Neemias O Lider Que Restaurou Uma Nacao Hernandes Dias Lopes 1 PDF

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0 livro de Neemias é um manual que trata da restauração na vida, família, política, igreja e sociedade. É um dos livros mais extraordinários da história. É atualíssimo, pertinente, assaz oportuno, insuperável na arte da administração pessoal e pública. É um dos mais fascinantes compêndios sobre vida vitoriosa. Trata sobre conflitos intrapessoais e interpessoais. Aborda os tenebrosos ataques que vêm de fora sem deixar de apontar os perigos que vêm de dentro. Neemias precisa urgentemente ser redeseoberto como um dos principais textos da literatura mundial sobre liderança eficaz. Mais do que fabuloso, esse livro é inspirado! Hernandes Dias Lopes, casado com Udemilta Pimentel Lopes, pai de Thiago e Mariana. Bacharel em Teologia pelo Seminário Presbiteriano do Sul, Campinas, São Paulo e Doutor em Ministério pelo Reformed Theological Seminary de Jackson, Mississippi, Estados "Unidos. Pastor da Primeira Igreja Presbiteri Presbiteriana ana de Vitóri Vit ória, a, Espírito Espír ito Santo Santo,, desde desde 1985. Conferenci Conferencista sta e escritor, com mais mais de 100 livros livros publicados. publicados. Contato: www.hernandesdiaslopes.com.br e [email protected]

ISBN 85-89320-94-4

9 788589 320948 Categoria: Liderança

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Revisão

Mar MarcosMendes Gr Gra anconato Joã João Gui Guimarães Capa

Souto Cresc Crescimento nto deMarca Ada Adaptação de capa

Atis Des Design I aedição - agosto agosto de 2006 Reimpressão - março de 2008 Reimpressão - maio de 2009 Reimpressão - fevereiro de 2011 Reimpressã Reimpressão o - janeiro janeiro de 2012 Editor

Jua Juan CarlosMardnez Coordenador de produção

Ma Mauro W. Terrengui Impressão e acabamento

Imp Imprensa da Fé

Todos os direito direitoss desta edi edição ção rese reservad rvados os par para: a: Editora Hagnos Av Av. Jac Jacinto Júl Júlio, 27 04815-160- São Paulo - SP -Tel (11)5668-5668 [email protected] [email protected] - www.hagnos.com.br

Dados Inter Internacionais nacionais de Catalogação na Publicação (CIP) (CIP) (Câm (Câmar ara a Brasil Brasileira eira do Liv Livro, ro, SP, Br Bras asil il)) Lopes, Hernandes Dias Neemias: Neemias: O líder líder que restau restaurou rou uma nação nação / Hernandes Dias Dias Lopes. Lopes. - São Paulo Paulo,, SP: Hagnos Hagnos 2006. (Comentá (Comentário rioss expositi expositivos vos Ha Hagnos)

ISBN 85-89320-94-4 1. Bíbli Bíblia a A.T. Neem Neemias ias - Comentár Comentário ioss I. Título ítulo 06-4850________ __________ __________ índic índices es para catálogo catálogo sistemático: sistemático: 1. Neemias: Livros históricos: Comentários 222.807

CDD-222.807

Dedicatória

ao presbítero Laert Modol Modolo e sua dig digníssi níssima ma esposa sposa,, Irma rma Modolo dolo,, casa casall amigo, hospitale hospitaleiro iro,, conselheiro, padrão dos fiéis. Tive o priv privilégi égio de ser acol colhido hido por ele eless co como um fi filho e desf desfrutei rutei inúmera inúmerass veze vezess o aconch conche ego do seu seu la lar, a ternura ernura do seu seu amo amor, as benesses benesses de suas orações. orações. D e dico di co est es te liv l iv ro

Sumário

Prefácio Introdução

13

1. As mar marcas cas de um um co conso nsollador ador

19

(Neemias 1.11.1-4) 4) 2. Os atributos atributos de um intercessor ntercessor

31

(Neemias 1.51.5-11) 11) 3. Como omo reali realizzar os sonhos sonhos humanamente anamente impossívei impossíveiss

39

(Neemias2.12.1-10 10)) 4. Reforma, uma neces necessi sida dade de vital da Igrej greja

47

(Neemias2.112.11-20) 20) 5. Pri Princí ncípi pios os para o suce sucesso sso

55

(Neemias3.13.1-32 32)) 6. Fazendo azendo a obra de de Deus debai debaixo da oposição oposição

65

(Neemias4.14.1-23) 23) 7. Como omo enfrentar o problem problema a da injustiça njustiça social

(Neemias5.15.1-12) 12)

75

8. As mar marcas cas de um líder der íntegro íntegro

(Neemias5.135.13-19) 19) 9. Com Como enfrentar enfrentar os velhos velhos ini inim migos com novas novas face facess

(Neemias6.16.1-9) 9) 10. Não ensaril ensarilhe as as arm armas. A luta ainda não acabou

(Neemias 6.106.10-19 19)) 11. O fortaleci fortalecimento da cida cidade de de Deus eus

97

107 121

(Neemias7.17.1-73 73)) 12. A restau restaura ração ção promovi promovida pela Palavra Palavra de Deu Deuss

(Neemias8.18.1-18 18)) 13. O quebrantam quebrantamento ento do povo povo e a exaltação de Deu Deuss

(Neemias9.19.1-15 15)) 14. A fi fideli delidade dade de de Deus e a infidelidade do povo

(Neemias9.169.16-37 37)) 15. Reforma Reforma espiritual. espiritual. Uma alian aliança ça com com Deus

131

145

155

165

(Neemias9.389.38-10. 10.11-39) 39) 16. A ocupação ocupação da da cida cidade de de Deus eus

(Neemias 11.1 11.1-36) 36) 17. A importân portânci cia a do louvo louvorr na na vida vida do povo povo de Deus eus

177

187

(Neemias 12.112.1-47) 47) 18. A restaura restauração ção da alian aliança ça quebrada

(Neemias 13.113.1-31) 31)

203

de uma uma séri série e de ser mões expositivos, baseados em Neemias, prega pregado pelo pelo Rev. Rev. Herna rnandes Di Dias Lopes Lopes na Primeira Igreja Presbiteriana de Vitória. O que abençoo bençoou um grupo grupo de pess pesso oas, agora pode pode al alcançar uma dime dimensão nsão maior, poi pois a pági ágina impressa mpressa ultrapa ultrapassa ssa a barrei barreira do tempo empo e do espaço. spaço. O autor, ao usar usar uma linguag nguagem vi brant brante e, elegante e de fácil cil entendime entendiment nto o, consegue ressaltar toda a riqueza contida no rela relato to bíbl bíblico ico,, mostrando ostrando a histó históri ria a de Neemias, Neemias, um home homem m que estava vivendo demanei maneira raconf confo ortável nacidadel cidadela adeSusã usã, capi capital tal de inve nverno do impé império rio medo-pe do-pers rsa a, por por volta do ano 444 a.C a.C., até ser ser cha cham mado por por De Deus para um gra grande nde de desaf safio: liderar derar E s te liv ro surgiu surgiu

sua naçã nação o, um povo povo escra scravo, pobre pobre e que estava vivendo deba debaiixo de miséri miséria a e opróbri próbrio o, a fim de de que ele ref refletisse tisse a glória ria de Deus. us. Encontramos neste livro princípios importantíssimos e atuais sobre liderança, como: visão, planejamento, motiv tivação ção, empree mpreendime ndiment nto o, prudênci prudência a e capa capaci cida dade de de decisã decisão o. Mai Mais do que isso, esta obra nos apont aponta a o camin caminho ho da liderança derança vitorio riosa que admini administ stra ra tens tensões ões inte nternas rnas e exter xterna nass sem semjamai amais perder perder o foco. foco. Ja James mes Hunter, Hunter, apli plicando cando os princí princípi pio os do seu seu famoso livro O monge monge e o exec executiv utivo o, enfa nfatiz tizaa import mportâ ânci ncia do lílíder servo. servo. Neem Neemias, certam certame ente, nte, ergue rgue--se com como um dos ma maiores res modelo modelos do mundo mundo de um líder se servo. Ele Ele cont contiinua nua sendo sendo uma re referênci rência a depoi depoiss de mai mais de doi dois mil mil anos nos decom como exerce xercer aliderança no centro centro da vonta ntade de Deus. Existe xiste uma ra razão zão pela pela qual Deus chamo chamou a Igrej reja e formo rmou este povo para si. A felici elicida dade de co consiste em em conhece conhecerr e experiment experimenta ar es esse proj projeto div divino. no. Somos “raça “raça eleit eleita, sace sacerdóci rdócio o real real, naçã nação o santa santa, povo povo de propri proprie edade dade exclus xclusiiva de Deus” us” (I (IPe 2.9) 2.9).. Viver de maneira maneira coere coerente nte com com esta esta identi dentidade, dade, onde que quer que este estejjamos, na igrej igreja e no traba traballho, ho, na esc esco ola e na vida fa familiar, é o propósito propósito da nossa nossa jorna rnada neste neste mundo mundo.. Neste Neste liv livro, ro, pode podem mos ver evidenci dencia ados dos princí princípi pio os eternos eternos acerca acercado que éavida cristã cristã e o que fa fazer para que a glória ria do nosso Deus se seja ref refletida etida em nosso vi viver. ver. Neemias, eemias, o lílíder que restaurou restaurou uma naçã nação o é um livro apropria apropriado, do, oportuno portuno e nece necess ssá ário neste nestess di dias, poi pois atravessa travessam mos uma uma cri crise se prof profunda unda de liderança em em nossa nossa socieda sociedade de,, sej sejano mei meio pol político, co, empresa mpresarial, rial, rel religioso eaté mesmo smo famili miliar. Estam stamos viv vivendo uma epidêmic epidêmica a crise de ident dentidade, em que as pal palavras ras “crist “cristão” ão” e “ev “evangél ngélico” co” em em

muito muito se esva svaziaram ram de de seu seu rea real sig signif nificado cado.. Min Minha oraçã ração o é que a mensagem mensagem deste deste livro alcance e abençoe bençoe milhares milhares de vidas das em no nossa Pátria ria e, quiçá, quiçá, além frontei ronteira ras. s. Uliss Ulisse es Horst Horst Duque uque sb í t e r o P r e sb

da

sb i t e r ia n a P r e sb

P r i m e i r a Ig r e j a

d e V i t ó r i a

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mias é um tratado so o liv ro de N eemia

breliderança. derança. Seu cont conte eúdo éfascinante, scinante, seu seus princí princípi pio os sã são opo oportuníssi rtuníssimos, mos, sua sua leitura eitura é indispensá ndispensávvel. Ele Ele forma rmava um só lilivro com com Esdra sdrass na Bíblia Hebraica.1A Septuaginta trazia os dois também como um só livro.2 Am Ambos re relatam o me mesmo fato central: a volt volta a do povo judeu judeu da Babilô Babilônia nia, após pós set setenta nta anos nos de cati cativveiro, ro, para a reco reconst nstruçã rução o da cidade cidade de Jerusal erusalém. ém. Ao Ao revolvermos os escombros da cidade sant santa a, espanando spanando a poeira poeira do tempo tempo,, aprende prendere rem mos princí princípi pio os morai morais e espi espiri rittuai uais que pode poderã rão o transf ransfo orma rmar a nossa nossavisão isão e a nossa própri própria avida. da.

Vi Vivemos num mundo fragmentado. Hávidas quebradas, lare laresdesf desfe eitos toseinsti nstituiçõ tuições espúbli públicas casaba aballadas daspela pelacorrupçã corrupção o. A própria Igr Igreja vive uma profunda crise de credibilidade. A sociedade está enferma. Precisamos desesperadamente da mensa mensag gem dess desse e preci precio oso lilivro. ro. J. J. Oswal swald Sa Sanders diz que que pare parece ce hav haver uma ev evidente fa falta de liderança fo forte, seg segura, ura, carismá carismáttica que nossa nossa época poca conf confusa usa necessi necessita ta com tanta tanta urgênc urgênciia.3Por isso, o estudo estudo deNeemi emias éaoport portuni unidade dadede abrir brir cla clarei reiras ras e apont aponta ar novo novos rumos para essa ssa liderança derança.. O livro deNeemias éum manual manual quetratada resta restaura uraçã ção o navida, da, famíl mília, pol política tica,, igrej reja esocie sociedade dade.. E um dos dos livros mais extrao traordinári rdinários da da História. stória. E atualíssi tualíssimo, mo, perti pertinente nente,, assa ssazopo oportuno rtuno,, insuperá nsuperávvel naarte artedaadmini dministra straçã ção o pess pessoa oall epúbl pública. ca. E um dos dos ma mais fa fascina scinantes ntes com compêndi pêndio os sobre sobrevida vi vitoriosa. Tra Trata de conflitos in intrapessoais e interpessoais. Ab Aborda os tenebrosos ataques que vêm de fora sem deixar de apont pontar ar os peri perig gos que vêm vêm de de dent dentro ro.. Neemi emias preci precisa urgenteme urgentement nte e se ser re redescoberto descoberto com como um dos princi principai paiss textos textos da literatura mundia mundial sobre sobre lidera derança ef eficaz. icaz. Mais do que que fabuloso buloso,, esse livro é inspira nspirado do!! O livro de Neemias mias é um dos dos ma mais ant antiigos, profund profundo os e consi consistentes stentes manuais manuais de liderança de todo todoss os tempo tempos. s. Mergul Mergulhar har em seu seus ensi ensino noss é mat matricul ricula arr-se se na esco scola superio superior dessa dessa arte subli sublime. me. Trata rata--se de um lilivro de cabece cabeceiira para todos dos aqueles aqueles que asp aspiiram ou ocup ocupa am um posto de liderança. derança. Apre Aprende ndem mos por por meio del dele a pla planejar nejar o nosso nosso trabalh rabalho o, a orga rganiz nizar o nosso nosso tempo tempo e recu recursos, rsos, a integ ntegrar rar nossa nossass ta taref refas com com a taref tarefa de outros, utros, a moti motivar outros e avaliar os resultados.4 Ness Nesse e livro, ro, aprendem prendemo os ta também com como lidar com a oposiçã posição. o. O verdade rdadeiiro líder é aquel quele que abre mão do seu seu conf confo orto pessoa pessoall para lutar utar pel pelas caus causa as do seu seu povo povo

ainda nda que que isso isso lhe lhe cus custe te a própri própria a vida. da. O verda verdadei deiro líder compree compreende nde que se se um idea ideall é mai maior do que a vida, vale a pena dar dar a vida pel pelo idea deal. Para compree compreendermo ndermoss ess esse e livro, ro, precisa precisam mos obse observar, rvar, à guisa de intro ntroduçã dução o, três três fatos importantes. importantes. ntexto históri históricco do cativeiro Em prime primeiiro luga ugar, o conte babilónico. Com Com amorte morte de Salomão mão, em 931 a.C a.C., o rei reino de Isra srael foi foi div dividido dido.. O Rei Reino do Norte Norte teve tevedezen dezenov ove e reis reis e oito dinasti dinastia as. Em um perí perío odo de 209 anos, anos, nenhum dess desse es rei reis busco buscou a Deus, us, sendo sendo todos todos re rebel beldes. des. Deus env enviioulhes profe profetas, tas, mas os nobres nobres eo povo povo não não se arrep arrepende nderam. ram. Então, Deus envi nviou o chi chico cote te e os entrego entregou nas nas mã mãos da As Assíria, em 722 a. a.C. Eles foram levados cativos e nunca foram restaurados. O Rei Reino do Sul teve teve vinte nte re reis na na mesma sma dinasti dinastia a dav davídica. ídica. Judá Judá não não aprende prendeu u a lição ção do Reino do No Norte e também com começou eçou a se desvia desviar de Deus. eus. Os rei reis tapara taparam m os ouvido uvidoss à voz voz prof profética, ca, prendera prenderam m e mat mataram ram os profe profetas. tas. Entã ntão, Deus eus os entreg entrego ou nas nas mã mãos de seus seus inimi nimigo goss e eles foram ram levado vados cati cativo voss no ano ano 586 a. a.C. para a Babil bilônia nia e lá permaneceram seten setentta anos. nos. retorno do cativeiro ba babil bilónic ónico em Em seg segundo luga ugar, o ret três le levas. A meg megalomaní manía aca Babilô Babilônia nia caiu. caiu. Ela Ela confi confiou na sua grandez randeza a, orgulho rgulhou-se u-se de sua pujanç ujança a e a soberba soberba a levou levou ao ao chão. chão. Um novo novo império mpério se levantou evantou e domin domino ou o mundo: mundo: o Im Império pério Medo-Pe do-Persa rsa.. A pol política des desse rei reino era dif diferente. rente. A Babil bilônia nia arranca rrancavva os súdi súdito toss da sua terra erra e os levava levava cati cativo voss, enquant nquanto o, o Im Império pério Medo-Pers do-Persa a adota dotava va a política tica de mant manter er os súdit súdito os em em seu seu próprio próprio territ territó ório. rio. Paul Paul Fresto Freston n assim assim desc descre reve ve a política medo-pers edo-persa a: A política imperial persa era o oposto da dos babilônios. Er Era a um “neoimperiali imperialismo” smo” mais brando, “anistiando” anistiando” os exilados, exilados, permitind permitindo o e

até até incentivand incentivando o a vol olta ta às às sua suas terr terras as de origem. origem. Ciro incentivava incentivava também as religiões dos povos colonizados, devolvendo os seus objetos sagrados, sagrados, patroci patrocinando nando a reconstrução reconstrução de seus seus templos, templos, pedi pedindo sua suas intercessõe intercessõess [...] Muito uito acima acima das das motiv motivações ações políticas políticas de Ciro está está a mão de Deus.5

Dessa ssa forma, orma, o re rei Ciro Ciro determin determino ou a volta dos cati cativo voss quando quando tomo tomou u co conheci nhecimento mento que que Jerem remias hav havia profe profeti ti zado a seu seu re respeit speito nos segui seguint ntes es termo termos: Ass Assim diz o Senhor: Logo que se cumprirem para a Babilônia setenta anos, anos, atentarei atentarei para vós outros e cumprirei para para convosco convosco a minha minha boa boa palavra, palavra, tornando tornando a trazer-v trazer-vos os para este este lugar lugar.. Eu é que sei sei que pensamentos pensamentos tenho a vosso respeito, diz o Senhor; pensamentos de paz e não de mal, para vos dar dar o fim que deseja desejais. is. Então, me invocareis, invocareis, passa passare reis is a orar orar a mim, mim, e eu eu vos ouvirei ouvirei.. Buscar-me-eis Buscar-me-eis e me me achar achareis quando quando me buscardes buscardes de todo todo o vosso coração. Serei erei achado de vós, diz o Senhor, e farei farei mudar mudar a vossa sorte; congregar congregar--vosvos-ei ei de todas as nações nações e de todos todos os lugare lugaress para onde onde vos lancei, lancei, diz o Senhor, e tornarei a trazer-vos ao lugar donde vos mandei para o exílio.6 O povo povo vo voltou ltou em três três levas: levas: 1) Sob a lideran liderança ça de Zorobabel para para reconstrui reconstruirr o templo; templo; 2) Sob a liderança liderança de Esdras sdras para para ensi ensinar nar a Lei; 3) Sob a liderança liderança de Neemias eemias para reconstruir reconstruir os muros. muros. Tanto Esdr Esdras as como Nee Neemias mias voltaram voltaram sob o governo de Artaxerxes I (465-424 465-424 a.C.) a.C.).. Os judeus judeus que voltaram voltaram para para Jerusalém Jerusalém foram profundament profundamente e influenciado influenciadoss pela fé dos seu seus pais pais mesmo no cativeiro. A cr criação iação das sinagogas no exílio para o estudo da lei e dos profetas exerceu uma grande influência na inspiração da fé religiosa daqueles que retornar retornaram am à Jerusalém.7 Jerusalém.7 O cativeiro babilónico babilónico foi foi decisivo para para os os ju judeus deixar xarem a ido idolatria.8

Muito uitoss fi ficara caram m na Babilô Babilônia nia e não não quisera quiseram m vol voltar. tar. A geraçã ração o que fo fora para o cativ cativeiro já estav estava a idosa dosa e a que nascera na Babilônia havia se aculturado. opróbrio brio do dos que que vol voltaram aram do Em terce terceiro luga ugar, o opr cativeiro. Os que que voltaram ram enf enfre rent nta aram ram apropo proposta sta seduto sedutora ra dos sama samaritano ritanoss pa para se se associ ssocia arem rem na re reconst construçã rução o do templ templo o. Os judeus rejeita rejeitaram ram a propo proposta sta veeme veement nte emente. mente. Percebera rceberam m que os samari samarittanos não não estavam estavam intere nteressados ssados na na recon reconstruçã strução o de Jerusa erusallém, ém, mas na na destrui destruiçã ção o do própri próprio o povo judeu (Ed 4.1-3; 4.1-3; 2Rs 17.24,33,34). 17.24,33,34). A reje rejeiçã ição o foi moti motivada por por se sentim ntimentos ntos rel religiosos e não não por por pre preconce conceiito racial racial (Ed (Ed 6. 6.21). 21). A que questão stão não não era racismo, racismo, mas fi fidelida delidade de doutrinária. A rejeição da oferta samaritana provocou forte oposição e a construçã construção o do tem templ plo o foi paral paralisada sada por por ordem rdem do rei rei Ar Artaxerxes (Ed 4.11-21 -21). O resultado foi que a cidade ficou despov despovo oada (Ne 11. 11.1). O povo vol voltou paraJerusal rusalém, ém, mas a resta restaura uraçã ção o ainda não não hav haviaacont conte ecido cido.. O templ templo o, acida cidade de e o povo povo estavam debaix debaixo o de grande miséri miséria a e opróbri próbrio o. Ness Nesse e ínterim, erim, Neemias rece recebe beu u a visit sita de Hanani na cidadel cidadela a de Susã, usã, a residênci residência a de inverno nverno dos rei reis persa persas, s,9no 9no ano 444 a. a.C., no vigésimo ano de Artaxe rtaxerxe rxess I (464-423), 464-423), ou sej seja, treze treze ano anoss depoi depois de Esdra Esdras subir subir aJerusalém, e 142 142 anos de depois pois do do cati cativveiro babi babillónico nico (Ed (Ed 7.7) 7.7).. Ess Essavisit sita de Hanani foi providencial. A partir dela um novo horizonte se abri briu na vida de de Neem Neemias e um novo novo futuro chego chegou para para a cida cidade de de Jerusal rusalém. ém. Aquel quele foi foi o kairós de Deus, o tem tempo da oportuni portunida dade de.. Randy Phil hillips diz que o term termo o “oportun portuniidade”, dade”, em latim, atim, sig signif nifica “seg seguir uir em direçã direção ao po porto” rto”. Na anti antiguidade guidade os mari marinh nheiro eiross empre empreg gavam o vo vocábulo para designar o mo momento em que a maré e os ve ventos lhes eram favoráveis, facilitando a entrada no porto.

Ass Assim que percebiam que as condições meteorológicas eram boas, boas, içavam logo as velas para para tirare tirarem m o máx máximo prove proveito do tempo. empo.10 Da mesma mesma forma rma, Neemias apro aproveitou es essa oport portun uniidade e içou çou as as sua suas velas no sentido sentido de restaura restaurarr a cidade cidade dos seus seus pai pais.

N o t a s d a I n t r o d u ç ã o

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MEARS, EARS, Hen Henriett ietta a C. Est São Paul Paulo: Vid Vida, a, 1982, 1982, p. 133. 133. EstudoPan Panorâmico da Bíblia. Sã GAGLIAR GAGLIARDI DI JR., An Angelo. Pa Niterói: Vin Vinde, de, 1995 1995,, p. p. 163 163. Panorama do Velho Testamento. Niterói: SANDERS, ANDERS, J. Oswa Oswald. ld. Pa São Paulo Paulo:: Vida, 1986, p. 7. 7. Paulo, o líde íder. São BARB ARBER, ER, Cyr Cyril J. Neemias ea dinâ São Paulo: Vida, Vida, 1982, 1982, p. 10. inâmica da lide iderança eficaz. São FRESTON, ESTON, Pa Paul. Neemias: Umprofiss São Paulo Paulo:: ABU, BU, 1990, 1990, p. 8. issionala serviço do Reino. São Jer Jeremias ias 29 29.10-14 .10-14.. ELL ELLISEN ISEN,, Sta Stan nley leyA. Conheça melhor oA nti Paulo:: Vida, ida, 1991, 1991, p. 128. 128. ntigo Te Testamento. São Paulo SILVA, ILVA, José José Apolôn Apolônio io da da. Sintetizando a Bíblia. Rio deJaneiro: aneiro: CPA CPAD D, 1984, 984, p. p. 72. KIDNER, KIDNER, Der Derek. Esd Sao Pa Paulo: Vida Vida Nova, Nova, 1985, p. 84. 84. Esdras eNee Neemias ias. Sao PHILLI PHILLIPS PS,, Rand Randy. y. Setepromessas deum homemde Venda a Nova Nova, MG: Betânia, Betânia, depalavr palavras. as. Vend 1996, p. 16.

As marcas de um consolador (Neemias 1.1-4)

homem sintonizado com com o céu céu e com com a terra. terra. Ele Ele olha a vida daperspec perspecttivado tempo tempo edaeternidade eternidade.. Ele tem acabeça cabeça chei cheia a de luz eo cora coraçã ção o ple pleno de devo devoçã ção. o. E grande rande líder líder diante diante dos home homens ns e um humi humillde ado adora rado dorr diant diante e de de Deus. eus. E capa capazz de enfrent nfrentar ar as mai maiores pressões pressões int internas ernas e exter externas nas sem sem se intimidar midar e também também de de chora chorarr diante diante do sof sofrime riment nto o dos se seus irm irmã ãos. Neemias é um empreend empreende edor dor gui guia ado pelo desejo de fazer o extraordinário. Jo John Maxwell, citando A. W. Tozer, diz que De Deus está está procurando procurando pessoa pessoass com com as quai quais possafazer o impossív mpossível. Como Como é trist triste e const consta atar que que nós som somente pla planej nejamos aquil quilo que pode podem mos fa fazer zer por por nós nós mesmos. mesmos.1 11 N eemla eemlass é um

Neemia mias é um lí líder que ora e age, que fal fala a e faz, que pla planeja neja emoti motiva, queconf confronta rontaeconsol consola, que que busca buscaaglória de Deus e o bem do do povo e não não sua própri própria a prom promoção ção. Sua vida é um exempl exemplo o, sua liderança derança é um estandarte, estandarte, seu seu traba traballho é um mo monument numento o. A poe poeira do te tempo não não pode apagar apagar seus seus feitos. Sua abnega abnegação ecorag coragem em são são tônico nicoss que ain ainda fortalece rtalecem m os braços braços de muit muitos lílídere deres. s. Sua pieda piedade de e engen ngenho ho admini dminist stra rati tivvo são são faróis róis que alumi alumiam am a estrada strada daque daquelles que abraçam braçam a vida públ pública. Sua compa compaiixão e lágri ágrimas mas pel pelos desa desassisti ssistido doss de esperança esperança são são bálsa bálsamo que aliv aliviam as ferida ridass de mui muitos pereg peregrino rinos. s. Suas uas ora orações ções e zelo zelo pela pela verda erdade de bali balizam o cami caminh nho o de muito muitos emba embaiixadores de Deus na História. Va Vamos olhar o álbum desse grande líder e contemplar o seu seu rosto rosto,, suas suas palavra palavras, s, suas suas obra obras, s, seu seu exempl emplo o. Cada pági ágina dess desse epreci precio oso lilivro tem tem o peso peso de uma tonelada nelada.. Há princí princípi pio os tão tão fa fantástico ntásticoss ness nesse e livro que são mai mais precio preciosos sos do que muit muito ouro uro depura depurado do.. Leia o liv livro de Neemi emias co com a mente abert aberta a, com com o cora coraçã ção o sedento sedento e com com a alma alma ávida de rece recebe berr de Deus a instruçã nstrução o. O Espíri spírito to Santo nto é quem nos nos guia guia à verdade. erdade. Ele Ele é o mestr mestre e divi divino que abre nosso nosso entendi entendiment mento o e ilumi umina nossa nossa ment mente e na perce percepçã pção o das das insondáveis riquezas de Cristo. Quais são são os at atribut ributo os desse desse gigante gigante de Deus, dess desse e distinto consolador? Um homem que está a serviço de Deus e dos homens (Ne 1.11b)

Três rês fatos tos são dig dignos nos de destaque destaque a respe respeiito de Neemias: eemias: Em prime primeiiro luga ugar, o seu nome (1.1) (1.1). O nome Neemias sig signif nifica“confo “confortado rtadorrda dadopor porDe Deusouaque aquelleque queconsola consola”.12 Neemi emias era era um consol consola ador, um ho homem mem decora coraçã ção o aberto berto e

sensí sensívvel aos probl problem ema as dos outro outros. s. Neemias eemias era um se servo de Deus, servi servindo ndo ao rei rei da Pérsi Pérsia a edispo disposto sto também também a serv serviir o seu seu despr despre ezado zado povo. povo. Possiv Possive elmente, Neemias tenha tenha nasci nascido do no cativ cativeiro e tenha nha crescido crescido num num ambi ambient ente e ce cercado po por infl nfluênci uência as pag pagas. No enta ntanto nto, mesmo smo cerca cercado do por por ambiente mbiente hosti hostill, cre cresceu sceu como como um home homem m comprome comprometi tido do com Deus. us. upação (1.11). Neemias Em segundo segundo luga ugar, sua ocupa prov provavelmente não conhecia conhecia Jerusa erusallém. ém. Ele Ele cresce cresceu u num contexto contexto de pol politeísmo teísmo. Cont Contudo udo,, por caus causa a de sua sua integ ntegri ridade, dade, capac capaciidade dade e lealdade dade,, ocupou cupou um ca cargo rgo de grande rande conf confiiança no reina reinado de Artaxerxes, rtaxerxes, em Susa usa, pri princi ncipal pal palácio cio e resi residênci dência a de inve nverno do mona monarca. rca. Susa usa era uma fortal ortaleza, onde onde Dario rio levanto ntou um mag magnif nificent cente e paláci alácio o.13 Pel Pelo grande grande temo emor que os re reis tin tinham de ser ser enve nvenenado nenados, s, o cope copeiiro eraum home homem m degrande rande confi confiança. nça. Ele Ele prov provava o vi vinho nho do rei rei e cuida cuidavva dos seus seus aposento posentos. s.1 14 Ele Ele superv superviisio sionav nava toda a aliment menta ação ção do pa palácio cio e, antes ntes de o rei rei ingeri ngerirr qual qualquer bebi bebida da,, dev devia tomar mar o copo, copo, ingeri ngerindo ndo--a ele mesmo. smo. Isso tinha nha por por fi fim de demonstrar nstrar que que nenhuma nenhuma trai traição ção ocorre correra ra e que, que, portanto portanto,, não não ha havia perigo perigo de enve nvenename nenamento nto..15 Bil Bill Arno Arnolld af afirma rma que que o tít título ulo de “cope copeiiro” ro” não não sig signif nifica que Neem Neemias era era um mo mordomo, rdomo, mas sim um consel conselhei heiro pess pesso oal do impe impera rado dorr do do mundo mundo..16O cope copeiiro tinha acess cesso o const consta ante nte à prese presença nça do rei rei e, por por isso, torna tornavva-se uma umapess pesso oadegrande rande in influênci uência.17John Maxwell diz diz que lidera liderança nça é infl nfluência uência —nada mais, nada meno menos. s.1 18 Neemi eemias as era era um homem homem devisão são eação ção. Ele orav ravaeagia. Tinha nha trânsit trânsito o com De Deus e com os hom homens. E co conhecido nhecido o dit ditado: do: “Co “Corag ragem mai mais obedi obediênci ência a hoj hoje, é igual a suce sucess sso o amanh amanhã” ã”.. O rei rei da Pérsia Pérsia col colocav cava a vida em em sua suass mão mãos. Alé Além de copeiro, ele era uma espécie de primeiro-m -miinistro, o braço braço dire direiito do rei rei Arta Artaxer xerxes xes..

