SEMINÁRIO TEOLÓGICO DO NORDESTE MEMORIAL IGREJA PRESBITERIANA DA CORÉIA
O FENÔMENO RELIGIOSO NO PENTECOSTALISMO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO
ANDRÉ ALOÍSIO OLIVEIRA DA SILVA
Teresina 2013
ANDRÉ ALOÍSIO OLIVEIRA DA SILVA
O FENÔMENO RELIGIOSO NO PENTECOSTALISMO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO
Trabalho apresentado ao Rev. José Alex Barreto para avaliação na disciplina Psicologia da Religião.
Teresina 2013
RESUMO
O pentecostalismo é a principal vertente do evangelicalismo no Brasil. Diante disso, este trabalho analisa o pentecostalismo como fenômeno religioso, examinando alguns dos seus conceitos, descrevendo descrevendo algumas de suas crenças e práticas prát icas e, finalmente, confrontando-o biblicamente e reconhecendo-o reconhecendo-o como como não bíblico. PALAVRAS-CHAVES: Pentecostalismo; Batismo com o Espírito Santo; Glossolali-
a; Carisma.
SUMÁRIO
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INTRODUÇÃO............................................................................................ 1
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CONCEITOS DO PENTECOSTALISMO PENTECOSTALISMO .............................. ................. ......................... ....................... ........... 2
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DESCRIÇÃO DO PENTECOSTALISMO PENTECOSTALISMO .................................. ...................... ......................... ................... ...... 3
4
CONFRONTAÇÃO DO PENTECOSTALISMO COM A BÍBLIA .................. .............. .... 6
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CONCLUSÃO ............................................................................................. 9
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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS BIBLIOGRÁFICAS .......................... ............. .......................... .......................... ................... ...... 10
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1 INTRODUÇÃO
O pentecostalismo é, certamente, a principal vertente do evangelicalismo no Brasil. O Censo de 2000 apresenta o dado de que dos 26,2 milhões de evangélicos brasileiros, 17,7 milhões são pentecostais (67%). 1 Além desse fato, muitos daqueles que não são pentecostais recebem grande influência desse movimento, de modo que o pentecostalismo é mais difundido entre os evangélicos evangélicos do que aparece nas estatísticas. Diante dessa realidade, o propósito deste trabalho é analisar o pentecostalismo, particularmente o pentecostalismo clássico brasileiro, como fenômeno religioso. Inicialmente, apresentam-se alguns conceitos do movimento pentecostal, depois, uma descrição de suas crenças e práticas e, finalmente, uma confrontação dele com o que se entende ser o ensino bíblico. Como o pentecostalismo pentecostalismo clássico brasileiro é muito semelhante semelhante ao dos EUA, fenômenos ocorridos lá também são utilizados para estudo neste trabalho.
1
Cf. MATOS, Alderi Souza de. O movimento pentecostal: reflexões a propósito do seu primeiro centenário. p .23. Fides Reformata, São Paulo, v. 11, n. 2, p. 23-58, jul./dez. 2006. p.23.
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2 CONCEITOS DO PENTECOSTALISMO
O fenômeno religioso pode ser conceituado, segundo a psicologia da religião, como o comportamento humano em sua relação com o sagrado. Com essa definição, o pentecostalismo clássico pode ser identificado identificado como um fenômen fenô menoo religi r eligioso. oso. O pentecostalismo clássico pode ser entendido como um cristianismo de experiência, que culmina no chamado batismo com o Espírito Santo, evidenciado pelo fenômeno da glossolalia. Essa experiência com o Espírito, porém, deve continuar com o exercício exercício dos carismas, tanto em particular quanto em público. 2 Uma definição de cada um desses elementos faz-se necessária. O batismo com o Espírito Santo é uma experiência experiência de crise no movimento movimento pentecostal, pentecostal, semelhante à conversão, mas distinta e posterior a ela, 3 na qual “uma pessoa é sobrenatural e experimentalmente, e em plena consciência, imergida no poder do Espírito Santo, ou submergida pelo seu poder”. 4
Esse batismo com o Espírito Santo, por sua vez, é evidenciado pela chamada glossolalia, um fenômeno no qual o fiel passa a falar em línguas, o que é dito ser “uma expressão vocal inspirada pelo Espírito”. 5 Alguns
entendem que essas línguas são idiomas humanos não
aprendidos por aquele que fala, enquanto outros entendem que é uma linguagem extática. A experiência com o Espírito deve continuar com os carismas. A palavra “carisma” deriva da língua grega e significa, no Novo Testamento, um dom concedido pelo Espírito, de caráter espiritual. O pentecostalismo, porém, enfatiza especialmente aqueles dons que apresentam um caráter mais sobrenatural, como o dom da cura, da profecia, das línguas e de inter pretação de línguas. línguas. 6 Com esses conceitos bem estabelecidos, pode-se passar a uma descrição desses fenômenos no pentecostalismo. pentecostalismo.
