alto è come ciò che è in basso

▲ ▼

Per compiere miracoli d’una sola cosa E’ come tutte le cose sono state e sono venute d’un Così tutte le cose sono nate in questa cosa unica per adattazione (La croce é il segno dell’adattazione)

O

0

III. Se noi volessimo parlare lungamente de* racconti simbolici, terzo metodo usato nell’an tr

-

90 ~

chità, bisognerebbe rivedere tutta la mitologia. Oltre al fatto che questo lavoro è stato già com piuto (1), il quadro del nostro soggetto non ce lo permette. Tuttavia non vorrei lasciare questo capitolo senza citare qualche estratto che ci mostri il modo con cui i traduttori della Bibbia sono caduti nell’errore prendendo i testi nel significato materiale. Fabre d ’Olivet ha giustamente prote stato contro queste pretese, Saint-Yves d’Alveydre ci illuminerà maggiormente, riabilitando il pensiero di Mosé. « Per scagionare il legislatore degli Ebrei dalle calunnie teologiche, cui è stato oggetto in merito al Padre del Genere Umano, prego il lettore di sollevare con me il triplice velo di cui ho parlato. «Simile a IEVE maschio e femmina come lui, Adamo ha un significato molto più vasto di quello che i natutalisti formulano, quando volendo ésprimere la Potenza cosmogonica che specifica l’uomo, in quanto individuo fìsico, chiamano que sta Potenza Regno Ominale. « Adamo è l’ierogramma di quel principio universale ; rappresenta l’anima intelligènte del l’Universo stesso, Verbo Universale che anima (1) Ragon, Magonnerle occulte,

- é l la totalità dei sistemi solari non soltanto nell’Or dine visibile, ma soprattutto in quello invisibile. « Poiché quando Mosè parla del principio animatore del nostro Sistema solare non è più Adamo che menziona ma Noah. « Ombra di IEVE, pensiero vivente e Legge organica degli Aelohim, Adamo è l’Essenza ce leste da cui emanano tutte le Umanità passate, presenti, future, non soltanto quij sulla Terra, ma attraverso, l’immensità dei cieli. « E’ l’Anima universale di Vita, Nephesh Haiah, di quella sostanza omogenea che Mosé , chiama Adamah, e che Platone chiama la Terra Superiore. « Ora io qui non interpreto affatto, ma esprimo letteralmente il pensiero cosmogonico di Mosè ; poiché, tale è l’Adamo dei santuari di Tebe e del Baereschit, il grand’Uomo celeste di tutti i templi antichi., dalla Gallia fino alle Indie » (1). « 11 famoso serpente del preteso gardino delle delizie non significa altro, «nel testo egiziano di Mosè, che ciò che Geoffroy Saint-Hilaire ha espresso (l’attrazione di sé per sé stesso): Nahash, l’Attrazione originale il cui geroglifico era un serpente disegnato in un modo particolare. « La parola Haronne, a cui il legislatore de fi) Saint-Yves d'Alveydre, p. 135. Adam,

92 — gli Ebrei fa seguire il precedente ierogramma, é il famoso Hariman del primo Zoroastro ed esprime la tecnica universale della Natura Naturata, pro dotta daj precedente principio (1). «Quanto al preteso Eden, eccone il signi ficato nel testo ermetico di Mosè, prete d’Oriside: « Gan-Bi-Hèden, soggiorno d’ Adamo Èva, rappresenta l’organismo della Sfera universale del Tempo, l’Organizzazione della Totalità di ciò che è temporale. «I famosi fiumi che sono in numero di quattro in uno, vale a dire che formano un qua ternario organico, non esprimono il Tigre e i’Eufrate propriamente detti più di quanto non esprimano il Tevere, la Senna od il Tamigi, poi ché, lo ripetiamo una volta ancora, i primi dieci capitoli di Mosè sono una Cosmogonia e non una geografia. « Così questi pretesi fiumi sono in realtà dei fluidi universali che, partendo da Gan, Potenza organica per eccellenza, inondano la Sfera tem porale, Hèden, il Tempo senza limiti di Zoroastro, posta essa stessa fra due Eternità, Puna anteriore, Kaedem, l’altra posteriore Gholim (2)». (1) Saint-Yves d’Alveydre, Mission des Juifs. Ouroboros. (2) Saint-Yves d’Alveydre, Mission des Juifs. Les Qua

tres fleuves.

Ca pi t o l

o

V.

Le tavole analogiche La Magia. - L’Astrologia. Nei metodi usati dall’iniziato per esprimere le sue idee non abbiamo mai visto fin’ora la forma generale d’esposizione subire il minimo cambiamento ; solo il valore dei segni cambia. Come fare allora per sviluppare in un insieme armonioso i rapporti che esistono fra i soggetti trattati ? Vedremo frequentemente, scorrendo le pagine di un trattato occulto, frasi come queste : L'aquila si rivolge all'aria, frase incompren sibile se manca la chiave per l’interpretazione. Questa chiave risiede in un metodo d’espo sizione, stabilito secondo il metodo generale della Scienza occulta : l’analogia. Esso consiste nelPesprimere le idee in modo tale che. l’osservatore possa afferrare d’un solo colpo il rapporto che esiste tra la legge, il fatto ed il principio d’un fenomeno osservato. Cosi, dato un fatto, voi potete scoprire la

legge che lo regge ed il rapporto che esiste fra essa e una grande quantità di fatti. Come due cose (FATTI), analoghe ad una terza) (LEGGI), sonò fra loro analoghe, voi de terminate il rapporto che esiste fra il fatto osser vato ed uno qualunque degli altri fenomeni. Questo metodo, lo si vede, analizza, illumina i racconti simbolici, ed era usato nei templi sol tanto fra maestro e discepolo. Esso era basato sulla costruzione di « tavole * disposte in un certo modo. Per scoprire la chiave del sistema, tentiamo di ricostruirlo pezzo per pezzo. Dopo aver letto un racconto simbolico ho sco perto che racchiudeva tre sensi. Prima un senso positivo espresso dalla stessa trama del racconto : un figlio risulta d’un padre e d’una madre; poi un senso comparativo espresso dai rapporti dei personaggi ; rapporto della Luce, dell’Ombra e della Penombra; infine un senso ermetico e perciò generalissimo ; Legge di pro duzione della Natura, il Sole e la Luna che pro ducono Mercurio. La legge che domina è quella del Tre. I principi sono l’attivo, il passivo ed il neutro. Per scoprire i rapporti che esistono fra questi tre fatti : produzione del Figlio, produzione della Penombra, produzione del Mercurio, trascrivo i termini l’uno sotto l’altro, specificando quale è

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95

il principio attivo il principio passivo (—) ed il principio neutro (oo^ come stgue: —

Padre Luce Sole

Madre Ombra Luna

(oo) Figlio Penombra Mercurio

Basta un colpo d’occhio per vedere come i rapporti siano meravigliosamente indicati. Tutti i principii attivi dei fatti osservati sono disposti sotto lo stesso segno + che li governa* E’ lo stesso per quanto riguarda i principii passivi ed i principii neutri. Tutti i fatti sono ordinati nella stessa di sposizione, seguendo una linea orizzontale ; talché leggendo la « tavola * verticalmente * si vede il rapporto dei principii fra loro ; leggendola orizzontalmente «« si vede il rapporto dei fatti coi principii, e scorrendone tutto l’insieme si vede scaturire la legge generale.

Una consider azione importante che risulta

0

96 da questa disposizione è che, come tutti i fatti sono governati dalla stessa legge, questi fatti sono analoghi fra loro e possono essere sostituiti gli uni con gli altri, avendo cura di scegliere, per sostituire una parola, un’altra parola retta dallo stesso principio. Ciò provoca una certa confusione nella mente di. chi vede due fatti, apparentemente discordanti, accomunati l’uno all’altro, come nella frase : Il nostro mercurio androgino è figlio del Sole e della sua compagna, la Luna. Quale rapporto può esservi fra questo metallo, i pianeti e la generazione ad essi attribuita ? É tuttavia un’applicazione delle «tavole* analogiche, poiché : Mercurio androgino Il Sole (Padre) la Luna compagna (Madre)

è il Neutro è l’Attivo è il Passivo

ed ecco i loro rapporti : + Sole Padre Oro

—

Luna Madre Argento

00

Mercurio Figlio Argento vivo

-

97 -

Cosi l'alchitnista voleva dire, se si sostituisce il Sole col suo equivalente l’Oro e la Luna còl suo equivalente l’Argento : Il nostro Mercurio androgino è figlio dell'Oro e dell'Argento. Riferiamoci a quello che abbiamo spiegato nel capitolo precedente sull’Alchimia e capiremo perfettamente. Altre frasi sono anche facili a spiegarsi per chi conosce i rapporti, mentre per i profani re* steranno affatto incomprensibili. Cosi l’Alchimista non dirà mai : cambiare il solido in liquido, ma invece : convertire la terra (solido) in acqua (liquido). Da ciò risulta che molti, prendendo alla let tera le frasi alchimiche, e leggendo : Cambierai l’acqua in terra e separerai la terra dal fuoco, si sono rovinati prima d’aver trovato il mezzo, per cambiare l’acqua in humus o per separare la terra dal fuoco. Perciò non bisogna meravigliarsi di trovare persone istruite che professano seriamente l’idea che la fisica degli antichi si riduceva allo studio dei quattro elementi, terra, acqua, aria, fuoco. Sono proprio queste persone che trovano cosi oscuri i libri alchemici, nè potrebbe essere altrimenti. Se si è ben capito l’uso del metodo analogico, 7

—

Trattato Eleni. di Scienza Occulta

&

si vedrà subito l’importanza delle « tavole » che indicano immediatamente i rapporti fra i diversi oggetti. Questi rapporti erano d’una utilità estrema nella pratica di certe scienze antiche, fra le quali la Magia e l’Astrologia. Esistono pregiudizi cosi inveterati sulla prima di queste scienze da rendere indispensabile qualche parola di spiegazione. LA MAGIA La Magia era la pratica delle proprietà psi chiche acquisite durante i diversi gradi della iniziazione. Gli antichi, avendo dovunque constatato la esistenza della vita, avevano anche notato l’in fluenza universale esercitata dalla volontà. Lo sviluppo della volontà è dunque lo scopo che deve perseguire ogni uomo che si propone di comandare le forze della Natura. Mi domanderete : si può dunque comandare queste forze ? Certo. Ma poiché quest’asserzione colpisce profondamente le idee contemporanee, vado ad esporre le seguenti spiegazioni a titolo di semplice curiosità senza partecipare pro o contro. 11 Mondo sensibile sarebbe penetrato da ogni parte da un altro mondo, il quale sfugge

