TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA CAPITULO II OTRUPON OGBE OTRUPON BEKONWA SESE
OTRUPON OGBE KOWA SESE OTRUPON OKANBA
OTRUPON BEKONWAO + I I I I
+ II II I II
I I I I
O O I O
REZO: OBA O BA ALAÑA OLOSA OLOS A INYIN ONI SHANGO SHANG O MORI ASHIRI EBURA OBANI ADA OFO EDUN ARA OBE O BE ODO ATI ARA ILU OBANI OBAN I LE ORO ONI SHANGO IKU UNSORO AÑA ILU ILU LODAFUN AÑA KAFEREFUN ORUNMILA. ORUNMILA. REZO: APUPA ADALA ADIFAFUN SHANGO KUKUTE KUKU ADIFAFUN OLOYE TINSHOMO OLOFIN EYELE LEBO ADIFAFUN IBAN AYAPA, AKUKO LEBO KUA FEFE LELE KOFELE ADO A DO YU OMIGUN OM IGUN ADIFAFUN RERE AWE EURE LEBO, GODO GODO KUA MOFIN KAYA MOFIN KAYA. EN ESTE ODU NACE: 1- Nació : Yo me toco el pecho por SHANGO, como él se lo toca por mi. 2- " : Un bien con un mal se paga. 3- " : Que OTRUPON BEKONWA fue tan tan malo que no lo quisieron quisieron en el Cielo. Cielo. 4- " : El esclavo de AÑA. 5- " : Que lo malo que hizo una vez no lo repita repita para para que no pierda. 6- " : El Awó pirata. 7- " : Que todos los años le da Abó a SHANGO para para evitar evitar embolia embolia (Gran (Gran EBBO). EBBO). 8- " : El gato con guantes. 9- " : Hacer todo el bien que pueda para para que le venga la suerte.
10- Nació: Los Corsarios. 11- " : Se pone este signo en el piso, piso, se le da comida a ORUNMILA ORUNMILA y se lame la comida hasta desbaratarlo todo. 12- " : El espíritu de AÑA ONI SHANGO. 13- " : ILU BATA e ILU ILU KATO, tambores de SHANGO. 14- " : Darle unyén unyén a los tres tambores Batá: Yobi aña, Iya tolokún aña, Itolele omelé. omelé. 15- " : Solamente tocar a SHANGO con tambor Batá. 16- " : Las marcas secretas secretas del Iyá en la boca mayor mayor y menor. 17- " : Que el brujo no deja que la persona persona vaya vaya alante. alante. 18- " : Que OTRUPON OTRUPON BEKONWA le tocó tambor a YEMAYA. 19- " : Que el Odu da atribuciones de Poder y Fuerza, se utiliza para destruir al Arayé. 20- " : Se inventó la rueda del carretón. 21- " : SHANGO comía sinsonte. 22- " : SHANGO inventó el carretón. 23- " : Recibir el tambor. 24- " : ESHU ALESHUYADE. 25- " : La ejecución del famoso niño acróbata, hijo de OLOFIN, OLOFIN, y el perdón por su padre. 26- " : Que el el Omó del Odu no come canistel. 27- " : Le Le prohibe al Awó del Odu vivir con Omó de OSHUN. 28- " : La tela de araña. 29- " : La La guerra guerra de la araña con las moscas y la tortuga.
30- Nació: Que a OTRUPON BEKONWA no lo quisieron q uisieron en el Cielo. 31- Aquí : No se come caimito porque da enfriamiento en la barriga. 32- " : No se come maní, judias, ni quimbombó y mamey colorado 33- " : Se hace rogación de cabeza con tortuga de mar, pues venció a las las moscas con EBBO. 34- " :Se hace YOKO OSHA o IFA, IFA, no se anda con prendas de palo. 35- " : El signo sirve para obtener owó a través de obras con igba y akukó negro (Por YEMAYA y los forasteros). 36- " : El tigre tigre quedó debajo de la piedra por hacer favores. 37- " : No se hacen favores. 38- " : SHANGO SHANGO roba roba a OLOFIN dos saquitos saquitos de ogue. 39- " : Los ekuté llevan el mensaje de Inkán Ogú. 40- " : ORULA ORULA tapó la letra letra a OLOFIN que SHANGO era ladrón. ladrón. 41- " : El tamborero tiraba tiraba puya, puya, no hizo EBBO, tocaba pero no sonaba, bochorno. 42- " : El cuero del tambor se aflojó. 43- " : Hay que darle tambor a ELEGBA y ñames. 44- " : OSHUN era bruja y embrujaba embrujaba a su su marido SHANGO para tenerlo a su lado. 45- " : Habla la araña, el arquero y el Baobá. 46- " : Awó Ponlá construye el tambor. 47- " : Se tocaba con Guiro. 48- " : Hay que recibir a ORISHAOKO.
49- Aquí : Habla ORUN ABOROTOLA en forma de EGGUN AFEFE LAYE. 50- " : La enfermedad es: Abdomen, pulmones, embolia, parálisis, pérdida de memoria, impotencia, enfermedad por vectores. 51- " : Se queda ADASILE KOSILE por Ogú Ogú (Impotencia). (Impotencia). 52- " : OSHUN estaba brava con SHANGO por YEMAYA. 53- " : No se se come canistel, preferida de OSHUN. 54- " : Los piratas dejan el botín de owó por YEMAYA. 55- " : Se hace Paraldo con ORUN. 56- " : Se recibe OSAIN. 57- " : La persona se puede quedar presa. 58- " : El compromiso del bailador de SHANGO es hacha en la la espalda y paño rojo a la cintura. 59- " : No se come ñames. 60- " : Los eweses son canistel y palo tambor. DESCRIPCION DEL ODU OTRUPON BEKONWA. Que el conflicto comprometedor más alto en la casa la trae un niño osado y conflictivo. Haga todo el bien que pueda pu eda para la suerte. Si es Awó, debe hacer un tambor y tocar en la casa, asi como cantar "EMI SOO OBADOSO MONIJERENIYE" El Odu señala seña la que el poder po der del ONI SHANGO es e s nulo si no tiene tie ne las cuatro cosas sagradas y secretas que son el Odu Ará, la Espada, el Pilón y su Tambor. El padre o superior da la vida por el hijo después que éste lo traiciona, e incluso ocupa su lugar después de ser rescatado como prisionero.
La persona es vaga, solo le gusta divertirse y no tiene ni hogar y le roba al Mayor después que éste lo cobija. Cuidarse de un ridículo en una fiesta o toque, por no creer en ORUNMILA y en los Santos. SHANGO, YEMAYA y ORISHAOKO dan la suerte. Los roedores son los que transmiten las enfermedades, debe usarse como contrapartida contrapartida en elementos elementos religiosos y obras específicas. En el Odu se consagran los tambores Batá. Debe usarse Inshé de OSAIN con piel de tigre como forro y cargado con eweses aberikunló, algarrobo, álamo, maravilla, escoba amarga, siempre viva, piedra, aguja, anzuelo, tres ataré, tela blanca y negra, y los demás ingredientes que diga d iga ORUNLA, para la protección y evitar INKAN OGU. Los tambores se aflojan, puede haber impotencia. Por ser comelón y ávaro, todo lo pierde. Debe utilizar su ardid, inteligencia, astucia y la cooperación de los demás para lograr los objetivos trazados. El zorro y el tigre son los animales característicos del signo. Cuidarse los pactos que realiza, pues puede costarle co starle caro o pagar de por vida la deuda contraida. Debe hacerle caso a los sueños y a su imporí, a su orí inú, que le revelarán soluciones salvadoras. Es un Ifá de bienestar en la agricultura y desarrollo de avanzada en el comercio. Debe apoyarse en SHANGO, ORISHAOKO y ORUN. La pareja puede ser una persona brujera, que las aplica todas por tal de retener el amor perdido. Para recuperar la memoria o fortalecerla debe hacerse Afoshé de Peto de Ayapá molido con miel y eyelé al lerí, así como tomar los testículos del Ounko de ELEGBA para la impotencia producida por Ogú. La persona lo pierde todo por orgullo, presuntuoso y ateismo. Es egoista, autosuficiente y mal agradecido y de dejación personal. Cuidarse de lectospirosis y enfermedades producidas por vectores. Un aire lo puede retorcer y quedar deformado de por vida, habla la deformación y la columna y base
de la cabeza. No tiene hermanos ni compañeros, estos mismos le pueden usurpar el trono, existe cofradía de grupo. El mismo puede traicionar a sus gentes más allegadas, incluyendo al Padre o P adrino. OTRUPON BEKONWA fue tan malo que no lo quisieron en el Cielo. Se vende mercancia a través de la economía sumergida, producto de robos, asaltos y fuerza sobre sobre las cosas, como hacían los corsarios, es el Odu de la basura. Debe dar Abo (carnero) a SHANGO, para evitar la enfermedad. El ladrón está en su casa, lo cogerá co gerá de ponerle una trampa (SHANGO y OLOFIN). OLOFIN). Ifá de peregrinación, hacer carretón con 4 ruedas y se le da de comer akukó con SHANGO, se lava con omiero de d e aragbá, el espíritu de este carretón es ORUN ABOROTEFA EGGUN EGGUN AFEFE AFEFE LAYE. LAYE. Lo malo que hizo una vez, no lo repita (SHANGO le robó a OLOFIN por dos veces y lo cogen). Hay un espíritu malo que perjudica a la persona. Puede haber pérdidas por no hacer las cosas c osas a tiempo. Alguien le hace daño con Ogú. Cuidado con el estado de embriaguez y hable o haga lo que no le corresponde y eso lo va a perjudicar. No se puede andar con prendas, ni espíritus, sino con el Santo. Se hacen ceremonias en la palma. Sea menos confiado, más reservado y más creyente para que no arrastre la cruz que lleva encima, tómele a quien le brinda la mayor sinceridad, un amigo por envidia lo puede pued e matar y no será Ud. el primero, pues ya lo ha hecho otra vez. Cuando se le da Abo a SHANGO se dice: ABO NILE EBBO NIYE AKUMAO ABO NIYA OKUMA, el EBBO del carnero es el más grande que se hace. Obra para la memoria. Kofibori con 1 eyelé, peto de ayapá y capullo de algodón.
