Oraculo de Biague

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN

EL ORÁCULO DEL OBI Introducción del padrino. La presente guía de iniciado esta concedida para el libre desenvolvimiento del ahijado ya que desde la mas simple caída o posición hasta complicadas posición donde se identifica el Orisa o santo que viene hablándole a la persona esta herramienta que son los chamalongos o el obi que son proporcionados en su consagración de awofakakan e Ikofafun tenga un contacto directo con sus fundamentos y su deidad tutelar además de tener comunicación con sus eggun (antepasados muertos) y con su eggun Imale que son sus guías espirituales para el libre desenvolvimiento aquí en la tierra que posteriormente serán consagrados un sitio para su adoración que seria la Urna de las antepasados que posteriormente será aclarado en su contenido y su forma. Este primer paso de aprendizaje es básico para lograr las comunicaciones para consagraciones posteriores en el caso de los Hombres ( Osain, Orun Orisa e Ifa etc) y en las mujeres (egungun, Orisa etc) ya que este Oráculo base los van a llevar a adentrarse a los conocimientos de otros oráculos como son Diloggun e Ifa. Es importante destacar que el iniciado conocerá a través del estudio la solución a una serie de situaciones propias del que hacer diario de las personas tomando en cuenta que los Orisas y los Egguns no le van a poner pruebas o dificultades que ustedes no puedan superar que a través de las atenciones , obras, addimuses y eddoses que ustedes puedan realizarlayaObra que por a travéspara del Oráculo determinara que se esta viviendo ,ofrenda salir de setodas y cada según una dela situación las situaciones presentadas. Esta primera parte de su aprendizaje debe ser complementada con el conocimiento de Osáin (las hiervas) y Addimu, para eggun (los eggun o ancestros) y de Orisa su deidad tutelar en vista que estos temas tan extensos serán dados en la medida de su interés por el estudio y su disposición a la solución de sus propios problemas. No me que da mas que felicitarlos y darles la bienvenida al Egbe por este gran paso que ustedes a dado en esta consagración y espero que el contenido de esta guia sea para ustedes como a sido para mi en la solución de muchas incógnitas de mi vida y mi realización tanto en el medio religioso como en el económico y espiritual. AWO IFAORUN DAVID SALAZAR

AWO IFAORUN DAVID SALAZAR

1


El OBI I. Introducción. Decimos que todos los Orisas (deidades yorubas), “hablan” por el coco; también los ancestros o espíritus (Egúns) sean oscuros o de luz, expresan sus voluntades y se comunican con nosotros a través del Obi. Para el iniciado en la Religión de Los Orisas, el verdadero estudio de la teoría y la práctica del Obi comienza por le aprendizaje de la liturgia previa y los rezos tanto en lengua yoruba como en dialecto anagó, que anteceden siempre a la tirada del coco; esto es parte del ritual que precede o acompaña a la actividad esotérico-religiosa, al menos en esta milenaria religión. Para quienes practican el oráculo como parte de su formación religiosa, es de vital importancia tener en cuenta el cumplimiento de la liturgia. Paralelamente, para aquellos no iniciados en religión, el aspecto ritual señalado carece de importancia; estas personas pueden limitarse en todo momento a desarrollar solamente la mecánica de las tiradas e interpretaciones, sin tener en cuenta los aspectos litúrgicoreligiosos que deben tener presente los devotos. Al estudiar los nombres y significados de las cinco Letras u Odus principales del Obi (equivalentes a las cinco posibles combinaciones que forman los cuatro pedazos de coco al caer), el consultante recibirá exclusivamente respuestas “afirmativas o negativas” a las diferentes preguntas concretas que él mismo habrá realizado mentalmente o en voz alta; o sea, respuestas de “ SI” o “NO”, que le brindarán los cuatro trozos de coco frescos, recién abiertos y cortados, o los cuatro pedazos de cascarones secos (previamente consagrados y ritualizados por un O’lorisa o Babalawo en caso de que el oráculo tenga un uso de carácter religioso). A este nivel oracular el Obi “no habla más”, sólo se limita a responder afirmativa o negativamente lo que se le pregunta. Los nombres de las Letras u Odus (tal como se conocen en la Religión Yoruba Ancestral y en la mayoría de sus sincretismos iberoamericanos), que se forman al tirar los cuatro pedazos de coco son los siguientes:

Nº ODU

En sincretismos

En yoruba ancestral

1

ALAFIA

ALAFIA

2

OTAGWA

ETAWA

3

ELLEIFE

EJIFE

4 5

OKANASODDE OYEKUNYEKUN

OKANA OYEKU


2

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 2. Pasos previos a la tirada del OBI, a la manera de algunos sincretismos yoruba iberoamericanos, sólo cuando es con cocofresco. 01. Encienda una vela y dedíquela a la entidad sobrenatural (Orisa o Egún) a la cual va a interrogar con el Obi (usted aprenderá posteriormente que “sin fuego, sin ofrenda y sin pago de derechos, nada puede hacerse en esta religión”). 02. Proceda a ofrecerle al menos aguardiente o ron (otí) y humo de puro(hasha) en abundancia a la entidad elegida para la consulta, cuyo “Fundamento” ha colocado previamente ante sí. 03. Tenga a mano un coco seco y pártalo teniendo la precaución de recoger su agua en un vaso. Separe toda la masa blanca de la cáscara y seleccione cuatro pedazos cuadrados de la masa para tirarlos y “preguntar” a la entidad. Lave toda la masa con agua corriente (contrariamente a lo que se cree, esta religión es extremadamente limpia, razón por la cual hay que velar celosamente por la limpieza en todo momento). Coloque en un plato blanco los cuatro pedazos de masa seleccionados, y coloque en otro plato el resto de la misma. 04. Los dos platos con coco y el vaso de agua que recogió al abrir éste, los coloca en el suelo, delante del “Fundamento” de la deidad a interrogar. Como se sabe, dicho “Fundamento” previamente se habrá colocado en el suelo al proceder con el paso Nº 01. 05. Prepare en una vasija (preferentemente de cerámica o de barro), un saraeko con los siguientes ingredientes: Agua de lluvia, agua de río (no sirve del grifo), granos de maíz tostado, pedacitos de pescado ahumado, manteca de corojo, melado o miel de caña, miel de abejas, cascarilla, hierba prodigiosa, salgazo o lengua de vaca (existen otras si éstas no se encuentran, para ello consulte a su maestro o padrino de religión). La cantidad de granos de maíz tostado, así como de los pedazos de pescado ahumado dependerán siempre del número al Orisa vaya pero a consultar. Preferiblemente las hierbas debencorrespondiente ser frescas, recién traídasque del se monte, también pueden ser secas, de las que venden en los herbolarios o botánicas. En general, las propiedades esotéricas de las plantas no se pierden con su desecación. 06. Con sus dedos vierta unas gotas del agua de coco del vaso sobre el coco de los dos platos, y delante y sobre el “Fundamento” de la deidad la que le va a preguntar, mientras pronuncia el siguiente rezo en dialecto sagrado anagó: “Omi tuto, ana tuto, omi Olofin a Eleguá tuto elei, tuto laroyé”. (Agua fresca para Olofin y Eleguá. Agua fresca para hablar con claridad y evitar los malos augurios). 07. De las cuatro esquinas de cada uno de los cuatro pedazos de coco seleccionados (Obinus) para preguntar, arranque con la uña tantos pedacitos de masa o carne del mismo como sea el número que se corresponda con el Orisa o entidad que se interroga. Deje caer estos pedacitos sobre el mismo plato. A estos fragmentos de coco arrancados por usted se


3

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN les denomina “pikutis”. Al terminar deje caer todos los fragmentos que se han acumulado en el plato, sobre el “Fundamento” del Orisa. Ejemplos de números que corresponden a distintos Orisas o entidades: Eleguá 3; Ogún y Ochosi / Oshoosi 7; Changó / Sangó 6; Oshún / Osún 5; Yemojá / Yemayá 7; Oyá 9; Obatalá 8; Orunmila 16; Egún 9. Y así sucesivamente. (En general, estos números identificativos de deidades y Egúns los conoce el iniciado cuando se adentra en otros estudios de carácter religioso). 08. Proceda a mojubar, comenzando por Eleguá, en el orden y la forma en que se señala a continuación. Es imprescindible aprender por lo menos estos rezos de memoria en la lengua sagrada anagó en la que están escritos, para que el registro o consulta tenga todo el Ashé y la fuerza que imprime el sonido de este lenguaje ceremonial. (Al respecto los iniciados estudiarán más adelante la magia de los sonidos en los rituales). A continuación de cada rezo de saludo se expone una traducción genérica (no literal), de lo que máscarecen o menosdequieren decir,ypues una traducción exacta es posible, ya estos dialectos semántica gramática. El anagó estánoconformado porque unos diecinueve dialectos diferentes, por lo tanto, las traducciones que aquí aparecen no son más que aproximaciones, y las mismas se han impuesto por la fuerza de la costumbre en los diversos sincretismos. REZO A ELEGUÁ (Eshu). “Alaroyé akí loyú barabá Eshu Bóru, Ború Bí, Eshu Boshishé, Eshu Bara, Barakikeño”. (Saludo y solicito a Eshu, licencia para iniciar este acto adivinatorio, y que todo sea para bien, gracias a la intermediación de Eshu, el dueño de los caminos de la vida). REZO A OGUN. “Oggün Shibirikí alá oluakobu, Oké Babá mí, Suí Birikí kualotó ni güá, Osún duro gaggo la bo sié”. (Ogún, patrón y dueño del monte y el hierro. Padre guerrero te saludo y solicito tu bendición para este acto que voy a realizar). REZO A OCHOSI (Oshoosi). “Oshoosi o de Mata, si duró, orú dú ro mala”. (Oshoosi, patrón de la caza y sustentador de los hombres, solicito humildemente su bendición y permiso para comenzar). REZO A OBATALÁ. AWO IFAORUN DAVID SALAZAR

4


“Obatalá Oba tasí, Obada bada badanera, ye okúlaba okuala ashé olobo, ashé omó ashé arikú Babágüa, Obatalá dibenigüá binike alá lolá ashé afiyú Ocha, Alí lala abi koko alá ru matí lé”. (Obatalá, rey de dioses, padre de hombres y deidades, poderoso señor de los cielos que estás junto al Supremo Creador, te pido tu sagrada autorización para iniciar el registro). REZO A CHANGÓ (Sangó). “Plueko Asossaín a katá jéri, ¡kawó, kabiosilé! Ayá tután ayá latyí apendé uré, Aláfia kisiéco tu ni yeinjeni ogán, gelé yúo akuré orí kasagún”. (Príncipe de la guerra, el fuego y el rayo, dios de gran poder, cercano al Supremo Creador, pido tu licencia para emprender esta consulta). REZO A YEMAYÁ (Yemojá). “Iyá mío atará magüá mío, jojó asharé Oggún, ayabá tigüá Odún, O Mío Yemayá Asayobi, Olókun. Aboyó yogún ewó eyá ewó mi emi boshé, Iyá alonú akará biabé. Yemayá iguére ekún asayabío Olókun ya bí elede omó arikú alalajara, dé yeíoma kamarí Ikú kamarí arún, kamarí eyó, kamarí ofó, kamarí yem bipéne”. (Madre mía, diosa mía dueña de mi alma y corazón, te pido que por tu sagrado intermedio, Olókun y los demás dioses del cielo y de las profundidades de la tierra y el mar, me den su apoyo en esta misión que ahora voy a comenzar. Y líbrame de la muerte, la enfermedad, la tragedia, la maledicencia y la envidia de quienes no me quieren bien). REZO A OSHUN (Osún). Iyá male mío, adó. igüá Elegüeni Iyá mío, Iko bo si Iyá to mishe güasi Iyá mío. Yaloddé abalá“Oshún abé deigüá bu omí kikirisokedé ni kuelé Yeyé moró”.oguidó (Oshún, mi madre sagrada, dueña del río y de las aguas dulces que conforman tu cuerpo. Reina del amor, la fertilidad y las riquezas. Oshún Yalodde, bendíceme en este acto con todo tu poder, investida bajo tu otro poderoso camino Yeyé Moró, con el cual arrasas con las dificultades y los obstáculos de la vida de tus hijos). REZO A OYÁ. “Yanza Orire omá lelu, Oyá koyé, kofiedeno, Oyá ayí lo da, ayí memó entí, omó cué cué ayé Orunla mío talembe mi lá. Jékua jei, Yansa, Iyansa, oro Ikú jerí obini dodó”. (Reina del mundo silencioso de la muerte. Oyá, poderosa diosa de la centella y de la guerra dame tu bendición, otórgame fuerzas para vencer las dificultades de la vida y las pruebas que ahora me vendrán. Dame tu ashé y tu bendición). REZO A LOS IBEYIS (Ibejis).


5

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN “Ibeji oro omó mo kué, o Orunla apeteví ayaí, ainá aibá igué Ideú, Kaindé”. (Ibejis, Orisas poderosos, hijos de Changó y Oshún, dioses de la guerra y el amor. Vencedores del mal. Les imploro vuestra protección y bendiciones). REZO A INLE. “Inle Malekueo ara kabo aragüá, Inle Aragüa niyé”. (Inle, médico divino de los Orisas. Dame tu ashé y tu bendición para llevar a cabo esta labor). 09. Ahora deberá mojubar a los Babalawos y O’lorisas muertos (aunque UD. no haya conocido a ninguno, este acto es simplemente para presentar sus respetos a los sacerdotes difuntos para que sus espíritus le den el ashé y el poder que necesita). En este acto también está pidiendo la bendición a los espíritus de su cuadro espiritual y a sus familiares y amigos muertos. Dice así un de los rezos: “Bogwó imaworo Iyalocha, Babalocha, Babalawo Oluoricha. Ikú embelese ibaé, bayeral baye tó nu… (en este punto menciona los nombres de los difuntos), y a todos los Olúos que están Ikú Ibaé. (A todos los sacerdotes, de todos los rangos y niveles de consagración, les saludo desde este mundo material y les pido bendiciones para esta labor. Especialmente saludo a… (Aquí menciona los nombres de los sacerdotes difuntos que le sean conocidos, si es el caso)…Presento también mis respetos a todos aquellos que me fueron desconocidos y que hoy descansan en el mundo de los muertos). 10. En este punto solicita permiso a su maestro(a), padrino o madrina (presentes o ausentes), diciendo: “Kinkamachémi mimadrina… padrino… (Nombre de dellapadrino)”. “kinkamaché madrina)”. (Su bendición mi padrino…Su bendición mi madrina…) 11. Nuevamente se moja las puntas de los dedos de una de sus manos y deja caer una gota del agua del coco del vaso (tres veces) delante y sobre el “Fundamento”, repitiendo otra vez el rezo ya descrito en el paso nº 06 12. Del saraeko que hizo (mencionado en el punto. 05), vierta un poco en las cuatro esquinas de la habitación donde va a tirar el Obi y eche otro poquito hacia fuera de la casa para evitar las Letra malas, y por si alguna saliera, que el Orisa diga cómo quitarlas. Mientras hace el riego pronuncia el rezo siguiente: “Chubú meta dí omi tuto, ilé kun mi da bobo ilé tuto, ori tuto, okán tuto, aché tuto, omi tuto bogbo wa di ilé, tuto awó, arikú Babagüa”.


6


(Agua fresca para refrescar la casa, para refrescar la puerta, para refrescar la puerta, para refrescar la cabeza, las esquinas de este lugar, y para evitar los obstáculos y los malos augurios en este registro). 13. Una vez cumplimentado todo lo anterior se pronuncia el mismo rezo de Eleguá que se ha expuesto anteriormente en el punto nº 08. 14. Ahora proceda a tomar los cocos con la mano derecha (aunque UD. sea zurdo), y con la mano izquierda toque ligeramente la mano donde tiene los cocos y el suelo (hágalo tres veces seguidas), agachado en cuclillas delante del “Fundamento”, (¡nunca arrodillado!), y diga con cada toque de la mano en el suelo: “Akueye ogüó, Akieye ona, arikúBabagüa”. (Háblame claro y que no haya perturbación. Su ashé y su bendición). 15. Póngase la mano con los cocos sobre el corazón y diga: “Uniré Obí Eleggüá”. (Déme sus mejores mensajes, Obi de Eleguá). 16. Junte las dos manos con los cocos, haga un movimiento circular tres veces en contra de las manecillas del reloj y deje caer los cocos al suelo al tiempo que dice: “Obi Ekué”.

(Obi háblame con claridad).

Hasta aquí los pasos previos o preparativos que anteceden la tirada del Obi, los cuales forman parte de la liturgia religiosa que usualmente se lleva a cabo en los países del Nuevo Mundo donde es practicada La Religión de Los Orisas Yorubas. Es necesario aclarar que me he limitado a describir sólo uno de los procedimientos litúrgicos, pero debe saber el lector que existen infinitas variantes al respecto, pues cada grupo social ha establecido sus propias individualidades en tal sentido. Incluso hay ocasiones en que el procedimiento varía entre los propios templos, casas de culto, o sacerdotes de una misma región, comarca o país. Esto es representativo de las múltiples interpretaciones que en cada lugar se tienen de este procedimiento. Ciertamente la esencia del acto religioso en sí es similar, aunque las liturgias sean diferentes. Deidades, ancestros o Egúns principales son los mismos para todos, lo cual determina la homogeneidad de la estructura religiosa, a pesar de las distintas idiosincrasias de los grupos sociales que componen el Nuevo Mundo. Todos consultan el Obi, y consideran fervientemente que detrás de esos pedazos de fruto previamente consagrados para llevar a cabo la adivinación, están deidades y espíritus para responder siempre con certeza a las preguntas de sus hijos del mundo material. 3. Pasos previos a la tirada del OBI, a la manera de algunos sincretismos yoruba iberoamericanos, cuando se utilizancocos secos consagrados.


7


En caso de que no se utilizara coco fresco, sino las cáscaras de coco seco previamente consagradas por un sacerdote, se procederá de la manera que se describe a continuación: 1. Igual al punto 01 anterior. 03. Igual al punto 05 anterior.

02. Igual al punto 02 anterior. 04. Igual al punto 08 anterior.

05. 07. Igual Igual al al punto punto 09 12 anterior. anterior. 09. Igual al punto 14 anterior. 11. Igual al punto 16 anterior.

06. 08. Igual Igual al al punto punto 10 13 anterior. anterior. 10. Igual al punto 15 anterior.

4. Pasos previos a la tirada del Obi, a la manera de la Religión Yoruba Ancestral. Los yorubas, allá en Nigeria y en las auténticas comunidades religiosas ancestrales que existen en el Nuevo Mundo, llevan a cabo el procedimiento de adivinación con el Obi de manera muy simple. Previo a la tirada, solamente proceden así: 01. Toman agua en un recipiente y con ella rocían los cuatro pedazos frescos de coco (también pueden ser cocos previamente consagrados, o los mismos del Obí Abatá), pronunciando el siguiente rezo en lengua Yoruba, agachados frente al fundamente del Orisa: “Ago Obi, Ago Obi, Ago Obi, Obi ni ibi Iku, Obi ni ibi orun, Obi ni ibi ofo, Obi ni ibi fitibo, Obi ni ibi idita”. (Escucha Obi, tú ahuyentas la muerte, tú previenes la enfermedad, tú previenes la desgracia, tú impide que seamos derrotados. Aparta los obstáculos de mi camino). 02. Sostienen los cocos en la mano izquierda y con la derecha golpean el suelo tres veces, dirigiendo una súplica, también en idioma yoruba, al Orisa que se consulta, como sigue: “Ile mo ki e o, Ile mo ki e o, Ile mo ki e o”. (Santuario, yo te saludo). 03. Colocan los cocos en la mano derecha y con la mano izquierda golpean el suelo tres veces mientras repiten nuevamente: “Ile mo ki e o iki eye, Ile mo ki e o iki eye, Ile mo ki e o iki eye”. (Santuario yo te saludo con honor). 04. Los Obi retornan a la mano izquierda y con la derecha se vuelve a golpear el suelo pronunciando este otro saludo en lengua yoruba: “Obi… (Aquí se pronuncia el nombre del Orisa o Egún al que se consulta), ile mo ki e o iki eye”.


8

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN <>. Como hemos visto en la tabla comparativa de la página que encabeza este capítulo, los auténticos nombres yorubas de las Letras u Odus del Obi son ligeramente diferentes a los utilizados por los sincretismos. Esto demuestra las sutiles variaciones sufridas por los nombres en el Nuevo Mundo con relación a las denominaciones srcinales de La Religión Yoruba Ancestral. 5. Los Odus y sus significados. (Para la Religión Yoruba Ancestral y sus Sincretismos). 1. ALAFIA

OOOO

Se produce cuando los cuatro pedazos coco caen con la parte interior o cóncava hacia arriba, o sea, cuatro blancos expuestos. Los practicantes de algunos de los sincretismos, al ver que este Odu ha salido en la tirada inmediatamente deben besar el suelo y saludar a Obi (que también es reconocido como una especie de Orisa, según se ha visto antes en los relatos mitológicos). Dicho saludo además es extensivo al Odu y a las entidades que hablan en él. Para dicho saludo se pronuncia el siguiente rezo en anagó: “Alafia, Alafia omó, Alafia agó, Alafia obí, Alafia arikú Babagüa. Ellionde Obatalá orú ayé”. (Paz y felicidad para tus hijos, para todos los seres humanos, para los vivos y los muertos. Que recibamos las bendiciones de Obatalá). Cuando se buscan respuestas de “SI” o “NO” a preguntas concretas (no en registros generales como estudiaremos en el próximo Oráculo de Biagüé), cuando esta Letra u Odu aparece, expresa un “SI” que debe ser confirmado con otra tirada (aunque los yorubas no la confirman, la dan por afirmativa). Para los sincretismos resulta una afirmación condicionada, la respuesta no es firme aún y hay que investigar qué sucede al respecto. Las repuestas definitivas posibles de acuerdo con lo que salga en la segunda tirada son las siguientes: Si se repite Alafia, entonces se dice que la Letra u Odu es meji y ratifica el “SI”, anunciando además mucha felicidad, abundancia de bienes, tranquilidad y buena salud. Por el bien que recibimos en esta confirmación hay que dar gracias diciendo en anagó: “Maferefun Obatalá”. (Bienaventurado Obatalá). Si sale Otagwa (Etawa, según la Religión Yoruba Ancestral), expresa que para que el “SI” sea completo habrá que localizar una dificultad que entorpece la buena marcha del asunto y ésta tendrá que ser resuelta cuanto antes. Por tanto, para que la bienaventuranza que anuncia Alafia sea posible, tendrá que buscarse la causa que la está obstaculizando, la que debe ser resuelta.


9

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN Con Elleife (Ejife, según la Religión Yoruba Ancestral), significa un “SI” rotundo y seguro; los Orisas o Egúns están satisfechos y lo que anuncia la Letra u Odu es firme. También aquí se dan gracias al salir el Odu: “Maferefun Obatalá”. Con Okana Sodde (Okana, según la Religión Yoruba Ancestral), expresa que hay “algo mal hecho” que está molestando al Orisa o Egún. Dice rotundamente que “NO” a lo que se le pregunta. Expresa que todo depende de lo que desee adicionalmente el Orisa o Egún para que a cambio proporcione la firmeza en la afirmación de Alafia, además de lo que ésta anuncia. Con Oyekun Yekun (Oyeku, según la Religión Yoruba Ancestral), se confirma la presencia de “un espíritu u Orisa” en medio del registro, que está perturbando, y será preciso averiguar qué desea esta entidad. También puede estar anunciando la muerte próxima de alguna persona (familiar cercano o conocido, e incluso de la misma persona que consulta o es consultada). En este caso se deberán agotar las posibilidades investigando todo al respecto. Cuando esto sucede, el “SI” que anunció Alafia, así como los buenos augurios de la Letra, estarán en dependencia del resultado de la investigación mencionada. Dicha investigación consiste en ir preguntándole a Obi cada duda o cuestión específica; él irá respondiendo “SI” o “NO”, e irá despejando incógnitas. Se puede resumir afirmando que Alafia es Odu bueno cuando es meji o cuando está acompañado de Otagwa o de Elleife. Pero es “Letra mala” cuando viene acompañada de Okana Sodde y de Oyekun Yekun. En estos dos últimos casos y sólo cuando se consulta el coco para buscar respuestas de “SI” o “NO”, siempre habrá que preguntarle al Orisa o entidad que se consulta, qué hay que hacer para “disolver la Letra” o “alejar el mal que está anunciando”. En esta Letra hablan (en registro general, según se verá más adelante), los Orisas siguientes: Olofin u Olorun (Dios), Obatalá, Orunmila, Shangó o Sangó, Los Ibeyis o Ibejis, Babalú Ayé, y Unle o Inle. 2. OTAGWA / ETAWA

OOOX

Se produce cuando caen tres cocos con la parte blanca y uno con la parte oscura hacia arriba. O sea, blancos y uno oscuro expuestos. Cuando se ve esta Letra u Odu inmediatamente se saluda a Otagwa con el siguiente rezo en anagó: “Obara ni Bara, Obara koso, Teiterio ayé, kikate ala kama ké, arayé, eluekón aché Ozanyin, Oggún Arére la boko”. (Changó y Eleguá me defienden contra el enemigo, y Ozain me protege de la maledicencia y la maldad. Ogún guerrea por mí porque no permite la injusticia).


10

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN Concluido el saludo “hay que refrescar el coco” echando los cuatro pedazos en agua, después ésta se tira a la calle aguantando la vasija con las dos manos y tomando los cocos con la mano izquierda. Luego de tirar el agua se toca cuatro veces alternativamente la mano izquierda que tiene los cocos y el suelo, este último con la mano derecha, diciendo cuatro veces seguidas las siguientes palabras en anagó: “Mo fe loni unlo tori aru, oborí, efó, tori oré”. (Que lo malo se aleje de este lugar, de mi vida y la de los míos). Cuando aparece Otagwa (Etawa, en Religión Yoruba Ancestral), no es Odu o Letra firme; significa “puede ser”, “tal vez”, o “quizás”. Expresa dudas con respecto a lo que se está preguntando, aunque dice que “es posible” pero depende de que se haga lo que mande la entidad que está hablando. Habrá que buscar confirmación repitiendo la tirada. El resultado de esta confirmación también dependerá de la Letra u Odu que le suceda, teniendo las siguientes posibilidades de respuesta según las diferentes combinaciones: Con Alafia expresa “seguridad”, “SI” rotundo en respuesta a lo que se pregunta. En “registro general” indica contrariedad, que hay que tener cuidado con una dificultad, un enemigo oculto, o una oposición evidente. Con Otagwa otra vez, o sea, meji, indica también “SI con toda seguridad”, lo que se ha preguntado recibe una afirmación rotunda. En un registro general confirma que el enemigo oculto y la oposición que esta letra anuncia, están bien determinados y que habrá que hacer algo para protegerse de ello. Con Elleife es la reafirmación máxima del “SI” y todo lo que dice el Odu en registro general. Si le sucede Okana Sodde, la duda inicial queda disipada y ahora se convierte en un “NO” rotundo a lo que se pregunta. También reafirma que el enemigo oculto está muy cerca de nosotros, vez dentro de la misma casa, y que oposición es siuna que nos traerátal muchos problemas. De inmediato hay laque preguntar losamenaza aspectoslatente negativos que se anuncian vienen por Ikú, por Ano, por Eyebale, por Ofó, por Iña, por Ona, por Achelú, o por Owó. Con Oyekun Yekun es un “NO” muy concreto, y hay que investigar urgentemente si se ha presentado un Orisa o un Egún en medio del registro y qué es lo que desea. En registro general este Odu anuncia muerte, enfermedad y tragedias. Se intenta definir preguntando si estamos ante un Orisa o un Egún, y que el que sea diga que es lo que quiere y cómo podemos resolver el problema. De cualquier manera cuando Oyekun Yekun aparece en registro general, lo más indicado es detener el registro e intentar buscar consejos con algún sacerdote (Babalawo u O’lorisa), el cual debe consultar sus sabios oráculos, pues puede ser que la amenaza sea sobre la misma persona que consulta y ello hay que definirlo urgentemente. Con Oyekun Yekun no se juega. Este Odu “es siempre malo” cuando aparece en registro general, y quienes únicamente están capacitados para quitarlo o neutralizarlo son los sacerdotes


11

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN mencionados; nadie más. Cuando sale no debe perderse tiempo, pues se dice que “el Egún o el Orisa está parado en la puerta de la casa”. Las entidades que hablan en esta Letra u Odu en registro general, según se verá más adelante, son las siguientes: Shangó, Yemayá, Oshún, Eleguá, Ogún, Ochosi, e Inle. 3. ELLEIFE / EJIFE OOXX Se produce cuando salen dos cocos con la parte blanca y dos con la parte oscura hacia arriba. O sea, dos blancos y dos oscuros expuestos. Esta Letra u Odu es la más grande del coco; expresa el “SI” más claro y exacto y no necesita ser confirmada nunca. En registro general indica firmeza absoluta, bien y grandeza. Dice “lo que se sabe no se pregunta”. Al salir esta Letra, quien pregunta recogerá los pedazos de coco y los apretará contra su pecho rezando lo siguiente: “Baba Ozun, Ochoosi, Obatalá melli Belli Olúo aché okán mi okán a Oricha moforibale moguoleti mi aché okán”. (Mi padre Ozun, Oshoosi, Obatalá, Ibejis. Saludos de corazón de este humilde servidor de los Orisas que sólo pide iluminación espiritual). Inmediatamente terminado el saludo anterior se procederá a dar gracias de la manera siguiente: “Elleife Olúo, eyite omó, arikú Baba wa. Baba Eleggüá moforibale laroyé to deum lo Osun ni Iyá agó, mollubba okokán laroyé” (Bienvenida la paz y la felicidad de este augurio. Gracias mi padre Eleguá, mi madre Oshún, por escuchar los ruegos que brotan del corazón de este servidor). Al terminar esta oración de gracias, póngale alguna ofrenda a Eleguá (en este caso, debe consultar cuales son las ofrendas del agrado de este Orisa). En este Odu, en registro general, hablan las entidades siguientes: Obatalá, Los Ibeyis, Eleguá, Ogún, Ochosi y Osun. 4. OKANA SODDE / OKANA.