- 9 9 all’azione dei sensi ed è puramente spirituale ; il mondo visibile sarebbe doppiato da un altro mondo, l’invisibile. Questo mondo invisibile sarebbe popolato d’esseri spirituali, di più categorie. Gli uni insensibili al bene come al male, e che possono diventare strumenti dell’uno come dell’altro, sono designati col nome di spiriti elementari o Elementali. Gli altri, residui vitali d’uomini imperfet tamente sviluppati, di volontà perverse e di suicidi, sono designati col nome di Larve. Essi sono spinti da una cosa soltanto, dal desiderio non mai appagato. Infine questo mondo invisibile sarebbe ancora popolato dalle nostre idee, agenti come esseri reali. « Ogni pensiero d’uomo passa, nello stesso momento in cui è sviluppato, nel mondo inte riore, dove diventa una entità attiva a causa della sua associazione, e potremmo chiamarla fusione, con un ELEMENTALE, vale a dire con una delle forze semi-intelligenti dei regni della Natura. Esso sopravvive come una intelligenza attiva, creatura generata dallo spirito, durante un tempo più o meno lungo secondo l’intensità ori ginale dell’azione cerebrale che l’ha prodotto. « Cosi un pensiero buono è perpetuato come un potere attivamente benigno; uno cattivo come un demone maligno, sicché l’uomo popola con-

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tinuamente con la sua influenza lo spazio d’un mondo a parte, dove s’affollano le creature delle sue fantasie, dei suoi desideri, dei suoi impulsi e delle sue passioni ; questa influenza reagisce in proporzione della sua intensità dinamica su tutta l’organizzazione sensitiva o nervosa che è in contatto con essa » (1). L’agente, attraverso cui si opera su queste forze intellettuali, è la Volontà ! Si può scorgere nel III Capitolo che le facoltà umane sono, per sè stesse, indifferenti al bene o al male e la loro azione varia secondo l’impulso della Volontà. Assolutamente lo stesso avviene per questi esseri elementari. Avviene sovente che esseri umani abban donino completamente l’uso della loro volontà e cerchino di mettersi in rapporto col Mondo Invisibile. E’ allora che le creazioni perverse, le Larve, troverebbero il mezzo per aumentare la loro debole vita accaparrandosi quella di quegli uomini che, anticamente, costituivano gli Stregoni ed attualmente, costituiscono i Medium degli Spiritisti. La differenza fra il mago e lo stregone è che il primo sa quello che fa e ciò che ne risul terà, mentre il secondo Pignora assolutamente. (1) Kout-Houmi, (Sinnet, Monde Occulte pag. 170).

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101

—

L’importante è dunque la Volontà e tutte le tradizioni sono unanimi su questo punto, come lo dice Fabre d’Olivet: «Jerocle, dopo aver esposto questa prima maniera di spiegare i versi di cui si tratta, tocca appena la seconda, dicendo che la votontà dell’uomo può influire sulla Prov videnza, quando, agendo in un’anima forte, è assistita dal cielo e opera con esso. « Ciò era una parte delia dottrina insegnata nei misteri e di cui si proibiva la divulgazione ai profani. Secondo questa dottrina, di cui si possono trovare esempi notevoli in Platone, la Volontà, sostenuta dalla Fede, poteva vincere la stessa Necessità, comandare la Natura ed ope rare miracoli. Essa era il principio sul quale ri posava la magia dei discepoli di Zoroastro. Gesù, dicendo parabolicamente che la fede smuove le montagne, seguiva la tradizione teosofica, da tutti i saggi conosciuta. « La purezza del cuore e la fede trionfano di ogni ostacolo» diceva Kong-Tze; «ogni uomo può uguagliare i saggi e eli eroi di cui le na zioni venerano la memoria, diceva M en g -T ze; non è mai il potere che manca, è la volontà; purché si voglia, si riesce >. Queste idee dei teosofi cinesi si ritrovano negli scritti degl’indiani e anche in quelli di qualche Europeo,

*»•

« Più la volontà è grande, scrive Boheme, più l’essere è grande, più è potentemente ispirato». «La volontà e la libertà sono una stessa cosa (1) ». « La Volontà che va risolutamente avanti, è la fede ; essa modella la sua forma in spirito, e sottomette a sè tutto ; per suo mezzo un’anima riceve il potere d’influire su un’altra, e di pene trarla nelle sue più intime essenze. Quand’essa agisce con Dio, può rovesciare le montagne, spez zare le roccie, confondere i complotti degli empi, soffiare su di essi il disordine e lo spavento ; può operare tutti i prodigi, comandare i cieli, il mare, incatenare la morte stessa ; tutto le é sot tomesso. Niente esiste a cui essa non possa co mandare in nome dell’ Eterno. L’ anima che esegue queste grandi cose non fa che imitare i profeti e i santi, Mosè ,Gesù e gli apostoli. Tutti gli eletti hanno tale potenza. Niente può nuocere a colui in cui v’è Dio (2)». I rapporti del mondo visibile col modo in visibile erano stati applicati a tutti quegli esseri spirituali ed i magi avevano dato ad essi nomi attraverso cui pretendevano evocarli. II loro aiuto non serviva che ad una cosa: (1) Fabre d’Olivet, (2) Jacob Boheme, Question 6.

èrsdorés pag. 254. La Volonti. V

IU J

concentrare intorno all’adepto una più grande quantità di Forza Universale, di Movimento, at traverso cui egli poteva produrre risultati pro porzionati all’intensità delle sue facoltà psichiche. « Il cervello umano è un generatore inèsauribile di forza cosmica della qualità più raffinata, che ricava dalle energie inferiori della natura bruta ; l'adepto completo ha fatto di sè stesso un centro sfolgorante di virtualità, da cui nasce ranno correlazioni su correlazioni attraverso le epoche a venire. Tale è la chiave del potere mi sterioso che egli possiede di proietare e di ma terializzare nel mondo visibile le forme che la sua immaginazione ha costruite nell’invisibile con la materia cosmica inerte. L’adepto non crea nulla di nuovo : non fa che usare, manipolandoli, i materiali che la natura ha immagazzinati intorno a lui, la materia prima che, durante le eternità, ha traversato, tutte le forme. Non ha che a sce gliere quella di cui ha bisogno e richiamarla ad esistenza obbiettiva. Questo non sembrerebbe ad uno dei vostri Sapienti biologi il sogno d’un pazzo ?» (1). I rapporti dell’ invisibile col visibile erano stati portati dagli antichi al limite estremo, tanto che si poteva seguire la catena per la quale un (1) Kout-Houni (Loc. cit.) p. 167,

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oggetto qualunque ritornava all’intelligenza, a cui doveva la sua forma. Da ciò l’uso di certi oggetti, di certi caratteri per fissare la volontà nelle operazioni magiche. Questi oggetti non servivano che come punto d ’appoggio sul quale si applicava la volontà dell’adepto per agire come una potente calamita sulla forza universale. Un adepto non può pro durre un effetto contro natura cioè un miracolo. Mme Blawatsky nel suo libro Isis devoilè parla ampiamente della Magia e dei poteri dello adepto. Dopo aver spiegato come l’uomo è tri-uno, essendo composto dal corpo fisico, da quello astrale, vitalizzante o anima, corpi che sono tonalizzati ed illuminati dal terzo principio, lo Spirito immortale. Quando l’anima dell’uomo può fondersi con lo Spirito, diventa un’ entità immortale. La Blawatsky dice poi che l’adepto deve essere capace di liberare, durante la vita, l’anima dal corpo, ciò che significa l’estrazione volontaria e cosciente dell’uomo che sta dentro (forma astrale, anima) dall’uomo esteriore (corpo fisico). Questa fase d’abilità magica è chiamata : "uscita in corpo astrale,, e, mentre nei.medium avviene involontariamente e incoscientemente, nell’adepto, nel mago deve avvenire per la vo lontà e per l’arte di trasporre la coscienza nella forma astrale, restando assolutamente in istato di veglia, anzi in istato di «risveglio».

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Per dire le cose in poche parole, scrive la Blawàtsky la MAGIA è la SAGGEZZA SPIRI TUALE, la Natura è l’alleata materiale del Mago. Un principio vitale comune riempie tutto e questo principio subisce il dominio della volontà umana, spinta alla perfezione. L’adepto può stimolare i movimenti delle forze naturali nelle piante e negli animali ad un grado soprannaturale. Queste azioni, lungi daU’ostacolare il corso della natura, agiscono al contrario come stimolanti fornendo le condizioni d’un’azione vitale più intensa ». Questo notevole passo getta una gran luce sul segreto delle pratiche della magia ed è cu-, rioso di ricercare l’origine di queste teorie. Così ricorreremo ancora a Fabre d’Olivet. « Come Pitagora designava Dio col numero 1 e la materia col 2, egli esprimeva l’Universo, col 12 che risulta dalla riunione degli altri due. Questo numero si forma per la moltiplicazione di 3 per 4, vale a dire che il filosofo concepiva il mondo universale come composto di tre mondi particolari, i quali, concatenandosi l’un l’altro, per mezzo di quattro modificazione elementari si sviluppavano in dodici sfere concentriche. « L’essere ineffabile che riempiva queste sfere, senza esservi implicato, era Dio. Pitagora Gli dava per anima la verità e per corpo la luce. Le intelligenze che popolavano i tre mondi erano in

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primo luogo gli Dei Immortali, poi gli Eroi glo rificati, ed infine i Demoni terrestri. « Gli Dei immortali, emanazioni dirette del l’Essere increato e manifestazioni delle sue facoltà infinite, erano così chiamati, poiché non potevano mai cadere in dimenticanza del loro Padre o errare nelle tenebre dell’ignoranza e dell’empietà ; invece le anime degli uomini che producevano, secondo il loro grado di purezza, gli Eroi glo rificati ed i Demoni terrestri, potevano qualche volta morire alla vita divina per il loro volon tario allontanamento da Dio ; poiché la morte, dell’essenza intellettuale non era, secondo Pita gora seguito in ciò da Platone, che l’ignoranza e l’empietà. «Secondo il sistema delle emanazioni, l’Unità assoluta in Dio era concepita come l’anima spi rituale dell’Universo, il principio dell’Esistenza, la luce delle luci ; si credeva che questa Unità creatrice, inaccessibile allo stesso intendimento, producesse per emanazione una diffusione d luce che, procedendo dal centro alla circonferenza, andasse perdendo insensibilmente la sua luminosi tà e la sua purezza, a misura che s ’allontanava dalla sua sorgente fino ai confini delle tenebre, con le quali finiva per confondersi ; sicché i suoi raggi divergenti, divenendo sempre meno spiri tuali, e d’altronde respinti dalle tenebre, si con-