Obra para destruir con el Odu. Se coge una araña peluda, se le atraviesa una aguja de acero, se pone sobre OSAIN pidiéndole la muerte del de l Arayé y se le reza OTRUPON OTRUPO N BEKONWA, se raspa gungun leri eggun, dedo del medio y se liga con Iyé de leri de aguema, se pone la araña y los polvos sobre un Asho dun dun, donde se ha pintado: OYEKUN MEJI, OTRUPON BEKONWA, OSHE MEJI y ORAGUN, se envuelve todo bien en el trapo trapo negro y se amarra amarra con 17 alfileres, alfileres, se se lleva a la ceiba y allí, a las 12 de la noche, se le pone una tela Baraifá: espíritu malo de Ifá, Ifá, pidiendo la muerte del enemigo y se deja ahí. Inshé OSAIN OTRUPON BEKONWA.(Por el hijo del Rey R ey y el tigre) Aboreo ekun, otá de imán, aberé meta, ou dun dun y rojo, eweses: mazorquilla, hierba buena, maravilla, ewé niyé, ewé dun dun, se pregunta que come y con lo que se envuelve. Inshé OSAIN de OTRUPON BEKONWA. Eru, obi, kolá, ewé eyerí, ewé iweriyeye, iweriyeye, migas de pan, zapote, verdolaga, palo del medio de la casa, palo pimienta, 3 moscas, lerí adán, araña, gofio, aboreo ekun, ataré, basura del pilón. Paraldo de OTRUPON BEKONWA. 1 huevo, 3 muñequitos, asho ará, ekú, eyá, epó, otí, ori, agbadó, algarrobo, álamo, aberikunló, 1 cazuelita de barro, 1 osiadié, 2 eyelé, las tres telas, tres ataná, 1 obi, en la tela negra se pinta OTRUPON BEKONWA y OTURA NIKO, se pone una cruz de aberikunló y a los tres días para la calle. Luego se da tres baños de flores y uno de agua clara. SOBRE LOS TAMBORES. YOKO FENI SHE IOSBO AÑA IBORU, AÑA IBOYA, AÑA IBOSHISHE, OGA ILU BI ELA ELA ONI SHOWO. Rezo al Tambor, para presentar. AÑA IWI TODOWO AÑA OGAILU PITIN PITIN SHOWO ONI BARA BEYEGBE, ONI BEYEGBE OKAN AÑA IBORU, OKAN AÑA IBOYA, OKAN AÑA IBOSHISHE OMO LAKIYO IFA LASHE ONI TOMU TERE OMU BARA, ONI BARA, OMO BARA, BEYEGBE AYUGBA OSAWO, IWOSIMO OBINI NI IKE AYUGBA LA LUKUWE POLA ONI MODI AYUGBA ARUN, AYUGBA BOGBO OLUWO OLUFA ITON BENI SALE KOMAYEPA KOMAYEPO KOMAWE WAYEWE OLOFIN OWE ENI BURUKU KOLOYUE. El primer tocador de Batá y el primer Agba Iguí fue ALAKUSO, que qu e era Ibaraba de Saworó, ahijado de AÑA. ALEKUSO: SHANGO AÑA, se dice que era Ibaribo, hijo de OSAIN o el mismo OSAIN, que
fabricó el tambor dun dun antes que el Batá. Unyén de los tambores. YOBI AÑA - Akukó IYA TOLOKUN AÑA - Akukó ITOTELE OMELE - Adié ati eyelé. SUYERE: KOKO AWONI AWONI SOKUTA KOKO. KOKO. Marcas secretas del Iyá. Boca Mayor: * * * ---O O * O * * ---- I I I X I I I O O * * * ---III O O ---Boca Menor: I I I I I I I O O I I III II O O X O I I O
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El Afiobo lleva dentro una mano de dilogunes y por fuera 4 glorias: 1 blanca, 1 roja, 1 azul, 1 amarilla; 1 caracol de mar, 1 ikordié. Obra para obtener owó. 1 libra de frijol carita salcochado, se coge una jícara y se le pinta este signo; se le echa epó, se pasa por el tablero y reza, se le echa Iyefá, Iyefá, se limpia el cuerpo con 1 gallo negro y se descuartiza descuartiza vivo, se se mete crudo en la Igba sobre lo anterior. Se lleva la Igba para el monte con 1 mano y con la otra va repartiendo su contenido para todos los lados, diciendo: UMBO BOGBO ORISHA, EGGUN NAYE IGBO FUMI OPOLOPO OWO que dice: Tengan todos los Santos y muertos del monte, y denme dinero. La Igba se queda en el monte. Para la memoria. Kofibori con 1 eyelé, peto de ayapá y capullo de algodón (con esto se prepara el a shé).
DICE IFA: Cuídese de robar a personas p ersonas muy allegadas que visitan su casa y en una puerta pu erta puede descubrir. No tenga jaulas vacias para tapar la letra de prisión. Su amigo es su enemigo. No haga favores que no se lo agradecen. Ud. tampoco agradece lo que se le hace. Atienda sus sueños, que q ue le favorecen. Evite el disgusto en el matrimonio. Dele un tambor a los Santos. Respete lo ajeno. Evite Ev ite ir al campo. Haga todo el bien que pueda para que la suerte le llegue. No intente matar a nadie aunque se vea provocado. Ruéguese la cabeza cabeza y dele un carnero a SHANGO para evitar la enfermedad. Trabaje y luche para evitar la miseria, deje las fiestas. No coma comidas tapadas, ni bebidas sin saber procedencia. REFRANES DEL ODU OTRUPON BEKONWA. 1- Haz bien y no mires a quien. 2- De Príncipe pasa a esclavo. 3- Lo malo que hizo una vez, no lo repita. ESHU DEL ODU OTRUPON BEKONWA. ELEGBA ESHU ALESHUYADE. Es un muñeco, come chivo mamón. Se da Osiadié dun dun en las raices de la mata de jaguey y con un tronco se talla un muñeco perfecto de jóven con barbas. Se S e barrena, se carga con pelos de la barba barba del chivo, lerí, elese y akokán del osiadié, lerí y elese de eggun, oro, plata, cobre, hierro, aluminio, 3 Iquines, cáscara de ayapá, ekú, eyá, epó, awadó, 3 reales, atitán erita merin, atitán shilekún, orí, otí, oñí, iyé, obi, kolá, osun, obi motiwao, airá. A la masa se le da jio-jio meta, que se incluyen sus partes principales en la carga. Este ELEGBA es el ojo avisor de OTRUPON BEKONWA. RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OTRUPON BEKONWA. 1- El espíritu de AÑA ONI SHANGO. REZO: OBA O BA ALAÑA OLOSA OLOS A INYIN ONI SHANGO SHANG O MORI ASHIRI EBURA OBANI ADA OFO EDUN ARA OBE O BE ODO ATI ARA ILU OBANI OBAN I LE ORO ONI SHANGO IKU UNSORO AÑA ILU ILU LODAFUN AÑA KAFEREFUN ORUNMILA. ORUNMILA. SUYERE: OBANIKU, OBANIKU ARAILU, UNSORO. EBBO: Oduará, un machete, un pilocinto, un tamborcito, 1 akukó, 1 eyelé, demás ingredientes, opolopo owó. HISTORIA.