OXXX

Se produce cuando sale un solo coco con la parte blanca y tres cocos con la parte oscura hacia arriba. O sea, un blanco y tres oscuros expuestos. Al salir esta Letra u Odu se echan cuatro poquitos de agua en el suelo y se enciende una vela que se dedica a los espíritus, y siempre estando de cuclillas en el suelo, se dice: ¡Alufina! (Saludo muy específico que se dirige a Changó / Sangó).


12


Toque el suelo tres veces y diga dos veces seguidas: “Mo fin karé, mo fin karé, goddo goddo, da fa mo fin karé, goddo ba ealafi kisieko beké lo rié, eña kan ori mi aferé asaka be re Ojuani mollubba abé ebá miomo omó ni mi. Mo cauye, mo wa Oggún, ko ri yeyé o alafi, Ogún, alafi owó alafi omó, alafi ka karien, kamarano kamerí eye arayé”. (Que la adversidad y la sombra de lo negativo que marca este signo como mensajero de los Orisas y los Egúns, sea desviada y borrada de mi destino por mis protecciones y mi Ángel de la Guarda. Pido a Ogún todopoderoso que me otorgue felicidad y me libre de todo mal). Este Odu expresa rotundamente que “NO” a lo que se pregunta, y en “registro general” anuncia algo malo, que nada sirve. Es letra “mala”. Anuncia cárcel, líos de justicia, peleas, etc. Es preciso preguntar al coco cómo romper este augurio o qué se puede hacer para quitarlo. Esta Letra “no requiere ser confirmada en otro lance”. Su respuesta es diáfana desde la primera vez que sale en registro. En ella hablan las siguientes entidades: Ikú, Oyá, Eleguá, Yewá, Babalú Ayé, Changó, Acayú, Naná Burukú, y Obba. 5. OYEKUN YEKUN / OYEKU.

XXXX

Se produce cuando salen los cuatro cocos (Obinus) con la parte oscura hacia arriba. O sea, cuatro oscuros expuestos. Al salir esta Letra u Odu “todos los que están sentados deben levantarse en reverencia”, y el que pregunta se dará tres golpes en el pecho con la mano derecha y dirá: “Kawó kabie sile alafi Changó, Olufina Changó ». (Aplaque su ira y su agravio, mi poderoso padre Changó). Inmediatamente después, el que consulta se tocará el pelo y echará los cocos en agua junto con ocho pedazos de manteca de cacao. Encenderá una vela y dedicará un vaso de agua a Egún. Unos minutos después saca loscocos del agua diciendo: ¡Obi ekué! (Coco, habla claro). Acto seguido tiene que investigar quién seha presentado en el registro. Para ello tira los cocos, preguntando cada vez si es un Orisa, un Egún (amigo o enemigo), ya que puede ser un muerto de Nganga enviado para hacer daño, y que avisa o trae la desagradable noticia de ebó.la muerte de alguien. Si fuese así, pregunte enseguida si se salva la persona haciéndole En caso de recibir respuesta con Alafia, Otagwa o Elleife, el Orisa está indicando que “SI” puede resolverse el asunto. Entonces procederá a poner a una persona de pie en la puerta principal de la casa, tomará la jarra del agua y los trozos de coco y se los colocará AWO IFAORUN DAVID SALAZAR

13

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN en la mano derecha. Se derramará agua de coco encima y se acostará boca abajo sobre la estera o sobre una sábana blanca, después de beber agua de coco. Al levantarse del suelo deberá decir: “¡Lo que es para bien, que para bien sea!”. Esta Letra noque requiere con otra es firme porEs sí el misma. Expresa tajantemente “NO”ser a loconfirmada que se pregunta, sintirada; dejar alternativas. peor Odu que puede salir en un registro general. Es signo de muerte y por tanto anuncia muerte o mala situación, malos amigos y traición. Cuando sale en registro general, hay que detener dicho registro y buscar urgentemente asesoramiento de un Babalawo u O’lorisa. No hay alternativas, ni debe perderse tiempo. En esta Letra, en registro general, hablan las siguientes entidades: Ikú, Oyá, Changó, Obba, Naná Burukú y Yewá. 6. Otros mensajes que da el OBI al caer. Dos cocos montados uno sobre otro, mostrando ambos la parte blanca o cóncava, indican al que se consulta “dinero o el bien material en camino”. Si se montan meji (dos y dos en la misma posición), entonces “el dinero o el bien material está en la puerta”. Si caen dos cocos montados, estando uno boca abajo y otro boca arriba (no importa cual de los dos esté encima), indica "una Letra tapada", avisa que "alguna trampa se cierne sobre el que se consulta". Cuando uno de los cocos se parte al ser lanzado, el pedacito más pequeño que se ha desprendido debe recogerse y guardarse en el bolsillo: significa “dinero”. Dos cocos boca abajo y montados (exponiendo sus partes oscuras), indican que hay traición, discordia y discusiones. Un coco de canto indica que va a enterarse de que alguien muere muy pronto. Si son dos los que caen de canto, entonces la noticia está “en puertas”. Cuando los cocos caen de alguna de las cinco formas descritas anteriormente, las Letras que aparecen “no hablan”, se recibe el mensaje y se repite la tirada nuevamente para interpretar el Odu. 7. Algunas aclaraciones necesarias Como hemos advertido antes, los no iniciados, es decir, aquellos que por simple curiosidad deseen probar suerte con el Obi, no tienen obligación de llevar a cabo toda la liturgia expuesta en cada paso. Pueden limitarse a estudiar los Odus, sus significados (afirmativos o negativos), y sus mensajes adicionales cuando salen montados o partidos los cocos. En el caso concreto de los practicantes de la Religión Yoruba Ancestral, el manejo de este oráculo es muy sencillo, se limita a lo descrito en la sección nº 4 de este capítulo, pues ellos sólo utilizarán la tirada para obtener respuestas de “SI” o “NO”, sin tener en cuenta


14

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN el significado aledaño de las Letras. El resto del complejo ritual que se describe corresponde exclusivamente a la práctica de los diferentes sincretismos nacidos de esta religión especialmente en Ibero América. Observará el lector que a lo largo del texto mezclo y utilizo indistintamente vocablos en “lengua y en “dialecto paraareferirme a unacon misma Lo he tipos hechodea propósitoyoruba” para acostumbrar al anagó” estudiante relacionarse los cosa. diferentes expresiones sagradas que existen en esta religión. Aunque las palabras originales corresponden exclusivamente a la lengua yoruba, ¡y ello es legítimo!. No se puede pasar por alto la influencia de las otras culturas confluentes en el proceso de la esclavitud. Si se desea conocer y comprender a fondo esta religión y sus múltiples variantes occidentales es menester que el lector se relacione desde ahora con la mayor cantidad de expresiones posibles, sean éstas del legítimo yoruba, o de cualquiera de sus dialectos. Además utilizo los términos “Religión Yoruba Ancestral”, “Religión de los Orisas Yorubas”, y “sincretismos”, a la hora de referirme al sistema religioso que srcina estos oráculos. Sin embargo, estas denominaciones no significan exactamente lo mismo por las razones que explico a continuación: Por “Religión Yoruba Ancestral” deberá entenderse aquella que conserva inalterables sus valores primitivos, la misma que se sigue practicando actualmente en el seno de las comunidades yorubas de Nigeria, así como en aquellas que se han asentado en Estados Unidos y otros países. Por “Religión de los Orisas Yorubas” entiéndanse todas aquellas congregaciones y cultos surgidos como consecuencia de la mezcla de la Religión Yoruba Ancestral con el catolicismo. Por “sincretismos”, nos referiremos a todas aquellas manifestaciones religiosas en las que ademásalgunas de mezclarse lo yorubadeancestral y el africanas catolicismo, también pueden integrar su acerbo reminiscencias otras reglas y elementos típicos de los nativos del nuevo mundo.


15


EL ORÁCULO DE BIAGÜÉ

Con este oráculo se llevan a cabo registros o consultas generales con el Obi (fresco o consagrado). Estudiaremos el contenido básico y los refranes de cada una de las cinco Letras, así como sus interpretaciones, (aunque éstas dependerán del ashé o poder espiritual personal). La liturgia que conlleva este procedimiento oracular difiere con respecto al estudiado anteriormente, sobre todo en la manera de proceder cuando aparecen los diferentes Odus. El Oráculo de Biagüé no es utilizado por los practicante de la Religión Yoruba Ancestral, sino solamente por algunos de los sincretismos yorubas del Nuevo Mundo, especialmente en Cuba, por la Regla de Ocha, La Religión Lucumí, o La Santería. En mayor o menor grado es conocido y practicado también en otros países iberoamericanos, así como en ciertas comunidades cubano americanas de EE.UU., pero su perfeccionamiento se debe a los sincretismos cubanos lo cual patentiza una vez más el enriquecimiento cultural que a través de losmencionados, siglos ha venido recibiendo la Religión Yoruba Ancestral. Es oportuno hacer una aclaración al lector con respecto a ciertas contradicciones que pueda encontrar en los preceptos, vaticinios o consejos de un mismo Odu. Esto se debe a que como los aspectos dentro de los signos son selectivos (lógicamente nunca se interpretan todos), y el oráculo nos va señalando cuáles de ellos serán tenidos en cuenta, existe la posibilidad de que dentro de una misma Letra nos encontremos definiciones contradictorias entre sí. Aunque normalmente el proceso selectivo evita que se seleccionen a la vez dos elementos contradictorios para un mismo registro, si esto llegara a suceder, siempre el primero que aparezca prevalecerá sobre los demás. 2. Pasos previos a la tirada del coco fresco para consultar el ORÁCULO de BIAGÜÉ. Seguir exactamente los pasos 1 al 16, que se detallados anteriormente. Seguidamente, antes de proceder con la tirada de los cocos para obtener el Odu, será preciso determinar si el registro que se va a realizar vendrá hablando positivamente (por iré) o negativamente (por osogbo). Esto significa que antes de conocer la Letra por donde hablarán los orisas, el camino positivo o negativo que llevará ese registro será tenido en cuenta de antemano. De esta forma estaremos en disposición de saber si el bien que se nos anuncie durante la consulta podrá ser alcanzado fácilmente (cuando es iré), o si habrá que hacer rogaciones para lograrlo (cuando es osogbo). O, si el mal que se nos avizore será irremediable o costará muchas rogaciones para sacarlo de nuestro camino (cuando es osogbo), o por el contrario será fácilmente despejable (cuando es iré). El iré o el osogbo siempre determinarán el estado de positividad o negatividad en el que se encuentra la persona que se consulta y, en correspondencia con ello, el sentido en el que nos llegarán los augurios al momento de consultarle.


16

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN Para determinar el iré o el osogbo, preguntaremos al Obi si el registro vendrá hablando por iré. Si nos responde con Ejife, significa que sí. Si responde con Okana u Oyekun, entonces es que no, automáticamente sabemos que vendrá hablando por osogbo. Si nos responde con Alafia o Etawa, debemos reconfirmar la respuesta como ya se vio en el capítulo anterior. Una orientación o negativa del el registro, hay que determinar cual es el vez iré udefinida osogbo laespecífico quepositiva está incidiendo sobre consultante en esos momentos. Esto se logra mediante el mismo procedimiento anterior, preguntando al Obi hasta obtener su respuesta afirmativa. A continuación expongo una lista de los irés y osogbos más comunes: IRÉ ELESSE y su significado: IRÉ: Por suerte – IRÉ ELESSE ARIKÚ: Por suerte de salud – IRÉ ELESSE OWÓ: Por suerte de dinero – IRÉ ELESSE OMÓ: Por suerte por los hijos IRÉ ACHEGÚN OTA: Por vencer los enemigos – EGÚN: Por los muertos DEDEGWANTOLOKUN: Por el mar – OSHA u ORISA: De mano de los orisas IGUN NERI: Por los cuatro vientos – ELEHAN: Por coronar santo GUANITOLOKUN: Por un bien de la tierra – OWÓ: Por un dinero OBINI: Por una mujer – OCUTA OTAN: Por una piedra – LERI: Por su propia cabeza - ILÉ: Por su hogar – IYÁ: Por su madre – AYÉ: Por el mundo – ARIKÚ OYALE: Por una suerte regada como el canutillo OSOGBO ELESSE y sus significados: IKÚ: Por la muerte – EYO: Por revolución – OFÓ: Por pérdida – OWÓ: Por dinero – ONA: Por golpes de la vida – OGU: Por hechicerías ASHELÚ: Por la justicia – IKÚ ELESSE OTONOGWA: Muerte por elcielo IKÚ ELESSE ARAYÉ: Muerte por los enemigos – EYO ELESSE OFÓ: Pérdida por revolución – IYA: Por pelea – IKÚ ELESSE LERI: Muerte por su mala cabeza – IKÚ ELESSE ORISA: Muerte por mandato de los orisas


17

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN IKÚ ELESSE EGÚN: Muerte por mandato de los muertos ARO ELESSE ELEYO: Enfermedad por la mano deun extraño ARO ELESSE OTONOGWA: Enfermedad por mandato del cielo ARO ELESSE ORISA: Enfermedad por mandato de orisa ARO ELESSE ARAYÉ: Enfermedad por los enemigos OFÓ: Es bochornoso por donde le puede venir la tragedia ARO ELESSEALALEYO: EYOSA: PorMuerte enfermedad IKÚ ELESSE por la enviada mano depor su Olorun Ángel de la Guarda Cuando este aspecto haya quedado claro, procederemos a comenzar el registro mediante la tirada de los segmentos del Obi. Después de lanzado el coco, el que consulta y las otras personas presentes en el registro (si las hubiere), pueden sentarse en el suelo para proceder a la interpretación del Odu que ha marcado el Obi al caer. Aunque el coco sirve por igual a todos los Orisas (según hemos visto en la mitología), muchos le atribuyen una relación muy especial con Elegua. Estas personas, en los pasos previos a la tirada, anteponen el “fundamento” de esta deidad y a ella dirigen todas las preguntas, utilizándolo de intermediario entre el consultante y los demás Orisas. Particularmente considero que “todos los Orisas hablan por el Obi” y lo pueden hacer directamente, excepto en muy pocos casos. No se debe confundir el hecho de que por ser Elegua la deidad con la que “se abre y cierra toda ceremonia en esta religión”, incluyendo los registros con Obi, tenga que ocupar el sitio de otras deidades, o desarrollar el papel de vocero exclusivo de los demás orisas. 3. Pasos previos a la consulta del Oráculo de Biagúé, a la manera de algunos sincretismos yoruba iberoamericanos, cuando se utilizancocos secos consagrados. En este caso no se utiliza coco fresco, sino las cáscaras de coco seco previamente consagradas por un sacerdote. Se procederá como se señala en los puntos 1, 2, 5, 8, 9, 10, 12, 13, 14,15 y 16 anteriores. Determinar si la tirada viene por iré o por osogbo, procediendo como se ha detallado anteriormente. A diferencia del primer oráculo, el que ahora nos ocupa también puede ser consultado sobre una mesa de trabajo, pues los registros son más complejos y extensos y las personas están obligadas a dedicarle mucho más tiempo. Mantener la posición corporal de cuclillas o sentado en el suelo por espacio de una o dos horas, es agotador para quien trabaja el oráculo, lo que hace menester que se asuman posiciones más cómodas, como las de trabajar sobre una mesa, sentados en una silla. Esto no quiere decir que si alguien prefiere trabajar el Oráculo de Biagúé en cuclillas o sentado en el suelo, no lo pueda hacer; de hecho muchos lo hacen. Tómese nota de que los obinus y los cocos consagrados, pueden lanzarse al suelo; sin embargo, los obinus no pueden ser lanzados sobre una mesa de trabajo. 4. Cuando el registro o consulta se efectúa sobre una mesa.


18

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN Cuando este oráculo se estudia, se supone que la persona (en caso de ser un devoto de la religión), ya ha aprendido y conoce el primer oráculo del Obi, lo cual quiere decir que se encuentra en el nivel de consagración de Ajagun, y ello implica que dicho sujeto debe haber recibido también de sus padrinos o maestros espirituales, un juego de cuatro pedazos de cáscara de coco debidamente ritualizado o consagrado, con las cuales regularmente el iniciado llevará a cabo la mayor parte de sus consultas con el Obi. Es precisamente con estos consagrados con de lostrabajo, cuales se puede trabajar o consultar el Oráculo de Biagúé sobrecocos una mesa cualquiera actuando de la manera siguiente: 01. Cubra la mesa donde va a trabajar con un paño o tela blanca sobre la cual caerán los cocos. 02. Sobre la mesa, a su derecha, coloque una vela encendida (de cualquier color), dedicada al Orisa o Egún que consultará y a su Ángel de la Guarda. 03. Sobre la mesa, al lado izquierdo, coloque un vaso de agua mezclada con unas gotas de perfume o colonia de cualquier marca o calidad, dedicado a su cuadro espiritual. A partir de aquí repetir los pasos 1, 2, 5, 8, 9, 10, 12, 13,14 y 15, anteriores. Determinar si la tirada viene por iré o por osogbo, procediendo como se ha detallado anteriormente En este momento efectúa la tirada de los cocos, pero en vez de lanzarlos al suelo, lo hará sobre la mesa. Si en un mismo día usted consulta el oráculo varias veces, no tendrá que dar los pasos previos (del 1 al 15) cada vez, esto resulta innecesario. Será suficiente con que los lleve a cabo una sola vez al día, cuando vaya a abrir el primer registro. Si es usted de los que trabaja siempre con la misma entidad (Orisa o Egun), con la que se siente más identificado, lógicamente en ese caso las libaciones y ofrendas se dedican a esa entidad en específico. 5. Técnica para la Interpretación. Como se podrá apreciar más adelante, cada Letra u Odu esta subdividida(o) en cinco aspectos principales: I. Orisas o entidades que hablan en el Odu. II. Refranes que servirán de orientación en el registro. III. Aspectos psíquicos y psicológicos que caracterizan a quienes les sale el Odu en un registro general. IV. Aspectos generales de los que habla la Letra. V. Consejos del Odu. La técnica para la interpretación consiste en realizar una selección de aspectos de cada una de las subdivisiones II, III, IV y V respectivamente. Para una mejor ilustración, a modo de ejemplo, consideramos que hemos iniciado un registro general o consulta a una persona determinada y nos ha salido el Odu de ALAFIA.


19

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN En este caso, iniciando el proceso selectivo mencionado, comenzaremos por la subdivisión II (Refranes que servirán de orientación en el registro). Vemos que hay un total de catorce refranes, entonces comenzamos a preguntar al Obi (refrán por refrán y tirando los cocos cada vez), cuáles de ellos se aplicarán definitivamente a la persona que se consulta. Comenzamos por el refrán número uno, (preguntando: “¿éste lo coge?”), hasta llegar al último (el catorce en este caso). Al culminar la selección tendremos una cantidad refranes, que representarán juicios concretos diferentes. Elenque tira el Obideterminada irá tomandodenota de cuáles han sido seleccionados para seryinterpretados cada caso en particular, permitiendo esto que las posibles combinaciones interpretativas (para un mismo Odu y en diferentes tiradas), sean distintas cada vez. El mismo procedimiento descrito para la subdivisión Nº II, será aplicado para las restantes (la III, la IV y la V). Quiere ello decir que un mismo Odu “siempre hablará de manera diferente”, aunque sea aplicado a una o a muchas personas. Las combinaciones matemáticas que pueden salir entre los múltiples aspectos que conforman las subdivisiones de un mismo Odu, determinan centenares de interpretaciones diferentes para una misma Letra, siendo prácticamente imposible la repetición conjunta u combinada de los juicios, vaticinios, consejos y recomendaciones que conforman el cuerpo de un registro. Este procedimiento será siempre aplicado “a cualquiera de los cinco Odus que conforman este oráculo”. Debe tenerse muy en cuenta que ningún consultante u operador podrá realizar un registro general efectivo, profundo, auténtico y eficiente si pasa por alto la aplicación de esta técnica selectiva, la cual es la columna vertebral de este sistema adivinatorio. Sin la misma (la cual posibilita miles de maneras diferentes de interpretar el oráculo), la adivinación sería estática y no podrían emitirse criterios personalizados y concretos a cada persona que se consulte. 6. ODU “ALAFIA” (hablando en registro general). La traducción de la palabra Alafia es la siguiente:

OOOO

“Salud, felicidad, bendición, paz”. Signo de buen augurio en la adivinación con coco u Obi, cuando éste viene por Iré. Es repuesta favorable. Sin embargo, cuando viene hablando por Osogbo, puede representar todo lomalo que en él se manifiesta. Este Odu significa que de alguna manera siempre puede estar presente “la manifestación del bien y el mal”, en cualquier momento y en cualquier lugar del mundo. Nos recuerda que el bien y el mal caminan juntos y están en todas partes. Al salir esta Letra en registro general los iniciados deben proceder de la siguiente manera: 01. Besaran el suelo o la mesa donde están trabajando como saludo o presentación de respeto a las deidades que hablan es este Odu.


20

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 02. Cumplimentado lo anterior procederán a complementar el saludo pronunciando el rezo siguiente en dialecto anagó: “Alafia, Alafia omó, Alafia agó, Alafia Obi, Alafia arikú Babagüa. Ellionde Obatalá orú ayé.” (Paz y las felicidad para tus y para todos los seres humanos vivos y muertos. Que recibamos bendiciones dehijos Obatalá). I. ORISAS O ENTIDADES que hablan en este ODU. Olofin (Dios), Obatalá, Orunmila, Changó, Los Ibeyis, Babalú Ayé y Unle. II. REFRANES que servirán de orientación en el REGISTRO. 01. Por uno empezó el mundo y si no hay bueno no hay malo. 02. Para que el mundo sea mundo; hágase lo bueno y lo malo. 03. El mal siempre ocupa un lugar en cualquier parte del mundo. No haga UD. el mal. 04. Cuide de no perder UD. mismo su propia cabeza. 05. El que mucho abarca poco aprieta. 06. Eyeni, revolución o tragedia. 07. Todos necesitamos el bien; pero no todos sabemos apreciarlo. 08. Tú sabes dos, enseña uno. Tú sabes uno, enseña la mitad. 09. Por no enseñar lo último, el mono le ganó al león. 10. No saques agua con canasta. 11. Ten en cuenta al que te envidia. 12. Una cosa piensa el borracho, otra el bodeguero. 13. De mal agradecido no esperes bien. 14. Nunca digas todo lo que sabes. III. ASPECTOS PSÍQUICOS y PSICOLÓGICOS que caracterizan a las personas a quienes les sale ALAFIA en un registro general. 01. Inteligentes. 02. Lógicas en sus actuaciones.


21


03. Perciben con rapidez todo cuanto sucede en su entorno, por sutil que sea. 04. De espíritu práctico y escasamente idealistas. 05. Accesibles y razonables. 06. En cuestiones de decisiones colectivas son capaces de escuchar las opiniones de los demás y de renunciar a sus propias razones. 07. Gran habilidad para conducir sus asuntos y los de los demás. 08. Encuentran alternativas donde otros no las ven. 09. Esforzadas por conseguir lo que desean. 10. Impacientes y ansiosas por conseguir lo que quieren, sufren mucho en ocasiones. 11. Su impaciencia a veces desmesurada, les hace susceptibles de caer en estados depresivos con facilidad. 12. Notable capacidad para el trabajo. Personas que cuando se sienten estimuladas por los demás no escatiman esfuerzos en susempeños. 13. Eternos buscadores de la armonía y la paz. 14. En sus relaciones sociales tienden siempre a valorar por igual lo espiritual y lo material, no concediendo mayor importancia a uno u otro. 15. Reprimen con éxito sus emociones y logran el autocontrol para no manifestar sus sentimientos a los demás. 16. Regularmente aceptan los cambios yreciben con entusiasmo las nuevas ideas. 17. Carácter variable e inconforme a pesar de su tendencia a ir en pos del equilibrio interior; cosa que pocas veces logran obtener, dada su propia naturaleza y dinamismo. 18. Normalmente no se dejan conducir por los consejos de sus semejantes; al respecto, aprenden por las experiencias y golpes que les proporciona la vida. 19. Les desagrada la crítica de los demás. 20. Por naturaleza son desconfiados y temerarios en sus actuaciones. 21. Tendencia innata a las discusiones y cuando se consideran en desventaja, pueden asumir actitudes casi histéricas. 22. Por lo regular son curiosas y les gusta inmiscuirse en los asuntos ajenos. IV. ASPECTOS GENERALES de los que habla el ODU.


22


01. Celos hacia su pareja, que le hacen tomar actitudes impropias e injustas. Debe moderar esta enfermedad porque cuando pierda a esa persona será cuando valore sus errores al respecto, pero entonces puede ser tarde. 02. Hay personas que hablan muchas falsedades sobre UD. Debe ser cuidadoso en sus actuaciones porque sus leenemigos le alacechan intenciones de desmoralizarle y desprestigiarle. Obatalá sugiere que respectocon controle sus emociones ante los demás y que él se encargará poco a poco de ponerle fuera del alcance de sus enemigos. 03. Las discusiones en su casa están “a la orden del día” por cualquier cosa. Usted debe hacer lo posible por evitar los enfrentamientos porque puede haber una tragedia por ello. 04. No juegue más loterías ni nada que se le parezca, UD. no tiene suerte para el juego y jamás le vendrá dinero por esa vía. Lo que logre de la vida será por sus propias manos y esfuerzo, y no “caído del cielo”. No regale más su dinero e inviértalo en cuestiones más productivas. 05. Contenga su carácter agresivo e hiriente cuando se molesta con los demás. Tendrá serios problemas por esta causa, si es que no los tiene ya. 06. Un enemigo suyo le está tendiendo una trampa para destruirle. Cuidado con los papeles que firma, revíselos bien, pues ahí puede estar su perdición. 07. Usted está detrás de una cosa con mucho interés, pero hay una dificultad muy grande para obtenerla. Para salir airoso tendrá que poner mucha voluntad y empeño, además de que habrá que hacer rogación a los Orisas o Egúns. 08. Alguien que desea que vuelva o retorne a su lado o cerca suyo, no lo hará mientras UD. continúe por el camino equivocado en le que está. Solo los Orisas podrán ayudarle a lograr lo que desea. 09. Babalú Ayé advierte que una enfermedad grave le ronda a UD. o a alguien de su familia; que si no se le hace rogación a él para evitarle lo que le anuncia, habrá llanto más pronto de lo que se imagina. 10. Cerca de la puerta de entrada de su casa hay una imagen o cuadro de santo que no debe estar ahí, debe retirarlo de inmediato a otro lugar de la casa. Ese santo dice que le lugar que ocupa ahora, le pertenece a Elegua y no a él. 11. El día que se presente en su casa un viejito con muleta vendiendo billetes de lotería, cómpreselos porque le viene un dinero por esa vía. 12. A UD. le dan dolores de cabeza frecuentes, y ello se debe a os disgustos y contrariedades de los que es víctima a menudo. Intente no tomarse las cosas tan a pecho porque podrá pasar un susto muy grande con su corazón cualquier día de estos. 13. Recibirá la visita de una mujer que no está muy bien de la cabeza, esa persona le traerá problemas porque tiene la lengua muy suelta y le puede meter en un enredo.


23

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 14. Si ya no lo han hecho, le levantarán calumnia a su pareja o a un familiar querido por UD. para crearle problemas en su vida y verle sufrir, además de separarle de esa persona. No le haga caso a quien venga con chismes al respecto. 15. Usted tiene actualmente muchas guerras que le derrumban todo y le tienen muy atrasado(a). Tiene que luchar mucho para vencer a sus enemigos con su fuerza de voluntad e inteligencia, además de que los Orisas y los Egúns le ayudarán a salir adelante. 16. Le vienen mejoras económicas mediante un dinero que va recibir por el cobro de una deuda pendiente o algo similar. Sin embargo, para lograrlo tendrá que hacer rogación. 17. En el medio en que UD. se desenvuelve habrá uniones afectivas que le harán sentir feliz. 18. Aunque a UD. mucha gente le ha pagado mal, muy pronto recibirá la compensación de una persona que por agradecimiento y por sentirse en deuda con UD., le dará una gran satisfacción. Posteriormente le vendrán otras satisfacciones similares. No deje de hacer bien sin mirar a quien. 19. Comienzo de negocio, trabajo o proyecto con muy buenas perspectivas de futuro. Continúe hacia delante sin temor y haga rogación para que todo le salga bien. 20. Ganancia de amistades y afectos; relaciones que proporcionan felicidad, pero hay que erradicar los defectos para que las conserve y no las pierda como le ha sucedido antes. 21. La paz y la felicidad reinarán en su hogar nuevamente si UD. cumple con los Orisas y hace lo que ellos le indiquen. 22. Asistirá a una fiesta o reunión donde conocerá a una persona del sexo opuesto con la que iniciará una amistad muy beneficiosa. Sin embargo, se le advierte que debe cuidarse de una persona amiga que tratará de interponerse. 23. Momentos de gran tensión se le avecinan, los que le pueden hacer caer en profundas depresiones debido a la impaciencia por obtener algo. Para salir airoso de ello, haga uso de su voluntad e inteligencia. 24. Aún tendrá muchos obstáculos en su camino, pero sepa que UD. dispone de la ayuda de los Orisas a quienes deberá reverenciar mediante rogaciones y ellos le harán salir vencedor. Haga lo que se le pide y nada le detendrá. UD. dispone de la capacidad necesaria para vencer y llegar a donde quiera. 25. Le viene una oportunidad única para lograr algo que desea mucho; esté al tanto y no la deje pasar porque no se repetirá. 26. Dará un viaje en el cual habrán risas y llantos. Cuando éste se presente deje su casa y propiedades a buen recaudo porque robarle mientras esté ausente. También, antes de emprender dicho viaje, haga rogación a los Orisas.