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densavano, fondendosi con esse e, prendendo una forma materiale, costituivano tutte le specie degli esseri che il Mondo racchiude, « Così s’ammetteva fra l’Essere Supremo e l’uomo una catena ininterrotta d’esseri intermediari, le cui perfezioni decrescevano in proporzione del loro allontanamento dal Principio creatore. * « Tutti i filosofi e tutti i settarii, che ammi rano questa gerarchia spirituale, considerarono, sotto rapporti speciali, gli esseri differenti, di cui essa era composta. I magi dei Persi, che vi ve devano dei geni più o meno perfetti, li chiama vano con nomi relativi alla loro perfezione ed in seguito si servivano di questi nomi stessi per evocarli. Da ciò proviene la Magia dei Persiani, che gli Ebrei, ricevutala per tradizione durante la loro prigionia a Babilonia, chiamarono Kabbala. Questa magia si fuse con Pastrologia dei Caldei, che consideravano gli astri come es seri animati appartenenti alla catena universale delle emanazioni divine; essa si legò in Egitto con i misteri della Natura e si rinchiuse nei santuari, dove i preti l’insegnavano sotto il velo di simboli e di geroglifici. Pitagora, concependo questa gerarchia spirituale, come una progres sione geometrica, considerò gli esseri che la com ponevano in rapporti armonici e stabilì, per ana logia, le leggi dell’Universo su quelle della mu-

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Sica. Chiamò armonia il movimento delle sfere celesti e si servì dei numeri per esprimere le facoltà dei differenti esseri, le loro relazioni e le loro influenze. Terocle menziona un libro sacro, attribuito al filosofo, nel quale egli chiamava la Divinità il Nùmero dei Numeri. « Fiatone che considerò, qualche secolo dopo, questi stessi esseri, come idee e tipi, Untava di penetrarne la natura ed a sottometterseli per mezzo della dialettica e per la forza del pensiero. « Sinesio che fuse la dottrina di Pitagora con quella di Platone, chiamava a volte Dio il Numero dei Numeri, altre volte l’Idea delle Idee., Gli Gnostici davano agli esseri intermediari il nome d’ Eoni, che significa in egiziano un Prin cipio di Volontà, sviluppantesi per mezzo d’una facoltà plastica, nome che in greco è riferito ad una durata infinita (1)». Se il lettore volesse sincerarsi fino a qu 1 punto questi rapporti erano spinti dagli antichi maestri d’occultismo non ha che riferirsi ad una delle « tavole » magiche di Agrippa, quella del Quaternario, che si trova nella Filosofia Occulta (2). 11 lettore potrà vedere il modo con cui i (1) Fabre d’Olivet, Vers dorés de Pythagore. (2) Agrippa LaFilosofia Occulta, vendibile presso la Società Editrice Partenopea, V. S. Bartolomeo 47, Napoli.

— 109 — fatti, le leggi e i principi sono disposti nelle tavole analogiche. Si vedrà, per esempio, perchè, per comandare agli spiriti dell’ARIA, è necessaria una piuma d’AQUILA, secondo i rapporti ana logici che esistono fra l’elemento e l’uccello. Tutte queste pratiche non servono, lo ripeto, che per fissare la volontà. Un’ altra questione che vorrei affrontare, prima d’andare innanzi, è quella della predizione degli avvenimenti futuri. La scienza divinatoria per eccellenza é l’Astrologia. Se si ricordano i dati della dottrina di Pitagora, concernenti la Libertà e la Necessità, sarà facile scorgere le ragioni teoriche che gui davano i ricercatori nei loro studi. Poiché tutto è analogico nella Natura, le leggi che guidano i Mondi nella loro corsa debbono ugualmente gui dare l’Umanità, cervello della Terra e gli uomini, cellule dell’umanità. Tuttavia l’imperio della vo lontà è così grande che, come si è visto poco fa, può giungere fino a dominare la Necessità; da cui questa formula, base dell’Astrologia : Astra inclinanty non necessitant La Necessità per l’uomo deriva dalle sue azioni anteriori, da ciò che gli Indù chiamano il suo Karma. Questa idea è anche quella di Pita-

v

gora nonché di tutti i santuari dell’antichità : ecco ia generazione di questo Karma. « Nirvana, è detto ne\V Iside, significa la cer tezza dell’immortalità individuale in SPIRITO, non in ANIMA ; questa, essendo una emanazione finita, le sue parti, composte di sensazioni umane, di passioni e d’aspirazioni verso qualche forma oggettiva d’esistenza, debbono necessariamente disintegrarsi prima che lo spirito immortale, racchiuso nell’Io, sia liberato del tutto e, per conseguenza, assicurato contro ogni trasmigra zione nuova. E come potrebbe l’uomo raggiun gere questo stato, se 1’ Upadarta, quel desi derio di vivere e di vivere ancora, non sarà scomparso dall’Essere ? « E’ l’ Upadana, o desiderio intenso, che produce la Volontà, che sviluppa la Forza ed è quest’ultima che produce la Materia, vale a dire un oggetto avente una forma. Cosi l’Io disincarnato, non fosse che per quel desiderio che non muore, fornisce inconsciamente delle condizioni alle sue proprie generazioni succes sive, sotto forme diverse ; queste ultime dipen dono dal suo stato mentale e dal suo Karma, vale a dire dalle buone o cattive azioni della sua precedente esistenza (Blawatsky). E’ quindi l’insieme dei meriti e demeriti che costituisce per l’uomo la sua Necessità. Sono

pochi coloro i quali sanno portare la loro vo lontà ad un sviluppo tale che influisca su questo destino ; così le inclinazioni degli astri « necessitano » per la maggior parte degli uomini. « L’avvenire si compone del passato ; vale a dire la via che percorre l’uomo nel tempo e che modifica per mezzo della libera potenza della sua volontà, egli l’ha già percorsa e modificata ; come la Terra, per servirmi d’un’immagine sen sibile, descrivendo la sua orbita annuale intorno al sole, secondo il sistema moderno, percorre gli stessi spazi, e vede spiegarsi intorno ad essa quasi gii stessi aspetti, cosicché, seguendo di nuova una strada che si è tracciata, l’uomo potrebbe, non solamente riconoscervi l’orma dei suoi passi, ma prevedere anticipatamente ciò che vi incontrerà, se la sua memoria ne conservasse l’immagine e se quest’immagine non fosse can cellata per cause intime inerenti alla sua natura e per le leggi provvidenziali che la reggono. «Il principio per il quale si diceva che l’avvenire non è che un ritorno del passato non era sufficiente per riconoscerne la trama ; era necessario un secondo principio, che era quello per il quale si stabiliva che la Natura è dovun que simile e, per conseguenza, che la sua azione essendo uniforme nella più piccola sfera come nella più grande, nella più alta come nella più

■**

-

112

-

bassa, si poteva da ciò inferire dall’una all’altra e pronunziarsi per analogia. «Questo principio scaturiva dagli antichi dogmi sull’animazione dell’Universo sia in gene rale che in particolare : dogma consacrato in tutte le nazioni e secondo cui si insegnava che non soltanto il Gran Tutto, ma i mondi innume revoli, che ne rappresentano quasi le membra, i Cieli e il Cielo dei Cieli, gli Astri e tutti gli Esseri che li popolano, fino alle piante ed ai metalli, sono penetrati dalla stessa anima e mossi dallo stesso Spirito. Stanley attribuisce questo dogma ai Caldei, Kircher agli Egiziani ed il saggio Rabbin Maimonide lo fa risalire fino ai Sabbei (1) ». Se vogliamo sapere l’origine di questi dati sull’astrologia, vedremo che, come tutte le grandi scienze coltivate dell’antichità, essa era diffusa, su tutta la superfice terreste, come lo prova P autore che non posso tralasciare di citare : Lascia agire i pazzi e senza scopo nè causa, Tu devi, nel presente, contemplar l’avvenire « Vale a dire, devi considerare quali saranno i risultati di tale o tale azione, e pensare che essi, (1) Fabre d’Olivet Vers dorés pag. 273

.

113 — dipendendo dalla tua volontà, prima ancora di nascere, diverranno il dominio della necessità nel momento in cui l’azione sarà eseguita, e crescendo nei passato una volta che saranno nati, concorreranno a formare la trama d’un nuovo avvenire. « Prego il lettore, curioso in questa specie d'avvicinamenti, di riflettere un momento sul l’idea di Pitagora. Egli vi troverà la vera fonte delle scienze astrologiche degli antichi » e non bisogna ignorare che esse un tempo/estendevano il loro impero su tutta la terra. « Ora basterebbe togliersi per un momento soltanto la benda dei pregiudizi per accorgersi che una scienza cosi universale, intimamente connessa a tutto ciò che gli uomini ammettevano di più santo, non poteva essere il prodotto della follia e dell’ignoranza (1)»* Quando, in seguito alle persecuzioni del potere arbitrale, gli iniziati si videro costretti a salvare i principii della loro scienza, essi com posero, secondo gli astri, un misterioso libro, riassunto a chiave di tutta l’antica scienza e l’affidarono ai profani senza rivelarne la chiave. Oli alchimisti compresero il senso misterioso del (1) Fabre d’Olivet, \e r s dorès de 8 — Trattato Elem.di Scienza Occulta

libro e molti loro trattati o — fra gli altri, le dodici chiavi di Basilio Valentino — sono basati sulla sua interpretazione. Guglielmo Postel ne ritrovò il significato e lo chiamò la (1); 1 Rosa-Croce possedettero ugualmente quest’in terpretazione e le iniziazioni più alte non ne hanno perduto il secreto come lo provano le opere del teosofo Claudio de Saint-Martin, scritte su quei dati. Ho voluto scorrere rapidamente le scienze per le quali sono indispensabili le tavole ana logiche, sperando che il lettore non me ne vorrà per questo. 1 racconti simbolici rappresentano il senso positivo delle verità precedentemente enunziate, le tavole corrispondono al senso comparativo ed all’analisi di queste verità; studieremo in se guito i segni che corrispondono alla sintesi. Per ora dobbiamo chiarire lo studio delle tavole. Per costruire una tavola analogica prima si determina la cifra (1. 2. 3. 4 ecc.), di cui la tavola é lo sviluppo. Così la tavola magica qui di seguito è costruita sulla cifra 4. Bisognerà tracciare dunque tante colonne per quanti sono (1) Clef eschosen cachèes, Amsterdam. Tradotto in ita d liano e vendibile presso la Società Editrice Partenopea in Napoli, Via S. Bartolomeo, 47.

-

U 5; —

i -principi! studiati, vale a dire tante colonne per quante la cifra ne rappresenta d’unità. Prendiamo per esempio quattro fatti qual siasi e determiniamo la loro posizione secondo il numero Tre. Osiride

Iside

Horus

Padre

Madre

Figlio

Sole

Luna

Mercurio

Luce

Ombra

Penombra

Fuoco

Acqua

Aria

Vediamo così in questa tavola un’esposizione, ma noi non sappiamo di che cosa questi fatti siano lo sviluppo. Così è necessario aggiungere una colonna supplementare a quelle precedenti, nella quale scriveremo ciò che qui manca.