OBA ALAÑA era oni SHANGO S HANGO y Rey de la tierra ALAÑA NILE. El poseía pos eía cuatro cosas sagradas y secretas, sin las cuales su poder sería nulo, que eran Oduará, su Espada, su Pilón y su Tambor, Tambor, que se lo había consagrado su Padrino, OTRUPON OGBE. Su hijo mayor, ODOMULE, se rebeló con sus guerreros, pues al llegar a su mayoría de edad, su Padre no le dió el Trono ni los objetos sagrados, ni le enseñó los secretos. OBA ALAÑA tuvo que huir con sus cuatro poderes y fue para la tierra DAMBARA, donde reinaba su segundo hijo, llamado RENO, el cual lo recibió con grandes honores y lo reconocieron como su Padre, el rey. El le contó lo pasado. OBA ALAÑA volvió a ver a su viejo Padrino OTRUPON OGBE, el cual le hizo el EBO de rigor y le dió de comer a sus atributos secretos y le dijo: Tu hijo ODOMULE, de principe pasará a esclavo. ODOMULE, como no sabía gobernar, sus tropas andaban sin rumbo y el reino andaba patas arriba. No obstante eso, él salió a perseguir a su Padre, en busca de sus cuatro poderes. En una dura batalla fue vencido y hecho prisionero por su hermano RENO, y fue repuesto OBA ALAÑA ALAÑA como Rey. Rey. Fue vendido como esclavo a los Raussa; OBA ALAÑA, pensando que era su hijo, preparó sus tropas para rescatarlo pero murió en la batalla. El ARA ILU no podía ser tocado por nadie que no fuera OBA ALAÑA y, de pronto, el Tambor empezó a tocar solo, diciendo: OBA ALAÑA OKUO, OBA ALAÑA OKUO OMORE ODONILE OBANI ADE. El viejo OTRUPON OGBE dijo: Ahora si que llegó la hora de que ODOMULE sea Rey de la tierra ALAÑA NILE. Entonces lo rescataron de los Raussa (adesa) y él, arrepentido por su conducta anterior, le rindió honores al espíritu de su Padre. Y fue iniciado por OTRUPON OGBE en los cuatro grandes poderes de OBA ALAÑA, haciendo las paces con su hermano RENO. 2- SHANGO roba a OLOFIN dos saquitos de ogue. HISTORIA. SHANGO no quería q uería trabajar trab ajar y solo quería querí a divertirse. divertir se. No tenía owó y fue donde OLOFIN, OLOFIN, a pedirle la bendición. OLOFIN, OLOFIN, después de dársela, dársela, le preguntó: preguntó: ¿Qué vas a hacer? hacer? Y SHANGO le dijo: Vengo a verlo y a saber de Ud., ya que hace tiempo que no lo veía. OLOFIN le dijo: Yo estoy bien y estoy dispuesto a ayudarte. Ellos estaban en una habitación d onde OLOFIN tenía miles de saquitos de ogue y a SHANGO a cada rato se le iba la vista para aquel sitio, mirando con disimulo los ogue. SHANGO le dijo a OLOFIN: "Hace tiempo que no duermo en una buena habitación". Y OLOFIN
enseguida le dió albergue. Entonces SHANGO le dijo: "Aqui mismo dormiré". Y por la noche se acostó en aquella habitación. Cuando notó que OLOFIN estaba durmiendo, tomó dos saquitos de ogue y se los puso en el bolsillo. Al otro día se fue, llevándose su bulto y se preguntó: Vamos a ver si esto sale bien y no se descubre. Y se fue riéndose y divirtiéndose por su hurto. Al otro día OLOFIN iba a dar una gran fiesta, en la que iba a repartir los saquitos de ogue y, aunque había miles de ellos, OLOFIN enseguida notó la falta de aquellos dos saquitos, preguntándose: ¿Dónde los habré metido? Y sin poder recordarlo enseguida, mandó a buscar a ORUNMILA. ORUNMILA. Cuando ORUNMILA tiró ókuele vió este Ifá y le dijo: Es cierto que le han robado. Ahora de una comida con todo lo que le queda y un toque de tambor. En la comida dé un Abo y convide a todos. ORUNLA tapó la letra, ya que vió que el ladrón era SHANGO. Terminada la comida y el toque, OLOFIN rápidamente rápidamente se ocultó detrás de los saquitos y resultó que SHANGO, al no verlo, fue a la habitación donde estaban los saquitos. Cuando fue a tomar uno, OLOFIN salió y le grito "Suelta ese saco y tráeme los dos que me robaste. SHANGO, al verse descubierto, salió corriendo y trajo los dos saquitos. Arrodillándose, le pidió perdón a OLOFIN OLOFIN y le dijo que el estaba muy pobre y que por esa causa había tomado los saquitos. EBBO: Akukó, eyelé meji, abo, ishu, awadó, ogué, ekú, eyá, epó, oti, orí, orí, oñi efun, 2 sacos de frijol frijoles es cariyas. En los dos saquitos se echan los frijoles y el ishu. NOTA: Se da comida y se pone al alcance del ladrón. ladrón. Habla de un ladrón que visita su casa y hasta le pide la bendición a los mayores. Cuidado cuando vaya a un toque de tambor. Allí hay un EGUN que echaron y se va a formar una tragedia, la cual va para encima de Ud. y va a quedar en ridículo. Aquí la persona es tamborero o es Oluo OSAIN y por no creer en ORUNMILA quedó en ridículo. 3- El esclavo de AÑA. EBO: Akukó, eyelé, awadó, eré, ou fun fun, pupua, 2 apo keke ishu, ekú, ejá, otí, oñi, obi, itaná, opolopo owó. El gbogbo eré e ishu se echan dentro d entro del APO KEKE. HISTORIA. Había una vez un esclavo de AÑA y todos los días de fiesta le daban permiso para que se divirtiera. Pero él tenía un mendigo que no lo dejaba acercarse al tambor, porque él tenía permiso a la fiesta de los demás. Pero un día fue a casa de ORUNMILA, ORUNMILA, que le vió este Ifá y le dijo que hiciera EBO con akukó, adié, eyelé, orú kere (nombre) del enemigo, ishu, abito, pero que llevara los animales en un saco porque porque el camino era muy largo. Tan pronto como ORUNLA le dijo eso, él riposta: Pero si tengo los animales
en la puerta y el tambor que ni suena, ni tiene voz. Acto seguido oyó una voz que le dijo: ¡OTRUPON BEKONGUAO! Y vió que era un loco en la mata del patio de la casa de ORUNMILA. Entonces le dijo ORUNMILA: ORUNMILA: "Cógelo y mételo dentro del saco con todo dentro". dentro". Y le dió de comer con esos tres animales y después se presentó al Tambor EMI SOO OBAKOSO O BAKOSO MONIJERENIYE MO NIJERENIYE y le van dando comida. Mientras que el mundo sea mundo, cantarás eso, para que SHANGO te de suerte en la tierra. NOTA: Aquí habla el eggun disociador del tambor Batá, que hay que darle unyén para que no obstaculice y SHANGO de suerte, para que el EGGUN esclavo del tambor produzca sonidos adecuados y no se afloje el cuero. En realidad, este esclavo es el espíritu de AÑA ONI SHANGO. 4- ILU BATA e ILU KATO, Tambores de SHANGO. REZO: AWO ATANA IYA OKETE ONI TOKU AFE IMOYO KOMORE OYO ÑAÑA TORI BORULAYE INLE OMO OYU OKUN AYE WOLOKUO OKETE BAYI NIWAÑE OBA IFAMULO OTRUPON BEKONWA ADIFAFUN PONLA ADIFAFUN FESE KOTO ILU ENI TOBASHE OMA IFA BOGBO IMOYO AFE EKUTE BARATIYE OTRUPON BEKONWA AWO POLA EGGUN OMO IFA OMO ALAFI BEKE NOLE ENAJUN OKAN ORIMI AFERE ASAKALEKE OWANI MOYUGBA ADE ILU IGBANI OMOTUN OMA ESE ILU ARAMIERE FUMI OMANINI ADIFAFUN ALAFI ADIFAFUN ILU. EBBO: Akukó, insu de ekuté lanla, insu de ekuté keke, ilu bogbo b ogbo ileke alaba omo araba araba omo fa, fa, omo iroko, omo bogbo ekú, eyá, epó, otí, oni agbadó. PARALDO: 1 huevo, hue vo, tres malaguidi, malagu idi, asho ará, ará , ekú, eyá, epó, otí, efún, efún, obi, agbadó, algarrobo, álamo y aberikunló. HISTORIA. En la tierra BORULAYE vivía un Obá que era Omologu y tenía sumida esa tierra en la ignorancia. Todos los Omó de esa tierra vivían ciegos, adorando a INKA OGU y nada más creían en ese poder, donde ellos criaban afo, imoyo omo ekuté, en fin, todas clases de ratones, que era la comida secreta de INKA OGU. El Obá se llamaba AWO ATANA. El tocaba campana y cascabeles para llamar a su secreto y cantaban: AWO ATANA IYA EKUTE KOMORE OYO Donde todos los Omó le llevaban los distintos ekuté para la comida de INKA OGU. Todos vivían con pestes y enfermedades. La tierra de Oyo, que era la única tierra de ALAFI que quedaba, era gobernada por AWO PONLA, P ONLA, omó de SHANGO. Esta era tierra de ILU BATA e ILU ILU KATO, que eran los tambores de SHANGO. El secreto de la tierra OYO ERA AÑA, que era como se llamaba OSAIN, y AWO PONLA siempre