24

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 27. Abra mucho sus oídos y preste mucha atención a lo que los Orisas y Egúns le están diciendo en esta oportunidad, porque tiene las llaves del triunfo en sus manos y no puede darse el lujo de equivocarse. 28. El mal y el bien conviven juntos en la misma casa y UD. no ha aprendido todavía a diferenciarlos bien, a pesar de que dice haber vivido lo suficiente para identificarlos. El mal se manifiesta de muchas manerasentre y ningún sercabezas humanoyconoce disfraces. El conocimiento del mal está repartido muchas una solatodos no essus suficiente para conocerle totalmente. Sólo Dios (Olofin) y los Orisas pueden descubrirlo e identificarlo donde quiera que se esconda…Y destruirlo. 29. Usted o alguien de su familia anda en malos pasos, y si no es exactamente así, las posibilidades de que ello sea una realidad están muy cercanas. Al respecto se le advierte que lo que se haga mal hecho va a ser descubierto; y si se trata de usted, mejor no haga tonterías de las que podría vivir arrepentido el resto de sus días. 30. Usted o alguien que vive en su casa va a pasar un susto muy grande. Detrás de la puerta de su casa está la justicia vigilando algo que se hace ilegalmente. 31. En su casa o en su familia si ya no hay un enfermo, pronto lo habrá. Es una persona mayor. No será UD., pero la enfermedad es grave y se le aconseja que procure la intervención rápida de los médicos, de lo contrario esta persona puede morir. Los médicos harán el papel que les corresponde y los Orisas pondrán su mano para la curación de esta persona. 32. Tenga cuidado pues en su casa o familia cercana puede producirse una tragedia con un niño o niña por accidente, enfermedad grave, violación, secuestro, etc. Debe hacerse rogación urgentemente. 33. Usted o alguien cercano a su persona, reniega, maldice y se queja constantemente de su infortunio y mala suerte, por ello se pelea y discute con frecuencia en su casa (si la persona es casad puede ser su cónyuge). Con tan negativa actitud están atrayendo influencias muy negativas casa elevación y a su entorno complaciendo los espíritus (Egúns) oscuros yadela poca moralen quegeneral, andan errantes por el amundo haciendo daño, pendientes de esas oportunidades en que la gente está tan negativa. Esta actitud debe cambiar de inmediato, a esa persona hay que rogarle la cabeza para que se asiente, y así alejarle el ser oscuro que se le aproxima y le daña. Esto puede terminar en tragedia. 34. Con seguridad, en su casa va a haber novedad dentro de poco. Hay que hacer rogación para que esa novedad no sea un mal que ronda su hogar. 35. Tenga cuidado con la candela (el fuego), no vaya a caer dentro de ella. También se refiere al fuego de la vida, a todo lo que es dañino para el ser humano. 36. Tenga cuidado de la mordedura de un perro u otro animal. Evite acercarse a animales desconocidos. 37. Usted está muy atrasado(a), y en general atraviesa por una mala situación en este momento. Problemas económicos y otros de índole espiritual.


25

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 38. Genéricamente hablando, y en sentido ilustrativo de su situación actual, puede decirse que UD: está a punto de no tener otra ropa que ponerse más que la que tiene puesta. Todo le sale mal últimamente. Sus proyectos se le vienen al suelo y el dinero se reconvierte en sal y agua en las manos. Por donde quiera que meta la cabeza las cosas le salen mal. 39. No deje su casa sola, antes de salir siempre deberá dejar a alguien al tanto de ella, pues le están avisando de robo y (o) pérdida de cosas de valor. No se confíe. 40. Manténgase alejado de las armas blancas y del fuego. Es propenso a herirse con ellas a sí mismo por accidente. 41. Usted sólo se acuerda de Dios y de los Orisas “cuando truena”, o sea, cuando tiene problemas. Es una persona muy mal agradecida con quienes, desde arriba, nos gobiernan, por eso le están dando una lección dura. Para salir de la prueba a la que está sometido deberá implorarles y congratularles mucho, espiritual y materialmente. 42. En general, está atravesando una dura etapa de mala suerte, contrariedades, desconfiando y falta de tranquilidad. 43. Está recibiendo una lección muy dura de la vida en estos momentos, porque está viendo cómo las mismas personas a las que ha ayudado, ahora le dan la espalda y ni siquiera le saludan. También esto le está sucediendo con algunos familiares suyos. 44. Se ha sentido tan desgraciado que ha llegado a desear la muerte, incluso ha pensado en el suicidio como escape a determinada situación. 45. Actualmente tiene un amigo(a) que habla más de la cuenta y su lengua le está perjudicando a Usted. 46. No coma ni beba nada fuera de su casa. El mal a veces entra por la boca. 47. No camine tarde Usted en la noche por barrios yencalles y oscuras, ni se metauna en lugares conflictivos. está predestinado esta solitarias etapa a recibir un mal golpe, herida, o a que le metan en prisión por equivocación. También corre riesgo de tener visiones desagradables del otro mundo. 48. No guarde paquetes ajenos en su casa, esto puede traerle problemas con la justicia. 49. Usted o alguien de su casa le debe una promesa a un Orisa o Santo católico la cual debe ser pagada. Esta entidad lo está reclamando. 50. Si no se ha percatado ya, busque y verá que su casa le falta algo que le han robado. 51. No maltrate a los perros ni a ningún otro animal. 52. Cuídese de las drogas y de la bebida, UD. está amenazado por éstas.


26

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 53. Usted se comporta de manera inconsciente e irrespetuosa con su pareja. Abusa de quien le quiere bien. Cambie su manera de ser si no quiere sufrir una sorpresa desagradable. 54. Hay un familiar suyo (ya fallecido), que lequería mucho e intenta ayudarle desde el más allá, pero ese muerto no tiene la luz suficiente aún y cuando se le acerca, en vez de ayudarle le perjudica y le hace cometer muchos errores. V. Consejos de ALAFIA. 01. Esta persona es propensa a padecer de la nariz, la boca y el ano. También de las vías digestivas, respiratorias y circulatorias. Debe estar al tanto de su salud, especialmente de estos órganos. 02. Debe solicitar una misa en la iglesia a nombre de ese difunto (espíritu oscuro) que le está afectando negativamente, para que éste le pueda hacer el bien y no el mal. Elévelo y dele luz con dicha misa. 03. Salga tres veces a caminar de noche hasta cansarse. VI. Advertencias de ALAFIA (válido para los demás Odus). Si usted hace lo que los Orisas le indican tendrá posibilidades de librarse de lo negativo que se le anuncia en este Odu y podrá iniciar una etapa de limpieza, perfeccionamiento y desarrollo, muy beneficiosa para sí mismo y para su familia. Pero a pesar de que cumpla con la parte material de estos trabajos, no por ello piense que ha comprado el favor de los Orisas y que por eso tendrá derecho a exigirles que le resuelvan sus problemas. Ellos expresan que están dispuestos a escucharle si deposita su fe y su confianza; pero si no cumple con la parte que le corresponde, tendrá que afrontar el destino que ahora le tienen reservado, sobre el cual, en gran medida , se le ha informado aquí. De usted depende ahora su propia felicidad o desgracia. Recuerde que a los Orisas se les ruega por medio de algún sacrifico material (trabajos, adimuces, ebós, rogaciones, limpiezas, etc.), siempre mediante el desprendimiento personal de lago que considere de un determinado valor material o espiritual para usted, lo que constituye el pago de los derechos sagrados a las deidades. Jamás podemos exigir explicaciones a Dios o a los Orisas. Estos, después de cumplimentadas nuestras rogaciones, ofrendas y plegarias, determinan si lo que pedimos puede sernos concedido o no. La religión de Los Orisas también pertenece a Dios; es un camino más hacia Él, y a ella no se debe acudir en busca de poder o de beneficios materiales; se debe buscar amor, solidaridad, hermandad, sabiduría, humildad, sencillez y austeridad. Quien se acerca a esta religión con oscuros propósitos está irremediablemente condenado a sufrir una gran decepción desde los primeros momentos de su iniciación. Recibir la iniciación en esta religión (primer grado Ileke), y posteriormente otras consagraciones superiores, significa cada vez más humildad, perfección y alineamiento espiritual; un mayor desarraigo de los bienes materiales, menos pasión por el dinero y un intenso acercamiento a Dios y a los Orisas.


27

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN Aspirar a que nuestros problemas terrenales se solucionen, a que nuestra posición social mejore, a que nuestro bienestar material se vea beneficiado a través de la iniciación y posterior práctica de esta religión es de necios. Valorar el desenvolvimiento espiritual, la paz interior, la estrecha comunión con las Entidades Superiores y la armonía espiritual que nos brinda la fe, por medio de los beneficios materiales que podamos o no obtener, es un grave e imperdonable error. 7. ODU “ETAWA” (hablando en registro general).

OOOX

Expresa esperanza y desconfianza a la vez. Determina alguna contrariedad, hay que tener cuidado con una dificultad, con un enemigo oculto, hay algo que no está claro o que falta por hacer. Es oposición, un “es posible” a lo que se pregunta, pero dependerá finalmente de lo que manden los Orisas a través de los Odus. Esta letra al salir en un registro cualquiera siempre introduce la duda, independientemente de lo que exprese directamente en su lectura general. Al salir este Odu procédase de la manera siguiente: 01. Refresque el Odu inmediatamente (lo cual se llama refrescamiento de Otagwa / Etawa), diciendo: Iga soru, Iga kosheshe, Eshu Kabío silé. Obara ni bara, obara koso, teiterio ayé, kikate ala kama ke, arayé, elluékon ashé ozaín, Ogún arere la boko. (Líbreme de la duda. Líbreme de la oscuridad. Eshu Elegua, protégeme con tu poder). (Obara koso Eshu, rey de los caminos del mundo. Tú, quien junto a Ogún derribas los obstáculos y derrotas a los enemigos de tus hijos, despéjame el sendero de la duda). 02. Una vez terminado el saludo anterior se echan en agua los cuatro pedazos de coco, despuésSe esaaguantan agua se los tira cocos para lacon calle sosteniendo el recipiente que lala derecha contienelacon dos manos. la mano izquierda y se toca con otralas mano cuatro veces seguidas diciendo: Mo fe loni, unlo tori aru, oborí, efó, tori oré. (Que el oráculo hable tan claro como el manantial y tan puro como su alma). I.ORISAS Y ENTIDADES que hablan en esteOdu. Sangó, Elegua, Oshún, Yemayá, Ogún, Ochosi.

II. REFRANES que servirán de orientación en el REGISTRO. 01. Todo en la vida tiene su oposición. 02. Todas las cosas tienen su sombra.


28


03. No hay primero sin segundo, ni segundo sin primero. 04. Lo que se te opone tienes que enfrentarlo y vencerlo para que aumentes tu poder, si lo destruyes no te estorba, pero rebaja tu prestigio. 05. Ofa Abure, flecha entre hermanos, hoy su hermano es su enemigo. 06. Un rey al que quieren destronar violentamente. 07. Revolución en la calle y en su casa. 08. Trastornos a causa de un Orisa. 09. No use la leña si no sabe de que árbol viene. III. ASPECTOS PSÍQUICOS y PSICOLÓGICOS que caracterizan a las personas a quienes les sale ETAWA en un registro general. 01. Persona caprichosa, no atiende los consejos de aquellos que desean ayudarle. 02. Persona perceptiva. 03. Persona lenta para la toma de decisiones. Piensa demasiado las cosas antes de actuar y ello determina inseguridad en muchas de sus actuaciones. 04. De carácter explosivo, a veces hasta violento, aunque afortunadamente sólo en determinados momentos de ofuscación. Normalmente no se manifiesta así. 05. Reniega con frecuencia por su mala suerte en la vida, asumiendo actitudes muy negativas que le inducen a cometer muchos errores que le atrasan. Con ello sólo logra cerrar su campo de posibilidades. 06. Por regla general se muestra ante los demás como persona muy medida y diplomática, pero sólo en condiciones normales. Detrás de esa paz aparente casi siempre lleva un volcán en erupción por dentro, que puede resultar muy peligroso. 07. Sensible y solidario, sobre todo ante los problemas ajenos, los que llega a convertir en asuntos propios. Muchas veces abandona sus propios emas t para ocuparse de los demás. 08. Complejo de inferioridad. 09. Amante de la naturaleza, del arte y de todo lo que represente la paz y la belleza. 10. Se entrega totalmente en cuerpo y alma cuando algo es capaz de alentar su espíritu. 11. Tendencia a los estados depresivos. 12. Facultad paranormal basada en una sensible percepción extra sensorial que le permite presentir muchas de las cosas que van a suceder.


29


13. Tendencia a entrometerse en todo lo que no le incumbe y a tratar de enterarse de lo que hacen los demás. Ello le causa problemas en muchas ocasiones. IV. ASPECTOS GENERALES de los que habla elODU. 01. Usted se encuentra en mala situación económicaEstá actualmente, en poco dinero y deudas que no puede pagar y le atormentan. careciendotraducida y tiene todos los caminos cerrados. 02. Tiene intereses en el campo, y si no los tiene, yendo al campo a trabajar, a vivir o a hacer negocios, allí encontrará bienestar espiritual y económico. De esta manera su situación cambiará radicalmente, pero tiene que hacer rogación. De lo contrario se verá envuelto en asuntos judiciales, y no podrá disfrutar del bien que se le anuncia. Usted nació en el campo o fuera de esta ciudad y algún día volverá al lugar de donde vino, donde tendrá casa propia, tierras u otras propiedades. Allí tiene familiares a los que debe advertir de posibles calumnias que puedan levantarles por hechos no cometidos. 03. Usted posee una reliquia o prenda religiosa (resguardo, talismán, etc.) que está mal hecha y en vez de ayudarle le está perjudicando su suerte. 04. Debe cuidarse del aire pues es propenso a contraer congestión pulmonar por cambio drástico de temperatura. Debe abrigarse bien en invierno y sobre todo al salir de la ducha. 05. A veces habla sólo porque se le calienta mucho la cabeza por disgustos que le hacen perder la paciencia y le enfurecen mucho. Acepte las cosas como son y tómelas con más calma. 06. Su Ángel de la Guarda reclama que se ocupe de él. Dice que UD. lo tiene totalmente abandonado. Que observe que actualmente UD. está muy atrasado, sin ayuda y protección. Asegura que si le estimula y le hace rogación puede incidir mucho en su bienestar. 07. Su felicidad depende de su propia administración y de no dejarse llevar siempre por lo que digan los demás. Usted debe creer un poco más en sí mismo y en sus posibilidades. 08. Su organismo es débil aunque no lo parezca, no abuse de su buena salud haciendo cosas que aparentemente hoy no leafectan, porque puede que mañana sí. 09. No entre en sótanos, cuevas, ni excavaciones. No tiente a la suerte porque UD. está amenazado de accidente por derrumbes o desastres en lugares como esos. Manténgase alejado de ellos. 10. Cuidado con lo que coma o beba, lo mismo en lugares extraños que conocidos. Sus enemigos le acechan y por la boca le pueden hacer daño. 11. Usted, o tiene familia gemela, o va a tener o tiene hijos mellizos. Los Ibeyis marcan mucho su destino abriéndole los caminos de la vida. En caso de ser persona soltera,


30

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN podría casarse con gemelo y tendrá muchos hijos. Tal vez tuvo familia gemela que ahora esté muerta, en este caso hágales una misa espiritual para darle elevación a esas almas. 12. Tenga cuidado con sus intereses, pues hay personas cercanas a UD., de su propia familia, que le están velando para traicionarlo. 13. A quien le ha dado más platos de comida y ha ayudado mucho, está hablando muy mal de UD. Pero siga dándole a quien necesita sin importarle cómodelelos paguen. Su recompensa no vienededecomer esa gente, vienelode los Orisas, principalmente Ibejis. 14. Aquí se habla de pelea entre hermanos por la posesión de algo de valor, este hermano lo quiere eliminar a UD., con malas artes. Si no tiene hermano y está asociado con alguien en algún negocio esté alerta, pues le están jugando sucio por detrás. 15. No haga nada contra los que quieren perjudicarle, pues al final UD., saldrá vencedor porque los Ibejis / Ibeyis le conducen al triunfo. 16. No preste nada suyo porque tendrá problemas al reclamarlo y por ello perderá una amistad. Actualmente tiene una cosa prestada o empeñada que deberá recuperar pronto para no perderla. 17. No reniegue ni permita que en su casa alguien maldiga; con ello están llamando a los espíritus oscuros y al infortunio. 18. Déle calor a su casa. No siempre la felicidad está en la calle. 19. Por envidia, hay quien quiere que UD. se mude de donde vive actualmente. 20. Nunca diga lo que UD. sabe, porque tiene enemigos que pueden utilizar sus propias palabras para hacerle daño, controle esa lengua suya. 21. Su suerte pronto vendrá mucha y lo quefehoy es amargo mañana Actualmente será muy dulce, tiene a que tener mucha paciencia, y fuerza de voluntad. estápero sometido prueba. 22. No recoja a nadie en su casa porque entra de criado y sale de dueño. Cuidado con ese tipo de favores. 23. Cuídese las piernas, sobre todo de accidentes vasculares y problemas circulatorios. También en su familia hay alguien que padece de ellas o se queja de dolores en esa parte del cuerpo. 24. En su casa hay una piedra en alguna parte, es como una piedra imán, pero es de un Orisa y quiere decir o comunicar algo. Hay que ver qué desea esa piedra. Búsquela y tráigala al pie de los Orisas. 25. Hay quien está interesado en saber cómo y de qué vive UD., para hacerle daño. El enemigo le está siguiendo los pasos. Debe hacer rogación cuanto antes.


31

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 26. Si vive fuera de la ley tenga cuidado no lo entreguen a la justicia. Si este no es el caso, le viene un asunto legal por la tenencia de un bien material, tendrá que hacer rogación para no perder sus derechos y vencer este obstáculo. 27. Se le presentará un viaje de trabajo o placer, si la Letra viene por Osogbo le saldrá mal y para evitarlo tendrá que hacer rogación. Si viene por Iré le saldrá bien. 28. A pesar de todo es una persona dichosa, pero tiene obstáculos en su camino que tendrá que vencer para alcanzar lo que anda buscando con ansiedad. Recuerde que a UD. nada le cae del cielo y que para alcanzar algo en su vida siempre ha tenido que sacrificarse mucho, por eso ahora también tendrá que hacerlo. 29. Tendrá que realizar un viaje por una criatura enferma. 30. Es una persona amiga y cumplidora de la justicia pero algo podría apartarla de ella y hacerle cometer un grave error, tenga mucho cuidado de que la necesidad no le tiente. 31. Si es hombre, ocúpese de darle más atenciones a su mujer, de continuar como va puede llevarse una desagradable sorpresa. Si es mujer la que se consulta, cuide de guardar las debidas apariencias para evitar malas interpretaciones. 32. Cuídese si es empleado de no perder su empleo si es que no lo ha perdido ya. Marca pérdida de empleo, cambio de trabajo por razones ajenas a su voluntad. 33. No le haga mal a nadie, UD. no puede hacer nada en contra de nadie ni siquiera indirectamente, pues todo podría volverse en contra suya. 34. En su casa hay alguien que llora en la noche, o una persona que ve un espíritu que se le acerca o que deambula por la casa. A esta persona habrá que hacerle rogación con urgencia pues está amenazada su cabeza por eseespíritu. 35. Ustedo tiene ha tenido en pegarle la mano a otraPuede persona le perturba le haoperturbado, nomente lo haga porqueo levantarle quien perderá será UD. salirque muy mal de ese enfrentamiento, evítelo. 36. Se cree muy fuerte pero su enemigo le puede vencer fácilmente. No sea autosuficiente y cálmese porque aquí se habla de enemigos muy fuertes y peligrosos, use la cabeza y no actúe sin pensar porque puede recibir una lección inolvidable. 37. Tenga cuidado con una enfermedad de improviso, es como una parálisis o una dislocación del pie o la cintura que de no atenderla podría postrarle para toda la vida, a UD. o a alguien muy cercano de su familia. 38. Usted no tiene casa propia o la que tiene aún está por pagar. Su economía anda mal y tiene que controlar mucho sus gastos pues puede llegar a perder lo poco que tiene, incluyendo la casa donde viveactualmente. Debe hacer rogación urgente. 39. Le duele la cabeza a menudo y le sale como un fogaje del cuerpo, esto se lo produce un espíritu que se le acerca mucho con frecuencia y le atrasa. Este espíritu es el de un


32

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN familiar difunto que pretende ayudarle pero no está capacitado para ello y por eso le da malestares, habrá que elevar ese espíritu para que lo libere a usted. 40. Nunca cuente a la gente sus sueños, pues le pueden trabajar por ahí sus enemigos. 41. No tenga figuras de yeso en su casa (imágenes). 42. Siempre procure echar de lo que coma para la calle para que con ello contente a los Egúns y logre el apoyo y la ayuda de éstos. 43. Si está en grado Ileke debe refrescar los collares de fundamento de los Orisas y hacerles rogación para que le venga la suerte y se evite un mal que le sobreviene. 44. Tiene que mandarle a hacer una misa espiritual a un familiar que ya es difunto, para que le acompañe y ayude. 45. Tarde o temprano tendrá que consagrarse en Elehan y asentar en su cabeza su Ángel de la Guarda. 46. Tenga cuidado con la envidia, hay una persona que por esta razón le está haciendo mucho daño y puede llegar a destruir su vida. 47. Usted ahora está mal, pero según pase el tiempo y haga rogaciones irá saliendo adelante. 48. No puede guardar nada de nadie, ni vender nada de otra persona porque ahí está la trampa de una acusación falsa. ¡Cuidado!. 49. Tiene un estado de gran contrariedad actualmente, el cual se debe a una dificultad que entorpece la llegada de algo que anhela mucho. 50. Un enemigo dentrode desus su males propiaactuales. familia o amistades le está haciendo mucho daño y es la causaoculto de muchos 51. Por Ikú, por Ano, por Eyebale, por Ofo, o por Ona, habrá que preguntar por qué camino de los señalados viene esta tragedia, y que hacer para quitar esta amenaza. 52. Sangó le defiende, dice que usted en alguna parte tiene guardada una piedra que a él le pertenece. Trate de encontrarla y haga rogación con ella, pues de lo contrario no terminarán sus problemas. 53. Debe recibir de Adimú, el “Fundamento” del Orisa Osún, porque sobre usted hay muchas amenazas que este Orisa leayudará a resolver. 54. Si quien se consulta es una mujer, no puede estar visitando los hospitales porque recoge todo lo malo que hay en ellos y puede enfermarse de gravedad por la aproximación de un Egún que se le pegue allí.


33

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 55. No siga regalando lo que tiene y quitándose lo suyo para dárselo a los demás porque puede venirle un gran atraso espiritual y material. Recuerde que el que da lo que tiene a pedir se queda. 56. Si es soltera o soltero quien se consulta, no se casará ni vencerá obstáculos que se le presentan hasta que se consagre en Elehan, y para ello deberá coronarle un hijo de los Orisas Obba urgentemente u Obbatalá. En caso de no poder realizar dicho asiento por razones ajenas a su voluntad, busque solución al pie de Orunmila. 57. Un pariente de su pareja le está haciendo la guerra a UD. porque no quiere que su relación salga adelante. 58. Los Orisas le aconsejan que crea y tenga fe de corazón, no a medias, en caso de no lograrlo, mejor diga que no cree. Pero no pida más pruebas porque los Orisas un día se la darán y ésta podría ser tan grande que le hará arrepentirse de haberla pedido. 59. Si quien se consulta es hombre, tiene que tener mucho cuidado con una mujer casada, pues se verá en líos muy serios con el marido de ésta. Puede haber tragedia. 60. A usted le sigue a todas partes una sombra negra (un espíritu oscuro y malo) que le han enviado sus enemigos para destruirle. 61. Cuidado con una verruga, lunar o grano (bulto) que se le puede volver canceroso si no hace Orubó. Este grano, lunar o bulto podría tenerlo ya. 62.Tenga mucho cuidado donde defeca y donde tira los papeles higiénicos utilizados, pues sus enemigos pueden usarlos para hacerle brujerías y dañarle el aparato digestivo. 63. Recibirá la visita de un pariente o familiar que viene delejos. 64. No permita que en su casa se hable mal de alguien delante de UD. Tampoco tolere las discusiones y las malas palabras bajo su techo porque los Orisas se pueden alejar de UD. por ese motivo. 65. Tenga cuidado con fuegos, si no los ha tenido en su casa está amenazado de tenerlos. 66. A usted se le presentarán ofertas de dinero y negocios que pueden ser muy importantes en su vida. Estas ofertas vendrán por parte de un hombre. Para que esto sea posible tendrá que hacer rogación. 67. Usted tiene tendencia a padecer del vientre, como saltos en el estómago, malas digestiones o dolores de barriga frecuentes. La bebida también le hace mucho daño en la cabeza y el hígado. 68. Si quien se consulta es una mujer, tiene problemas en los ovarios, y para las que ya hacen el amor, pueden estar embarazadas o llegar a estarlo muy pronto. Observar los atrasos en las menstruaciones.


34

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 69. Cuidado con lo que hace fuera de su casa porque puede llegar a tener graves problemas en su matrimonio, y recibir pagos “con la misma moneda” por parte de su pareja. 70. Dice Yemayá que hay un vecino(a), que le tiene mucha envidia y le está echando mal de ojos, y hasta le puede dar a tomar algo raro para hacerle daño. Cuídese pero no tome represalias, porque UD. verá el cadáver de su enemigo pasar por delante de la puerta de su casa. V. Consejos de OTAGWA / ETAWA. 01. Vaya al médico al menor asomo de trastornos en el vientre o los intestinos, también si se nota una verruga, lunar o bulto extraño en el cuerpo. No pierda tiempo buscando remedios caseros usted mismo(a). 02. Yemayá le aconseja que de vez en vez se vista de azul y blanco, sobre todo cuando vaya a hacer algo que le interese le salga bien. 03. Nunca amenace a nadie. 04. Atienda su cuadro espiritual y hágale mucha rogación a Changó para que sus cosas salgan adelante. 05. Tenga en su casa un cojín amarillo relleno de plumas y cintas del mismo color en honor a Oshún, ésta se sentirá honrada por usted y le ayudará mucho. 06. Usted debe consagrarse en Ileke para que evite todo lo que le viene encima y para que sea grande entre los grandes de espíritu. 07. Deberá recibir Ajagun con urgencia porque sus guerras son muchas y necesita de mucha fuerza para vencer, sin ellos será difícil vencer a sus enemigos porque algunos de éstos trabajan el astral y la hechicería contra usted. 08. Riegue monedas y caramelos por las esquinas para que Eleguá le proporcione el desenvolvimiento económico que precisa. 09. Tenga detrás de la puerta principal de su casa una hoja (penca) de Sábila amarrada con una cinta roja rociada con agua de río, para que Changó/ Sangó esté contento y le ayude. 10. Todos los viernes deberá hacerle ofrenda a Sangó (6 plátanos, 6 manzanas y 6 rosas rojas). 8. ODU “EJIFE” (Hablando en registro general).

OOXX

Esta es la letra más grande que da el coco u Oráculo de Biagüé y se determina al salir dos cóncavos y dos convexos (o dos negros y dos blancos). Ejife es un “SÍ” enfático, una firme e invariable afirmación a la pregunta que se le ha hecho al Obi. La pregunta, por tanto, no tiene que ser repetida. Ratifica firmeza, expresa un “adelante”, “de acuerdo con


35

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN el bien de Alafia”. Un “SÍ” de corazón, un “sin lugar a dudas”, un “sí, firme y rotundo”. Después de aparecer en el registro, en busca de un sí o no, ya no se investiga más sobre el tema en cuestión. Al aparecer este Odu en el registro general proceda de la manera siguiente: 01. Se recogen los cocos, se oprimen contra el pecho y se dice: “Kosi Ello”. (Que no haya dificultades, tragedias o problemas). 02. Se da gracias de la siguiente manera: “Elleife Olúwo, eyite omó, arikú Babawa. Baba Elegua, mo fo ri bale laroyé to deum lo osun ni iyá agó, moyuba okokán laroyé”. (Ante la firmeza y seguridad de Ejife / Elleife saludo a mi padre Eleguá, rindiéndole de corazón mis respetos al dueño de los caminos y senderos de la vida). 03. Ahora se saluda a los Orisas que hablan en el Odu: “Baba Ozun, Oshoosi, Obatalá, Eleguá, Ogún, Ibeji oro aché okán a Oricha mo fo ri bale moguoleti mi aché okán”. (Ozun, Oshoosi, Obatalá, Eleguá, Ogún e Ibejis, con mi corazón en la mano les saludo y venero). 04. Al concluir el saludo a los Orisas que hablan en el Odu, se procede a ponerle ofrenda a Eleguá antes de continuar con el registro. Esta ofrenda puede ser cualquiera de las que a este Orisa le agradan. I. ORISAS Y ENTIDADES que hablan en este ODU. Eleguá, Ochosi, Ogún, Ibejis, Obatalá. II. REFRANES que servirán de orientación en el REGISTRO. 01. Lo que se sabe no se pregunta. 02. El mucho bien o la mucha grandeza, tienen muchos enemigos. 03. No le pida a los Orisas más de los que usted necesita. 04. Lo que hoy te sirve para bien, mañana puede servirte para mal. 05. El que es sabio escucha consejos. 06. Lo que te va bien a ti, le puede ir mal a otro.


36

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 07. No se puede pedir prestada la inteligencia ajena. 08. Buen hijo, buen corazón. 09. Hay que mirar para todas partes. 10. Al que no aprende a vivir aquí, le dan una oportunidad después de la muerte. 11. Dos testarudos no se ponen de acuerdo. 12. El dinero es fuente de bien y de mal, pero la envidia lo es solamente de mal. 13. Después de frita la manteca veremos los chicharrones que quedan. 14. Demórese en irse, y cuando se vaya, no vuelva para atrás. 15. Nadie sabe el valor del pozo hasta que se seca. 16. Existe el loco y el que se hace le loco. 17. Nadie sabe quien lo va a enterrar. 18. Nadie ve a Dios, ni tampoco cuando lo parieron, pero cree que Dios existe y que lo parieron. III. ASPECTOS PSÍQUICOS Y PSICOLÓGICOS que caracterizan a las personas a quienes les sale EJIFE en un registro general. 01. Persona indiscreta, casi todo lo habla. Lo que hace con la cabeza lo hecha a perder con la lengua. Con mucha facilidad comenta sus asuntos a la ligera. 02. No es constante, comienza muchas cosas y difícilmente termina una, la mayor parte las deja a medias. Esto le hace perder mucho tiempo innecesario en su vida y le atrasa. 03. Persona equilibrada, pero en ocasiones su equilibrio se rompe por acontecimientos externos y tensiones interiores, dando paso a conductas desordenadas y negativas. 04. Posee una mente preparada para asimilar de manera positiva los cambios y las transformaciones. 05. Capacidad notable para auto dominar sus emociones con relativa facilidad. 06. De naturaleza muy creativa en todos los aspectos de su vida. Las iniciativas le sobran, aunque lo que a veces le falta es la constancia para llevar a buen término lo que empieza. 07. Carácter introvertido, por lo regular no exterioriza sus emociones, razón por la cual resulta ser incomprendida(o) por lo demás en la mayor parte de las ocasiones. Esta manera de ser determina una intensa vida interior.