Dio secondo gli Egiziani

Colonna Negativa Neutra Positiva Osiride Iside Horus

La Famiglia

Padre

Madre

Figlio

1 tre Astri

Sole

Luna

Mercurio

La Chiarezza

Luce

Ombra

Penombr.

Gli elementi

Fuoco

Acqua

Aria

1. Colonna

supplomon.

—

116

-

Tutti questi fatti, per quanto numerosi pos sano essere, si dispongono secondo la gerarchia dei Tre M ondi; così bisogna aggiungere una colonna ancora, per cui le colonne supplementari diventano due. Ecco la tavola definitiva : Colonna Positiva

1. Colonna Supplem entare

Colonna 1 N eutra 1 2. Colonna Negativa! Supptomen.

Dio secondo gli Egiziani

O siride

Iside

1Horus

1Mondo Archetipo

La Fam iglia

Padre

M adre

' Figlio

1 tre astri

Sole

Luna

IM ercurio

| Mondo (M orale

La C hiarezza

Luce

O m bra

Gli elem enti

Fuoco

Acqua

iPenom br. lM ondo (M ateriale [Aria

Basterà riferirsi alla tavola d’Agrippa, posta in fondo al libro, per vedere

l’uso

di

questa

colonna dei Tre Mondi. La lettura e la pratica delle giche sono

in

gran

tavole

parte basate sulla

analo lettura

delle tavole num eriche antiche, fra le altre della tavola di Pitagora. Q uesta lettura si fa second o il triangolo rettangolo com e segu e :

117 2. 4. 6. 8.

1. 2. 3. 4.

—

3. 6. 9. 12.

4. 8. 12. 16.

Sia da ricercarsi quale numero risulti dalla moltiplicazione di 3 per 4. Il risultato si troverà all’angolo retto d’un triangolo rettangolo di cui gli altri due angoli saranno formati dagli ele menti della moltiplicazione, come segue : 1

2

3

4

Si scorge subito che il risultato, 12, si trova all’angolo retto del triangolo. Basta applicare questi dati ad una tavola analogica per formare delle frasi strane per chi non ne ha la chiave.

& —

118

-

Iside

Fuoco

Acqua

Aria

Fra le frasi che così possono formarsi, ecco qualche esempio : P frase : Osiride è il Padre d’Horus 2“ frase : Osiride è la Luce d ’Horus 3“ frase : OsiJide è il Fuoco d’Horus E’ inutileinsistere sulle combinazioni mol teplici che possono risultare in tal modo. Si può, per esempio, girare l’angolo retto del trian golo, farlo coincidere con la parola Horus per leggere così la frase. Osiride

Horus

Penombra

Homs è la Penombra d ’Osiride, frase oscu rissima per chi ne ignora la chiave. Abbiamo dato all’inizio del capitolo le di verse applicazioni di questo metodo, sicché é inutile insistervi. Abbiamo così alcuni dati concernenti due delle più grandi scienze del santuario, la Magia e l’Astrologia. Continuiamo la nostra strada per vedere se non saremo parimenti fortunati nello studio dei più segreti metodi che la Scienza occulta usava per spiegare i Pentacoli o figure simboliche.

Ca

p it o l o

VI.

L’Espressione sintetica delle Idee. I Pantacoli L’iniziato può rivolgersi a tutti, esprimendo le sue idee per mezzo di racconti simbolici cor rispondenti ai FATTI ed al senso positivo. Molti comprendono, se non il senso, per lo meno le parole che compongono le tavole ana logiche corrispondenti alle LEGGI e al senso comparativo. La comprensione totale dell’ultima lingua che l’iniziato usa è riservata soltanto agli adepti. Muniti degli elementi che possediamo, pos siamo ora affrontare la spiegazione parziale di questo metodo sintetico, l’ultimo ed il piu elevato delle Scienze Occulte. Esso consiste nel riassu- * mere esattamente, in un solo segno, i fatti, le leggi, ed i principii corrispondenti all’idea che si vuole trasmettere.

-

lè i

Questo segno, vero riflesso dei segni natu rali, si chiama un pantacolo. La comprensione e l’uso dei pantacoli cor risponde ai PRINCIPII ed al senso superlativo nella gerarchia ternaria. Dobbiamo sapere due cose in merito a queste misteriose figure : la loro costruzione, poi e sopratutto la loro spiegazione. Abbiamo già mostrato la riduzione della Tavola Smeraldina in segni geometrici, costruendo così un vero pantacolo. Tuttavia per maggior chiarezza, ne costruiremo un altro. Il secreto il più nascosto, il più occulto del Santuario era, lo sappiamo, la dimostrazione dell’esistenza d’un agente universale designato con una grande quantità di nomi, nonché della pratica dei poteri acquisiti attraverso il suo studio. Come bisognerà fare per designare questa forza con un segno ? Studiamo allora le sue proprietà. Prima di tutto questa forza unica è dotata, come il suo Creatore, di due qualità polarizzabili ; é attiva e passiva, attrattiva e repulsiva, di volta in volta positiva e negativa, centrifuga e Centripeta. Vi sono pertanto diversi modi per rap presentare l’attivo ; possiamo farlo con la cifra

¥

•4

—

122

—

1 ed allora il passivo sarà specificato col 2, ciò che ci permette di determinare col numero 12 l’attivo-passivo. E’ il procedimento pitagorico. Possiamo anche designarlo con la linea verticale, cosicché il passivo sarà specificato con la linea orizzontale ed allora sarà la Croce un’altra immagine delfattivo-passivo. E’ il procedimento degli Gnostici e dei Rosa-Croce. Queste due designazioni, però, pur signifi cando attivo - passivo, non fanno menzione del positivo e del negativo, dell’attrazione e della repulsione. Per attuare il nostro scopo, cercheremo una rappresentazione nel dominio delle torme, nella Natura stessa, dove il positivo sarà rappresentato dal « pieno » ed il negativo dal suo contrario, dal « vuoto ». E’ da questo modo di concepire l’attivo che provengono tutte le immagini falliche dell’antichità. Un pieno e un vuoto questi sono gli ele menti con i quali si esprimono le prime qualità della forza universale. Ma questa forza è dotata anche d’un movi mento perpetuo, ad un punto tale che Louis Lucas l’ha designata proprio con questo nome. L’idea del movimento ciclico risponde in geo*

— 123 — metria qualitativa al cerchio e al numero dieci O Un pieno, un vuoto, un ecco il punto di partenza del nostro pantacolo. Il pieno sarà rappresentato dalla coda d’un serpente, il vuoto dalla testa ed il cerchio dal corpo. Il serpente sarà chiuso in cerchio su sè stesso in modo tale che la testa (vuoto, attrattivo, passivo) cercherà continuamente di divorarsi la coda (pieno, repulsivo, attivo), che fugge in un eterno movimento. Ecco la rappresentaztone della forza. Come ne esprimeremo allora le leggi ? Queste, lo sappiamo, sono armoniche e perciò equilibrate. Sono rappresentate nel mondo dall’Oriente, positivo della Luce, che è equili brato dall’Occidente, negativo della Luce o posi tivo dell’Ombra ; dal Mezzodì, positivo del Calore, che è equilibrato dal Nord, negativo del Calore o positivo dal Freddo. Due Forze : Luce e Calore, opponentesi Luna all’altra in positivo e negativo per costituire un quaternario : ecco l’immagine delle leggi del Movimento designate dalle sue

Forze equilibrate. La loro rappresentazione sarà la Croce :

Aggiungeremo dunque fra la bocca e la coda de! serpente o intorno ad esso l’immagine della Legge che regge il movimento : il quaternario. Conosciamo la forza universale e la rap-v presentazione sua e quella delle sue Leggi. Come ne esprimeremo il cammino ? Sappiamo che questa forza evolve ed involve perpetuamente correnti vitali che si materializ zano, poi si spiritualizzano, che escono ed entrano costantemente nell’unità. Una di queste correnti, quella che va dall’unità alla molteplicità, é dun que passiva, discedente ; l’altra, che va dalla molteplicità all’Unità, è attiva, ascendente. Molti mezzi sono dunque a nostra disposi zione per rappresentare il cammino della forza universale. La potremo designare con due triangoli, uno nero discedente, l’altro bianco ascendente. La potremo designare con due colonne, l’una bianca,

-

125

l’altra nera (procedimento seguito nella Mas soneria, colonne IAKIN e BOHAS) o con le posizioni date alle braccia d’un personaggio, uno levato in alto per rappresentare la corrente ascendente, l’altro abbassato verso la terra per designare la corrente discendente. Riuniamo tutti questi elementi e vedremo apparire la figura che costituisce la 21. chiave del Tarocco, immagine dell’Assoluto. Il serpente rappresenta la forza universale, i quattro animali simbolici la legge delle forze equilibrate, emanate da questa forza, le due colonne al centro del serpente, il cammino del movimento, e la giovinetta, la produzione che ne risulta, la vita. oopo§opo(considerato solo, senza il suo sviluppo, esprime dunque uno dei principii più generali che esistono. Sarà i’immagine : Nel Mondo Divino Dell’azione del Padre sul Figlio. Nel Mondo Intellet tuale : Dell’azione della Libertà sulla Necessità. Nel Mondo Materiale o Fisico Dell’azione della Forza sulla Resistenza. Questafigura é suscettibile ancora d’una straordinaria quantità d’applicazioni. In una pa-

126

-

rota, è un pantacolo, un’immagine dell’assoluto. Spiegazione dei Pantacoli. — Queste figure che sembrano a prima vista cosi misteriose divengono tuttavia, nella maggior parte dei casi, relativamente facili a spiegare. Ecco quali sono le regole più generali che si possono assegnare ad una tale spiegazione : /. Scomporre la figura nei suoi elementi. II.Vedere la situazione che occupano questi elementi nella figura, gli uni in rapporto agli altri. III. Cercare la scienza alla quale si ricollega più da vicino il pantacolo. I. SCOMPOSIZIONE DELLA FIGURA NEI SUOI ELEMENTI Ogni pantacolo, per quanto complicato possa apparire, può essere scomposto in un certo nu mero d’elementi riferentisi alla geometria quali’ tativa. Passeremo ora in rivista un certo numero d’elementi grazie ai quali il lavoro sarà gran demente facilitato e abbreviato. Ma' soprattutto ci tengo a dare un metodo che si può usare ogni qualvolta la determina zione degli elementi sarà difficile.

