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viernes, 19 de octubre de 2007
Origen de Los Uros (LOCALIZACION DEL ESTUDIO E HISTORIA)
1. ALGUNOS ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LOS UROS a. ORIGEN ÉTNICO Los Qhas Qut suni Uros como pueblo de data muy antigua, son descritos de manera discrecional y la información que de los Qhas Qut suni Uros se publica, por lo general; no es objetiva, esta falta de objetividad en la información, inclusive en aquella que se aprecia de especializada, desvaloriza a los pueblos originarios andinos, la política informativa y educativa de las administraciones tanto coloniales acusaron intencionalmente ese error en la descripción histórica, en la actualidad y como una moderna república Bolivia acusa similar error. Una investigadora de reconocido prestigio internacional explica el fenómeno desinformador de la siguiente manera: "Los vestigios arqueológicos - únicos datos que nos llegan de la realidad buscada - no pueden ser comprendidos más que con la ayuda de intérpretes, los conquistadores y colonizadores, que son sus mismos irreductibles enemigos, poco dotados para la comprensión y la objetividad, o bien por los cronistas e historiadores del siglo XVI notablemente bien intencionados, a veces, per ignrantes de las raíces de la civilización que hallarn…" (SEJURNE Laurette 198 1:1) Los pueblos – – Qhas Qhas Qut suni - Uros se definen así mismos como los pueblos que han estado en el altiplano antes de la luz, es decir antes de ningún otro pueblo andino. En un artículo publicado en la revista Encuentro, Nathan Wachtel, de la siguiente manera describe los orígenes – – Uros: Uros: “Chullpa – – puchus, restos de chullpas. Ese es el insulto que los indios aimaras del altiplano boliviano dirigen a los Chipayas, habitantes de un pequeño pueblo situado en la provincia de Charangas y al cual excluyen de la actual humanidad. El término de ‘chullpas’ designa, en efect, según un mit de rigen largamente difundid en ls Andes Meridinales, a ls seres que pblab an la tierra antes de la aparición del sol. Ellos vivían de la caza y la recolección, bajo la claridad difusa de la luna y las estrellas, se abrigaban en las grutas, vestidos de follaje o de pieles de animales. Los adivinos predijeron el nacimiento del sol pero sin poder precisar por donde surgiría: al norte, al sur al este. Para prtegerse, ls ‘chullpas’ cnstruyern cabañas cuya puerta se abría al este: Cuand el sl apareció, casi todos murieron, quemados por el fuego celeste. Solo sobrevivieron los que estaban dentro del agua, los que se refugiaron en el lago Ajllata, cerca del río Lauca. Es de ests ‘rests’ de la catástrfe que descienden ls Chipayas, últim testimni de la humanidad primrdial.” (WACHTEL. Nathan. 1989.: 52) Teoría que concuerda por lo expuesto por Kathy Mihotek, quién dirá sobre los – – Uros: Uros: "Son la cultura más antigua del mundo andino, sin embargo esto no está definido temporalmente" (MIHOTEK Kathy. 1966: 96) Un artículo publicado por la revista GEO Mundo, escrito e ilustrado en fotografías y texto por Víctor Englebert, nos transmite aspectos que pasarían a ser la síntesis de lo antes ya conocido y escrito, el autor del artículo nos relata: “Cuenta una antigua leyenda del Altiplan sudamerican que ‘el puebl de ls urs existió antes que el sl, cuand la Tierra estaba aún sumida en las tinieblas”. Ests indis n se consideraban seres humanos sino solamente eso: uros. También se dice tenían la sangre negra, que no podían morir ahogados y que eran muy temidos por los demás indios de la región; pero que cuando se mezclaron con otras razas, esta gente mojada – –como como también se llamaban a sí mismos no sólo perdieron sus dotes sbrenaturales, sin también su lengua y hasta sus cstumbres” (ENGLEBERT Víctr. 1979: 613) Calancha citado por Posnansky describe a los Qhas Qut suni Uros, como gente de aguas, extremo que nos lo transmite del siguiente modo: "Esta laguna de Chucuito (Nota. Se refiere con al nombre original del lago Titicaca) cría grandes ciénagas y pantanos y en especial en un totoral de nueve leguas de largo, y una o dos de ancho, que le cubre casi todo, porque la totora es gruesa como la muñeca y en parte de dos picas de alto. En medio de este totoral, loe tienen todo contraminado, y hechas calles, y ocultas sendas por todo él, por donde con sus balsas le navegan, con grandísima destreza sin ser vistos" (POSNANSKY: 60)
2 Durante el periodo colonial, los Qhas Qut suni Uros, fueron muy negativamente mostrados, por lo general se le calificaba de flojo, inclusive el entorno aymará, tenía un mal concepto de los Qhas Qut suni Uros. La administración colonial los calificaba de rudos y torpes, que no tenían dominio ni de su propia lengua. Posnansky en su obra consultada nos refiriendo a lo escrito por otros autores en el periodo colonial nos ofrece más información del periodo colonial sobre los Qhas Qut suni Uros, de esta manera: Anello Oliva en su Historia del Reino y Provincias del Perú, etc., dice: 'que cada uno diese al mes un canuto de piojos de ta sa'…' Parece que eso de los piojos de tasa sonaba muy bien a los oídos de los españoles de entonces porque esta cita hallamos muchas veces, no sólo cuando se ocupan de los – Uros, sino también cuando tratan de otras regiones y pueblos; así podemos ver en 'Arqueología de Popayán: 'Atendida la pobreza de aquellas tribus, (Huayna Cápac) imponiéndoles un tributo, que fue más bien simbólico pues solamente consta la obligación periódica de entregar por capita un canuto de pluma colmada de piojos, sin que sepamos hasta ahora que esta original exigencia fuese una forma irónica de corresponder al Inca a excusa de extrema pobreza que alegaron los Qullacingas o medida higiénica, o más simplemente imposición de vasallaje vista la miseria de esos nuevos súbdits' …'Ludvic Bertni, en su Vcabulari Aymará, Juli Puebl 1612, página 380, anta: " – Uro. Una nación de indios despreciados entre tods y que de rdinari sn pescadres y de mens entendimient”…. “Ur, dicen a un