37

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 08. Marcada tendencia a sufrir depresiones debido a los estados de ansiedad causados por la soledad interior y la falta de comunicación con los demás. 09. Ingenuidad natural, falta de maldad y picardía para enfrentarse a la gente en general. Esto puede estar determinado por una falta de vivencias y de madurez, debido a la carencia de experiencias en el campo de la supervivencia. 10. Regularmente en extremo caprichosa, lo que determina ciertos estados obsesivos en su conducta con respecto a los detalles sobre los cuales deposita su interés. Su nivel de obstinación se rige más bien por los caprichos que por la razón. 11. Su dinámica mental es muy intensa, piensa de manera incesante y caótica sobre un mismo tema cuando éste le obsesiona y ello le lleva a tomar decisiones poco reflexionadas. El mucho pensar no significa “reflexionar”, pues esto último determina un análisis exhaustivo del asunto en cuestión y a veces no requiere de tanto tiempo. 12. Es benevolente, persona incapaz de guardar rencores profundos. Sabe perdonar a sus enemigos. Es incapaz de hacer mal a nadie y por regla general llega a ser víctima de una misma persona en más de una oportunidad. Esto último se debe a que siempre da una oportunidad a sus enemigos. 13. Cuando le atacan la indecisión y la incertidumbre, tiende a perder la confianza en sí misma, desarrollando un sentimiento de inseguridad muy negativo. 14. Inclinación acentuada a velar por los más mínimos detalles en todo cuanto hace y le rodea. Esta persona agradece más las pequeñas muestras de afecto que los demás tienen con ella, que las grandes cosas. También suele buscar los más insignificantes defectos en todo, obviando sus principales virtudes. 15. Idealista casi en extremo, cuando deposita su fe y confianza en algún plan o proyecto o en alguna persona, suele entregarse al máximo, sublimizando sus conceptos a niveles muy subjetivos, sin reparar los posibles aspectos negativos. Esto es motivo de grandes fracasos y desilusiones en suenvida. 16. Por lo regular da más amor y afecto del que recibe de los demás. Se entrega con mucha sinceridad y sin miramientos. Dar amor, afecto y cariño le reconforta más que cualquier otra cosa en la vida, ello es causa de muchas desilusiones durante su existencia y determina que sea engañada en algunas ocasiones. 17. Dualista. Muchas veces se encuentra entre dos situaciones diferentes, distintas, en dos ambientes antagónicos. A menudo se ve obligado a tomar determinaciones entre una y otra alternativa. Tendencia a encontrarse ante dos extremos opuestos que le compelen a definirse por uno. 18. Gran capacidad natural para atraer a los demás, para influir en éstos a través de un carisma excepcional y una cualidad innata de liderazgo de grupo, lo que se debe a un gran poder energético y mental.


38

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 19. Grandes capacidades para adaptarse a los cambios, a las nuevas condiciones que la vida le impone a cada momento. Persona abierta a la aceptación de las nuevas realidades y conceptos. 20. En estos momentos muchos viejos conceptos de su vida están en proceso de cambio hacia estadios más avanzados del pensamiento. Se produce una metamorfosis en las estructuras principales de sus concepciones y por ello se opera de habituales. maduración de la personalidad que determina algunos cambios en sus normasundeproceso conducta IV. ASPECTOS GENERALES de los que habla elODU. 01. Esta persona tiene intenciones o deseos de agredir a alguien que le está perturbando su vida. 02. Se le advierte que no puede usar armas de ningún tipo porque se puede herir a sí misma. UD. tiene una influencia muy fuerte de Ogún, lo que le atribuye cierta tendencia a las peleas y las heridas. Debe evitar las discusiones. Procure estar alerta porque le pueden atacar por sorpresa y no darle tiempo a defenderse. Esto UD. lo sabe y está preocupado por ello. La mejor solución es evitar encuentros desagradables. 03. Tenga cuidado pues puede ser descubierto por estar haciendo o haber hecho algo indebido, con lo cual puede verse comprometido con algunas personas. 04. El alcohol se le sube fácilmente a la cabeza y pierde el sentido, haciendo cosas que no debe. Evite las bebidas alcohólicas y también frecuentar lugares oscuros donde se beba licor. Puede llegar a tener grandes disgustos por esta causa. 05. Algo material o espiritual que UD. ha perdido, y que estimaba mucho, aparecerá en breve y volverá a recuperarlo, entonces su tristeza de hoy se transformará en alegría. 06.riesgo, Debe evitar hayaamaquinarias peligrosas, subir opor bajar a zonas de saltarvisitar hoyos,lugares zanjas,donde o montar caballo. Tendrá un accidente alguna de estas causas. Haga Ebó rápidamente para evitarlo. 07. Debe evitar por todos los medios las discusiones con su pareja. Sobre ustedes pesa una maldición hecha por dos mujeres, una mayor y otra más joven que les podría afectar a sus propios hijos. Si es hombre no le levante la mano a su mujer. 08. Hay tres personas que están luchando por lo mismo que UD., ellos se creen con más derechos. Todos quieren ser cabeza y no quieren que UD. obtenga lo mismo que ellos desean. Por esta causa quieren cazarlo, se le advierte que son enemigos fuertes. 09. Cuídese de alguien que le hace o quiere hacerle muchos favores, no sea que en vez de beneficiarle le perjudique. Recuerde que hay quien hace favores para después cobrarlos encarecidamente.


39

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 10. Usted hizo una cosa donde intervino o va a intervenir la justicia, y tiene o tendrá problemas por ello. Tenga cuidado no le culpen de algo por equivocación. Ruéguele a Oshoosi para que le libre del problema judicial. 11. Usted padece molestias estomacales a menudo, por lo que debe cuidar mucho lo que come. Hay algo que ingiere que le está haciendo daño. Esté al tanto. 12. Reniega y pelea mucho en su casa, con razón y sin razón, y los demás pagan las consecuencias de sus estados de ánimo. Obatalá dice que si no apacigua su cabeza la va a perder UD. mismo. 13. Persona muy enamoradizo(a) que se deja tentar por otras mujeres /hombres y su pareja le va a sorprender, lo que le traerá malas consecuencias. Le harán una invitación deshonesta, no la acepte. Si ya lo hizo, retírese a tiempo. A UD. y a su pareja le están haciendo brujerías para que se rompa su compromiso. 14. En su casa o familia hay alguien que se queja de dolores en la cintura. Puede ser UD. mismo que no se siente bien últimamente, pues anda como asustado o nervioso. Cuídese el corazón y evite las emociones fuertes. 15. Hay una persona de piel oscura o morena que está velando todos sus movimientos para hacerle daño. Le tiene odio y envidia y quiere perjudicarle. 16. Usted tiene en mente amarrar a alguien o controlar a una persona. Dice Eleguá que usted no necesita hacer eso para lograr lo que desea. 17. Tiene actualmente entre manos un negocio, proyecto o contrato en perspectiva, pero no lo haga sin hacer antes rogación. Si hace lo que se le recomienda las cosas le saldrán bien, pero de lo contrario todo le saldrá mal. 18. Le vendrán con chismes a los que no debe prestar atención porque la pérdida que hubiese será para UD. 19. Líos de papeles donde está inmiscuida otra persona que no está siendo legal con UD. Le están manipulando, cuídese. 20. Hay una persona que quiere indisponerle con otra, con la cual puede llegar a tener un desagradable problema si esto no se evita. 21. Su casa la visita alguien que usa uniforme o que es autoridad, por ello UD. tiene que ser una persona muy reservada. De cualquier manera es evidente que ne casa entra y sale la justicia y puede mal interpretar cualquier actitud o palabra que allí se diga. 22. Dentro de poco le van a invitar a una fiesta donde lo pasará bien. 23. Cuídese de que no le acusen de robo o le culpen por la pérdida de algo y vaya a tener problemas con la justicia. Puede que haya una pérdida en una casa que UD. visita, y aunque no se lo digan, piensen que ha sido UD. Suspenda la excesiva confianza que se toma en una casa que visita.


40

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 24. Cuide de no abandonar sus prendas (joyas o ropas) en cualquier sitio porque le pueden amarrar con ellas mismas. 25. Andar en grupos le puede llevar a hacer cosas de las que podría arrepentirse luego. Si es posible, evite los grupos e intente andar solo(a). 26. Si esta letra sale junto con Okana habla de posible en la sangre. Anuncia intervención quirúrgica y habrá que hacer rogación paraenfermedad que todo salga bien. 27. No visite parientes o amigos que estén el la cárcel, porque Oshoosi le quiere a UD. lejos de allí. 28. No guarde nada de nadie, no sea que la justicia venga a su casa y se vea metido(a) en líos. 29. Está tratando con personas que todo lo hablan. Algunas no lo hacen por hacerle daño, pero sin querer lo están haciendo. Sea reservado(a). 30. No estimule ni colabore con nadie para hacer un aborto, si esa persona sale mal de ello, UD. puede pagar las consecuencias. 31. Una persona que visita su casa le quiere robar, tenga cuidado a quien abre sus puertas. 32. Si tiene un viaje en proyecto o se le presenta, no lo haga hasta hacer rogación y después de pasados ocho días de haberle salido este Odu, de lo contrario tendrá problemas. 33. Se le advierte que tenga cuidado no le conviertan en esclavo de los demás. Tal vez esto suceda en su propia casa, no lo permita y de se su lugar. 34. Si es O’lorisa y aún no ha recibido Pinaldo deberá recibirlo si le sale esta letra meji. Si lo tiene, deberá hacerle ofrenda a Ogún con le fin de quitarse una tragedia que le viene encima. 35. Cuando sale esta letra se le debe preguntar a Ogún si la persona es su hija. Si no lo es, entonces preguntar si lo es Oshún. Si es hijo de una de estas dos deidades, le tienen un dinero reservado que le llegará muy pronto. 36. Dice Eleguá que tiene que estar en su casa o de lo contrario se le cerrarán todas las puertas porque tiene enemigos ocultos y entidades espirituales muy oscuras que no dejan de hacerle daño. Sólo recibiendo la protección de Ajagun podrá vencer a sus enemigos, de lo contrario será derrotado por la adversidad. 37. Hay un Orisa que reclama que UD. lo reconozca y le acepte. No puede seguir de espaldas a su Ángel de La Guarda. Si no lo recibe, o le pone un aguante, se lo lleva al mundo de los Egúns. Debe preguntarse a Orunmila qué Orisa está pidiendo la cabeza de esta persona y porqué.


41

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 38. Usted ha tenido o tendrá un sueño que le dejará muy preocupado porque no entiende nada de lo que significa. Hay un Orisa que se le está manifestando y quiere algo. Véase al pie de Orunmila para indagar qué sucede. 39. Hay un muerto que se lo quiere llevar, porque entiende que es la mejor manera de ayudarle a salir de sus dificultades. Ese espíritu es de un familiar muy cercano a UD. y hay que desprenderlo su lado, pues contrario Ikúeseseespíritu lo llevaobsesivo. por accidente o por enfermedad. Hay que de hacer Paraldo dede Ifálopara quitarle 40. Probablemente esta persona se vea en la mesa de operaciones por una enfermedad, pudiendo correr peligro su vida. Haga mucha rogación a Ogún para que le libre de esta situación. 41. Ogún dice que, si ya no lo han hecho, le enredarán en un chisme muy desagradable. Si aún no se ha presentado, cuando esto se presente, no lo averigüe ni le de crédito, ahí hay una trampa para UD. 42. Ponga mucha atención al cruzar las cuatro esquinas porque hay alguien siguiendo sus pasos y le puede hacer daño mediante una brujería fuerte. Debe recibir Ajagun rápidamente para que le defiendan y le abran sus caminos. 43. Hay una mujer delgada y de pelo claro que quiere robarle la dicha. Esta mujer es su enemiga y le quiere ver destruido porque dice que ella ha recibido mucho daño de su parte. Está haciendo brujería conga muy fuerte contra usted y si no recibe Ozaín fuerte le va a destruir, incluyendo a su familia. Póngase en manos de Orunmila para que le dé la solución. 44. No se le ocurra salir fuera de la ciudad en vehículo sin antes hacer rogación con Ogún y Eleguá. Puede tener un accidente en la carretera. 45. Si ya no lo tiene, tendrá un problema con la justicia. Tiene que hacer rogación urgente con Oshoosi. Sus pérdidas al respecto podrían ser irreparables . 46. La persona debe consagrarse en Elehan, de lo contrario deberá determinarse con Orunmila qué aguante se le pone, porque si no, Ikú se la lleva. Orunmila debe decir si le pone su Idé para que Ikú no se la lleve, o si debe recibir a Olókun para detener a Ikú que está en las puertas de su casa. 47. Esta persona dice que no cree en los santos, pero tiene imágenes y estampas en su casa. Si sigue dudando, cuanto dinero gane no le alcanzará para médicos y medicinas. Su Ángel de La Guarda se lo quiere llevar a Ilé Ikú para que escarmiente y luego darle otra oportunidad de vida. 48. Ozun dice que se convenza de que usted es hijo de Orisa y no de espíritu. Le advierte que deje de hacer espiritismo, pues el espíritu del mal se le meterá en su casa. 49. Hay vecinos que escuchan sus conversaciones pegados a la pared y lo espían cada vez que tienen oportunidad. Hay malas lenguas y mucho cotilleo alrededor suyo porque le tienen envidia. Cuídese de una discusión porque tratarán de que pierda los estribos.


42

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 50. Discordia en la familia y posible discusión fuerte con parientes. Debe verse al pie de Orunmila para que busque la solución a este problema, pues puede terminar mal. 51. Esta persona está pensando en un traslado de domicilio o trabajo, o algo que significa un cambio de lugar o de actividad. Dice Obatalá que por el momento este cambio no es conveniente para UD., que espere a que maduren algunas cuestiones pendientes para que todo le salga bien. 52. Esta persona debe recordar que los Ajagun deben estar detrás de la puerta de su casa. Si ya los tiene, ofrézcale música, fiesta y ofrendas urgentemente. 53. A esta persona le rodean muchos espíritus de todo tipo porque tiene una sensibilidad especial para ellos, pero eso no es bueno porque puede trastornarse al recibir tantas influencias diferentes. Debe atender a los Egúns. 54. Puede verse afectado por algún desastre o calamidad pública en el lugar donde vive o trabaja, pero saldrá bien de esa situación. 55. Su fe es inestable, lo que agravia a su Ángel de La Guarda y a su cuadro espiritual. Por esa misma razón usted tiene dificultades, para que aprenda a considerarles. 56. Va a ser sometido a una dura prueba de fe, puede triunfar o fracasar. De usted dependerá el resultado. Apóyese en sus Ajagun para que le ayuden a salir adelante. Si no los tiene, debe recibirlos. 57. Su hogar y familia están en peligro por culpa de sus enemigos. Véase con urgencia al pie de Orunmila para que le ayude a resolver este problema. 58. Su proceder en la tierra en este vida, no es espiritualmente correcto, rectifique, porque le queda tiempo para ello. Recuerde que el que no rinde cuentas de sus actos en vida, los rendirá en el más allá. 59. Ese ese presentimiento constante queÁngel UD. tiene es más aviso desusto, sus protecciones espirituales y de su de Laúltimamente Guarda, del no peligro queque le el acecha. Cuídese y busque consejo al pie de Orunmila. 60. Hay una mujer, allegada o conocida de UD., que está encinta y lo oculta por alguna razón, piensa hacerse un aborto que le traerá complicaciones serias si antes no hace rogación con Oshún. Observe para que sepaquién es. 61. Su actitud hacia algunas personas que lo estiman es a veces hiriente y egoísta. Cambie su comportamiento para con quienes le aprecian. No sea mal agradecido. 62. La prosperidad le vendrá si es capaz de cumplir con los Orisas y los Eguns y si fortalece su fe y hace todo lo que se le indique para el vencimiento de las dificultades, de lo contrario no espere una ayuda que no se merece. 63. De placeres estará usted, material y espiritualmente, después que reciba Ajagun y La Mano de Orunmila, porque ese es el camino que tiene marcado por los Orisas para su grandeza espiritual.


43


64. Hay varias personas que confían mucho en UD., a las que no debe defraudar nunca, pues hasta cierto punto sus vidas dependen de UD. Eso es una gran responsabilidad que le obliga a hacer las cosas como tienen que ser, no por capricho. 65. Usted odia el delito, pero a veces compadece al delincuente porque su corazón es muy blando, ello alle respecto. puede hacer cometer errores imperdonables en su vida. Cuidado con sus debilidades 66. Usted no puede vivir sólo para trabajar, comer y dormir. El espíritu necesita otras expansiones, proporcióneselas para que contribuya con su propia felicidad a la de los que le rodean. No contagie a los demás con sus frustraciones, no sea egoísta. Dele un poco de felicidad a quienes le quieren y viven pendientes de UD. 67. Hay una persona de su familia que se ahoga de noche, le falta la respiración y se fatiga demasiado. Sufre mucho por esta causa. Haga todo lo posible por saber quién es para que pueda ayudarle. 68. Usted duda de la integridad y la sinceridad de una persona relativamente cercana a usted, pero es injusto. Esa persona le es fiel y no se merece que la trate así. Rectifique, que eso es de sabios. 69. La solución definitiva de sus problemas sólo la puede encontrar al pie de Orunmila. Véase con Ifá para que busque consejo y solución a sus dificultades. V. Consejos de EJIFE / ELLEIFE. 01. Vaya con cuidado porque puede caerse yhacerse daño. 02. No debe vestir ropas a rayas ni prestar dinero. 03. Respete y proteja mucho a las personas mayores para que Obatalá no se agravie con UD. 04. Lleve siempre puesto su Ileke de Obatalá, si lo tiene, de lo contrario tendrá que recibirlo para que le quite el augurio de muerte por enfermedad. 05. No sea cabeza dura, escuche los consejos. UD. nació el otro día, cuando ya el mundo llevaba mucho tiempo hecho. 06. Ruéguele todos los días a sus antepasados muertos para que éstos le ayuden. Póngale agua y flores a los Egúns en su casa. 07. Busque imágenes yorubas de los Ibejis, o de sus homólogos en el sincretismo yorubacatólico (los santos San Cosme y San Damián), y póngalas en un altar, bríndeles dulces y vista a uno de rojo y al otro de azul y blanco. Esto le ayudará a vencer la adversidad. 08. Hágase revisar la vista o verifique sus gafas, pues parece que no está viendo bien. 09. Póngale a Obatalá un pilón de ñame o un merengue bien bonito y hecho por usted mismo para que le dé desenvolvimiento y le ayude a vencer las dificultades.


44


10. No compre nada que UD. no conozca claramente su procedencia. 11. Vístase de blanco o de colores muy claros lo más que pueda, evite el color oscuro que le atrasa. 12. MásTiene tarde camino o más temprano UD. tendrá que conocer los secretos de la Religión de Los Orisas. de consagración religiosa. 13. Véase al pie de Orunmila urgentemente. 14. Debe recibir Ajagun con rapidez para que le acompañen, le protejan y le ayuden a vencer los obstáculos y dificultades que atraviesa. 15. Dé limosna a los pobres y haga caridad ayudando a los necesitados. 16. Deje caer caramelos y pesetas o centavos en las cuatro esquinas rogándole a Eshu que le abra sus caminos que están muy cerrados. 9. ODU “OKANA” (Hablando en registro general).

OXXX

Cuando aparece este Odu en el registro casi siempre anuncia algo malo. Hay que averiguar a fondo lo que indica, aunque venga hablando por Iré. Normalmente no es bueno. Dice rotundamente “NO” en registro sencillo como hemos visto anteriormente. Es el Odu en el que caen tres pedazos negros (por la cáscara exterior oscura), y uno blanco (por la masa o parte interior) expuestos. O sea, tres oscuros y uno blanco. Anuncia la tragedia, hay que tener mucho cuidado y abrir bien los oídos y los ojos. Avisa que deberá hacerse algo urgentemente para prevenir el desastre que se avecina sobre la persona que se consulta. estesaldrá Odu bien. sale cuando se dificultad pregunta por un trabajo y obra realizada, es que está malcuando hecho ySino Hay una grave, debe interrogarse de nuevo el oráculo es registro sencillo para averiguar si significa solamente “NO”, o si quiere anunciar la presencia de Ikú, o dificultad grave. Para prevenir la desgracia a la persona que se consulta, el aborisa o el O’lorisa al obtener este Odu lo interpreta, pero debe recomendarle que se vea urgentemente con Orunmila. También (y sólo mientras la persona va al pie del Ifá), podrán recomendársele aguantes aplicando las rogaciones adecuadas con el objeto de posponer un poco la llegada de la adversidad. Pero la única solución es verse con Orunmila. No hay otra alternativa para quitar el Osogbo natural que trae este Odu. Esta Letra es Osogbo por naturaleza, en ella entre otras deidades o entidades, habla y se recrea Ikú y el único Orisa que lo puede controlar es Orunmila. Por ello, aborisas y O’lorisas deben tener en cuenta que el hecho de poner aguantes (mediante obras y rogaciones), no quiere decir que estén luchando contra el Osogbo natural que trae el Odu, sino sólo ganando tiempo, lo que no significa el vencimiento definitivo de las dificultades.


45

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN Al salir este Odu en el registro general deberá procederse de la manera siguiente: 01. Rezar: “¡Kosi Ofó Olufina! (¡Que no haya pérdidas y desgracias, Changó!). 02. Se abren bien los ojos y se tira de la oreja derecha en forma de saludo a Ikú. 03. Eche siempre en elcuatro suelo poquitos diga: de agua en el suelo, ponga encima una vela para los Egúns, y “Mo fin karé, mo fin karé, goddo goddo, da fa mo fin karé, goddo ba alafia kisieko beké lo rié. Eña kan orí mí aferé asaka be re ojuani moyubba abé ebbá, mi omó ni mí. Mo cauye, mo wa Ogún, ko ri yeyé o alafi, Ogún, alafi owó, alafi ka karien kamarano kamerí eye arayé”. (Que los Orisas alejen la desgracia y la maledicencia que aquí se anuncia, y nos protejan de las amenazas de Ikú y de los enemigos. Que Ogún nos traiga protección y desenvolvimiento en vez del llanto y las pérdidas causadas por los golpes que nos da la vida). I. ORISAS Y ENTIDADES que hablan en este ODU. Ikú, Oyá, Yewá, Eleguá, Babalú Ayé, Changó, Acayú, Oshún, Ozaín, Obba, Naná Burukú. II. REFRANES que servirán de orientación en el REGISTRO. 01. Todo lo grande se formó con la ayuda de lo chiquito. 02. Un granito de arena le molesta para caminar bien al más grande. 03. Todo el mundo importa, no desprecie a nadie, que usted no sabe quién lo va a enterrar. 04. Desechando la mentira encontramos la verdad. 05. Quien más te conoce puede llegar a ser tu peor enemigo. 06. No abarques más de lo que puedes atender. 07. Fracasó por testarudo. 08. La sábana se estira hasta donde alcance. 09. El perro tiene cuatro patas y coge un solo camino. 10. Oreja no puede pasar cabeza. 11. Hay quien se hace el muerto para ver el entierro que le hacen. 12. Dios no necesita de ti, eres tú quien necesita de Dios.


46

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 13. Decídete a tiempo, no dejes que se te pase la oportunidad. 14. Mira, oye y calla. Habla poco y cuando lo hagas, hazlo bien. 15. Si mi cabeza no me vende, nadie me compra. 16. Quien no te visita en la seca no lo esperes en la lluvia. 17. La mano que da es la que recibe. 18. Si te dedicas a cultivar el mal, a la larga recogerás tu cosecha. 19. El que te quiere no te daña. 20. Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar. 21. El muerto está dando vueltas buscando a quien coger. III. ASPECTOS PSÍQUICOS Y PSICILÓGICOS que caracterizan a las personas a quienes les sale OKANA en registro general. 01. Usted es médium por naturaleza, tiene facultad para ver, escuchar o sentir la presencia de los espíritus, aunque no lo crea. 02. Tendencia a sufrir fuertes depresiones. 03. Establece diálogo con otras personas fácilmente. 04. Demuestra sin temores su afecto hacia los demás. 05. Defensora de las causas justas y de los débiles. 06. Da lo que tiene sin miramientos ni temores. 07. Es fiel en el amor y el la amistad. 08. Elevado coeficiente de percepción. 09. Posee una gran voluntad cuando siente motivaciones para desarrollarla, pero cuando carece de apoyo espiritual pierde gran parte de su empuje. 10. Muchas veces experimenta un desgano general para cumplir con sus deberes y ello se debe a sus estados depresivos. 11. Posee intuición, pero no hace caso de ella. 12. A veces su dependencia de los demás para tomar ciertas decisiones es demasiado exagerada.


47

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 13. A menudo se deja llevar demasiado lejos por sus sueños y fantasías, lo que le produce desilusiones frecuentes cuando se enfrenta con la realidad. 14. Normalmente es una persona ordenada, excepto cuando se siente deprimida. 15. Reflexiona y piensa en las consecuencias de sus actos después de haber llevado a cabo éstos. 16. Le gusta superarse en todo aquello que le llama la atención y se esfuerza por compenetrarse con lo que hace siempre que le interese realmente. 17. En ocasiones se muestra marcadamente inconforme con los demás y con UD. mismo(a). 18. Le agrada la renovación, el cambio, escapar de la rutina de la vida y de todo lo reiterativo. 19. Nada le complace más que disfrutar de plena libertad e independencia. Todo lo que le ata y le obliga se convierte en un martirio para UD. 20. Generalmente su comportamiento es inestable. Los aspectos externos influyen demasiado sobre UD. IV. ASPECTOS GENERALES de los que habla el ODU. 01. UD. se encuentra actualmente en un gran aprieto. 02. Ha pensado o pensará atentar contra su vida. 03. Persona que rehuye aceptar la realidad como se le presenta en este momento e intenta engañarse a sí misma. Su futuro está turbio. 04. Esta persona visita un lugar que le perjudica y en el cual puede llegar a tener graves problemas. 05. A veces tiene sueños a los que no da importancia y en esos sueños los espíritus le están dando la clave de algunos aspectos de interés. 06. Evitar al máximo visitar los hospitales porque podría contraer una enfermedad peligrosa. 07. Podrá llegar a disfrutar de un gran bienestar si cumple con los Orisas, específicamente con Ibejis. 08. No puede pegarle a ningún niño. 09. Será invitado a una fiesta íntima y divertida, pero tenga precaución, porque puede adquirir una enfermedad venérea o contagiosa. 10. Los espíritus dicen que si quiere ser verdaderamente feliz y estar libre de perturbaciones, tendrá que desarrollar esa facultad de médium que posee.


48


11. Un espíritu de un familiar muerto está reclamando que UD. le ayude. Déle misa espiritual y póngale flores y perfume. Tiene algo que decirle. 12. Nada de los que proyecta le sale bien últimamente y es por causa de los espíritus. 13. Alguien le está robando la energía tocándole la cabeza. 14. Evite al máximo beber de vasos ajenos o en la calle porque está propenso a adquirir un contagio. 15. Durante un período de tiempo no se salga de sus costumbres habituales ni haga nada que le resulte extraño, porque puede ocurrirle algo muy desagradable. 16. Puede llegar a estar presente en una discusión o pelea entre otras personas, no se meta en ella bajo ningún concepto porque UD. será el perdedor. 17. Evite las discusiones. Alguien tratará de provocarle para que pierda la cabeza y cometa un error. 18. No salte, porque puede perder el equilibrio y sufrir una caída peligrosa. 19. Por no saber manejar su vida y su dinero, se encuentra en un enredo del que debe salir usando la cabeza y no los pies. No se vaya por la más fácil. 20. En su casa o familia hay un niño que enfermará y tendrán que correr con él. Después de llevarlo al médico deberán llevarlo ante los Orisas para que se cure definitivamente. 21. Para evitar la enfermedad y la muerte, debe recibir Ileke cuanto antes, si ya los tiene véase rápidamente al pie de Orunmila. 22. Tendrá un negocio que le marchará bien, pero una persona intentará perjudicarle. Si ya tiene el negocio, alguien se quiere quedar con lo suyo. 23. Puede tener un accidente en la carretera por culpa de otra persona que chocará contra UD. Haga rogación para evitarlo. 24. Cuidado con un enfermo de su familia. Hay que hacer rogación para evitar un mal desenlace. 25. No se queje si hoy no tiene dinero, que mañana Dios dirá, porque su sino es que un día tenga y otro no. Pruebe su suerte y decídase a poner un negocio, pues UD. tiene que tener lo suyo propio. 26. No le comunique sus cosas a nadie. Sea reservado para sus asuntos. Está hablando más de la cuenta. 27. No camine por el monte o manigua. Cuando tenga que hacerlo por necesidad, haga rogación antes. No coma granos, tripas, ni chupe huesos. Cuídese del fuego y la electricidad.


49

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 28. Usted le debe alguna promesa a un Orisa o santo y éste quiere que se le pague. 29. Usted es hijo de Olókun, pero Babalú Ayé y Obatalá le protegen mucho. Para su salud, bienestar y suerte, debe recibir Olókun. 30. Tiene muchos proyectos, pero no acaba de decidir lo que va a hacer con su vida. Vaya al mar y haga rogación a Yemayá para que le ayude a ver con claridad lo que más le conviene. 31. En su casa van a robar (si es que no han robado ya). No tenga prendas ni objetos de valor a la vista, ni guarde dinero en casa. Cuidado con quienes le visitan, no todos van con buenas intenciones. 32. Hay una persona observando a su pareja con ánimos de quitársela y tratará de que UD. tenga peleas y discusiones con ella para que se rompa su relación. 33. A usted le envidia mucha gente y sienten celos por lo que tiene. Los malos ojos le están atrasando. 34. No preste atención a los chismes sobre sus seres queridos. No permita que delante de usted hablen mal de los suyos.

V. Consejos de Ocana

2.