-

127 —

Bisognerà contarli. Si troveranno allora que sti elementi disposti per tre. per sette o per dodici. Se sono disposti per tre l’idea che racch iu dono è quella d’A ttivo-Passivo-N eutro e delle sue conseguenze. Se sono disposti per sette, si riferiscono sia ai sette pianeti, sia ai colori dell’opera erm etica e la 3* considerazione (scienza alla quale si ri porta la figura) chiarisce allora la descrizione. Finalmente, se sono disposti per dodici, essi esprim ono qualsiasi m ovim ento zodiacale, p ar ticolarm ente quello del Sole. Evitate queste difficoltà, vediam o q u alcu n o dei principali elem enti. La croce esprim e l’opposizione delle forze a due a due per dare nascita alla Q u in tessen za. È l’im magine dell’azione d ell’A ttivo sul P a s s iv o , dello Spirito sul M ateria.

Naturalmente la testa dom ina il corpo, lo Spirito domina la materia ; quando gli stregoni vogliono esprimere le loro idee in un p antacolo, essi formulano le loro im precazioni, d istru ggen d o l’armonia della figura ; cioè m ettono la croce con

-4

-

128

-

la testa in giù e cosi esprimono le idee seguenti:

La Materia domina lo Spirito ; Il Male è superiore al Bene ; Le Tenebre sono preferibili alla Luce ; L'uomo deve lasciarsi guidare unicamente dai suoi più bassi istinti e agire nel peggior modo per distruggere la propria intelligenza. Sappiamo che la croce esprime queste idee perchè essa è formata da una verticale (immagine dell’attivo) e da una linea orizzontale (immagine del passivo) con tutte le analogie implicate in questi termini. Il quadrato esprime l’opposizione delle forze attive e passive per costituire un equilibrio; perciò è particolarmente l’immagine della «forma».

Il triangolo esprime diverse idee, secondo le posizioni che prende il suo vertice.

129 In se stesso il triangolo è formato da due linee opposte, immagini del 2 e dell’antagonismo, che si perderebbero nell’Infinito senza mai incon trarsi, se una terza linea non venisse ad unificarle entrambe e con ciò a ricondurle all’unità, costi tuendo così la prima figura chiusa. A Il triangolo con il vertice in alto rappresenta ciò che sale dal basso in alto. A è particolarmente il simbolo dei Fuoco e del Calore. « E’ il mistero gerarchico della Luce e la Materia radicale del Fuoco elementare ; è il principio formale del Sole, della Luna, delle Stelle e di tutta la Vita naturale. «Questa luce primitiva porta in alto tutti i fenomeni per virtù propria, poiché, essendo pu rificata dall’Unità della Luce increata, essa si slancia sempre verso l’Unità da cui ricava il suo ardore» (1). (1) L ’Ombre Idèale de la S

universe!le.

I — Trattato Elementare di Scienza Occulta

¥

-

130 -

Il triangolo con il vertice in giù rappresenta ciò che discende dall’alto in basso. V E* particolarmente il simbolico dell’Acqua, dell’Umido. « E’ l’Acqua sopraceleste o la Materia meta fisica del Mondo uscita dallo Spirito prototipo ; la Madre di tutto, che dal Binario produce il Quaternario. « Ogni suo movimento tende in basso ed è così che essa individualizza le Materie particolari ed i corpi di tutte le cose, dando loro l’esi stenza (1) »• L'unione dei due triangoli rappresenta la combinazione del Caldo e dell’Umido, del Sole e della Luna, il principio di tutta la creazione, la circolazione della VITA dal Cielo alla Terra e dalla Terra al Cielo, l’evoluzione degl’indù.

Questa figura, chiamata SIGILLO di SALO(1) L’ombre idéale de la

universe!le.

— 131 — MONE, rappresenta l’universo ed i suoi due T ernari: DIO e la NATURA: è l’immagine del Macrocosmo. Essa spiega le parole d’Ermete nella Tavola Smeraldina : « Sale dalla Terra al Cielo e poi discende in terra e riceve la forza delle cose superiori e inferiori ». Essa rappresenta anche le virtù diffuse nei cicli generatori del versetto occulto del Pater di S. Giovanni, che i preti ortodossi recitano ancora. « E’ la perfezione dell’Universo nell’opera mistica dei sei giorni dove si assegna al Mondo l’alto ed il basso, l’Oriente e l’Occidente, il Mezzodì e il Settentrione.

« Così questo geroglifico del Mondo ne sco pre le sette luci nel mistero dei sette giorni della Creazione, poiché il Centro del Senario la il Settenario sul quale scivola e si riposa la Natura e che Dio ha scelto per santificare il suo Nome adorabile. Dico dunque che la LUCE del Mondo esce dal Settenario poiché si sale da lui alla Decade, che è l’Orizzonte deH’Eternità donde scaturiscono la gioia e la virtù di tutte le cose»

(L’ombre ideale).

-

132 -

Il lettore deve essere capace, dopo le pre cedenti indicazioni, di comprendere questi pas saggi d’uno scritto del più puro misticismo. II. s it u a z io n e

degl i el emen t i

Determinare gli elementi che compongono un pantacolo, è già un grande risultato, ma non bisogna limitare il lavoro d’investigazione a questo metodo. La posizione che occupano questi elementi proietta una viva luce sui punti più oscuri e questa posizione è relativamente facile a deter minarsi col metodo delle opposizioni. Questo metodo consiste nell’applicare ad un elemento restato oscuro il significato opposto dell’elemento messo di contro ad esso, al fine di poterne ottenere la comprensione. Sìa esempio il seguente : P... L.\

Dv

Ecco tre lettere formanti la divisa di Caglio stro. Sono giunto, supponiamo, a ritrovare il si-

gnificato della prima, che significa : Libertà : ho visto la mia supposizione confermata dal trian golo a vertice superiore, rappresentato dai tre punti, e posto accanto alla lettera. Voglio ora conoscére il significato dell’altra lettera, D. Secondo il metodo delle opposizioni, so che questa lettera, opposta alla prima, avrà un senso reciproco al primo significato, Libertà, e dovrà trovarsi perciò racchiuso nell’idea di Necessità. Ma il triangolo con il vertice inferiore V m’in dica subito che questa necessità è passiva nelle sue manifestazioni e l’idea di Dovere dovrà prendere il posto della lettera D ; la reazione di L su D dà il Potere. Questo esempio semplicissimo permette di intendere i dati del metodo delle opposizioni, che è di grandissima utilità nella spiegazione delle figure misteriose. Questo metodo è sempre usato sia per designare gli opposti con colori diversi, come per le due colonne, I e B della Massoneria, l’una rossa e l’altra azzurra, sia per designarli con forme diverse, come la bocca e la coda del serpente, immagini dell’attivo e del passivo, o simboli di venerazione posti sulle colonne massoniche, sia ancora attribuendo ad essi differenti direzioni come nel Sigillo di lomone (i due triangoli a vertici opposti) o nella croce opposizione delle Linee.

Colori Forme Direzioni

opposti

Tali sono i tre modi con i quali si desi gnano gli antagonisti nei pantacoli. Ritroviamo questa applicazione nei diversi modi di rappresentare il Quaternario, immagine dell’Assoluto. Letteralmente il Quaternario è designato con quattro lettere ebraiche : La prima, iod, rappresenta l’attivo. La seconda, hè,è l’immagine del passivo. La terza, vau,rappresenta il vincolo che le lega. La quarta, infine, hè, è la seconda ripetu e indica la perpetuità delle produzioni d’Osiride - Iside. Gli iniziati, disponevano queste lettere in fòggia di croce : iod hè------------vau In questo caso, la direzione indica il signifi-

cato degli elementi, poiché gli elementi attivi ( iode vau) sono sulla stessa linea verticale e su quella orizzontale i passivi. Si può ugualmente designare questo quater nario con differenti forme. Il Bastone, immagine dell’attivo rappresen terà la lettera iod. La Coppa, che è profonda, che può conte nere, immagine del passivo, rap presenterà la prima lettera hè. La Spada, immagine dell’alleanza fra attivo e passivo. o La Croce, rappresenterà la lettera vau. Il isco,rappresenterà due coppe sovrap D poste e poi 2 volte 2, indicante la ripetizione della lettera hé. Bastone o Fiori Coppa o Cuori Spada o Picche Disco o Quadri

Tali sono gli elementi, im magini dell’Assoluto, che costituiscono le carte da gioco

Oli elementi sono dipinti in due modi op posti ( rossie, neri) per mostrare che il quaternario è formato dall’opposizione, a due a due, delle due forze primordiali, una attiva : rossa ; l’altra pas siva.* nera.

-

136 -

Ecco il riassunto geometrico di questo modo di considerare il quaternario : Bastone + Ne J r o Coppa -f----------------------------- Disco *

CO CO

O

Spada Considerate la 21. Chiave del Libro d’Ermete e vedrete tutto ciò nei quattro animali simbolici. Riassumendo : il secondo metodo di spiega zione consiste ad opporre l’alto della figura al basso, la destra alla sinistra per ricavare i chia rimenti necessari. E’ raro che il significato d ’una figura, per quanto sia misterioso, non si manifesti infine, usando il primo metodo (separazione degli elementi) in sieme con l’ultimo descritto. Tutte queste considerazioni sulla spiega zione delle figure sembreranno forse futilissime ai lettori : ma essi debbono considerare che la scienza antica risiede quasi per intero nei pan-

ta co li ed a llo ra in d u b b ia m e n te c i s c u se r a n n o

la

m o n o to n ia di q u e sti s v ilu p p i. N o n tr o v ia m o n o i fo r se l’a p p lic a z io n e di q u e sti dati n el m o d o d i sc r iv e r e le tre lin g u e p rim itive: il c in e s e , l’e b r a ic o , il s a n s c r it o ? Il c in e s e s i s c r iv e d a ll’a lto in b a s s o , v a le a d ire v e r tic a lm e n te , e d a d e str a a sin istr a . L’eb ra ico o r iz z o n ta lm e n te e da d e str a a sin istr a . 11 s a n s c r ito o r iz z o n ta lm e n te e d a s in is tr a a d e str a . S e c o n d o S a in t-Y v e s d 'A Iv e y d r e , la d irezio n e d e lla scrittu ra in d ic h e r e b b e l’o r ig in e d e ll’istru z io n e d ei p o p o li. S e a p p lic h ia m o ciò a lle scrittu re p r e c e d e n ti tr o v erem o c h e : T u tti i p o p o li ch e s c r iv o n o co m e il c in e s e , v a le a d ire d a l C ie lo a lla T erra (1 ), h a n n o u n ’o r ig in e

v ic in is s im a

a lla

p rim itiv a

(i

c in e si

s o n o i s o li c h e p o s s ie d o n o an co ra una scrittu ra id eografica). T u tti i p o p o li ch e s c r iv o n o c o m e g li E b rei, d a ll’O rien te a ll’O c c id e n te , h a n n o r icev u to la cono* sc e n z a da fo n te o r ie n ta le . Infine, tutti

i

p o p o li

ch e s c r iv o n o co m e il s a n s c r ito , da O c c id e n te ad O rien te, h a n n o a v u to il lo ro sa p e r e dai prim i

(1) Moreaude Dammartin, nel suo Traiti sur l’Origine des Caractéres alphabètiques, dimostra che i caratteri cinesi sono ricavati dalla configurazione dei segni celesti.