que anda suci, andrajoso o cafio, Sayagués, rústico" (POSNANSKY: 61) Con la cita de Posnansky, transcribe de A. Oliva, se puede fácilmente comprender el concepto que tenía la administración colonial con relación a La autora Thérese Bouysse-Cassagne nos relata algo de lo acontecido en el periodo colonial que nos adentra en el concepto que se empezó a formar con relación a los Qhas Qut suni Uros, así como las confusiones, y dice así: “Si las listas clniales de impsición (tasacines) cnfunden a ls – Uros y Pukinas en la rúbrica muy peyorativa de " – Uro", es por varias razones, una de las cuales se puede explicar hoy en día: en el momento del ascenso de las aguas del lago, y más tarde después de los desplazamientos de poblaciones por los incas, los grupos 'lacustres' cohabitaron de una manera diferente. Algunos habitaban ahora en las orillas del lago porque los campos que tenían anteriormente habían desaparecido bajo las aguas, los otros porque se les había obligado a vivir en tierra firme. Finalmente, los vencedores sucesivos (Aymaras e Incas) tenían también más interés en realizar una amalgama para smeterls mejr"… "Pr su parte, ls mits lacustres distinguen también dos humanoides: una humanidad post-diluviana a la cual se incorpora los habitantes de Hatuncolla, herederos de Tiwanaku y adoradores de Viracocha y del Sol, mientras que los – Uros son los hombres del tiempo primero, de las tinieblas y de las profundidades lacustres, a quienes el Inca prohíbe adorar al Sol (BOUYSSE -CASSAGNE Thérese 1992: 78) Lo anteriormente vertido por diversos autores consultados nos ofrecen pautas de las que se pueden desprender aspectos tales como; se puede destacar que cuando los Qhas Qut suni Uros, se describen así mismos, anteponen siempre – Uro, como un gentilicio, para luego definir el lugar donde habitan, pero, como ya mencionamos antes, un manto oscuro se alza en el horizonte y hay algunos pueblos como los Chipaya que, en oportunidades; se definen así mismos como Chipayas y de pendiendo de las circunstancias se dan a conocer como Qhas Qut suni Uros Chipayas. Para dar una evidencia de lo vertido consultamos a dos autores, Metraux empieza a describir a los Chipayas diciendo: “Esta gente es una de las más antiguas del Continente, y se les atribuye un origen similar al de los – Urs”... “En general la opinión de que esta gente, en principio, tuvo hábitos de vida similares a los – Uros, es decir vida lacustre, pero en las últimas épocas, han debid cambiar este sistema de vida pr que la región pantansa dnde habitaban se secó”(METRAUX. Alfred 1985:74) Los Irohito se definen como – Uros Irohito, etc. El autor A Posnansky en la década de los treinta del siglo XX sobre los pueblos Qhas Qut suni Uros Irohito, escribía lo siguiente: "Recién a mediados del siglo pasado algunos viajeros dieron noticias más amplias sobre la existencia, vida y lengua de estos – Urs, aún n transfrmads en aymaras… Por mera curiosidad transcribo, vertido al castellano, lo que dice la revista alemana Globus, del ano 1893, en sus páginas 219220: 'Referente a la muy poco conocida, casi extinguida, tribu de los – Urs en Blivia"…" En Truit, (Aclara el autr que deberá ser Iro Hito, cerca de Ancoaque se hallan aún aproximadamente treinta personas las que además de su lengua propia, hablan aymará. Ellas viven de la pesca y caza de aves acuáticas, etc., y no ejecutan trabajos agrícolas. Son muy apreciables como navegantes y saben manejar magníficamente las balsas. (POSNANSKY Arthur. 1937: 59)
3 Corroborando lo que decíamos con anterioridad a la consulta a lo escrito por Posnansky, este autor en su obra citada dice más adelante mencionando a Fray Antonio de Calancha: "En seguida transcribo únicamente una parte de los pequeños acápites que dedica a los – Uros fray Antonio de Calancha en su crónica mralizadra… etc., Lima, 1653. De entre tds ls histriadres, es Calancha quien da las nticias más amplias del antiguo hábitat de los – Uros y de sus costumbres en la época de la conquista. Refiriéndose este autor a los – Uros moradores de un pueblo situado a una legua de la margen izquierda del río Desaguadero, denominado Challa - Collo, sobre el camino real de Oruro, dice ' Este pueblo tenía dos mil cuatrocientos indios tributarios que doctrinaban nuestra orden. Estos son indios – Uros bárbaro , sin policía, renegrido, sin limpieza, enemigo de la comunicación y nada afecto al culto de nuestra fe; tienen por sustento y granjearía pesca en la laguna de Paria. Los que habitan en tierra, es en sepulturas debajo de tierra, por frío y cuando viven en la laguna, son sus casas sobre barcas y enea; véase el encuentro que siendo tierra por donde nieva y graniza, duermen en sótanos y viven en el agua, en la enea, que acá llaman totorales, son muy espesos, de este género de juncos livianos, aquí habitan sin más ropa ni cubierta (con ser tierra muy fría) que una estera de enea,etc.(POSNANSKY:59) En oportunidad de una visita a las islas flotantes de Puno –Perú, se ha podido escuchar un relato que, lamentablemente no ha sido, hasta el momento confirmado por ninguna de las autoridades Judiciales ni Policiales, consultadas, el informante, una persona de edad que afirmaba ser policía jubilado, quién relataba el caso que fue de su conocimiento acontecido a principios del siglo XX, cuando seis indígenas Qhas Qut suni - Uros bolivianos habían sido sorprendidos por la policía peruana portando un cadáver y los seis fueron detenidos juzgados y condenados por delito de asesinato, encarcelados y condenados a la pena de cadena perpetua. El informante afirmaba que la argumentación de los indígenas Qhas Qut suni Uros había sido risible. - Los indígenas afirmaban que la gente de su tribu no enterraba a sus muertos, por que eran gentes de las aguas. Decía él comentando además; este argumento nada creíble, tenía el complemento de que, desde tiempos inmemoriales, los indígenas, que el relator no tenía idea concreta que pudieran tratarse de los Qhas Qut suni Uros, tenían por costumbre depositar sus muertos