Neemias cresceu cresceu em em terra terra est estra ran nha, mas mas certa certamen mente mant mante eve-se atualiz tualizado no estudo da Pal Palavra de Deus. us. Ele conhecia conhecia Deus e tinha nha vida intensa ntensa de oraçã ração. o. A pie piedade dade de Neemi eemia as nã não o ali alienou enou das grandes causa causass soci socia ais e pol política ticas. s. Ele Ele tinha dupl dupla cida cidada dani nia a: terrena terrena e cel celestial. Tinha intimidade com Deus e sabia lidar com os homens. Sabia bia estar diant diante e do do rei rei e também ambém rel relacio cionar-se nar-se com o povo. povo. Tra Transi nsitav tava a com com liberdade berdade no palácio e também nas nas ruas. Emtercei rceiro lug luga ar, suaempati (1.4) 4).. Seus ouvido uvidoss estavam stavam patia (1. aberto bertoss ao ao clam clamo or do seu seu irmão eseu seu coraçã coração o prof profundamente undamente sensív sensíve el às nece necessida ssidade dess do seu seu pov povo. o. Neemias eemias viv vivia no luxo, uxo, mas também também vivia de forma rma piedo piedosa. sa. Ele Ele vivia com Deus e se import mporta ava com com aquel queles que que viviam na na miséri miséria a. Je Jerusalém estava a 1.500 km de Susã. Ne Neemias nunca vira ante ntes a cidade cidade dos seus seus pais, mas ele se se import mporta ava com com el ela. Os probl problem ema as da cidade cidade eram eram os se seus probl problem ema as, a dor dor da sua gente ente era a sua dor. dor. Na sua agenda agenda hav haviia espa espaço ço para rece recebe berr aquel aqueles es que est esta avam sofre sofrendo. ndo. Era um home homem m que tinha nha conheci conhecime ment nto o, infl nfluência uência e poder, poder, mas não não se afastava stava daq daqueles ueles que que viviam oprim primidos dos pe pelo sofrim sofrime ento. nto. Muito uitoss hom homens que vivem enca encastela stelados dos no pode poderr apro aproxximam-se do do povo povo apena apenass para para aufe uferir rir bene beneffício cios pró próprio prios; corre correm m atrás trás do do povo apena penass à cat cata de devoto votoss para depo depoiis selocuple cupletarem com lucros abus abusiivos, esque esquece cendo ndo--se delibera deliberadame dament nte e daqu daqueles eles que os os guind guindara aram m ao ao pode poder. r. Neemi emias caminh caminha a na dire direçã ção o do povo para para socorrêsocorrê-lo e não não para para expl explorá orá--lo. Um homem que se importa com as pessoas e não apenas com o seu próprio sucesso (Ne 1.2-4)

A vi vida de Neemias no nos en ensina três importantes lições nesse nesse aspect aspecto o:

Neemiaséumhomemquefazperguntas Emprim primeiro luga ugar, Ne (1.2) 1.2).. A cora corag gem de fazer perguntas perguntas va vai mudar a sua vida, afirma rma o irm irmã ão An André.1 dré.19A vida de de Neem Neemias nunca mai mais foi a mesma mesma depoi depoiss que fe fez esta esta pergunt pergunta a: “Ve “Veio Hanani, anani, um de meus irm irmã ãos, com com alguns de Judá; udá; então, lhes hes pergunt perguntei ei pelos pelos judeus que escapara escaparam m eque não não foram ram levados dos para o exílio eacerca cercadeJerusalém” erusalém” (1.2) 1.2).. A resposta resposta aestapergunta pergunta impact mpacto ou profundam profundame ente nte a vida de Neemias: “Di “Dissera sseram mme. Os resta restant nte es, que não não foram ram levados dos para para o exílio e se acham lá na prov província ncia, estão stão em grande grande mi miséria séria e despre desprezzo; os muro muross de Jerusalém erusalém estã estão o derrib derribados, dos, e as suas suas port porta as, quei queimada madas” s” (1. (1.3) 3).. Quando uando você você toma toma conhe conheci cime ment nto o de um probl problem ema a, se torna torna re responsável sponsável di diante ante de Deus pela pela sol solução ução desse desse probl problem ema. a. Se você não não está stá intere nteressa ssado do em ajudar, não não faça pergunt pergunta as. Perg ergunta untar a alguém como va vai, sem sem ter ter tempo tempo,, disposi disposiçã ção o e esforço sforço para ajudar é uma consuma consumada da hipo hipocrisi crisia a. Os líde lídere ress enco encont ntra ram m se seus propósit propósitos os nas nas necessida necessidades des que os cercam.2 cercam.20Nece 0Necessi ssidade dadess à nossa nossavolta são são out-doors de Deus a apontar pontar--nos nos noss nosso o mini ministéri stério. O fardo rdo precede avisao sao e a visão são leva à ação ção. Quand uando o Neemi emias soube soube da neces necessi sida dade de do do seu povo povo, sent sentiiu-se u-se chama chamado do para atender àquela necessi necessida dade de.. Temos de ter corag coragem em para fazer pergun ergunttas acerca acerca dos probl problem ema as que afligem nossa nossa vida, famíl mília, igreja, cida cidade de e naçã nação o. O irmã rmão André André diz que quando quando você você pergunt pergunta ar sobre sobre determi determinada nada neces necessi sida dade de,, vai acabar cabar desco descobri brindo ndo que está está sendo sendo cha chamado mado para atender atender a essa essa necessidade necessidade!! E a sua responsabi responsabillidade é tão grande quant quanto o a sua cha chamada. mada. E o que é uma uma chamada? chamada? E saber saber de uma uma necessi necessidade. dade.2 21 Em seg segundo lugar, ugar, Neemias éum homem quediagnostica osprobl proble emas doseu seupovo ovo (1. (1.3). 3). Que tipo tipo deproble problemas esta estava va acont contece ecendo ndo em Jerusalém erusalém??

O prime primeiiro probl problem ema a que Jerusa erusallém estav stava enfre nfrentando ntando urança públi pública. Hanani disse era a inseguranç disse a Neem Neemias: “[...] [...] os muro uros de Jerusa erusallém estã estão o derrib derriba ados” dos” (1.3) 1.3).. A cidade cidade est estava desguarn desguarneci ecida, da, o povo povo est estava sem sem def defesa. sa. Não havi havia seg segurança. urança. Os invas invasore oress podi podiam am ent entra rarr a qualquer qualquer hora. hora. Um povo povo sem sem seg segurança sent sente e-se vulneráv ulnerável el e ameaçado çado.. Esse Esseéo maio maior probl problem ema adas das gra grandes ndes cida cidade dess hoj hoje. Vi Vivemo vemos sob o espe espectro ctro do medo medo.. Tra Trancam ncamo o-nos nos dentro dentro de casa casa e temos temos medo medo de sai sair às rua ruas. s. Há violência, ência, arromba rrombam mentos, entos, assal ssaltos tos eseqüe seqüestro stros. s. Nossa Nossass cidade cidadess estã estão o setransf ransfo ormando rmando num campo campo de sang sangue ue,, num anfi anfiteatro onde tomba tombam m as ví vítimas indefesas da da criminalidade in incontrolável. Nossas cidades cidades estão sem muros muros e entreg entregues ues à sanha sanha de horda hordass de criminosos. criminosos. O narcotrá narcotráffico desa desaffia a Justi ustiça como como um pode poderr para parallelo. Os carté cartéiis do crime crime orga rganizado nizado se infi nfiltram nos pode podere ress const constiituído tuídoss e tiram a espera sperança nça da naçã nação. o. Vi Vivemos um sentimento de impotência. O seg segundo probl problem ema a que Jerusal erusalém estava estava enfre nfrent nta ando injus usti tiçça so social. al. Disse era a inj sse, aind ainda a Hanani: nani: “[.. [...] e as suas porta portas, s, queimadas” queimadas” (1. (1.3) 3).. Os juize uizes que julg ulgavam as cau causas sas do do povo ficav cavam junt unto às po portas rtas da cidade. cidade. Com Com sua suas port porta as queimadas, queimadas, Jerusal Jerusalém ém estava estava desa desassist ssistiida do bra braço repre repress sso or da lei, despro desprovvida da ação ção do ministér ministériio público público e sem sem o ministé ministério rio vital dos dos juize uizes. O judi judici ciá ário rio estava stava falido. do. Campeav Campeavam a corrupçã corrupção o e o desma desmando. ndo. Não Não havia havia lei, nem justi ustiça. A socieda sociedade de se se dese desespe spera ra quando quando a justi ustiça é torcida rcida e quand quando o aquel queles que a apli plicam se se corro corrompe mpem. m. Vi Vivemo emos ess esse e mesmo smo drama de um pode poderr ju judiciário levedado pe pelo fer fermento da corrupção. O po povo fica com com a esperança sperança mort morta a quando aquel queles que que dev deviam ser ser os gua guardi rdiõ ões da lei, ei, manc manco omunam-se munam-se com com esqu esque emas crimi criminosos nosos para para prati pratica care rem m to toda sorte de injusti injustiça ça.. As

port porta as das das nossas nossas cida cidades ta também estão queima queimadas. das. Não some soment nte e estam estamo os expo exposto stoss às gangues angues do do narco narcottráf ráfico, co, aos esquema esquemass ma mafiosos sos dos crime crimess de mando, mando, aos at ataques aques cada ve vez mais violentos daqueles que zombam do valor davida e ceifa ceifam os inocent nocentes es sem sem que estes stes of ofereça reçam m resi resist stê ência ncia, mas também estamos assombrados com o conluio criminoso dos pode podere ress const constiituído tuídos, s, com com essa ssas forças orças ocultas cultas do mal mal que espalham espalham o pavor pavor e se embri embriagam agam com com o sangue da nossa nossa gente nte. A trag tragédi édia a que se abateu bateu so sobre Jerusalém erusalém no passa passado do é uma dol dolorosa rosa real realidade também dos dos noss nossos os dia dias. O terce terceiiro probl problem ema a que Jerusal erusalém estav stava enfrentando nfrentando pobrezza. H era a pobre Hanani anani concl conclui uiu u seu seu rel relato: to: “Os “Os resta restantes ntes,, que não não foram ram levados dos para o cativ cativeiro e se acham lá lá na prov província, íncia, estã estão o em em grande rande miséri miséria.. a....” (1.3) (1.3).. O povo jud judeu eu tinh tinha a volt volta ado para para Jerusa rusalém. Cento e vinte nte anos anos hav haviam se passa passado do desde desde que fo foram ram levados dos pa para a Babil bilônia nia, mas a pobre pobrezza ainda ainda assola ssolava o povo. povo. Vi Viviam no meio de escombros. scombros. Ele Eles perdera perderam m o âni ânimo mo para para lutar. utar. Viviam oprimido primidoss pel pelos seu seus ini inimigo migos. s. Cada um corria atrá atráss da sua própri própria a sobre sobrevvivência ncia e, assim, o povo perdeu perdeu a noçã noção o de cida cidada dani nia a. Um povo povo achata chatado do pela opre pressã ssão po política, ca, esma esmag gado sob o tacão tacão cruel da da pobre pobrezza capi capitula ula e enfrent enfrenta a o mai maior de todos todos os nauf naufrá rág gios: o naufrá naufrág gio da espera sperança nça.. O Brasi Brasil está entre ntre as vinte nte maiores res eco econo nomias mias do do mundo mundo.. Nas Nas nações nações mais dese desenv nvo olvidas, das, o mai maior sal salário rio públ públiico é apenas penas de sete sete a dez dez veze vezess mai maior do que o sal salário rio mín mínimo. mo. No Brasi Brasill, há sal salários rios cem cem veze vezess mai maior do que o sal salário rio míni mínimo mo.. Essa Essadesigual desigualdade bruta brutal alarga alargaabase basedapirâmid pirâmide e social, social, colo coloca uma corda corda no pesc pescoço oço do pobre pobre e tira-l ra-lhe o oxig xigênio nio da espera sperança nça.. No mai maior cel celeiro do mundo, mundo, ainda nda exist existem em milhõ milhões es de pessoa pessoass que que morre morrem m de de fome. Outra utras, s, com com o rosto cora corado do de vergo ergonha, disp disput utam am com com os cãe cães

leprento prentoss os restos restos apo apodre dreci cido doss das das fe feiras. iras. Ai Ainda outras utras vi vivem com o ventre estufado pe pelas costelas em ponta na ânsia nsia de encher o estô estôm mago fuzil uzilado pela dor esto estontea nteante nte da fome. O quarto quarto probl problem ema a que Jerusal erusalém esta estava va enfre nfrentando ntando sprezo. Hanania era o despre nanias concl conclui, ui, dize dizendo: “... ... e desp desprrezo” zo” (1.3) 1.3).. Além de viverem rem numa numa cidade cidade sem sem seg segurança urança e sem sem ju justiça; além de estarem golpeados pela pobreza, eram também também ultraj ultraja ados dos pelo pelo despr despre ezo. zo. Era um pov povo o esque squecido cido,, abandonado bandonado à sua sorte sorte.. Maio Maior do que a dor dor da pobre pobrezza, é a dor dor do do abandono bandono.. O povo povo estav estava desa desassist ssistiido e ainda ainda encurra ncurralado pel pelos inimigos. inimigos. Mui Muitos tos viv vivem assim ainda hoj hoje. O despr despre ezo não não dói dói apena apenass no bolso bolso e no estôm stômago, mas, sobre sobrettudo, na alma. ma. Ele Ele atinge tinge o âm âmago, o ínt íntiimo. mo. Ele tenta destruir o homem de dentro para fora. Em terceiro lugar, Neemias é um homem que se levanta como omo respo sposta deDeusaosprobl proble emas masdo dopovo ovo (1.4) (1.4).. Real Realizar os sonhos sonhos deDeus émai mais impo import rtant ante e do do queviver encastel ncastela ado no nosso nosso próprio próprio confo conforto. Por isso, isso, Neem Neemias dei deixou sua sua zona zona de confort conforto, o, o pal palácio de Artaxer rtaxerxe xes, s, e foi reco reconstruir nstruir os muro muross caí caídos dos de Jerusalém. Nesse Nesse tempo empo,, Neemia mias era era cope copeiiro do rei rei, mas abriu abriu mã mão de tudo pa para cumpr cumpriir os os propósito propósitoss de de Deus. us. O grande rande esporti sportista sta londrino ndrino Charles Charles Studd, udd, ao ser questio questionado sobre sobre as razo razoe es de ter abdicado bdicado da sua sua riqueza riqueza e suce sucess sso o para se ser missio missionário, nário, respo respondeu ndeu:: “Se “SeJesus sus Cri Crist sto o é Deus e morreu por por mim, então nenhum sacri sacriffício cio que eu fa faça por por Ele Ele pode pode ser ser grande rande demai demais”. s”. Para que Deu Deuss está leva levanta ntando ndo você você?? Pa Para que você você está sepreparando preparando?? Pa Para que você está ocupa cupando esse sse ou aquel aquele carg cargo o em sua empresa presa?? Qual Qual é o propó propósi sitto de De Deus para para sua vida? da? Mel Melhor hor do que rea realizar os seu seus próprio próprios sonho sonhos, s, é cumprir cumprir o so sobera berano no proj projeto de Deus. us. Moisés, sés, Este Ester, r, Da Davi, vi,

Neemia mias e Paulo aprendera prenderam m o que é viver para real realizar os propósit propósito os do do coraçã coração o de Deus. Um homem capaz de sentir na pele a dor do seu povo (Ne 1.4)

Duas uas ve verdade rdadess salt saltam aos aos noss nossos os olhos hos ace acerca rca de Neemias: proble emas do seu povo povo levaram varam Em primeiro lugar, os probl Neemias às lágrimas (1.4) (1.4).. Quanto uanto tem tempo faz que que você você não não chora? chora? Os Os nossos nossos sentime sentiment nto os estão stão cong conge elados. dos. O irmão rmão And André cita William Ho Hopkins, que orava freqüentemente: “Senhor, nhor, dá-me dá-me o dom dom da das lágri ágrimas” mas”..22Ant 2Ante es de Deus fa fazer alguma algumacoi coisa, sa, Ele Eleprecisa precisaamol molecer ecero noss nosso o cora coraçã ção o. Só gent gente e quebranta quebrantada é usada usada plenam plenament ente e por por De Deus. Chora Choramos mos quand quando o toma tomamos mos conh conheci ecime ment nto o das das nece necessi ssida dade dess da das pess pessoa oas? s? Neemias Neemias cho chorou! rou! Jesus choro chorou! u! Por que Neemi emias choro chorou? u? Não Não some soment nte e porque porque a cidade cidade dos seus seus pai pais estav estavaem ruín ruínas; não não some soment nte e porque porque lá esta estavva o Templ emplo o, onde Deus era adora dorado do;; mas, mas, porque porque o De Deus de seus seus pai pais estava estava sendo sendo escarnecido scarnecido pel pelos seus seus inimigo migos. s. Ele Eles diz diziam: “De “Deus não não consegue consegue dar dar vitória ria ao povo povo,, ele é incapa ncapazz. Nossos ídol ídolos sã são mai mais pode poderoso rososs do do que o De Deus de Isra Israe el”. A preo preocupaçã cupação o de Neem Neemias era com com a glória ria de Deus, não não apena penass com com o bembem-esta star do do povo povo.. Je Jesus chorou por nós. Des Desceu da glória e se identific ficou conosco. conosco. Temos nós nós chora chorado do pel pelos drama dramass do povo povo de Deus? us? Temos nós nós chora chorado do pela pela desespera desesperado dora ra sit situaçã uação o em que se se encont encontra ra a soci socie edade cont conte emporâ mporânea nea?? Temos nós chorado chorado po por causa causa da violência, ência, da injusti ustiça, da pobre pobreza za e do opró opróbri brio o que têm asso assollado a nossa nossa gente nte? proble emas do seu povo ovo levaram varam Em seg segundo luga ugar, os probl Neemias a um profundo lamento (1.4). (1.4). Neem Neemias cho chorou rou e

lament mento ou por por qua quatro meses ses o probl problem ema a do seu seu povo, povo, ou sej seja, do mê mês de quisl quisleu eu (1. (1.1) 1) ao mê mês de nisã nisã (2.1) 2.1).. Era um lamento mento prof profundo, que que durou durou qua quatro meses. ses. Neem Neemias viv vivia nopa palácio, ácio, masseu seucoraçã coração ojá jáesta estavvanas nasruín ruínasdeJerusa erusallém. ém. O irmão rmão And André ré al alerta para o perig perigo de esconde sconderm rmo os nossos nossos sentimentos: Por que sempre tentamos reprimir esses sentimentos súbitos de alegr alegria? Por que sempre sempre tentamos reprimi reprimir nossos sentimentos de tristeza? tristeza? Por que não queremos nunca nunca que os os outros outros saibam saibam que nós também também choramos, choramos, às vezes? vezes? E porque porque temos receio de parecermos parecermos tolos. Professam Professamos os que seguimos seguimos a Cristo. Ele foi chamado chamado de “o “o homem homem de dores”. dores”. Quando Q uando Jesus Jesus foi foi ao enter enterro ro do seu seu amigo amigo Lázar Lázaro, o, Ele chorou. chorou. Ele demonstrou demonstrou os Seu Seuss sentimentos, sentimentos, o Seu amor, amor, a Sua Sua compaixão pelos sofrimentos do povo. Ele também revelou Sua ira diante da injustiça. Por que procuramos ser tão terrivelmente polidos? Vam Vamos nos desvencilhar desse ver verniz iz..23

Um homem que busca os recursos do céu e da terra para resolve res olverr os problemas prob lemas do povo (Ne (Ne 1.4) 1.4)

Neemi emias era um home homem m que tinha af afinidade nidade com a corte corte celesti celestial al e também também co com o trono trono do rei rei Arta Artaxer xerxes. xes. Ele Ele buscav buscava tanto nto o so socorro de Deus quant quanto o a ajuda ajuda do do rei rei medo medo--persa. persa. Três rês fa fatos tos nos nos chama chamam m a atenção tenção: Neemiasbusca o fa favordeDeuspor meio Emprime primeiiro luga ugar, Ne dapráti práticca dojejum (1. (1.4) 4).. Ele Ele não não só cho chorou, rou, mas també também m je jejuou. Qua Quanto tempo faz desde quevocêjejuou realmente? Neemias mias ti tinha mui muitos tos obstá obstácu cullos pela frente: rente: a perm permiissão ssão do rei rei; a mobi mobilização ção do povo; povo; o ataq ataque ue dos inimigo nimigos; s; a durez dureza da obra obra; a pobre pobrezza e o desâni desânimo mo do povo. povo. Por isso, isso, ele jejuo ejuou. u. Para as caus causa as perdidas, perdidas, dev devemos buscar a força de Deus pelo jejum, quebrantando-nos, humilhando-nos na prese presença nça de De Deus. us. Jejum ejum é fome de Deus, é sauda saudade de

de Deus. us. É aliment menta armormo-nos nos da essênci ssência a do Pão Pão do Céu, em vez vez do do sím símbol bolo do pão pão do céu. céu. O apósto póstollo Pa Paulo diz diz que devem devemo os come comerr e bebe beberr para a glória ria de Deus (I (ICo 10.31). 10.31). Ora, ra, se com comemo emos para para a glória ria de de De Deus e jejua ejuamo moss para a glória ria de Deus, entã ntão qual qual a dif diferença entre come comerr e je jejuar? John Piper diz que quando comemos, alimentamonos com o símbolo símbolo do pão pão do céu, céu, mas mas qua quando jejuamo uamos, s, aliment menta amo-no mo-noss da própri própria a essência ssência do pão pão do céu. céu. derrama a sua alma em Em segundo lugar, Neemias de fe fervente oração (1. (1.4) 4).. Neem Neemias foi foi um home homem m de oraçã ração. o. Ele Ele acredi credittava no po poder da oraçã ração o. Durante quat quatro meses, ses, ele orou rou e Deus mo moveu o coraçã coração o do rei rei. Ele Ele orou rou e Deus abriu abriu as as portas. portas. A sobera soberani nia a de Deus enco encora rajja Neemias à oraçã ração o. Ele Ele estev steve orando rando perante o De Deus dos céus. céus. Os home homens ns práti prático coss são são aqueles aqueles que oram e agem. em. Oração ração sem ação ção é fanatismo natismo.. Ação ção sem sem oraçã ração o é presunçã presunção o. do rei (1.11; Em terceiro lugar, Neemias busca ofavor do 2.5) 2.5).. Neemias eemias ora ora e age. Ele Ele busca a Deus e também to toma medi medida dass práti prática cas: s: fala com o re rei, visto storia ria a obra bra, incenti ncentiva o povo, povo, enfre nfrent nta a os inimi nimig gos, faz nom nomeações ce certas. rtas. Por meio meio desse desse texto, to, aprendemo prendemos al algumas umas liliçõe ções práti prática cas: s: Primei rimeiro, ro, os proble problemas mas apa apare rent ntem emente ente insol nsolúveis têm solução quando homens comprometidos com Deus se leva evanta ntam na fo força de De Deus para para agir. Segundo egundo,, os homens homens mai mais efi eficaz cazes na obra obra de Deu Deuss são aqueles queles que têm o cora coraçã ção o quebra quebrant nta ado e conhe conhece cem m a inti ntimidade midade de Deus pelo pelo jejum ejum e pela pela oraçã oração o. Tercei rceiro, Deus pode pode leva levantar ntar e usar usar você podero poderosam same ente nte se se você tiv tiver cora corag gem de fa fazer pergun pergunttas e sai sair da suazona zona de confo conforto. rto. Você Você tem sido um conso consollador dor na sua gera geração ção??

pí t u l o 1 N o t a s d o c a pí

11 MAX AXW WELL, ELL, John John C. C. 21 São Paulo: Mundo 21 Min Minutos depoder na na vid vida a de de um líd líder. São Cristão, 2002, p. 46. 12 Irmã Irmão And André ré.. Ed CPAD, 1985 1985,, p. 21. 21. E dificando um mundo em ruína ínas. Rio deJaneiro: CPAD 13 CHA CHAM MPLIN, PLIN, Russ Russe ell Norma Norman. O Anti A ntig go Te T estamento int inte erpretado versíc rsículo ulopor versíc rsículo. ulo. Vol Vol. 3. São Pa Paulo: Hagnos, 2001, p. 17 1775. 14 BARB BARBER, ER, Cyril Cyril J. Nee 11. Neemias ea dinâ inâmica da lid liderança eficaz, p. 11. 15 FERREIRA, ERREIRA, Julio And A ndrré. Conhe Campinas: Livra ivraria ria Cristã Cristã Unida, Unida, 1977, 1977, onheça sua Bíbli Bíblia. a. Campinas: p. 166. 16 ARNOLD RNOLD,, Bill T. e BEYER, BEYER, Brya Bryan n E. E. De São Paulo: D escobrind indo o A ntigo Te Testamento. São Cultura Cristã, 2001, p. 269. 17 KIDNER, IDNER, Der Derek. Esd Esdras eNee Neemias ias, p. 86. 18 MAX AXWELL, WELL, John C. Ma Maxwe xwell. 21 21 Min Minutos depoder na vida ida de um líde íder, p. 35. 19 Irmã Irmão And Andrré. Ed CPAD, p. p. 15. E dificando um mundo em ruína ínas. CPAD 20 MAXWEL AXWELL L Joh ,John C. 21 21 Min Minutos depoder na vida ida deum líd líder, p. 74. 21 Irm Irmão Andr André. Ed 21. E dificando um mundo emruína ínas, p. 22 Irm Irmão An André. Ed 30. E dificando um mundo emruína ínas, p. 23 Irm Irmão André. Ed 35. E dificando um mundo emruína ínas, p.

Os atributos de um intercessor (Neemias 1.5-11)

Neemias viveu perto das das pessoa pessoas; s; co como interce intercesso ssor, r, perto perto de Deus. us. Neemia mias era era,, acima acima de tudo tudo,, um home homem m de oração ração..24 Neemias sem sempre foi um hom homem muito muito ocupado ocupado,, mas não não tão tão ocupado cupado a pont ponto o de não não ter tempo para Deus. Você encontrará dez de sua suas oraçõe oraçõess neste neste livro (1.4s; 1.4s; 2.4; 2.4; 4.4; 5.19; 6.9,14; 13.14,22,29,31). 13.14,22,29,31). Um dos truques do diabo é mant mante err-no noss tão tão ocupados que não encontramos tempo para orar. rar. Se Neemi eemias as não fosse fosse um home homem m deoraçã ração o, o futuro futuro deJerusa erusallém teria sido outro.2 utro.25A força da oraçã ração oé mai maior do do que qualquer qualquer co combina binaçã ção o de esfo sforços rços na terra. terra. A oraçã ração o move o céu, céu, Como consolador,

acio ciona o braço braço oni onipo potent tente e de Deus, us, desencade desencadeiia grandes randes interv ntervenções de de Deus na Históri stória a. Quando uando o homem homem trabalha trabalha, o home homem m trabal trabalha, mas quand quando o o home homem m ora, ora, Deus tra trabalha. balha. Ne Neemias come começa çaseu seumini minist stéri ério o orando rando.. Sua oraçã ração o é uma das das ma mais signif signifiicat cativas reg registrada stradass na Bíbl Bíbliia. Ve Vemos nela os elementos da adoração, petição, confissão e intercessão. Um int inte ercesso rcessorr é alguém que que se se leva evanta nta diant diante e do do trono trono de Deus afavor de alguém. uém. Esquil squilo os foi foi conde condena nado do àmorte pelo pelos at atenienses enienses e estava para ser ser executa executado. do. Seu irmã irmão o Ami Amintas, he herói de de guerra, ti tinha perdido a mão di direita na batalha alha de Salamis, defe defendendo os ateniens tenienses es.. Ele Ele entro ntrou u na cort corte, e, exatamente na na hora hora que se seu irmão irmão estava estava para ser ser conde condenado nado e, sem semdize dizerumapalav palavra, ra, levantou evantouobraço braçodi direi reito sem sem mão na presença presença de todos. todos. Os histo histori ria adores dores dize dizem que quand quando o os juiz uizes viram as marcas rcas do seu sof sofrim rimento nto no campo campo de batalha alha e relembraram relembraram o que ele tinha fe feito por At Atenas, por amor a ele, perdoaram o seu irmão. Quai uais são são os atri tributo butos de um inte intercessor? rcessor? Um intercessor é alguém que sente se nte o fardo dos outros sobre si (1.4)

Um int inte ercessor rcessor torna torna--se responsá responsável vel di diante do conhe cime ciment nto o de uma necessi necessida dade. de. O conheci conhecime ment nto o de um probl problem ema a nos respo responsa nsabi billiza dia diante nte de Deus edos homens. homens. O conhecimento conhecimento dos probl proble emas mas do seu seupovo levou vouNeem Neemias a orar rar a respei respeito to do assunto. ssunto. Um int inte ercessor rcessor sent sente e a dor dor dos dos outro outross em sua própri própria a pele. pele. Um Um ego egoísta stajamais será será um interce intercessor. ssor. Só aquel queles que têm compa compaiixão podem podem senti sentir na pele a dor dor dos dos outros outros e levá-l evá-la ao trono trono da graça raça.. Neemias mias cho choro rou, u, la lament mento ou, orou

e jejuo ejuou u dura durant nte e quatro meses ses pela pela ca causa do seu povo. povo. Sua oraçã ração o foi persiste persistente nte efervorosa rvorosa.. Cyril yril Barbe Barberr diz diz que um líder sábio sábio col coloca bem bem alto em sua lista sta de prio prioridade ridadess o bembem-esta star daque daquelles com quem trabalh rabalha. Ele se assegura ssegura de que os probl problem ema as dos dos seus seus lidera derados dos sej sejam resol resolvi vido doss antes antes de cuidar cuidar de de seu seus própri próprio os probl problem ema as.2 s.26Mont Montg gomery acertada certadame ment nte e disse disse: “O iníci nício o da lideranç liderança a é uma lu luta pel pelos cora corações ções e pel pelas ment mentes es dos home homen ns”. s”.27 Um intercessor intercesso r é alguém alguém que reconhece reconh ece a soberania de Deus sobre si (1.5a)

Um inter interce cessor ssor apro aproxxima-se de Deus com com um prof profundo senso senso de rev reverênci erência a. Neemias eemias come começa ça a sua interce ntercessã ssão o adora dorand ndo o a Deus. Vo Você adora dora a Deus por por quem Ele Ele é? “Ah! Senhor, nhor, De Deus dos céus céus,, Deus grande rande e temív emível. el...” (v. (v. 5). Neemi emias ent entende ende que De Deus éo go governado rnadorr do do mundo. mundo. Ele Ele focal calizasuaatenção enção nagrandeza deDeus, ante ntes depensar na enormidade normidade do do seu seu probl proble ema. ma. Um inter interce cessor ssor apro aproxximama-se de Deus sabe sabendo ndo que Ele Ele ésobe sobera rano no,, onipo nipotent tente, e, diant diante e de quem precisa precisam mos nos nos curva curvar cheios cheios de temor temor e rev reverênci rência a. Um int inte ercessor rcessor aproxi aproximama-se de Deus eus sabe sabendo ndo que para para Ele Ele não não há impossív possíve eis. Quant uanto o mai maior De Deus se torna torna para para vo você, me menor se torna o seu problema. Dan Daniel di disse que o povo que conhe conhece ce a Deus é forte e ativ tivo (Dn 11. 11.32). Um intercessor é alguém que se firma na fidelidade de Deus (1.5b)

Um int inte ercesso rcessorr sabe sabe que Deus é fiel à Sua aliança. Neemias expre express sso ou isso isso clar claram amente ente em sua oraçã ração o: “[.. [...] que gua guarda rdass aali aliança ança eamiseri misericó córdi rdia a para com aqueles aqueles que te ama amam m e guardam os teus mandament mandamento os” (1. (1.5) 5).. Somos omos

o pov povo o de Deus. us. Ele Ele firmou rmou co conosco nosco uma aliança eterna de ser ser o nosso Deus e nós o Seu povo. povo. Ele vela por por nós e pro prometeu estar estar cono conosc sco o sempre. sempre. Ele prome prometteu nos gua guarda rdar, r, nos conduz conduziir em em triunf triunfo o e nos rece recebe berr na glória. Quando uando oramos, ramos, podem podemo os nos nos agarrar agarrar nas nas prome promessa ssass dessa dessa aliança. Um int inte ercesso rcessorr funda undament menta a-se não não nos se seus mérito ritos, s, mas na fideli delidade de De Deus. us. Neemi emias tem di disposição sposição pa para inte nterceder rceder porque porque conhecia conhecia o cará caráter ter fi fiel e miserico sericordio rdioso so de Deus. us. Quant uanto o mai mais teol teologia você você conhece conhece, mais compro comprome mettido com com a oraçã ração o você deve deve se ser. Um intercessor interce ssor é alguém alguém que q ue importuna Deus com com suas su as súplica sú plicass (1.6) (1.6)