■Né

—

138

-

sa n tu ari m etro p o lita n i d ’O c c id e n te , s p e c ia lm e n te d ai D ru id i (1). S e c o n d o q u a n to a b b ia m o s p ie g a to s i p o tr e b b e c o n sid e r a r e il c in e s e co m e una ra d ice p ri m itiv a c h e , p artita d al c ie lo , a v r e b b e d a to co m e r a m p o llo l’eb r a ic o o il s a n s c r ito , s e c o n d o

la

si

c o n s id e r i a ttiv a o p a s s iv a , o r ie n ta le o d o c c id e n ta le . P o s s ia m o r ia ssu m e r e q u a n to

p ro ced e

n elle

d is p o s iz io n i s e g u e n ti :

o SANSCRITO I EBRAICO

III. S C IE N Z A A LLA Q U A L E SI R IFE R ISC E IL P A N T A C O L O E ’ sta to

un g r a n d e r isu lta to q u e llo d ’a v e r e

s c o m p o s ta u n a figu ra nei s u o i e le m e n ti, di a v er tr o v a to il s ig n ific a to di e s s i co l m eto d o d e lle o p p o s iz io n i ; m a non è q u e s to il lim ite d ei la v o r o d e ll’in v e stig a to r e . S u p p o n ia m o ch e e g li s ia g iu n to

a

r ife r ir e .

(1) Facciamo tutte le nostre riserve su questa spie gazione certamente arbitraria (N. d. T.),

ai s e tte p ia n eti se tte e le m e n ti di u n ’a n a lisi d if fic ile , avrà eg li il m o tiv o di riten ersi so d d is fa tto ? Il s e n s o g e n e r a le d el P a n ta c o lo p u ò ch ia rirsi s o lta n to c o s i : se si tratta d ’A str o lo g ia , il s e n s o p o s itiv o a ttrib u ito ai p ia n eti s a ia su ffic ie n te ; s e si tratta d ’A lch im ia s o lta n to il s e n s o co m p a r a tiv o sarà

u tile

ed

i

p ia n eti

d e sig n e r a n n o

i

co lo ri

d e ll’o p era ; in fin e, se s i tratta di

M a g ia ,

i

p ia

neti si riferiran n o ai nom i d e lle cui s o n o g o v e r n a ti.

in te llig e n z e

da

Si v e d e c o s ì q u a l’è l’im p ortan za d e lla d eter m in a zio n e d el s e n s o d el p a n ta c o lo e q u e sta d e te r m in a zio n e n on si p u ò o tten ere ch e co m b in a n d o i d u e prim i m eto d i : S c o m p o sizio n e O p p o sizio n e d e g li elem en ti. Infine,

d ic ia m o

ch e

q u e sta

in

,

s p e c ific a z io n e

d el s ig n ific a to d e lle figu re m is te r io se non

e s is te

q u a si mai n e lle figu re a n tic h e ch e e s s e d e s i g n a n o a n a lo g ic a m e n te i tre sig n ific a ti corrispon^ d en ti ai tre m o n d i. A p p lic h ia m o ora i dati p reced en ti a lla s p ie g a z io n e d e lle figu re s im b o lic h e ch e p iù fa c il m en te p o s s ia m o S c ie n z a O ccu lta .

in co n tra re

n e llo

stu d io

Mi asterrò s p e s s o d a ll’a n a lizza re le z io n i, ch e

il

letto re

potrà

u sa n d o i m etod i p reced en ti.

ritrovare

d ella

s p ie g a

fa cilm en te

Ì4Ò LA S F IN G E Le

r e lig io n i s i

su cced on o

s u lla

T erra ,

le

g e n e r a z io n i p a s s a n o e gli u ltim i v en u ti c r e d o n o p o ter, n el lo ro o r g o g lio , d isp r e z z a r e le c o n o s c e n z e d e ll’a n tich ità . A l di so p r a

di

tu tte

le

se tte ,

di

tu tte le d is p u te , di tutte le q u e s tio n i s i erg e la sfin g e im m o b ile c h e r isp o n d e co n un in q u ieta n te: C h i s o n o i o ? à g li ig n o ra n ti ch e b e ste m m ia n o la S c ie n z a . I

tem p li

p o s s o n o sp a r ire

p o sso n o sen za

essere

che

le

d istru tti,

a lte

i

libri

con oscen ze

a c q u isite d a g li a n tich i p o s s a n o e s s e r e d im e n tic a te . La sfin g e resta e b a sta . S im b o lo d e ll’U nità e s s a r ia ssu m e in s è s te s s a . le p iù d isp a r a te form e. S im b o lo d e lla V erità , e s s a m ostra la r a g io n e di tutti gli errori nei s u o i s te s s i co n tra sti. S im b o lo d e ll’A s s o lu to , m a n ife sta

il

Q u a ter

n ario m is te r io so . La m ia s o la r e lig io n e è v era , e sc la m a il cri stia n o fa n a tico . La v o str a è l’o p era d ’un im p o s to r e , s o lo la m ia v ie n e da D io , r isp o n d e l’E b reo . T u tti i v o stri libri sa n ti s o n o n ostra R iv e la z io n e , a g g iu n g e l’in d ù . T u tte

le

r e lig io n i

e s is t e al di fu ori

d e lla

son o

c o p ie

m enzogne,

M a teria ,

i

d ella n ie n te

p rin cip ii

di

tutti

i

cu lti

141 —

provengono

d a lla

c o n te m p la z io n e

é

s o s tie n e

lo

di

le

d e g li a stri, s o lo la S c ie n z a s c ie n z ia to m o d ern o .

v era ,

E la sfin g e si e r g e al di so p r a d isp u te , im m o b ile , s in te s i d e lF U n ità cu lti e di tutte le s c ie n z e . E s sa m ostra al cr istia n o

tutte

di

l’A n g e lo ,

tutti

i

l’A q u ila ,

il L eon e ed il T o r o ch e a c c o m p a g n a n o g li E v a n g e lis ti ; l’E b reo vi r ic o n o sc e il s o g n o d ’E zech iete; l’Indù, i se g r e ti d ’A d d a N ari e lo sc ie n z ia to ritrova s o tto q u e sti s im b o li le le g g i d e lle q u a ttro forze elem en ta ri, M a g n e tism o , E lettricità , C a lo re, L u ce. In d e c iso su l s u o p ro g red ire n ella v ita , il futuro in iz ia to in terro g a la S fin g e e la S fin g e parla: G u a rd a m i, d ic e , h o una

te sta

u m ana

q u a le v ’è la S c ie n z a , co m e l’in d ic a n o m enti ch e la d eco ra n o . La S c ie n z a c o n d u c e il

m io

n ella

g li

o rn a

ca m m in o

n ella

V ita, m a, da s o la , è un d e b o le a iu to . H o artigli da L eo n e n e lle m ie q u attro m em bra : s o n o arm ata p er l’a z io n e , mi fa c c io largo a d estra e a sin istr a , d a v a n ti e d ietr o e n ie n te r e s is te a rtigli

gu id a ti

d a lla

m ia

testa ;

a

q u e sti

m iei

n ie n te

r e siste

s o lid e

p erch è

a ll’A u d a cia g u id a ta d a lla S c ie n z a . M a le m ie za m p e s o n o

cosi

p o ste su fianchi di T o r o . Q u a n d o h o c o m in c ia to

**■

142

-

-

u n 'a z io n e , io la p r o s e g u o la b o r io sa m e n te con la p a zien za d el b u e ch e traccia il s o lc o . N ei m om en ti di d e b o le z z a , q u a n d o Io s c o r a m en to sta per in v a d erm i, a llo rch é la m ia testa non si s e n te fo rte a b b a sta n za per so r r e g g e r e e d irig ere il m io e s s e r e , a g ito le m ie ali d ’A q u ila . M i in n a lz o a llo ra nel d o m in io d e ll’in tu izio n e, le g g o n el c u o r e d el M o n d o i se g r e ti d ella V ita U n iv e r s a le , p oi ritorno o p era s ile n z io s a m e n te .

per

rip ren d ere

la

m ia

La m ia te s ta ti racco m an d a di S a p ere. I m iei a r tig li ti ra cco m a n d a n o $ O s a te . I m iei fia n c h i Le m ie a li

— —

di V olere. di T acere.

S e g u i i m iei c o n s ig li e la v ita

ti

sem b rerà

g iu sta e b e lla . TESTA ALI FIA N C H I Z A M PE

ZA M PE

In q u e sto s im b o lo d ella sfin g e d u e gran d i o p p o siz io n i :

si

m ostra n o

D a v a n ti : La T e sta (la S c ie n za ) si o p p o n e a lle Z a m p e (l'a u d a c ia ). D ietro : I F ia n c h i (il L a vo ro ) s ’o p p o n g o n o p a rim en ti a lle Z a m p e ( l'A u d a c ia )

143

-

-

Fra i d u e : E s iste r In tu izio n e ( a li) c h e li r e g o la . L’A u d a c ia n e lla s u a a z io n e a g irà effic a c e m en te (z a m p e di d a v a n ti) s e la S c ie n z a la d o m in a a b b a sta n z a p er g u id a rla (te sta ). L’A u d a cia n e g li stu d i sarà co ro n a ta d al s u c c e s s o (z a m p e di d ie tr o ) s e e s s a s i la sc ia d irig ere dal L a v o ro e d a lla P e r se v e r a n z a (fian ch i d el T o r o ). F in a lm e n te g li a c c e s s i n e ll’A zio n e o n e llo S tu d io d e b b o n o e s s e r e tem p erati d a ll’u so d e ll’im m a g in a z io n e (le ali d ’A q u ila ). A p p are c o s ì u n ’altra o p p o s iz io n e , è q u e lla d e ll’A lto e d el B a s s o , a rm on izza ti dal C en tro. ALTO

—

T e s ta

A li

CENTRO — F ia n ch i d el T o ro BA SSO — Z am p e di d a v a n ti — Z am p e di d ietro

+ In alto ha s e d e la S c ie n z a e l’Im m a g in a zio n e, in b a s s o la p ratica, pratica n ella S cien za (za m p e di d a v a n ti), pratica n e ll’Im m a g in a zio n e (z a m p e di d ietro ). La T e o r ia d e v e se m p r e d o m in a re e d irig ere la p ratica, co lu i ch e v u o le sco p r ir e le V erità n ella N atu ra so lta n to co n l’e sp e r ie n z a m a teria le è s im ile ad un u o m o ch e v o le s s e fare a m en o d e lla testa per m ettere in a z io n e le su e m em b ra. N o n v ’è T eoria s e n z a P r a tic a . N o n v ’é P r a tic a s e n z a T eo ria .