en las aguas del lago Titicaca correspondientes al sector peruano. Este hecho que, pudo haber sido evidente, amerita una investigación que hemos pretendido realizar sin mucho resultado puesto que; no se conocen con exactitud fechas ni circunstancias, pero de poderse comprobar serviría para evidenciar la teoría de que los pueblos – Uros fueron pueblos que tienen una raíz común y que a su modo ellos también habrían podido haber desarrollado la teoría de John V. Murra que habla de: “El cntrl de un máxim de piss eclógics en la ecnmía de las sciedades andinas” ... “La percepción y el cncimient que el hombre andino adquirió de sus múltiples ambientes naturales a través de milenios le permitió combinar tal increíble variedad de un solo macro – sistema ecnómic”(MURRA. V. Jhn. 1975: 59) b. MITOS DE ORIGEN. A lo largo y ancho del Eje Acuático altiplánico, se puede observar que se repite un fenómeno concreto, los Qhas Qut suni Uros, son descritos de manera muy sui generis, de esta manera este axioma gana fuerza y vigencia. De las comunidades – Qhas Qut suni Uros, que hemos tomado como modelos referenciales. Los Qhas Qut suni Uros Chipayas son definidos en sus mitos de origen por Metraux, A., de la manera siguiente: “Este es el mit más antigu que se ha p odido recoger: El génesis se establece por medio de los aymaras quiénes conocen a los chipayas y seguramente observan la similitud de sus vestids cn ls de las mmias encntradas entre las ‘Chullpas de la región de Carangas, seguramente, también se fijar on que las cosas que usan actualmente los chipayas se parecen a los chullpas y han llegado a la conclusión que los chipayas no son sino CHULPACHUEN (Pedazos de chullpas) – Los chipayas confirman esta versión sobre su origen (referente al origen de los chullpas de la región de Huancané en el Lago Titicaca) Cuentan que los hombres construyeron las chullpas cuando el sol apareció por primera vez. Antes, dice que ls hmbres vivían en la scuridad”... “En tiemps antigus el sl amanecía al este - los hombres decidieron hacer las puertas de las casas frente al Este y la gente murió dentro de las casas. El sol mató a los chullpas, pero una pareja, se metió al agua y después resurgió. Esta pareja, se fue a esta región y elevaron sus casas. Los chipayas actuales son descendientes de esta pareja”(Metraux A. 1985: 79) Los – Qhas Qut suni Uros, que viven en las proximidades de la población que lleva por nombre Poopó, situada en la provincia del mismo nombre colindante con las provincias Cercado y Pantaleón Dalence, del departamento de Oruro, se denominan así
4 mismos Muratos. Uno de los factores de identificación de este pueblo la explica don Daniel Moricio Choque, el legendario líde r, e informador o voz oficial de los Qhas Qut suni Uros - Morato, personalmente nos indicaba que; murato es una mala pronunciación de morado, del color morado, puesto que, según el mismo líder, los – Qhas Qut suni Uros vivían en sus quro utas, pequeñas casas redondas instaladas sobre balsas de totora en medio del lago Poopó, en las proximidades de la isla de Panza, por el frío, como no teníamos ropa, nuestra piel era morada, por eso nos decían – Uros Morados o Muratos. Aunque, también el mismo informante ofrece una otra versión, publicada en sus propias memorias, en co autoría con Don Lucas Miranda, en la obra consultada se registra lo siguiente: “Cuand estaba el agua del diluvi, Né se había librad cn sus 4 hmbres y 4 mujeres, 8 familias del mnte. Ahí también se había librado un abuelo de los – Uros con dos senoras jóvenes que había llevado. Más bien a su esposa había metido al agua porque dice que era viejita. De ahí somos – Urs ahra”(MIRANDA Lucas. MRICI Daniel. 1992:33-34) De la misma manera el informante – Qhas Qut suni Uros Morato, nos explica el origen del denominativo Morato: “Había habid un decret para mrir el que n tenía su nmbre. Ese ratit tienen que matar al que n estaba bautizad. De ahí todo el mundo se había bautizado, sus familiares del mayor, su hijo de los – Uros. Y después, con sus amigos habían conversado. Su amig había rgad al hij mayr del San Felipe de Austria. ‘¿Prqué n bautizas, vs?, prque ha salid un decret y al que n se bautiza vams a matar. Cm tú eres amig, y te rgaría bautízate’. Entnces había aceptad. Per había preguntad: ‘¿Cn qué nombre yo puedo bautizarme? Yo no sé, tú pónmelo. El José de la Vega Alvarado había puesto nombre Miguel García Mrat. De ese an nstrs ns hems llevad Mrat. ‘¿Y mi espsa que nmbre va a llevar?’. El mism señr, Dn Jsé Vega Alvarado había puest. ‘Tu espsa va a ser María Ccha’ Entnces ells habían id a bautizarse a cantón, esa vez prvincia Ppó era cantón Punaka. Se había bautizad per sin padrins”... “Tds per esa vez estaban cn apellid. Per casi nstrs n estuvims cn apell idos, Muratos, Muratos, nada más. Nota. El autr cnsigna una nta adicinal que explica Miguel García Mrat fue escriban de Jsé de la Vega Alvarad” (MIRANDA Lucas. MORICIO Daniel. 1992:33-36) Los – Uros Irohito explican sus orígenes recurriendo a la historia oral, testimonios que son descritos por Lorenzo Inda, respetamos la forma como ha sido escrito y publicado originalmente el texto y la descripción es de la siguiente manera: “El rigen de ls – Uros según nuestros antepasados Abuelos y por Jesusa Salinas y su nieta Julia Vila Salinas; relatan Los – Uros y nosotros hemos sido primeros hombres Sunis En la Explanación de las orillas del Rió Desaguadero. Según los – Uros dicen también nosotros Hemos Sido Hijos de UFANA. Muchos dicen porque Se llamaba – UROS. La jesusa Salinas una Abuela Legitimo – UROS dice: por eso decimos los – Uros somos mundo K – Uroru, así lo decían nuestros Apichuy achichay y tululas. Además de eso existe muchs cadáveres baj la tierra, Hems vist”... “Ls Histriadres dicen ls – Uros han emigrado de otro continente, navegando por los lagos. Eso creo puede ser falso así lo deseaban nuestros sunis de los – Urs antepasads”(INDA Lrenz 1979) El asentamiento de los Qhas Qut suni Uros, ubicado en las proximidades de la ciudad peru