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Cf. BRUNNER, Frederick Dale. Teologia do Espírito Santo: a experiência pentecostal e o testemunho do Novo Testamento. 3.ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2012, p.20. 3 Cf. ibid. , , p.52. 4 Apud ibid. , , p.50. 5 Ibid. , , p.73. 6 Cf. ibid., p.128-134.
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3 DESCRIÇÃO DO PENTECOSTALISMO
O batismo com o Espírito Santo e as condições para seu recebimento, em termos individuais, são descritos por uma senhora chamada I. May Throop em uma carta enviada a T.B. Barratt, pai do movimento pentecostal na Europa, no dia 28 de setembro de 1906: Deve haver uma saída total do próprio eu, deixando tudo para Jesus [...] e apenas deixar que Deus faça Sua preciosa vontade conosco. Depois de teres ficado plenamente consagrado, e de saberes que Deus purificou teu coração, então, jejua, e espera em Deus. Conserva-te numa atitude de receptividade – e e o que quer que aconteça no teu corpo, continua a deixar Deus fazer o que deseja contigo, e pede que Ele assim faça [...] Às vezes, ocorre uma tremedeira maravilhosa, e às vezes a língua vem de início, como um nenê aprendendo a falar. Mas deixa Deus ter tudo – língua, língua, mãos e pés – o o corpo inteiro apresentado a Ele, como teu culto racional! Quando o Espírito Santo entrar, o saberás, porque Ele estará na tua própria carne. Sê obediente em todos os sentidos. Sê nada – a a fim de que Ele possa ser tudo em tudo. 7
Essa descrição resume bem o que o pentecostal entende como a experiência do batismo com o Espírito Santo. Em termos coletivos, normalmente essa experiência é buscada nas chamadas reuniões reuniões de espera, onde a pessoa que busca a experiência e xperiência é cercada por outras pessoas orando em voz alta e falando em línguas, o que vai sendo intensificado gradativamente, até que o candidato à experiência r eceba o “batismo”.8 Uma descrição mais detalhada de uma reunião de espera e do batismo batismo com o Espírito Santo pode ser encontrada no seguinte excerto do diário do autor deste trabalho, datado do dia 10 de março de 2003, que narra uma experiência ocorrida dois dias antes, quando ele ainda estava ligado ao pentecostalismo: Fomos para uma sala, onde Jéssica daria uma palavra. Após pregar sobre Romanos 12.1,2 e pedir para que escrevêssemos num papel os nossos pecados e depois o jogássemos na fogueira, ela perguntou quem já tinha o Espírito Santo e os mandou para um cômodo ao lado. Depois perguntou quem queria receber o Espírito Santo e os mandou para o mesmo cômodo, onde já estavam os outros. Eu fiquei com medo de ir, mas queria. Até que qu e decidi ir. Então, começaram as orações. orações. Todos se puseram de joelhos e começaram a glorificar a Deus, inclusive eu. João colocou a mão sobre mim e começou a falar em outras línguas. Eu, neste momento, senti um calor e meu corpo começou a tremer. Mas não falava em outras línguas, estava com medo. De pois de algum tempo acabei falando em outras línguas e, assim, fui batizado no Es pírito Santo. Depois, nós, n ós, que estávamos estávamos no cômodo, fizemos um círculo, ficamos abraçados e começamos a orar, todos ajoelhados. Rosana, prima do Carlos, estava do meu lado e começou a chorar e falar em outras línguas. Lívia estava do meu outro lado e também falava. Eu também me pus a falar. Neste momento, até os outros adolescentes, que estavam foram da sala, sentiram o poder do Espírito, muitos foram batizados e outros choravam. Aqueles que antes ant es desobedeciam a Deus estavam agora o adorando! Nunca vi nada igual e não pensei que isso fosse possível. Bianca (prima de Hélio) e Jaqueline, amiga de Bianca, também foram batizadas e onde co7 8
Apud ibid. , , p.87. Cf. ibid., p.88,89.