— 144 N o n v ’é T e o ria

(

N o n v ’è P r a tic a

(

sen za

L a v o ro

E d e c c o an co ra ciò ch e ci rilev a la sfin g e . R ia ssu m ia m o tu tto in una figura s e c o n d o le in d ic a z io n i c h e a b b ia m o sc o p e r te : D a v a n ti ( T e s ta u m ana A ttiv o + + ( Z a m p e di d a v a n ti = P a s s iv o — D ie tr o ( A li d ’A q u ila = A ttiv o -f— ( Z a m p e di d ietro — P a s s iv o — C en tro ( Fra le d u e , u n e n d o le — N eu tro oo oo ( si v e d o n o i fian ch i di T o r o D e s ig n e r e m o il d a v a n ti d e lla S fin g e a ttiv o co n u n a lin e a v e r tic a le . Il d ie tr o p a s s iv o co n u n a lin e a o rizzo n ta le ed otterrem o la s e g u e n te figura : T e s ta

u m ana

A li d ’A q u ila -------- F I A N C H I ----------Z am p e di d ietro

i

Z am p e di d a v a n ti ò in r ia ss u n to

+

00

-

145 —

Q u e s fu ltim a figu ra ci in d ic a

le

le g g i

d e lle

fo rze elem en ta ri em a n a te d a lla F orza u n iv e r s a le :

Nord — Freddo, negativo del Caldo

Occidente Sole o Oriente Ombra-Negativo —— Vita Universale —— Positivo delia Luce del nostro Mondo delia Luce

Mezzodì — Positivo del Caldo LE PIR A M ID I La S fin g e n on é il s o lo m o n u m en to lic o ch e ci ha tr a s m e s s o L E gitto.

s im b o

Le traccie d e g li a n tich i centri in izia t e! s u s s is to n o an co ra n e lle P ira m id i. « D i fro n te

al

C airo,

l’a ltip ia n o

di

G iz e h ,

ch e si s ta c c a a sp e r o n e d a lla ca ten a lib ic a , p orta a n co ra s u lla riv a sin is tr a d el N ilo tre m o n u m en ti, ch e h a n n o sfid a to l’a zio n e u o m in i : le P ira m id i.

del

tem p o

e

d e g li

« Q u e ste tre m a s s e , a b a se q u a d ra ta , un p o c o in e g u a li in g ra n d ezza , fo rm a n o co n la loro s itu a z io n e

r isp e ttiv a

fa ccia gu ard a

il

un

N o rd ,

tr ia n g o lo u n ’altra

di

cu i

l’O c c id e n te ,

una la

tèrza l’O rien te. La p iu g ra n d e, situ a ta a ll’a n g o lo

(46

-

-

d e l N o rd e v e r s o il D e lta ,

s im b o liz z a

d e lla N a tu r a ; la s e c o n d a , e le v a ta

a

la

F orza

S u d -O v e s t,

a d ista n z a d i un tiro di freccia d a lla prim a, è il s im b o lo d e l M o v im e n to ; e l’u ltim a ,

c o str u ita

S u d -E s t, a d ista n z a di

un

tiro

di

sa sso

seco n d a ,

T em po.

A

m ezzo d i

s im b o liz z a

il

q u e s t ’u ltim a , ad una m ed io c re d ista n z a , lin e a c h e si p r o lu n g a

a

d a lla

su

da una

d a ll’O rien te a ll’O c c fd e n te ,

si e le v a n o tre altre p ira m id i, ch e form an o m a ss e m en o im p o n e n ti ed in v ic in a n z a

d e lle

q u a li

vi

s o n o m o lte p ie tr e c o lo s s a li, c h e si p o s s o n o c o n s id e r a r e c o m e le r o v in e di u n a se ttim a p ira m id e. D o b b ia m o in fa tti s o p p o r r e c h e g li

E g iz ia n i

ab

b ia n o v o lu to r a p p r e se n ta r e co n s e tte o b e lis c h i ò c o n o id i fia m m ifo rm i, i s e tte cu i g e n i r e g g o n o E rm ete fu il

il

n o str o

r iv e la to r e

m ondi

p la n e ta r i, i

U n iv e r s o

(C h ristia n ,

e

H is t,

di de

cu i la

M a g ie ). O g n i p ira m id e è c o str u ita su una b a se q u a d rata, s im b o liz z a n te co n la m a teria, la form a, il s e g n o , l'a d a tta z io n e . *

L’e le v a z io n e di o g n i s in g o lo la to è

tern ario

e s im b o liz z a l'id e a , la teo ria . C h e s ig n ific a q u e s ta su p r e m a z ia d el T er n a r io s u l Q u a te r n a r io ?

147 Il T e r n a r io d o m in a il Q u a te r n a r io , v a le a d ir e ; L 'Idea d o m in a il S e g n o L o S p ir ito

—

la M ateria

La T e o r ia

—

la P ra tica

L’in sie m e d e lla P ir a m id e è fo rm a lo d a l 4

e

d a l 3 , v a le a d ire d a l 7 , s im b o lo d e ll’u n io n e fra l’Idea ed il S e g n o , fra lo S p ir ito fra la T eo ria e R e a liz z a z io n e . In

a lto

la

la

P r a tica ,

P ir a m id e

ci

e

v a le

la a

M ateria,

d ire

m o stra

un

è

la

p u n to

m a tem a tico (il s u o v e r tic e ), d a d o v e s i d ip a r to n o q u a ttro id e e (q u a ttro

tr ia n g o li).

Q u e ste

id e e si b a sa n o s u u n a form a u n ic a (la c o s i m o stra n o la lo ro s o lid a r ie tà . R itro v ia m o n e llo s tu d io di

q u a ttro b a se )

q u e s te

e

p iram id i

il p en ta g ra m m a m is te r io so .

IL P E N T A G R A M M A

Il p en ta g ra m m a

o

S te lla

a

c in q u e

p u n te ,

la S te lla fia m m e g g ia n te d ei M a s s o n i, è a n c h e un p e n ta c o lo ed u n o d ei p iù c o m p le ti c h e s a n o im m a g in a re.

si

pos

I s u o i s ig n ific a ti s o n o m o lte p lic i, m a e s s i s i

¥

r ife r isc o n o tu tti a ll’id ea p rim o rd ia le d e l q u a te rn a rio e d e ll’U n ità ,

d e ll’u n io n e

Q u e sta figu ra d e s ig n a so p r a ttu tto l’u o m o , ed è c o s i c h e n o i la stu d ir e m o . La p u n ta su p e r io r e r a p p resen ta ta la testa , le a ltre q u a ttro p u n te le m em bra d e ll’u o m o . S i p u ò a n c h e c o n sid e r a r e q u e sto p a n ta c o lo co m e im m à g in e d ei c in q u e s e n s i ; m a q u e s to sig n ifi c a to estr e m a m e n te p o s itiv o n on d e v e farci s o f ferm are' tro p p o . S e n z a v o le r q u i s p ie g a r e c o m p le ta m e n te i se g r e ti d e lla figura, p o s s ia m o m ostrare co m e s ia fa c ile l’in te r p r e ta z io n e ch e p u ò g u id a rci a lla c o m p r e n sio n e d e lla s u a a z io n e . In effetti, i M a g i si s e r v o n o , p er a g ire s u g li sp ir iti, d el P e n ta gram m a p o s to co n la testa in a lto , m en tre g li s tr e g o n i in giù»

u sa n o

il

P e n ta g ra m m a

con

la

te sta

Il P en ta g ra m m a co n la te sta in a lto in d ic a l’u o m o la cu i v o lo n tà (te sta ) ne g u id a le p a s s io n i (le m em b ra). L’id e a , e s s e n d o ra p p resen ta ta d a i 3 e m ateria (d ia d e ) d a l 2 , si p u ò , s c o m p o n e n d o P e n ta g ra m m a , m ostrare s p ir ito s u lla M ateria.

la

d o m in a z io n e

la il

d e llo

A_ V

IX Il P en ta g ra m m a co n la te sta in g iù ra p p resen ta l’u o m o su cu i le P a s s io n i d o m in a n o su lla vo lo n tà ; è l’u o m o p a s s iv o , l’u om o ch e la sc ia s o g g io g a r e la s u a v o lo n tà dai ca ttiv i s p i riti, è il M ed iu m . la

In q u e sta s itu a z io n e il P e n ta g ra m m a in d ica m a teria lizza zio n e d e llo s p ir ito , l’u o m o c h e

c o n s e n te a m ettere la te sta in g iù

e

le

gam be

-

150

II P e n ta g ra m m a p u ò d u n q u e ra p p resen ta re il B e n e o il M a le s e c o n d o la d ir e z io n e c h e a s s u m e ed è p erciò c h e è l’im m a g in e d e ll’U o m o , d e l M ic r o c o s m o , c a p a c e di fare M a le s e c o n d o la su a V o lo n tà .

il

B ene

o

il

IL T R IA N G O L O R E T T A N G O L O E s is te un p a n ta c o lo r ic o n o sc iu to alta a n tich ità in C in a : é il tr ia n g o lo

d a lla

p iù

r e tta n g o lo ,

i cu i la ti h a n n o una lu n g h e z z a s p e c ia le : tiv a m e n te 3 , 4 e 5.

r isp e t

I num eri h a n n o un sig n ific a to m is te r io so c h e si p u ò c o s i in terp reta re. 3,

l’Id ea , u n ita a 4 , la fo rm a ,

a 5 , il P en ta g ra m m a in te r p r e ta z io n e : L’E s s e n z a

o

a s s o lu ta ,

l’u o m o ; 2,

p iù

o

fa

in

l’U o m o

e q u ilib r io

u n ’altra 4,

fa

e q u ilib r io al M a le 5. S i v e d e ch e q u e s t’u ltim a in ter p r eta zio n e non d ifferisce d alla prim a ch e p er l ’a p p lic a z io n e d e g li s te s s i p rin cip ii ad un m o n d o in fer io r e, c o m e lo m ostra la d is p o s iz io n e s e g u e n te : Idea - E sse n z a F orm a * U o m o U o m o ' M a le

151 Lo stu d io d el P e n ta g ra m m a è su fficie n te d el resto a s p ie g a r e q u e s te a p p a ren ti c o n tr a d d iz io n i. D ia m o a tito lo di cu r io sità il te sto d el lib ro c in e s e T ch en -p ey, b a sa to su i dati e s p o s ti. C om e si p u ò v e d e r e q u e sto libro è b a sa to s u lle 2 2 ch ia v i d el lib r o d ’E rm ete. I 2 2 P U N T I D E L LIBRO C IN E S E T C H E N -P E Y 1. — A n tica m en te T c h e o n - K o n g in terro g ò C h a n g -K a o e g li d is s e : H o se n tito dire ch e s ie te a b ile ,n e i n u m e r i; si d ice ch e P a o -h i d e tte le r e g o le per m isu rare il C ie lo . 2 — N on si p u ò sa lir e al C ielo , non si p u ò co l p ie d e ed il p o llic e m isu rare la terra ; vi p reg o di dirm i i fo n d a m en ti di q u e sti num eri. 3. — C h a n g o K ao d is s e : 4. — Lo Y u -en (ro to n d o ) (q u a d ra to ) 4 = 10. 5. — F a n g v ie n e da Ku. 6. — Ku v ie n e per 9. ch e fa 8 1 .

d a lla

v ie n e

da

m o ltip lic a z io n e

Fang

di

6

7

Kou 4 S e si sep a ra il Ku in d u e , si o ttie n e il K eou

¥

largo di tre e un K ou lu n g o di q u a ttro . U n a lin e a K in g u n is c e i d u e lati K e o u , K ou fa d e g li a n g o li, K in g è il cin q u e . 8 . — E c c o la m età d el F a n g . 9 . — F a n g o il P ia tto fa i num eri 3, 4 ,

5.