ana de Pun, cncid cm Ch’ulluni, utilizado al presente como un atractivo turístico. La memoria colectiva de estos habitantes del lago se diluye tan solo dos o tres décadas cuando el Perú tenía necesidad de un atractivo para el incipiente turismo de la zona lacustre. Hemos visitado las distintas islas flotantes, hemos entrevistado a sus dirigentes en reiteradas oportunidades, lamentablemente no registran datos descriptivos con relación a sus orígenes. c. ALFA MEGA DE LS PUEBLS QHAS QUT SUOI -UROS Profundizando un tanto más la investigación se puede apreciar que existe aun un elemento el cual se puede afirmar, cntundentemente, es determinante en la vida de ls Qhas Qut suoi Urs quienes n slamente estarían ligads a las cuencas hidrográficas por factores como la pesca o la recolección y caza de distintas especies de aves acuáticas, puesto que, aun no tenems referencia de la presencia de puebls Qhas Qut suoi Urs en piss eclógics tales cm ls llans, pese a que la pes ca en las cuencas hidrográficas de las zonas bajas podría ser mucho más abundante. El factor que creemos firmemente, es determinante en la vida de ls Qhas Qut suoi Urs, es la planta acuática denminada Ttra, en la vida del milenari puebl, esta planta acuática ha jugado un papel muy importante, quizá y como se explicará más adelante, hayan sido el alfa – omega de la vida de los pueblos – Uros. La Totora cuyo nombre científico es Schoenoplectus totora. Son plantas acuáticas de lagos, ríos e inclusive de pantanos cuyos tallos erguidos junquiformes aseguran la función fotosintética, son hierbas escabrosas ya que sus raíces están incrustadas en cristales de silicio.
5 Frecuentemente la inflorescencia no se desarrolla y el tallo solo tiene un rol asimilador. Los ramos de inflorescencia sostienen espigas vides más mens alargadas. Ls fruts sn pequeos aquenis generalmente triangulares. Las hjas están reducidas a cortas vainas rojizas rodeando las bases de los tallos a su salida sobre el rizoma. Las hojas verdes y desarrolladas se observan solamente durante una breve fase juvenil. La Totora se desarrolla a una profundidad de 2 a 5,5 m aproximadamente, crecen erigidas fuera del agua a poca distancia de la orilla. Se halla sumergida solo en su estado juvenil y en cuanto su crecimiento se lo permite, sus tallos emergen del agua. La Totora, sirvió y aun sirve, por sobre todo, como un gran purificador de agua, su capacidad de purificación alcanza a eliminar del agua hasta metales pesados. En algunas partes, esta planta ancestral ha sido también utilizada para la a limentación de los habitantes del lago. Otros productos importantes obtenidos de la totora son las artesanías de mucho valor cultural. Un hecho muy importante de destacar ha sido la construcción de naves transoceánicas de totora. Lo cual ha contribuido a las hipótesis de las migraciones transoceánicas de los primers hmbres americans, pr una parte y también pne de relieve el nivel de maestría en navegación de ls Qhas Qut suoi Uros. Además, el empleo de la totora para estas construcciones muestra el potencial de esta planta como aislante hídrico en construcciones. Actualmente la totora, es de mucha importancia socioeconómica para los pobladores del lago Titicaca, y así también es de gran interés científico tanto para investigadores bolivianos como del exterior. Ls Qhas Qut suoi Urs sn, cn tda prbabilidad, quienes han sid ls primers y grandes dmesticadres de la maravillsa planta acuática Totora. d. QHAS QUT SUNI-UROS –“GENTE MJADA” El denominativo –“Urs”, cm ya l mencionamos antes, presumiblemente es una imposición del periodo colonial, un esquema facilitador de la política de recaudación de tributos, pero en la simplicidad de la especificación tiende a ser despectivo y un termino supuestamente discriminador. Para ilustrar mejor nuestra apreciación veamos algunas expresiones expuestas por investigadores que han hallado en distintos periodos tanto época colonial como republicana, relacionadas al significado de la palabra – Uro. “Tan pbres y bárbars eran ests indi os llamados Uros, – Urs, Urquillas Urinsayas, que en señal de vasallaje ‘pechaban a ls Inca-canas de pijs’, l mism que hacían ls naturales de Past” (PL. Jsé Tribi 1957:67) Hay aspectos en los que si bien no tienen la particularidad de dirigirse de manera directa y despectiva a los pueblos de Gente Mojada, implícitamente manifiestan una referencia directa no siempre positiva en relación a estos pueblos, J. Portugal L., ci tando a Nathan Wachtel nos dice: "En la isla nombrada del Choro distante dos leguas del pueblo de Challacollo de esa jurisdicción, asisten más de trescientos indios, forajidos y retirados y retirados de diferentes pueblos y que tienen hijos sin bautizar viviendo sin ley ni razón y sin pagar tributos, porque están como ocultos.(PORTUGAL Jimena 1977: 35) Es de suponer que los Qut Sunis, eran de difícil administración, razón por la cual, la descripción que de ellos se hacía ponía en evidencia un cierto desprecio pero que al mismo tiempo dejaba entrever despecho de parte de la administración colonial para con estos pueblos, de esta manera, la autora consultada refiere frases descriptivas de investigadores como Wachtel quién dirá: "Que eran indis alzad y que harían much dañ cm infieles" (…) "Indis – Urs, gente indómita (…) hu yendo siempre de las cmunicacines de ls españles” “Igualmente están ls relats sbre ls chuzumas e Irhitus que lucharn 40 ans antes de ser sacads a tierra en el períd Colonial. Por tanto, la idea de los – Uros como un pueblo sometido falto de entendimiento como lo expresan muchos cronistas españoles y varios autores más contemporáneos, carece de significado."(PORTUGAL Jimena 1977: 35) 2. BREVE DESCRIPCIÓN GEGRÁFICA DEL HÁBITAT DE LA NACIÓN QHAS QUT SUOI URS Tomamos en consideración las invest igacines de N. Wachtel, según estas, ls Qhas Qut suoi Urs, habrían tenid pr hábitat amplis territris que abarcaban desde la csta del Pacífic, núcles Qhas Qut suoi Urs en las prximidades de ls puerts de Arica, Iquique y Cobija.