4 locavam a mão derramavam poder. Hélio e Rosana choraram muito. Por fim, aca bamos orando por quase três horas. Orei por várias pessoas, inclusive por Carlos, que estava com medo de tudo aquilo. Falei bastante em línguas.9
A glossolalia, por sua vez, em termos práticos, envolve um movimento rápido da língua e dos lábios, lábios, que produz pro duz uma variedade de sons, muitos dos quais são sílabas que se repetem. Aimee Semple McPherson, fundadora fundadora da Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular, assim descreve a primeira vez em que falou em línguas: Minha língua começava a movimentar-se para cima e para baixo e de um lado para o outro dentro da minha boca. Sons ininteligíveis como de lábios gaguejantes e de língua estranha, mencionados em Isaías 28.11, começaram a sair dentre meus lábios. Esse gaguejar de várias sílabas, depois, palavras, e depois, frases conexas, continuou por algum tempo enquanto enquanto o Espírito Santo me ensinava ensinava a submeter-me submeter-me a ele.10
T.B. Barratt descreve de forma semelhante o seu falar em línguas: [...] então, finalmente, sentei-me numa cadeira, e o tempo todo falando numa “variedade de línguas” (1Co 12.10) com pequenos intervalos entre elas. Enquanto falava
algumas dessas línguas, minhas cordas vocais ficavam doloridas. Tenho certeza que falei em sete ou oito línguas diferentes. Eram claras e nítidas; e as posições diferentes da minha língua, e os tons diferentes da minha voz, e os sotaques diferentes, me fizeram entender o quanto as línguas eram diferentes entre si.11
Normalmente, as línguas faladas por diferentes pessoas em um mesmo lugar (uma ( uma igreja local, por exemplo) exemplo) assumem características muito semelhantes. Os carismas são exercidos, em geral, durante o culto pentecostal, que é centralizado nos bancos, ao contrário do culto protestante protestante histórico, centralizado no púlpito. 12 O dom da cura, normalmente, é desempenhado com a imposição das mãos sobre o enfermo, acompanhada de uma ordem dirigida à enfermidade, para que ela deixe o corpo, em nome de Jesus. Esse dom é normalmente exercido pelo líder da igreja, que por conta dessa habilidade é tido em alta conta pelos fieis. O dom da profecia ocorre quando “alguém aparentemente possuído pelo Espírito fal a-
rá no vernáculo sentenças ou frases que relembram a Bíblia, geralmente palavras de exortação, e mais frequentemente com um contexto e conteúdo escatológico e até mesmo visioná-
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SILVA, André Aloísio Oliveira da. Meu diário: volume 1. Os nomes foram alterados para preservar a identidade dos envolvidos. 10 Apud BRUNNER, Teologia do Espírito Santo, p.112. 11 Apud ibid., p.110,111. ibid., p.110,111. 12 Cf. ibid., p.121.
5 rio”.13 Os
pentecostais creem que, na profecia, é o próprio Espírito quem fala por meio de um
instrumento humano. Nos cultos pentecostais mais tranquilos predomina o dom da profecia, enquanto nos mais carregados emocionalmente, as línguas. 14 O exercício do dom de interpretação de línguas é semelhante ao da profecia, no sentido de que o intérprete “fica em pé, dirige-se à congregação de uma maneira sincera, extática, exortativa, e de modo geral escatológica [...] é semiglossolálico e semiprofético, e sua obra completa o dom de línguas na sua semelhança com o dom de profecia”.
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Porém, a prática
mais comum nos cultos pentecostais é que as línguas sejam faladas por várias pessoas ao mesmo tempo, sem interpretação. Diante de um fenômeno como o pentecostalismo, é natural que se pergunte o que a Bíblia tem a dizer sobre ele. É disso que trata tr ata o próximo capítulo.