10. — D u e Ku fa n n o un lu n g o F a n g di 2 5 , é il T siK u to ta le d ei Ku (5 X 11. — E ’ p er

la

5 =

con oscen za

25). d e lle

fo n d a -

m en ta di q u e sti c a lc o li ch e Y u m ise l’Im pero in b u on o r d in e . 12. — T c h e o u -K o n g d ic e : E c c o c iò c h e è g ra n d e d a v v e r o , m i a u g u ro di p o ter s a p e r e co m e è p o s s ib ile se r v ir si d el K u. C h a n g -K a o r is p o s e : Il Ku a p p ia n a to e u n ito è per liv e lla r e il liv e llo . 13. — Y en -K u è per v e d e r e l’alto o l’a lte z z a .' 14. — F o u -K u è p er m isu ra re il p ro fo n d o . 15. — Il G o-K u c per c o n o s c e r e il lo n ta n o . 16. — Lo K u an -K u è p er il ro to n d o . 17. — H o-K u è per il F a n g . 18. — A l F a n g è di co m p eten za la T erra . A l Y u -en è d i c o m p e te n z a il C ie lo , il C ie lo è Y u n -en , la T er ra é F an g. 19* — Il c a lc o lo di F a n g è T ie n . D a l F a n g v ie n e Y u -en . 20.

— La

figura

Ly

è

p er

r a p p r e se n ta r e ,

d e s c r iv e r e , o s s e r v a r e .il c ie lo . S i d e s ig n a la terra c o n un c o lo r e b ru n o e n ero . S i d e s ig n a il c o n un c o lo r e m is c h ia to d i g ia llo e

c ie lo

d ’in ca rn a to ,

-

153 —

I num eri ed il c a lc o lo per il c ie lo s o n o n ella figura L y. li c ie lo è co m e un in v o lu c r o e q u e s ta figura o stru m en to s e r v e a c o n o s c e r e la vera s itu a z io n e d el c ie lo e d e lla terra. 2 1 . — C o lu i ch e c o n o s c e la terra si ch ia m a s a g g io e a b ile. C o lu i ch e c o n o s c e il c ie lo si ch ia m a m olto s a g g io e se n z a p a ss io n i. La c o n o s c e n z a c o s ì la terra ; a ttra v erso la c o n o s c e n z a d e lla terra s ’arriva a lla c o n o sc e n z a d el c ie lo e si è c o s ì m o lto s a g g i e se n z a p a s s io n i, si è K in g. I lati K eon e Ku h an n o i loro num eri ; la c o n o s c e n z a di e s s i p r o v a q u e lla di o g n i c o s a . 2 2 . — T c h e o n -K o n g d ice : N o n v ’è n ien te di m e g lio .

-

iS 4 - .

C O N C L U S IO N E S ia m o

fin a lm en te

p e r v e n u ti

alla

fine

d el

n o stro s tu d io . A lcu n i te sti a u ten tici d ’au tori a n tichi ci h a n n o riv e la to una sc ie n z a ricca q u a si q u a n to

la n o stra , sp e r im e n ta lm e n te e so p r a tu tto

teo rica m en te ; c u r io si di p en etra re a n co ra più in n a n z i, a b b ia m o s e g u ito q u e sta s c ie n z a fin o nei san tu ari d e ll’in iz ia z io n e

e g iz ia n a ,

ritro v a n d o

il

gran s e g r e to ch e r a cch iu d ev a : r e s is te n z a e la p ra tica d ’un a g e n te u n iv e r sa le , u n ico n ella su a e s s e n z a , tr ip lic e n e lle s u e m a n ife sta z io n i. C o n o s c e n d o g li elem en ti d e lla teo ria , a b b ia m o v o lu to sa p ere co m e e s s a a g iv a . E ’ allora ch e la s c ie n z a a n tica ci è a p p a rsa c o m p le ta , m u nita d ei s u o i m etod i s p e c ia li, b a sa ta s u ll’u so d e ll’a n a lo g ia , e dei s u o i d iv e r si m ezzi di d iffu sio n e . Il prete e g iz ia n o ci ha r iv e la to co n q u a le arte la sto ria s im b o lic a tra sm ettev a a lle g e n e r a z io n i i p iù gran d i s e g r e ti d e ll’E rm etism o ; le ta v o le d e lle c o r r isp o n d e n z e ci h a n n o d a to le ch ia v i d ella M a g ia teo rica ed in fin e, i p a n ta c o li e la loro s p ie g a z io n e nanzi

a

n oi il

hanno

fa tto

v e lo ,

cjietro

terzo

cad ere cu i

d in

p o te v a

n a sc o n d e r si il s e g r e to d el sa n tu a rio . 1 prim i

tre

c a p ito li

ci

hanno

r iv e la ta

te o r ia , i q u attro ultim i l’a d a tta zio n e, in fine n io n e d el 3 e d el

4

ci

ha

m ostrata

la

la l’u

rea liz-

155

-

—

z a z io n e p o s s ib ile d ella sc ie n z a a n tica nel se tte n a r io . C red iam o di a v e r sa p u to d im o stra re s u fficien tem en te le ra g io n i ch e ci h an n o c o n d o tti a p ro clam a re r e s is t e n z a d ’una S c ie n z a rea le al di fuori di q u e lla d el d o m in io

d e lle

s c ie n z e

con

tem p o ra n ee. E cc o ora q u a le è la situ a z io n e c h e q u e ste d u e S c ie n z e o c c u p a n o l’una di fron te a ll'a ltra . G ià sa p p ia m o c h e . e s s e non form an o in realtà ch e g li a sp e tti o p p o sti d ’una so la e s te s s a S cien za ; una di e s s e , la S c ie n z a o ccu lta , s ’o c c u p a so p r a ttu tto d el g e n e r a le e d ella sin te si ; l’altra, la S c ie n z a c o n te m p o n e a , s ’o c c u p a p rin cip a lm en te d el

p artico la re

e

d e ll’a n a lisi.

Q u e ste

c o n s id e

razion i b a ste r e b b e r o d a s o le per m ostrare c h ia ram ente la p o s iz io n e r isp e ttiv a di q u e sti d u e a sp e tti d ella V erità. O g n i v o lta ch e la sc ie n z a sp e rim en ta le ha v o lu to con i s u o i m etod i sta b ilir e una s in te s i, e s s a n on ha o tten u to ch e risu ltati vera m en te r id ic o li, s e si c o n s id e r a il la v o ro s v o lto . E ssa h a a llo ra a b b a n d o n a to lo s tu d io d el g e n e r a le ai s o g n a to r i, c o n te n ta n d o si d ella c o n o sc e n z a del m o n d o s e n s ib ile . T u tta v ia l’a sse n z a di leg a m e fra tutti i ram i d el s a p e r e s i fa o g n i g io r n o se n tir e v ie p p iù ; la

s u g g e s tio n e

m a n ife sta z io n i di una

forza

a

an cora

d ista n za ,

le

s c o n o sc iu ta

h a n n o c o n d o tto p er forza la S c ie n z a d elia M ateria

—

n el

d o m in io

tem en d o

d e llo

d ’e s s e r e

156 —

S p ir ito . c o str e tti

G li a

ultim i

s c e ttic i,

c o n v in c e r s i,

non

v o g lio n o più sa p e r n e d e i fen o m en i in e s p lic a b ili e c r e d o n o c o s ì c h e s i p o s s a im p e d ir e a lla V erità di p r o d u r si. Ora io n on tem o di afferm are c h e , m a lg ra d o tutti g li sforzi c h e si p o s s a n o in tra p ren d ere ed ifica re n u o v e in v e s tig a z io n i, m a lg ra d o

i

per n om i

c o n cu i si r ie sc a a d eco ra re le s c o p e r te , si finirà p er en trare nel d o m in io d e ll’a n tica S c ie n z a O ccu lta . P e r c iò v o rrei far ca p ire a tutti l’e le v a ta id ea co n ten u ta n e lla fra se di L o u is L u ca s, ch e d o v r e b b e ser v ir e d ’e p ig r a fe a q u e s to lib ro : * C o n cilia re la p ro fo n d ità d e lle v ed u te teorich e . a n tich e con la e s a tte z z a e la p o te n z a d e lla s o e rim e n ta z io n e m o d ern a . L’a v v e n ir e é la s t e s s a sp e ra n za .

Qu a l c h e

a d a t t a z io n e

I 3 MONDI Mondo Intellettuale

Mondo Divino

Mondo Fisico 0 Minore

del

t e r n a r io

RAPPORTI, riduzione all’unità Dio secondo i cristiani Dio secondo gli Egiziani Dio secondo gl’indù Sillogismo Causalità Persone del verbo Moltiplicazione Divisione Spazio Tempo Musica Divisione degli Astri Uòmo Famiglia Regni della Natura Regno vegetale Colori semplici Chimica Forze in generale Magnetismo Elettricità Calore Luce Materia

A LLE C O N O S C E N Z E C O N T E M P O R A N E E

Positivo Attivo Negativo-Passivo Neutro, parteci pante dei due + 00

Padre

Figlio

Spirito Santo

Osiride

Iside

Horus

Brahma

Shiva

Vishnou

Maggiore Causa Quella cheparla Moltiplicatore Divisore Lunghezza Presente Terzo Sole

Minore Mezzo A chi si parla Moltiplicando Dividendo Larghezza Passato Quinto Pianeta

Conclusione Effetto Di chi si parla Prodotto Quoziente Profondità Avvenire

Testa Volontà Padre Regno Animale Dicotiledoni Rosso Acido Movimento Attrazione Positivo Caldo Luce Gassoso

Ventre Corpo Madre Regno Minerale Acotiledoni Azzurro Base Ripòso Repulsione Negativo Freddo Ombra Solido

Petto Vita Figlio Regno Vegetale Monocotiledoni Giallo Sale Equilibrio Equilibrio Neutro Temperato Penombra Liquido

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