6 El hecho de que existan asentamientos Qhas Qut Suñi Uros en la costa del Pacífico se debe a factores externos, especialmente intereses de organizaciones, iglesias y empresas que han estado utilizando a la gente de las aguas como mano de obra barata, es decir se ha promovido una emigración forzosa y forzada. La razón esgrimida para esta emigración es que: “Ls Qhas Qut Suñi Urs, especialmente ls Chipayas, n cuentan cn vías de cmunicación para vincularse cn las ciudades blivianas”. En lo referente a los asentamientos que ya existen en la zona, existen serias dudas sobre su procedencia y antigüedad, aunque no se descarta que sean grupos que se han establecido por las razones de emigración forzada que se menciona antes. También los encontramos asentados en las inmediaciones del salar y lago Coipasa, las cuencas de los ríos en especial en la cuenca de la denminada Cuenca Cerrada Lacustre. Siguiend la descripción del anex 2, de Wachtel, ls Qhas Qut suoi Urs, habrían habitado en casi todas las orillas de los ríos llegando hasta el lago Titicaca, y cuencas menores de ese eje acuático. La información sobre Cuenca Cerrada que nos ofrece el Instituto Geográfico Militar de Bolivia, describe la zona de la siguiente manera: "Cuenca Cerrada o Lacustre comprende a los departamentos de La Paz, con sus provincias, Omasuyos. Manco Cápac. Los Andes. Ingavi, Aroma, Gualberto Villarroel, Pacajes, José Manuel Pando y parte de las provincias Franz Tamayo, Camacho, Bautista Saavedra, Muoecas, Inquisivi, Layza y Murill. El depa rtamento de Oruro con sus provincias: Sajama, Atahuallpa, Ladislao Cabrera, Litoral, Sur Charangas, Charangas, Nor Charangas, Saucari, Cercado, Poopó, Tomás Barrón, San Pedro de Totora, Pantaleón Dalence, Mejillones y parte de las provincias Abaroa y Pagador. En el departamento de Potosí con sus provincias: Valdivieso, Daniel Campos, Nor Lípez y parte de las provincias Sur Lípez, Sur Chichas y Quijarro. Esta cuenca ocupa una superficie aproximada de 154 176 Km. 2, que representa el 14 % del territorio nacional. Una característica importante de la cuenca cerrada es la presencia de Lago Titicaca, que es el lago navegable más alto del mundo, cuyo drenaje constituye el río Desaguadero que lo conecta naturalmente con el lago Poopó; más al sur de ésta cuenca se encuentran otras masas de agua menores como el Lago – Uro – – Uro, y los salares de Coipasa y Uyuni." Tomando como punto de referencia al Río Desaguadero, tenemos por la margen derecha los ríos: Zaruma, Llallagua, Huajra Uma, Caranguila, Chaqueoa, Mauri, Killhuiri, Llinqui, Jacha. Por la margen izquierda los ríos Kheto, Calteca, Challa Jauría, Choque Phujo, Mamaniri, Lekheni, Cumputo Jauría, Calvario, Khala Jauría, Jacha Jauría, Jilakhata, Lucuchata. La región embarcada tiene un paisaje diverso y diferente de lugar a lugar. En el presente trabajo estamos tomando en cuenta a cuatro grupos étnicos que o son calificads cm Qhas Qut Suoi Urs, ó ells misms se denminan Qhas Qut Suoi Urs. Desde las prximidades de la csta del Océano Pacífico, donde están asentads pblads de ls Chipayas, también denminads cm Qhas Qut Suoi Urs Chipayas, ls Qhas Qut suoi Urs Mrats, que están a rillas de ls lags Ur - Ur y Ppó, Ls Qhas Qut suoi Urs Irhit, a rillas del rí Desaguadero y finalmente los pueblos Qhas Qut suoi Urs Chulluni, que viven en la región del lag Titicaca que están en el departamento de Puno de la república del Perú. La rgrafía de tda la región, es pr tant variada, desde la csta atlántica, la región mntaosa próxima al hábitat de los Chipayas, con elevaciones próximas de 5.610 del cerro Cavaraya, la región de los salares como los de Coipasa, con el lago del mismo nombre que se ubica a 3.653 m.s.n.m. Los – Uro Morato que están ubicados en las proximidades de los lagos – Uro – Uro y Poopó, a 3.870 m.s.n.m. Los – Uro Irohito ubicados a 3.940 m.s.n.m. y finalmente los Chulluni, en las proximidades de Puno a 4.100. m.s.n.m. Con temperaturas que oscilan entre los -30C en las noches y los 27C en días de tórrido verano, temperaturas propias del altiplano andino. 3. POBLACIÓN La cmpsición scial de ls puebls Qhas Qut suoi Urs bjet del presente trabaj es hmgénea, si bien pr las car acteríst icas de sociedad endógena en el pasado no se registraba mucha mezcla, al presente ya en su condición de exógena, es decir con la aceptación por lo general de mujeres de origen aymará o quechua, dependiendo de cual de los grupos estemos hablando, debería ser igualitaria, es decir que no se distingan diferencias entre ellos, pero se tiene información que si bien en la apariencia es así en la práctica se muestra que existe una relativa diferencia entre ls genuinamente Qhas Qut suoi – Uro y los advenedizos o descendientes de estos. No se ha llegado a constatar presencia de población perteneciente a otros estratos de la sociedad urbana, como los mestizos o blancos, no hemos podido constatar que exista en ninguno de los grupos que conforman esta descripción. a. LOS QHAS QUT SUÑI UROS CHIPAYAS:
7 Actualmente viven en pampas agrestes donde la arena y el salitre marca un territorio desolado. Santa Ana de Chipaya es la evidencia de cómo el ser humano puede sobrevivir en territorio tan agreste. División Política Administrativa. Capital: Santa Ana de Chipaya Cantones: Ayparavi y Wistrullani Ayllus ( Comunidades) Aranzaya, Mananzaya, Wistrullani, Unión Barras Departamento de Oruro, proximidades de los ríos Lauca y Lakhajawira. Provincia: Sabaya (Tercera Sección Municipal) Citando, de nuevo, al autor consultado N. Wachtel, este nos dirá sobre los Chipayas: “Ls Chipayas se cnsideran a si misms cm ls ‘jsshni’, ls ‘hmbres del agua’, en psición a ls ‘hmbres secs’ que sn los aymaras. De hecho, ellos figuran entre los últimos representantes de los indios llamados – Uros, generalmente pescadores, cazadores y recolectores, que conformaron en el siglo XVI un cuarto de la población del altiplano andino, reducidos en nuestros días a cuatro o cinco grupos aislados unos de otros, que llegan apenas a 2.000 personas en total. O según un imagen, legada por los cronistas, repetida pr ls viajers y ls etnólgs, ells sn ls indis tscs, bárbars, en cierta manera ‘primitivs’ que s on diferentes a todas las otras poblaciones andinas" (WACHTEL N. 1989:52) b. LOS QHAS QUT SUÑI URO MURATO: Según el Periódico La Patria de Oruro, son el grupo étnico más pobre de Bolivia. Viven en la Provincia, P. Dalence. Poopó y Cercado del departamento de Oruro. “El rechaz a ls – Uros, principalmente de parte de sus vecinos aymaras responde a una concepción cultural distinta. La cultura aymará privilegia las actividades agropastoriles como propias de una sociedad civilizada que supo modificar y conquistar ecologías de la altura sin destruirlas. Esta cultura no considera civilizados a los – Uros porque viven principalmente de la extracción de productos que la naturaleza les otorga a través de la pesca y caza sin alterar básicamente el equilibrio hmbre/recurs”… “Ls – Uros Muratos hoy en día sólo cuentan con 80 familias sobrevivientes y, desde tiempos muy antiguos, tienen como único hábitat el lago Poopó y las desembocaduras de sus ríos. Tres son los asentamientos principales: Puñaka, Villañike y Llapallapani. El medio acuático, que forma parte de un ecosistema especializado en pleno centro del altiplano, ha sufrido varios transtornos ecológicos afectando profundamente las condiciones precarias de la población – Uro Murato. (MOLINA R. 1992: 73) c. LOS QHAS QUT SUÑI UROS IROHITO: Están ubicados en la provincia Ingavi, Jesús de Machaca, río Desaguadero departamento de La Paz: “Felizmente, los – Uro primitivo no han sido totalmente perdidos para la investigación moderna; en Hankoaki, a medio día de navegación del pueblo Desaguadero, hay todavía un pueblo – Uro, cuyo estado de transformación cultura, respecto al originario, puede considerarse análogo o quizá menos avanzado que el que poseían los mencionados en la crónica del siglo XVI arriba descrita. Me refiero a Iruito, nombre que en la lengua – Ur significa ‘pescad’” (PALAVECIN, Enrique. 1949: 60) d. LOS QHAS QUT SUÑI UROS CHULLUNI: Viven sobre sus islas flotantes en el lago Titicaca. (Chucuito), territorio peruano. Este pueblo, que se reclama también Qhas Qut suñi Uros, lamentablemente ha sido tratado de manera muy poco respetuosa por las autoridades peruanas, particularmente se ha recogido información que detalla que, hasta la década de los setenta los indígenas habitaban en algunas islas flotante alejadas de la ciudad de Puno. El florecimiento de la industria del turismo mostraba indicadores poco positivos en la región puneña, solamente se tenía como atractivo turístico la visita a la isla de Taquile, visitas que fueron iniciadas en la década de los años treinta, pero la característica de ese turismo no era rentable tanto para los objetivos de las empresas transnacionales de turismo, como para las políticas