Um int interce ercesso ssorr é alguém alguém que não não descansa descansa nem dá des cans canso o a Deus. us. Neemias mias fo foi incansá ncansávvel em suaimportunaçã mportunação o. Ele Ele orou cont contiinuament nuamente, e, com com pers perse everança rança.. Ele Ele disse: disse: “Este “Estejjam, pois, pois, atentos tentos os teus teus ouvido ouvidos, s, e os teus teus olhos, olhos, abertos, bertos, para acudires cudires à oraçã ração o do teu teu servo servo,, que hoj hoje faço à tuaprese presença nça,, dia dia enoi noite, pel pelos fi filhos lhos de de Isra srael, teus teus serv servo os.. s...” (1.6) 1.6).. Muit Muitas veze vezess, com começamos eçamos a inte nterceder rceder por por uma causa causa e logo a abandonam bandonamo os. Neemias orou rou 120 120 di dias com choro, choro, com jejum, dia dia e noite. noite. Ele Ele insisti nsistiu u com com De Deus. Um inte ntercesso rcessorr é alguém que se se col coloca na brecha brecha a favor vor de alguém. Ele ora a favor do povo povo de Deus e se preocupa preocupa com com ahonra de Deus. Esse Essepovo povo é servo servo de Deus. E o nome nome de Deus que está está em em jogo. Ele sent sente e esse sse fardo e o col coloca diant diante e de Deus em em fe fervente oraçã oração. o. Um intercessor intercess or é alguém que reconhece os seus pecados e os do povo e os confessa (1.6b,7)

Três rêsverdades rdades nos cha chamam mam aatenção tenção acerca cerca do do mini minist stéri ério o de int intercessão rcessão de Neemias: eemias:

Emprim primeiro luga ugar, umint inte ercessor ssorte temconsci onsciênci nciadascausas ausas pecado do foi foi a caus causa a do cati cativeiro. veiro. Deus da derrota ota dopovo. O peca entre ntreg gou o povo nas nas mã mãos do do rei da Babil Babilônia nia. O peca pecado do foi a caus causa a da miséria miséria dos que voltaram taram do cati cativeiro veiro.. O peca pecado do produz fracasso, derr derro ota, ta, vergo rgonha, nha, opróbrio. próbrio. A Históri stória aestá repleta repleta deexempl xemplo os dehome homens ns que col colheram heram fru fruttos am amargo rgos com como conseqü conseqüênci ência ade seus seus peca pecados. dos. Acã foi apedrej pedrejado com com sua famíli mília. Hof Hofni e Finéias Finéias mo morrera rreram m e levaram ram à morte rte mais de trint trinta a mil hom homens. Davi trouxe rouxe a espada spada sobre sobre a sua sua própri rópria a casa casa. O pecado pecado é uma fra fraude ude,, ofe oferece rece praz prazer e paga paga com com a escrav escraviidão dão; parece parece gostoso stoso ao palada paladar, r, mas mat mata. Em seg segundo luga ugar, um int inte erc rce essor ssor ide identi ntifica-se com os orou: “[.. [...] e faço conf confiissã ssão pelo peloss pec pecados do povo. Neemias orou peca pecado doss dos dos fi filhos de Isra srael, os quai quais te temos cometi cometido do cont contra ra ti; po pois eu eu eacasa casade meu pai te temos peca pecado do”” (1.6b) 1.6b).. Neemi emias não não fico ficou u culpando culpando o povo povo,, mas identi identifficou-se cou-se com ele. le. Um inte ntercessor rcessor não não é um acus acusa ador, jamai amais apont aponta a o dedo para os outros, utros, ante ntes, levanta nta as mã mãos para o céu em fe fervente oraçã oração o. Em terceiro lugar, um inte ntercessor ssorfaz confi nfissõ ssões espe specíficas. Muit Muitas confi confissões ssões são são genéricas genéricas e inespecíf nespecífiicas, cas, por por isso sem sem conv conviicção cção de pecado pecado e sem sem quebrantam quebrantament ento o. Neemias foi foi espe specífico cífico:: “Te “Temos pro procedido cedido detodo todo corruptam corruptame ente ntecont contra ra ti, não não temo temos gua guarda rdado do os mandam mandamento entos, s, nem os estat statutos, utos, nem os juízo uízos que ordena rdenaste ste a Moisés, sés, teu se servo” rvo” (1. (1.7) 7).. Para Para que a oraçã ração o tenha enha ef efeito, to, precisa precisa ser ser aco acompanh mpanhada ada de conf confiissão. Quem co confe nfessa seu seus peca pecado doss e os dei deixa alca alcança misericórdia (Pv 28.13). Um intercessor é alguém que se estriba nas promessas da Palavra de Deus (1.8-10)

A Palavra de Deu Deus e a oração andam de mãos dadas. Um inte ntercessor rcessor preci precisa sa conhec conhece er a Pal Palavra. vra. E o combu combustí stívvel da

Pal Palavra que aliment alimenta a o mini ministério stério da interc nterce essã ssão. Quatro uatro ve verdades devem ser destacadas aqui: inte ercessor ssor sabe sabeque queDeus te temzelo Em primeiro lugar, um int no cumpr umprimento nto da da Sua Palavra alavra (1. (1.8) 8).. Neem Neemias co começou sua oraçã oração o dize dizendo para Deus: us: “Lem “Lembra bra--te”. te”. A memóri memória a de Deus é infa nfalível, poi pois Ele Ele é onisci nisciente, ente, mas De Deus ama ser lembrado embrado de Sua Suass prome promessa ssas. s. Quem ora ora com com base base na Pal Palavra, ra, ora segundo segundo a vonta ntade de Deus. As As ma maiores res orações rações da Bíblia foram ram fundame fundament nta adas nas nas prome promessas ssas da Palavra de De Deus. A oraçã ração o eficaz caz é aquela aquela que se basei baseia nas nas prom promessa essas de Deus. R. C. Trench Trench diz diz: “a oraçã ração o não não é ve vencer a relutância de Deu Deus; é apropriar-s -se e de Sua mais alta disposição”. intercessor compre ompreende que a Em segundo lugar, um in disc discipli plina de Deus vem sobre sobre a desobe desobediê diênci ncia (1.8b). (1.8b). Deus prometeu rometeu bênção bênçãos e alert alerto ou acerca acerca da ma maldição dição causada causada pela pela desobedi desobediênci ência a. O povo povo de Israe srael deso desobede bedece ceu u e sofre sofreu u nas mãos de seus inimigos. A dispersão e o cativeiro foram ju juízos de Deus contra o Seu povo por causa do pecado. O peca pecado sem sempre atrai juí juízzo, derrot derrota a, dispersã dispersão o. inte ercessor compr compre eende que o Em terceiro lugar, um int arrependim dimento sempre preredunda dunda em restau staurraçã ação (1.9). Deus é com compassi passivvo. Ele Ele éo Deu Deuss de toda graça, raça, aquel aquele que que restaura o caí caído e não não rejeit rejeita a o coraçã coração o quebrant quebranta ado. do. Neemia Neemiass sabe sabe que se o povo povo se arrepender, rrepender, virá um tem tempo po novo novo de rest restauraçã uração o e ref refrig rigério rio. Essa Essa é a conf confiiança do do interce ntercessor, ssor, o conhecimento conhecimento do cará caráter ter miseri miserico cordi rdio oso de Deus. ompreendequ queospecados dos Em quarto lugar, um intercessorcompre dopovo povo deDeusnão nãoanul anulam ama ali alianç ança deDeuscomele (1.10). Neemi emias ora ora funda undamentado na persev perseverança rança do amor mor de Deus pe pelo Seu povo povo.. Ai Ainda que que sej sejamos inf infiéis, iéis, Deus cont contiinua sendo sendo fi fiel. Neemi emias fa fala de um lugar lugar esc escol olhi hido do e

de um povo escol scolhido hido.. As As nossa nossass fraque raquezzas não não anul anulam a eleição ção da graça. raça. Mesmo esmo quando pecam pecamos não não deix deixamo amos de ser ser o povo povo remi remido do por por De Deus, nem dei deixamos de ser ser se servos de Deus. Um intercessor intercess or é alguém que associa ass ocia devoção e ação (1.11)

Um inte intercessor rcessor ora oraeage. Neemias orou, orou, jej jejuo uou, u, lament amento ou e choro chorou u por por 120 120 dias. Ele Ele col colocou cou ess essa a causa causa diant diante e de de Deus, us, mas também col colocou cou a mesma mesma causa causa diant diante e do rei rei. A oração não éum substituto para o trabalho. Elaé o maior trabal trabalho. ho. Neemi emias ora ora e toma medi medidas das prática práticas: s: vai ao rei rei, info nforma rma-o sobre sobre a condiçã condição o do seu seu povo, faz pedi pedido do,, pede pede carta cartas, s, ve verifi rifica o proble problema, mobi mobilliza o povo povo e triunf riunfa a sobre sobre dificuldades e oposição. Um int inte ercesso rcessorr compre compreende ende que o cora coraçã ção o do rei rei está nas nas mã mãos de Deus. Neemias eemias compree compreend nde e que o maio maior rei da terra está deba debaiixo da auto utoridade ridade e do poder poder do Rei dos rei reis. Neemias com compreende preende que o mai mais pode podero roso so monarca monarca da ter ra é apena penass um home homem. m. Ele Ele sabe sabe que só Deu Deuss pode pode in incli clinar o cora coraçã ção o do rei rei para atender ao ao seu seu pedi pedido do.. Neem eemias com com pree preende que a mel melhor hor manei maneira ra de infl nfluenciar uenciar os poderoso poderososs da terra é ter a ajuda ajuda do do Deus todotodo-po pode deroso roso.. Ele Ele vai ao rei rei conf confiiado no Rei dos re reis. Ele Ele conj conjug uga a oraçã ração o e ação. ção. Pela oraçã ração o de Neemi Neemias um obst obstá áculo culo aparent aparenteme ement nte e intransponível foi reduzido a proporções domináveis. O cora coraçã ção o do rei rei se abriu, briu, os muros muros fo foram ram levantado evantadoss e a cida cidade de reco reconst nstruí ruída. da. A oraçã ração o abre os olhos hos para coisa coisass antes não não vistas. stas. Nossas Nossas oraçõe oraçõess diá diárias rias dimi dimin nuem nossa nossas preocupações diárias.28

p í t u l o 2 N o t a s d o c a pí

24 Irmão rmão André. ndré. Ed E dificando um mundo em ruínas, p. 61. 25 Ibid., Ibid., p. p. 6526 BARBER, BARBER, Cyril J. Neemias ias ea dinâ inâmica da lid liderança eficaz, p. 22. 27 MONTG NTGOMERY, ERY , Viscount iscount.. Thepath of Londres: s: Colli Collins, ns, 1961, 1961, p. 10. o fleadership. Londre 28 BARB ARBER, ER, Cyril Cyril J. Nee Neemias ias ea dinâ inâmica da liderança eficaz, p. 23.

Como realizar os sonhos humanamente impossíveis (Neemias 2.1-10)

John Jo hn M axw ax w ell diz diz que que a vit vitór ória ia é possível apesar das circunstâncias impossíveis.29

A cidade de Jerusalém estava de bai baixo de condi condiçõ ções es dese desesper spera adora doras: s: inse inseg gurança urança públi pública, ca, injusti njustiça ça social, social, pobre pobreza za e extre extrema ma miséri miséria a e opróbri próbrio o. Jo John Ma Maxwell di diz qu que durante os 12 120 anos que se se segui seguiram ram depo depoiis dos muro muros terem sido sido derrubado derrubadoss pel pelos cal caldeus deus (2Cr 2Cr 36.19) 36.19),, dezena dezenass de de milhare milharess de de habita habitantes ntes de de Jerusa erusallém literal teralment mente e vi viram aquilo e não fizeram nada. O que o povo povo precisa precisavva era de um lílíder que os empurr empurra asse, traça raçasse sse um plano plano de ação ção e os conduz conduziisse por por todo todo o processo processo de reco reconstruçã nstrução o.30 Neemias mias fo foi capa capazz de de

enxerg nxerga ar o pro probl blema ema e a sol solução ução sem sem nunca nunca ter estado estado em Je Jerusalém. Um Um líder tem a visao do farol alto. Ele enxerga sobre sobre os ombros dos gi gigantes. ntes. O especi especia alista sta em lideranç derança a Jo John Ma Maxwell co corretamente afirma que um líder vê mais longe que os outros, utros, vê vê mai mais do que que os outro outross evê ant ante es dos outro utros. s.3 31O povo preciso precisou u apena penass de 52 52 dia dias parareco reconst nstrui ruirr o muro da cidade cidade que estava stava arruinado rruinado havi havia 120 120 ano anos. s. O segred segredo o desse desse sucesso sucesso foi a visão são e ação ção do líder. der. Deus nos nos prom promete vitóri tória as e não não ausênci usência a de lutas. A oposiçã oposição o dos inimigo nimigoss era era cont contíínua. nua. O primei primeiro expediente pediente dos ini inimigos migos foi foi tenta tentar se se unir unir ao ao povo para para reco reconstruir nstruir a cida cidade (Ed 4.14.1-3) 3).. O seg segundo foi foi te tentar de desani sanima marr o povo povo de fazer zer a obra (Ed 4.4, 4.4,5) 5).. O terce terceiiro foi escre screve verr carta carta de de acusaçã cusação o cont contra rao povo ao rei medo medo--persaparadese desestabi stabillizálo e assim, ssim, paral paralisar sar a obra (Ed 4.6, 4.6,7) 7).. O decre decreto to do rei rei fez paral paralisar sar a obra de reco reconstruçã nstrução o da cidade cidade (Ed 4.21, 4.21,22) 22).. Pare Parecia cia que a reconst reconstruç ruçã ão do templ emplo o e da cidade cidade eram eram coi coisa sass impossív impossíve eis. Era um sonho humaname humanament nte e impossí impossívvel de ser ser rea realizado zado. Já Já hav havia mais de setenta setenta anos anos desde desde que o povo povo havi havia voltado tado do cati cativveiro e a cidade cidade ai ainda estava estava debaix debaixo o de escombros. O que fazer quand quando o os nossos nossos so sonhos parece parecem m impos mpos síveis? Uma preparação necessária (2.1)

Neemias mias nos ensi ensina na quat quatro lições import importa antes aqui aqui:: -se chamado por Deus Em primeiro lugar, Neemias sente-se par para reali alizar o sonho sonho da reconstruç nstrução de de Jerusal rusalé ém. O conhe conheci cime mento nto da situa situaçã ção o do povo o responsa responsabil biliizou. zou. Ele Ele teve cora corag gem para fazer pergunt pergunta as e daí surgiu surgiu sua vocaçã cação o. Os desa desaffios à nossa volta são trombe trombetas tas de De Deus a nos desa desaffiar para grandes randes caus causa as. Muit Muitos lílídere deress sentira sentiramm-se se

vo vocacionados não ou ouvindo um uma voz mística, ma mas abrindo os olhos olhos para a rea realidade dade à sua volta. Quando uando os olhos hos são são aberto bertos, s, o cora coraçã ção o é aquecido quecido,, os pés pés sã são acelera celerado dos, s, as mão mãos são acio cionadas e a obra é feita. jejua a durante Em segund segundo o lugar, ugar, Neemias chora, ora ejeju qua quatro me meses ant ante es de começ omeçar a agir. Ant Antes es de serm sermo os usa usados por por De Deus, preci precisa sam mos ser ser quebrantado quebrantados. s. Ante ntes de chora chorarm rmo os pelas caus causa as que af afetam o povo povo, precisa precisamo moss chora chorarr pel pelos nossos própri próprio os peca pecado doss e pel pelos peca pecado doss do povo. povo. Ant Ante es de buscarm buscarmo os os recur recurso soss da terra, terra, precisa precisamo moss buscar os recur recursos sos do céu. Neemi emias se se humi umilha diant diante e de Deus durant durante e quat quatro meses ses (do (do mês de qui quisleu sleu ao ao mês mês de nisã). Em terceiro lugar, Neemiascompreendequea reconstrução pass passa pel pela decisão polí política do rei. A soberani soberania a de De Deus não não anul nula a respo responsa nsabi billidade dade humana. humana. O rei rei Arta Artaxer xerxes xes já hav havia decre decretado tado a para parallisação sação da reco reconstruçã nstrução o do tem templ plo o (Ed (Ed 4.21). 4.21). Motiv tivar o rei rei a mudar mudar sua sua pol política tica se consti constituí tuía a uma uma causa causa e um so sonho huma humaname nament nte e impossív possíve eis. No sistema sistema pol político tico medodo-persa persa,, a lei era mai maior que que o rei rei. O rei rei era era subal subalterno à própri própria a lei. Dario rio não não pôde voltar atrás trás em em sua sua sentença sentença contra contra Daniel. niel. O interdito nterdito assinado ssinado por el ele era mai maior que el ele. Só um mil milagre agre poderi poderia a rev reverter a deci decisã são o pol política ticadeArtaxer rtaxerxe xes. s. Cont Contudo udo,, osimpossíve possíveis dos dos home homens são são possíveis possíveis para Deus. us. Em quart quarto o luga ugar, Neemias aguarda o tempo certo deagir. Ele Ele orou durant durante e qua quattro meses. ses. Intensifi ntensificou cou sua sua oraçã ração o no dia dia em que foi falar com o rei rei (1.11) 1.11).. Ele Ele esperou sperou um dia dia de festa, sta, em que a rain rainha estava estava presente presente (2. (2.6) 6).. E pre preciso ciso ter sabedo sabedori ria a para sabe saberr a hora cert certa a de agir. E preci preciso agi agir no tempo tempo de Deus. us. Oraçã ração o e prudênci rudência a andam de de mãos dadas.

Uma atitude certa dian d iante te dos homens (2 (2.1 .1-9 -9))

Quatro atit atitudes de Neemi emias me merecem recem destaqu destaque e: Em primeiro lugar, Neemias demonstra uma tristeza (2.1) 1).. Neemi emias era era um home homem m incom ncomum um dia diante nte do rei rei (2. alegre. re. Mas Mas o pro problema blema do povo povo de Deus é o seu seu probl proble ema. ma. Neemi eemia as, agora, ra, est está triste riste apesa pesar, r, de sua prosperidade prosperidade pesso pessoa al. Ele está tri triste, ste, apesar pesar de estar numa numa festa do rei rei. Neemi emias sent sente e o fa fardo do povo povo sobre sobre os ombros. bros. Ele Ele não não camufl camufla nem esconde sconde seus seus sent sentiiment mento os. Neemias não não sent sente e vergo ergonha do do seu seu povo. povo. Ele Ele está pront pronto o a sacri sacrifficar car sua estabil stabilidade dade financei nanceira, ra, seu seu status, seu seu conf confo orto, rto, sua suas conqui conquistas stas pa para reconst reconstrui ruirr a cidade dos dos seus seus pais. pais. Em segundo lugar, Neemias de demonstra sua fide idelida idade (2.3) 3).. Neemias ocupa ocupavva uma pos posição ção de absol bsoluta ao rei rei (2. conf confiiança. nça. Ele Ele era o cope copeiiro do rei rei. A vida do do rei rei estava stava na sua mão mão. Neemias rea reaffirma sua fidelidade delidade ao rei rei, dize dizendo: ndo: “Vi “Viva o rei rei para sempre! sempre!””. Fidel Fideliidade é a marca marca dos homens usa usados dos por por Deus. us. Pes Pessoas oas infi nfiéis não não são conf confiiáveis e jamai amais serã serão o podero poderosa same ment nte e usada usadass por por De Deus. us. Em terceiro lugar, Neemiasdemonstra tato na abordagem. Esse Esse fato é demo demonstra nstrado do por por duas duas ra razõe zões: Pri Prime meiiro, ro, ele tem habil abilidade para para fazer pergunt pergunta as (2. (2.3) 3).. Ele Ele responde responde ao rei rei com com outra pergunt pergunta a. Ele Ele não não tenta nta justi ustificar sua sua triste tristeza za.. Não fica na def defensiva nsiva. O rei rei poderia poderia suspei suspeitar de alguma trama rama ebani-lo bani-lo ou me mesmo smo matámatá-llo. Je Jesus sus usou com des destreza treza invulga ulgarr a arte rte de fazer pergunt pergunta as: 1) “Quere ueress se ser curado?” curado?” (Jo (Jo 5.6) 5.6);; 2) “Qua “Quall des destes tes provo provou u ser o pró próxim ximo do hom homem caí caído na nas mãos dos sal salteado teadores res?” ?” (Lc 10.36) 10.36);; 3) “Nã “Não tende tendes lido. do...?” (Mt 19.4,5) 19.4,5).. Segundo, Ne Neemias não não cita cita o nome nome da cidade deJerusal erusalém (2.3) 2.3)..32Antes ntes,, elelevanta nta uma questã questão o altament mente e valoriz rizada pelo peloss pers persa as: a memó memóri ria a dos dos ancestrais. Artaxerxes estava influenciado pelos inimigos

de Jerusalém erusalém que cham chamara aram m Jerusalém erusalém de cidade cidade rebelde rebelde e malvada (Ed 4.12,13). Em quarto lugar, Neemias de demonstra clareza em se seus cinco coisa coisass que ele preci precisa sa alcançar do do rei. rei. propósitos. Há cinco Seus al alvos vos sã são bens bens cl claros, ros, seus seus obje bjetiv tivos sã são especí specífficos, cos, seus propósitos propósitos bem bem de deline linea ados. O primeiro primeiro propósito propósito de Neemias é que el ele precisa que o rei rei mude sua política acerca cerca de Jerusa erusallém (2.5) (2.5).. O rei rei tinha nha dado dado uma ordem ordem paraparal paralisar sar a obra obrade ree reedif dificaçã cação o da cidade. cidade. Neemi emias está agora pedin edindo ao rei rei para mudar mudar sua deci decisã são o em relação relação à política acer acerca ca de Jerusal erusalém. Neemias pede pede algo que al altera um decre decreto to do rei rei. O seg segundo propó propósi sito to é que ele preci precisa sa ser ser envi nviado pelo pelo rei rei com a missã ssão de reco reconstruir nstruir Jerusa erusallém (2. (2.5) 5).. Não há aqui qualquer qualquer ambi ambição ção pe pessoal ssoal ness nesse e pedido pedido,, mas mas um abnega bnegado dese desejo de prosperid prosperida ade do povo povo de Deus. Nã Não há aqui qualquer qualquer vanta vantagem pesso pessoa al, sede sede de lucro ou fa fama. Neemias uso usou u sua própri própria a fortuna rtuna pess pessoa oall para aliment alimentar ar os pobres pobres de Jerusa erusalém (5.85.8-10) 10).. Neemia Neemiass rece recebeu seu seu chama chamado de Deus, mas preci precisa sa ser ser env enviiado pelo rei rei. Ele Ele demo demonstra nstra grande rande humil humildade no seu seu pedido e valoriz riza a decisã decisão o do rei rei (2.5). 2.5). O tercei terceiro propó propósi sitto é que el ele precisa de cartas cartas de de recomendaçã recomendação o do rei rei (2.7) 2.7).. Fazer Fazer a obra de Deus eus exi exig ge planejame anejament nto o, estra strattégia, prudênci rudência. a. Ele Ele sabe sabe que não não basta basta sincerid sincerida ade, dese desejjo e entusias ntusiasmo. mo. Haverá obstáculo bstáculoss no no cami caminho nho que precisa precisam m ser ser supera superado dos. s. Ele Eleanteci antecipa pa soluçõe soluções. s. Ele Ele tem uma visão são prospe prospecti ctivva e proa proativ tiva. O quart quarto o propó propósi sitto é que ele precisa de provi provisão são para a obra (2.8) 2.8).. Neemias mias cal calculo culou toda toda a obra antes ntes de lançarnçarse ness nesse e proj projeto. Cada detalhe detalhe fo foi pensa pensado. Não se faz a obra de Deus sem sem recu recurs rsos. os. De onde virá o material material pa para

a reconst reconstrução rução da cidade cidade?? Ond Onde e buscar buscar recu recursos? rsos? Ele Ele pede a quem quem pode pode atender. ender. Precisa Precisam mos ter ter cora corag gem para pedi pedir. r. Precisam Precisamos sabe saberr o que que pedir, pedir, quando quando pedir, para que pedi pedir. r. O quin quinto propó propósi sito to é que ele preci precisa sa de prote proteção ção para a vi viagem (2.9). Neemias não dispensou os oficiais do exército nem os ca caval valeiros. A prote proteção ção div divina não não anula anula a prudência prudência humana. Preci Precisa sam mos conf confiiar em em De Deus e mant manter er a prudênci prudência a e a cautela cautela.. O grande rande com comandant ndante e Ol Oliver Cronw Cronwe ell, que que ve venceu os exércitos do rei Carlos I, na Inglaterra no século 17, ensinava ensinava os se seus sol soldado dadoss a orar eman manter a pól pólvora seca seca.. Uma atitud atitudee certa diante dian te de Deus (2.4,8b) (2.4,8b)

Duas uas verda verdade dess axia axiais nos nos chama chamam a atençã atenção o na ati atittude de Nee Neemi mias: as: A primeira é que Neemias buscou a direção deDeus antes de agir (1.11; (1.11; 2.4) 2.4).. Neemias orou orou por qua quatro meses ses. No dia dia em que foi fa falar com o rei rei, inte ntensif nsificou cou sua oração ção (1.11). Na hora hora que que foi respo responde nderr ao rei rei, torno tornou u a orar rar (2.4) (2.4).. Neemi eemias as endereçou endereçou ao céu uma oração oração tel teleg egrama rama,, brev breve, sil silente, eficaz. caz. Orar rar é pedir pedir que que Deus faça aquil quilo que não não podem podemo os fa fazer. zer. Preci recisa samos mos nos nos preparar em oraçã ração o antes ntes de com começa eçarmo rmos os nossos proj projetos. tos. Preci Precisam samos nos quebrant quebrantar ar mai mais di diante ante de de Deus, antes de serm sermo os usado usadoss por por De Deus. us. A segunda é que Neemias tributou a Deus o sucesso de sua ca causa (2.8b (2.8b)). Neemias mias poderia poderia ter se vangl ngloria riado ao ser ser atendido atendido pront pronta ament mente e pel pelo rei rei, até me mesmo smo além do seu seu pedi pedido do (2.9) 2.9).. Mas ele af afirma que o seu suce sucess sso o ocorreu porque porque a boa boa mão do seu seu De Deus estava estava com com el ele. A boa boa mão de Deus eus tem tem estado cono conosco sco sempre sempre para nos da dar proteçã proteção o, dire direçã ção o e provi provisão. são. E de Deus que que vem a nossa nossa vitória ria. Devemo vemos tri tribu buttá-l á-la a Ele Ele e dar dar gl glória ria ao Seu nom nome!

Umaa resistência Um res istência inevitável dos inimigos (2 (2.1 .10) 0)

Neemia Neemiass fa fala sobre trê três coi coisas sas sobre os os ini inimi mig gos: ntidade dadedos dosini inim migos. Emprime primeiiro luga ugar, elefalasobrea identi Sambal ambalá á eTobia bias eram eram os me mesmo smos que que tent tentaram aram se unir ao ao povo povo,, que tentaram desani desanima marr o povo e acusara cusaram m o povo povo dia diante nte do rei rei. Os ini inimigos migos não não desistem desistem.. Sambalá era era o governador rnador de Samari amaria a e Tobia bias um mem membro nobre nobre do dos amoni monitas.3 tas.33 Era gente infl influent uente e. Nossos Nossos ini inimigos migos mui muitas ve vezes nos intimidam pela força e pela influência. atitude dos dos ini inim migos. Em seg segundo luga ugar, ele fala sobre sobre a at O suce sucess sso o da obra de Deus deixa deixa o ini inimi migo go desg desgo ostoso stoso e furioso. rioso. Quer uer mant mante er o ini inimigo cal calmo? Fique Fique para parado do,, viva viva no meio dos escombr escombro os, dei deixe a obra de Deus para parallisada. sada. Os guerre guerreiiros ros de Deu Deuss sempre sempre vão despertar despertar o desgo desgosto e a fúria dos inimigos. otivaçã ão do dos inim nimigos. Os Em terce terceiiro luga ugar, ele fala da motivaç inimig migos estavam estavam aborre borreci cido doss por por causa causa da reco reconst nstruçã rução o de Je Jerusalém. Eles estavam furiosos porque alguém selevantou para paraprocura procurarr o bem bem dos dos fi filhos lhos deIsra srael. Os nossos nossos ini inimigos migos não não ficam cam sosse sosseg gados quand quando o alguém alguém busca o nosso nosso bem, bem, quand quando o alguém alguém lut luta a pela pela Igrej reja e se levanta evantapara reconst reconstrui ruirr a Casa de Deus. eus. Onde nde o pov povo o de Deus busca restaura restauraçã ção o, aí há a fúri úria do inimi inimig go. O sonho humanamente impossível da reconstrução de Jerusal erusalém estava se tornando rea realidade. dade. Deus levanto evantou um home homem. m. Uma grande rande obra obra pode pode com começa eçar quand quando o um home homem m se leva evanta e se col coloca nas nas mã mãos de Deus. Quand uando o os peca pecado doss do po povo de Deus eus pesarem pesarem tamb ambém em nosso cora coraçã ção o, nós vere veremos mos também também a restauração restauração da Ig Igreja reja e a derrota dos nossos inimigos. O sonho humanamente impossível torna-se realidade quando quando você se prepa prepara em em oraçã ração o e jejum ejum antes ntes de agir.

O sonho humanamente impossível torna-se realidade quando você você ora e age no te tempo oportun portuno o de Deus, com com discerni discernime ment nto o e sabe sabedo dori ria a, com objetiv bjetivo os cl claros diante diante de Deus e dos home homens. ns. Quai uais são são os so sonhos que lhe parecem parecem impossív possíveis? Quer Quer come começar çar a orar, orar, a cho chorar rar ejejuar ejuar po por el eles?


29 MAXWEL MAX WELL, L, John John C. 21 p. 282. 21 Min Minutos depoder na vida ida deum líde íder , p. 30 Ibid. bid.,, p. 72. 31 Ibid. bid.,, loc loc.. cit cit.. 32 KIDNER, NER, Derek. rek. Esd EsdraseNeemias, p. 87. 33 KIDNER, Derek. rek. Esd EsdraseNeemias, p. 88.

Capítulo 4

Reforma, uma necessidade vital da Igreja (Neemias 2.11-20)

necessária quando quando falta ao ao povo seg segura urança, nça, justi ustiça e dignidade. Uma reforma torna-se imperativa quand quando o os probl proble emas mas se agi agigan gantam e pare parece cem m insol nsolúveis. úveis. Havia esco scombros, pobre pobreza za,, desâ desâni nimo, mo, decre decreto toss contrá contrári rio os e forte oposição. Uma ref reforma rma torna torna--se urg urgente ente quando os crent crente es estão stão desani desanima mado dos, s, enfra enfraque queci cido doss e desuni desunido dos; s; quando os inimi nimig gos parecem parecem prev prevalecer cer cont contra ra a Igreja reja,, inti ntimidandomidando-a e fazendozendo-a a pa pa ral ralisar sar a obra; bra; quando faltam lídere deress com comprome prometi tido doss com com Deus que ousa usam desa desaffiar e cond conduz uziir o povo a uma rea reação ção para restaura restaurarr a Ig Igrej reja. Uma refor reform m a tornatorna- se

Contudo udo, por por queuma ref refo ormaétão urgente urgente enecessá necessári ria a na vida da Igrej reja? Pri Prime meiiro, ro, para que a Igrej reja dei deixe de de ser ser opróbri próbrio o. Segund egundo o, para que sai saibamo bamos que que Deus está conosc conosco o. Te Tercei rceiro, paraque os inimi nimig gos tenha tenham se seus pla planos nos frustrados. Dito isto, precisamos aprender sobre os princípios de uma verdadeira erdadeira ref reforma rma na vida da Ig Igrej reja. A reforma da Igreja muitas vezes tem um pequeno começo começo

Duas uas verda verdade dess chamam chamam a nossa nossa atenção, atenção, nessa nessa quest questã ão: A primeira éque não nãode devemo vemossdesprezar odia dia dos dospeq pequenos uem pode poderia ria imagi imaginar que que a visit sita de Hanani começos. Quem e a entrev entreviista sta de Neemi eemias as iri iriam am desembo desembocar car nessa nessa grande ref reformada cidade de deJerusa erusalém, ém, havia havia nove noventa ntaanos debai debaixo de esco escom mbros? bros? Não subesti subestimeas coisa coisass pequena pequenass com como uma vi visita, uma entrevista, uma carta, um sonho, um plano. A segunda é que Deuspodetransformar ascoisaspequenas Muitos fa fatos tos marca marcant nte es emgrandes rre ealizações no seu Re Reino. no. Muit na hist histó ória ria da Igreja come começa çara ram m de fo forma despr despre etensiosa tensiosa:: 1) A missã issão no interior nterior da Chi China, que que inici nicio ou com com Hudson Hudson Taylo ylor e cheg chegou a ter 800 800 missioná missionário rioss co com 25 mil mil conv conve ertido rtidos; s; 2) A Igrej reja Presbit resbite eriana do Brasil Brasil com começou com com Ashbel shbell Gree reen Simo Simont nto on, um jovem de de 26 anos, anos, que que deixo deixou sua sua pátri pátria a e veio para o Bra Brasil sil em 1859 1859;; 3) A Igrej reja do Evan Evang gelho Ple Pleno, no, em Yoido, oido, Seul, com começou çou num bairro bairro pobre pobre em 1958 1958 ehoj hoje tem mai mais desetece setecent nto os mil mil membros; 4) O clube clube santo santo em Oxfo xford, na Ingl nglaterra, terra, no sé século culo 18, onde alguns alguns jovens oravam oravam por por av avivamento mento,, foi o berç berço o de um gra grande nde desperta despertame ment nto o espiri espirittual ual que sal salvou vou a Ingl nglaterra dos horro horrore ress da rev revolução ução france rancesa sa..