lo llamaba con un akukó y le rezaba. OSAIN OSUSEYE OKUNI ABADA YOKO TENISHE LOGBA OBE AÑA IBORU IYA TOLOKUA AÑA IBOYA ITOFELE OMOLE AÑA IBOSHISHE OGU ILU BILELE ENI ELEGBA Y cuando lo tocaban bogbo ESHU y OSHA se levantaba y le echaban su bendición a AWO PONLA PONLA y a sus omo de la tierra de OYO OGA ILU. Hasta la tierra OYO OGA ILU llegaban las pestes p estes de ekute de la BORULAYE y un día SHANGO mandó a ELEGBA a la tierra BORULAYE, para ver por qué había tanta peste y éste se puso en camino, e iba cantando: AÑA IKOKO AWANI SAKUTA KOKO Cuando ELEGBA llegó a la tierra de BORULAYE, lo recibió AWO ATANA, que le dió MOFORIBALE. Pero Pe ro ELEGBA sintió sinti ó la peste y vió que había muchos ekuté, casi casi más que personas, y AWO ATANA tenía a todos los enfermos para su provecho. ELEGBA no dijo nada pero prometió a los omo de esa tierra que iba a h acer algo por ellos y volvió a su tierra OYO OGA ILU y le contó todo a SHANGO. Y éste le dijo: Llama a mi hijo AWO PONLA. PONLA. Y le dijo a éste que tenía ten ía que ir con ELEGBA a llevar el secreto a la tierra BORULAYE, para que quite la peste y la enfermedad a sus omo, para que no anden más con INKAN OGU, para que vivan un poco mejor. Ellos se pusieron en camino e iban cantando y tocando: AÑA ORI DAGOGO ILU BATA BOGBO OMO AMEYO AWO PONLA AYE FOBASHE AWO FOBASHE Cuando ellos llegaron, llevaban los Ilú Batá vestidos de bogbo ileke, donde todo el pueblo salió a recibirlo y todos decían: Eso si es bonito y alegre. Entonces AWO ATANA salió a recibirlos y también se dió cuenta que lo que traía AWO PONLA era mandado por SHANGO, y era más lindo que INKAN OGU. El quiso que AWO PONLA le hiciera Osode y le vió este Ifá, OTRUPON BEKONWA, donde dijo que tenía que adorar a SHANGO y no a INKAN OGU. AWO ATANA dijo: Está bien pero ¿cómo nos quitamos los ratones de encima? Y AWO PONLA PONLA le dijo: Dame lo que tienen para llamar a INKAN OGU, 1 gallo, 1 gallina y 1 eyelé carmelita. Y él se incó delante de Ilú Batá y le puso el secreto de AGAGUE y SHAGBORO, y le dió los animales, dándole akukó a YOBI y IYA TOLOKUA AÑA, y addié y eyelé a ITOTELE OMALA AÑA. Después limpió con jujú y miniestras. Mientras daba la eyelé, cantaba: OGA ILU AÑA BILELE ENI TINTIN SHOGBO
Después que limpió, cogió a ekuté y la OPA LERI y se la dió a ELEGBARA y la leri se la metió dentro del secreto y empezó a tocar ILU BATA e iba recorriendo el pueblo entero, cantando: EMIBO ABALUBE ALADOSO OMONI JENERIYE Donde todas las clases de ekuté se fueron regando por el mundo y eran los que llevaban el mensaje de INKAN OGU a todas las tierras para que todos los omo conocieran a INKAN OGU. Después, AWO PONLA volvió a la tierra BORULAYE, donde ya ELEGBA había recogido aberikunló, algarrobo, álamo, ewe okuma, yerba buena, escoba amarga y ewe dundun, y le hacía Paraldo a AWO ATANA con Orun para que tuviera claridad, y cogió el ewé que había recogido ELEGBA, una otá, tres abere, un anzuelo, tres ataré, atitán erita merin, asho fun fun y dun dun e hizo inshé OSAIN, que se lo forró con aboreo de Ekun y le dijo esto: "Lo usarán arriba para su protección protección y ayude al gobierno de esta tierra sin que tengan que andar con INKAN OGU." Entonces, dijo SHANGO: "Todos los años, para que q ue los respalde siempre, usarán la tierra de ekuté para fabricar su casa y para ELEGBA. En esta tierra nunca más habrá INKAN OGU sobre sus omo" Entonces AWO ATANA fue con AWO PONLA a la tierra de OYO, a llevarle abó a SHANGO. Ellos se incaron de rodillas y le rezaron a SHANGO con el abó cuando hacían EBBO. SHANGO OKU ABO ODE OMO LAYU SHANGO AWO PONLA SESE OBA LOLELE LOLELE ILU MELEKUN ABO KAWO KORE ORUN OKAKA FOWOTIKU 5- El tamborero que tiró puya. REZO: ADIFAFUN ALAÑA OBA AÑA IPONPO INLE EWE MILERE OYO IKU OGU UMBOWA SODE BOKO ILE AWO OTRUPON BEKUNGUA SESE OBA ORO OBORI AUNYAPA LERI ORUBO OMO AÑAÑA ODARA LODAFUN SHANGO. EBBO: Akukó, aunyapa, ilú omofá (mameyes), ina, bogbo tenuyen, opolopo owó. HISTORIA En la tierra IREMPE, vivía un Omó Alaña (Tamborero) que se fue a mirar con ORUNLA y le salió este Ifá. ORUNLA le dijo: "Para que no te vayan a abochornar en un toque que vas a ir pues vendrá una revolución para arriba de ti, allí va a haber INKAN OGU y vas a quedar mal en dicho toque, tienes que oborí eledá con aunyapá (jicotea) primero y después hacer EBBO (el de arriba)." Aquel tamborero le dijo a ORUNLA: "Eso no lo creo; yo soy Oluó OSAIN y a mi no me ha de pasar nada." Entonces ORUNLA le dijo: "Bueno, si tú eres lo que dices, no lo hagas." Llegó el domingo y el Omó Alaña fue al toque y empezó a cantarle a SHANGO, que era el homenajeado y lo primero que cantó fue una puya que dice:
ELUBA MAYO ELEKUE MIO MAYO SHANGO AWAYO MAYO EMI ZOO OBALUBE EMI ALADOSO MONIJERE NIYE AKUKO MOREJERE NI AMALA MOREJERE NI AILA MOREJERE NI IYE FUMI SHANGO MOJERE NI IYE. Esto dice que SHANGO está pidiendo unyén y que hay que dárselo, que hay que ponerle harina y quimbombó, y ponerle mamey. Pero sucedió que al cantar aquello, aqu ello, los tambores se le aflojaron y la gente conocedora enseguida se preguntó qué pasaba y se disgustaron con co n el Omó Alaña. Entonces éste, al verse en esa situación, dijo: "Un momento, voy a apretar los tambores y a calentarlos." El así lo hizo y al tocar otro rato se volvieron a aflojar. Todo el público presente se le echó encima, diciéndole dicién dole improperios impro perios y que si iba a continuar continu ar tirando puya. pu ya. El Alaña, al ver aquello, salió salió corriendo de allí y fue directo para la casa de ORUNLA y le dijo: "Ud. tenía razón, dígame cuando vengo a hacerme las cosas". 6- SHANGO, OLOFIN y AÑA. EBBO: Tambor metá, cestos cónicos pequeños meta, palos meta, ashó pupúa, un hacha (de SHANGO), akukó okán fun fun, adié okán, ekú, ejá, awadó, opolopo owó. HISTORIA SHANGO JEBIOSO llegó a la fiesta, agarró el hacha y se la puso sobre sus espaldas, tomó el paño rojo, se lo amarró en la cintura y comenzó a bailar. Cuando ya OLOFIN estaba cansado de tocar, se le acercó y le preguntó a SHANGO JEBIOSO: "¿Sabes tú el precio del Tambor que yo vengo a darte?" No, respondió JEBIOSO, "¿cual es?" Doscientos cincuenta pesos, respondió OLOFIN. "Muy bien, continuaré todavía, pues tengo deseos de seguir bailando", le respondió JEBIOSO.