8 gubernamentales en el sector, dominados por los intereses de las empresas de turismo nacional peruanas, toda vez que los Taquileños desarrollaron un turismo autogestionario, de manera tal que, los réditos que provenían de esa industria era equitativamente distribuido entre los habitantes de la isla Takile, esto hacia que las empresas de turismo no podían participar de ganancias a los niveles de explotación acostumbrados, toda vez que, las agencias de viaje no recibían ningún beneficio, salvo el transporte y el cobro por guía, en la forma de turismo autogestionario, se temía que el ejemplo cundiera en otras zonas del altiplano y las ganancias fueran a favorecer a los originarios indígenas que de esta manera podrían asumir un rol protagónico en la zona. Empero y sobre ellos los denominados Qhas Qut suñi Uros Chulluñi y otros que han entrado en ese nivel exotista, Wachtel N., dedica un párrafo interesante a los pueblos que posteriormente se denominarían Qhas Qut suñi Uros y dice de esta manera: “Así, ls indis designads cm – Uros, constituyen, en la provincia de Chucuito, en el siglo XVI, un conjunto heterogéneo. La administración española los clasificó en tres categorías desiguales y jerarquizadas, en el nivel intermedio la masa de los 2.978 – Uros, pagando un tributo inferior a la mitad de aquel de los Aymaras a un extremo y otro, dos minorías, la élite de los 559 casi confundidos con la población dominante y sometidos al mismo tributo, y en el nivel inferior los 91 Ochosumas reciente ‘reducids’ y prácticamente exents. ¿Cómo explicar tales disparidades? Conviene restituirles su complejidad misma y su dinamismo. El visitador clasifica los – Uros dentro de tres rúbricas y lo hace por comodidad, para las necesidades de la tributación. Pero es probable que entre los dos extremos de la escala, los – Urs se repartan según una variedad de grads intermedis.” (WACHTEL. N. 1978:226) En la década de los setenta, una agresiva política de turismo del gobierno peruano, a todas luces ofensiva a la dignidad de los pueblos originarios, incentivo que las empresas dedicadas a la industria del turismo realizaran viajes a las islas, por los datos obtenidos, la lejanía de la costa puneña de las islas, hacía poco atractivo el paseo y los indígenas no mostraban interés en incorporarse a la industria turística ni el recurso que les aportaría el turismo. El gobierno de Alberto Fujimori, obró de manera más autoritaria, cuando en 1985, después de las grandes inundaciones acaecidas en el lago y cuando la isla mayor se partió por la mitad. El Gobierno peruano remolcó con naves de la Armada peruana a varias de las islas menores y los restos de la isla mayor hasta proximidades de la ciudad de Puno, acción que significó una compensación necesaria a los habitantes Qhas Qut Suñi Uros, la misma que consistía en la dotación de terrenos para los habitantes de las islas en las afueras de la ciudad de Puno, lugar que era conocido precisamente como CHULLUNI. Pese a la ventaja que se ofrecía a los habitantes Qhas Qut Suñi Uros, estos prefirieron continuar con su vida sobre las islas, que significaba, indudablemente conservar la cultura ancestral de esta nación que, está íntimamente ligada a las aguas. En este caso podemos ver que se ha tratado, por una parte, de una verdadera acción negativa, etnocidio, perpetrada en contra de los nativos, pero que; por otra parte, permitió, sin transición, incorporar a los Qhas Qut suñi Uros Chulluñi, mediante el turismo, en la economía de globalización sin dotarles de elementos suficientemente válidos para hacer uso del derecho irrenunciable e inalienable que tiene todo pueblo a preservar su cultura, sus usos y costumbres. Pese a todo los aspectos que se pueden considerar negativos, la tradición cultural de cazadores, recolectores y pescadores, además del manejo de la totora, que también son características de otros pueblos habitantes del lago Titicaca. Los Chulluni han sido incorporadas en la industria turística por el fuerte atractivo que ejerce en los visitantes contemplar las islas flotantes, las mismas que han sido elevado a un sitial de segunda preferencia, después de las ruinas del Machu Picchu, como parte de la oferta turística, incidiendo marcadamente en la economía de los pueblos originarios, pero de manera especial, fomentando de esta manera el exotismo del que se nutre ese tipo de turismo depredador de culturas. Ante este hecho, los Chullunis son quienes mayor interés han demostrado por preservar la rica cultura de su nación originaria, y son, al presente, el pueblo más pujante en la procura de preservar sus valores culturales y también el derecho a la tierra, agua, territorio. Retornando al tema de los Qhas Qut suñi Uros, propiamente dichos, en la actualidad y a diferencia de la actividad realizada por sus mayores, estos han asumido tareas que ya no son principalmente la pesca, caza y recolección acuáticas, se puede destacar en este acápite que los Qhas Qut suñi Uros, obligados a emigrar a otras latitudes en procura de medios de subsistencia, son conocidos como excelente albañiles y/o maestros de construcción. Cabe resaltar que la fabricación de balsas de totora casi ya no es parte de la cultura de los Qhas Qut suñi Uros contemporáneos, habiendo sido sustituida por los botes de hojalata, para realizar tareas de pesca y caza.