A reforma reforma da Igreja requer uma liderança espiritual vigorosa

Dois fa fatos tos sã são dig dignos nos de sere serem m dest destacado cados: s: Primeiro, Neemias ocupava um uma posição estratégica. Ele era o home homem m de conf confiiança do rei rei Artaxer Artaxerxes, xes, o mesm mesmo o que havia havia lavrado rado um decre decreto to mandando mandando paral paralisar sar a obra de reco reconstruçã nstrução o da cida cidade de de Jerusal erusalém (Ed (Ed 4.21) 4.21).. Deus prepara home homens ns para ocasiõ casiõe es espe especi cia ais. Ele Ele preparo preparou u Moisés isés, Davi, vi, Pau Paulo, lo, Ag Agostinho, stinho, Lutero, Lutero, Calv Calvino ino,, We Wesley, ley, Spurge purgeon, Billy Graha raham m. Segundo egundo,, Neemias era era inspira nspirado do por por um intenso intenso entusiasm ntusiasmo. Sem paix paixã ão, ningué ninguém m fa faz nada nada signi signifficati cativvo no Rei Reino de Deus. us. O profe profeta Jerem eremiias te tentou ntou abando abandonar nar o mini ministério stério, mas diz que isso isso foi foi com como fogo ogo em seu seu coraçã coração o (Jr 20.9) 20.9).. Moisés sés pediu pediu para para Deus ri riscar scar o seu seu nome nome,, caso não não perd perdo oasse o povo povo que lidera derava (Ex 32.32). 32.32). O apóstol póstolo Paul Paulo disse: disse: “Em “Em nada consi consider dero o a vida precio preciosa para para mim mim mesm mesmo o, cont conta anto nto que que complete complete a minh minha a carreira carreira e o mini ministério stério que rece recebi bi do Senho Senhorr Jesus esus para para testemunh estemunha ar o evange ngelho da graça raça de Deus” us” (At 20.24) 20.24).. Muit Muitas pess pessoa oass vira viram m o opróbri próbrio o de Jerusal erusalém e conf confo ormara rmaramm-se se com com a situa situaçã ção o. Neemia Neemiass lamento amentou, u, chorou, chorou, orou e jejuo ejuou u e se dispôs dispôs a fazer zer al alguma co coisa. sa. A reforma da Igreja precisa passar por uma avaliação profunda profunda

Quat uatro verdades erdades precisa precisam m ser ser destaca destacada das: s: Em primeiro lugar, épre (2.11). preciso aval avaliar ante antes deagir (2.11). Isso deu deu aNeemi eemia as a capacidade capacidade de olhar ao ao redor, redor, à frent rente e, para dent dentro ro e para cima. cima. O líder seg segue a lei do carpintei carpinteiro ro:: mede mede duas duas vezes vezes e cort corta a apenas penas uma. uma.3 34A precipi precipittação ação no agir pode pode pôr pôr a perder perder gra grandes ndes proje projetos. tos. Entusiasm ntusiasmo o não não

é sinô sinôni nimo mo de precipi precipitação ção. Neemi emias espe esperou rou a hora hora certa certa de fa falar com com Artaxerxes e ag agora espera spera a hora hora cert certa a de falar com o povo. Em seg segundo luga ugar, épre preciso investig stigar ante antes de moti motivar var (2.12) 2.12).. Essaverdade erdade esta stabel belecece-se por por três razõe zões: Prime rimeiira, o trabal trabalho envol nvolvviaconside considerá rávvel perig perigo o. Acura curado do conheci conhecimento dasit situaçã uação o abreportas portaspara paraamobi mobilização ção. Segunda, egunda, otrabal trabalho envo nvolvia sacrif sacrifíci ício o pess pesso oal. Neemias av avaliou a grav ravidade dade do probl problem ema a ante ntes de come começa çarr a agir. Os dias uti utillizados dos em pesquisa, pesquisa, estudo, studo, medi medittação ação não não são dia dias perdi perdido dos. s. Te Tercei rceira, ra, o trabalho rabalho requeri requeria a grande rande cora corag gem moral. moral. Deus não não nos cham chama a para obras bras fá fácei ceis. Neemias trabalh trabalho ou doze anos anos como como governado rnador deJerusal erusalém. ém. Ele Ele deu suavida por por aquel aquela ca causa usa. Em terceiro lugar, épre preciso ex exerc rce er a disc discipli plina do sil silênci ncio (2.12, 12,16) 16).. A discri discriçã ção o é uma das das ma marcas rcas de antes defalar (2. um líder líder bembem-suce sucedid dido o. O silê silêncio ncio, muita muitas veze vezess, é mais eloqüent eloqüente e do do que as palav palavras. ras. Devemos esco escollher a hora hora certa certa de falar acerca acerca dos nossos nossos sonho sonhoss e proj projetos. tos. Assim nos mobi mobillizamos com com ma mais efi eficáci cácia a e nos preca precavem vemo os com firmeza contra os inimigos. Em quarto lugar, é pre preciso dia diagnost nosticar a natureza (2.17) 17).. Três eram ram os dos dos proble problemas que que atinge ngem a Igrej reja (2. probl proble emas mas ma mais gri gritant tantes es que estavam afligindo gindo a cidade cidade de Je Jerusalém: Pr Primeiro, a pobreza e a humilhação. Jerusalém estava asso ssolada e deba debaiixo de opróbrio próbrio.. Segundo, undo, a injust njustiiça socia social. As portas esta estavvam queima queimada das. s. Os juize uizes jul julgavam as cidade cidadess em em suas suas port portas as.. Porta Portass queimada queimadass denunci denunciav ava am um poder judiciário falido e apontavam para uma cidade onde não não hav havia que quem m julg julgasse se segundo alei. A justi ustiça es estava tava ausent usente, e, pois pois o poder poder judi udiciári ciário o estav stava sem sem ação ção. Te Tercei rceiro, a insegura nsegurança nçapúbl pública. Osmuro muross esta estavvamquebra quebrado dos. s. A cida cidade de estav stava frag ragilizada e vulnerá ulnerávvel ao ao ataque ataque dos dos ini inimigo migos. s.

A reforma da Igreja precisa de mútua cooperação (2.17b,18)

Quatr uatro o verdade rdadess são dig dignas de destaque destaque aqui: aqui: Em primeiro lugar, o mo motivo tivo do ape apelo por ajuda ajuda —o —o patriotismo (2.17b). Neemias mexe com o brio do povo. Ele Ele move ove o povo ao senti sentime mento nto do patri patrio otism tismo o. Ele Ele abre bre seus seus olhos hos para a real realidade em que viviam. am. Neemi emias most mostra ra que nao nao po podem demos nos conf confo orma rmar com o caos, caos, com com a crise, crise, com com o opró opróbri brio o. Mas Neemias Neemias também cha chama o povo povo pa para trabal trabalhar. har. Jamai mais a ref reforma rma teria si sido feita se o povo povo não não se envol nvolvesse vesse.. Cada um preci precisa sa fazer sua parte. parte. Não adiant adianta a culpar culpar os outro outross e apena penass ver o que el eles preci precisa sam m fa fazer. zer. Jo John Maxwell Maxwell diz diz que que os líderes deres não apenas apenas sabem sabem aonde aonde estã estão o indo; do; eles também também levam pessoas pessoas com com eles. eles.3 35 Em segundo lugar, a natureza do ape apelo por ajuda —o mias mostrou mostrou o exem exemplo pess pessoa oall. esforç sforço ope pessoal ssoal (2.17b). Neemias Ele Ele não não disse disse “vá e const construa rua””, mas mas “v “vinde nde e const construam ruamo os!” O líder preci precisa sa estar star na frent rente e. Neemias não não tem inte intere ress sse es pess pessoa oaiis. Ele Ele dei deixou seu seu posto posto,, sacrif sacrifiicoucou-se se.. Só ge gente nte abneg bnega ada pode liliderar um povo povo a se leva evanta ntar e agir. De igual ual modo, modo, Neem Neemias ta também mostro mostrou u a força rça da uni unida dade de.. A un união no nos protege contra o desencorajamento. A un união nos ajuda a enfrentar uma oposição hostil e combinada. Em tercei terceiro luga ugar, o encoraj ncoraja amento ntopara para apelopor ajuda ajuda 2.18).. Nee Neemias — a mão de de Deus e as pal palavras vras do do re rei (2.18) most mostra ra a ajud ajuda a do céu. Deus eus está está ness nesse e negó negócio cio. Ele Ele é o mai maior int inte eressa ressado do na restau restaura raçã ção o da Sua Igreja. O mai maior encora encorajjament mento o para fazer a obra de Deus está está no própri próprio o Deus. us. Neemi emias mo mostra stra também a ajuda ajuda da terra. terra. O mesmo smo rei rei que mand mando ou paral paralisar sar a obra, bra, agora envi nvia Neemias para para fazer a obra, patro patroci cin na a viagem agem de Neemi eemias as e lhe dá os recursos.

sinônimo nimo de precipi precipitação ção. Neemias espe espero rou u a hora hora certa certa é sinô de falar com com Arta rtaxerx erxes e ago agora espera a hora hora certa certa de falar com o povo. Em seg segundo luga ugar, épre preciso investig stigar ant ante es de moti motivar var (2.12) 2.12).. Essa ssaverdade rdade estabe estabellecece-se por por três três razõ razõe es: Prime rimeiira, ra, o traba traballho envol nvolviaconside considerá rávvelperig perigo. o. Acura curado conhe conhecime cimento nto dasit situaçã uação o abreportas portasparaamobi mobilização zação. Segund egunda a, otra traba ballho envo nvolvia sacrif sacrifíício pess pesso oal. Neemias av avaliou a grav ravidade dade do probl proble ema ante ntes de com começar çar a ag agir. Os dia dias util utilizados dos em pesqui pesquisa sa,, est estudo, udo, medi medittação ção não sã são dias perdi perdidos. dos. Te Tercei rceira, ra, o traba traballho requeria requeria grande grande coragem coragem moral. Deus não não nos cha chama para obras fá fácei ceis. Neemias eemias traba traballhou hou doze doze anos com como governa ernado dorr deJerusal erusalém. ém. Ele deu deu suavida por por aquela caus causa a. Em terceiro lugar, épre preciso ex exercer a disc discipli plina do sil silêncio (2.12, 12,16) 16).. A discrição discrição é uma das das ma marcas rcas de antes defalar (2. um líder bembem-suc suce edido. dido. O silê silêncio ncio, muitas muitas veze vezess, é mais eloqüente eloqüente do que as palavras. Devemos esco escollher a hora hora certa de falar ace acerca rca dos nossos so sonhos e proj projetos. tos. Assim ssim nos mobi mobillizamos com com ma mais efi eficáci cácia a e nos preca precavvemos com com firmeza contra os inimigos. Em quarto lugar, é pre preciso dia diagnost nosticar a natureza dos dos probl proble emas que que atinge ngem a Igrej reja (2.17). Três eram os probl proble emas mas mai mais gri gritant tantes es que estavam stavam afligindo ndo a cida cidade de de Je Jerusalém: Pr Primeiro, a pobreza e a humilhação. Jerusalém estava stava assola ssolada e deba debaiixo de opróbrio próbrio. Segundo, undo, a injusti ustiça socia social. As As porta portass esta estavvam queimadas queimadas.. Os juiz uizes julg ulgavam as cidades cidades em sua suas port portas as.. Portas Portas queimada queimadass denunc denunciiava avam um pode poderr judici udiciá ário rio falido e apontavam pontavam para uma cidade cidade onde não não havi havia quem quemjulg ulgasse se segundo alei. A justi ustiça esta estava va ausent usente, e, poi pois o poder poderjudi udiciári ciário o estava stava sem sem ação. ção. Tercei rceiro, a insegurança nsegurançapúbl pública. Os muros muros estava estavam m que quebra brado dos. s. A cida cidade de estav stava fragi ragilizada e vulnerá ulnerávvel ao ao ataque dos ini inimigos. migos.

A reforma da Igreja precisa de mútua cooperação (2.17b,18)

Quatro verdades erdades são di dignas de destaque aqui: Em prime primeir iro o luga ugar, o mo motivo tivo do do ape apelo por aj ajuda —o —o 2.17b).. Neem Neemias me mexe com o brio do povo. patriotismo (2.17b) Ele Ele move o pov povo o ao ao sent sentiiment mento o do pat patrio riotismo smo. Ele Ele abre seus seus olhos pa para a real realidade em que que viviam. Neemias mostr mostra a que não não pode podem mos nos conf confo ormar rmar com com o caos, caos, com com a crise, crise, com com o opróbrio opróbrio.. Mas Mas Neemia Neemiass ta também chama chama o povo povo para trabal trabalhar. har. Jamai mais a ref reforma rma teria si sido feita se o povo povo não não se envol nvolvesse vesse.. Cada um preci precisa fazer sua parte. parte. Não adiant adianta a culpar culpar os outro outross e apena penass ver o que eles eles preci precisa sam m fa fazer. zer. Jo John Maxwell Maxwell diz diz que os líderes deres não apenas penas sabem sabem aonde nde estã estão o indo; do; eles também também levam levam pe pesso ssoas com com el eles.35 Em seg segundo lugar, ugar, a natureza do ape apelo por ajuda ajuda —o —o 2.17b).. Neem Neemias mostro mostrou u o exem exemplo plo pess pessoa oall. esfor sforççopessoa pessoall (2.17b) Ele não não disse “vá e const construa rua””, mas “vin “vinde e const construam ruamo os!” O líder preci precisa sa estar na fre frente. nte. Neemi emias não não tem intere interesse ssess pess pesso oais. Ele Ele deixo deixou seu seu posto, posto, sacrif sacrifiicoucou-se se.. Só gente nte abnegada abnegada pode pode liderar um pov povo o a se leva evanta ntar e agir. De igual gual modo, do, Neemias também também mostro mostrou u aforçada unidade unidade.. A un união no nos protege contra o desencorajamento. A un união nos aj ajuda a enfre nfrent nta ar uma oposiçã posição o hosti hostill e combina combinada da.. Em terceiro lugar, o encoraj ncoraja amento ntopar para apelopor ajuda ajuda (2.18). Neem Neemias — a mão de Deus e as pala palavras vras do re rei (2.18). most mostra ra a ajud ajuda a do céu. céu. Deus está está ness nesse e negó negócio cio. Ele Ele é o maior maior intere interessa ssado do na restau restaura raçã ção o da Sua Igrej reja. O mai maior encora encorajjament mento o para fazer a obra de De Deus está no própri próprio o Deus. Neemias mostr mostra a também a ajud ajuda a da terra. terra. O mesmo smo rei rei que mand mando ou paral paralisar a obra, bra, agora envi nvia Neemias para para fazer a obra, bra, patro patroci cina na a viagem agem de Neemias e lhe dá os recursos.

sucesso ssodoape apelopor ajuda uda —a respo sposta do Em quarto lugar, osuc povo (2.18). 2.18). A resp resposta ostado povo povo foi pronta, pronta, prática práticaeunâni unânim me. Jo John Ma Maxwell de destaca sete princípios us usados por Neemias para paralidarcom opovo: simplif simplificaçã cação o, parti partici cipa paçã ção o, del delegação, ção, motivação ção, prepara preparaçã ção o, coope coopera raçã ção o e com comemoraçã ração o. E acrescenta: crescenta: “Nenh “Nenhuma umagrande ta tarefa refaé rea realizada se semque haja haja pess pessoa oass para para co concreti ncretizzá-la e um lílíder para conduzi conduzi--la”.36 A reforma da Igreja sempre provoca forte oposição (2.19)

Quatro fatos serão aqui destacados: Neemiasenfrenta osproblemasinternos Em primeiro lugar, Ne (2.13, 2.13,14) 14).. Log Logo que Neemias chego chegou a Jerusa erusallém, ém, teve teve uma const consta atação ção dramá dramáttica: a cidade cidade estava arrasa rrasada da.. Os escombros fe fechav chavam os camin caminho hos. s. Havia avia mais de nov noventa nta anos nos que a cidade cidade estava stava deba debaiixo de opróbri próbrio o. Pareci recia a ser ser uma causa causa perdida. perdida. As coisa coisass pareci parecia am imutá imutáveis. Mexer em al algo tão tão sedime sediment nta ado dav dava medo. do. Alguns pensav pensavam: “E melho melhor dei deixar as as coisa coisass como como estão. stão. E melh melho or não não revira revirarr ess essa as pedra pedras. s. Vai levantar mui muita poe poeira. ra. Vai trazer trazer muit muita coisa coisa à memó memóri ria a. Nós Nós não não va vamos dar dar co conta. Nossos Nossos inimi nimig gos vão escarne scarnece cerr de nós”. nós”. Em seg segundo lugar, ugar, Neemias enfrenta os problemas externos, ou seja, osinimi nimig gos combina binados dos (2. (2.19) 19).. Sambalá era o governa governado dorr deSamaria. Tobi obias era eraum home homem m danobreza nobreza dos am amonitas nitas (2. (2.10) 10).. Ag Agora surg surge outro inimi nimig go, Gesém sém, o arábi rábio o. Esse Esse home homem, m, seg segundo descobe descoberta rtass arque arqueo ológicas, cas, era rei rei de Que Queda dar. r. Esse Esses três três ini inimi migo goss cercav cercavam Jerusal erusalém por por quase quase todos todos os lados. lados. Uma guerra guerra de nervo nervoss estav estava com começando çando.. Os ini inimi mig gos sem sempre vão vão se unir unir cont contra ra nós quand quando o nos le levanta ntarmos para fazer zer a obra de de De Deus. us. Em tercei terceiro luga ugar, Neemias enfrenta as armas perigosas dos inimigos (2. (2.19) 19).. Três fo foram ram as prin princip cipais arma armas usada usadass

pelo peloss inimig inimigo os: A primei primeira foi a zom zombaria baria.. Os inimig inimigo os fazem mote motejo e zombari baria a. Ele Eles chama chamaram ram os judeus udeus de fracos. racos. Disseram sseram que se uma rapo raposa sa passa passasse ssepelo pelo muro, muro, ele cai cairia ria. A segunda segunda arma arma usada usada pel pelos inimigo nimigoss fo foi o desp despre rezo zo.. Ele Eles humil umilharam aram os judeus. Não queri queriam o seu seu bem bem. Ele Eles se desgo desgostaram staram quand quando o Neemi emias buscou buscou o bem do povo povo e a restaura restauração da cidade cidade.. A restaura restauraçã ção o de Jerusalém erusalém não não inte nteressa a todas das as as pessoa pessoas. s. Há quem luc lucra ra com com os escombro scombros. A tercei terceira arma foi a acusa cusação ção. Acusara cusaram m Neemias de estar fazendo uma rebel rebeliião e não não uma uma refo reforma rma. Os inimi nimig gos sem sempre vão torce torcerr nossa nossass moti motivaçõe ções. Ele Eles pensam que so somos com como eles. Em quart quarto o luga ugar, Neemias rejeita qualquer associação com osinim nimigos (2. (2.20b) 20b).. Os ini inimigos migos usara usaram m dive diversa rsas estra estratég tégiias paraparali ralisar aobra. bra. Tenta ntaram se se unir unir algumas umas ve vezes, zes,»outras utras ve vezes tentaram desprezar, ou outras se infiltrar, ou outras acusar, outras utras ma matar. tar. Um líder preci precisa sa de discerni discernime ment nto o espiri espirittual ual (At (At 20.29,30) 20.29,30).. Enqua nquanto nto a Igrej reja dorme dorme, o ini inimig migo sem semeia o joio no seu seu me meio. Mai Mais tarde tarde o povo abaixo baixou a guarda uarda e Tobia obias aca acabo bou u se mudand mudando o para dent dentro ro da Casa Casa de Deus (13.8) 13.8).. Neemias tem tem cora corag gem para diz dizer aos ini inimi migos gos que sua força está em Deus eus e que el eles estão estão excl excluí uído doss dos privi privillégios da igrej igreja e do tra traba ballho da igrej reja. A reforma da Igreja necessita da bênção divina e do trabalho do homem (2.20)

A soberaniadeDeus earesponsabilidadehumanasempre camin caminham de mãos dada dadas. s. Deus eus é sobera soberano no,, mas o home homem m é responsá responsável. vel. Vejamos, aqui, qui, duas duas verda verdades des fundame fundament nta ais: divina na é a base base par para a Em primeiro lugar, a bênção divi restauraç stauração da igreja (2. (2.20) 20).. Sem a ajuda ajuda de Deus, o nosso nosso trabal trabalho é vão. “Se “Se o Se Senho nhor não não edifi edificar car a cidade cidade,, em

vã vão trabalham os os que a edificam” (SI 127.1). A reforma da igreja é feita não não por por fo força nem nem por violência, ência, mas pe pelo Espírito spírito de Deus (Zc (Zc 6.4) 6.4).. Je Jesus sus di disse: se: “Sem mim, nada nada pode podeiis fazer” zer” (Jo (Jo 15. 15.5). Paulo Paulo per perg gunta unta: “Se “Se Deus é por por nós, quem será será contra contra nós? nós?”” (R (Rra 8.31). 8.31). “Mai “Maior é aque quele que está stá em nós do que aquel aquele e que que está está no mund mundo.” A co confiança em Deus é o maior incentivo à obra. Is Isso sug sugere pode podero rosa sa prote proteção ção. “O Deus dos céus. céus....” (2. (2.20). 20). Isso sug suge ere também também prov providencial vit vitória ria: “[... [...]] é quem quem nos dará dará bom bom êxito” to” (2. (2.20) 20).. Quem uem conf confiia em Deus não não te teme os adv adve ersári rsário os. soberani rania a de Deus não não anula anula a Em segundo lugar, a sobe respo responsabi nsabillidade humana (2.20b). A vitória tória vem vem de de Deu Deus, mas nós nós precisa precisam mos empun empunh har as ferra ferrame ment nta as de trabal trabalho e as armas rmas de combate. combate. E preciso preciso se disp dispo or e reedi reedifficar. car. Concluindo, precisamos tirar desse texto estudado algumas umas liliçõe ções práti prática cas. s. Avalieantes deagir; inve nvesti stigueantes ntes de mot motivar; sil silencie encie ant ante es de fa falar; dê seu seu ex exemplo plo antes de de conc concllamar amar os outro outros; s; mex mexa com com o cora coraçã ção o das das pess pesso oas antes antes de mover sua suas mã mãos; dependa de de De Deus, us, resi resista sta aos ini inimi mig gos, col coloque a mão na obra obra e a refo reforma acont conte ecerá. cerá.


34 MAXWEL MAX WELL, L, John John C. 21 21 minu inutos depoder na vida ida de um líde íder , p. 77. 35 MAX AXW WELL, John John C. 21 21 minu inutos depoder na vida ida de um líder, p. 80. 36 MAX AXW WELL, ELL, Joh John C. 21 21 minu inutos depoder na vida ida de um líder, p. 80-82.

Capítulo 5

Princípios para o sucesso (Neemias 3.1-32)

é u m d o s textos mais fantásticos da Bíblia. Ele tem muitos princí princípi pio os sobre sobre lidera derança e aponta ponta vá vários caminhos para o sucesso. Esse Esse texto fala da est estratég ratégiia usada usada na co construção nstrução do muro de Jerusa erusallém. ém. Havia oito portas portas,, dua duas de cada lado. Havi avia38 grupos rupos de trabal trabalho que devia deviam constituir um exército comandado por Nee Neemias (4.20) 4.20).. Neem Neemias mobi mobilliza o povo para para o tra traba ballho e torna torna--se o pai do chamado mutirão?7 Jo John Maxwell diz que o trabalh trabalho o em equi equipe pe fa faz o sonho sonho se rea realizar.3 r.38Jack Welch Welch diz diz que os lídere deress se empenh empenham para para que as as pesso pessoa as não não só compree compreend ndam am a visão são, mas ta também para que avivenciem enciem e a respire respirem.3 m.39Bil Bill N eemias 3

Hybels ybels di diz que a visão são é a mai mais poderosa poderosa arma arma do lílíder40 e diz diz ain ainda que ela é uma imagem imagem do futuro futuro que produz produz paixã paixão.41Em 1Em 1774 1774,, Jo John Ada Adams ms anun anunci cio ou suavisã visão o deuma nov nova naçã nação o; uma união união de trez treze Estados, stados, independentes do do parlam parlament ento o e do rei rei da Ingl nglaterra aterra.. Essa Essa visão são foi foi o útero útero de onde nasce nascera ram m os os Estados stados Uni Unidos dos da Améri mérica. ca. Em 1789 1789,, William Wilberforce posicionou-se perante o parlamento inglês cont contra ra a escrav scravatura. Em 1833, 1833, quatro quatro dia dias antes antes da da sua suamorte, o parlam parlame ento aprovou provou um umproje projeto delei abo abollindo compl completame etament nte e a escrav scravidão dão na Inglaterra Inglaterra.. Na década década de 1940 1940,, um jovem evangeli ngelista sta chama chamado do Billy Gra Graha ham m teve teve o sonho de prega pregar para mult multidões dões em em estádi stádio os lo lotados. Desde sde aquel quele ano ano,, 210 mi milhõe hões de pess pessoa oass ouv ouviiram ram Bi Billy Gra Graha ham m preg pregar ao vi vivo, vo, enquant enquanto o mai mais de um bil bilhão já já o ouviu uviu pela tele televisão são e pel pelo rádio rádio.42 Esse capítulo pode ser dividido em três partes distintas, junto a ele (3.1-15); seg segundo o irm irmã ão André: André: 1) A express xpressã ão ju pois del dele (3.162) a expressão pressão depoi 3.16-31) 31);; 3) a expre xpressã ssão entre (3.32) 3.32).. Deus usou usou vári várias pess pessoa oass dif diferentes, rentes, de prof profissõe issõess dif diferentes rentes,, de graus raus cultur cultura ais dif diferentes rentes para const construir ruir o muro. muro. Todos dev deviam esta estarr juntos untos traba traballhando hando.. Todos precisavam precisavam uns uns dos out outro ros, s, e eles sabi sabia am disso disso..43 Ve Vemos aq aqui un unidades familiares; pe pessoas segundo suas cida cidade des; s; sua suas perí períci cia as - ouri urives, ves, pe perfum rfumiistas (3.8) (3.8);; sua suas prof profiissões ssões - os mercado rcadore ress (3. (3.31, 31,32) 32) e sua suas voca vocaçõe çõess - os sace sacerd rdo otes tes (3. (3.1, 1,21, 21,22, 22,28) 28);; os levita vitass (3. (3.17, 17,18) 18),, os servos do templo templo (3.26); os maiora iorais is dos dos distritos distritos (3.9, (3.9,12,1512,15-17). 17). Certo Certo home homem m mobi mobilizou até mesmo smo sua suas filhas lhas (3. (3.12). 12). Há uma única única nota nota discorda discordante nte (3.5) 3.5)..44 Cyril yril J. J. Barbe Barberr diz diz que quando quando enfre nfrentam ntamo os ess essa a longa nga lista stadenomes nomeselugar ugares, es, som somostenta tentados dos apular ularessa ssaspági páginas,

mas aqui aqui ve vemos quatro quatro princ princíípio pios do suce sucesso sso de Neemias Neemias:: coo coordena rdenaçã ção o, coo coopera peraçã ção o, aprov provação ção e comuni comunicaçã cação o.45 O primeiro primeiro princípio princípi o do sucesso é a coordenação

Neem Neemias nos nos ensi ensina na cinco cinco atitudes titudes fund funda ament menta ais se se quisermo quisermos ado adottar es esse princ princíípio pio da coo coordena rdenaçã ção o: fiqu ue inconformado com o caos antes Em prime primeiiro luga ugar, fiq de trazer à tona tona o cosmos. Uma grande obra obra só po pode se ser planej planejada adapor por umagrande rande mente. mente. Muito Muitos viram viram adeso desollação ção dacidade cidade,, alguns chora chorara ram m so sobreela, mas some soment nte eNeemi emias a reconst reconstrui ruiu. u. Não bast basta a apenas penas lame lamen ntar o caos caos em que se se enco ncontra ntra a soci socie edade. dade. E preci preciso so concebe conceberr sua rest resta auração uração como o al alvo suprem supremo da nossa nossavida. da. oloque e as pessoa ssoas ce certas no luga ugar Em seg segundo luga ugar, coloqu certo (3. (3.22-15) 15).. Ess Esse princí princípi pio o é perce percebi bido do pelas pelas expre express ssõe õess “jun “juntto a ele” e “ao seu seu lado” do” (3.2(3.2-15) 15).. Como Como dissem dissemos, o líder tem tem a visã visão o do farol alto. to. Ele Ele vê sobre sobre os ombro ombros dos gigantes ntes.. Ele Ele tem uma visão são global e compre compree ende com como ajudar ajudar os outros utros a encont encontrar rar sua uti utilidade ness nesse e cont context exto o.46 O segredo segredo do sucesso sucesso é nomear mear as as pesso pessoa as certas para para os luga ugares cert certo os. Neemi eemia as sabia sabia onde nde cada pesso pessoa a devi devia estar, star, onde dev devia trabal rabalhar e o que dev devia fa fazer zer. Ele Ele desig designou nou os home homens ns de Tecoa, coa, Gibeo beom, Jeric Jericó ó e Misp Mispa a para as parte partess do muro em que não não havi havia resi reside dentes ntes por por perto perto.. Alguns tinham a responsa responsabi billidade dade de reconst reconstrui ruirr os muro muross desde desde o alicerce cerce,, enquant enquanto o outros tiv tiveram eram ape apena nass de fazer repa reparos. ros. Cada um sabia sabia o que se se espera esperavva de sua tarefa refa. Em todo traba raballho, ho, houve houve coorde coordena naçã ção o.47O traba traballho em equi equipe pe é um dos dos seg segredo redoss do suce sucesso. abalheemharm harmonia onia comosdemais. ais. As Emtercei terceiro luga ugar, trabal express xpressões ões “jun “juntto a ele”, “a “ao seu seu lado” do”, “jun “juntto dele”, dele”, “de “depo poiis dele” mo mostra stram m que que todos todos traba traballhava havam em em harmoni harmonia a. Não Não

havia havia disput disputa as, ciúme ciúmes, s, brig brigas ou ou mel melindres. Cada um deve deve estar cont content ente e com a sua taref tarefa. Todos odos dev devem trabalha rabalhar para o me mesmo smo propó propósit sito o: a reco reconstruçã nstrução o da cida cidade. de. Não existe ninguém ninguém buscando buscando glóri glória a pess pesso oal. Os me membros da equip equipe e completam-se uns aos outros —jamais competem uns com os outros.4 utros.48Tudo udo navida gi gira em torno torno de rel relacio cioname nament nto os. Ja James Hunter diz que a chave para a liderança é executar as tare tareffas enquant enquanto o se constro constroem em relaci relacio oname nament nto os. Diz ain ainda que se se nos nos conc concent entrarmo rarmoss em taref refas e não em rel relacio cioname namento ntos, pode podemos mos ter transfe transferênci rência as, má qual qualidade de trabalh trabalho o, baix baixo o com compromisso promisso, baix baixa a conf confiança iança e outros sint sinto omas mas indesejá ndesejáveis.4 eis.49 Em quarto lugar, aproveiteasfacilidade dades (3.23,28-30). As express xpressões ões “defro “defront nte e da sua casa casa e defro defront nte e da sua mora morada”, da”, rev revelam que Neemias oti otimi mizzava os re recursos cursos humano humanos. s. Não tinh tinha a gente nte viajando de um la lado para o outro outro deJerusa erusallém. ém. Os úni único coss via viajante ntes eram ram os que morava moravam fora da cida cidade de (4.12) 4.12).. Isso seria perda de tempo e de eficiê ciência ncia. Ta Também bém teria ria torna tornado do dif difícil cil a alime limentaçã ntação o dos traba traballhadore hadores. s. Em caso caso de at ataque, a preocup preocupa ação de cada homem seria seria com com sua própri própria a famíli mília. Se sua famíli amília estive stivesse sse do outro outro la lado de Jerusa erusallém, ém, ele não não teria co como def defendêndê-la. Acont conte ecera ceram m muit muitastenta tentativ tivasdos dosini inimi mig gosdeparal paralisarem saremaobra. bra. Faze Fazend ndo o que cada homem homem traba traballhasse perto da sua ca casa, sa, Neemi emias facil cilitou tou o ace acess sso o ao trabalh rabalho o, a alime aliment ntaç ação ão e a seg segurança urança.. Isso aliv aliviava ava os trabalhado trabalhadores res de ansieda nsiedades des desnece desnecessá ssári ria as e os encora encorajjava a fazer o máx máximo. Em quinto lugar, trabal segredo redo do balhe em equipe quipe. O seg suce sucess sso o na obra obra éo traba traballho em equi equipe. pe. Se o to todo prospe prospera ra,, também também o ind indiividual prospera prospera.. Sem trabal trabalho coorde coordena nado, do, rei reinao caos. caos. Ess Esseprincí princípi pio o de trabalh trabalho o em equipe quipe funcio unciona

na indústri ndústria a, nas nas igre igrejjas, nos hospit hospita ais, no la lar, na escola scola ou em qual qualquer outro luga ugar. Jo John Max Maxwel well diz que não não há limit mites para para o suc suce esso sso quand quando o não não limitamo mitamoss as as pesso pessoas.5 s.50 O segundo princípio princí pio do sucesso é a cooperação