El Tambor decía: OTRUPON OGBE tiene fuerza. Poco rato después, OLOFIN volvió a tocar para hacer subir a SHANGO y dijo: "Ahora son quinientos pesos". Yo no tengo tanto dinero, le respondió SHANGO, feliz de haber bailado tanto. Entonces OLOFIN le dice: "SHANGO, ¿aceptas tú volver a llevar la deuda, estos tres Tambores, Tambores, sus campanas, el hacha, el paño rojo, etc. en reglamento del resto de tu deuda?" JEBIOSO aceptó y partió con aquellos objetos. NOTA: Y desde entonces, entonces, es indispensable, para tocarle a SHANGO SHANGO en el guenilero se haga haga con los Tambores Batá, o sea, con el juego de tres tambores. Si este Ifá sale por un hijo cuando se hace el registro del día o en un Itá, debe hacerse el sacrificio indicado arriba y ponerle a SHANGO las cosas de este EBBO. EBBO de OTRUPON OGBE para el dinero: Frijoles carita cocinados (cocidos) sin sal, una jícara, akukó dun dun, epó, ekú, ejá, awadó, opo lopo owó. PROCEDIMIENTO: Se cogen los frijoles carita y se meten dentro de la jícara con epó. Se pone en el tablero BABA EJIOGBE y OTRUPON OGBE, se reza ese Iyefá, después se coge el akukó, se descuartiza vivo y se mete en la jícara sobre los frijoles carita. Se lleva al monte la jícara y con sus manos reparte el contenido a todos tod os los lados, diciendo: "Vengan a comer todos los Orishas y Espíritus que residen dentro de este monte". 7- OTRUPON BEKONWA le tocó tambor a YEMAYA. HISTORIA Aquí fue donde YEMAYA quiso dar un Tambor al Angel de su Guarda y mandó a buscar a unos Tamboreros. Los Tamboreros llegaron el día del toque a casa de YEMAYA y comenzaron a tocar. Cuando se terminó la fiesta, los Tamboreros le preguntaron a YEMAYA que si estaba conforme. Esta les contestó que no le había gustado nada y le entregó el importe del toque. Entonces YEMAYA mandó a buscar a otros Tamboreros, pero esta vez tampoco quedó conforme. Pocos días después, YEMAYA mandó a buscar bu scar a OTRUPON BEKONWA y a sus hermanos, hermanos, que eran Tamboreros. Cuando éstos llegaron, YEMAYA les contó el fracaso de los otros dos grupos de de Tamboreros.
Los hermanos Tamboreros empezaron a tocar para YEMAYA y tocaron tan bien, que YEMAYA salió y se divirtió como nunca antes lo había hecho. Cuando terminó la fiesta, YEMAYA había quedado tan contenta que les regaló a cada uno de ellos una bolsa de dinero en oro y les dijo: "No se detengan en ninguna parte". Los hermanos partieron de regreso para su pueblo pero, al pasar por cierto lugar, vieron vieron una hermosa hermosa tabla de ñames y, como ellos tenían hambre, se pusieron a coger ñames para cocinarlos y dejaron las bolsas de dinero al pie de una mata de ñame en medio del plantío. Partieron de nuevo en dirección a su pueblo, pero cuando habían caminado un corto tramo, se encontraron una casa vacía y allí se pusieron a cocinar los ñames. Después que acabaron de comerse comerse los ñames, se dieron cuenta que habían dejado las bolsas de dinero en med io del plantío de ñames y fueron de regreso a buscarlas. Pero por mucho que las buscaron, no las encontraron por ninguna parte. En ese momento, se dieron cuenta de la recomendación de YEMAYA. Y por no oir los consejos del Santo, perdieron sus riquezas. MAFEREFUN YEMAYA. NOTA: No se come ñame. Por este Ifá o camino, para no perder la suerte que YEMAYA entrega, hay que darle Tambor a ELEGBA y ponerle una plaza con muchos ñames. 8- La araña, el arquero y el Baoba. EBBO: Akukó, 1 pito de madera, arco y flecha, una araña, una trampa, 1 osiadié, ekú, ejá, awadó, oñí, otí, óbi, itaná, opolopo owó. El akukó, pito, arco y flecha, la trampa y demás ingredientes para ELEGBA. El osiadié con sus ingredientes, el nombre, hilo rojo, negro, iguí para OSAIN. HISTORIA En la villa de IKORON hacía muchos años que el Obá había muerto. Según costumbre, costumbre, se procedía procedía a la elección del sucesor en la forma siguiente: todos los hombres válidos se reunieron debajo de un Baobá (árbol gigante) de Africa, que extendía sus ramas a cierta distancia de la villa. Armados de sus arcos y cargados de flechas agudas, los competidores miraban con astucia el grueso tronco del gigantesco árbol, pues aquel que con sus flechas traspasara el tronco de parte a parte, parte, se le reconocía como el Rey. Uno de aquellos concursantes fue a casa de ORUNMILA, quien le hizo Osode y le vió este Ifá, diciéndole: Fabrica un pito de iguí y procura tener una araña que en su vientre posea posea una bolsa blanca blanca llena de hijos. Confía después el pito a un amigo sincero en la mañana del día del concurso, el que
tocará el pito, se apartará de él mismo y de todo el mundo. Cuando Cu ando tú vayas a tirar, él tocará el pito. Esta señal o "tú llamada" nunca nun ca la podrás olvidar. De la otra parte, él dió instrucciones precisas al Oluwo que conservara la araña. El concursante partió con su pito, entró en la casa de su gran amigo, a quien entregó el pito, manifestándole lo que había dicho Ifá. Por la noche, los Oluwos se reunieron alrededor del gigantesco árbol, cavaron en él un agujero muy estrecho y derecho, y marcaron los dos orificios con oú que derramaba la araña de su saco contenedor. Al día siguiente, la villa completa se reunió al pie del Baobá y algunos de ellos no llegaron ni al tronco mismo. El que se consultó con Ifá va a tirar y se pone en línea recta, apunta al árbol y en la lejanía el pito moduló esta frase: ¡OTRUPON BEKONWA SESE! La flecha salió de su arco y traspasó fácilmente el Baobá. Toda la población admiró y honró con sus aplausos aplau sos la destreza y fuerza de este arquero. Lo eligieron eligieron Rey y con ésto se vió y comprobó que OTRUPON BEKONWA es bueno para dar atribuciones de poder y fuerza. 9- AWO PONLA construye el Tambor. HISTORIA Cuando en el Mundo no se conocía el Tambor, lo único que se empleaba era el guiro. Se buscaba la perfección del tambor y no la hallaban, pues se hizo detestable por ello. Por ese tiempo, andaba ORUNMILA recorriendo y llegó a esa tierra. Cuando llegó y se propagó la noticia de ORUNMILA, el primero en verse con él fue PONLA y ORUNMILA le dijo que él quería hacer una cosa que no salía y que para lograrlo tenía que hacer dos limpiezas, una con akukó y la la otra con eyelé meji fun fun. La primera limpieza la mandó al monte, cerca de un matadero; la botó y cayó encima de OJUANI HOQUIDI. PONLA, que la l a oyó sonar y que estaba estab a sano, la recogió rec ogió y se la llevó a ORUNMILA. Este le mandó con la limpieza a otro lugar opuesto, donde botó el primer EBBO y oyó sonar una campanilla que pendía de una collera. La cogió y se la llevó a ORUNMILA. Laboró con PONLA, haciéndole ver que con lo hallado h allado no había que clavar y que con la collera, que tenía adicionada cascabeles y cencerro, la amarraba y así quedaba terminado, con tal que las tiras fueran del mismo cuero que qu e no se afloja. Lleva su secreto dentro y su comida es un u n akukó y eyelé meji fun fun. 10- Un bien se paga con un mal. HISTORIA
Había un hombre de buen bu en corazón que era cazador, cazado r, donde su propia familia lo mandaba mandaba a cazar, cazar, pero que nada más cazaba lo necesario. Este hombre partió a camino. Entrando ya en el corazón del monte, sintió quejidos y vió que salían de un hueco que estaba tapado con una enorme piedra. Al ir a ver, vió que en el interior del hueco se encontraba un tigre. Este último (el tigre) pensó: ¡Podré salir de aquí, p ues el cazador me ayudará! El tigre le dijo: "Buen hombre, ayúdame a salir de aquí, que yo soy un tigre bueno". El cazador le dijo: "Si te saco de d e ahí, tú después me comerás". El tigre le suplicó y le hizo juramento que quedaría bien con él. El cazador sacó al tigre. Este, en agradecimiento, lo miraba fijamente, pero el cazador comprendía que el tigre se le quería tirar encima. El cazador, habilmente, l e dice: ¿Tú no dijiste que eras bueno? Sin embargo, me quieres comer. Y el tigre le dijo: "Pero yo tengo hambre." Entonces el cazador concertó con él un pacto: llamar a tres personas, para que viera que un bien con un mal se paga. Ellos partieron a camino y vieron a un buey, al que preguntaron: "Oye, buey, ¿es verdad que un bien se paga con un bien?" bien? " Y el buey les dijo: "Un bien se paga con un mal, pues cuando jóven , araba la tierra, y cuando viejo, me llevan al matadero". El tigre le dijo: Vamos, que tengo mucha hambre y siguieron a camino. Vieron un caballo y le preguntaron: "¿Verdad "¿Verdad que un bien se paga con un bien?" Y el el caballo dijo: "Un bien con un mal se paga, pues cuando yo era jóven paseaba a mi amo y ahora que estoy viejo, tengo que buscarme la comida." El tigre le dijo al hombre: "Ya es hora que te coma y el cazador le dijo: ¡Acuerdate del pacto, falta un personaje! Pues a caminar- dijo el tigretigre- que yo tengo hambre. El cazador llamó al zorro y le pregunta: ¿Un bien con un bien se paga? Y el zorro dijo: "-¿Que un bien con un bien qué?-, haciéndose el desentendido desentendido -¿Cómo Ud. me hace esa pregunta? Explíquese, Explíquese, porque yo yo si no le digo nada." El tigre tigre dijo: dijo: "Mira, "Mira, zorro, lo que pasó fue que yo yo fui a una loma y me resbalé, y estaba encerrado en un hueco y una piedra cayó tapando el hueco". El zorro dijo que eso era mentira, que no podía creerlo. El tigre dijo: "¡Cómo tú me vas v as a decir que es mentira!", a lo que el zorro riposto: "¡Muéstrame cómo fue!" El tigre volvió a subir a la loma y se dejó caer en el hueco otra vez y le dijo al cazador que le pusiera la piedra. Este así lo hizo y el zorro entonces le dijo: "Bien, cazador, déjalo ahí, que un bien con un bien se paga." 11- El chivo, el mono y el señor tigre. HISTORIA El Mono y el Chivo estaban conversando mientras caminaban por un trillo en el bosque, cuando oyeron unos quejidos. El Chivo le dijo al Mono: - Vamos a ver quien es.