9 Tomaremos como base de datos el censo del año 2001, la población de los grupos que se reclaman – Uro tanto en el territorio boliviano, así como en el Perú 4. HÁBITAT Ls Qhas Qut suoi Urs habitaban en el eje acuátic, descrit sucintamente pr el autr c onsultado, es una amplia franja que cubre gran parte del altiplano andino: "En la región andina y aún a escala del continente sudamericano, los Uros constituyen un verdadero enigma a la vez histórico y etnológico. Casi extintos en nuestros días, en el Siglo XVI ocupaban una región excepcionalmente vasta a lo largo del eje acuático que atraviesa el altiplano (Río Azángaro, Lago Titicaca.) Río Desaguadero, Lago Poopó, Río Lacajahuira, Lago Coipasa) (WACHTEL. Nathan. 1989.: 52) Desde una altura que va del nivel del mar hasta los 3.940 m. de altura sobre el nivel del mar. El clima frío, en la época de invierno, se registran temperaturas de 30? C; bajo cero. Wachtel en su trabajo mencionado presenta documentación bajo el título de Distribución geográfica de ls Qhas Qut suoi Urs, habitan en el eje acuátic, descrit sucintamente pr el autr cnsultad, es una amplia franja que cubre gran parte del altiplan andin. Ls Qhas Qut suoi Urs; habitan en el eje acuátic, descrit sucintamente por el autor consultado, es una amplia franja que cubre gran parte del altiplano andino, en los Andes meridionales (siglo XVI) en el que se registra la presencia de los Uros desde la costa del litoral del Pacífico. (Anexos 1 y 2 ), el mismo autor nos ilustra de manera más concreta y con datos provenientes del periodo colonial diciendo: "Precisemos primero el marco geográfico de nuestra investigación: la población Uro se concentra, en el Siglo XVI, a lo largo del eje acuático que hemos indicado, del lago Titicaca hasta el lago Coipasa, sobre una distancia aproximada de 800 Km. La visita general realizada baj el virrey Francisc de Tled durante ls aos 1572 75, revela que dicha área de pblación se extendía aún más al Norte de lo que se suponía, puesto que incluía el Río Azángaro y no se detenía sino hasta la frontera del Nudo de Vilcanta. Fuera de esta región, cierts texts seoalan la presencia de indis llamads Urs en znas muy apartadas pr una parte al sur, en las mntaoas heladas de ls Lípez y pr tra parte, al es te, en la costa árida del Pacífico (desde Arica hasta Cobija) Pero, estos grupos excéntricos plantean difíciles problemas de documentación y de identificación. Por lo tanto, en los corregimientos de Azángaro, Cavana, Paucarcolla, Chucuito, Omasuyo, Pacajes, Carangas, y Paria que, en la época colonial comprendían el total de la población Uro del Altiplano (WACHTEL. Nathan.1989:56) Ls Qhas Qut suoi Ur pueblan, pr tant y cm se ha mencinad antes, una vasta región del altiplan andin. Pese a no existir consenso en las teorías de los distintos investigadores, tanto contemporáneos como del siglo pasado, hay información a la que indudablemente se debe prestar atención, para intentar una aproximación que pueda ser punto de partida de trabajos más detallados que puedan significar el esclarecimient de la rigen de ls puebls que se reclaman Qhas Qut suoi Uros, los mismos que habitan en el eje acuático, descrito sucintamente por el autor consultado, este eje es una amplia franja que cubre gran parte del altiplano andino, así como hay indicios de su ubicación en distintas regiones. Los distintos aportes que se han obtenido se incorporan para el logro de las metas propuestas mencionando algunos aportes como el que pasamos a transcribir. El médico naturista Jaime Zalles que hace veinte aos era párrc de la pblación de Laja, distante a treinta kilómetrs de la actual ciudad capital de Bolivia, lugar donde originalmente se habría fundado la ciudad de La Paz. Jaime Zalles a través de una carta comunica aspectos que consideramos de gran importancia, en su misiva Jaime decía lo siguiente: "Un día me visitó en Laja, hacia 1973, Mons. Samuel Ruiz (el mediador de los Zapatistas de Chiapas) En mi puerta había una lista de cursos. Entre otros: "Curso para tawaqos desde el día x al y" Él lee eso y me dice: -"No me traduzcas, curso para chicas jóvenes... en purépecha o tarasco decimos teweqe". Aos después Kitula Liberman me bsequia un libr de ls Purépecha Tarascs. En el prólg del libr decía: " Vinims del sur...!!!" "En otra ocasión citaron a sudamericanos que hablaban una lengua materna indígena a la UNAM de México. Después de 100 palabras que dijo el boliviano quechua-hablante, nos dijeron esta lengua y el aymará están emparentadas con el "tarasco" y el
10 "maya" está relacionado con los Uro Chipayas!!! No sin misterio los Uros de Puno viven en islas flotantes o "chinampas" que sólo existen en México." En un caso estamos ante migraciones Sur a Norte y en el otro al revés No es pues, muy difícil entender que, los Q has Qut suoi Urs, tienen pr hábitat casi td el sub - continente americano, o cncretamente se puede, pr l mens; perfilar el hech que, ls Qhas Qut suoi Urs hayan estad presentes en tda región donde su cultura, ligada intrínsecamente; a las aguas, pudiera haberles permitido desarrollar su existencia. 5. EDUCACIÓN En casi todas las comunidades se ha podido apreciar que existe la posibilidad de acceso; en el mejor de los casos, hasta el nivel básico. En lo referente a la educación, se ha podido observar que no existe una diferenciación entre varones y mujeres. Es una realidad de casi tdas las pblacines del altiplan andin, en especial en Blivia, dnde ls nios en edad esclar, una vez que han superado el ciclo básico, deben recorrer grandes distancias para continuar estudios en los núcleos educativos de la educación secundaria y en un porcentaje muy reducido emigrar a las ciudades para continuar estudios universitarios.E En el cas de ls Qhas Qut suoi Urs Chulluoi del Perú, en esta pblación ls nios asisten a las escuelas primarias en las islas flotantes, de la zona pero realizan los estudios de educación secundaria en la ciudad de Puno. 6. LENGUA Una de las características importantes de las poblaciones o grupos de estudio es que lingüís ticamente, como el caso de: Ls Qhas Qut suoi Urs Murat, aymará, quechua, castellan. Sn trilingües Ls Qhas Qut suoi Urs Chipaya; aymará, quechua, castellan y la lengua Uchumataku Uchuntanku que, de acuerd a al autr consultado Wachtel. Los Qhas Q ut suoi Urs Irhit que sn trilingües, aymará, Uchumataqu. Ó Uchuntaqu; su lengua prpia que n tiene ningún relación con el Puquina, salvo algunas palabras muy aisladas, con el Aruwak que tan machaconamente pretendió en su tiempo emparentar Posnansky y; castellano. Ls Qhas Qut suoi Urs Chulluoi que serían bilingües, aymará y españl, cabe resaltar que ls Chulluoi hablan el aymará en un a región considerada quechua hablante.