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Ibid., p.129. Cf. ibid., p.130. 15 Ibid, p.134. 14
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4 CONFRONTAÇÃO CONFRONTAÇÃO DO PENTECOSTALISMO COM A BÍBLIA
Três fenômenos do pentecostalismo foram conceituados e descritos com mais detalhes: o batismo com o Espírito Santo, a glossolalia como evidência desse batismo e os carismas. A proposta agora é analisar o que a Bíblia tem a dizer sobre cada um desses elementos. O batismo com o Espírito Santo é, de fato, algo ensinado na Bíblia. João Batista e Jesus profetizaram a respeito dele (Mt 3.11,12; At 1.5,8) e ele se cumpriu no Dia de Pentecostes, quando cento e vinte discípulos discípulos reunidos passaram a falar em outras línguas (At 1.15; 2.12.1 4). Porém, ao contrário do que ensina o pentecostalismo, a Bíblia enxerga o batismo com o Espírito como algo que é concedido a todos os cristãos (1Co 12.13) e que acontece no momento da conversão (Jo 7.37-39; At 2.38-39; 10.44-47). As passagens de Atos usadas para embasar a interpretação pentecostal devem ser entendidas dentro do seu contexto. At 2.1-4, que narra a vinda do Espírito Santo em Pentecostes, foi uma experiência única na história da Igreja, sendo um cumprimento da profecia de Joel sobre o derramamento do Espírito (Jl 2.28-29; At 2.16-21) e a inauguração de uma nova era na história do povo de Deus. At 8.14-17, 10.44-47 e 19.1-7, que narram o batismo com o Es pírito entre samaritanos, samaritanos, gentios e discípulos de d e João Batista, respectivamente, respectivamente, também têm um caráter único, representando importantes momentos históricos nos quais o evangelho deixou de ser confinado ao povo judeu para ser proclamado até aos confins da terra (cf. At 1.8). Sendo fatos históricos únicos, essas experiências não podem ser tomadas como padrões que devem se repetir hoje. O padrão é o que se encontra no ensino de Jesus e dos apóstolos (Jo 7.37-39; At 2.38-39; 1Co 12.13). O batismo com o Espírito Santo é um dom importante demais, como se percebe nas promessas de João Batista e Jesus (Mc 1.8; Lc 24.49; At 1.4-5), para ser posterior posterior à conversão e restrito restrito apenas a alguns alguns cristãos (cf. Rm 8.9). Apesar de o falar em línguas ter ocorrido em algumas ocasiões, no momento do batismo com o Espírito Santo, isso não prova que ele é a evidência desse batismo batismo porque, como foi observado acima, esses foram fatos históricos únicos. Além disso, o mesmo Paulo que afirma que todos os cristãos são batizados com o Espírito Santo (1Co 12.13) também afirma que nem todos os cristãos falam em línguas (1Co 12.30), indicando indicando que um pode po de existir sem o outro. Quanto aos carismas, eles, de fato, eram exercidos na Igreja apostólica. As línguas eram idiomas humanos (At 2.6-11; 1Co 14.20,21), falados de forma inspirada pelo pelo Espírito por pessoas que nunca o haviam aprendido aprendido (At 2.4). Porém, ao contrário do que acontece no pentecostalismo, no culto apenas dois ou três deveriam exercer o dom, um após o outro, e com interpretação feita por outra pessoa (1Co 14.27,28). A profecia era a proclamação infalível de
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uma revelação direta da parte de Deus (At 11.27,28; 21.10,11,27-36), assim como no pentecostalismo. A interpretação das línguas envolvia uma tradução do idioma estrangeiro falado de forma inspirada para o idioma dos circunstantes e, dessa forma, era equivalente à profecia (1Co 14.5). O dom da cura envolvia a restauração da saúde de um enfermo e era exercido pelos apóstolos apóstolos (At 2.43; 3.1-10; 2Co 12.12) 12.12) e seus auxiliares, auxiliares, os evangelistas evangelistas (At 8.6,7). A questão é se esses carismas deveriam continuar presentes na Igreja no decorrer da história. De acordo com 1Co 13.8-13, a resposta é negativa. Esse texto afirma claramente que profecias, línguas e ciência (palavra de conhecimento, cf. 1Co 12.8), todos esses dons revelacionais, são parciais. parciais. Por isso, quando vier vier o que é perfeito ou completo (o contrário de parcial), esses dons cessarão. O “completo” aqui não pode ser o retorno de Cristo, pois nesse co ntexto (1Co 12-14) Paulo não menciona em nenhum momento a segunda vinda. Além disso, no mesmo contexto (1Co 14.20), a mesma palavra para perfeito ou o u completo completo de 1Co 13.10 tem o significado de “maduro” (cf. Hb 6.1). O “completo” está totalmente relacionado com os pr ó-