-Ve tú- le contestó el Mono. Pero al ver que el Chivo C hivo partió directo hacia el lugar, el Mono siguió detrás de él, guiado por la curiosidad. Se acercaron al brocal de un pozo, de donde salían salían los gemidos gemidos y dentro pudieron ver al Sr. Tigre. Tan pronto como éste vió al Mono y al Chivo, les suplicó: "¡Por favor, sáquenme de aquí y no les pesará!" -Yo me voy- dijo el Chivo al Mono -porque no tenemos ten emos garantía de que que luego se portará portará bien, bien, porque siempre se ha portado mal. El Mono pensó: "Un bien se le hace a cualquiera". Cogió un bejuco, lo amarró a su rabo y se lo tiró al Sr. Tigre, quien lo agarró, trepó y salió al brocal del pozo. En esa operación, el rabo del Mono se le peló y le comenzó a sangrar, y como el Sr. Tigre estaba hambriento, comenzó a lamérselo. -¡Gracias por la atención!- exclamó el Mono -ahora tengo que seguir mi camino. Queda Ud. con OLORDUMARE. -¡Oh, no!- respondió el Sr. Tigre -no te vayas, porque un bien con un mal se paga. Esta es una verdad verdad que nadie discute y yo te comeré a menos que busques tres padrinos que demuestren lo contrario. El Mono fue a buscar los tres padrinos. Con C on el primero que se encontró fue con un buey viejo, que reposaba bajo un árbol en el potrero p otrero y le dijo: -Agoo, señor Buey, mire lo que me pasa con el señor Tigre- y le explicó. ex plicó. El buey viejo le respondió: -Mire, señor Mono, yo trabajé toda una un a vida y me porté bien, pero cuando estaba viejo viejo y agotado, agotado, me echaron en esta sabana, con poca comida, porque "un bien con un mal se paga". El Mono siguió su camino y se encontró con un Mulo que había sido muy hermoso y lleno de brios cuando jóven. -Por favor, señor Mulo, ayúdeme a resolver mi situación. Y le contó lo ocurrido. -Bueno- le contestó el señor Mulo -mi padre y mi madre fueron domesticados por el amo y los pusieron a trabajar trabajar toda una vida. Cuando estuvieron estuvieron bien agotados, agotados, los botaron del potrero, potrero, para que murieran abandonados. Igual hicieron conmigo, porque "un bien con un mal se paga". El Mulo meneó la cola y se fue a comer, mientras el Mono siguió su camino. Se encontraron el Mono y el Carnero, quien después de oir al Mono, muy pacientemente le dijo: -Vamos juntos a ver al Sr. Tigre. -Buenas tardes, señor Tigre. Veniamos a ver cual es el problema con el Mono- le dijo el Carnero. El señor Tigre les contó su versión. Luego de oir calladamente al señor Tigre, le respondió: -Yo estoy de acuerdo con Ud., "un bien con un mal se paga", pero como juez en este caso, tengo que solicitar solicitar la la repreoducción del mismo. ¿Cómo estaba Ud. cuando el Mono lo ayudó? El Tigre le dijo que dentro del pozo y se ayudó a bajar con el mismo bejuco que había usado el Mono Mon o para rescatarlo. Ya abajo, le preguntó el Carnero: -¿Estaba Ud. allí, según me cuenta el Mono? Si, señor- le respondió el señor Tigre. Entonces el Carnero le dijo al Mono: -Ahora Ud., señor Mono, deje al
Tigre que se pudra en el fondo del pozo, ese es su problema, porque po rque "un bien con un mal se paga". Owe: Nunca pagues con un mal un bien recibido. Cuídate de los malagradecido malagradecidos. s. Hay quienes quienes pagan pagan con mal el bien recibido. 12- La rueda de OTRUPON OGBE. REZO: ADIFAFUN ORUMBOTI AWO KINCKAWO YEBI OGO NI ESHU LALU OKIRIOKO OBARANIREGUN IGUI ARABA WAYAMI ORUN ABOROTOLA ODODO ORUN EGUN AFEFE LAYE OMO ORISHAOKO OMO ALAFIN ODARA SHANGO IROUKO LAYE EGUN MOWADEYE MOWAYE IMAWO LORISHA OBIRI KITILOWOLO BOSIARATO BABAMI ILO ONA GBOGBO ASHA AWO LOLO SHANGO MOKULAYE UMBO ILE OFA OFOKUAN ORISHAOKO ELORIBI OSODE AWO FUSI ODE BABA OGODO OBA WAMALE OSHA LODAFUN ORISHAOKO. EBBO: Akukó, eyelé meji, erán malú, ewé aragba, itaná meji, 4 ruedas, gbogbo tenuyen, opolopo owó. INSHE: OTRUPON OGBE es un Ifá de peregrinación por Osobo, hay que coger ORISHAOKO y entonces se le prepara un carretón donde se hace EBBO con las cuatro ruedas y se le da de comer akukó con SHANGO. Esto se lava con Omiero de ewé aragba. Este carretón tiene un espíritu que guía a OTRUPON OGBE en el camino de la vida. Se llama ORUN ABOROTOLA EGUN AFEFE LAYE. HISTORIA ORUMBOTI AWO era un Awó de ORUNMILA, que vivía cerca de OYE. Tenía su casa al pie de una ceiba, donde él se dedicaba a adivinar a la gente y a adorar a su padre ORISHAOKO, en aquella tierra que era tierra de traficantes. Ellos tenían que transportar la mercancía a lomo de animales y podían cargar sólo lo que el animal buenamente aguantara. ORUMBOTI ORUMBOTI AWO sufría sufría mucho al ver que en su tierra se empobrecía, porque no se podía embarcar la mercancía. Un día, él fue llamado por el Oni de OYO, que qu e era Oni SHANGO, para que le adivinara adivinara un problema problema que tenía allí. El vió este Ifá y le dijo que tenía que darle de comer a SHANGO y ORISHAOKO. Entonces vió que ahí tenían unas cajas grandes que arrastraban caballos y búfalos, que transport transportaban aban las mercancías en esas cajas y pensó que eso podía ayudar a los de su tierra. Cuando él le dió de comer a SHANGO y ORISHAOKO, le dió de comer a su lerí, quedándose dormido. dormid o. En sueños sueñ os se le presentó presen tó ORUN ABOROTOLA, en forma de EGUN AFEFE AFEFE LAYE, quien le dijo que se fijara en lo que le iba a enseñar: le enseñó una cosa redonda y le dijo: "Esto, junto con las cajas que hacen en esta tierra, te ayudará a perfeccionar lo que necesitas en tu tierra para para que no se empobrezcan". Cuando ORUMBOTI se despertó, se vió su Ifá, que era OTRUPON OGBE, por lo que mandó a
hacer 4 objetos redondos, con los cuales hizo EBO y las clavó en los cuatro extremos de aquellas grandes cajas ca jas que tenía ten ía OYO. Con eso, e so, vió que qu e aquellas cajas se movían sin dificultad, transportando transportando la mercancía. Entonces empezó a cantar: ODEDE ORUN DUPUE, EGUN AFEFE LAYE, OMO ORISHAOKO OTRUPON OGBE le dió las gracias a ORUN y a SHANGO, y montó en aquello que él había perfeccionado y que resultó ser el CARRETON. Lo llevó a su tierra, dándole a conocer a los hombres, para hacerlos de utilidad en el comercio y el tráfico de mercancías que los hombres utilizaban en el mercado, donde fue siempre adorado OTRUPON OGBE como el que dió al pueblo de Ifá y de OYO el uso del carretón con las ruedas. NOTA: SHANGO creó la caja del carretón y OTRUPON OGBE fue el que creó las ruedas para la perfección del carretón, lo que qu e trajo el bienestar a la tierra de la agricultura y el comercio, donde siempre en este Ifá se debe adorar a SHANGO y ORISHAOKO, y jurarse jurarse en ORUN con firmeza de EGUN AFEFE LAYE. 13- El Canistel. REZO: ADIFAFUN AWO ARARE NI AWO OLUWEREYE OBA AKARATA INLE NI ISOKI ENIYEYE UMBEWA IYALESE OBINI BURU KU SHELA NI IQUI ABAILA ESHU ALESHUJADA ESEYUTE MOWA LELE OTRUPON OGBE KENWA EGUN BABARI NI SHANGO LADE LENI FE NI UNLE AYERE YEMAYA YE MAYA INLE NI AKARABA INLE LODAFUN ORUNMILA KAFEREFUN EGUN KAFEREFUN SHANGO KAFEREFUN ESHU. EBO : Ounko, akukó, osiadié, eyelé, gbogbo tenuyen, ayapá, demás ingredientes, ingredientes, opolopo owó. INSHE: A este Ifá se le llama Ifá de la basura, no se puede hacer dejación personal porque es un Ifá de parálisis, de pérdida de facultades. Aquí, en este Ifá, se pierde la memoria. Para