Neemi emias, como um exímio admi administrador, nistrador, conhecia conhecia bem a arte de mot motivar e mobi mobillizar as as pe pessoa ssoas. s. O verdadeiro rdadeiro líder é aquel quele que mot motiva as pess pesso oas a abraçar braçar o seu proj projeto. eto. Ve Vejamos cinco princípios importantes aqui: Em prime primeiiro luga ugar, não deixe ning ningué uém m defora. ora. Homens de luga ugares dife diferentes e de dif diferentes ocupações ttrabalh rabalha aram ju juntos no no muro. Isso in incluía sacerdotes, levitas, chefes e pess pesso oas comuns, comuns, port porte eiros ros e guardas uardas,, fazendei ndeiros, ourive urives, farmacêuti rmacêutico cos, s, merca mercado dore res, s, empreg mpregados dos do templo templo e mul mulheres. heres. O líder é aquel quele que vê o pot potencial encial de cada pesso pessoa a e a encoraj encoraja a a acredit creditar em em si mesma mesma.. O líder que delega delega pode poderr le leva as pess pessoa oass a nív níveis mai mais al altos, diz diz Jo John Maxwel Maxwelll.51 Em segundo lugar, os lí líderes pre precisam sam da dar exemplo plo. Os home homens ns de posi posiçõ çõe es el elevadas das estã estão o fazendo uma obra brut bruta, a, simples simples,, poré porém m, vi vital. Pobre Pobres e ricos, ricos, douto doutore ress eanal nalfabeto betoss estão stão lado a lado trabalh rabalha ando na obra. bra. Um col colega pasto pastorr me disse que em sua igreja, reja, um médico médico de grand rande e proje projeção ção na cidade cidade,, depoi depoiss de de um profundo profundo confli conflito to existe istencial, lutando contra contra sua própri própria a altiv tivez, entre ntreg gou sua sua vida a Cristo Cristo.. Só então então compr compree eende ndeu u sua limita mitação ção dia diante nte do Deus onip onipo otente. Ess Esse médico deix deixo ou de lado sua sua vaidade e trabalho rabalhou por por al alguns meses ses na limpeza mpeza dos banhei banheiro ross da igrej reja. Hoj Hoje é um reconhecido reconhecido líder da igrej reja. O sum sumo sace sacerdot rdote e foi o prime primeiiro da lista sta a abraça braçarr aobra (3.1) 3.1).. Sua posição posição de lidera derança não não o isentou isentou do traba traballho, ho, mas o fe fez ex exemplo plo para os dema demais. O líder preci precisa sa estar na

frent rente e. Ele não não pode pode querer querer que os outros utros abracem abracem aobra se ele não não está na frente. rente. Priv rivilégio e respo responsa nsabi billidade dade andam ju juntos. O líder é aquele que se identific fica com o povo, é exemplo para o povo e trabalha com o povo. Os sa sacerdot cerdote es, de igual forma rma, lançaram ançaram mã mão à obra (3.22, 3.22,28) 28).. Ele Eles não não apena apenass tra trabalh balharam na obra, bra, ma mas fizeram ram mai mais do que se espera esperavva del deles. Os ourive ourives ta também mbém se se envo nvolveram ram com com a obra (3.8, 3.8,31) 31).. Ele Eles também também poderiam poderiam ter ter se desculp desculpa ado, do, dizendo: dizendo: “Nós “Nós temo temos as mãos finas, nas, só trabal trabalhamos com com coisa coisass delica delicadas”. das”. Mas Mas eles pega pegaram em em pedra brut bruta a e assenta ssentaram tij tijolos. Os re regentes de de doi dois distr distriitos, seme semellhantem hantemente, ente, se dispuse dispusera ram m a trabal trabalhar (3. (3.9,12, 9,12,14, 14,15, 15,16) 16).. Eles Eles dei deixaram ram seu seus apo apose sento ntoss de co confo nforto para trabalh rabalha ar om ombro a ombro com com as cl classes sses operá operári ria as. Traba Traballharam sem sem riva rivalidades dades ou ou ressentimentos. ulheres não podem podem ficar defor ora a Em terceiro lugar, as mulhe (3.12) 3.12).. Ess Essas jovens demo demonstra nstrara ram m que não não tinh tinha am me medo de fazer o tra trabalh balho o norma normallmente mente dado dado apena penass aos aos homens. homens. A Bíblia é rica em exemplos de mulheres que influenciaram a Histó istória: Miri Miria am, Débora, bora, Este Esterr, Mari Maria a. A Hi Histó stória ria nos fala de mulheres ulheres que infl nfluenci uencia aram ram o mundo mundo:: Môníca níca,, Suzana uzana Wesle Wesley. volva também pessoa ssoas defor ora a (3.5, Em quarto lugar, envolva 7,13) 7,13).. Havia também também hom homens de Jeri ericó, có, Te Tecoa, coa, Gi Gibeom beom e Mispa, spa, Zanoa noa e BeteBete-Haque querém rém, BeteBete-Zur e Zelá. lá. Ti Tinham pouc pouco o a lucrar com a fortif rtificaçã cação o de Jerusal erusalém e pode poderi ria am ter facilmente permitido que suas próprias preocupações os dist distra raííssem ssem de partici articip par de taref tarefa sem sem lucros ucros pess pesso oais. unanim midade (3.5). A Em quinto lugar, não esperepor unani elite de Tecoa, coa, a cida cidade de natal do prof profeta Amós, não não qui quis sustentar sustentar o trabalh trabalho o emJerusal erusalém e recusourecusou-se se a partici participar par

da recon reconstruçã strução o do muro. Neemias não não permi permittiu que a rejeiçã rejeição o dessa dessass pe pessoas ssoas tira tirasse sse seu seu entusi ntusia asmo e otimismo mismo.. Ele Ele trabalh rabalho ou com com quem quem esta estava va disposto disposto a trabal trabalhar. har. Não Não pode podemos mos permi permittir que a omissão missão ou a ausênci usência a de alguns nos nos ti tirem rem a alegria alegria da prese presença nça de outros, utros, nem podemo podemos permit ermitir que que o dese desest stíímulo de alguns desvi desvie e os nossos nossos olhos do alvo que é a reco reconstruçã nstrução o da cida cidade de.. Devemo vemos nos nos al alegrar egrar mai mais com com aque aquelles que estã estão o conosco conosco do que nos entrist entriste ecermo cermos com com aque aquelles que estã estão o de braços braços cruza cruzados. dos. O terceiro terceiro principio do sucesso é a aprovação

A inteligência emocional é mais im importante do qu que o conh conhe ecime ciment nto o. Muit Muitas pessoa pessoass têm uma cabeça cabeça cheia, cheia, mas um coraçã coração o vazio vazio; sabe sabem m lidar com liv livros, mas não não com pess pessoa oas. s. Neemias nos ensi ensina na alguns impo importantes rtantes princí princípi pio os se quiser quisermos mos ter suce sucesso sso na na liderança. rateaspessoas aspessoasp pelo nom nome. Se Em primeiro lugar, trat Sequisermo quisermoss moti motivvar as as pess pessoa oas, s, preci precisam samos conhe conhecê cê--las, valoriz rizá-las e dar a elas um tratament tratamento o pessoa pessoall. Hoje vivemos o tempo tempo da desper desperso sona nallização ção, em que você é conheci conhecido do por por um número ou pelo cartão cartão de crédit crédito. Mas Mas você você não não é apena penass um núme número de estatísti statística ca.. Você Você tem val valor. Sua cont contri ribui buição ção é muito muito importante. mportante. Se qui quiserm sermo os êxi êxito to no tra traba ballho, ho, preci precisa sam mos nos nos int inter eress essa ar parti particularme cularmen nte pel pelas pess pessoa oass que trabalham trabalham cono conosco. sco. Neemi emias sabi sabia a o nome nome dos seu seus coo coopera perado dore res, s, o que dev deviam fa fazer, zer, onde devi devia am traba traballhar. har. Neemias os tratou ratou como como pess pessoa oass e não não com como obje bjetos. tos. Os nossos lidera derados dos são são com como cli clientes: ntes: se nós não não os tratarm tratarmo os bem, bem, alguém alguém o fará. fará.5 52 ocure sempre pre mot motivar var os se seus Em seg segundo luga ugar, procu trabalhadores. Neemi eemias as buscav buscava sempre sempre o intere nteresse sse dos traba traballhado hadore res: s: tra traba ballho propo proporciona rcionall, traba traballho com a

famíli amília, trabalh rabalho o pert perto decasa casa.. Neemias era eraum enco encora rajjador. Ele sempre sempre moti motivava seus seus traba traballhadores hadores e ofereci recia a a eles seg segurança urança (2.17,18; 2.17,18; 4.6, 4.6,13, 13,14, 14,19, 19,20) 20).. Uma pes pessoa moti moti va vada e alegre produz muito mais. nscende nderem (3.5,27). Em terceiro lugar, leveaspessoasa transce Os lílídere deress dos te tecoí coítas eram eram cont contra ra o que Neem Neemias esta estava va fazendo. zendo. Mas Mas os tecoíta tecoítass fo foram ram inspira nspirado doss pel pelo exempl xemplo o de Neemi emias e trabal rabalharam dil diligenteme entemen nte e fizeram ram mai mais do que que se esp espera eravva deles. deles. saiba apre preciar asgrandes ndes e aspeque quenas nas Em quarto lugar, saiba coisas (3. (3.13, 13,14) 14).. Os mo morado radore ress de Zanoa noa repa repara rara ram m uma porta rta e mai mais 500 me metros tros de muro muro.. Poré Porém m, Mal Malquias quias edif dificou cou e assent ssento ou ape apena nass uma porta. porta. Ele Eles trabal trabalham lado a lado, do, mas Neemias Neemias presti prestigia a ambos. bos. Não permit ermitiu que o tama tamanh nho o da rea realização de uma pessoa fizess zesse e que não não percebesse percebesse os esf esfo orços de out outra. ra.5 53 O quarto princípio do sucesso é a comunicação

David Hocking diz que a liderança que não se importa com a comu comuni nica caçã ção o produz, produz, para para si, prejuí prejuízzo.54Dua 4Duass coisas coisas nos chama chamam m a atenção na atit atitude ude de Neemi emias: nstruçõe uções claras. O seg Em primeiro lugar, dê instr segredo redo do suce sucess sso o de Neemi Neemias fo foi moti motivvar as as pess pesso oas na hora hora certa, certa, nomear mear as as pessoas pessoas certas para para os lug lugare aress certo certos, para fa fazer a coi coisacerta, certa, com com as instruções instruções certa certas. s. Cadapess pessoa oa,, famíl mília ou grupo sabi sabia a exatament mente e o que fa fazer eonde fa fazer. zer. A instruçã nstrução o foi clara. Neemi emias usou usou 38 grupo gruposs dif diferentes rentes e se comuni comunico cou u com todos todos eles, eles, dando dando instruções nstruções preci precisa sass de com como fazer zer a obra. bra. Ele Ele div dividiu diu o traba raballho em partes partes e nome nomeo ou cada cada pessoa pessoa para fazeruma umaparte espe especí cíffica. ca. Sequise quiserm rmo os verareconstruçã reconstrução o da Igrej rejapreci precisa sam mos que todo todoss col coloquem quem a mão na obra. obra.

delegue autori utorida dade de a outros. utros. Cada Em seg segundo lugar, ugar, del pessoa pessoa foi capa capazz de assumi assumirr respo responsabi nsabillidade dade por sua parte no muro. Grupos de obrei breiros ti tinham che cheffes de seçã seção. o. Hanum chefi chefiava os morado radore ress de Zanoa noa e Reum chefi chefiava os levitas (3.13,17). Concl Conclui uind ndo o, podem podemos afirma rmar que o su suces cesso gl global bal foi atestad testado o pel pelo êxito xito de cada cada um. um. As pal palavras edificou e reparou estã estão o no te tempo pre pretéri térito to perf perfe eito. to. Cada um termi erminou nou aquil quilo que com começou. Muito Muitos começa começam, m, mas mas não não termi erminam. Muit Muitos come começa çam, m, mas mas quando quando vêem êem os escombros, scombros, os peri perig gos, o at ataque dos ini inimigos, migos, desi desistem stem.. Cont Contudo udo,, sob a liderança derança de de Neemias, mias, todos todos come começa çara ram me termi erminaram naram a obra (6.15) 6.15).. De igua iguall forma rma, a vitóri tória a de todos todos é resu resulltado tado do es esforço orço de cada cada um. um. Ele Eles todo todoss era eram m voluntá untário rios. Ele Eles trabalha trabalharam com com empenho empenho,, com com ânimo nimo,, com com suce sucess sso. o. Em 52 dias, dias, os muros uros fora foram m levantado ntados (6.15) 6.15).. A cida cidade de dei deixou de ser opróbri próbrio o, eo quepare parecia ciaser ser impossível mpossível,, torno tornouu-se se rea realidade dade quand quando o todos todos deram as mã mãos para fazer a obra. bra. O capital capital da Igrej reja é fé e trabal trabalho. ho. Quando uando o povo de Deus crê e trabal trabalha, o im impossív possíve el pode pode acontece contecer.

No t a s

d o c a pí pí t u l o

5

Estudo nos livros de Crônicas, Esd Esdras, Neemias e Ester. 37 MESQ MESQUIT UITA, Antonio Neves Neves de. de. Est 1974, p. 263. 21 minu inutos depoder na vida ida deum líde íder , p. 201. 38 MAXWELL, WELL, John John C. 21 Paixão xãopor vencer. Rio 39 WELCH, Jac Jack. Pa Rio de Janeiro aneiro:: C Cam ampus, pus, 2005, p. 61. L iderança corajosa, p. 29. 40 HY HYBES, BES, Bill. Bill. Li

41 Ibid., Ibid., p. 31 31. L iderança corajosa, p. 29,30. 42 HY HYBE BES S, Bill. Bill. Lid E dificando um mundo em ruínas, p. 119-120. 43 Irmão rmão André. Ed 119-120.

44 KIDNER, NER, Derek. rek. EsdraseNeemias, p. 93. inâmica da lide iderança eficaz, p. 43-51. 45 BARBER, BARBER, Cyril J. Neemias ea dinâ

46 HY HYBES, BES, Bill. Bill. Op. Op. cit., cit., p. 25. 25. ias ea dinâ inâmica da lide iderança eficaz, p. 44. 47 BARBER, BARBER, Cyril J. Neemias 21 minu inutos depoder na vida ida de um líde íder , p. 212. 48 MAXWELL, WELL, John John C. 21 mongee o executi utivo. Rio deJaneiro: Sextante, 49 HUN HUNTER, James mes C. O mong extante, 2004, p. 34. 21 minu inutos depoder na vida ida deum líder, p. 221. MAX AXWELL, WELL, John C. 21

51 Ibid. bid.,, p. p. 22 224. mongee o executi utivo, p. 35. 52 HUNTER, HUNTER, Jam James C. O mong ias ea dinâ inâmica da lide iderança eficaz, p. 48. 53 BARB BARBER, Cyr Cyrilil J. Neemias ^ HOCKING iderança cristã. São HOCK ING,, Davi David d. Asseteleis da lide São Paulo: Paulo: Abba Abba Pres Press, s, 1993, p. 51. 51.

Fazendo a obra de Deus debaixo da oposição (Neemias 4.1-23)

estudamos os passos passos para para o suce sucesso na na obr obra a de Deus: coordenação, cooperação, aprova ção ção e com comunica unicaçã ção o. Agora, ra, no capí capítul tulo o 4, vamos estudar estudar aoposiçã oposição o dos ini inimigos migos à obra real realizada. da. Logo que a const construçã rução o com começou, çou, a oposi posiçã ção o se leva evanto ntou.5 u.55 O capítu capítullo 4 deNeemi eemia as éum resum resumo o do que acont conte eceu durante durante os 52 52 dia dias de construçã construção o dos muros muros de Jerusal erusalém. ém. Sempre empre que o pov povo de Deus eus se se levant evanta a para fazer zer a Sua obra, bra, isso inc inco omoda moda o inimigo. Este texto nos mostra mostra que a vida crist cristã ã é uma guerra cont contíínua. Vejamos quao variados foram os métodos do inimi nimigo go pa para tentar entar paral paralisar sar a obra e com como Neemias reagi reagiu a cada investi nvestida da.. No c a p í t u l o 3 d e N e e m i a s ,

Como enfrentar a fúria e o desdém do inimigo (4.1-6)

A vida cristã é uma batalha sem trégua. E im impossível fazer a obra de Deus sem sem oposi posiçã ção o. Neemi emias nos ensina ensina alguns princípios importantes aqui: Em primeiro lugar, os ini inim migos se se unem unempar para paral paraliisar a Já vim vimos como como Sambalá mbalá (no (norte), rte), Tobias obias (le (lesste) te) obr obra deDeus. us. Já e Gesém sém (2. (2.19) 19) estavam enga engajados dos na oposi oposiçã ção o à obra de Deus. us. Ag Agora somos somos inf info orma rmados dos que os arábi rábio os (su (sull), os amo amonit nitas e os asdo asdodi ditas tas (4.7) 4.7) estão stão se uni unindo a eles para se opore porem m ao povo povo de Deus. us. Há uma orque rquestraçã stração o cont contra ra o povo de De Deus. Sempre que a Igreja reja de De Deus se se leva evanta nta para para fazer a obra de Deus, us, o inf infe erno se agita, o mundo mundo selevanta e há uma conspi conspira raçã ção o cont contra ra ela de toda todass as as força forçass al aliadas. das. Em segundo lugar, os inimigos estão stão cheios de ira restauraçã ção o de por causa ausa do prog progresso da obr obra de Deus. us. A restaura Je Jerusalém provoca a ira dos adversários (4 (4.1). Sambalá, o líder oposito opositor, r, mobil mobiliiza se seu exérc xércit ito o e procur procura a incitar ncitar o povo cont contra ra os judeus (4. (4.2) 2).. Ess Esses ini inimigos migos não não quere querem ma resta restaura uraçã ção o do povo povo de Deus. us. Enquant nquanto o Jerusa Jerusallém esta estava va debaix debaixo o de opróbri próbrio o, eles estavam cal calmos, mas basto bastou ua dispo disposi sição ção para a refo reforma e eles se agi agitaram aram e se levant evantara aram m com com grandes randes insult insulto os. Em termo termos claro claros: “uma Jerusa erusalém poderosa poderosa signi signiffica uma uma Sama Samari ria a em em depressã depressão o”.56 Em terceiro lugar, osin inimigosesc escarnec necemdopovo ovo deDeus nimig go empreg mpregou as para achatar-lhe a auto-imagem. O inimi técnica técnicass do dema demagogo. Ele Ele usa a arma do escá escárni rnio o (4.1) 4.1).. O inimigo tentou diminuir a auto-estima do povo de Deus, cham chamandondo-o de fraco (4.2). 4.2). O inimigo nimigo fe fez chaco chacota ta do povo povo de Deus, us, ridi ridicul cula ariz rizando o val valor e a consi consistência stência do seu seu trabalho (4.3). Em quarto lugar, a resposta à ira eao escárni árnio o do ini inim migo é primeiira co coisa que Neemias oraç ração e ânim ânimopar para trabal trabalh har. A prime

faz é uma oraçã oração o impreca mprecató tóri ria a (4. (4.4, 4,5) 5).. Neemias nos ensina nsina que aoraçã ração o éacoi coisamais práti prática ca quepode podemos mos fazerna cri crise se,, mas tam também bém que que el elanão não éum substi substituto uto daação. ção. Neemi emias fa faz uma oraçã ração o imprecat mprecatória ria por por dua duas razõe zões: Prim Primeiro, ro, porque porque os inimigo nimigoss esta estavvam provo provocando cando a própri própria a ira de Deus. us. O erudit erudito C. F. Ke Keil disse disse que eles desaf desafiaram ram aberta bertament mente e a ira de Deus, us, despre desprezzandondo-O perant perante e os const construto rutore res. s.5 57Seg 7Segundo undo,, porque porque os inimi nimig gos esta estavvam despre desprezando zando o própri próprio o povo povo de Deus. us. A oraçã ração o nos capacita capacitaadar darvazão vazão ao quesent sentiimos enos capa capaci cittaa olhar har o probl proble emada perspe perspecti ctivvade Deus. Quando uando oram ramos, nossairaenossos nossosresse ressent ntiiment entossedissipam dissipam..A oraçã ração o épart parte impresci mprescindí ndívvel da sani sanida dade de ment mental, al, diz diz Cyri Cyrill Barbe Barber.5 r.58 E conhecida conhecida a express xpressã ão do ililustre ustre mé médico dico Al Alex Ca Carrel rrel: “Já vi hom homens, depoi depoiss que toda a terapi terapia a falhou, hou, tira tirados dos da doença e da depre depressã ssão o pelo esfo sforço sere sereno no da ora oraçã ção o”. A segundacoisaqueNeemias faz depois deorarérecobrar ânimo nimo para para trabal rabalhar (4. (4.6) 6).. Não fomos chama chamado doss para para cont conta ar os inimi nimig gos nem temê temê-los. Fomos Fomos chama chamado doss para para fazer a obra de Deus ape apesa sarr da oposiçã posição. o. ConcentremoConcentremo-no noss em Deu Deuss e na Sua Sua obra obra e não não teremo eremoss tem tempo po para serm sermo os distraídos pelo inimigo. Como enfrentar a orquestração do inimigo (4.7-9)

Os ini inimi mig gos conf confe edera derado doss aumentara aumentaram m a press pressã ão e usaram usaram duas duas est estra rattégi égias dif diferentes para para atacar o povo povo de Deus: A prime primeiira dela delass foi foi a confu confusão (4.8). A confu confusão é tão tão perig perigo osa qua quanto a violência iolência do ini inimigo. migo. O inimigo nimigo tenta infi infiltrartrar-se se para para inti ntimidar midar edese desesta stabi bililizzar o povo. Seu obje bjetivo tivo é para parallisar sar a obra bra. A confus confusã ão visa visava va a distr distra air o povo e tirar os seus seus olhos lhos do do foco. A se segunda estratégia foi o ataque (4.8). Os Os adversários do povo povo de Deus se se uni uniram para para atacar Jerusal erusalém. ém. Ele Eles

queri queriam am pega pegar a cidade cidade de surpresa surpresa.. Ele Eles planej planejav ava am fa fazer um at ataque relâ relâmpago mpago. Ele Eles queriam queriam não apenas penas causa causarr confus confusã ão, mas matar matar os judeus (4. (4.11) 11),, obtendo btendo, assi ssim, o seu seu verdade rdadeiiro obje objetiv tivo: para parallisar sar a obra (4.11). 4.11). Como Como Neemi emias enfrent enfrento ou a pressã pressão o e o ataque ataque dos dos inimigo nimigos? s? A primeira primeira arma arma que Neemias mias usou usou foi foi a oraçã ração o (4.9). 4.9). Neem Neemias era era um home homem m práti prático co,, um admini administra strado dorr por por ex excelência celência. Ele Ele tinha a capaci capacidade dade de fazer as as perg perguntas untas certas, certas, de cont contatar atar as as pessoa pessoass certas, certas, de mobi mobillizar essa ssas pessoa pessoas, s, levant evantar ar seu seu âni ânimo mo e desa desafiá-las para uma grande obra. bra. Mas Mas Ne Neemi emias sabia sabia que o sucesso sucesso da da obra de Deu Deuss depende tamb ambém e sobretudo sobretudo de oraçã ração o. Esse Esse grande rande líder sabe sabeque fé fé (oraçã ração o) eobras bras (pusera (puseram m guarda) anda ndamjunt untas. A oração não é um su substituto da ação.59 Não po podemos enfrent enfrenta ar os ini inimig migos sem sem o socorr socorro o de Deus, sem sem a ajuda ajuda do céu céu.. A se segunda arma que Neemias usou contra os inimigos foi a vigilância cia constante constante (4. (4.9) 9).. Não Não basta basta orar orar, é pre preciso vi vigiar. Precisamos manter os olhos abertos. E preciso existir estreit estreita cone conexxão entre ntre o céu e a terra, erra, conf confiiança e boa boa orga rganiz nização, fé e obras. bras. Precisa Precisam mos estar estar atentos entos aos aos ardis, rdis, laços e cil ciladas das do inimi nimig go. Precisa Precisam mos vig vigiar sem sempre pre, de dia dia e de noi noite. Muit Muitos cae caem porque porque deixa deixam de vig vigiar. Sansão nsão caiu caiu não não diant diante e de deum ex exército rcito,, mas no colo colo de uma umamulher ulher.. Davi não não perdeu perdeu a mais impo import rta ante nte bat batalha da sua sua vida no no cam campo de guerra, uerra, mas na cama do adult adultério. ério. O apó apósto stollo Pedr Pedro, o, porqu porque e não não vi vigiou, dormiu; dormiu; porqu porque e dormia dormia na hora hora que devi devia orar, rar, nego negou o seu Se Senhor. nhor. Como enfrentar enfrenta r a sutileza do inimigo (4.10-1 (4.10-15) 5)

Os nossos nossos ini inimi mig gos estã estão o sempre sempre procura procurando ndo uma brecha para nos nos ati atingir gir e assim ssim paralisar paralisar a obra de Deus.

Ele Eles usara usaram m três três expedie expediente ntes pa para impedi mpedirr o avanço avanço da obra obra de De Deus: inim migo tentou tentou parali paralisar a obra Em primeiro luga ugar, o ini provo provoccando desâni desânim mo int inte erno rno (4.10) (4.10).. Os pro problem blemas inter interno noss são são mais peri perig gosos sos do que os probl proble emas mas ext exte ernos. rnos. Os carre carreg gadore doress estão estão sem sem forças, orças, os esco escom mbros bros são muit muitos e a concl conclus usã ão óbvi bvia é: “Não pode podem mos edi edifficar car o muro” muro”. Ele Eles sent sentiiram ram que que não não tinh tinha am capaci capacidade dade para para conc conclluir uir a obra. bra. Muita Muitas veze vezes, s, o nosso nosso mai maior probl problem ema a somo somos nós mesmos. smos. O mai maior obstáculo bstáculo da obra são são os obrei obreiros, diz dizia Dwight Moody. Um povo desa desanima nimado do sem sempre olha para as circunst circunstânci âncias as em em vez de olhar para o Se Senhor; nhor; escuta escuta ma mais a vo voz do inimigo do que a voz de Deus. inim migo te tentou parali paralisar a obra Em seg segundo luga ugar, o ini espal spalhando hando boat boato os a.. a... (4.12) 4.12).. Aque Aquelles que que morav moravam fora de Je Jerusalém, próximos desses inimigos, tr traziam comentários assusta ssustado dore ress e os espal spalhav havam no no meio do povo: povo: “De todos todos os luga ugares res onde mora moram, m, subirã subirão o cont contra ra nós”. nós”. “E “Estam stamos compl completam etamente ente cerca cercados, dos, não não temo temos a mín mínima chance” chance”,, diz diziam. am. O boa boato visa a destrui destruirr o espí espíri rito to de cora corag gem e coo coopera peração ção.60Boa Boatos tos são se setas tas do in inimig migo. Onde prospe prospera ra a boa boataria taria, os obreiros obreiros de Deus fi ficam alarmado rmadoss e a obra de Deus para parallisa. sa. Os boato boatoss se sempre superdime superdimensi nsio onam os os probl proble emas. mas. Pare Parecia uma invasã nvasão avassal ssaladora dora,, irresi rresistí stívvel. O povo povo estavaguardando os muro muros, s, mas não estavaguardand uardando o seu seus ouvidos ouvidos do que os inimigo nimigoss diz diziam.61 Neemias eemias enfrent enfrenta a esse sse probl problema ema do desâni desânimo mo de três três forma rmas dif diferentes: rentes: 1) Repreende Repreendeosjudeus: “Nã “Não os temais. emais.”” 2) Ani Anima ma os judeus: udeus: “Le “Lembrai brai-vos do Se Senhor.” nhor.” 3) Dá uma uma moti motivação ção aos judeus: “Pe “Pelejai pelas pelas vossa vossas fa famíl mílias.” s.” nimigotentaparal ntaparaliisaraob obrade destrui truindo ndo Emtercei rceirolug luga ar, oinim opovo de Deus (4.11). (4.11). A Bíbl Bíbliia diz que que a nossa nossa luta não não é

cont contra ra carne carne esang sangue ue.. O nosso in inimigo migo é ladrão eassa ssassi ssino. Ele veio rou roubar, bar, mat matar e destrui destruir. r. Ele Ele tem arrui arruinado nado mui muitas vi vidas, destruído muitos lares, debilitado muitas igrejas, paral paralisado sado em mui muitos lug luga ares a obra de Deus. Como Como Neemias reag reagiu a esses ataques taques do inimi nimig go? Qua Quaiis são as arma armass de comba combate te à suti sutileza eza do ini inimi migo go?? Neem Neemias nos ensina cinco princípios: deve def defender der sua própr própriia Em primeiro lugar, cada um deve fa família ília (4.13, 4.13,14b 14b)). Um líder preci precisa sasabe saberrcomo repre repree ender, nder, encora ncorajjar e moti motivar os outros. utros. Não pode podem mos ter uma igrej reja fortesenão não proteg protege ermo rmos noss nossa aprópri própria afamíl míliadas das investida investidass do ini inimi mig go. Neemias mias era sábi sábio o o sufi suficiente ciente para para sabe saberr que cada cada um devi devia a def defender prio priorit ritaria riamente sua própri própria a famíli mília. Neemi emias exorta xorta:: “[.. [...] pelejai pel pelos voss vossos irmã rmãos, vo vossos filhos, vossas filhas, vossa mulher e vossa casa”. precisam samos em empunh punha ar as arm armas de Em seg segundo luga ugar, pre defesa ecombat ombate (4.13). Não podemos enfrentar os inimigos sem sem usarmo usarmoss nossa nossas armas armas de def defesa esa e comba combatte. Cada obreiro breiro é um sol soldado dado.. Estamo stamos em em guerra. uerra. Nessa batalha batalha espiritual enfrentamos inimigos invisíveis e tenebrosos. Nessa Nessa batalha atalha não não há trégua trégua nem pausa pausa.. Nossos Nossos adv adve ersári rsários os não não desca descansa nsam, m, não não tiram fé férias nem dorme dormem. m. Ele Eles vivem nos espreit espreita ando e buscando buscando uma oport portuni unidade dade para para nos atacar. tacar. Precisa recisamos mos vi vigiar giar e empun empunh har as armas. rmas. precisamos samos te ter uma uma lideranç rança a firme e Em terceiro lugar, prec exemplar plar (4.14) (4.14).. Neemias mias não não abandona bandona o povo povo na hora hora da press pressã ão. Ele Ele inspecio nspeciona na a obra. bra. Ele Ele toma a frente. rente. Ele Ele desa desaffia os líde lídere res. s. Ele Ele dá exempl xemplo o. A liderança derança ocupa ocupa uma posiçã posição o de absol bsoluta import mportâ ânci ncia na hora hora do com combate. bate. Uma liderança derança fra fraca ca,, medrosa drosa,, vacil cilante nte esem semvida não não transmi transmite segurança segurança para o povo na hora hora da crise. Só líderes forte ortes e incorru ncorrupto ptoss pode podem m conduzi conduzirr o povo a grande randess vitó vitória rias. s.