1. No echar en saco roto lo que digan sus sueños. Puede contener mensajes de sus gias espirituales. No puede andar con ruda porque se le alejan también los espíritus. 3. debe aceptar lo que esta sucediendo y aun lo que le viene, sin intentat nada contra si mismo. 4. Poner un cuenco blanco con agua, hojas de sabila y tres pedacitos de manteca de cacao a Obba e invocar a Orunmila para que lo ajude.

5.

Hacer ofrendas a Yemaya en el mar

6.

No encienda altar a ningun Orisa sin antes darle ofrenda.

7.

Durante 12 miercoles vaya al hospital y reparta las limosna que pueda. 08. Usar Eleke de Ibejis para que le den bienestar. 09. Evitar las bebidas alcohólicas. 10. Poner siempre flores a los difuntos conocidos. 11. Ofrecer muchos caramelos a Eleguá. Tener durante 3 días un ratón blanco en la casa, al cabo de los cuales lo soltará en 4 esquinas sin mirar hacia donde va el animalito. Esto es una rogación, ebó o limpieza espiritual con este Orisa.


50

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 12. Deberá recibir los Eleke / Ileke. Si ya los tiene habrá que energizarlos. 13. Ir al pie de Orunmila urgentemente. 10. ODU “OYEKU” (Hablando en registro general).

XXXX

Este Oduhacia se produce los cuatro de coco caen con la parte oscura o convexa arriba, ocuando sea, cuatro negrospedazos expuestos (es cuando se dice que están mudos). Es la letra más mala que da el Obi. Temida y respetada por todos, anuncia la muerte y la desgracia, casi siempre para la persona que se consulta. De lo contrario habla de familiar o amigo muy cercano. Hay que preguntar a quién va dirigido el mensaje, comenzando por quien se registra. Siempre expresa un “NO” rotundo a lo que se pregunta. Al salir este Odu en el registro general proceda de la siguiente manera: 01. Los que están sentados se levantan en reverencia a Ikú y a Changó y el que está registrando dice: “Kagwó kabío sile Alafi Changó, Olufina Changó”. (Imploramos su perdón y bendiciones, poderoso Changó). 02. El que registra se toca el pecho con la mano derecha y echa en agua los cuatro cocos, junto con 8 pedazos de manteca de cacao. Enciende rápidamente una vela a Ikú y coloca al lado de ésta un vaso de agua. Después extrae los cuatro pedazos de coco del agua diciendo: “Obí ekué”. “Kosi Ikú”. “Mo fin karé, mo fin karé, goddo goddo, da fa mo fin karé, goddo ba alafia kisieko beké lo rié. Eña kan orí mi aferé asaka be re ojuani muyubba abé ebbá, mi omó, omó ni mí. Mo cauye, mo wa Ogún, ko ri yeyé o alafi, Ogún, alafi owó, alfi omó, alafi ka karien kamarano kamerí eye arayé”. (Coco habla claro). (Que no haya muerte). (Que las Protecciones alejen la desgracia y la maledicencia que aquí se anuncia, y que los Orisas nos protejan de las amenazas de Ikú y de los enemigos. Que Ogún nos traiga protección, alegría y desenvolvimiento en vez del llanto y las pérdidas causadas por los golpes que nos da la vida). 03. Ahora tire e investigue quién habla, si es un Orisa o Ikú, un difunto pariente (amigo o enemigo), que nos avisa de la muerte o la desgracia de alguien. Pregunte primeramente si hay que remitir a la persona urgentemente a Orunmila, en caso negativo, qué ebó o rogación hay que hacerle a la persona sin demoras. Si al hacer esta pregunta sale Alafia, Otawa o Elleife, ponga un aborisa a que vigile la puerta de la casa donde se hace el registro, coja el recipiente del agua y los trozos de coco y colóqueselos en la mano al consultado. Derrámele un poco de agua encima. También puede acostarlo boca abajo sobre la estera o una sábana blanca, después de darle a beber agua. Al levantarse, el consultado debe decir:


51


“Lo que es para bien, que para bien sea, salud”. I. ORISAS O ENTIDADES que hablan en este ODU. Ikú, Oyá, Oba, Yewá, Changó, Naná Burukú, Agayú II. REFRANES que servirán de orientación en el REGISTRO. 01. Todo cuanto existe es obra de Dios, pero Él es mucho más que todo. 02. Hacer bien las cosas evita las lamentaciones. 03. Entre marido y mujer, nadie se puede meter. 04. Existe el porfiado, el mentiroso y el envidioso, porque en la vida hay de todo y hay que aprender a convivir con lo malo y con lo bueno. 05. El que no ama a la madre que lo parió y lo crió, no puede amarte. 06. Nadie es bueno o malo del todo. 07. Si estás sucio por dentro, no importa que estés limpio por fuera. 08. Si crees que el dinero lo es todo, estás perdido. 09. Solamente tú puedes hacerte bueno. 10. Quien busca mucho consejo sevuelve loco. 11. Tu enemigo muerto quiere lo peor para ti. El muerto no está tan muerto. 12. Mujer que miente, pierde el marido, hombre que dice mentiras, pierde la mujer. 13. Donde nace la maldición, al que maldice, lo maldicen. 14. Si te maldicen, perdónalos. El que perdona se salva; no le que no perdona. III. ASPECTOS PSÍQUICOS Y PSICOLÓGICOS que caracterizan a las personas a quienes les sale OYEKU en registro general. 01. A veces habla más de la cuenta de sus asuntos personales, delante de personas inadecuadas. 02. Aparentemente apacible, pero de carácter fuerte y hasta violento cuando se molesta. 03. Persona que todo lo quiere para “ahora”. No sabe esperar, la espera le desespera.


52

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 04. Resulta a veces demasiado intransigente con los demás a la hora de aceptar las iniciativas de éstos. Desaprueba con mucha frecuencia lo que no se ajusta a sus propios esquemas. 05. Relativamente lenta para tomar decisiones. La mayor parte de las veces actúa con excesiva demora cuando se precisan reacciones rápidas y acertadas, y ello es debido a que piensa demasiado las cosas. 06. Persona con tendencia a ser rutinaria, algo mecánica y estática en muchos aspectos de su vida. 07. Posee una inteligencia natural muy notable. 08. Su fuerza de voluntad no es muy firme. Se tambalea con facilidad ante los obstáculos de la vida. 09. No auto valora positivamente su capacidad de discernimiento. Siempre intenta buscar aliados que le apoyen para llevar a cabo sus propias iniciativas. 10. Persona a la que hay que tra tar con mucho tacto debido a su alto grado de susceptibilidad. 11. Aparenta una fuerza y dureza de carácter que realmente no posee. En el fondo es muy generoso y solidario con los sufrimientos ajenos. 12. Los acontecimientos del pasado marcan mucho el presente de esta persona y ello le impide un desarrollo más armónico y progresivo en su vida. 13. Persona que es una febril buscadora de las verdades de la vida en el más allá de la realidad cotidiana. Intenta en todo momento comprender el srcen y motivo de lo fortuito, de lo casual. 14. Se entrega a la amistad y al amor desinteresada y honestamente, el exceso de confianza le ha dado malas experiencias ero sigue siendo igual. 15. Posee facultades paranormales. Percibe las influencias y fluidos espirituales, porque los espíritus se acercan mucho a usted. 16. Tendencia muy marcada a dar más importancia a los aspectos negativos de las cosas, en vez de actuar de manera contraria. Este proceder le da inestabilidad y temores, la mayoría de las veces, infundados. 17. Persona muy independiente, gusta experimentar la libertad sin ataduras afectivas ni materiales. Todo lo que tiende a inmovilizarle (espiritual o materialmente), le produce malestares IV. ASPECTOS GENERALES de los que habla elODU. 01. Se anuncia traición por malos amigos o familiares. Será atacada por detrás.


53


02. Puede quedarse viudo(a). Muertede su cónyuge. 03. Dice Oyá que la persona no debió haber nacido, pero que a su madre le hicieron rogación de vientre para que de todas las maneras naciera. Está viva de milagro 04. Dicele Nana Burukúalgo quemuy esta desagradable. persona debe tener cuidado por donde camina de noche, porque va a suceder 05. Donde vive esta persona tampoco está segura, siempre debe tener precaución, cerrar bien la puerta y no abrir a nadie que no conozca. 06. Se siente mal, pero los médicos no pueden hacer nada por usted porque su mal no es de medicinas, razón por la cual no debe gastar dinero en ellas pues no resolverá nada. 07. Dice Agayú que hay una persona que ha hecho una brujería muy fuerte en contra suya para que no siga en el mundo de los vivos y que esa brujería se enterró en el cementerio. 08. Casi todos los familiares muertos de esta persona están cerca de ella, esperándola. 09. Dice Ikú que quiere mucho a esta persona porque le ha mandado a mucha gente para el otro mundo (si no es en esta vida, fue en una anterior), y que no debe sufrir tanto por sus problemas actuales porque muy prontose acabarán éstos. 10. En este Odu un Orisa o Ikú “está atravesando en el registro”, lo que significa que las dificultades de la persona son muy grandes y difíciles de resolver. Esta persona le debe mucho a los Orisas y a Ikú. 11. Dice Ikú que a varias personas que han estado cerca de quien se consulta, se las ha llevado. Esta persona trae mala suerte a otras. 12. Ha perdido muchas oportunidades de superarse y aprender cosas útiles en la vida. Su camino ha estado desviado la mayor parte de las veces. 13. Le debe bastante a alguien que le ha ayudado mucho y ahora esa persona necesita de usted. Ayúdela. 14. Ha sufrido muchas oposiciones en el seno familiar por incomprensión, falta de comunicación, y de cariño 15. A pesar de todo, esta persona ha recibido una correcta educación en el seno familiar. 16. Ha sufrido varias decepciones en el amor porque no ha tenido suerte debido a las malas influencias espirituales que siempre le han acompañado. 17. Su pasado no es nada envidiable porque la felicidad no le ha sonreído casi nunca. 18. No ha reconocido los méritos a quienes les han ayudado, o puede que esta situación se le esté presentando ahora y no se esté dando cuenta de ello.


54


19. Los caminos actuales de esta persona están muy cerrados. Gran atraso y mala economía. El dinero se convierte en sal y agua en sus manos. 20. De cualquier manera, se le han presentado oportunidades de desenvolvimiento que ha dejado pasar porque su cabeza no está en su sitio. 21. En su propia casa o familia tiene guerra, discusiones y dificultades. Familiares que no le ven con buenos ojos y le desean mal. 22. Tiene su cabeza muy cargada actualmente, le duele a menudo y le sale como un fogaje del cuerpo. Es la influencia de un espíritu que le perturba. 23. Si ya no lo ha hecho, usted tiene en mente agredir a alguna persona. 24. Una persona a quien UD. ayuda le está pagando mal y le traiciona. 25. La guerra que tiene actualmente es por un bien o bienes materiales. Hay intereses afectados y quieren que usted se quite de en medio. 26. Su Ángel de la Guarda y su Espíritu Guía están pidiendo que les atienda para poder hacer algo por usted. Estas entidades están muy ofuscadas e impotentes porque usted nunca se ha ocupado de ellas. 27. Aunque no lo parezca, el organismo y la salud de esta persona, son débiles. Puede quebrantarse peligrosamente su salud de un momento a otro. 28. Tiene Prenda, Reliquia, Resguardo o Talismán que no le está haciendo bien. Le perjudica en vez de ayudarle porque está mal confeccionado. 29. En su familia alguien se queja o padece de las piernas, esa persona se pondrá muy delicada de salud, si ya no lo está. El mal está en la sangre y se les puede ir de entre las manos si no corren con ella. Deben llevarla al médico con urgencia. 30. En su casa hay una piedra negra en algún lugar y en ella habita un espíritu que quiere ser liberado. Hay que encontrar esa piedra para liberar a ese ser. Después UD. recibirá su ayuda por agradecimiento. 31. Si no es la misma persona que se consulta, en su casa o familia hay alguien que llora mucho de noche y es por causa de un espíritu oscuro que le está atormentando. 32. Todos los planes de esta persona están paralizados, detenidos, o sencillamente se vienen abajo constantemente. El pasado no le abandona y le entorpece el presente y el futuro. 33. Esta persona ha perdido la fe y la confianza en el futuro y puede ser inducida por las malas influencias espirituales que posee a quitarse la vida, si no lo ha pensado o intentado ya. 34. Si esta persona trabaja, puede perder su empleo, si es que ya no lo ha perdido.


55


35. Puede morir por causa de una discusión. 36. Se le presentará un viaje por causa de una criatura enferma que vive fuera de la ciudad. 37. Se rompen relaciones amorosas por incomprensiones, egoísmo e infidelidad. V. CONSEJOS de OYEKUN / OYEKU. 01. No se bañe en ríos porque le puede llevar la corriente. 02. Si trabaja en lugares altos intente cambiar de trabajo. 03. No se vista igual a nadie. 04. No preste lo suyo porque tendrá problemas. 05. No reniegue ni lo permita en su casa. 06. Esta persona tiene que recibir a Ibejis en la casa de Orunmila. 07. Dele más calor a su casa. 08. No recoja a nadie en su casa porque tendrá problemas. 09. Cuídese las piernas. 10. Si está haciendo algo ilegal, cuidado con la justicia. A usted no le van las cosas ilegales. 11. Ocúpese más de su relación amorosa. 12. No le haga mal a nadie. 13. Enfermedad de cuidado, esté al tanto. 14. Probablemente tendrá que consagrarse en Elehan para salvarse (verse al pie de Orunmila). 15. No cuente sus sueños a nadie. 16. De vez en cuando eche a la calle un poco de lo que coma ese día. Esto es para complacer a los Eguns. 17. Debe recibir o refrescar los Elekes / Ilekes. 18. Cuídese de un aire o enfermedad respiratoria. 19. Aproveche bien la oportunidad que se le ofrece ahora.


56


20. Mantenga una higiene adecuada en losojos. 21. No permanezca inerte ante la situación actual 22. Sea tenaz y persistente. 23. No desconfíe de usted misma(o). Deseé su verdadero lugar. 24. Renuévese constantemente, no caiga en la rutina. 25. No presione demasiado a su pareja, sea más comprensivo(a). 26. Tiene que desarrollar su espiritualidad para que aprenda a comprender a los espíritus que siempre le rodean. NOTA: Esta letra puede no ser todo lo mala que se ha descrito hasta aquí, dependiendo si viene hablando por Iré (positivo) o por Osogbo (negativo), pero esto no se puede determinar con el Obi. Habría que acudir al O’lorisa o al Babalawo, para que mediante el Merindilogun o el Opele, determinen este aspecto y hablen con más precisión.


57


El OBI APERE-TI

I. INTRODUCCIÓN. Este oráculo se practica hoy en día en algunas pocas Casas de Santo cubanas, forma parte del antiguo legado que los yorubas dejaron a su paso por la isla caribeña, pero su empleo se ha perdido casi totalmente. Son muy pocos los aborisas, O’lorisas y Babalawos que conocen este oráculo en la actualidad. Se sabe que ya en el siglo XVI los esclavos yorubas presentes en la colonia ultramarina española de Cuba, lo utilizaban en sus rituales adivinatorios como complemento del primer oráculo, (El Obi). El oráculo del Obi Apere-ti difiere (en cuanto al contenido de los mensajes de sus Odus) de los dos que le han precedido, siendo de gran utilidad para brindar información adicional, especialmente al primer oráculo (El Obi), y en menor escala al segundo (El oráculo de Biagüé). ¿Cómo es posible esto? .Lo veremos con detalle, pero antes haremos una aclaración importante. Hasta aquí hemos visto que cada Letra se caracteriza porque en ella “regularmente” hablan Orisas o entidades específicas, pero eso no quiere decir que necesariamente tenga que ser siempre así, pues otro Orisa o entidad no contemplados como “dueño del Odu”, en un momento determinado puede también expresarse de manera muy especial. Veamos algunos ejemplos: AWO IFAORUN DAVID SALAZAR

58


Suponga que usted acaba de colocar ofrendas al orisa Eleguá y necesita saber si esta deidad está contenta con lo que le ha ofrecido, para ello bastará con que haga uso del primer oráculo (El Obi) con cocos frescos o consagrados. Usted hará la pregunta concreta al Orisa para saber si éste ha recibido bien su ofrenda. En este caso ya conoce las posibles respuestas que puede recibir (“SI” o “NO”), pero aplicando la técnica del Apere-tí, en la misma tirada,adicional” dependiendo la posición en queo caigan cocos, además “un mensaje de ladedeidad consultada, de otra,los algo más usted extenso que elrecibirá simple “SI” o “NO”. Imagínese que al lanzar el coco cae la Letra Alafia. El Orisa le está diciendo (directa o indirectamente), que ha recibido bien sus ofrendas. De esta forma queda respondida su pregunta. Sin embargo, “por la figura geométrica que describen los Obinus al caer” (aplicando la técnica del Apere-ti), usted podrá identificar la entidad específica que le está respondiendo en ese momento, pudiendo ser la misma que ha sido interrogada, o tal vez otra que desee comunicarle algún mensaje adicional a la respuesta afirmativa que se le está dando a su pregunta concreta. Según lo dicho, entiéndase el oráculo del Obi Apere-ti como “un complemento” que amplía los mensajes de los dos primeros oráculos del coco que ya hemos estudiado. Es indudable la gran ayuda que nos brindará al ampliar las respuestas afirmativas o negativas con un juicio aportado por un orisa que además nos revela su identidad, permitiéndonos resultados muy notorios al saber el por qué de las respuestas que se nos ofrecen. Aunque la técnica del Obi Apere-ti también puede ser aplicada al Oráculo de Biagüé, no es usual que se empleen ambos a la vez, ya que la información adicional que nos pudiera brindar el primero, se limita exclusivamente a la identificación del Orisa o entidad que emite el juicio adicional. Por eso no se acostumbra relacionarlos en un mismo registro, a no ser en casos excepcionales. Para concluir el presente preámbulo, se advierte al lector que de las figuras geométricas o posiciones que adoptan los Obinus al caer, han sido reconocidos diecisiete en el Obi Apere-ti, como determinantes de identidades de distintos Orisas o Egúns. Cada una de las dieciséis posiciones corresponde a una entidad exclusivamente. Al caer el Obi, marcará cualquiera de los Odus estudiados su posición en el tablero suelo, nos indicará la identidad del hasta Orisaahora, o Egúnpero queademás, está hablando y un pequeño juicioo adicional. Cuando los Obinus no caen en alguna de las diecisiete posiciones previstas por el Obi Apere-ti, “éste no habla”, o sea, “no se produce Apere-ti”. En estos casos sólo se tendrá en cuenta la afirmación o negación de la Letra (si estamos usando el oráculo del Obi). Si nos encontramos intentando llevar a cabo un registro general a través del Apere-ti, deberá repetirse la tirada tantas veces como sea necesario, hasta conseguir una posición de las diecisiete reconocidas. Por otro lado, si se está aplicando la técnica del Apere-ti con el Oráculo de Biagüé, o con el propio Obí Abatá, si al caer los Obinus éstos no asumen una posición correspondiente a las diecisiete mencionadas, entonces en dicha tirada “no habrá lectura de Apere-ti”, sólo se interpretará el Odu correspondiente al otro oráculo en cuestión. 2. Resumen de los diferentes APERE-TÍ que tradicionalmente se emplean en La Religión de Los Orisas Yorubas.


59

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN I. Apere-tí Eleguá. II. Apere-tí Ogún. III. Apere-tí Oshoosi/ Ochosi. IV. Apere-tí Obatalá. V. Apere-tí Changó/ Sangó. VI. Apere-tí Yemayá/ Yemoja. VII. Apere-tí Oshún/Osún. VIII. Apere-tí Oyá. IX. Apere-tí Orunmila. X. Apere-tí Ibeyis/ Ibejis. XI. Apere-tí Acayú / Aganyú. XII. Apere-tí Yewá. XIII. Apere-tí Obba. XIV. Apere-tí Naná Burukú. XV. Apere-tí Egúns. XVI. Apere-tí Babalú Ayé. XVII. Apere-tí Olofin. Las letras que corresponden a cada uno de los Apere-ti relacionados, son las mismas estudiadas hasta ahora. Quiere ello decir que por cada Apere-ti siempre habrán cinco Odus. 3. APERE-TÍ ELEGUÁ. Se produce cuando los Obinus al ser lanzados, caen formando la siguiente posición (una línea horizontal), con sus respectivos cinco Odus posibles: O O O O – Alafia

O O O X – Otagwa / Etawa

O X X X – Okana

X X X X – Oyekun Yekun

O O X X – Elleife / Ejife

Apere-tí Eleguá, hablando por ALAFIA, significa que todo está en orden. Que hay disposición plena por parte del Orisa para la solución de los asuntos que le preocupan. Eleguá pide que durante veintiún días se le ponga una vela, junto a un vaso de agua y otro de aguardiente (otí), detrás de la puerta de la casa. Eleguá, hablando porseOTAGWA, que yalgo algo máslodebe hacerse uApere-tí ofrecerse al Orisa, las cosas han hecho significa incompletas hayfalta, que terminar que se ha comenzado. Eleguá dice que a la persona que se consulta hay que hacerle una rogación o ebó con tres cocos secos pintados con cascarilla, y que esos cocos deben estar frente a él durante tres días antes de ser despachados al monte. Apere-tí Eleguá, hablando por ELLEIFE, significa que la persona está actuando con precisión e inteligencia y que por ello tiene el apoyo de los Orisas, pero que aún a pesar de ello, la persona puede llegar a confrontar dificultades de carácter legal por causa de unos papeles. Para solucionarlo se plantea ebó al pie de Eleguá con, Aguadó, epó, otí, ekó, eyá y nwogó con ewés de Ajagun. Apere-tí Eleguá, hablando por OKANA, significa alerta contra la falsedad y la traición por parte de personas cercanas a quien se consulta. También advierte que esta persona es susceptible de ser agobiada por pensamientos negativos, pero sin embargo tiene la virtud de triunfar en cuanto se propone, porque posee una gran fortaleza espiritual. Eleguá le alerta de la posibilidad de que sus enemigos pretendan echar brujerías en la puerta de su casa. Para vencer hay que hacer rogación delante de Eleguá, limpiándose con tres huevos


60

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN de gallina untados de manteca de corojo, despachándolos luego a un joro joro en un monte. Apere-tí Eleguá, hablando por OYEKUN, significa que esta persona tiene enemigos fuertes que pueden vencerle y que por ello no puede ir a un enfrentamiento por el momento. Se recomienda que se vea con un O’lorisa y si lo es, que vaya la pie de Orunmila a verse con un Babalawo urgentemente, para buscar solución a sus problemas. 4 APERE-TÍ OGÚN. Se produce cuando los Obinus al ser lanzados, caen formando la siguiente posición con sus respectivos cinco Odus posibles: OO O = Alafia O OX X =Okana X

OO O = Otagwa / Etawa X XX X = Oyekun / Oyeku X

OO X = Elleife / Ejife X

Apere-tí Ogún, hablando por ALAFIA, significa que el Orisa está asegurando el triunfo definitivo a esta persona, que no habrá obstáculo que se interponga en su camino que nos sea resuelto por Ogún, ya que éste le defiende mucho. El Orisa pide que se le ofrende otí y hasha, a él y a Oshoosi. Marca que la persona debe verse con el O’lorisa o con el Babalawo para enterarse del camino que tiene por delante, así como lo que debe de hacer al respecto. Apere-ti Ogún, hablando por OTAGWA, significa que para que haya plenitud habrá que cambiar algunas cosas en su vida, pues hay amistades y familiares que no aceptan su manera de ser, y le tildan de egoísta y prepotente. El Orisa marca oborí eledá con obi, oú, efún y orí, y hacer ofrenda a sus Ajagun por medio de un Babalawo. Apere-tí Ogún, hablando por ELLEIFE, significa que la persona está muy inestable y sufre muchos reveses en su vida, ello se debe a su falta de constancia en la fe. Ogún dice que si esta persona creyera más en los Orisas y en Olorun, entonces muchas cosas cambiarían en su vida. Debe hacer ofrendas de adimú a Ajagún durante siete días consecutivos y luego despachar esta ofrenda en el monte invocando a Eshu. Apere-tí Ogún, hablando por OKANA, significa que hay un enemigo en su vida que está constantemente deseándole y haciéndole mal porque no quiere que usted salga adelante. Que en gran medida la causa de su atraso actual se debe a esta situación. Se le recomienda ir al pie de Orunmila para que el Babalawo le haga rogación de cabeza delante de Ajagun, la cual deberá usted despachar después donde se le indique. Apere-tí Ogún, hablando por OYEKUN, significa que su situación actual es tan mala que sólo Olofin puede salvarle de Ikú. Usted tiene que evitar a toda costa las discusiones y cualquier tipo de altercado, sobre todo, no usar arma de ninguna clase porque puede ser


61

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN herido con ella misma. Esta persona tiene que ir al pie de Orunmila con urgencia para que el Babalawo le haga ebó y rogación urgente con Ajagún, y le Oborí eledá con Obatalá. 5. APERE-TÍ OSHOOSI / OCHOSI Se produce cuando los Obinus al ser lanzados, caen formando la siguiente posición (en forma de arco y flecha), con sus respectivos cinco Odus posibles: O O O O O = Alafia O X = Otagwa/Etawa X O O O O X X = Okana X

X X X

X = Elleife/Ejife

X = Oyekun/Oyeku

Apere-ti Oshoosi, hablando por ALAFIA, significa que la persona que se consulta está dando pasos firmes en dirección al vencimiento de las dificultades y que actuando con esa firmeza y honestidad nada detendrá su camino hacia el triunfo. Debe ofrendarle aguardiente, humo de tabaco y una vela a Ajagun. Apere-ti Oshoosi, por OTAGWA, indica a esta persona que debe ocuparse con más frecuencia de Ajagun, si no los tiene aún, deberá recibirlos, para que obtenga firmeza y elimine obstáculos que le impiden un mejor desenvolvimiento en su vida. Al menos tres veces al año deberá hacer obori eledá con Obatalá. Apere-ti Oshoosi, hablando por ELLEIFE, asegura a la persona que los Orisas en estos momentos le apoyan en todo y que no hay razón para preocuparse por un posible revés. Debe hacerse ofrenda a Ajagun. Apere-ti Ochosi, hablando por OKANA, aconseja que usted no debe culpar a nadie de los errores quedecomete, como de lasactualmente consecuencias que sufrecon poratención esa causa. Debeuna cambiar su manera ser paraasíque quienes le observan tengan mejor opinión de usted. Se le recomienda que vaya a verse con el O’lorisa o con el Babalawo para que busquen una forma de mejorar su situación general. Apere-ti Oshoosi, hablando por OYEKUN, le anuncia que hay un Egún muy cerca de usted que necesita su ayuda para elevarse y obtener luz y progreso; este espíritu después le podrá ayudar mucho. Trate de solicitar una misa espiritual para ese ser, y haga oborí eledá con un O’lorisa o Babalawo, en el nombre de Obatalá. 6. APERE-TI OBATALÁ. Se produce cuando los Obinus al ser lanzados, caen formando la siguiente posición con sus respectivos cinco Odus posibles: O O = Alafia


O O = Otagwa/Etawa

O O = Elleife/Ejife

62

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN O O

O X

O X

X X

X X = Oyekun/Oyeku X X

= Okana X X

Apere-ti Obatalá, hablando por ALAFIA, significa equilibrio, inteligencia, prudencia, sabiduría, paz, armonía y amor. Orunmila le ayuda par que venza las dificultades; además, Obatalá le indica que usted tiene camino seguro de Elehan porque ha nacido para ayudar a los demás. Debe hacer oborí eledá con obi. Apere-ti Obatalá, hablando por OTAGWA, le dice a la persona que actualmente tiene los caminos cerrados, y que para que éstos se abran tendrá que recibir Ajagun. Si ya los tiene deberá llevar siempre un collar blanco de Obatalá, confeccionado por O’lorisa o Babalawo. Apere-ti Obatalá, hablando por ELLEIFE, expresa que la persona está actuando correctamente y que su actitud es la adecuada, pero a pesar de ello los demás no reconocen sus méritos. Debe hacer oborí eledá con obi. Apere-ti Obatalá, por OKANA, hace referencia a que la persona habla de sus cosas más de la cuenta, dando elementos a sus enemigos para que le hagan daño. La indiscreción le pierde. Cuídese de una traición por parte de quienes le tratan con hipocresía. Debe verse urgentemente con O’lorisa, si usted lo es, vaya al pie de Orunmila a verse con el Babalawo para evitar las consecuencias de esa traición que se le anuncia. Apere-ti Obatalá, hablando por OYEKUN, advierte que Ikú anda muy próxima a esta persona y que por una confusión se verá envuelta en un enredo donde intervendrá la justicia con negativas consecuencias para ella. Sin embargo, a pesar del mal rato, al final será Obatalá quienoborí le saque Para evitarlo debe ir al pie de Orunmila para que el Babalawo le haga eledádely apuro. le dé ofrenda a Ajagun. 7. APERE-TÍ CHANGÓ/SANGÓ. Se produce cuando los Obinus al ser lanzados caen formando la siguiente posición (la figura de una espada), con sus respectivos cinco Odus posibles: O O

O O = Alafia

O

O

O

X

O X = Otagwa/Etawa

O

X = Okana

X

X


X

O

X = Ejife/Elleife X

X = Oyekun/Oyeku

X

63

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN En este Apere-ti los Obinus forman la figura de una espada, lo cual representa la justicia, la guerra, el fuego, la libertad y las dificultades de la vida. La figura de la espada es la máxima representación del poder de Changó, así como el vencimiento de las dificultades de la vida. Apere-ti Changó, hablando por ALAFIA, asegura que esta persona quiere y respeta mucho atiende muy bienlas a este Orisa, por que éste le hacer abriráoborí siempre todos losa Sangó caminosy yque le ayudará a vencer dificultades de lo la vida. Debe eledá con frutas y despacharlas luego en la cima de una loma cualquiera para que sean vistas por Obatalá. Apere-ti Changó, hablando por OTAGWA, dice que esta persona tiene muchas guerras en su vida y que para vencerlas debe poner una mano de seis plátanos detrás de la puerta de su casa amarrados con una cinta roja, además de una espada. Apere-ti Changó, hablando por EJIFE, asegura que esta persona tiene muchos falsos amigos, y fuertes enemigos ocultos. Debe llevar siempre consigo una pequeña espada debidamente ritualizada al pie de Changó por el O’lorisa o el Babalawo. Con este resguardo vencerá a sus enemigos. Apere-ti Changó, por OKANA, habla de traición y perdición por el sexo opuesto. Cabeza sin asiento. Debe ir al pie de Orunmila para que el Babalawo le diga cómo salvarse de la trampa que se le avecina. Apere-ti Changó, por OYEKUN, dice que Changó está agraviado por esta persona y quiere darle un escarmiento. Advierte que no debe comer ni beber en lugares que le sean extraños, y mucho menos bebidas procedentes de botellas abiertas; puede haber una trampa. Para desagraviar al Orisa y lograr que éste le brinde su ayuda y protección, póngale adimú de frutas todos los días seis(6) de cada mes con una vela encendida, durante seis meses seguidos. Despachar siempre las frutas al pie de una palmera. Adicionalmente debe ir a verse con el O’lorisa o el Babalawo para que éstos le hagan rogación al pie de Ajagun. APERETI YEMAYA/YEMOYA Se produce cuando los Obinus al ser lanzados, caen en formando la siguiente posición (representando una ola), con sus respectivos Odus posibles: O O

O O

O

O O

O ALAFIA

X ETAWA

X O

O

X X EJEIFE

X X

X X OKANA

X X OYEKUN

En este apere ti se identifica rápidamente porque su figura es ondulada, similar a la de una ola marina. Representa el amor maternal, la pureza y la entrega a las causas justas. Es signo de creación, fortalecimiento, desarrollo y comprensión a la vez.