ello, tiene el Awó de este Odun hacerse rogación con capullos de algodón, pata de ayapá y una eyelé. Además, producto de la brujería, este Ifá señala ADASILE KOSILE, donde para ésto se pone a hervir pisajo de chivo, de carey y de buey, bejuco Garañón, canela, bejuco levanta. Esto se toma hervido todo con vino seco. El Awó de este Odun tiene que tener a ESHU ALESHUYADE. Este ESHU es el ESHU directo de este Odun, vive v ive detrás de la puerta, es un muñeco y come chivo mamón. Para preparar preparar este ESHU, ESHU, se va con un osiadié dun dun al pie de una mata de Jaguey. J aguey. Ahí se llama a ese ESHU, se le da el osiadié en las raices y se coge un tronco gordo, donde se manda a tallar el muñeco de cuerpo perfecto, pero la cara jóven con barbas. Este ESHU va barrenado, se carga con pelos de la barba de un chivo, lerí y elese y okokán del osiadié de la ceremonia, lerí y elese de EGUN, oro, plata, cobre, hierro y aluminio, alumin io, 3 ikines, cáscara cá scara de ayapá, ekú, ekú , ejá, epó, efún, awadó, 3 realitos, moruro, atitán erita merin, atitán shilekun, orí, otí, oñí, iye, eru, obi, kolá, osun, obi motiwao, airá. A esta masa se le da jio jio meta, esto se incluye dentro de la carga.
A este ESHU, para darle de comer, hay que darle siempre chivo, para que siempre sea un avisor de OTRUPON BEKONWA SESE. HISTORIA En este camino, en la tierra AKARABA INLE, que era tierra de YALORDE, vivía OTRUPON OGBE KOWA SESE, el cual se llamaba Awó OLUYERE. Esta era la tierra donde OSHUN siempre siempre tenía sembrada sembrad a su fruta preferida o predilecta, que era Emiyeye, el Canistel. OTRUPON BEKONWA Awó OLUYERE vivía en la casa de OSHUN, quien a pesar de ser muy mujeriego, había logrado retenerlo siempre a su lado. Awó OLUYERE adoraba a SHANGO y a su BABA TOBI EGUN, a los cuales siempre le rendía pleitesia y le daba como tributo un Abó todos los años. OSHUN, que era Burukushela (bruja), siempre le ponía a sus frutos el poder de los polvos de brujería que ella conocía, para tener siempre a OTRUPON OGBE a su lado. Un día, Awó OLUYERE conoció en uno de sus viajes en otra tierra a YEMAYA y después de visitarla varias veces comenzó a hacer OFIKALE TRUPON con ella, donde cada vez iba menos a la tierra de AKARABA INLE, que era la tierra donde OSHUN tenía sus Canisteles. Así fue como comenzó Awó OLUYERE su vida con YEMAYA, pero no sabía que si OSHUN otras otras veces había pasado por alto el que tuviera otra Obiní, era porque nunca la había abandonado. Pero OSHUN ahora no le iba a perdonar que él la abandonara por otra Obiní. Enterándose Iyalorde que él vivía en casa de YEMAYA y como sabía que OTRUPON OGBE KENWA Awó OLUYERE era un gran consumidor de su fruta Emiyeye (Canistel), decidió preparar una canasta llena de esa fruta, poniéndole los polvos de hechicería con el objetivo o bjetivo de borrar de su mente todos los recuerdos y conocimiento de una persona. Awó OLUYERE, como le gustaba mucho aquella fruta que OSHUN le había enseñado a comer, no sospechó sospech ó que aquella aque lla cesta de Caniste C anisteles les estaba preparada para su desgracia y desde que aquellas frufrutas entraron entra ron en su casa, donde do nde vivía YEMAYA, comenzaron a trastornarse las cosas, comenzaron por olvidársele las cosas, aún los rezos de Ifá y apenas podía hablar porque le tartamudeaba la voz. Un día que él estaba llorando al pie de una mata de Jaguey a la orilla del río, atinó a tirarse tirarse el Okpele, Okpele, donde se vió su Ifá y entre todo lo que había perdido, recordó a su padre SHANGO y a su BABA TOBI EGUN. Se incó de rodillas y le pidió que le ayudara para poder vencer aquella situación situación que él confrontaba, la cual no podía vencer. En eso, se le apareció un hombre jóven y esbelto esbelto por el camino, camino, el cual tenía la cara llena de barba e iba montado sobre un ounko. Cuando llegó junto a Awó OLUYERE y vió que este estaba llorando, le preguntó que qu e le pasaba y éste, tartamudeando, le dijo que había perdido la memoria. Entonces aquel jóven barbudo le dijo: "Tienes que darme algo para ayudarte a resolver tu problema, pues eso que te ha pasado es producto de OGU que te han echado en una cosa que te gusta mucho y que venía preparado para destruirte". Entonces Awó OLUYERE le dió un osiadié dun dun que tenía a aquel jóven y le preguntó que quien era él y éste le dijo que él era ESHU ALESHULADE y que él le iba a ayudar a ser quien era. Le dijo que el OGU se lo había mandado OSHUN por despecho en el cesto de Emiyeye que le había enviado.
Entonces sacó el peto de ayapá, lo hizo afoshe, lo molió con opolopo oñí y le dió eyelé okán al leri del Awó OLUYERE OTRUPON OGBE KONWA y le puso aquel secreto en la cabeza, donde comenzó Awó OLUYERE a recuperar su memoria y a poder coordinar bien su voz. ESHU ALESHULADE le dijo que tomara de un compuesto que él tenía en una botella que iba colgada del chivo y cuando lo tomó, Awó OLUYERE se sintió ODARA y ADASILE PIPI, PIPI, por lo cual volvió a ser feliz y se sintió de nuevo con todos sus poderes en la tierra, donde él le juró a ESHU ALESHULADE que no pisaría más la tierra de AKARABA INLE, que era la tierra de Iyalorde y del Canistel, y que esa fruta nunca más la probaría. Entonces ALESHULADE le dijo: "No debes tomar represalias con OSHUN, porque ella lo hizo porque tú la dejaste. dejaste. De ahora en adelante, respeta a ella y a sus hijos, y nunca comas de esa esa fruta y para que puedas ser feliz y mantener tu poder en cualquier cual quier tierra que vivas, debes hacer EBO con Abó y dárselo a SHANGO y a su BABA TOBI EGUN, para que ellos siempre te guíen y protejan con su sombra". Y así fue como pudo Awó OTRUPO BEKONWA salvarse y vivir vivir con poder en la tierra. NOTA: En este Ifá se le prohibe al Awó comer Canistel, porque éste le merma su poder sexual y le enferma. También en su casa no debe tener nunca esa fruta, pues el aroma de esta le perjudica para su salud y prosperidad en su casa, pues siempre le hace revivir a OSHUN el deseo de cobrarle la cuenta a OTRUPON BEKONWA. También señala y prohibe al Awó vivir con hijas de OSHUN, donde ésta siempre lleva al Awó a vivir como dice este Ifá, en la basura. 14- YEMAYA ayuda al cosechero. HISTORIA En este camino, a un cosechero le anunciaron que YEMAYA le iba a mandar una una suerte, suerte, pero que no no renegara ni le hiciera mal a nadie. Por la noche, en su estancia, notó la presencia de unos extraños ex traños y en vez de tirarles, lo hizo al aire. Los extraños, que eran piratas, se asustaron y huyeron, dejando un gran botín de dinero. 15- El tamborero presuntuoso no pudo tocar. HISTORIA En este camino, cam ino, el tamborero tam borero fue a registrarse re gistrarse a casa de d e ORUNMILA y éste le marcó EBO antes de ir a tocar. El no le hizo caso, pues tenía la presunción de que todo el mundo tenía que necesitarlo. Un Mayombero le hizo un trabajo y cuando fue a sentarse en la silla, el tambor se le había trabado y no pudo tocar. El tamborero le dijo a la gente que se esperaran, que eso había h abía sucedido porque no le había dado candela a su tambor, pero éste no tocó más, viéndose viéndo se obligado el tamborero a volver a casa de ORUNMILA ORUNMILA y hacer EBO. Y dijo: IBORU, IBOYA, IBOSHISHE. IBOSHISHE.