Em quarto lugar, pre precisam samos coloc olocar os os olho olhoss em It Item (4.14).. O ponto ponto bás básico do de desaf safio dc e não no inim nimigo (4.14) Neemi emias é: “Lem “Lembra braii-vos do Senho Senhor”. r”. Observe bserve o que que Deus já fe fez. Olhe para para a sua fidelida delidade de no pass passa ado. Veja os os livrame rament nto os que Ele já deu deu ao ao Seu povo. povo. Não será será dif diferent rente e agora. ra. Temos de ter muit muito cuida cuidado com a festa da vitóri tória a. Nunca unca somo somos tão tão vulne ulneráv ráveis quant quanto o depo depoiis de uma gra grande nde vi vitória. A te tendência depois de uma consagradora vitória é ensarilhar nsarilhar as arma rmas. Elias, depois depois de retumbante vitória ria no Mont Monte e Carmel rmelo sobre os profe profetas tas de Baal Baal, tirou rou os olhos hos de de Deus e fugi ugiu amedron amedrontado tado diant diante e das das am ameaças ças inso insollente ntes de Jezabel. zabel. O seg segredo redo da vitóri tória a cont contíínua é mant mante ermos continuamente nossos olhos em Deus em vez de colocá-los nas nas circun circunst stânci âncias as ou ou nas nas pess pesso oas. Em quinto lugar, pre precisam samos re redir direcionar onar ofoco do nosso (4.14).. Em vez vez de teme temer o ini inimig migo, devem devemo os nos temor (4.14) vo voltar para o nosso Senhor, grande etemível. Que Quem teme a Deus, us, não não teme teme aos homens. homens. Quando uando colo colocam camos os nossos nossos olhos em em Deus, us, Ele Ele frustra rustra os desíg desígni nio os do do nosso nosso ini inimig migo. Muit Muitos lílídere deress naufrag naufragam am porque porque em vez de temer a Deus, temem emem os home homens; ns; em vez de agradar agradar a Deus, eus, tentam entam agrada agradarr os home homens; ns; em vez vez de serv serviir a Deus, tentam entam bajul bajular ar os homens. Como levar a obra de Deus adiante, apesar ape sar da oposição o posição do inimigo (4.15(4.15-23) 23)

Neemias nos ensina sete princípios importantes aqui: Em primeiro lugar, vol volteà obra deDeus efaça a suapar parte (4.15). 4.15). O noss nosso De Deus fru frustra straos pro propósitos pósitos do ini inimigo migo,, mas nós precisam precisamos vo voltar a fazer Sua Sua obra, bra, poi pois es esse trabal rabalho é nosso. nosso. Os anjo njos não não po podem dem fazêzê-lo. Ninguém nguém po pode ficar car no seu lugar. Volte ao muro, volte à obra, volte a envolver-se

com com o proj projeto de Deus. Nã Não ensari ensarillhe as arma rmas, não não fuj fuja a da sua linha de com combate, bate, não não se intimide mide com com as bravata bravatass do do adversá dversário. rio. Você Você está envo nvolvido num proj projeto de conse conseqü qüê ên cias cias eternas eternas.Você .Vocêéum coo cooperado peradorr de Deus, um sol soldado dado do exército xército do Altíssimo tíssimo,, um portento da graça raça.. mãos oc ocupada upadass e os Em seg segundo luga ugar, mantenha as mã olho olhoss abertos (4.16(4.16-18) 18).. Ele Eles trabal trabalhara haram e vigiaram. ram. Os moços, ços, os chef chefes, os os carreg carrega adores dores e os edif dificado cadore res, s, todo todos, s, trabalh trabalhav avam am e vigia giavam. am. Não pode podem mos depor depor as arma rmas nem ficar car desa desape perce rcebi bido dos. s. Muit uitos se se envo nvolvem tanto no trabal trabalho que dei deixam de vigiar e por por isso cae caem no no próprio próprio cam campo de traba traballho. ho. Açã Ação o e vigilânci ncia preci precisa sam m cami caminha nhar de mãos dada dadas. s. Muit Muitos obreiro obreiross se se perdem no trabalho trabalho e se cansa cansam m na na obra e da obra.62Traba raballho sem sem vigil gilância ância pode pode nos nos acarretar acarretar grandes grandes perdas. perdas. ntenha os ouvidos ouvidos bem afinado nadoss a Em tercei terceiro luga ugar, mante um cha chama mado do de de emergência (4.18b). 4.18b). Aque Aquelle que que toca tocavva a trombe rombeta ta esta estava va junto unto de Neem Neemias. A trombe trombeta ta nã não podi podia a dar dar sonido sonido incerto ncerto.. O líder tem tem arespo responsa nsabi billidade dade de decuidar do povo povo de Deus. Ele Ele precisa precisa estar atento aos perigo perigos que ataca tacam a Igrej reja (At (At 20.29, 20.29,30) 30).. Afine seu seus ouvidos ouvidos à voz do alerta alerta para para que que quando quando ele soar soar você você pront pronta ament mente e esteja esteja no seu seu posto posto de com combate. bate. fiqu uemperto unsdosoutros (4.19). Nada Em quarto lugar, fiq pode pode ser ser ma mais peri perigoso para a Igrej reja do que a falta de uniã união ou prox proximidade midade dos irm irmã ãos. Um cordã cordão o de três três dobras dobras não não sequebra com com facil cilidade. dade. Gente nte precisa precisade De Deus, mas mas ge gente nte também preci precisa sa de gente nte. Preci Precisa sam mos trabalh trabalhar ar unido unidos. s. Não Não estam stamos com competindo petindo.. Não somos somos riv rivais, mas parce parceiiros. Somos mem membro bross do mesmo smo corpo, corpo, ovelhas has do mesm mesmo o reba rebanho nho,, ram ramos damesma mesmavideira. deira. Não dev devehaverciúm ciúmes es ou mel melindres entre entre o povo de Deus. us. Não Não deve deve exi existi stirr co comple plexo

de infer nferiioridade ridade nem de superiori superiorida dade de entre entre os membros do corpo de de Cristo (ICo 12. 12.1515-21) 21). Estam Estamos todos enga ngajados na mesma mesma obra. bra. Estam stamos lut luta ando ndo por por uma me mesma causa causa.. Somos sol soldados dados do mesmo smo exérci xército, to, sob o com comando do mesm mesmo o general neral. Por Por isso, sso, devem devemo os est estar unido unidos! s! rabalhe he na medida dida das suas for orçças Em quinto lugar, trabal (4.21) 4.21).. Os construto construtore ress trabal trabalharam haram “de “desd sde e o rai raiar do di dia até ao ao sai sair das das estrel estrela as”. s”. De Deus nos chama chama para o serv serviço. ço. Os preg preguiço uiçoso soss nunca nunca se envo nvolvem ou ce cedo desistem. desistem. O traba traballho de Deus exig xige dedi dedica caçã ção o, esforço, sforço, suor, const constâ ância ncia. O chama chamado de Deus não não é para o óci ócio, mas para o trabal trabalho. ho. Nem mesmo na na eternidade, eternidade, estarem staremos deso desobri brig gados dos do tra trabalh balho o, poi pois no no céu os rem remidos dos servem servem o Se Senhor. nhor. Se quise quisermo rmoss ver a reco reconst nstruçã rução o da famíl mília, da igreja reja e da soci socie edade dade,, preci precisa sam mos traba traballhar enquant enquanto o é dia dia e na medi medida das das nossa nossass força forças. s. onfie em Deus, us, mas seja ca caute uteloso Em sext sexto o luga ugar, conf (4.20b 4.20b,,22,23) 22,23).. Neemias di diz para para o povo povo que que é Deus quem quem pelej peleja apor por nós, mas em em tem tempos pos deperigo, perigo, Ele Eleordena rdenaao povo para não não sai sair de Jerusal erusalém. Fé não não é presunçã presunção o. Conf Confiiança em Deus não não anula anula prudênci prudência. a. Por isso, fazemos seg seguro uro do ca carro, rro, col colocamos camos trancas rancas em em nossa nossass casa casass e evit evitamos luga ugares peri perigosos sos em certas certas hora horass da noi noite. E preciso est estar em constante constante senso senso de comba combate te (4.23) 4.23).. Essa Essa guerra não não tem trégua trégua.. Há muito muitos obr obre eiros que foram ram desqu desqua alificado cadoss porque porque subesti subestima maram ram a necessi necessida dade de da prudên prudênci cia. a. Sansão, nsão, fascinado scinado pela bel beleza esedu seduçã ção o, dei deitoutou-se se no colo colo de Dalila e ficou ce cego. Davi depoi depoiss de de vitóri tória as tão tão retumba retumbantes, ntes, foi ve vencido não po por um ex exército ne nem num campo aceso de de luta, uta, mas na cama cama do adult dultério. ério. Muit Muitos pasto pastore ress cae caem não não diante diante daperse perseg guição ou da das intem intempéries péries dalida mi minist nisterial erial,, mas mas caem caem no gabi gabin nete ete pastoral, pastoral, preso presoss na rede rede da seduçã sedução o.

mpunhe as armas de comba ombatte, mas Em sétimo lugar, empun saib aiba que que a vit vitóri ria a vem de Deus (4. (4.15,20b 15,20b)). E Deus quem quem frustra os desígn desígniios do do ini inimi mig go (4.15) 4.15).. E Deus quem quem pel peleja por por nós. E El Ele quem adestr adestra a os nossos nossos braços braços pa para a peleja peleja. E Ele Ele quem desbarat desbarata os nossos nossos ini inimi migo goss e frustra rustra os seu seus pla planos. nos. Do Senhor enhor é a guerra, uerra, Ele é o nosso nosso defe defensor nsor eDele ve vem a vitória. A vitória vem de Deus, é de Deus e a glória dev deve ser ser tri trib butada utada a Ele Ele. Quai uais são são as fre frentes ntes de batalha alha que você tem enf enfrenta rentado do ness nesse es úl último timoss tempo tempos? s? Que tipo tipo de ataque os inimigo nimigoss tê têm usa usado para atingir ngir sua vida vida?? Como Como vo você tem rea reagido aos ataqu ataques es do ini inimigo migo?? Neemi emias enfrento enfrentou u aszombari mbaria as com ora oraçã ção o ecom comtrabal trabalho conce concentra ntrado do (4.14.1-6) 6);; os complôs, complôs, com com oraçã oração o e com a col colocaçã cação o de sent sentiinela nelas (4. (4.77-9) 9);; as ameaça eaçass ma mais forte ortes co com uma chamada chamada gera gerall às armas rmas e com com ex exorta rtação ção: “Le “Lembraimbrai vo vos do Senhor[...] e pelejai”.

Notas


6

Estudo nos livr ivros de Cr Crô ônicas, Esdras, Neemias ias e Est Ester , 55 MESQ ESQUITA UITA, Antonio Antonio Neve Nevess de de. Est p. 264. ias ea dinâ inâmica da liderança eficaz, 56 BARB ARBER, ER,Cyr Cyril J. Neemias

p. 54.

fiEzra, Nehemiah andEsther. Grand 57 KEIL KEIL,, C. E ThebooksofiE rand Rapids: Rapids: Eerdma Eerdmans, s/ s/ d, p. 201.

58 BARBER, Op. cit., p. p. 56 56. ias ea dinâ inâmica da liderança eficaz, 59 BARB ARBER, ER,Cyr Cyril J. Neemias

p. 62.

inâmica da liderança eficaz, 60 BARB ARBER, ER,Cyril Cyril J. J. Neemias ea dinâ

p. 63.

61 Ibid., Ibid., p. p. 63 63,64 ,64. Spiritua tuall depression. Gra 62 LLOY LLOYD-JONE JONES S, Martyn. Martyn. Spiri Grand nd Rapi Rapids: ds: Eerdmans Eerdmans,, 2000, p. 196. 196.

Como enfrentar o problema da injustiça social (Neemias 5.1-12)

mostra os recu recursos rsos que el ele usou para mobi mobillizar o pov povo o na construçã construção o dos muro muross de Je Jerusalém: coordenação, cooperação, aprovação e comunicação. O capí capítul tulo o 4 nos inf informa rma que a obra foi feita debaixo de intensa oposição dos inimigos, provocando desânimo, conf confusã usão o, amea ameaça ça e dest destrui ruiçã ção o. O capí capítul tulo o 5 apont ponta a um peri perig go mais dif difícil cil de ser ser enfre nfrentado: ntado: a usura dos nobres. nobres. Neemias lilida agora não não com com um probl problem ema a exte xterno, mas int inter erno no;; não não procedente dos inimigos, mas oriundo dos irm irmã ãos. O exército xército de Sambal ambalá áé menos enos perig perigoso do que a avareza dos nobres. O c ap a pí t u l o 3 d e N eemias

O suce sucess sso o da obra de Deus não não pode pode ser ser const construí ruído do em detrime detriment nto o dos obre obreiiros. Neemi emias ag agora enfre enfrent nta a o probl problem ema a da usura usura,, da injusti ustiça socia social, da opress opressã ão econô econômica. mica. Cyri yril Barber Barber diz que entre ntre toda todass as tensõ tensões que que operam peram na soci socieda edade, de, pouca poucass são são tã tão peri perig gosas sas quanto as que ex existem ent entre re os ricos ricos e os despro desprovvidos. dos.6 63 Foi grande o clamo clamorr do do povo povo e de sua suas mul mulhere heress cont contra ra os judeus, seu seus irmão irmãos (5.1) 5.1).. Ess Esse cla clamor mor é o triste triste choro choro da humanidade umanidade ao ao lo longo ngo dos século séculos. s. Ess Esse texto trat rata da que quest stã ão da pobreza pobreza e da opressã pressão. o. O povo não não está cla clamando mando por luxo, luxo, mas por pão pão; não não por por confo conforto, mas por sobrevivência. A origem do problema

Neemi emias iden identtifica três três fa fatore toress que estão stão na rai raiz do probl problem ema a que o povo estav stava enfre nfrent nta ando: ndo: Em prime primeiiro luga ugar, Neemias identifica o capitalismo selvagem. A concent concentra ração ção de renda renda sem sempre foi a expressã xpressão o da ganância nância insaciável nsaciável do home homem m (Is (Is 5. 5.8; Am Am 6.3,4; 6.3,4; Mq 2.2) 2.2).. Noventa anos ante antes, s, os primei primeiros jude judeus us que vo voltaram para Jerusalém tinham vindo amplamente suprido supridoss com bens bens materiais materiais (Ed (Ed 1.5-11; 1.5-11; 2.66, 2.66,67) 67).. Mas os nobres nobres apro aprovveitara taram o mo moment mento o de cri crise financei nanceira do povo para enriquece enriquecerr ex explo plorando rando os pobres pobres (5. (5.3) 3).. Há sempre sempre aque aquelles que que apro aprovveitam o mome moment nto o de dese desespe spero ro do pobre pobre para para enriquece nriquecerr (5.5) 5.5).. As nações nações ricas ricas muita muitas ve vezes vivem nababescamente às custas das nações pobres. Estas stas tornamtornam-se se dependente dependentes e escrav scravas fi financeir nceira ament mente e das das supe superpo rpotênci tência as econ econô ômicas. cas. No capi capitali talismo smo sel selvagem, o outro é visto como um territó território rio a ser ser explo xplorado. rado. Essa Essa é uma visão são uti utilitarist arista, a, extrativ trativista, sang sangue uessu ssug ga. Neemias pôde pôde comba combater ter ess esse e execrando xecrando crime crime soci socia al porque porque não não vi via

as pesso pessoas como como coi coisas sas a serem usada usadass e expl explo oradas, mas mas com como sere seress dig dignos nos do mai mais al alto respe respeiito, to, que precisam precisam ser ser trata tratado doss com com humani humanidade dade ejusti ustiça. Em segundo segundo luga ugar, Neemias identifica a globalização econômica. A Ass reg regras ras do do mercado mercado econô conôm mico nos nos dia dias de Neemias Neemias eram eram draconi draconia anas. Os pobres pobres est esta avam perdendo seus seus bens, suas suas propri proprie edades, dades, suas suas ca casas sas e até seus seus filhos. hos. O tempo pa passou, ssou, mas es esses valores res não não. O mundo hoj hoje é uma aldei deia global bal. O dinhe dinheiiro é a mola mola que que gira o mundo. mundo. Os ricos ricos fi ficam cada vez ma mais opul opulento entoss e os pobre pobress cada vez mais dese desespe spera rança nçados. dos. Cinqüent qüenta por por cento cento das das rique riquezzas do planeta aneta estão ho hoje nas nas mã mãos de apena apenass alg algumas umas centena centenass de empresa presas. s. To Tom Si Sine diz diz que das das cem maiores res econo economias mias do mundo de hoj hoje, 51 são são empre empresa sas. s. A Genera nerall Moto Motors rs é mai maior do que a Dinama namarca, a Ford é mai maior do do que a África rica do Sul e aToyota yota é mai maior do que a Norueg ruega. Só o WalWal-Mart é mai maior do que que 16 161 paí países.6 ses.64Em 1998 1998,, o patrimôn patrimôniio líquido quido de Bil Bill Gates tes cresce cresceu u impressio impressiona nantes ntes quatro quatroce cent nto os milhõ milhõe es Times, 358 de dóla dólares res po por sema semana.6 na.65 Segund egundo o o New York Ti bil bilionári nário os hoj hoje “co “contro ntrollam ativo tivoss ma maiores res do do que as re renda ndas com combina binada dass de paí países ses que acomo comoda dam m 45% da popul popula ação ção do mund mundo.66Esse Essesist sistem ema adeconcent concentra ração ção deriquez riqueza anas nasmã mãosde pouco poucoss eo alarga rgament mento o dapobreza pobrezaparaamaio maioria riaéperve perverso. rso. Naverdade rdade,, essemercado rcado global quepriv privilegi egia os poderosos, poderosos, exige mai mais do seu dinh dinhei eiro ro emai mais do seu seu tempo. tempo.67As 7As pe pesso ssoas que compram compram aprazo prazo pagam pagam ex exorbit rbitantement antemente e ma mais do que que é justo numa numa econo conom mia de juros uros al altos, tos, enrique nriquece cendo ndo ainda mais as as insti nstituiçõ tuiçõe es fi financeiras nanceiras eempobre pobrece cendo ndo apopul popula ação ção. Os bens bens fi financia nanciados dos ness nesse e sist siste ema avarento rento tornam você um escra scravo vo do sist siste ema econô conôm mico. co. Em tercei terceiro luga ugar, Neemiasidentifica aganância insaciável. A ganância financeira tem gerado um sistema econômico

trucule truculento, nto, opre opressorefortem rtementeinjusto njusto.. Osri ricosaprov aprove eitam tam o dese desespe spero ro dos pobre pobress para saque saquea arr-llhes os bens. bens. Os pobres pobres lutam utamape apena nassparasobrevi sobreviver ver,, enquanto ospode poderoso rosossaj ajunta untam rique riquezzas ame amealhada hadass pe pela ganância nância insaci nsaciá ável. Havia três três grupos rupos empo empobreci brecido doss por por causa causados esba esbarros rros eco econô nôm micos: cos: os trabalhado rabalhadores, res, os fa fazendeiros ndeiros e aquel queles que est esta avam sendo sendo achatado chatadoss po por im imposto postoss abusi abusivvos.68 A natureza do problema

Neemi emias ident identiifica sei seis proble problemas mas que atinge tingem m a vida do povo: sobre a fome (5.1,2). Em primeiro lugar, Neemiasfala so Ve Vemos aqui: 1) Os acusadores: o povo. 2) Os Os acusados: os irmão rmãos ricos. ricos. 3) A acusaçã cusação o: a usura usura. Há um gra grande nde clamo clamor do povo povo.. Ele Eles estão stão trabal rabalhando hando no muro, muro, mas apanela panela está va vazia. Suas mulheres es estão af aflitas. A fome é uma questão urgent urgente, e, não não dá para espe sperar. rar. O povo não não pode pode cont contiinuar inve nvestindo stindo na recon reconstruçã strução o do muro de estôm stômago va vazio. zio. A fome é um pr problema que at atinge ho hoje qu quase 50 50% da população mundial. Enquanto uns morrem de fome, outros utros mo morrem rrem de come comer. Enquant nquanto o uns esbanj sbanja am, outro outross lutam utam desespe desespera rada dame ment nte e para para sobrevi sobreviver ver.. Enquant nquanto o uns ficam cam inqui nquietos etos por por causa causa de coisa coisass supérf supérflluas, uas, outros utros se se desespera desesperam m paraterpão pão dentro dentro de casa casa.. Hámuit muitos home homens, ns, mulheres mulheres e cria crianças perambul erambula ando ndo enve nvergo rgonhados nhados pel pelas ruas ruas das das gra grandes ndes cidade cidades, s, disp disput utando ando comi comida da com com os cã cães leprent eprento os nos restos restos apo apodre dreci cido doss das das fe feiras. ras. Há milhõ milhões es de de cria crianças abando abandonada nadass que vivem se sem teto, teto, sem sem dig dignidade, nidade, sem sem identi dentidade, perdidas nas nas rua ruas, s, com com o ventre ntre estufa stufado, do, estont stonte eadas das pela pela fo fome perversa perversa,, de couro furado urado pel pelas coste costellas em em pont ponta a. O probl problem ema a não não é só falta de de amor, mas de amor, de sol solidari dariedade, edade, de com compai paixão.

Em segundo segundo luga ugar, Neemiasfala sobre dívidas (5.3). A dív dívida traz traz dese desespe spero ro menta mental, deg degrada radaçã ção o soci socia al e ruín ruína famili miliar. Algumas umas pess pessoa oass já tinh tinham am hipo hipotecado tecado sua suas casas e terra terras para para compra comprarr trig trigo. Não estavam fazendo neg negócio cios de inve nvestime stiment nto o arriscado rriscado.. Estavam stavam com comprando prando o pão pão da sobrev sobrevivência ncia. Os ricos apro aprovveitara taram o momento de crise, crise, de fome, de aperto perto para fazerem rem bons e lucrat ucrativos neg negócio cios. Uma pe pesso ssoa faminta, minta, premida premida pela neces necessi sida dade de de sobre sobrevvivência ência, acaba caba fazendo negó negócio cios quesó benef beneficia ciam os que que querem querem se locupletar. cupletar. Os ag agiotas se se enriquecem enriquecem aprov proveitando o dese desesp spe ero dos af aflitos. tos. Os agiotas não não hesit esitava avam em em to tomar as terras terras e até mesm mesmo o os fi filhos hos e as filhas has dos dos pobres infe nfelizes para para rece recebe bere rem m o se seu dinh dinheiro eiro.. Essa ssa prática rática opressora está está em desa desaco cordo rdo com com a lei de De Deus (Dt (Dt 23.19, 23.19,20; 20; 24.1024.10-13). 13). Ela Ela tam também bém feria o princípi princípio o do ano do do jubileu jubileu (Lv 25.10,1425.10,14-17 17,25,25-27 27). ). Em terce terceiiro luga ugar, Neemias menciona os impostos (5.4). Alé Além da fome e das dívidas contraídas para terem o pão de cada dia, dia, ain ainda tin tinham de paga pagar pesa pesados dos tribut tributo os à Pérsi Pérsia. O pouco pouco que ti tinham preci precisa savva ser ser reparti repartido do para mant manter er o luxo e o fa fausto dos poderoso poderosos. s. O Brasil Brasil tem um um dos dos tributo tributoss mai mais pesa pesados dos do mundo. mundo. Cada quil quilo de arr rro oz que secompra comprano mercado rcado étribut tributa ado, do, o pão pão que cheg chega a à nossa nossa mesa mesa é tribu ributtado. ado. O que ma mais agride ride o pobre pobre é que os impost mposto os que pag paga não não retornam retornam a ele em em benef benefíício cios. Na verda erdade, o pobre pobre passa passa fome para para mant manter er o sistem sistema a, muit muitas veze vezess corrupto corrupto.. Cada vez vez que se se cria ma mais im imposto postos, s, o dinheiro dinheiro que dever deveriia vir para para ajudar udar os pobre pobres, s, cai cai no ral ralo da corrupçã corrupção o. As As ratazana ratazanass esf esfa aimadas das que circul circula am pel pelos corre corredores dores do do poder, poder, mordem mordem se sem pieda piedade, de, não não apenas penas o naco que pert pertence ence ao pobre, pobre, mas dev devoram ram os própri próprio os pobre pobres, s, po porque este estes, s, sem sem pão, pão, sem sem

teto, sem sem espera sperança, nça, sucumbem impotent impotentes es diant diante e de tamanha amanha sel selvageria ria. Como Como sangue sanguessug ssuga as, esse sses gananci nancio osos sos insaci nsaciáveis, se aliment alimenta am do sang sangue ue do povo. Em quarto quarto luga ugar, Neemias trata da questão dapobreza, a perda dos bens (5. (5.5) 5).. O result resulta ado dess desse e sistem sistema a draco draconi nia ano é a perda do dos bens bens daqueles que precisa precisam m sobrevi sobreviver ver.. Os pobres pobres perderam perderam suas suas casas casas e suas suas terras terras e tornara rnaramm-se se ref reféns dos pode poderoso rosos. s. Ele Eles trabal rabalham, mas não não desf desfrutam rutam.. Ele Eles calejam calejam as mãos, mas não não usufruem. usufruem. São ví vítimas mas de uma in injust usta opress opressã ão econô econômica. Neemi emias perce percebe be que o âmag mago do pro probl blem ema a é a explo ploraçã ração o, por por isso isso cont conte ende com com os nobre nobress e mag magistrado strados. s. Os sace sacerdo rdottes é que devi deviam ter feito esse sse conf confro ront nto o, mas estavam estavam manco mancomuna munado doss com com os ricos (6.12,14; 13.4,7-9). Em quinto lugar, Neemias fala sobre a escravidão, a perda da liberdade (5. (5.5) 5).. Além de entreg ntregar arem em sua suass casa casass e propri proprie edades, dades, agora entrega entregam também seus seus filhos hos e filhas has para salda saldarem dív dívidas. Os ricos ricos pa passam ssam a ver pess pesso oas com como coi coisas sas e compram compram sere seress humano humanoss para para serem serem seus seus escra escravvos. O trabalh rabalho o escra scravo vo é algo que fere o proj projeto de Deus. us. E uma injusti ustiça clamo clamorosa. O comércio comércio escra scravagista é uma das das pág páginas ma mais som sombria brias da hist histó ória ria humana, um dos dos sina sinais mai mais notó notório rioss da ma maldade dade que que tomou tomou conta conta do home homem m mo movido pela pela ganânci nância a. Em sexto lugar, Neemiasfala sobrea impotência, aperda da esperança nça (5.5) (5.5).. “Não “Não está em noss nosso pode poderr evitáevitá-llo...” ..” (5.5) 5.5).. Os pode poderosos rosos fa fazem as leis, mano manobram bram as leis, torce torcem m as leis eis e escapam escapam das das lei leis. s. Eles subo subornam rnam os sacerdo sacerdotes tes e os ju juizes. Eles são in inatingíveis. Os pobres não tê têm vez nem vo voz. Estão completamente sem forças e sem esperança. Os oprimid primido os não não vêe vêem m uma saí saída. da.

A causa do problema

Neemia Neemiass ident identiificou cou quatro quatro caus causa as dos dos probl problem ema as que estao stao afligindo o povo povo oprimido primido deJerusa rusallém: ém: usura (5.7). Em primeiro lugar, Neemias identificou a us Usura sura é não não secon contentar entar com com o que se se tem equerer o que é do outr outro o. Usura é aprove proveitar tar um um mo momento de infe nfelicida cidade de do outro para apropri propria arr-se se do que ele tem. tem. Os nobre nobress se se benefi beneficiara ciaram m com com a crise. Sempre empre al alguém guém lucra ucra com com a crise. A miséri miséria a do povo povo sem sempre benef beneficia cia os gananci nancio osos sos e usurári usurário os. “Os “Os nobre nobress estav stavam agindo com como penho penhorist rista as, e ain ainda por cima cima sever severos, os, ao inv invé és de como irm irmã ãos. Estavam stavam emprestando prestando som somente com com a mel melhor hor garant garantiia e com com os piores piores mot motivos.”6 s.”69 de amor Em segundo segundo luga ugar, Neemias identificou a falta de (5.5, 5.5,7) 7).. Os opress opressore oress são irmão irmãos dos oprimido primidos. s. Os oprimi primido doss estão estão enga engajados dos na mesma mesma obra dos opre opressore ssores, s, a recon reconstruçã strução o dos muros. muros. Aque Aquelles que que foram ram injusti njustiça çado doss estão stão angust ngustiiados dos porque porque seu seus fi filhos são são ig iguai uais aos aos fi filhos dos expl explora oradore doress (5.5): 5.5): têm têm vontade vontade,, senti sentime mento nto,, dese desejjos, neces necessi sida dade des. s. Neemi emiasdiz dizqueosnobre nobressestavam estavamexplo plorando rando não não ini inimigo migoss e estranho stranhos, s, mas mas seus seus “irm “irmã ãos” (5.7) (5.7).. A lei de Deus eus era era clara clara nesse nesse sent sentiido: do: “Se emprestare prestaress din dinheiro heiro ao meu meu povo, povo, ao pobre pobre que está cont contiigo, não não te hav haverás rás com com ele como como credor credor que impõe juros” uros” (Ex (Ex 22.25) 22.25).. Quem uem ama, não exp explora lora,, ma mas dá e reparte (ljo 3.17 3.17,,18;T 18;Tg2. g2.ll4-17 4- 17)). Em tercei terceiro luga ugar, Neemias identificou afalta de temor a Deus (5. (5.9) 9).. Quem uem anda anda no temor temor de de Deus não não explo plora o próxi próximo, mo, não não seaprovei proveita ta damisé miséria riaalheia heiapara paraenrique nriquece cerrse. se. Quando uando perde perdemos mos o temor temor de Deus, a vida perde perde os ref referenci rencia ais. A impi mpiedade sem sempre dese desembo mboca ca na pervers perversã ão. Jo José não adulterou com a mulher de Potifar porque andava no tem temo or de Deus. O que nos liv livra do peca pecado do é o temo temor

de Deus. Neemias mias não não se rendeu rendeu à cult cultura do ga ganho ilícit cito por por causa causa do tem temo or de Deus. us. Hoj Hoje, mui muitos tos polí político ticoss e até lídere deress evangé ngélicos cos capit capitula ulam dia diante nte do pode poderr do dinheiro e vendem a consci consciênci ência a porque porque perdera perderam m o tem temo or do Senhor. Em quarto lugar, Neemias identificou a falta de teste stemunho unho per perante o mundo (5. (5.9). 9). O povo povo de Deus está sendo sendo obs obse ervado rvado pe pelos olhos crít crítiicos do do mundo mundo.. Quando uando a Igreja ag age igual gual ao mun mundo, do, isso sso é um escâ escânda ndallo e o nom nome de Deus é bla blasfe sfemado. do. Infe nfelizmente nte, estam stamos vendo a Igreja evangél ngélica brasileira brasileira sendo sendo mais conheci conhecida da na mídi mídia a pel pelos seus seus escâ escânda ndallos do que por por seu seu test testemunho. munho. Al Alguns pol político ticoss ev evangé ngélicos cos el elegem egem--se em nome nome de Deus e depo depoiis enve nvergo rgonham o evangelho ngelho,, manco mancomuna munando ndo--se com toda sorte de corru corrupçã pção o e roubalh roubalhe eira. ra. O apósto póstollo Paulo Paulo diz diz que que não não devemo devemos nos enver enverg gonhar do ev evangelho ngelho (Rm 1.16), 1.16), mas há muit muitos crent crente es que são são a vergo ergonha nha do evange ngelho. ho. A soluçã solução o do problema