64


Atere-ti Yemaya hablando por Alafia indica que se debe continuar por el sendero que se lleva actualmente. Lo que se esta haciendo es lo correcto. Para superar los obstáculos y las demás pruebas de la vida con el favor de Yemaya, hacer ebbo de siete baños seguidos con ewes de este orisa, agua del río y de mar, Efun y perfume. Pasear de moche por la orilla del mar, pidiendo al Orisa que su suerte continué como va. Llevar siete flores blancas, e igual numero de frutas y de monedas y tirarlo todo al agua. Atere-ti Yemaya hablando por ETAWA, este Orisa en persona le esta diciendo que en su casa hay guerras y tensiones entre familia, y es porque hay malas influencias espirituales dentro de la Ile. Hay un enemigo que esta haciéndole daño y que visita su casa. No abra fácilmente las puertas de su intimidad porque haí puede encontrar su perdición o la de los suyos. Durante siete viernes seguidos haga ebo colocando sobre su cabeza sal mojada en agua de mar, tapar con un pedazo de algodón y cubrir con un pañuelo azul marino. Dormir toda la noche con esa rogación y despacharla al mar al otro día. Atere-ti Yemaya hablando por Ejeife., dice que la persona deberá hacer ofrendas a Yemaya porque lo que a hecho hasta ahora es insuficiente. El Orisa exige mas sacrificio de esa persona. Debe hacer Obori eleda y rogación a su ángel de la guarda para que pueda salir adelante. Atere-ti Yemaya hablando por OKANA , le previene de problemas entre familia, tensiones, discusiones y separaciones de personas que se quieren entre si, por causa de chismes y malos entendidos. No se puede dar crédito a los rumores, hay que confiar en quienes se ama, de lo contrario cometerá injusticia con sus acciones. Durante siete días deberá vestir alguna ropa de color azul marino y visitar el mar para hablar con Yemaya, Debe ir al pie de Orunmila para que el Babalawo le haga rogación con Ajagun y con Yemaya. Atere-ti Yemaya hablando por Oyekun, señala tristeza por problemas familiares pasados, por los cuales existen cargos de conciencia. Yemaya le aconseja que se quite esos pensamientos de ysudebe cabeza nada bueno Haga le traerán. Hay eggun que esta pidiéndole ayuda darleporque una misa espiritual. rogación a suunORI a la orilla del mar con Obi, ella, awaldo, todo envuelto en una tela azul marino, y luego despachar al mar. 8. APERE-TI OSHUN/ OSUN. Se produce cuando los Obimus al ser lanzados, caen formando la siguiente posición, con sus respectivos cinco Odus posibles: O

O O O Alafia

O

O O O Etawa

X

O O X Eyeife

X

X X Okana X

X X X OYEKUN


65

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN X Este odu en Apere ti representa los sentimientos mas arraigados y grandiosas del ser humano, el amor y la felicidad, la alegría y la pasión de vivir a plenitud todo lo creado. Apere ti Oshun hablando por

Alafia, asegura que se obtendrá lo que se des ea,

incluyendo el dinero, la salud y la de suerte, por la obraaylado gracia Oshun. Hacer obori eleda el conamor, un pañuelo amarillo y lino río, justamente de de este. Apere ti Oshun hablando por Etawa, señala persona incomprendida y con poca suerte en el amor, marca ofrenda de miel al río, mas cinco monedas, con ella u awaldo. Apere ti Oshun hablando por Ejeife, afirma que la persona esta actuando correctamente en esta etapa de su vida, pero que reafirma ciertos aspectos. Deberá utilizar a menudo alguna prenda de ropa de color amarillo y llevar dulces y miel a Oshun al rió. Apere ti Oshun hablando por Okana, marca dificultades para concentrarse, para memorizar, abemas de albergar pensamientos que no son saludables. La cabeza no anda bien. Debe is a verse con Olorisa o Babalawo para hacer Obori eleda. Apere ti Oshun hablando por Oyekun, indica que el Orisa le esta reclamando desde el otro mundo porque dice que la persona le debe mucho y que nunca se ha preocupado por saber quien le resuelve sus problemas desde el mas allá. Marca ir al pie de Orunmila con Urgencia. 9. APERE-TI OYA Los Obimus al ser lanzados, caen en la siguiente posición, con sus respectivos Odus posibles. O O O ALAFIA O O O ETAWA O O X EJIFE O X X OKANA X X X OYEKUN O X X X X Este apere-ti representa el mundo de los muertos, la muerte en concreto, las transformaciones de la vida, los cambios existenciales y la destrucción de las formas. Se asegura que la figura de su Apere es un ataúd descansando sobre un pilar o sostenedor. APERE-TI OYA POR ALAFIA . habla de compromiso que no puedan ser cumplidos después. También expresa que la persona debe arrepentirse de todo mal hecho en su vida. Marca baño con nueve flores blancas y perfume. Ir al cementerio con flores y ofrecérselas a la tumba mas pobre que encuentre allí, con eso agasaja a Oya para que le ayude en la vida. APERE-TI OYA POR ETAWA. Indica que la persona no descansa bien, no duerme bien y se levanta con dolores en el cuerpo y cansada. Hay mala memoria en general. Hay que hacer Obori eleda con obi. APERE-TI OYA POR EYEIFE. Dice que la persona es muy influenciada por los egguns de noche cuando duerme, lo que debe terminar porque no es saludable. Esta es la causa de


66

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN ciertas actitudes que ni ella misma no comprende. Hacer Obori eleda con tela de nueve colores y obi. A menudo poner flores variadas en su casa para que limpie el hogar de malos espíritus. Consultar al Olorisa o Babalawo para que le haga rogación al pie de este Orisa. APERE-TI OYA POR OKANA, Afirma que hay una enviacion espiritual negativa al lado de estamedida personadey urgencia que este darse Egguns le quiere dañodeporOya mandato de unpero enemigo. Como cinco baños hacer con ewes y Obatala, antes deberá hacer Obori Eleda con Obi.Ir al pie de Orunmila con urgencia. APERE-TI OYA POR OYEKUN, confirma la presencia de egguns parásito al lado de la persona que le esta entorpeciendo en casi todo su desenvolvimiento. Pedir una misa espiritual a ese egguns aunque no conozca su nombre y hacer ebbo con una paloma blanca a la cual, después de realizar la limpieza, la deberá soltar que con su vuelo se lleve lo malo de su lado. Tenga siempre flores blancas en su casa. 10. APERE-TI ORUNMILA Los Obinus al ser lanzados, caen en forma de cuadrilátero, con sus respectivos cinco Odus posibles. O O ALAFIA O O O O ETAWA O X O O EYEIFE X X O X OKANA X X El apere de este signo proyecta firmeza, estabilidad, omnisciencia y seguridad. Es la inteligencia, la sabiduría, lo trascendental de la vida. APERE-TI ORUNMILA POR ALAFIA. Es la manifestación mas clara de un carácter discreto. Habla de persona muy medida y consciente, que no da lugar al reproche de sus semejantes. Dedíquele un merengue a Obatalá. APERE-TI ORUNMILA POR ETAWA. Dice que la persona tiene gracia y camino de dedicación espiritual. Para potenciar su cuadro energético, hacer obori eleda con obi. Debe verse con Olorisa o con Babalawo para que le prepare un eleke de Obatala. En la casa de Orunmila deberá hacerEbbo.


67

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN APERE-TI ORUNMILA POR EYEIFE. Dice que el futuro esta confuso para la persona. Hay dificultades a la vista. Las cosas no saldrán bien ni le funcionaran adecuadamente. Debe recibir el eleke de Obatala y verse al pie de Orunmila con urgencia. APERE-TI ORUNMILA POR OKANA. Dice que esta persona tiene un cuadro espiritual fuerte y que su angel de la guarda también es muy poderoso, ambos aspectos de su entorno protegen de manera natural, peroadimu debe tener mas feyen los Orisas siespiritual no quiereleperder susumucho protecciones. Debe dedicarle a Orunmila hacer mucha rogación con esta deidad. APERE-TI ORUNMILA POR OYEKUN. sentencia que esta persona tiene camino de asentamiento Y debe recibir a Orunmila para que le de firmeza en la tierra y podrá cumplir con la misión que Olorun le ha encomendado en esta vida. También debe desterrar de su mente la incredulidad y la falta de fe para que gran parte de los problemas que hoy confronta desaparezca de su camino. Hacer ebo con una paloma blanca que luego deberá soltar en la cima de una loma. Refrescarse a menudo la cabeza con agua de lluvia para que lo malos pensamientos y la falta de fe le abandonen . 11. APERE-TI IBEJIS. Se produce cuando los Obinus al ser lanzados, caen formando la siguiente posición (dos y dos ) sin tener en cuenta el Odu que aparezca: OO OO ALAFIA

OO OX ETAWA OO XX EYEIFE

XX XO OKANA

XX XX OYEKUN Este es un apere-ti de los denominados secundario. Aunque gráficamente aquí parece que los Obinus, caen uno al lado del otro formando dos parejas, realmente deben de caer uno ligeramente montado sobre el otro. Al salir este apere en el registro, por ser secundario no se interpreta cada Odu por separado estoOdu es valido para todos los de esta categoría. Solo tiene una interpretación para la cualquier que salga. Apere-ti Ibeji hablar de velar y cuidar mucho a los niños, quererlos, mimarlos y hacerles regalos para poder recibir las bendiciones de esto Orisas. 12. APERE-TI AGAYU/ AGANYU Se produce cuando los Obinus al ser lanzado, caen formando la siguiente pocision, con sus respectivos cinco Odus posibles: O

O O O O O O X X X O ALAFIA O ETAWA X EYEIFE X OCANA X OYEKUN O X X X X

APERE-TI AGAYU POR ALAFIA, afirma que la persona es de carácter fuerte y sentimientos muy definidos y sanos. Retraso de algunos proyectos, las cosas no salen como se esperaba. Indica Obori eleda con Obi.


68

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN APERE-TI AGAYU POR ETAWA, habla de tropiezos o contrariedades muy proximo que retrasa algunos procesos. Ir rapido al pie Orunmila con el Babalawo, APERE-TI AGAYU POR EYEIFE, dice que esta persona esta agraviando a Ogun con algunas actitudes inconsciente. Ir al pie de Orunmila con el babalawo. APERE-TI POR diceaque esta ha hecho algo que los orisas no le perdonan.AGAYU Debe ir al pie OKANA de Orunmila verse conpersona el Babalawo. APERE-TI AGAYU POR OYEKUN, dice que puede correr peligro de muerte por haber abusado de otros mas débiles. Los enemigos se unen para atacarle. Urgentemente debe ir al pie de Orunmila. 13. APERE-TI YEWA Los Obinus al ser lanzados, caen en la siguiente posición, sin tener en cuenta el Odu que aparezca: O X X O X O O X X X O OALAFIA O O ETAWA O O EYEIFE X X OKANA X X OYEKU Apere- ti secundario. Habla de muerte, enfermedad, desgracias, soledad y malas influencias espirituales que conducen a estados depresivos peligrosos. La persona a la que le salga este signo debe evitar visitar los cementerios. Cuando este signo se ve debe enviarse a la persona al pie de Orunmila 14. APERE-TI OBBA Se produce cuando los Obinus al ser lanzados, caen formando la siguiente posición, sin tenerse en cuanta el Odu que aparezca: O

X X

X

O O O ALAFIA O O O ETAWA X O O EYEIFE X X O OKANA X X X X OYEKUN APERE-TI secundario representa la honestidad, la modestia, la sinceridad, la felicidad y la humildad. La persona a la que sale este signo normalmente es sufridora, padece los problemas de los demás y estos llegan a abusar de ella por confianza. Varias veces en su vida resulta engañada. Debe hacer ebo con frutas y obori eleda con obi a nombre de Obatala. 15. APERE-TI NANA BURUKU Los Obinus a ser lanzado, caen en la siguiente posición, sin tener en cuenta el Odu que aparezca; O O O O


69


Apere-ti secundario. Habla de enfermedades y de contagio que se padecen por la brujería de los enemigos. Atraso en general. Malos tiempos. No se pueden vgisitar hospitales, cementerios, funerarias, ni lugares donde haya suciedad. Hay que mantenerse en estricta limpieza para evitar la enfermedad. La persona ha de ir con el Olorisa o con el babalawo. 16. APERE-TI EGGUNS. Los Obinus al ser lanzados, caen en la siguiente posición con sus respectivos cinco odus posibles: O O

O ALAFIA O O O O X

O XX ETAWA O X X O X

EYEIFE X OCANA X X

X

OYEKUN

Apere-ti Egguns por Alafia, manifiesta que la persona le esta hablando directamente su ángel de la guarda, quien le asegura que la suerte le sonreirá mediante el equilibrio, la armonía y el desenvolvimiento económico. La persona tiene que hacer Elehan para que obtenga la trascendencia y el triunfo que tiene marcado en su vida. No dejar pasar la oportunidad que la vida le brinda en estos momentos. Verse con Olorisa o con el Babalawo para que le hagan una rogación que le esta pidiendo Oshun. Apere-ti Egguns por Etawa, dice que hay atraso y poco desenvolvimiento, los proyectos y planes se retrasan y caen, no hay estabilidad ni seguridad, poco confianza en el futuro. Debe ir al pie de Orunmila. Apere-ti Egguns por Eyeife, asegura que hasta el momento no hay razones de peso para preocuparse, las cosas no están tan mal como aparecen. La persona debe verse con Olorisa o Bablawo para que le hagan ebo de desenvolvimiento. Apere-ti Egguns por Okana, determina obstáculos, perturbaciones y dificultades que retrasan el desarrollo de la persona. Debe ir a verse con Olorisa o Babalawo para hacer rogación de desenvolvimiento. Apere-ti Egguns por Oyekun, augura la llegada inesperada de un dinero. Para alcanzarlo debe hacer tres misas espirituales dedicadas a todos los egguns y hacer ebbo en la casa de Olorisa o el Babalawo. 17. APERE-TI BABALU AYE Los Obinus al ser lanzados, caen en la siguiente posición, con sus respectivos cinco Odus posibles: OOOO O O O ALAFIA

O O X ETAWA

O X X EYEIFE

X X X OCANA

X


70

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN X X X OYEKUN Apre-ti Babalu-Aye por Alafia dice que la persona que el estará muy cerca de ella, lo cual podrá comprobar viendo como los perros se le acercaran sin acerle daño, por muy fieros que sean, poner ofrendas de veintiún panes y un vaso de agua a Babalu Aye. Apre-ti Etawa. EstaPara persona siempre estamala tomando curarse Babalu-Aye enfermedadespory dolencias. que salga de esa racha,medicamentos debe vestirsepara con ropa interior de tela de yute y ponerle adimu a Babalu aye. Apre-ti Babalu-Aye por Eyeife dice que esta persona nació para dedicarse a los Orisas, como lo hicieron sus ancestros. Debe hacer Elehan cuanto antes, porque reclaman su cabeza del cielo. Apre-ti Babalu-Aye por Okana, Señala una persona quereniega mucho de su mala suerte y no se detiene a pesar que la mayor parte de los problemas que confronta son por su propia culpa, debido a su manera de ser, sobre todo por su orgullo. Sin humildad esta persona solo recibirá miseria en su vida. Apre-ti Babalu-Aye por Oyekun, advierte que hay peligro de muerte para quien se esta consultando. Provisionalmente, para evitar tragedia, debe utilizar alguna ropa de color morada. Debe verse al pie de Orunmila para hacer rogación a Babalu Aye y confirmar la necesidad de hacer elehan a toda prisa. 18. Apere-ti Olofin/Olorun. Los Obinus al ser lanzado, caen formando una linea vertical, sin tenerse en cuenta el Odu que aparezca. ALAFIA O

ETEWA X

EYEIFE X

O O

O O

X O O

OKANA O X X

OYEKUN X X X

Apere-ti secundario cuando este signo sale en cualquier de los cinco odus, señala que la persona que se esta consultando esta bajo la completa protección de Olofin en estos momentos de la vida y que esta recibiendo influencia directa de supremo creador. En esta circunstancia se debe cuidar mucho la cabeza porque esta muy susceptible a todas las energías externas, por tanto, deberá hacerse Obori eleda con frecuencia para que sus ideas y su espiritualidad sean siempre superiores. Esta persona por su relación con Olofin debe mantener una limpieza y pulcritud extrema, tanto en orden personal. Como en su propia casa. Debe ir al pie de Orunmila para que sepa que hacer con la gracia tan grande que tiene actualmente.


71


OBI ABATA CAPITULO V

En AKORAN si ambos segmentos masculinos están lado con lado y apuntando a la derecha del Sin tablero, están siindicando quedehay problemas en el hogar yenendirecciones la familia en general. embargo, las cabezas losserios mismos segmentos apuntan opuestas, indica que los problemas y dificultades familiares actuales serán resueltos positivamente en breve. Si ambos segmentos quedan separados entre sí, señala que puede haber pérdidas. 6º ERO: Este Odu se produce cuando aparecen dos segmentos cerrados y dos abiertos, mostrando estos últimos las dos partes femeninas. En este caso (siempre que los femeninos estén juntos), anuncia buenos augurios, suerte en el amor, posible unión amorosa estable, paz, sosiego y tranquilidad. Si aparece un Ooya separando los segmentos femeninos la interpretación será contraria a lo dicho, indica entonces malos presagios en general. En ERO cuando a los segmentos femeninos les separa un Ooya, quedando uno a la izquierda y el otro a la derecha, debe entenderse que lo positivo que se anuncia puede ser convertido en negativo. Cuando en ERO dos femeninos caen cabeza con cabeza, es buena señal; pero si una cabeza señala hacia arriba y la otra hacia abajo, la señal es negativa. Habla de mujeres que son enemigas y que luchan por algo. Hay desacuerdo e incomprensión. Cuando en ERO las cabezas de los dos segmentos femeninos apuntan en sentidos opuestos, uno a la derecha y el otro a la izquierda, ello se interpreta como buen augurio. Señala felicidad, alegría y equilibrio entre fuerzas femeninas. 7º ILERA: Este Odu se produce cuando aparecen tres segmentos cerrados y uno abierto mostrando su parte masculina. Expresa buena salud, desenvolvimiento, vencimiento de los obstáculos actuales y desarrollo positivo de nuevos planes. 8º AJE: Este Odu se produce cuando aparecen tres segmentos cerrados y uno abierto mostrando su parte femenina. Expresa buen desenvolvimiento económico, dinero, AWO IFAORUN DAVID SALAZAR

72

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN abundancia, suerte, buenas perspectivas para obtener bienes materiales. También anuncia la llegada de una buena noticia. Cuando la cabeza de AJE señala hacia la derecha o hacia abajo, es buen augurio y señal de entrada de dinero. Mejorará la economía. 9º OYEKU: Este Odu se aparecen los cuatro segmentos cerrados o de oscuridad. Normalmente es produce un mal cuando signo que pronostica infelicidad, desgracias, tragedias, dificultades extremas, muerte, enfermedad, accidente y grandes obstáculos. Sin embargo, en ocasiones (en dependencia de la posición relativa de los segmentos en el tablero), habla de cambios importantes, transformación y renacimiento. Es un Odu muy preventivo de los malos acontecimientos. En muchas ocasiones, gracias a él, el consultante puede encontrar la forma de evadir la negatividad que se le anuncia. De acuerdo con esta clasificación de los nueve Odus del Obi Abatá, vemos que a cada uno corresponde un número de orden único, por lo que a partir de ahora, éstos pueden ser reconocidos indistintamente por su nombre propio, o por su número de orden, por ejemplo, si decimos el segundo Odu del Obi Abatá, sabemos que nos estamos refiriendo a Akita. 4. OTROS MENSAJES DE LOS SEGMENTOS DEL OBI ABATÁ. Adicionalmente a los juicios de los Odus mencionados, las posiciones y direcciones que marcan cada uno de los segmentos del Obi Abatá deberán considerarse también, para poder alcanzar un grado óptimo de eficiencia a la hora de llevar a cabo las interpretaciones de este complejo oráculo, y que las mismas sean acertadas. Para ello téngase siempre en cuenta las posibles variantes y combinaciones de los segmentos del Obi Abatá que se detallan a continuación, las que pueden incidir indistintamente en alguna tirada: 01. Un masculino indicando hacia el Norte (se refiere a la cabeza o punta del cauri apuntando en esa dirección), y uno femenino hacia el Sur, pronostican un camino adecuado, es un presagio muy positivo. 02. Uno femenino apuntando hacia el Norte y uno masculino hacia el Sur, señalan que se transita en una dirección inapropiada e indica peligro y posible complicaciones. 03. Cuado el segmento más cercano al borde superior del kekereopón es masculino y señala a la derecha o hacia arriba, el Odu debe ser interpretado en un sentido positivo (Iré). 04. Cuando el segmento más cercano al borde superior es masculino y señala a la izquierda o hacia abajo, el Odu debe ser interpretado en un sentido negativo (Osogbo). 05. Si el segmento más cercano al borde superior del tablero es femenino y señala hacia la derecha o hacia abajo, el Odu debe ser interpretado en sentido positivo (Iré).


73

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN 06. Si el segmento más cercano al borde superior del kekereopón es femenino y señala a la izquierda o hacia arriba, el Odu debe ser interpretado negativamente (Osogbo). 07. Cuando un segmento abierto cae en la parte superior sobre uno cerrado, está indicando dificultades, obstáculos para obtener lo que se desea. 08. Cuando segmento cae en lay de parte sobre abierto habla de protección natural,un resguardo de cerrado las dificultades lassuperior fuerzas que se uno oponen. 09. En EJIRE y en ERO si uno de los segmentos abiertos caeen la parte superior del tablero y el otro en la inferior, el de arriba siempre prevalecerá sobre el de abajo. 10. Cuando en EJIRE, ERO y AKORAN los segmentos caen apuntando a diferentes direcciones se deben efectuar las interpretaciones siguientes: . Si la cabeza del segmento masculino apunta hacia arriba, es buen augurio, siempre que no haya Ooyas que se interpongan en su camino. . Si la cabeza del segmento masculino apunta hacia abajo se interpretará como un mal presagio además de marcar traumas y frustraciones. . Si la cabeza del segmento masculino señala hacia la derecha es buen augurio. Vendrá desenvolvimiento, progreso y vencimiento. Una persona que está lejos regresa. . Si la cabeza del segmento masculino señala hacia la izquierda está indicando que alguien sale de viaje pronto y que viene un período negativo o de mala suerte. . Si un Ooya se interpone en el camino que señala la cabeza de un segmento abierto ello es señal de obstáculos que entorpecen la buena marcha de las cosas. . Si un segmento femenino señala hacia la parte superior del kekereopón ello es un augurio negativo. Habla de pérdidas de dinero y dificultades financieras. 5. El OBI ABATÁ HABLANDO por los ODUS MEJIS de IFÁ. Hasta aquí hemos visto cómo el Obi Abatá expresa sus juicios y mensajes particulares de acuerdo con los nueve Odus propios que marcan los cocos al caer sobre el tablero, y cómo se complementa la lectura de estos signos, de acuerdo con la posición relativa de los mismos dentro del kekereopón. En lo adelante, entraremos en la materia propia de Ifá correspondiente a esta primera fase del aprendizaje, donde identificaremos los Oju Odu (sus dieciséis signos mejis). Supongamos que tenemos una línea recta imaginaria en nuestro kekereopón que va de Norte a Sur del mismo. Cada vez que los cuatro segmentos del Obi Abatá son lanzados sobre el tablero, éstos asumen lógicamente múltiples posiciones. Centraremos nuestra atención, observando cuidadosamente (sin tocarlos), el orden que han adoptado verticalmente, a lo largo de dicha línea imaginaria anteriormente mencionada. De acuerdo


74

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN con esta disposición tenemos que pueden formarse 16 combinaciones u Odus diferentes, para cuya lectura sólo tendremos en cuenta los principios de luz y oscuridad de los segmentos, descartando sus características masculinas ofemeninas. A continuación, para representar un segmento abierto emplearemos el símbolo “ I “ y para uno cerrado el “ II “. La interpretación de Ifá se realizará de la siguiente manera: Una vez observados todos los detalles de los segmentos (sus posiciones relativas, sexo y Odu propio del Obi Abatá), procederemos a colocar los mismos en línea recta, de Norte a Sur, a fin de identificar el Odu de Ifá que corresponde. Este ordenamiento vertical nos ofrecerá una de las 16 combinaciones u Odus Mejis que veremos a continuación (partiendo de la base de que los segmentos serán tirado una sola vez). (En este sentido debemos aclarar que un Odu es Meji cuando se repite dos veces, cosa que sucede en una sola tirada del Opele, pero no en una tirada del Obi Abatá, por tanto nos referiremos a ellos como Odus Mejis, aunque en este caso aparezcan los signos sencillos y no dobles.) EJIOGBE MEJI

OYEKUMEJI

I I I

IROSUNMEJI OWORIN

II

II

I

II

I

II

I

II

II

I

OGUNDA MEJI

OSA MEJI

II I

II

II

I I

II

II

I

OBARA MEJI IKA MEJI

OKANRAN MEJI

I II

II

I

II

I

II II

I

I II

II

II

II I

ODIMEJI

II

I

I

IWORIMEJI

I

I II

II


75


OTURUPON MEJI OFUN MEJI II

OTURA MEJI

IRETE MEJI

I

I

OSHE MEJI I

II II

II

II

I

I

II

I I

I

II II

I

II

I

I

Cada uno de estos Odus de Ifá representa la sabiduría y la omnisciencia, así como la fe y la religiosidad del yoruba. Los mismos contienen gran cantidad de versos o poemas (denominados ese), de los cuales se extraen valiosas enseñanzas morales (kiki), presentadas en forma de fábulas mitológicas que reflejan vastos conocimientos de profundo contenido filosófico, ético y social (itan). A continuación ofrecemos una síntesis abreviada del contenido de cada uno de estos Odus Mejis, después de haberlos sometido a una estricta interpretación trascendental, a partir de sus versátiles y poemadas formas srcinales, cargadas de parábolas y metáforas. De acuerdo con la valoración (más o menos acertada) que de cada uno de estos Odus se realice (adecuándolos a las individualidades de cada consultante), así serán de veraces los vaticinios y mensajes de ellos extraídos. Dicha efectividad dependerá de lo que denominamos “La Inspiración” (Ashé). TEMA LI EL OBI ABATÁ

ODU Nº 1

EJI OGBE I I I I


76

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN Este signo representa el Sol (la luz) y el principio y el fin de todos los procesos y eventos universales, por esta causa se le denomina (Ye Yesán). Es un Odu masculino al cual se le atribuye el don del lenguaje doble porque en él hablan tanto lo bueno como lo malo. Es el Mesías de Ifá y el Príncipe de los Odus, porque encierra los secretos de la creación y del Bien y el Mal. Se relaciona con las aguas, las palmas, la nuez de kola, las espinacas, la columna vertebral, el esternón, los vasos sanguíneos y la linfa. En este signo nace la respiración, el principio que sin oxígeno no hay vida, y el intercambio de energías y fluidos que entredetermina los seres orgánicos y su entorno. Se identifica también con las aves de rapiña, los animales carroñeros y la descomposición de los cadáveres. Habla de la voluntad como arma poderosa. El hombre divide la tierra en continentes, estados, provincias y pueblos y se apropia de ella aunque no le pertenece. El punto cardinal de este Odu es el oriente (Este), donde se funde la carne con el espíritu. Este signo comanda la Tierra y asegura su estabilidad durante el día, mientras alumbra el sol. Es el encargado de mantener la vida y su perfecto equilibrio mientras existe luz. Rige todos los procesos y leyes naturales a nivel cósmico mientras hay un rayo de luz solar perceptible. Se relaciona con las lluvias, los ríos, los mares, las lagunas y todos los cúmulos de agua dulce y salada. Es el signo del astro Sol, el que arropa con su calor y con su maravillosa luz, la bóveda celeste y los cuerpos que en ella se encuentran, sin el cual no es posible la vida. Es Olorun (denominación utilizada por los yorubas para Dios y también para el Sol, como una emanación directa de Él), por eso su color asociado es le blanco y el naranja. Está relacionado con todos los orisas aunque en este signo nace Olokun, que es la oscuridad que reina en las profundidades, desde donde emana a la superficie la iluminación invisible que perciben las criaturas dotadas de facultades para recibir el reflejo poderoso de los orisas. Punto de referencia de la dicotomía entre el Bien y el Mal, dos tendencias muy marcadas y opuestas, que en la síntesis de su propia contradicción formulan el desarrollo de nuevos procesos. Signo que expresa todos los puntos de vista, todas las experiencias y acontecimientos relacionados cony ellaCielo. iluminación trascendental los mundos del universo. Separación de la Tierra En él hablan todos los de orisas. Este Odu está muy relacionado con Obatalá porque significa la grandeza y extensión del Cielo; con Yemayá por la inmensidad del mar; con Orunmila por la rica cosmogonía que encierra. Es un signo de grandeza infinita porque en él nace todo lo que el hombre no puede hacer por sí mismo. Es el padre de los demás Odus y Maestro del día. La noche se le opone como fuerza negativa por su oscuridad y penumbra, ya que todo lo que no es claro, es opuesto y nocivo para él. En este Odu nació el escalafón de Ifá, en el cual a cada uno en este mundo le corresponde un lugar determinado. Es el renacer a la vida material por motivos bien definidos; es vivir con productividad y cumpliendo la misión encomendada por Olorun. Aquí todos los seres son igualmente importantes entre sí, y nadie está de más en esta vida. Cada cual va al sitio que le corresponde por sus propios méritos. CHARLA de IFÁ:


77

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN El espíritu que trabaja con Eji Ogbe (el Egún mayor), se llama Obbá Igbolá, y es al que hay que invocar cuando se precisa la ayuda de este signo. Aquí el camino de Elegba que tiene que recibir la persona de manos del Awó, es Eshu Alampe. En este camino a Orunmila se le conoce como Abambonwo y es por ese nombre por el que hay que llamarle cuando se trabaja con él. Es también donde el buitre desciende sobre los cadáveres para comérselos. En este Odu, para la prosperidad y el vencimiento de las dificultades, se le dedican azucenas a Olorun en un búcaro sobre la mesa y cada día la persona las huele y le pide a Olorun lo que desea para vencer sus dificultades. Habla de persona desgraciada en amores. Señala la discordia, malos entendidos y discusiones familiares frecuentes. Hay que cuidar que la risa no le ahogue. Separación de familias, razas, pueblos, de lo negro y lo blanco. Si viene por Iré habrá hijos y dinero aunque sea en los postreros días de la vida. A esta persona los enemigos no la pueden destruir con sus propias fuerzas, para ello precisan de algo que está más allá de sus posibilidades. Los hijos de este Odu son indestructibles por sus semejantes, sólo los orisas pueden hacerles daño. Eji Ogbe cuenta con el poder de Olorun y de los orisas, no hay fuerza humana capaz de vencerle. La suerte de esta persona ha sido grande, pero sus enemigos le tienen los ojos encima, le envidian cuanto hace y tiene. Actualmente la persona no sabe qué hacer para resolver sus problemas. La cabeza anda por el suelo y ésta es la que guía al cuerpo. Debe ponérsela en su lugar para que pueda caminar. Además debe tener calma, porque en un viaje encontrará a alguien que le ayudará a salir adelante, de ahí nacerá una gran amistad y estimación. Debe moderarse el carácter. Marca abandono de pareja, debe atenderse al Ángel de la Guarda de ésta que es Yemayá, pérdida de la suerte por este motivo. Persona que lucha por obtener tranquilidad, pero hay otra que se lo impide y le trastorna sus ideales. Malestares extraños en la cabeza y un malestar que recorre espalda y cintura. Sueño que sorprende, donde se aparece un Egún que pide ayuda. Cumpla con ese ser para que le dé la suerte que precisa. Problemas de justicia por chismes. En la familia hay una persona que a veces llora y otras veces sonríe con frecuencia, esa persona está enferma y tiene a Ikú detrás para llevársela muy pronto, por eso no debe salir a la calle en siete días. Habla de muchos enemigos, pero que no le peden hacer daño porque su Ángel de la Guarda le defiende mucho. Usted vino al mundo para ser cabeza, pero parece que prefiere estar en la cola, lugar que no le corresponde, de ahí gran parte de sus problemas actuales. Se habla de cambio de vivienda por falta de dinero y por dificultades económicas. De cuatro mujeres y una señorita muy joven, todas le quieren, pero falta correspondencia de su parte. Aquí hay que tener cuidado con los líos de justicia por cualquier causa. Debe actuar con precaución para que no se vayan las mujeres del hogar en estos momentos. Habla de sombras que se mueven en la casa. Tres hermanos y una familia que se recuesta y que siempre anda pidiendo cosas. Hay abuso malintencionado de confianza. Se explotan los buenos sentimientos. La suerte ronda su casa. Los asuntos pendientes serán resueltos positivamente si se cumple con los orisas. Hay que recibir con urgencia Ajagun, y si los tiene, darle ofrenda; a ellos les corresponde defender sus derechos y abrirle los caminos en la vida. Si es Onifa, marca coronación o Elehan, porque su Ángel de la Guarda reclama su cabeza para darle el poder de la trascendencia espiritual. Señala caída por sus propios pies. Si es Ologberi, el


78

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN Ángel de la Guarda está pidiendo reconocimiento y marca el atraso para llamar la atención. Señala pérdida de empleo u otra pérdida material importante. Falta de ánimos para salir y hasta para hablar, por causa de un Egún que perturba. Mujer que deja al marido, o marido que deja a la mujer, por infidelidad causada por malos tratos e incomprensión. Marca llegada de los orisas la casa y alejamiento dede algunos amigos religiosas. por miedo,Padres pero y volverán pidiendo ayuda losaque se fueron renegando sus creencias abuelos muertos que se quieren llevar a la persona. Pérdidas y llanto. Vecino que está al tanto de sus pasos y que habla mal de casi todo el mundo. Persona conocida que padece de la boca y que puede llegar a perder los dientes por esa causa. En este signo se puede llegar a huir de la justicia por errores cometidos. Aquí nace el maremoto y sus nefastas consecuencias para los pueblos enardecidos por el orgullo terrenal. Por Osogbo habla de pérdida de un ser querido, que es una persona mayor. Todo está flojo menos la cabeza. Puede haber perdición por malas compañías, drogas o alcoholismo. Discordia entre amigos y familiares. REFRANES de este ODU: . El camino es libre para el perro. . El cerdo puede pasar su vida sobre la piedra pero prefiere vivir debajo de ella. . Hay un mal que toca el cielo y la tierra. . Ifá se alejó de la Tierra por el humo de las fogatas de los hombres. . Al que anda en cosas de brujos, Alosi termina esclavizándolo. . Hijo que no reconoce a su madre ni a su padre. . La mariposa se quemó las alas por querer volar antes de tiempo. . Guerra entre el ekuté con Oshún, Ogún y Oshoosi, donde este último lo juzgó por ser la justicia, Oshún lo agarró por ser la sentencia, y Ogún lo mató por ser el que mata. . Lucha entre tres caminos que son: la Tierra, la Plaza y el Agua. Todos querían ser el primero. Discutían y el Aya, que les escuchó, dijo: <>. Los tres caminos quedaron conformes y la Tierra le dijo al Aya <>. El Agua le dijo << si te caes dentro de mí jamás te ahogarás>>. Así, todos fueron amigos del perro ENFERMEDADES:


79

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN Las personas hijas de este Odu tienen tendencias a padecer de la cabeza, el corazón, la circulación, los nervios, el estómago y los huesos. RECOMENDACIONES de IFÁ. . Para vencer los obstáculos y las dificultades se deberá pasear siete veces de noche por la orilla del mar y ofrendar frutas a Yemayá y a Olokun, a la vez que se va haciendo la petición. . De cuando en cuando deberá limpiar la casa con agua con añil(azulete), para que refresque el ambiente y traiga el desenvolvimiento al hogar. . No entrometerse en lo que no le importa. . Cuidar por donde anda de noche, le velan para atracarle. . No tomarse más confianza que la que le dan, no entrar en ninguna casa sin pedir permiso aunque conozca a sus moradores. . No permanecer en casa oscura. . No jugar porque siempre perderá. . Cuidado con las traiciones en el amor. . Vestir de blanco con frecuencia. . Respetar mucho a los mayores, no discutir con ellos y mucho menos faltarles el respeto. Pag 167falta del 51 hasta 59 Ilé Tawo Lona Orisa Sangó CURSO DEL ORÁCULO SAGRADO DEL OBI TEMA LX EL OBI ABATÁ ELEMENTOS NATURALES ASOCIADOS: El mar, las rocas, el anochecer, el invierno, el perfume de las flores, el manantial y la lluvia. Metal: Plomo. Planeta: Saturno. Color: Rojo, negro y azul en todas sus tonalidades. Día: Oyó Abameta (el día de las tres resoluciones: el sábado).


80


HIERBAS, FRUTAS y ÁRBOLES ASOCIADOS: Berro, Palma, Maíz, Calabaza, Hortalizas, Atipolá, Apasote, Espantamuerto, Hiedra, Morera, Viña, Almendro, Algodón, Palo Garañon, Palo Bomba, Palo Rompe Hueso, Palo Malambo y Ateje.

ODU Nº 5

IROSUN MEJI I I II II

Odu masculino en el que prevalece la influencia de todos los metales, sus vibraciones y energía interactúan con el ser humano y las cosas en general. Representa el Tablero de Ifá en su conjunto. También es la personificación de la tarde del día y de la vida, es su ocaso, el destino, el poniente de las esperanzas y las ilusiones. La mitad del mundo. Representa la segunda mitad de la vida, el regreso trayendo a cuesta las experiencias recibidas, el peso de los años, las alegrías y las amarguras que dan las vivencias. Prevalecen en este signo, Shangó, Olokun, Ibejis, Yewa, Naná Burukú, Ogún, Obatalá y Yemayá. Fue en este Odu dondeShangó y Ogue hicieron un pacto para que surgiera el poder de los secretos que se encierran dentro del fuego. Nació la luciérnaga, que por virtud de Olorun alumbra las noches con su luz. La esperanza que alumbra el ocaso. Odu fuerte y peligroso. Sederelaciona la las creación de las fosas que marca la vida en el centro la Tierracon y en profundidades del mortuorias. mar, lejos deSigno la agresiva superficie, donde se destruyen las civilizaciones por vivir a la intemperie cósmica. Aquí las criaturas emigran a lo profundo, donde la supervivencia tiene mayor seguridad, porque la piedra cae o tropieza dañándose su superficie, pero no su núcleo; allí es donde viven los antecesores perdidos. El que busca encuentra, pero la verdad está delante de sus narices, o debajo de sus pies, no sobre su cabeza, allí no se debe buscar nada porque desde ese lugar viene Ikú. Con este signo nace el hecho de que los consagrados en Ifá adquieran conocimientos para no morir en la ignorancia de la vida. Aquí es donde se levanta a Elegba junto con Osun cuando se consagra Ifá. En este signo Shangó señaló las dieciséis posiciones de los Odus y fue el primer dueño de la adivinación. También aquí nace el taparle los ojos al Iyawó para entrar al Igbodú, porque aquel es ciego mientras no reciba la iluminación de la sabiduría de losorisas. Este Odu representa la sabiduría, los ojos del Altísimo. En él se reflejan todos los procesos de la vida, lo bueno y lo malo del mundo. Se adora mucho a Oshún para obtener fuerza. Señala vida corta entre los seres humanos. Aquí se perdió la inmortalidad y nació la mortalidad en el universo. La velocidad del


81

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN pensamiento como el vector más rápido entre las capacidades de los seres humanos. La materialización de la conciencia, la desintegración e integración de la materia de los cuerpos y el reordenamiento de los procesos. Se relaciona también con los polvos, la destrucción de la naturaleza y el derribo indiscriminado de los árboles. Este Odu se identifica además con la humildad, el árbol deOzun y el color rojo vino. Aquí se yhabla de accidentes y miseria, calamidades y desastres de enfermedades guerras de exterminio. En estedesigno surge el ritual delItutu.naturales, Es una letra peligrosa porque puede hacer sufrir a la persona. Aquí nacen la envidia, el egoísmo, y los malos ojos. Se anuncian por igual desgracias y alegrías, felicidad e infelicidad. No puede haber vida sana si no hay alegría y sufrimiento a la vez, paz y guerra, enfermedad y salud, porque así lo han querido los propios hombres. Iroso llega al poder de donde nace, se forma y fortalece, si es capaz de hacer rogaciones. Se conocerá el sufrimiento, pero también que por ello no se muere. Este signo marca que todo debe hacerse al pie de la letra para vencer y recibir la recompensa a los esfuerzos realizados. Se asocia con las lágrimas y el llanto. Marca victoria en las guerras, los viajes y en todo lo que se emprende en la vida, siempre y cuando se actúe con el beneplácito de los orisas. Haciendo rogación, hay posibilidad de alcanzar la paz, la tranquilidad y la prosperidad. Es la dispersión de los extranjeros, el éxodo, la emigración, el refugio y la pérdida de los valores ancestrales, los amigos y la familia; la metamorfosis de las culturas, y el escape de los enemigos de las razas y las libertades humanas. Aquí es donde se ponen en peligro las libertades y derechos que Olorun otorgó a las criaturas. El hombre se adueña por la fuerza de los bienes ajenos e intenta reprimir el pensamiento de sus semejantes. Nace la muerte y el asesinato para prevalecer sobre los demás, la ley artificial del más fuerte. El hombre intenta imitar a la naturaleza llevando a la práctica social lo que no es una lucha natural por la supervivencia. Se destruye y se mata por satisfacción personal, por avaricia, no por necesidades naturales. Este Odu también se relaciona con el suicidio y la pérdida de la memoria. Con la través de los ojos y de laamente. Conlolareal percepción a través de la losposibilidad sentidos. Se avisión travésa de la realidad temporal, través de y lo tangible. Surge deve ver y escuchar lo que materialmente no se ve ni se escucha, es la voz y la imagen de los muertos y los orisas. Es la mezcla entre el “más allá” y el “más acá”, la negación de ambas cosas por ser éstas una sola. TEMA LXI Aquí las almas de los muertos se salen de sus viejas, gastadas y cansadas cubiertas materiales, y emprenden nuevos caminos en busca de la procreación y el nacimiento de nuevos cuerpos para habitarlos. Se rinden cuentas en la vida, o después de la muerte, pero se rinden. El lujo, la abundancia, el poder, el prevalecer sobre los demás, todo esto es atractivo para los hombres, pero ¿cuál es la verdadera trascendencia de todo ello?. El hombre no puede responder lo que no sabe, porque no conoce la trascendencia. Todo lo bueno es realmente bueno cuando es igualmente bueno y accesible para todos, de lo contrario, si se disfruta de algo que no pueden tener los demás, entonces se comete injusticia.


82


Las capacidades humanas no han sido concebidas iguales para todos, pero para ser justos ante Olorun y los orisas, debe intentarse que las necesidades cubiertas sí sean las mismas. El mucho aportar a la humanidad no da derecho a recibir más de ella, a enriquecerse y prevalecer sobre los otros por dicha causa; el simple hecho de poder prevalecer es un don de Olorun y los orisas, por tanto, hay que actuar con humildad y no aislarse de los derechos especiales. se tiene algo especial es porque se ha recibido esademás graciacreándose para beneficio de todos, no paraSilucro personal. CHARLA de IFÁ: En este signo la persona no debe fiarse de nadie, porque la traición puede atacar. Se adora mucho a Obatalá porque es quien saca la cara y defiende, por eso lo que se le deba o prometa hay que pagarlo. No se acepta tabaco ni cigarrillos de nadie, porque aquí nació el trabajar el tabaco para la perdición de los enemigos. No se portan armas de ningún tipo. La modestia es la divisa fundamental para ganar la simpatía y la amistad de los demás. El cementerio es nocivo y peligroso para los hijos de este Odu, Ikú les acecha allí. Las Iyalorisas hijas de este signo no pueden hacerle Shangó a ninguna persona porque con agua no se apaga la candela. Habla de persona en el camino, la cual trastorna la paz y la estabilidad. Cuidado con persona colorada porque tiene otro amor e intentará mentir. Se sufre en la vida y se reciben experiencias desagradables. No hay desenvolvimiento, por eso habrá que hacer mucha rogación. Hay que cuidarse del fuego, sobre todo del de la cocina de la casa. Habla de una costumbre muy arraigada que no se puede quitar. Aparece alguien del sexo opuesto que soluciona una situación difícil, pero cuidado con el pago de ese favor, no se convierta en desgracia. Marca Prenda o Fundamento abandonado que le atrasa y le trae problemas, el cual además está mal hecho. Aquí se recibe un Osaín como resguardo personal contra los arayés y los malos ojos. Oposición familiar a relaciones amorosas. Se crean dificultades en el seno de la familia, hay división de criterios, pero no hay quepasado hacer caso. Esta marca inconformidad conalovalorar que selotiene, ha trabajo en letra la vida , perotambién muy pronto se aprenderá queseporque posee.noSese piensa en abandonar la casa creyendo que en cualquier lugar se estará mejor, pero el fracaso hace regresar con la cabeza baja. La gente vive pendiente de la persona. Hay alguien, de confianza que traiciona. La traición persigue, hay que aprender a descubrirla donde se esconda. Habla de uniforme militar, del carácter fuerte, organizado, disciplinado y de sentimientos superficiales. La obstinación abandona el camino de la razón. Nace la violencia para obtener beneficios a costa de los demás. Se intenta gobernar a los otros. Puede ser hijo de Obatalá, pero elAtepón de Ifá tendrá la última palabra. Aquí nace el que losBabalawos sena los únicos que pueden conocer el Ángel de la Guarda de las personas, porque Ifá es quien tiene ese secreto entre los orisas. Nace la dependencia del Babalorisa y de la Iyalorisa del Awó; sin éste no hay ceremonias, ni liturgias, ni ritos con ashé. Aquí elBabalawo es quien bendice con su aliento losewés del asiento, y es quien consagra al oriaté para la ceremonia deelehan. Nace el ebó de entrada cuya única prerrogativa la tiene el hijo de Orunmila, el Awó. Nace la usurpación de funciones religiosas por parte de algunosO’lorisas que se meten en cosas de Babalawos sin serlo. El ashé de Ifá Agbonirégun sólo es para darlo a sus hijos más sacrificados,


83

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN estudiosos, disciplinados, respetuosos y verdaderamente religiosos. Donde habla Awó no habla O’lorisa, brujo o hechicero, congo o kimbisa. El muerto parió al orisa, pero ello sólo es así en el lenguaje de los hombres. Donde habla orisa, no hablaEgún. Habla de un mal del cerebro que no permite el desenvolvimiento y la tranquilidad. No hay legalidad, honestidad y franqueza; no se cree en los demás. Se llora por nada. Habla de familia. Se hace un descubrimiento. la envidia hace dañoSey atrasa adelaabandono persona. Hay enemigos ocultos que esperan una Aquí oportunidad para atacar. habla de bienestar y de hijo bien colocado en cargo público, pero habrá que hacer rogación. Distanciamiento de una persona, y pesar por esa causa. Se rompe algo de valor en la casa. Marca trampa allá donde se irá a ocupar un puesto de trabajo. No debe irse al campo, al menos por espacio de tres meses, allí hay egúns que pueden hacerle daño. La enfermedad no se aparenta Se acaba la visión poco a poco, pero si hay preocupación habrá remedio. Hay que hacer ofrenda aOshún, incluyendo owó. REFRANES de este ODU: . Busca el lugar de honor, respeto y triunfo en este mundo, porque te has de convertir en un ancestro venerado. . Cuando por primera vez apareció el penacho de una palma joven, dijo que su objetivo era llegar al cielo. . Los ojos de quienes dicen que Orunmila no ve no estarán tranquilos en sus órbitas. . El fuego se apaga, pero el rojo de la pluma del loro nunca se apaga. . El perro lleva un vestido de fuego, el leopardo un vestido de sangre y el gato sólo un trapo atado a su cuerpo. Pero todos son animales de una misma especie, que matan y se comen a otros animales. . Es poco probable que las cosas estén mañana igual que hoy, es por eso que el Babalawo consulta el oráculo de Ifá cada cinco días. ENFERMEDADES: Caída nervioso, columna vertebral, trastornos la vista y los huesos dedel lospelo, pies,problemas infeccionescon de ella sistema garganta, locura, la pérdida de memoria, del estómago y del hígado. Fuente 1. (Continuará)… Ifà a gbè Ò. AESI Falta 62 TEMA LXIII Este signo se relaciona con el cinismo, la hipocresía y la simulación. La falsedad oscurece la buena amistad. Aquí habla el poder de Ogún, sin él no puede hacerse nada. Él es el que tiene la fuerza y las armas para luchar y vencer a los enemigos. También nace el espíritu


84

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN del mal, que deambula por doquier en busca de presas que le atraen con sus cantos y lamentos maldicientes. El que reniega de su suerte, atrae el mal sobre sí y los suyos. Aquí nació Sopono y su doble condición Lucumí Arará. Los omó de este signo son de mal carácter, dominantes e intrigantes, pero son de muy buenos sentimientos. Tienen un gran defecto, olvidan con frecuencia a los que les hicieron favores. Son mal agradecidos por naturaleza. Aquí se visita muy poco a las amistades porque se desconfía de todo el mundo. esta letra hablan el espiritismo, la clarividencia y las facultades que el Altísimo En a los elegidos. Espíritu guía de grandes luces que conduce al triunfo enotorga todo lo que se emprende, pero lo que se logra con la cabeza se rompe con los pies. Nace la sencillez, el rencor y el echar maldiciones. No se llora ante nada ni nadie, el llanto no es solución, sino un lamento de la moral perdida por la infelicidad o la tristeza. Marca la separación del maestro y el discípulo. Nace la tranca que se pone detrás de la puerta para evitar la entrada del enemigo, la solidez de la vigilancia. Aquí cavando se encuentra la suerte como única vía para acceder a los tesoros ocultos. Se relaciona también con el inframundo, los arayés, los muertos, la fundación de los pueblos, el talento de las curaciones y la revelación trascendental; el olvido de las vidas pasadas, la posesión espiritual, santa y demoníaca. Aquí se le hizo Ifá al gato por primera vez. Hablan los dos egúns que guardan la puerta y no permiten entrar al bien. Se aturde la cabeza por querer hacer mas cosas de las que se pueden hacer. Se establece la transformación de la cara del hombre. Este Odu representa la mitad interior de la Tierra. Odu poderoso y femenino, donde la corteza terrestre da paso a las rocas y las montañas. Nacen los caracoles, las religiones, las supersticiones, los sentimientos de amor y temor hacia lo desconocido; la intuición, la premonición, la conquista y la celebridad; la vanidad, el orgullo, el cuerpo astral y su movilidad. Surge Ashikuelo, el dueño de los minerales. Se relaciona con la creación de las extremidades, las manos y los pies del ser humano, la vista del águila, la pequeñez y la grandeza de los cuerpos; la hipocresía, la doble cara de las cosas, el auxilio y el abandono; los fenómenos desconocidos para los hombres. Se mira y se trata bien a los demás. La unidad como fuerza para ganar las batallas. Los hijos de este Odu no pierden ante sus enemigos; éstos pierden ante ellos. Hablan Eshu, Elegba, Babalú Ayé, Egún yOrunmila. CHARLA de IFÁ:Proyecto de Marca viaje a dolores un lugardedonde un contrario fuerte, por la cual hay que hacer rogación. bajo hay vientre, amigo que estárazón haciendo daño con su traición. Rechazo de tres lugares: del empleo, de la casa y de la pareja. Se pierde casi todo por mala cabeza. La persona no debe maldecir ni alimentar la envidia. También indica desesperación por falta de dinero. Hay que agradecer a Obatalá y a Oshún el bien que hacen a la persona, también a la pareja. El hombre no tiene recursos suficientes para mantener dos mujeres a la vez, no debe tener amante. Marca suerte en la lotería dos veces. Alguien intenta hacer daño, pero este daño se revertirá contra quien lo envía. Hay un Egún que pide misa espiritual para buscar su camino hacia la luz y la elevación definitiva. Se visita a una persona enferma y no se puede hacer nada por ella. Hay que cuidar mucho a la hija. Hay que limpiar mucho el camino, los enemigos hacen muchas trampas. Aquí se nació para ser awó, pero no se pueden expresar los pensamientos en voz alta porque se pierde ashé. No se discute con los padres. Intento de buscar estabilidad. Debe dejar de deambular por las noches, porque puede ser muy peligroso. No pararse en las esquinas de noche. Hay que hacer una acción de gracia a los Egúns que acompañan a la persona, porque de lo contrario hay peligro de rodar de casa en casa y perderlo todo. Trampa en el camino. Traición de un amigo. Una mujer que por celos hace daño a la persona.


85

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN Las buenas acciones no son agradecidas por sus beneficiarios y no se reconocen los méritos. Aquí Oduduwa Akala establece que los hombres deben cumplir con sus deberes para con Olorun, los orisas y la naturaleza, hay falta de fe e indiferencia para con lo que es del más allá. Aquí Dassanumolu (Sopono), es el que salva de la enfermedad y de la perdición. Egún pide atención para llevarle adelante y darle desenvolvimiento. Se convive con la familia y no se logra la comprensión, por eso se va al enfrentamiento con la vida. La persona experiencias quesoledad, le endurecen el corazón, la maldad hace mella en susadquiere sentimientos. Se sufre nostalgia, abandono, tristeza,humana e indiferencia por parte de los demás. Este es el Odu de los viajes, las aventuras y los antagonismos. Hay enemigos y malos ojos por envidia. Habrá que hacer rogación para salir bien de un juicio. Aquí se dice que se nace dentro de la corona “Omobosade”, o sea, que la persona nació para cabeza, no para cola. El que nace para cabeza no puede estar en la cola. Hay tres espíritus que perturban, uno viaja por el camino, otro anda por los aires y el otro mata, son los tres espíritus hechiceros y los tres acechan en el trayecto. Hay que cuidarse de accidentes en la carretera. Elegba se manifiesta apático porque no se le da el cumplimiento adecuado. Aquí habla la muerte por celos. Los orisas no pueden ayudar porque Ogún está interpuesto, hay que hacerle rogación para que haya evolución. Puede haber escándalos y desprestigio por causas ajenas. Es un Odu relacionado con la caza, la pesca y las armas. Egún que acompaña a la persona desde hace años y no permite que ésta tenga buen desenvolvimiento en sus relaciones sociales. Marca enfermedad del hombre, la mujer y los hijos. Persona esclava que lo da todo a cambio de nada. Mujer que lucha por obtener un hombre, ella es fiel y celosa. Nunca debe faltarle el agua en sus fundamentos de orisas. En este signo nace el Elegba que va sembrado con cuarenta y un caracoles; es para vencer. Los Egúns malignos atacan de noche, cuando se duerme. Se le pone un espejo detrás a Elegba, para que se vean en él los arayés y los Eguns. Movimiento en la ciudad que pone en peligro la estabilidad. No se debe salir de noche en siete días. Fuente 1. (Continuará)… Ifà a gbè Ò. AESI Ilé Tawo Lona Orisa Sangó CURSO DEL ORÁCULO SAGRADO DEL OBI TEMA LXIV EL OBI ABATÁ

REFRANES de este ODU: . El camaleón está maldecido porque mató a su madre. . La mujer que pare, siempre le brinda la sangre a su hijo. . Si Obatalá no da la orden, la guerra no tiene vencedor


86

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN . El hombre que cava la fosa, solo entierra el cadáver. El hombre que llora solo, hace ruido. Aquel que quiera libar miel de una roca, no le importará lo que le suceda a la hoja de su hacha. . Ayúdame durante la estación de las lluvias, que yo te ayudaré en la estación de sequía. . Una estera ordinaria jamás se pone sobre una nueva. .. Que te que hablen y te sobre agrade, que te den consejo y los aceptes. El mal hagas, ti caerá. . Tomar consejo es saber cómo es el mundo. . Chivo que arranca un madero no podrá arrancar un poste de hierro. ENFERMEDADES: Tendencia a padecer de úlceras en el recto y el duodeno, intoxicaciones, diabetes, problemas digestivos, enfermedades de la piel, hipertensión arterial, problemas en el corazón y en las vías respiratorias. RECOMENDACIONES de IFÁ: . Vestir ropa blanca a menudo. . Recibir a Babalú Ayé. . Hacer rogación a Obatalá para la salud. . Caminar tres veces hasta cansarse. . Recibir Ajagun; si los tiene hacerle ofrendas. . Marca Elehan para la enfermedad. . Asirse a Elegba, Ogún, Oshoosi y Egún para vencer las guerras contra los enemigos. . Hacer caridad a menudo. . Limpiar el ilé durante cinco viernes seguidos. No dejar que las menores anden solas. . Ser generoso conniñas los demás. ELEMENTOS NATURALES ASOCIADOS : Los montes, el hierro, el cuarzo, los arroyos, los manantiales, la lluvia, el rayo, la tempestad, la arena, el fuego, la tierra. Metal: Estaño. Planeta: Irabunkokun (Neptuno). Color: Azul marino. Día: Oyó Asesé Daiyé (el día de la nueva creación: el jueves). HIERBAS, FRUTAS y ÁRBOLES ASOCIADOS:


87

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN Jaboncillo, Almácigo, Azafrán, Bejuco Batalla, Campana, Cardón, Flor de Agua, Helecho de Río, Lino de Río, Palo Moruro, Palo Rompe Hueso y Palo Ramón. ODU Nº 7

OBARA MEJI III II II

En este signo se manifiestan los Egúns ancestrales y familiares. Se relaciona con los muertos y con la enseñanza. Los compromisos contraídos se vuelven en contra, y las rogaciones se hacen con rapidez. Aquí sefalsificó la moneda o el instrumento de cambio por primera vez. Nace el engaño como medio para el enriquecimiento personal. En este Odu, Oshún hizo la primera lámpara con una calabaza y bailó con ella en la cabeza por primera vez; así comenzaron los milagros de las rogaciones con calabaza y millo a la orilla de los ríos. Los Ibejis hicieron oro a Oshún con veinticinco campanillas y las llevaron a un calabazar. Por eso, la riqueza y la fortuna se encuentra donde quiera. No se menosprecia ninguna oportunidad, ningún lugar ni a nadie, porque la suerte puede estar esperando en cualquier rincón de la Tierra. La suerte es efímera y pasajera, no puede ser desaprovechada porque todos tenemos una oportunidad en lavida, aunque ésta sea muy sutil, quienes la pierden, es porque no la han visto pasar, pero con seguridad ha pasado. Odu masculino que se identifica con el nacimiento de las pirámides del desierto del gran Egipto y de otras partes de la Tierra; con el misterio que simbolizan las antiguas construcciones y el porqué de su existencia. Aquí es donde todo lo que existe tiene su justificación y motivo. Indica que debajo de cada piedra, o conjunto de piedras, hay vida en menor o mayor medida. Se establece el reinado de la sabiduría de Ifá. Se relaciona con la creación del aire, el poder de Obatalá, y las vísceras del cuerpo humano. También con los ladrones, el dinero, los niños, las vías urinarias, los adornos corporales y las joyas de toda clase.en Esta letraenseellos identifica conIkú, la creación dede losYewá, cementerios para enterrar los cadáveres masa, se recrea es la casa Oyá, Dadá, Obba y Babalú Ayé. Los campos santos son la parte material del reino de los muertos presidido por Oduduwa. Nace el camino del Elegba Okubaraiñé. Es el Odu que se relaciona con el descubrimiento del paraguas y con la confección de la primera bandera. Sólo con ebó y rogaciones limpiamos nuestra materia física y astral de las impurezas procedentes de las malas vibraciones y fluidos invisibles que penetran en lo más profundo de nuestros cuerpos y mentes. La vanidad es un peligro que pierde a los seres humanos. El mejor de los hijos de Olorun, es el propio Olorun; el mejor de los hijos de los orisas, es Orisa; el mejor de los hijos de los egúns, es Egún. Ningún ser humano supera a otro en derechos y en cualidades, éstas están repartidas, aunque unas sean más visibles que otras. Sin embargo, hay hombres que han alcanzado una mayor perfección espiritual, pero aún no están contentos y ello es bueno para sus almas. En este signo se recrea la traición, el desconcierto, la inseguridad, el desprestigio y el desgobierno. Nacen las palabras que no expresan nada, el lenguaje vano y superfluo, infausto e incómodo, y la magia poderosa e indestructible de los orisas. Aquí es donde la Osha vence el maleficio de las prendas de los brujos y hechiceros congos. El poder de los