16- FOGUE, el cazador, pierde la suerte. HISTORIA FOGUE, el cazador que sostenía con el oficio a su familia, nunca hacía EBO. Viéndose en un estado estado de necesidad terrible, llegó a pedirle clemencia a los Santos. Tanto pidió que OLOKUN vino a atenderlo, recomendándole a YEMAYA que atendiera a FOGUE. Este andaba por las afueras, afueras, o sea, en el campo. YEMAYA le minó el camino, poniéndole unos sacos de dinero. Cuando FOGUE regresaba para la ciudad, se encontró el primer saco de dinero, lo tomó indiferentemente y ni cuenta se dió de lo que él había pedido a los Santos. Siguió caminando y por el camino se iba encontrando cestos; pero él vió humo en una estancia y se llegó hasta allí, entró y llamó al dueño. Este no respondió y FOGUE se creyó que estaba solo y tomó un ñame salcochado que había y se puso a comer, ya que tenía hambre. h ambre. En eso se le presentó el dueño y le preguntó que con que permiso él había cogido lo que estaba comiendo y con qué permiso había cogido lo que estaba en la hacienda y le llamó ladrón. FOGUE le pidió perdón y muy abochornado le pidió agua y se marchó, dejando los cestos. Y así fue como volvió a perder la suerte que había adquirido. 17- La guerra de la araña con las moscas. REZO: ADIFAFUN BAUN AYAKUA KOROBO AKUKO ETU ORI EFUN EBO ABAN OMO LA MEFA BERU OGBE OLO FIRUBO OLOBE LOFINA PAIVA OLOSOKO ORO BOALO APAIVA OBADIDE OBA DIDE AUN OSARE OS ARE BABALAWO TETEREGUN AUN AYA GUNUGUN MAYA OUN WA OLOWO IBALESE OPADE ETU ONI ESHI OBA NI LEO ONIBA KOLOGU LOSHESHE IURO OBADE ETU SALE AUN SALE DI EBO OMI SHARO KOFIBORI CON BAUN AYAKUA. HISTORIA Las moscas convidaron a ALANTAKU (araña) y AYAKUA (tortuga) para dar una fiesta y una comida porque las moscas decían: ¿Qué piensan y se creen las arañas, caminando tan fanfarronamente fanfarron amente y creyéndose que q ue son mejores que nosotras? Y así acordaron acordaron las moscas y moscones en esta fiesta, por medio del engaño, matar a las arañas. Las tortugas y las arañas, al recibir la invitación, fueron donde estaba ORUNMILA, ya que les extrañó que las moscas y moscones fueran a dar una fiesta en su honor y no hubieran hubieran invitado invitado a nadie más que a ellas. ORUNMILA les realizó el osode y les vió este Ifá, marcándoles EBO con akukó, addié, etú, orí, efún, epó y owó mefa. También les dijo que se rogaran la lerí y les prohibió ir a la fiesta. Las tortugas hicieron todo al pie
de la letra, pero las arañas no hicieron nada y se fueron para la fiesta. Cuando ésta estaba en lo mejor de su momento, las moscas le comenzaron a tirar SHEPPE OMI SHARO y cuando las arañas salieron corriendo para que el omí no les cayera en la cabeza, agacharon la misma y allí mismo cogieron un aire, donde nunca más pudieron tener la cabeza en lo alto y se quedaron con la cabeza hacia abajo. Y desde entonces las arañas le declararon la guerra a las moscas y por eso las arañas tejen las telas para cazar a los insectos y luego comérselos. comérselos. Aquí nació la tela de araña. NOTA: Se hace rogación de cabeza con tortuga de mar, fue quien venció a las moscas pues hizo EBO. 18- Los tres hijos del Rey. HISTORIA Era una tierra donde gobernaba un Rey que tenía tres hijos y era costumbre en su tierra que para ocupar el puesto del padre cuando éste muriera, se sorteaba a la suerte entre los hijos el puesto puesto del padre. La elección fue favorable al hijo menor del Rey R ey y el elegido tenía que ir al monte a cazar caz ar un tigre y presentar como prueba las patas, el cuero, los colmillos y el corazón. Resulta que llegó el momento en que el Rey iba a morir y fue elegido el menor de sus hijos. El salió a cazar el tigre y en la selva comenzó a pasar trabajos y hambre, poniéndose muy flaco, con todas las las ropas destrozadas y haciéndosele imposible cazar el animal. Pasó mucho tiempo en esa tarea y ya en la aldea se decía que había sido devorado por las fieras. Mientras, en la corte, los dos hermanos mayores, en combinación con los consejeros del Rey, le usurparon la corona. Cuando el verdadero Rey apareció con las pruebas, ellos lo botaron de su tierra. tierra. El tuvo que irse, viviendo v iviendo toda clase de adversidades y teniendo que dedicarse a varias ocupaciones para sobrevivir. Con la piel del tigre, como estaba estaba estirada, estirada, sonaba, trayendo trayendo como consecuencia consecuencia que la idea de haber construido el tambor le dió vida y poderío. Muchos trataron de imitarlo, pero aquellos tambores no sonaban como el de él, pues su tambor tenía la verdad de hablar con los astros, por lo que pudo vencer a sus dos hermanos y a todos sus enemigos. 19- El espíritu viajero. HISTORIA OTRUPON BEKONWA no tuvo un buen comportamiento en la tierra. Tan agravante fue ésto que
cuando le tocó el momento de otokú e iba para ARA ONU, no fue aceptado en el Cielo y su espíritu empezó a divagar hasta que logró inmiscuirse por la boca de un niño que venía al mundo, como una nueva reencarnación. 20- El famoso acróbata niño de la casa de OLOFIN. Observación: El Odu OTRUPON BEKONWA explica que el conflicto comprometedor comprometedor más más alto del desorden en la casa es causado por po r el niño. Esto es muy fácil concebirlo antes de tiempo. La Obiní alumbra un niño que es un osado y conflictivo. Nota personal: Asociar esta historia con el Pataki en que qu e OTRUPON BEKONWA muere y no lo quieren en el Cielo y se introduce por la boca bo ca del niño que la Obiní alumbraba. HISTORIA Los Awoses adivinaron Ifá para el niño de la casa de OLOFIN, OLOFIN, que era un famoso acróbata. Ellos le dijeron que la confusión y la dificultad estaba delante y parecía inevitable, que la treta para para burlar las las consecuencias sería sacrificar 2 gallos y 12000 cauries. La madre del niño determinó ejecutar el sacrificio, cuando oye que su hijo iba a tener un serio apuro o dificultad. La historia de Ifá habla que una vez, en los primeros p rimeros tiempos, una persona irrumpió en la casa de OLOFIN cuando éste dormía con su mujer. Este acto cruel sorprendió a OLOFIN, quien plantea que cómo un intruso cualquiera pudo osar llegar hasta la cámara de su mujer cuando para arribar a esta había sólo una puerta principal. Ante esta situación, OLOFIN OLOFIN parte a hacer una un a investigación. Esta falla que debía morir quién qu ién hizo un acto tan ofensivo. OLOFIN convocó a todos los habitantes de la ciudad y ofreció un precio de 4000 cauries y una cabra a aquel que pudiera saltar sobre su pared y hacia su cámara. El pueblo aprobó y falló que solamente el niño de la casa de OLOFIN era el precoz que podía saltar tan facilmente hacia la cámara. OLOFIN agarró agarró al niño, quien fue considerado un ofensor y fue atado hacia arriba. Cuando la madre del niño oyó acerca del final, no se dejó vencer y rápidamente ofreció el sacrificio por su hijo para rehusar la ejecución. Por el hijo, ella finalizó el sacrificio. ESHU puso interés en las palabras que salían por la boca de OLOFIN hacia el niño. ESHU dice: "Ud., OLOFIN, es el único que duerme con su mujer. ¿Ud. mataría a algún descendiente suyo?" OLOFIN deshizo el nudo que ataba al niño y finalmente le dió los 4 000 cauries y la cabra. NOTA: Todo parece indicar que ella le ocultó el hijo a OLOFIN. OLOFIN. 21- La división de las soperas de OBATALA femenina.
HISTORIA OSHOLOFUN y ORISHA OR ISHA YEYE, creadores c readores de las demás criaturas y padre de todos los OBATALA. OBATALA. ORISHA YEYE es femenina y por eso se dividen las soperas, las piedras van a una sopera y el caracol en otra.