Para Para resol resolvver o gra gravve probl problem ema a da inj injusti ustiça so social, Neemias apont ponta a cinco cinco soluç soluções ões:: nconfo nformação, a ira (5.6). Neemias Em primeiro lugar, inco não não ficou cou pass passiivo dia diante nte de tama tamanha inj injusti ustiça ça.. Ele Ele rea reagiu fortem rtemente. ente. Ele Ele se aborrece borreceu. u. Ele Ele se encheu de ira. ra. Neemi eemias as repreendeu os nobres nobres e magis magisttrados rados e lhes disse disse:: “Soi “Soiss usurá usurári rio os, cada cada um para com seu seu irmão rmão” (5. (5.7) 7).. O conf confo ormi rmismo smo com a injusti ustiça é um grave rave peca pecado do aos olhos olhos de Deus. us. A ira em si não não é peca pecado do (Ef 4.26; 4.26; SI 7.11; 7.11; Mc 3.5) 3.5).. A ira deve deve se ser focada cadano mal mal enão não cont contra raquem quem prati pratica ca o mal mal. A ira é pecamin pecamino osa quando quando nós a despejam despejamo os sobre nossos nossos filhos, ilhos, cônj cônjug uge e, irmã rmãos ou qua quando ndo nutrimos nutrimos mág mágoa ou dese desejjamos vi vingança. Fomo Fomos chama chamado doss de protesta protestant nte es

exatament tamente epela pela inconf nconfo ormaçã rmação o com com o err erro o ecom com o peca pecado. do. Os desm desma andos ndos no trato trato da coisa coisa públ pública e a corrupçã corrupção o endêmica endêmica e sist sistêm êmiica em em nosso nosso paí país dev deveria riam fa fazer fe ferver o sangue em nossas vei veia as. flexão (5. Emseg segundo luga ugar, a refle (5.7) 7).. Neem Neemias era era um líder prudente. Emvezdeferme rmenta ntarai ainda ndamaisasit situaçã uação o, falando irrefletidamente, ponderou o assunto consigo mesmo, aconse consellhouhou-se se consigo consigo mesm mesmo o, rumino ruminou u asit situaçã uação o antes de toma tomarr uma uma decisã decisão o públi pública. ca. A Bíbli blia diz: “Respo “Responde nderr ante antess de ouvir uvir é estultí estultíci cia a e verg vergonha” nha” (Pv (Pv 18. 18.13) 13). Diz ai ainda: “O iracundo racundo levanta levanta conte contendas, ndas, e o fu furioso mult multipli plica as transg transgre ress ssõ ões” (Pv (Pv 29.22) 29.22).. A prudênci prudência a e a discrição discrição são marcas rcas indi indispe spensá nsávveis na na vida de um líde líder. r. No No muito muito falar abun abundam as as transgressõ transgressõe es. preensão nsão (5.7) Em tercei terceiro luga ugar, a repre (5.7).. Neemi emias teve teve cora corag gem para repreender repreender o erro, erro, ain ainda que na vida dos nobre nobres, s, dos ricos, ricos, dos poderosos. poderosos. Ele Eletem compromisso com averdade rdade ecom ajusti ustiça, por por isso, não não seinti ntimida. mida. Neemias não não amaci amacia a a situ situa ação. ção. Ele Ele cha chama os nobre nobress e mag magistrados strados de usurári usurário os. Ele col coloca o dedo na ferid ferida a e desma desmascara scara os nobres, nobres, denuncia denunciando sua condut conduta a vergo vergonhosa nhosa e injust njusta a. plific ficação ação (5.8,10). Neemias não Em quart quarto o luga ugar, a exempli é um lílíder que apena apenass tem corag coragem em,, ele tem vida. Ele não não apenas penas fa fala, ele dá exempl exemplo o. Neemi emias não não sobe no palanque palanque para bla blasona sonarr el elogios a si mes mesmo mo estando estando compro comprome mettido com com os mesmo smos cri crimes mes que denunci denuncia. a. Ele Ele não não é hipó hipócri critta. Neemia Neemiass não não ocupa a liderança derança para tirar vantag ntagem em.. Ele Ele é um home homem m que ama ama o pov povo o e não não o dinh dinheiro eiro.. Neem Neemias resg resga atou tou judeus escr escra avos vos dos dos estrang strange eiros ros (5.8) 5.8) Agora os lílíderes do po povo estão fa fazendo essas pesso pessoa as escra escravvas nov novame amente nte. Ele Ele não não apenas penas soco socorreu rreu os nece necessi ssittados, dos, mas perdoo perdoouu-llhes hes a dív dívida, da, visto visto que não não puderam puderam pag pagar a ele

(5.10) 5.10).. O mai maior líder de de todos os tem tempos, Je Jesus sus de Naza Nazaré ré,, disse disse que para você liderar precisa precisa servi servir. r. Gandhi ndhi tinha menos nos de 1,60m de alt altura e pesa pesavva cerca cerca de cinqüe cinqüent nta a quil quilo os. Vi Viveu na índi ndia, um país país oprim oprimido ido pel pelo Império pério Britânico Britânico.. Ele Ele dedi dedico cou u sua sua vida à caus causa a da libertaçã bertação o do seu seu paí país do domín domíniio britâni britânico co sem sem recorr recorre er à violência. Sacrifi crificoucou-se se pel pela liberda berdade de do do seu seu paí país até que que o mundo tomo tomou u conhecimento conhecimento de sua bandeira bandeira.. Finalment Finalmente, e, em em 1947, 1947, não não apena penass o Im Impéri pério o Britânic Britânico o deu a independênci ndependência a à índia co como rece recebe beu u Ga Gandhi ndhi em Londres, ndres, com uma parada parada dig digna de de um herói herói.. Ele Ele fez tudo sem sem usar usar arm arma as e a violência ência. Usou Usou a infl nfluência uência do serviço serviço em vez vez do pode poderr da violência. iolência. Mart Martiin Luther uther King King abraço braçou u a causa causa dos direito direitos civis civis no pri princ ncíípio pio dos anos anos 60 60 nos Esta Estados dos Uni Unidos. dos. Com Com sua atitude abnegada abnegada e sem sem usar usar a violência, ência, chamo chamou a atenção tenção da naçã nação o para as injust njustiiças que que os os neg negros supo suporta rtavvam. O caminh caminho o de Luther King foi criv crivado de espinho spinhos. s. Sofreu reu muita muitas ame ameaças ças de morte, morte, sua famíl amília foi também ame amea açada, çada, sua casa casa e sua igreja fo foram ram bomba bombarde rdea adas. das. Ele Ele foi preso preso e finalmente nalmente tombo tombou u como como márt mártiir, mas sai saiu vitorio rioso em sua causa causa.. Foi o home homem m ma mais jo jovem a ganhar o Prêmio Nobel da Paz. A le legislação ma mais abrang brange ente sobr sobre e direito direitoss civis civis jamai jamais promu promullgada - O Decre creto dos Direito Direitoss Civ Civis de de 1964 1964 —torno tornouu-se se lei e ainda vi vigora.70 A autoridade fun fundamentada no exemplo é mais importante mportante do que o pode poder. Ja James Hunter unter disting distingue ue corre corretame tament nte e o poder poder de autori autoridade. dade. Ele Ele diz diz que pode poder é a faculdade culdade de forçar rçar ou ou coa coagir al alguém a fazer sua sua vonta ntade, por por causa de sua sua posi posiçã ção o ou fo força, rça, mesmo mesmo se a pessoa pessoa pref preferir rir não não o fa fazer zer, enquanto, nquanto, auto utoridade ridade é ahabil habilidade de de leva evar as as pessoas pessoas a fazerem de boa boa vontade ntade o que você você quer quer

por por causa causa de sua infl nfluência uência pessoal. pessoal.7 71 O mesmo smo autor autor diz que o pode poderr pode pode ser ser vendido endido e compra comprado do,, dado dado e toma tomado do.. As As pessoas podem ser colocadas em cargos de poder porque são são parentes ou ou ami amiga gass de alguém, alguém, po porque herdaram dinheiro dinheiro ou poder. poder. Isto nunca nunca acontec contece e co com a autorid utorida ade. A autoridade não po pode ser comprada nem vendida, nem dada nem nem toma tomada da.. A autori utoridade dade di diz quem quem você você é como como pessoa pessoa,, com como é seu seu caráter caráter ecom como éa influência uência que exerc exerce e sobr sobre e as pesso pessoas.7 as.72 Em quinto lugar, a restituição (5. (5.11) 11).. Neemias mias é firme rme, mas tam também bém sábi sábio o. Ele Elenão não manda, mas pede pede.. Elepede, pede, mas antes dáo seu seu test testemunho. munho. Ele Elenão não pedemedi medida dass palia paliativas, antes, toca toca na ra raiz do probl proble ema: ele pede pede resti restittuiçã uição, um repa reparo ro com comple pleto na injust njustiiça social social. Ess Esse capítu capítullo nos mo mostra stra duas duas co coisas sas important mportantes: es: de Neemias (5.12). A proposta de Primeiro, o sucesso de Neemias foi pront pronta a e compl completame etament nte e acei ceita. Neemi emias teve teve sabedori sabedoria a para lidar com com os probl proble emas mas de fora e também com os de dentro. dentro. Ele mobil mobilizou zou o povo, protege protegeu-o u-o, escuto scutou-o u-o e saiu saiu em sua def defesa. sa. Ele é servo servo do povo povo e não não explorador dele. Segundo, undo, esse sse capítu capítullo nos most mostra ra também também a prudência deNeemias (5. (5.12) 12).. Neem Neemias não não se cont content enta a apena penass com com a palav palavra rados nobres nobres emagis magisttrados, rados, ele quer que el eles assumam assumam um compr compro omisso sso legal, oficial cial dia diante nte da das auto autoridad ridade es compe compettente ntes: os sa sacerdo cerdotes. tes. Neemi emias nos ensin ensina que o líder preci precisa sa ser ser preca precavvido e prudent prudente. e. Deve conf confiiar, mas também ser ser criteri criterio oso e cautelo cauteloso so.. Neem Neemias nos ensina ensina que que Deus pode pode ser ser glorif rificado cado e Seu povo abençoado quando quando lidamo damoss de forma corre correta ta co com os probl proble emas.


63 BARB BARBER, ER, Cyr Cyril J. Neemias ea dinâ inâmica da lide iderança eficaz, p. 69. Tom. O ladooculto São Paulo Paulo:: Mundo Cristão, 2001, p. 104 104. ^ SINE, Tom ulto daglobal obaliização. ação. São 65 Ibid., Ibid., p. 14 141. 66 GROS ROSSETE SETE, Barbara Barbara.. U N. survey survey fin find ds worldrich-po -poorgap wide idening ingin. NewYork Ti Tim mes. 15 de julh julho o de de 1996, p. A3. 67 SINE. NE. Op. dr., dr., p. p. 119. 119. BARBER, Cyril J. Neemias ea dinâ inâmica da lide iderança eficaz, p. 71. 69 KIDNER, NER, Derek. rek. Esdras eNeemias, p. 104. 70 HUN HUNTER, Jame James C. O mongee o executi utivo, p. 64-66. 71 Ibid., Ibid., p. 26 26. 72 Ibid., bid., p. 27.

As marcas de um líder íntegro (Neemias 5.13-19)

A RECONSTRUÇÃO DA CIDADE de Je Jerusalém sofreu ataques de fora e tam bém de dent dentro ro.. O exérci ército to de Sambalá ambalá e a usura do dos nobre nobress e mag magistra strado doss cons cons pirara piraram m cont contra ra a restaur restaura ação ção da cida cidade de.. Neem Neemias precisou precisou def defender nder o povo dos dos at ataques aques ex externos ernos e também das das amea meaças in internas. Nos versículo versículoss 1 a 12 vimos imos como como Neemi emias teve cora corag gem para conf confro ront nta ar os nobre nobress acerca acerca da usura. usura. Ele Eles havi haviam se aprov proveitado tado da cri crise se econô econômic mica a para para enrique nriquecer cer.. Ele Eles empresta emprestara ram m dinh dinheiro eiro com com juros uros alto altoss aos aos seus seus irmão rmãos e acabaram cabaram tomand mando o sua suas casa casas, s, vi vinha nhas, terras rras e filhos. hos. Mas Mas não não bastou bastou ape apena nass

cora corag gem a Neemi emias. Ele preciso precisou u ta também de exemplo e vi vida. As pessoas aceitam o líder, depois os seus planos. Eles têm confiança confiança na visã visão o, quando quando têm têm confiança confiança no líde líder. r. Ago Agora Neemias dá o seu testemunho de conduta impoluta e íntegra egra como governado ernadorr de de Jerusalém. As pe pessoa ssoass ensinam ensinam aquil aquilo que sabe sabem, m, mas repro reproduzem duzem aqui aquillo que são, são, diz Jo John Max Maxwel well.73 Ness Nesse e texto texto, temo temos uma radio radiog graf rafia do pro probl blem ema a da pol política tica de ontem e de hoj hoje: aproveit proveita amento mento da posição posição pol política ticapara paraoauto auto--enrique nriqueci cime ment nto o; esque squem masdecorrupçã corrupção o infi nfiltrado tradoss no go governo; verno; a indol ndolência ncia dos homens homens que que ocupam ca cargo rgos públi públicos; cos; a falta de temor temor a Deus daqu daqueles eles que se se aprov aproveit eitam das das bene benesse ssess do carg cargo o para explo explorarem rarem o povo povo sobreca sobrecarre rreg gado. do. Ve Vemos neste texto algumas marcas de um líder íntegro. O líder deve ser conhecido conhec ido por aquilo que não faz

Um lílíder é conhe conheci cido do por por aqui aquillo que faz e também também por aquil quilo que não não fa faz. Neemi emias al alista sta três três co coisas sas que que um líder íntegro não faz: passo dos dos polí políticos Em primeiro lugar, ele não segue o passo oportunistas (5. (5.15) 15).. Os governado vernadore ress que ante ntecedera cederam m Neemias opri oprimi miram ram o povo povo,, tomara maram m del dele. pão pão e vinho e aind ainda a impuseram mpuseram sobre o povo povo uma pesada pesada carg carga a tribut ributá ária ria. Muito Muitos go governantes rnantes ainda ainda hoj hoje aume aument nta am seu seus pró próprios prios sal salário rios, vi vivem nababe nababesca scame ment nte e e oprimem primem o pov povo. o. Somos o seg segundo paí país do do mundo mundo no ranking da mai maior carg carga tributária. tributária. Nem por iss isso ve vemos signif signifiicati cativvos inves investi tim mentos ntos soci socia ais: nossa nossass estrada estradass est estã ão sucatea sucateadas; das; nosso nosso sist sistem ema a de saúde saúde públ pública está está cada cada vez mai mais defi deficiente; ciente; nossa nossa educaçã ducação o va vai tão mal que pesquisa feita em 2005 pelo IBGE indicou que 75% da populaçã população o brasile brasileira não não sabe sabe interpre interpretar tar o

que lê. A seg segurança urança públi pública está está cada cada vez vez mai mais frag ragilizada dia diante nte do do crescime crescimento nto insopi nsopitá tável vel da crimi criminali nalidade dade.. Nossa Nossas cidade cidadess estão estão se transf ransfo ormand rmando o em are arena nass sangre sangrent nta as, onde o narco narcotrá tráffico desa desaffia a lei e entra entra nas nas esc esco olas, nos presídio presídios e conseg consegue ue subo subornar rnar até mesmo mesmo alguns daquel daqueles es que deveri deveriam am nos nos proteg proteger. er. Nesse Nesse ambien ambientte de desesperança desesperança do povo, povo, mui muitos tos pol político ticoss corr corrupto uptoss eng engo ordam rdam sua suas contas contas bancárias bancárias em em para paraíísos sos fi fisca scais, roubando roubando os re recurso cursoss que deveri deveria am se ser usado usadoss na recon reconstr struçã ução o do paí país. O mai maior probl problema emadanossanaçã nação o éacorrupçã corrupção o instalada stalada em nossa nossa cultura cultura.. Vivemo vemos a cultura cultura do extrati trativvismo smo desde desde a desco descober bertta do Brasi Brasill em 1500. 1500. Ai Ainda nda predo predomi mina na a lei uti utilitarist arista do le levar vantage ntagem em em tudo tudo. E a posiçã posição o ganancio nanciosa que ol olha para para o próx próximo com como alguém alguém a ser ser explo plorado rado.. Como Como sang sangue uessug ssuga as, esses pol político ticoss seali alimentam mentam do próprio sangue do povo. Neemia Neemiass quebra o cicl ciclo o da corrupçã corrupção o e do espíri espíritto da exploração que tinham marcado os outros políticos em Je Jerusalém. Ele rompe com os costumes tradicionais. Ele faz ref reforma rmas de contençã contenção o e col coloca o seu seu nome no prime primeiiro lugar ugar dalista. Preci Precisa sam mos nao nao apena penass de re reforma rmapolítica em em nossa naçã nação o, mas também de de uma ref reforma rma de pol políticos. cos. mite esquemas de de cor orrrupç upção Em seg segundo luga ugar, ele nãopermit e opressão no seu gove overno (5.15b) (5.15b).. Os primei primeiros ros gov gove ernadore rnadoress não não apena penass opri oprimi miram ram o pov povo, o, mas permit permitiram que seu seus moços ços também também armassem armassem verdadeiras erdadeiras rede redess de ex extorsão rsão para saque saquea ar o povo. povo. Seus subordi subordinado nadoss mordi mordiam am se sem pie piedade dade o erá erári rio o públi público. co. O sistem sistema a estava stava cont conta aminado pela corr corrupç upçã ão. O povo era explo xplorado rado de todos todos os lados. lados. Neemias não permitiu quepoucos oprimissem muitos. Ele Elefez seus seus servos servos trabalharem trabalharem,, emvez de explo explorar rar o povo povo (5.16) 5.16).. É ve vergonhosaasituação quevivenciamosemnossopaís, quando

parti partido doss pol político ticoss lo loteia teiam carg cargo os em empresa presass pública públicass para para seu seus apa apadri drinhado nhadoss se locupleta cupletare rem. m. Concurs Concurso os público públicoss são fra frauda udado dos, s, licit citaçõe ções para servi serviços ços e obras bras públi públicos cos são deci decidi dido doss não não pel pelo crité critério rio da compe competênci tência a, mas do do suborno. suborno. Essa Essa manc mancha ha in inglória ria de nossa hist histó ória ria preci precisa sa ser ser apa apag gada. da. Precisa Precisam mos ree reescre screver nosso fut futuro uro com com mai mais dig dignidade. nidade. ria a alhe alheia Em tercei terceiro luga ugar, ele não se aproveita da miséri par para enri nrique quecer (5.16) 5.16).. Neemi emias não não fez co como os nobres nobres que aprov proveitara taram o mo moment mento o de fome, dív dívida, pesa pesados dos tri tributo butos, perda de liberdade e espera sperança nça dos trabal trabalhado hadore ress aflitos tos para para comprar comprar suas suas te terras rras e assim ssim acu acumul mular ar sua suas posse possess (5. (5.7) 7).. Neem Neemias al alforriou, rriou, por me meio do pag pagamento de resga resgate, jud judeus eus escra escravvos na Pérsia érsia (4. (4.8) 8) e ago agora emprest empresta a para o povo povo,, sem sem cobra cobrarr juros uros e ainda nda perdoa perdoa a dív dívida dos dos que não não podi podia am pag pagar (5. (5.10) 10).. A crisesempreinteressaàqueles quevivem daexploração. A ganânciaéumpecado terrível aosolhosdeDeus. O profeta Isaí saías la lançou nçou um libel belo cont contra ra aque queles que ajunt ajunta am cam campos pos e casa casass e assenta ssentamm-se se como como os único únicoss senh senho ores da terra (Is (Is 5.8). 5.8). Enriquece nriquecerr-se se oprimin primindo do e explora xplorando ndo o po pobre é algo repulsi repulsivvo que precisa precisa ser ser denun denunci ciado ado e comba combati tido do com toda todass as as força forçass da nossa alma alma e com com todo todo o rig rigor da lei. O líder deve ser conhecido por aquilo que faz

Se um lílíder ínte íntegro é conhecido conhecido por por aqui aquillo que não não faz, também e sobretudo sobretudo, dev deve ser ser conhe conhecido cido por por aqui aquillo que que faz. Ne Neemias elenca, nca, cinco cinco atit titudes udes positi positivvas de um líder íntegro: ansform orma a cri crise ses em oport oportun uniidade dades Em primeiro lugar, eletransf (5.13, 5.13,14) 14).. O líder é alguém uém que lida com tensã tensão o. O cam campo de ação ção do líder é uma arena de mui muittas pe pelejas. A crise é sua agenda agenda diári diária. a. Mas a crise é uma encruzi encruzilhada que que leva

os fra fracos cos ao ao fraca racasso sso e os fortes a consa consag grado radora rass vitória rias. A crise crise denun denunci cia a os cova covardes rdes e desco descobre bre os heróis. heróis. Vejamo ejamos como Neem Neemias tra transf nsfo ormo rmou crise crisess em oportuni portunidade dades: s: Primei rimeiro, ele transf transfo ormo rmou cla clamor em em lou louvor vor. O povo come começo çou u com um cla clamor cheio de dor dor por por causa causa da opress opressã ão e termino erminou louvando louvando a Deus chei cheio de alegri egria a. A crise crise é uma encruzi encruzilhada que a uns aba abate, te, a outros utros exalta exalta. Uns ol olham ham o probl problem ema a, outro utros a oportuni portunidade dade.. Uns vêe vêem as difi dificuldades, culdades, outros a soluç soluçã ão. O clamo clamor torno tornouu-se se uma reuni reuniã ão festiv stiva de louvo ouvor. Por quê quê?? Porq Porque ue Neemi emias te teve capa capaci cida dade de de se indig ndignar, conf confront ronta ar, exempl xempliificar, car, pedir rest restituiçã uição o e dar dar exem exempl plo o. Segundo, undo, ele transfo transformou opress opressã ão em sol solidariedade. dariedade. Os nobre nobress não não apenas penas cancelara cancelaram m a dív dívida dos pobre pobres, s, mas restit restituíram uíram sua suass vinha nhas, sua suas terras terras e seu seus fi filhos. Tercei rceiro, ele transfo transformou a sit situação uação de usura em oportuni portunida dade de para para confronto confronto (5.13) 5.13).. Nee Neemias pedi pediu u aos aos nobre nobress para restitu restituiir, cha chamou mou os seus seus sace sacerdo rdotes tes e também pesso pessoa almente mente os fez assum assumiir um compromisso públ públiico. co. O ve verdadeiro líder nunca foge do problema nem o adia, antes enfre nfrentanta-o o corajosa corajosa e firme rmement mente e. Quarto uarto,, ele transf transfo ormo rmou uma rev revolta humana num ato de com comprom promisso e adora doraçã ção o a Deus. us. O cli clima era de tensão tensão, rev revolta, olta, dor, angúst ngústiia. Neemi emias levou levou os nobre nobress a um co compromisso promisso de resti restitui tuiçã ção o diante diante de Deus e o povo cel celebrou brou com com al alegri egria a louvore uvoress ao ao Senhor. ais val valor ao bempúbl públiico do Em seg segundo lugar, ugar, ele dá mais que à remune uneração pessoa pessoall (5.14, 5.14,18) 18).. Neem Neemias abriu mã mão de seu seus dire direiitos tos ga garant rantiidos dos e legí egítimo timoss a favor vor do do povo. povo. Seu posto posto de governador ernador é uma plataf platafo orma de servi serviço ço e não não de priv privilégios. Em vez vez de enri enrique quecer cer--se e engo ngordar rdar sua conta conta bancária, ele abriu abriu mã mão do seu seu própri próprio o sal salário rio parasocorre socorrerr o povo em tempo tempo de aflição ção.

Hoje vemos nossos nossos legi legisla sladore dores, s, sej seja no âmbito mbito estadua stadual ou nacio nacional, nal, buscando sof sofreg regament mente e aument aumentar ar seu seus sal salário rios de forma abusiv busiva. Além de maj majorar rar seus seus sal salário rios, muit muitos, ainda, ainda, se man mancomunam comunam com com perver perversos sos esqu esque emas de corrupçã corrupção o, rece recebe bendo ndo vulto ultosa sass som somas de fon fonte tess esc escus usa as. As Assistimos com tristeza e repúdio a multiplicação de pol políticos cos deso desone nesto stoss e a esca scasse ssez de exempl exemplo os dig dignos nos de sere serem m imit mitados. ados. Sentimo entimoss sauda saudades des de Neemias! eemias! ais valor valor ao trabal trabalho ho do queà Em terceiro lugar, ele dá mais indolência luxuosa (5. (5.16) 16).. Os outros gov gove ernadore rnadoress viram ram o carg cargo o com como uma porta porta abert aberta a para o benef benefíício cio pessoa pessoall, para para o enriqueci enriquecime ment nto o rápi rápido do,, para o fa favorecime recimento nto dos se seus aliados. dos. Neemias mias não não vi viveu na indo ndolência ência, naba nababe besca scame mente, nte, às custas do povo povo,, mas mas ele ele e seus seus mo moços ços trabalh trabalhara aram m na na obra. bra. Ele Ele era um home homem m que liderav derava o povo povo, que estava stava ju junto do povo, que defendia o povo, que trabalhava com o povo e pelo povo. Precisam Precisamos resg resga atar o ex exemplo de pol político ticoss da fibra de Neemias, eemias, gente nte séri séria a, abneg bnega ada e trabalh rabalha adora dora.. Quando uando um lílíder está mai mais int intere eressado ssado em si mesmo mesmo e em seus seus inves nvesttiment mento os e aventura nturass pessoa pessoaiis do do que no seu seu trabalh rabalho o, os seus seus subordi subordinados nados lo logo perce percebe berã rão o. Neemi emias rea realizou um trabalho trabalho pessoa pessoall e também de equipe; equipe; um traba traballho cont contíínuo, nuo, abneg bnegado e eficaz. caz. ais valor valor à benevol nevolê ênci ncia do Em quarto lugar, ele dá mais que à polí política do le levar var vant vantag age em em tudo (5.18). Neemias em vez vez de explo plorar rar o povo, povo, ajudava o povo. povo. Ele Ele com comprou prou ju judeus es escravos para resgatá-l -lo os. Spilberg no seu famoso Lista de Schindler regi filme A Lis registra um fa fato com comovente: o protag protago onista nista do fi filme, um nazi nazista sta,, movido de compa compaiixão xão pel pelos judeus judeus queestav stavamsendo sendo trucidados rucidados impiedo mpiedosa same ment nte e nas nas câma câmaras ras de gás e nos paredõ paredões es de fuzi uzilament amento o, resol resolve ve

comprar comprar com com seus seus recur recurso soss própri próprio os centenas centenas de judeus udeus e transferi-los para uma fábrica fictícia na Checoslováquia, a fim de de poupá poupá--los da morte orte. Quando uando a guerra uerra termino terminou e ele comuni comunico cou u o fa fato a eles, disse disse em lágrima rimas, s, olhando para o seu seu carro carro de luxo: uxo: “Se “Se eu tivesse tivesse vendi ndido esse sse carro carro,, teria co comprado prado mai mais vint vinte e vidas das que pere perece cera ram m”. Ol Olhando hando para o bóto bótom m de de ouro uro na lapela do do seu seu pal paletó, tó, afirmou: “Se “Se eu tives tivesse se vendido endido esse bóto bótom m, teria eria com comprado prado mai mais duas duas vi vidas que pereceram”. Entao, ar arrematou em frase lapidar: “Que “Quem m sal salva uma vida, da, sal salva o mundo inte nteiro” ro”. Neem Neemias demonst demonstro rou u amor amor às às pessoa pessoass e o amor amor não não é apena penas o que ele sente, sente, mas sobretudo sobretudo o que ele faz.74 Neemia mias empresto mprestou u e perdoo perdoou a dív dívida dos pobres. pobres. Ele Ele abriu abriu sua sua casa casa e sustent sustentava ava os trabalh trabalha adores dores na obra obra às suas suas custa custass para não não sobre sobreca carre rreg gar o pov povo o já já empob empobre reci cido do.. Ele abriu abriu mão de seu seus dire direiitos tos ga garant rantiidos: dos: “Ne “Nem por por isso ex exigi o pão pão devido ao governador”. maiss valo valor à int inte egridade do que Em quinto lugar, ele dá mai a vant vanta agens pessoa ssoais (5. (5.14) 14).. Neemias é um home homem m que que mant mante eve sua integ ntegri ridade dade into intocáv cável durant durante e todo todo o seu seu mandato mandato de doze anos (5. (5.14) 14).. Tra Tratando tando da importânci mportância a da integ ntegri ridade dade,, Cyril yril Barb Barbe er, ci cita o presi preside dent nte e america ricano no Dwight D. D. Eisenh isenhow owe er: Para Para que um homem homem seja líder líder ele tem de ter seguidore seguidores. s. E para que que tenha seguidores seguidores ele tem de ter a confianç confiança a deles. deles. Assi Assim m sendo, a primeira qualidade do líder tem de ser integridade inquestionável. Sem Sem ela, ela, não é possível possível o verdadei verdadeiro ro sucess sucesso, o, não imp impo orta se este esteja ja trabalhando trabalhando em turma de fábrica, fábrica, campo de futebol, no exér exército cito ou num escritório. escritório. Se os os colega colegass de um homem descobrem descobrem nele nele falsidade, falsidade, se percebem que nele nele falta integridad integridade e dire direta, ta, esse homem fracassar fracassará. á. Seu ensino e seu seuss atos devem devem ser co congruentes. ngruentes. Assi Assim, m, a maior necessidade é integridade e propósito elevado.75

Quant uantas as veze vezess já fomos fomos enga enganado nadoss e ficam camos frus frustra trado doss com comaspromessa promessassdealgunspo político ticos. s. Prom rometeram ramse serie riedade dade,, lisura, sura, honesti honestidade dade,, comba combate te à corrupçã corrupção o, e logo depo depoiis, com com a insta nstalação de algumas umas com comissõe ssões parla parlament menta ares de inquérit nquérito, quand quando o destam destampa para ram m o poço do abi abism smo o, sent sentiimos o chei cheiro de enxo nxofre no ar: a corrupçã corrupção o já já esta estava va orquestrada rquestrada,, o go governo já já loteado eado às ratazana ratazanass esf esfa aimadas. das. Outra utrass veze vezes, s, ve vemos hom homens que começa começam bem bemintenci ntencio onados, nados, mas se se encanta encantam com o poder, poder, vende vendem ma consci consciênci ência a por por dinh dinheiro eiro,, traem traem o povo e oprime primem m aqu aque eles que que neles esperav esperavam. am. Por Por que o líder deve fazer faz er o que faz?

Um lílíder ínt ínteg egro ro tem as moti motivaçõe ções corre corretas tas.. Neem Neemias mencio menciona aqui aqui três três mo motiv tivaçõe ções que o leva levaram ram a agir no combat combate e à usura: usura: temor mor de deDeus (5.15) Em prime primeiiro luga ugar, o te 5.15).. Paul Paul Fre Freston diz diz que ess essa a era a moti motivação ção vertica rticall, a consci consciê ência ncia de viver semp sempre re dia diante nte do De Deus justo. usto. O va valor que atribuí tribuímo moss ao ao ve veredicto do dos céus nos impede de fazer coisas que outros fazem com a mai maior natura naturalidade.7 dade.76O temor de Deus possui quatro aspectos: Prime Primeiiro, ro, o temo temor do do Senhor nhor éo fundame undament nto o daconduta conduta ínte ntegra (Pv 1.7). O temo temor a Deus foi foi a motiv otiva ação ção ve vertica rticall de Neemi emias em ser ser um home homem m ínt íntegro egro,, abne bnegado, do, firme rme no comba combate te à usura usura e dedicado dedicado ao trabalho rabalho de resg resga ate do povo. A consciência consciência de de viver viver diante do Deus santo santo e justo levou Neem Neemias a ter um ca caráter ráter justo. usto. A corrupçã corrupção o pol política tica é um sinal sinal da falta de temor temor a Deus. us. A opress pressã ão do pobre pobre é falta de temo temor a Deus. Segundo egundo,, o temo temor do Se Senhor nhor é o fundame fundament nto o do destemor dos home homens. ns. Neemias eemias não não teme o rei rei da Pérsia. Pérsia.