88

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN orisas sólo puede ser superado por su creador, Olorun, Aquí habla el poder de Shangó, también la fortaleza física de los hombres. TEMA LXV EL OBI ABATÁ

Nacen los caminos con derivaciones, los muchos caminos en uno. Marca el desvío del sendero principal. Aquí se pierde el rumbo cuando se está lejos del punto de partida. Signo de la sexualidad, la virilidad y el poder reproductivo del sexo. También de vicios y aberraciones sexuales. Se sueña con lo inalcanzable. Habla de llantos, pernas y tragedias, hipocresía, malas intenciones y trampas. No se expresa la verdad. Se recrea la traición. Aún cuando habla por iré, aquí se expresa todo lo bueno y lo malo del mundo. Fue donde por primera vez el muerto se valió del vivo para manifestarse y salvar el mundo. Este Odu representa la fuerza, la energía que impulsa el aire. La rotación de la Tierra, el movimiento de los mundos y del universo en general, el srcen de todos los procesos. La necesidad de la causa para que existan los efectos. Habla de la libertad de los hombres y los animales. El mundo es de todos, porque las tierras aparecieron sin propietarios humanos, sin barreras artificiales que impidieran que los seres vivos caminaran sobre ellas, por eso el pájaro emigra con la estación y nadie se lo puede impedir. Nació el derecho de ser y la negación de la verdad. Los hombres salen de las cuevas y comienzan a construir sus viviendas. Marca la existencia de las buenas y las malas familias. Aquí fue donde apareció la pereza por primera vez y donde los hombres empezaron a perder las buenas oportunidades de la vida. Es el Ifá de hacer bien las cosas verdaderas y mal las que no lo son. Nace el lenguaje entre los hombres y los animales; también la falsedad y la mentira; las guerras de conquista, el triunfo y la derrota en las guerras, la ciencia, el comercio, la riqueza y el derroche. Aquí hablan, Orunmila, Shangó, Ibejis, Egún, Dadá y Obatalá. CHARLA de IFÁ: Persona que no se detiene mucho tiempo en un mismo sitio, siempre va cambiando de un lugar a otro, o de una cosa en otra. Se piensa ir a un lugar, pero por indecisiones se puede llegar tarde y el resultado puede ser negativo. Aquí se acumulan los conocimientos naturales, científicos y de las artes, pero éstos se pueden perder por mala vida. Se corre peligro de ser víctima de las propias palabras; se habla demasiado, lo que es y lo que no es. La persona no evoluciona adecuadamente, unas veces progresa y otras retrocede en su camino evolutivo. Marca persona hija de Obatalá, pero hay que confirmarlo en Atepón Ifá. Por mentiras se está en la pobreza y en la soledad. Los amigos se alejan y la familia no es solidaria. Hay muchas incomprensiones, pero también muchos errores cometidos, que hacen merecer lo que se tiene. Se toca fondo y hay que renacer de las cenizas, de lo contrario se perece. A pesar de la tristeza actual se puede llegar a alcanzar


89

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN el desenvolvimiento y la holganza si se hace rogación y se cumple con los orisas adecuadamente. Una persona llegará a su casa pidiendo de comer, bríndele lo que tiene, porque ahí está su suerte y evolución. El hombre debe cuidarse de no perder a su mujer, si está distanciado de ella debe intentar restablecer el equilibrio de las relaciones, porque es para su bien. Este Odu se relaciona con el nacimiento de la luna y su atracción sobre el mar (las mareas); el principio de la vida de las plantas y la transformación de los alimentos en elelcuerpo humano. El principio de las estructuras físicas ydeespirituales en los mundos. Aquí Babalawo está obligado a conocer todos los secretos la Magia Santa de Ifá para poder vencer a sus enemigos. Shangó defiende de manera natural a todos los hijos de este signo, pero también exige respeto y cumplimiento de las responsabilidades de cada cual. Se escuchan los consejos para poder llegar a la vejez. Viene una suerte grande, por eso le mandan a buscar de un lugar que está lejos. No se toman bebidas alcohólicas, las malas compañías le pueden hacer adicto a ellas. Marca incredulidad en el seno familiar, no creen lo que dice la persona. Se ha perdido un poco el respeto y la confianza en ella. Los amigos tampoco le creen, y algunos le menosprecian por esta causa. Puede existir negocio con tres personas y uno de ellos que gana la mayor parte; tenga cuidado con el reparto de ganancias. Habla de casa pobre, pero que haciendo rogación a Orunmila con una calabaza y una pluma de loro, se obtiene el desenvolvimiento y el dinero que hace falta. Este Odu marca asentamiento de Ifá; la persona tiene que ser Babalawo o Iyalawo (Sacerdotisa de Ifá, en caso de ser mujer). Debe hacerle una fiesta a los Egúns para que le ayuden a vencer las dificultades actuales. Tener mucho cuidado en cumplir con los compromisos que contrae, porque por incumplimiento de la palabra vienen problemas y dificultades. Aquí se reciben los Ibejis para la firmeza. La persona no debe despreciar a nadie por considerarse superior; los orisas le someten a prueba en este sentido. Un amigo que traiciona junto con un familiar y le traen desprestigio y mala fama. No debe creer que sus asuntos son tan importantes, hasta el punto de llegar a formar revoluciones por ellos, su caso es tan común como el de los demás seres humanos. Aquí la pareja puede llegar al engaño por culpa de sus actitudes impropias y egoístas, cuando esto suceda no se queje, pues se lo merece. Cuide a su pareja si la quiere conservar, estálaalcasa tanto interesado lo trate que usted no valora. Hasta ahora lo quehay noquien hace en lo eestá haciendoenenobtener la calle; de hacer en su casa lo que hace en la calle, porque será el único perdedor que habrá en todo ello. Habla de preferencia por el sexo oral, no lo debe hacer, porque el pez muere por la boca. Se sueña con lo que no se tiene y se desea desmesuradamente. Mujer que cuando está con el marido puede llegar a pensar en otro. Marca separación de pareja o destrucción matrimonial por incomprensiones. La persona no cuenta sus problemas a nadie, por temor a ser engañada. Lo malo y lo bueno conviven juntos. Puede haber amarre por hechicería. Sangó es el que manda en este signo, se le debe hacer mucha rogación para poder encontrar el equilibrio perdido. Hay un egún que se está valiendo de la persona para manifestarse, debe indagarse lo que quiere decir ese ser. TEMA LXVI EL OBI ABATÁ


90


En este Odu los hombres tienen tendencia a ser mujeriegos, pero también a ser engañados por las mujeres. Aquí se ponen lirios en los ebós para que la suerte no falte. Este Odu marca el camino de la lengua; con ella se tiene la alegría y la perdición. El aguardiente y la canela son beneficiosos para el hombre. REFRANES de este ODU: . A rey muerto, príncipe coronado. . La ignorancia y la maldad marcan el camino de la lengua. . Quien sabe esperar su oportunidad es el que obtiene las bendiciones de los orisas. . Mujer con dos amantes pierde su honor. Hombre con dos mujeres no deja de ser un imbécil para la una, para la otra, y para quienes le observan. . El bien que procede del mal no es más que una sensación efímera y vergonzosa. . Trabaja para que alcances poco a poco tus más modestos objetivos y deseos; luego la verdadera riqueza que da el deber cumplido, vendrá por sí misma. . El que viaja a lomos de un cerdo no deberá sentirse muy alegre, pero incluso, aquellos que van a caballo, más tarde o más temprano tendrán que bajarse de él. . El murciélago se cuelga de cabeza al tanto de lo que hacen las demás aves. Sin embargo, aquellas duermen cuando él trabaja. ENFERMEDADES: Los hijos de este Odu tienen tendencia a sufrir quemaduras, enfermedades de la uretra, espasmos, dolores deestómago, caída del cabello, afecciones del corazón y de los riñones, fiebres altas, desequilibrios nerviosos y tendencia al suicidio.

RECOMENDACIONES de IFÁ: . Seleccionar muy bien los amigos. . Cuidar lo que se lleva a la boca. . Evitar las mentiras. . Atender mucho a losEgúns para triunfar. . Asentar a Sangó en elehan, si ya lo ha hecho deberá recibirPinaldo con urgencia. . El Ologberi debe recibir Ajagun y Onifa. . Se debe estudiar para salir adelante. . No tener más de una pareja a la vez. . Tomar precauciones para no contraer una enfermedad venérea. . Intente dedicarse al comercio. . No andar en cosas de brujos ni magia negra. . Rogarse la cabeza seis veces seguidas (una cada mes). . No dejarse provocar por los demás. . No fumar en la cama. . Respetar y atender a los orisas para que su triunfo sea seguro.


91


ELEMENTOS NATURALES ASOCIADOS : La luz, el fuego, la tierra, el viento, los astros, el verde de la naturaleza, las rocas duras, la lava de los volcanes, las montañas, los picos elevados y los manantiales subterráneos. Metal: Planeta:Cobre. Olare(Venus). Color: Azul celeste. Día: Oyó Otí (el día de las contrariedades: el viernes). HIERBAS, FRUTAS y ÁRBOLES ASOCIADOS: Maíz, Fríjol de Carita, Abrojo Terrestre, Alcanfor, Ciprés, Cordobán, Bejuco de Berraco, Caisimón, Bleo, Árbol de la Vida, Ateje Hermoso, Artemisa, Sensitiva, Vergonzosa, Piña de Ratón, Palo Bronco, Palo Hediondo, Palo Tengue, Palo Caballero. ODU Nº 8 OKANRAN MEJI II II II I Este Odu marca la primera visita deOlorun a la Tierra después de haberla creado. El Altísimo vino a ver cómo había quedado su obra. También marca la asignación de las diferentes responsabilidades a los orisas para con su obra terrenal y universal. Nacen las partículas elementales de la materia, se crea la vida y el movimiento cósmico. Detrás de cada proceso universal está la mano deOlorun, esa mano puede ser simplemente Su Voluntad incomprensiblemente de muchas formas e intensidades. ojo del Creador lo controla todo manifiesta por sí mismo y a travésmaneras, de sus proyecciones cósmicas,El que son los orisas. Aquí es dondeOrunmila dio el poder y el secreto de la carga mística de Elegba a sus hijos losBabalawos. Estos deben estudiar y aprender los secretos de cada uno de los doscientos caminos deEshu. El Babalawo demuestra su sabiduría al trabajar con doscientas proyecciones deElegba y no con veintiuna como elO’lorisa. Este signo se relaciona también con el hecho de que sacerdote de Ifá no es todo aquel que quiera serlo, sino quienOrunmila elige. Es donde se indica que no se haceIfá sin acumular previamente un mínimo de experiencia como O’lorisa. Orunmila dice que para ser Babalawo, primero ay que conocer totalmente los secretos de los orisas por medio deelehan; luego, haber obtenido las consagraciones de Ogún recibiendo Pinaldo, y finalmente, atravesar con éxito la prueba de la santidad el “Pinodu”. Después deOnifa se tiene camino deItefa. Oyá tuvo nueve hijos gracias a Orunmila, por eso las hijas de este orisa se les pone elIdefá en gratitud a Orunmila. Marca también encadenamiento de las cosas, el nacimiento de las rogaciones y las enfermedades contagiosas. Es unOdu femenino donde se utilizan las piedras porosas para purificar el agua potable. Los hombres hablan por primera vez. Nace la comunicación


92

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN hablada. La inconformidad hace su aparición sobre la Tierra. Aquí es dondeElegba, por disgusto, muchas veces hace lo contrario de lo que se le ha pedido; de ahí el porqué se le llama “el que lo vira todo al revés en un abrir y cerrar de ojos”. Marca vida corta y necesidad imperiosa de hacerelehan para alargarla.

TEMA LXVII EL OBI ABATÁ En este Odu el agua de la lluvia no es buena para la persona. Hijo que esomó ni Shangó y hay que asentarlo en elehan para que no se pierda. Aparecen las transiciones y os cambios, sobre todo, la conversión del iré enosogbo. Lo que se sabe no se pregunta. Nacen la soberbia y el descontento, y los Egúns le hacen trampas a los vivos. Aparecen las distintas clases de Egúns. Nacen el orgullo y la altanería como parte de la descomposición moral de los hombres. Es la transformación de Elegba en cualquier cosa que Él desee para aparecerse a los hombres y deambular por sus hogares.Obatalá crea el feto, lo desarrolla, le da la vida y le asigna un destino; también unOri y un espíritu que vive dentro de esa materia. Hablan los trillizos y marca la muerte de tres personas. Indica la segunda venida deOlorun al mundo para ver con sus propios ojos el monstruo que se había formado, por eso dijo: “aquí no vengo más hasta que no vuelva a comenzar mi obra nuevamente”. Nace el espíritu del mal agradecido, el que no reconoce los favores de los orisas, ni de sus semejantes. Es aquí donde algunos hombres no agradecen el trabajo del Babalawo aunque Orunmila sí lo aprecie desde lo alto. El mucho tener, el mucho poder y la mucha gloria envanecen y hacen olvidar los malos momentos de la vida, los nombres de los amigos y la identidad de los necesitados, pero así y todo, nadie sabe quién lo va a enterrar al final de sus días. Aquí quien pierde es la mala cabeza. Pierde la oreja que no escucha las palabras de Olorun. Se respeta la vejez, la experiencia, las vivencias y la sabiduría; éstas son las que triunfan y las que mandan. Nace a fuerza, la hipocresía, las malas artes, la autosuficiencia, la indecisión, los complejos en el ser humano, los malos pensamientos, la sed insaciable y la venganza. los malos se obtienen y esporádicas, destruye aTriunfan los enemigos, perosentimientos, se pierde el prestigio en victorias la batalla,efímeras porque quien destruye se lo que le molesta es un mal trabajador. Nacen las obligaciones y todo lo que se hace en contra de la voluntad, la imposición de las opiniones y los conceptos. Este Odu trabaja de noche. Aquí también fue donde se perdonaron las faltas por primera vez. Esta letra se relaciona con el surgimiento de las guerras religiosas. La sangre por la fe corre por vez primera. Es la imposición de las doctrinas, la dominación ideológica, las religiones gobernantes, las religiones armadas y con grandes ejércitos. Es el pacto de la religión con los gobiernos de los hombres; el uso de la fuerza para imponer la doctrina religiosa. Nacen las religiones que reprimen y se constituyen como únicas verdades de la Tierra, a pesar de que nadie les ha dado semejantes atribuciones, porqueningún hombre ha conocido, conoce, niconocerá al Altísimo. Aquí es donde los hombres intentan emular e imitar a un Dios imaginario, a veces bueno y a veces malo; a veces benefactor y a veces vengador. Orunmila dice: “Basta con mirar a nuestro alrededor para ver al Altísimo y saber que Él nos pertenece a todos por igual, y que a Él todos pertenecemos por igual. Él nos dio la vida, la tierra, el agua, el aire, los alimentos, la luz del sol, el mar, y no nos puso fronteras ni nos obligó a pensar de una manera determinada. No nos dio propiedades materiales ni espirituales porque Él es el único propietario de creación. El hombre no puede decir que es dueño de


93

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN la tierra, del agua, ni de nada que pertenezca a Olorun, por eso el hombre desafía al Altísimo cada día y por ello responderá en vida, o después de su muerte física ”. Habla el que sólo cree en sí mismo, en sus propias fuerzas y posibilidades, razón por la cual le corroe la soberbia y también la impotencia. Hablan en esteOdu: Egún, Eshu, Shangó, Osaín, Dadá, Obatalá, Babalú Ayé, Ibejis, Elegba, Obba y Yewá. CHARLA de IFÁ:Mujer Se padece una pierna, la cual probablemente haya quedel intervenir quirúrgicamente. que lede gustan las bebidas alcohólicas. Destrucción hogar por culpa de la misma persona. Alguien que viene con intenciones de engañar alAwó; no habla con claridad, e Ifá no se expresa claramente por esa causa. Se tiene un hijo y dinero. Persona de la casa que habla mal de quien se consulta en su ausencia y tiene muy malas intenciones; debe tener cuidado con ella, porque puede llegar a tener un grave problema con la misma. Esa persona siempre está diciendo que usted se va a morir. Aquí hay muchas contradicciones porqueEshu se está encargando de cambiar la realidad creando grandes confusiones, por ello todo anda al revés. En este signo hablan los espíritus malos y los buenos, así como aquellos que están en perfeccionamiento aún. Habla Okana Sodde, el misterio del espacio, donde se mezclan los pensamientos buenos y malos. Aquí lo sobrenatural no existe, porque todo es una dimensión de lo natural. Lo que existe dentro del contexto universal es natural, porque es parte de la naturaleza, aunque el ser humano no pueda darle una explicación El hombre está obligado a superarse para vencerlas dificultades que emanan de su ignorancia y desconocimiento. El estudio profundo hará comprender el porqué de muchas cosas. Nace la caridad, la solidaridad, la ayuda mutua y el amor como sentimientos imprescindibles para la práctica religiosa. La religión abre los corazones al amor, a la ayuda y al desprendimiento material, en beneficio de aquellos que lo necesitan. El ayudar a los semejantes es parte del desarrollo espiritual, por ello hay que desterrar todo sentimiento egoísta e individualista. Aquí se le da de comer a quien no tiene alimentos, se le da amor a quien le falta, y se le da calor a quien lo precisa. Obatalá y Eshu prueban a sus fieles de muchas maneras, y una de ellas es caracterizándose como mendigos, harapientos, enfermos y necesitados de caridad de todo tipo. Se hace el bien y no se mira a quien. No se tienecon miedo, porquedela pesar unavictorioso(a). tragedia, no leSesucederá nada. Marca problema la justicia, cual sedesale viaja a un lugar dondeuntodo es discordia e intranquilidad, pero allí se encuentra fortuna. Se llega a jefe de una gran familia. Marca muerte repentina de tres personas. Habla de la mujer que tiene tres hijos. Fuente 1. (Continuará)… Ifa a gbè Ò. TEMA LXVIII EL OBI ABATÁ

Muy pronto lloverá fuerte, pero no se moje, para que pueda ganar la batalla que tiene por delante. Marca atraso y dificultades económicas actuales. Aquí no se dice a dónde se va cuando se sale a la calle, pues allí hay un enemigo que le puede hacer daño;


94

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN se dice todo al revés para que los arayés no le sorprendan nunca. Habla de persona que le gusta la coquetería con el sexo opuesto. Este signo señala que hay que cumplir con Oshún cualquier deuda que se tenga con ella. El baño en el río y en el mar limpia las impurezas del espíritu. Hablan la tempestad, el mal tiempo y las tormentas. Aquí nace el que el viento y el agua en exceso destruyan las cosechas, pero a la vez, preparan el suelo ara las nuevas siembras. Este es le Odu de la solución de los problemas; por muy difícil que se vean los asuntos, los orisas siempre buscan un arreglo. Aquí la pobreza es más fuerte que la riqueza, porque mayoría son los pobres y minoría son los ricos. Unos pocos no pueden gobernar a quienes tienen la fuerza de la mayoría y la razón del desvalido. Habla de dolor que alarma, en el vientre o en el pecho. Nace el peligro de golpear con hierros o cosas contundentes y la posibilidad de ser víctima o agresor. Los enemigos intentan hacer daño con hechicerías, pero logran todo lo contrario; gracias a su Ángel de la Guarda, le hacen un bien. Los favores traen pérdida o distanciamientos de las amistades. La persona dice muchas mentiras. En este signo se saluda a los orisas tocándose el pecho y el suelo. La persona tiene camino de Ifá y debe hacerlo cuanto antes para salvarse de Ikú, pero también tiene que hacer elehan, porque se le marca vida corta. Hay que conformarse con lo que se tiene y no angustiarse por lo que no se tiene; esto a veces se obtiene y otras no. Hay que luchar, trabajar, estudiar y hacer rogación para que venga la suerte, si corresponde. Mujer que la enamora un hombre con compromiso. Hombre que seenamora de una mujer comprometida. Hay que cuidarse del agua de lluvia, porque puede perjudicar las vías respiratorias. En este Odu hay que atender mucho a los Egúns para que den el desenvolvimiento, por eso hay que ponerles una asistencia con agua de lluvia mezclada con agua potable. Persona de su casa o familia que tiene un gran atraso y muchas tribulaciones. Hay que asentar elehan a un hijo de Sangó. Marca trabajo rudo, que proporciona dolores en la espalda, el cuello los que brazos. Aquí todo lo queque la persona hacecon y tiene, estar muy claro, porque hay yojos le observan y oídos le escuchan malasdebe intenciones. Tensiones familiares y antagonismos por causa de la religión. Hay que apoyarse mucho en Sangó, Elegba y Obatalá, ellos son los únicos que le traerán la felicidad, mientras que Orunmila le salvará la vida. REFRANES de este ODU: . Uno debe darse cuenta de que la tozudez no es beneficiosa y de que la verdad referida a uno mismo, debe ser escuchada. . El agua no se puede atar con una cuerda. . No debemos dejarnos influir excesivamente por la autodefensa de nuestro yo interior. . La red de pescar sardinas no puede atrapar al hipopótamo. . La mayor parte de los problemas de la vida tienen su srcen en las negligencias que se cometen por abuso del libre albedrío.


95

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN . El agua que se usa para lavar las manos, después de caer ala tierra no se puede recoger. Se la lleva nuevamente la propia naturaleza. . Cuando aún sin ser viejos, perdemos los dientes, nos tapamos la boca con las manos. . El mundo es el mar, las personas dentro de él son los peces. Si no se sabe nadar nunca se podrá disfrutar de la vida. . El maestro no nos enseña a hacer el mal si no tenemos el mal por dentro. Entonces, ¿quién nos enseña a hacer el bien?. ENFERMEDADES: Tendencia a padecer dolores en la espalda, desviación de la columna vertebral, sordera, infecciones y cálculos en los riñones, malas digestiones, úlceras, infecciones en las vías respiratorias, impotencia (en los hombres), frigidez (en la mujer), neurosis y tumores. Posible operación del vientre. RECOMENDACIONES de IFÁ: . No levantar pesos o realizar esfuerzos físicos grandes sin protegerse la espalda y la cintura. . Evitar mojarse con agua de lluvia. . Ir al médico tan pronto sienta algún malestar raro (poco usual) en su cuerpo. . Escuchar los consejos de quien desea ayudarle. . Preste atención a las señales que le dan los Egúns en sueños. . Si es ologberi o aborisa haga elehan cuanto antes, hasta que asiente Ifá (lo mismo mujeres que hombres). . Debe atender mucho a Shangó, a Obatalá y a Elegba. . Vista de blanco o de colores claros a menudo. . Observe a la gente de su casa, hay alguien que está enfermo(a) y lo está disimulando. Hay que llevar al médico con urgencia a esa persona. . Haga casoyde médicostemerario porque para esoque hanseestudiado. el curanderismo el los empirismo de los creen conCuidado poderescon imaginarios. Olorun y los orisas cuando quieren curar por milagros, lo hacen sin tanto ruido y por cualquier medio. El milagro se presenta no se busca. Fuente 1. (Continuará)… Ifà a gbè Ò. TEMA LXIX EL OBI ABATÁ

ELEMENTOS NATURALES ASOCIADOS :


96

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN La sombra de los árboles frondosos, el aire fresco de la mañana, el rocío, el zumo de las frutas dulces, la fragancia de las flores, la hierba verde húmeda, el agua de río y de mar. La luz de la luna y la radiación de los astros. Las rocas ígneas, lo cálido, los sonidos suaves. Metal: Hierro. Planeta: Colores:Irawologgun(Las El rojo, el negro, estrellas). el azul y el blanco. Día: Oyé Oyó Isegún (el día de la victoria: el martes). HIERBAS, FRUTAS y ÁRBOLES ASOCIADOS: Mejorana, Ñame, Guayaba, geranio, Grama, Abrojo,Algarrobo, Apasote, Adormidera, Copey, Cedro, Corojo,Bejuco Madrina, Albahaca, Jagüey, Coco, Maíz, Pimienta China, Peonía, Palo Cachimba, Palo Jeringa, Palo Tengue, Palo Bronco, Palo Caja, Palo Diablo y Palo Cenizo.

ODU Nº 9 OGUNDA MEJI I I I II Este es el Ifá donde Obatalá se manifiesta en contra de todo lo referente a las brujerías y hechicerías. Aquellos que se dedican a la práctica del mal, tendrán que rendir cuentas al Altísimo de sus actos impropios. Aquí fue donde mucos de los que vivían en las tierras congas fueron seducidos porAlosi para que se dedicaran a la práctica de la hechicería. Nace laMagia y la condena de los brujos; del conocimiento de lo malo, yNegra la práctica indiscriminada de lostambién rituales la quepropagación persiguen malos propósitos. Aquí no se anda con prendas de brujo. Se tiene Osaín de defensa para destruir el hechizo y la brujería. Este es el Odu de las nuevas construcciones. AquíSangó y Ogún lo ven todo y por eso hay que hacerles mucha rogación. Nace la impotencia porOpolopo Ofikale(por el abuso del sexo). Aquí fue donde Osaín entregó a losawoses los secretos de la medicina verde de las plantas, para curar las enfermedades, para que también pudieran consagrar a los orisas y para destruir el mal de los brujos y los hechiceros. Nace el secreto de losewés para implantar el poder de los orisas en los otanes de los fundamentos de losO’lorisas y los Babalawos. Sin Osaín no hay poder en La Religión de LosOrisas Yorubas. En este Odu fue dondeOlorun le entregó el poder del mundo a Obatalá. Por eso, cuando los Babalawos están haciendo un trabajo y obra grande en su nombre, le imploran así “Orisa igbo lowo mi fumi awona aiyé” (Orisa del universo, yo extiendo mis manos para recibir de ti el poder que preciso para este trabajo). Aquí fue donde Olorun premió los servicios deElegba con el eleke rojo, blanco y negro. También en este signo fue


97

ORÁCULO DEL OBI AWO IFAORUN donde Babalú Ayé, en la tierra arará, se sentó sobre una piedra y le fue concedido el don de adivinar, a partir de cuyo momento reinó allí. Aquí nació que el pilón de Babalú Ayé se hace piedra. Para correr, primero hay que caminar, para tener una casa grande, primero hay que tener una pequeña; hay que comenzar poco a poco, y así se va llegando a lo que se merece cada cual. La avaricia el saco y las esperanzas. Aquí la se vida, obtiene todo con mucho sacrificio, nada caerompe del cielo, se ha nacido para valorar para aprender a caminar correctamente su sendero. Hay que ganarse la simpatía, el respeto, la admiración y el reconocimiento de los demás mediante la constante superación y el trabajo duro. Indica que el awó, para interpretar Ifá, tiene mucho que aprender, mucho que estudiar, mucho que memorizar, y tiene que poseer muchoashé e inspiración divina. Marca vida confusa y suciedad en el camino. Los orisas quieren llevarse ala persona porque dicen que ya ha estado suficiente tiempo en la vida encarnada y que ahora debe vivir en el reino de la muerte; hay que pedir prórroga mediante rogación a los orisas. En esta letra, los accidentes son casi siempre la vía para la partida hacia el otro mundo. Las sombras deambulan por dentro de la casa, los niños las ven y se asustan, pero no deben preocuparse, eso se acaba poniéndole ofrendas a Obatalá en una montaña o monte lejano de la casa. Aquí se habla de muchacha señorita que para casarse tendrá que hacer rogación. En este signo nace la adivinación por otros medios y caminos ajenos a los de La Religión de Los Orisas Yorubas. La persona tiene una gran gracia espiritual con la que ha venido al mundo y por ello debe desarrollarla, tiene misión espiritual y debe ayudar a los demás.. Hay que hacerelehan y cultivar el espiritismo porque ahí está el poder que los orisas le han dado para ayudar a otros a vencer las dificultades. Si quien se mira tira las cartas, deberá brindarle ofrendas para no perder la videncia. Debe preguntarse: ¿quién está detrás de mis cartas para que me hablen del modo en que lo hacen?. Debe reconocer que la inspiración para la videncia y la premonición no es un juego de salón o entretenimiento, son facultades sagradas que no deben malgastarse y sí respetarse mucho. Esta letra se relaciona con el nacimiento de la fuerza y la dureza de trato y de palabras, la violencia entre seres humanos, el deseo de como medio paraAparecen hacer desaparecer loslos obstáculos. Por la violencia se destruir, intenta obtener lo queeficaz se desea. las armas como aliadas de los sentimientos mezquinos. Hablan la traición, la trampa, la desconfianza, la infidelidad, la hipocresía, la demagogia, la mentira. Aquí no se cree ni en la propia familia porque se piensa que todo el mundo es igual a sí mismo(a). Habla de persona embustera y engañadora que siempre está pensando cómo y cuándo dar el golpe por la espalda. Fuente 1. (Continuará)… Ifà a gbè Ò. AESI quedamos 59


98



99

Oraculo de Biague

Recommend Documents