prios dons revelacionais revelacionais que cessaram. cessaram. Esses dons são uma revelação parcial, mas quando vier a revelação completa, eles deixarão de existir, porque o seu propósito se cumprirá. Isso aconteceu quando a revelação trazida pelas profecias, línguas e palavra de conhecimento terminou de ser registrada nas Escrituras do Novo Testamento. A visão “face a face” que Paulo menciona no v.12 não é a visão de Cristo face a face em Sua vinda, mas faz parte da ilustração do espelho, que explica a diferença entre a revelação parcial dos dons espirituais (visão obscura, distorcida, em um espelho da época) e a revelação completa dos escritos do Novo Testamento (visão face a face). Além disso, alguns outros fatos provam a cessação de carismas particulares de forma mais específica. O propósito das línguas indica que sua existência era temporária. Esse dom tinha o propósito específico no início da Nova Aliança de sinalizar a benção do Evangelho agora dirigido a povos de todas as línguas e a maldição ao antigo povo da aliança, Israel, que rejeitou o Messias (1Co 14.21,22). Uma vez que esse período transicional terminou, as línguas perderam a razão da sua existência. Como a existência do dom de interpretação de línguas era dependente do próprio dom de línguas, uma vez que este dom deixou de existir, o mesmo aconteceu com aquele. Quanto à profecia, ela era exercida pelos profetas, e Paulo afirma em Ef 2.20 que os profetas (do Novo Testamento, cf. Ef E f 3.5; 4.11), juntamente com os apóstolos, são o fundamento sobre o qual a Igreja está edificada. Como um fundamento só é lançado uma vez, agora que a Igreja já está sendo construída sobre esse fundamento não há mais necessidade de profecias.
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Finalmente, quanto ao dom da cura, como já foi observado acima, ele era exercido apenas por apóstolos e auxiliares seus, constituindo-se até mesmo em credenciais pelas quais eles podiam ser conhecidos. Com a morte dos apóstolos, que também eram o fundamento da Igreja e, portanto, não mais existem, esse dom morreu com eles. Uma última coisa deve ser dita quanto ao fato do pentecostalismo ser um cristianismo de experiência. A experiência é tão valorizada e enfatizada nesse movimento que, muitas vezes, acaba tomando o lugar das Escrituras como fundamento para a fé. A Bíblia é clara ao se apresentar como o único fundamento sobre o qual a fé cristã deve estar fundamentada (2Tm 3.16,17). Além disso, a fé não pode se fundamentar em experiências, porque é da natureza da fé existir sem a experiência. Ter fé é ter certeza de coisas que se esperam esperam e convicção de fatos que se não veem (Hb 11.1), de tal modo que são bem-aventurados aqueles que não viram e creram (Jo 20.29). O desejo pentecostal por experiências acaba por anular a própria fé, sem a qual é impossível agradar a Deus (Hb 11.6). Portanto, diante do testemunho bíblico, deve-se afirmar que o pentecostalismo não é um fenômeno religioso que conta com o amparo amparo divino.
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5 CONCLUSÃO
Diante dessa análise de alguns conceitos do movimento movimento pentecostal pentecostal e descrição de suas crenças e práticas, as quais foram confrontadas biblicamente, biblicamente, pode-se pode -se concluir concluir que o pentecostalismo, costalismo, ainda que seja um fenômeno religioso, não expressa a religião reli gião bíblica. Isso naturalmente leva à pergunta sobre qual é a origem desses fenômenos. Como se pode perceber perceber pela descrição do pentecostalismo, pentecostalismo, os ambientes ambientes onde ocorrem ocorr em essas manifesmanife stações têm um caráter altamente sugestionável sugestionável e emocional, criando um ambiente favorável a esse tipo de experiência. Portanto, a experiência pentecostal pode ser descrita como uma forte emoção de origem puramente humana. humana.
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6 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
BRUNNER, Frederick Dale. Teologia do Espírito Santo : a experiência pentecostal e o testemunho do Novo Testamento. 3.ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2012. MATOS, Alderi Souza de. O movimento pentecostal: reflexões a propósito do seu primeiro centenário. Fides Reformata, São Paulo, v. 11, n. 2, p. 23-58, jul./dez. 2006. SILVA, André Aloísio Oliveira da. Meu diário: volume 1.