Não Não teme os inimi nimig gos de fora. ora. Não teme teme o gi gigantismo antismo da obra. bra. Não teme os probl proble emas mas int inter erno nos. s. Ele Ele só te teme a Deus. us. Quem teme a Deus não não teme aos home homens. ns. Sua consc consciiência ência estava stava cativ cativa de Deus. Era um home homem m gui guia ado pela ela sua fé. Ele Elediz dizia nã não paraos exe exem mplos plos do pass passa ado. Ele Eleinterro nterrompeu mpeu o fluxo fluxo de uma política draco draconi niana ana.. Neem Neemias teve teve corag coragem de ser ser dif diferente por por temer temer a Deus. Foi o temor temor do Senho nhor que livrou rou José de cai cair nos braços braços da mulher mulher de Potif Potifar. Foi o temo temor do do Senhor nhor que que livrou rou Da Daniel niel de se cont conta amina minar com com as finas nas ig iguaria uarias da mesa mesa do rei rei. Foi o temor do Senho nhor que deu deu cora corag gem a Mart Martiinho Lutero para reaf reafirmar rmar sua fé e não não nega negar o que havi havia escrito scrito diant diante e da dieta dieta de Worms Worms,, em 1521. Terce rceiro, o temor do do Senhor nhor é o funda fundame ment nto o do nosso nosso rel relacio cioname namento nto com o próprio próprio Deus. us. Quem uem teme a Deus está dispo disposto sto aagradá radá--Lo eobede bedecê cê--Lo por por Sua Suass perf perfe eiçõe ções, Sua auto autoridad ridade e e Suas uas le leis. Quarto uarto,, o temo temor do Se Senhor nhor é o funda fundame ment nto o do nosso nosso relaci relacio onament namento o com com as pessoa pessoas. s. Foi o temor de Deus eus que que levou Neemias a conf confro rontar ntar os nobre nobress (5. (5.9) 9).. Foi o tem temo or a Deus que levou Nee Neemias mias a não não explo plorar rar o povo (5.15) 5.15).. aixão pel pelo povo povo (5.18). A Em segund segundo o luga ugar, a compaix com compai paixão pel pelo povo sobreca sobrecarre rreg gado foi a motiv tivação ção hori horizzonta ntal de Neemias a ser ser um governado rnadorr humano humano,, justo e abnega abnegado. do.77Fora Foram m o temor temor a Deus e a compa compaiixão pel pelo próxi próximo mo que levaram evaram Neem Neemias a ter uma vida sim simple ples, mode modest sta a e altruí altruíst sta a. Neemias abr abriiu mã mão dos se seus dire direiitos tos porque porque sua liberdade estav stava regul regulada ada pel pelo amor. Enquant nquanto o os outro outross go governa ernado dore ress abusaram abusaram de seus seus direi direittos, Neemias abriu abriu mã mão del deles por por amor amor ao ao povo povo.. divin na Em tercei terceiro luga ugar, a esperança na recompensa divi (5.19) 5.19).. Neemias mias dav dava mais valor valor à bênçã bênção o div divina do do que que

às vanta antagens pesso pessoais e aos aos apla plausos usos huma humano nos. s. Neemias estava prof profundam undamente ente intere interessa ssado do no prese present nte e, mas sabi sabia a que asua reco recompe mpensa nsa estava estava no futuro. uturo. Neemi emias agi agiu com como Ab Abraão (Hb 11.8-11 -11) e como Moisés (Hb 11.25,26): abriu mão mão de reco recompensas mpensas terrenas terrenas para para receber as recom recompensas cel celest estiais e eternas. ternas. Ele Ele podia dia cantar: cantar: Aq A qui não émeu lar, Umviajante sou, Me Meu lar élá no céu, Jesusjá preparou.

Por isso, Neemias ora: ora: “Le “Lembrambra-tedemim mim parameu meu bem bem, ó meu meu De Deus, e de tudo quant quanto o fiz a este povo” povo” (5. (5.19). 19). A vida de Ne Neemias nos ensina al algumas importantes lições: ções: Prime rimeiiro, ro, que um home homem m pode pode ser ser dif diferente rente do do seu seu mei meio; seg segundo, undo, que a autori utoridade dade do lílíder é fruto ruto do seu seu exemplo; mplo; tercei terceiro, ro, que quant quanto o mai mais andarm andarmo os perto perto de Deus, mai mais pode poderem remo os ajud ajudar ar as pessoa pessoas; s; qua quarto rto, que a nossa nossa recompe recompensa nsa vem de Deus e não não do reco reconh nheci ecime ment nto o dos homens.


73 MAXWELL, WELL, John John C. 21 21 minutos depoder na vida de um líde íder, p. 239. 74 HUN HUNTER, James mes C. O monge eo executi utivo, p. 76. 75 BARBE ARBER R, Cyr Cyril J. Neemias ea dinâ inâmica da lide iderança eficaz, p. 79,80. 76 FRES FRESTON, Paul. Paul. Neemias: Um Umprofiss ission ional a serviço do Reino, p. 61. 77 FRES FRESTON, Paul. Paul. Neemias: Neemias: Umprofiss Umprofissiional a servi serviçço do Re Reino, p. 61.

Capítulo 9

Como enfrentar os velhos inimigos com novas faces (Neemias 6.1-9)

a obra de Deus sem sem oposiçã posição o externa e inte nterna. rna. O cris tianismo anismo não não é um para paraííso de férias. rias. Aqu Aqui nã não é o céu. Aq Aqui há há lutas co cons tantes, por por isso isso precisamo precisamos traba traballhar de de olhos bem abertos. Vá Várias vezes Neemias precisou en frentar a oposição dos inimigos de fora: a) O desa desag grado rado (2. (2.10) 10).. b) O despr despre ezo e a zombari mbaria a (2.19) (2.19).. c) A indi indig gnação nação e o escárnio scárnio (4.1) 4.1).. d) A humi humilhaçã hação o (4.2). e) A chaco chacota ta (4.3). 4.3). f) A conf confusão (4.8). g) A vio violênc lência ia (4.11). (4.11). h) A boataria (4.12). Enquant nquanto o Neemi emias estava estava ocupado cupado em re resolver solver os probl proble emas mas int inter erno nos, s, o É

i mp mp o s s í v e l

fazer

inimi nimig go deu uma trégua trégua.. Mas Mas log logo que o probl problem ema a interno foi res resolvi olvido do e o povo volt volto ou ao traba trabalho lho,, o inimig inimigo o volt voltou ou a atacar. Os inimigos se aliam contra o povo de Deus com incan sável sável persistênci persistência a e dif diferent rente es tá tática ticass e estrat stratégias (6.1) 6.1).. As estraté est ratégias gias do inimigo para paralisar parali sar a obra obra de Deus Deus

A obra de Deus incomoda o inimigo. Levantar-s -se e para fazer a obra de Deus é desperta despertarr a fúria úria do do inimi nimig go. A reconstrução dos mu muros de Jerusalém provocou for forte rea reação ção dos dos inimigo migos. s. Neemi eemias as dest desta aca set sete tentativ ativas de desse sses inimi nimigo goss pa para paral paralisar sar a obra de Deus. us. Quai uais foram ram es essas tentativas? Em primeiro lugar, distr inimigos distrai airr os osobreiros (6.2). Os inimigo não não queria queriam ver a obra concl concluí uída. da. Os muros muros estava estavam m fechado chados, s, mas as as portas portas não não tinham sido sido ain ainda restau restaura rada das. s. A cidade ainda estava vulnerável. As portas vazias e abertas eram ram a últ última espe espera rança nça do inimi nimig go em dei deixar a obra no meio do cami caminho. nho. O inimi nimig go não não desiste desiste,, ele ai ainda dáa sua sua últ última cartada cartada.. Ele Ele faz um pla plano para para distrai distrairr os obre breiros e desvi desviá á-los da obra no mei meio do cami caminho. nho. O diabo ataca ataca de maneira maneira especial especial aquel queles que estã estão o na met metade do caminho caminho.. O meio do cam caminho é um luga ugar perig perigo oso.7 so.78 Cont Contiinue avançando, trabalhando. O inimi nimig go tem alcança cançado do grande randess vitória rias, fa fazend zendo o muito muitos obrei obreiros para pararr no meio da obra bra. Quant uanto os que que depoi depoiss de fazer grande grande parte parte da obra caem caem nas nas cil ciladas do diabo diabo e fazem zem o jogo do ini inimigo! migo! Em seg segundo luga ugar, dia dialogar com os obre obreiros (6.2). O inimigo migo nunca nunca é tão tão perigoso perigoso com como quando quando pare parece ce amigável e cha chama você para para um diá diálogo. A sutil sutileza da serpente serpente é mais peri perig gosado que o rugi rugido do le leão. Os ini inimigos migos ag agoraquere querem m

conversa conversar. Ele Eles disser dissera am: “Tá “Tá bom, bom, agora, ra, sabe sabem mos que Je Jerusalém é uma cidade reconstruída. Agora vamos sentar. Ag Agora vamos estabelecer um bom relacionamento. Va Vamos sentar sentar ao redor redor da mesmamesa mesaeresolv resolver as as nossas nossas dif diferenç erenças as de tanto ntos ano anos” s”.. A tática ática do diá diálogo e da discussã discussão o é usada usada também mbém no no Novo Te Testam stamento. nto. A Bíbli bliafalaque queosdiscípulo discípuloss de Jesus esus estava estavam m no sopé do Mont Monte e da Transf ransfiiguraçã uração o discuti discutindo ndo com com os escriba scribas, s, enquant nquanto o o diabo cira ciranda ndavva como um me menino nino posse ossesso. A discuss discussã ão árida rida desvi desvio ou o foco foco dos discí discípul pulo os da nece necessi ssida dade de urge urgente nte de um um pai aflito e de um me menino nino possu possuíído por por uma casta casta de dem demônio nios. O probl problem ema a de Neemias é que es esses ini inimigos migos tinham aliados dos dent dentro ro de Jerusal erusalém, ém, tanto nto na class classe e dos nobres nobres quanto quanto na cla classe sse dos sace sacerdot rdote es. Uma das das art artiimanhas manhas ma mais sutis do adversário é infiltrar-se no meio do povo de Deus e conqui conquist sta ar al aliados dos em seu seu me meio. O irmão rmão André André alerta alertaparao fa fato de que o diá diálogo éuma pal palavra muito muito popul popula ar hoj hoje em dia dia. Quere uerem mos que haja haja diá diálogo entre ntre o ori orient ente e eo oci ocide dent nte e, entre ntre os mao maomet metanos nos e os cristã cristão os, entre ntre os cató católlicos cos eos protest protesta antes ntes..79Co 9Colocamos camos as verdades erdades do do crist cristiianismo anismo sobre sobre a mesa mesa e come começam çamo os a nego negocia ciar, a ceder e a fazer concessõ concessões. Essa é a bandei andeira ra do ecum ecume enism nismo o. Os arauto rautoss dess dessa a uniã união indi ndiscrimi scriminada nada das das rel religiões diz dizem: “Esqu “Esque eçam çam as dife diferença renças, s, somo somos todos todos iguais, vamos dia dialogar, dei deixem de preg pregar, somo somos todos todos irmão rmãos, estamo stamos todo todoss fa fazendo a mesma mesma obra” bra”. Ne Neemias não não dia dialogou com o ini inimigo. migo. Jesus sus també também m nã não dia dialogou com com o diabo. Jesus esus não não nos mandou mandou dia dialogar, mas preg pregar. Ident dentiificaçã cação o é viver onde as outras pess pessoa oass vivem, não não como ela elass vivem. Je Jesus sus se se identi dentificou, cou, mas não não transi ransig giu. O diabo tento tentou dia dialogar com Jesus, sus, mas Ele nunca nunca sent sento ou com com o dia diabo numa mesa mesa de conf conferê erênci ncia a.80

Em terceiro lugar, fa fazer zer mal aosobreiros (6.2). A intenção de fa fazer mal mal aos obre obreiiros ros está clara clarame ment nte e exp expo osta por por duas duas razõ razõe es: A pri primeira meira razã razão o era em função unção do lo local cal onde queria queriam se encont encontra rarr com Neemia Neemias, s, o vale do Ono Ono.. Eles Eles queriam se encontrar com Neemias num lugar eqüidistante tanto nto de Jerusalém erusalém quant quanto o de Sa Samari maria. a. Esse Esse lugar ugar fi ficav cava a uns 50 50 quil quilô ômetro metross deJerusa erusalém. lém. O vale do do Ono ficava icava na front ronte eira dos distrito distritoss de Samari maria a e Asdo sdode. de. Visto que que es essa reg região erahosti hostill aNeemi emias (4.7) 4.7),, o pla plano cheirava traição traição..81 Eles trama tramaram ram uma uma espéci espécie e de cambalacho para mat matarem arem Neemias. eemias.8 82A seg segunda ra razão era em funçã função o do propó propósit sito o decl decla arado rado.. Neemi emias compree compreendeu ndeu que que o propósit propósito o dos inimi nimig gos não não era um tra tratado tado de paz. paz. Eles queriam fa fazer zer mal mal a ele, le, queri queria am ma matá-l tá-lo. Um dos dos proje projetos tos do do ini inimi mig go é paral paralisar sar a obra, bra, fazend zendo o mal mal aos obre obreiiros, pois pois destruin destruindo do os obre obreiiros, a obra fica estagnada stagnada.. Em quarto lugar, vencer os obr obre eiros pelo cansaç nsaço (6.4). Essa Essa atitude dos ini inimi mig gos pode pode ser ser vista sta sob doi dois as aspecto pectos: s: Prime Primeiiro, pela sua sua insistência. insistência. O inimigo nimigo não não des desiste, iste, ele ape apena nass mud muda a de de tática. tática. A tática ática usada agora é a da insistênci nsistência. a. Quatro uatro veze vezess eles eles propõe propõem a mesma mesma coisa coisa:: uma mesa redo redonda nda,, o diá diálogo. Segundo, undo, pela sua sutil sutileza. Ele Eles não não desdenham, não não crit criticam, não não amea meaçam, çam, não não dão dão ordem, rdem, apenas penas pedem. pedem. Parece Parecem m muit muito pol polidos dos e educado ducados. s. Em quinto lugar, fa falar maldosobreiros (6.5-7). O inimigo usa vária rias arma armas. Ele é versáti ersátil e tem várias árias má máscaras. scaras. Para impedi mpedirr a obra edesenc desenco oraj rajar os obre obreiiros ros el eles usara usaram m vári vários expedientes: xpedientes: Prime rimeiiro, ro, espal espalhara haram m boa boataria ria. Envi nviaram ram agoraumacarta aberta. aberta. Aqui Aquillo erauma espéci spécie e deentre ntrevvista col coletiv etiva para falar uma sé série de coisa coisass ruins ruins sobre sobre o lílíder Neemias. eemias. Aquela quelacarta carta aberta aberta erauma uma espécie espécie de assa assassinato ssinato moral moral..83Já que não não podem podem mat matarNeemi emias, as, querem querem destrui destruirr

sua reputa reputaçã ção o. Os ini inimigo migoss querem querem espal spalhar har confusã confusão o, medo, do, intriga riga e jogam inf info orma rmaçõe ções menti mentirosa rosass pa para se espalha spalhar ent entre re o povo. povo. Essa Essa carta carta abert aberta a tinha uma intriga rigaperigosa que visav sava a espalhar espalhar menti mentiras acerca acerca das das rea reais int intençõ enções es de Neemias. eemias.8 84 Há um princí princípi pio o da psico psicollogia que diz que as pess pessoa oass estão stão sem sempre pront pronta as a acredit creditar no pio pior com com res respeit peito o aos outros. utros.8 85Era com como um sa saco de pena penajogado do alt alto de uma montanha. No sécu sécullo passa passado do,, na cidade cidade de Denver, nver, Col Colorado rado,, Estados stados Unido Unidos, s, quat quatro repó repórter rtere es ag aguarda uardavvam ansi ansio osa sa ment mente e a chega chegada de um fa famoso pol político, co, um senado senadorr da Repúbli República, ca, que haveria de de visit sitar a cidade. cidade. Os repó repórte rtere ress posi posici cio onaram naram--se para rece recebe berr o dit dito sena senador, dor, um home homem m de proj projeção ção no paí país. Entre ntreme ment nte es, para a frustraçã rustração o del deles o senado senadorr não não chego chegou, eeles ficaram caram tão desa desapont ponta ados dos e desi desi fordHotel e começara ludido udidoss que reso resollveram ram ir para para o Oxford começaram m a bebe beber. r. Durante urante toda aquela aquela noi noite bebera beberam em em exce excess sso. o. Depoi pois de embri embriag aga ados, dos, eles resolv resolveram ram escrev screver uma ma ma téria éria para o jornal rnal que cha cham masse a atenção tenção da popul popula ação ção. De forma rma cont contund undent ente e escre escrevveram ram um arti artig go que ganho anhou a manchete manchete do do jo jornal: rnal: “A Chin hina anu anunc nciia a derriba derribada de sua suas multisseculares muralhas”. A notícia chegou à China como uma bomba eprovocou uma grande rande confusã confusão o. Os chi chine nese sess reag reagiram ram furi furio osame sament nte, e, abrig brigando um grande rande ódio pel pelos oci ocide dent nta ais. Os cristã cristãos os ocidentai cidentaiss que mora moravvam na Ch China passa passara ram m a ser perse perseg guidos. uidos. Essa Essa mal malfadada dada not notícia cia provoco provocou u na China a sangrenta sangrenta Rev Revolução ução dos Boxers. Boxers. Emmai maio de 1900, essa ssarev revolução ução sealastro strou u prov provocando cando grandes randes trag tragé édias dias eaperdade mi milhares devidas. das. Foi preci preciso so que os Estados stados Uni Unidos, dos, a Inglaterra, nglaterra, aAlema emanha nha, a França França

e o Japão se unisse unissem m para para def defender os oci ocidentais. dentais. Dezenov zenove e mil mil sol soldado dadoss al aliados capturara capturaram m Pequi Pequim no dia dia 14 de agosto de 1900, mas naquele naquele mesmo smo dia, dia, 250 250 oci ocidentai dentaiss foram ram assa assassina ssinado doss naquela naquela cidade. cidade. Só um ano ano depo depoiis é que o tratado tratado de paz paz fo foi assi ssinado nado.. Cont Contudo udo,, os chinese chinesess expulsa expulsara ram m os entra ntrang nge eiros ros da Chi China. Ess Esse fato medo medonho nho,, pro provoca vocado do por por uma ment mentiira, ra, foi o com combustí bustívvel para para infl nflamar mar o naci nacio onal nalismo smo chinê chinês, encarna ncarnado do na revo revollução ção comuni comunist sta a de 1949 1949.. Aq Aqueles qu quatro repórteres de de Den Denver jamais po poderiam imag maginar que uma not notícia cia inconse inconseqüe qüent nte e pudess pudesse e trazer trazer transtorno transtornos, s, prej prejuízo uízos e tragédias tragédias tão tão gigante ntescas, scas, de propo propor r ções ões tão tão avassa vassalladora doras. s. Assi Assim m é o efe efeito da ma maledicênci dicência a. Segundo, undo, questi questio onara naram m amotiv tivação ção do pov povo. o. Dizem que que o propó propósi sito to da recon reconstruç struçã ão do muro é se rev revoltare tarem contra contra a Pérsi Pérsia. Te Tercei rceiro, questio questionaram naram a moti motivação ção de Neemias. DizemqueNeemi emiastem temumint inte eresse ressepessoa pessoallnareco reconstruçã nstrução o: serrei rei dos dosjudeus. Quart uarto o, acusam cusamosobrei breiros deconspiraç conspiraçã ão. Queri ueria am inti intimidá-l midá-los pera perante nte o re rei Artaxe rtaxerxe rxes. s. Já Já hav haviam conse conseg guido isso isso uma vez vez (E (Ed 4.21) 4.21).. Quint uinto o, acusa cusam m os obrei obreiros de subo suborno rel religioso. Questi uestio onam ag agora a pie piedade dade de Neemias. eemias. Af Afirmam rmam que Neemi Neemia as não apenas apenas éum rebel rebelde pol político tico,, mas um um apóstata apóstata rel religio igioso. so. Em sexto lugar, chan hantagear os obr obreiros (6.7b). O “vem” do versíc ersículo ulo 7b é dif diferent rente e do “vem” do versículo versículo 2. Ag Agora, ra, o ini inimi mig go já colo colocou as as unhas unhas de fora, ora, já mo mostrou strou sua sua cara cara e usou usou abertame abertamen nte a chant chantag agem em e a pressã pressão o. Eles estão estão dando dando a impressã mpressão o de que Neemias Neemias não não tem escol escolha ha.. Estão stão ameaçando meaçando não apenas apenas paral aralisar a obra, mas mas arruin arruinar os obreiros, breiros, caso caso não cedam à press pressã ão. Em sétimo lugar, atemoriz orizar os os obreiros (6.9). O propósit propósito o final do ini inimi migo go é para parallisar sar a obra bra. Se eles les

conse conseg guem uem in intimid midar e atemo temoriz rizar os obrei breiros, eles terão terão, então, conse conseg guido o se seu obje objetivo tivo.. Não fom fomos os chama chamado doss para teme temer o inimigo migo,, mas para resist resistii-lo. Os cova covarde rdes não não são são aptos ptos aentrar no Rei Reino de Deus (A (Ap 21.8) 21.8).. Deus espe espera ra de nós nós co corag ragem. em. As armas dos obreiros para vencer o inimigo inimigo

O povo povo de Deus é equip equipado com com as arma armass de defesa defesa e com combate. Neemias as uso usou u com com sabedori sabedoria a. Quai uais fo foram ram as arma armas usadas usadas po por el ele? discerni rnimento nto espi spiri rittual (6.2). Em primeiro lugar, o disc Neemi emias era era um home homem m maduro maduro espiri espirittualmente ualmente e não não se encanto ncantou u nem nem se se inti ntimido midou u com com a proposta proposta de diálog diálogo dos ini inimigos. migos. Ele Ele discerni discerniu u que que por por trá trás de tamanh tamanha a cama camaradag radagem, em, havia uma intençã ntenção o mal maligna. gna. Precisamo Precisamos vi vigiar e es estar apercebidos. Precisamos discernir tanto o rugi rugido do ini inimi mig go, quant quanto o suavoz mansa mansa e sedu seduto tora ra.. compree preensão nsão da im importâ portânci ncia da Em seg segundo luga ugar, a co obra (6. (6.3) 3).. Neemias sa sabia bia quem era e a impo mportânci rtância a do que estava fazendo. Quant uanta as veze vezess os obrei breiros ros de Deus se deixa deixam seduz seduziir por por coisa coisass meno menore res, s, por por vanta ntagens do mundo e abandonam bandonam o seu seu posto posto. Os líde lídere ress col colocam cam as coisa coisass ma mais impo important rtantes es em em pri primeiro luga ugar. Ele Eles enx enxer erg gam toda todass as coisa coisas, s, mas se se conc concent entram ram nas nas coisa coisass import mportant antes. es. Ele Eles inv investem seu seu tempo tempo naquilo naquilo que traz traz o mai maior retorno retorno..86 Char Charlles Spurge Spurgeo on di dizia para os seus seus al alunos: unos: “Se os rei reis vos vos conv conviidarem darem paraserd serde es mi minist nistro ross de Estado, stado, não não vos vos dei deixeis xeis seduzi seduzir, r, dei deixando avoss vossa a posi posiçã ção o subli sublime de embai mbaixadore doress de Deus”. O obrei breiro de Deus preci precisa sa sabe saberr três três coisa coisass important mportantes: es: Prime rimeiiro, ro, sabe saberr que está fazendo uma grande rande obra. bra. Você Você está envo nvolvido numa uma obra de conseq conseqüê üênci ncia as eternas. ternas. Você Você é coo cooperado peradorr de de De Deus. Você está está trabal rabalhando hando

naimplanta mplantação ção do Reino eterno terno.. Os re reinos des deste mundo mundo vã vão cair, cair, mas o Rei Reino que você está está impl mplanta ntando ndo vai durar durar para para sem sempre. Segund egundo o, saber saberque aobra requer requer at atenção enção excl xclusiva usiva. Neemi emias diz diz que não não pode pode para parar. r. O que está fazendo não não só é grande, rande, mas vi vital e sumame sumament nte e impo importante. rtante. Te Terce rceiro, sabe saberr que a obra é pri priorit ritária. ária. Neemias não não vai vai deix deixar o que que é mai mais imp impo ortant rtante e e urgent urgente e para atender tender a algo de meno menorr va valor. Um soldado não pode se distrair com negócios deste mundo. mundo. Quem uem co coloca a mão no ara arado, do, não não pode pode olhar para trás. Em terceiro lugar, prudência espiritual (6.3) 6.3).. Neem Neemias sabi sabia aque aintenção ntenção do ini inimi mig go erafazerzer-lhe mal mal (6.2). 6.2). Mas quando respo responde, nde, não expõe expõe isso sso. Ele baseo baseou sua recusa recusa em ir ao ao vale vale do Ono em seu seu trabalh trabalho o enão na nas sua suas suspeit suspeitas. as.87 Há coisa coisass que não não precisa precisam m ser ser dit ditas. Uma pesso pessoa aprudente prudente é discre discreta. ta. Ela não não tropeç tropeça a na sua sua própri própria a língua. ngua. Ela sabe sabe ficar car cal calada na hora hora certa. certa. Ao Ao dar as ra razõe zões ao ao inimi nimig go, Neemi emias rea realçou çou apenas apenas a grandeza randeza do que estav estava fazendo e não não avileza intenci ntencio onal de seu seus conte contendore ndores. s. Ele Ele não não deu deu mais munição ao inimigo. Em quarto lugar, fi (6.4) 4).. Uma das das firmeza de depropósito (6. arma rmas predi predilletas etas do inimi nimig go é a insistênci nsistência a. Foi com com essa artil artilharia aria que o dia diabo vence venceu u Eva, Eva, e Dalila venceu Sansão. nsão. Neemias cont contiinuou uou fi firme rme até o fi fim com com a mesma mesma postura postura.. Ele era um home homem m coe coerent rente e e cora corajjoso. oso. Quatr uatro o veze vezess o inimi nimig go chamo chamou Neemi emias para o diá diálogo, e quat quatro ve vezes zes, ele disse disse: “Oh! “Oh! Não!”. O nosso nosso NÃO NÃO dev deveria ser tão tão alto quant quanto o o nosso nosso SIM. Devemos fa fazer zer ecoa coar o noss nosso o SIM para Jesus e o nosso nosso NÃ NÃO para o dia diabo com com o me mesmo smo vi vigor. Em quinto lugar, inte ntegridade dadepessoa ssoal (6.6-8). As acusações eram ram me mentiro ntirosa sass e levianas. nas. Os ini inimi mig gos certame certament nte e

va vasculharam e fizeram uma devassa na vida de Neemias. Caso ti tivessem ssem encont ncontra rado do alguma alguma coi coisa, sa, certa certamente, mente, a teriam explo plorado rado.. Mas constata constatando ndo ainocênci nocência adeNeemi emias, levantara evantaram m falsas sas testemunhas testemunhas cont contra ra ele, com como fizeram ram com Jesus. Neemias desma desmasca scara ra o inimigo migo:: Prime rimeiiro, ro, negand negando o as acusa cusações ções;; seg segundo, undo, afirmando rmando que tudo era inve nvenção nção do acusa cusador. Se Neemi emias não não fosse osse um home homem m ínt íntegro egro,, faria ria de tudo para abafa bafar os boa boatos. tos. Mais Mais ta tarde tentara tentaram m armar armar uma cil cilada para Neemi emias, mas es esse líder ti tinha os olhos hos bem bem aberto bertos. s. A úni única manei maneira ra de resist resistiirmo rmos às às cila ciladas das do diabo é usarmos usarmos to toda a armadura de Deus. eus. Não deixe deixe brechas na sua vida. da. Mant Mantenh enha a sua vida ida limpa dia diante nte de de De Deus e dos homens. Emsext sexto o luga ugar, oração raçãopor por fo fortalecimento (6.9b). Neemias enfrentou as artimanhas do inimigo com discernimento, trabal trabalho, ho, cora corag gem, int integ egri ridade dade,, mas massobretudo, sobretudo, com com oraçã ração o. Neemi eemias as sabe sabe que nã não basta bastam apenas apenas os recursos recursos da terra terra.. E pre preciso buscar buscar muni munição ção do céu. Um home homem m práti prático co é um home homem m de oraçã ração o. A sit situação uação era de causa causarr pav pavor. Por isso, Neem Neemias ora: ora: “Oh, “Oh, Deus, us, fortal rtalece as minhas minhas mão mãos”. s”. Soment mente e Deu Deuss pode pode nos nos guardar guardar diant diante e de de tais acusa acusaçõ ções es e perseguições. Pode Podem mos ti tirar de desse sse texto algumas umas liliçõe ções prá práti tica cas. s. Prime rimeiira, ra, a vida crist cristã ã é uma batalha alha sem sem trégua trégua.. Neemias enfre nfrent nto ou difi dificulda culdades des antes, ntes, durante durante e depoi depoiss da obra. Segund egunda a, a vida crist crista a é uma batalh batalha a em vária rias fre frent nte es. Neemias mant mante eve-se firme diant diante e da das vária rias estrat estratégias do do inimigo nimigo.. Os ini inimigos migos mudam mudam os métodos, todos, mas atacam tacam sem sempre. pre. Tercei rceira, ra, a vida cristã cristã é uma batalha batalha que ex exige prepa preparo ro.. Neemias era era um home homem m que conh conhecia ecia a Deus, us, a si, o povo povo e o ini inimig migo. Finalme Finalment nte, e, a vida cristã cristã é uma

batal batalha vito itoriosa riosa.. Somos omos um povo povo venc vence edor. A vitóri tória a pertence pertence ao povo povo de Deus. eus. Somos ma mais que vencedo ncedore res. s. A obra foi concl concluída. uída. O povo de Deus preva prevalleceu! ceu!

N o t a s d o c a pí pí t u l o 9

78 Irmã Irmão And André ré.. Edi 127. Edificando um mundo em ruína ínas, p. 127. 79 Ibid., Ibid., p. 128. 80 Irmã Irmão And Andrré. Edi Edificando um mundo em ruína ínas, p. 131. 81 KIDNER KIDNER,, Der Derek. EsdraseNeemias, p. 107. 107. 82 MESQUITA, Antonio Neves de. Est Estudo nos liv livros de Crônicas, Esdras, Neemias ias eEst Ester , p. 270.

83 Irmã Irmão André ndré.. Op.,cit., Op.,cit., p. p. 133. 33. UITA, Antonio Antonio Neve Nevess de. de. Loc. cit. 84 MESQUIT 8^ BARBER, BARBER, Cyril Cyril J. Neemiasea dinâ inâmica da liderança eficaz, p. 87. 86 MAX AXW WELL, ELL, John John C. C. 21 21 minu inutos depoder na vida ida deum líd líder , p. 317-324. 87 KIDNER, NER, Derek. rek. EsdraseNeemias, p. p. 107107-108. 108.

Não ensarilhe as armas. A luta ainda não acabou (Neemias 6.10-19)

Éuma uma colô colônia nia de féria rias, mas um cam campo debatalha batalhas. Somos guerr uerre eiros ou ou vítima timas. s. Não Não adia dianta nta fazer de cont conta a que que a guerra não não existe. xiste. Ensaril nsarilhar as arma armass ou ou col colocar car a cabeça cabeça deba debaiixo da areia como avestruz não não nos ajuda a triunf triunfa ar sobr sobre o ini inimigo. migo. Não Não há suce sucess sso o sem sem sacrif sacrifíício. cio. A liderança derança sem sempre tem um custo custo.. O caminho caminho da liderança nao nao é uma uma estrada aplain aplainada ada por comodidade nem forrada de tapetes ve vermelhos. O lílíder, muitas vezes, é alvo de cont contra radi diçõ çõe es, orquestra rquestraçõ çõe es esórdi sórdida da perse perseg guição uição. Não importa mporta quão quão ínte ntegro sej seja um lílíder, ele será será perseg perseguido uido.. Michael Michael Yous Yousssef diz diz que que perf perfe eito ito, foi apena penass um lílíder e, e, mesmo smo assim, foi A v id a c ri s tã NÃO

crit criticado. cado.88O líder não não pode pode depender de apla plausos nem se desenco desencora rajjar com com as crít críticas. cas. Neemi emias nos nos ensina ensina três três coisa coisass importantes aqui: ter um uma visão visão româ românti ntica da vida vida Primeiro, não devemos te cristã. O fato de estarm starmos fa fazendo a obra de Deus, de acordo acordo com com a vonta ntade de Deus, us, no luga lugarr de de De Deus, us, no tempo tempo de Deus, us, com com os os re recurs cursos os de De Deus, nao nao sig signif nifica quevamos ter facil cilidade dades. s. Neem Neemias ainda ainda cont contiinua enfre nfrent nta ando ataque taquess de de fora e de dentro. dentro. Neemia mias enf enfrento rentou u três três tipo tiposs de ataque taques: s: 1) Perse Perseguição uição; 2) Infi nfiltração tração e 3) Distraçã stração o. Ess Esses foram ram os mesmo smos ataq ataque uess fe feitos tos à Igrej reja pri primit mitiva. Satanás tanás tento tentou u paral paralisar sar a obra de Deus desper desperttando a fúria úria do Sinédri nédrio o para para perseg perseguir uir a Igrej reja, prender os apósto póstollos, encerra ncerrando ndo--os emprisão prisão eameaçando çando--os com açoi açoite tess (A (At 4). Depois pois tentou tentou destruir destruir a Igrej reja infi nfiltrando trando--se no me meio del dela, entrando ntrando no cora coraçã ção o deAnani nania as e Safira, ra, membros bros da Ig Igrej reja, levando-o ndo-os a mentir mentir ao ao Espírito spírito Santo nto. Agora o ataque ataque não não era de fora para dent dentro ro,, mas de dent dentro ro para fora (At (At 5). Fina Finallment mente e, o dia diabo tentou entou estag estagna narr a obra de Deus pel pela distra distraçã ção o. Os apósto póstollos come começara çaram m a servi servir às às me mesas sas e aband abando onaram asua missão ssão pre precí cípua, pua, a oraçã ração o e o mi minist nistér ériio da Pal Palavra (At (At 6). inimi mig gossão versáte sáteis eestão stãosempre premuda udando ndo Segundo, os ini de táti táticca. Ele Eles começa começara ram m propo propondo ndo um diálog diálogo perig perigo oso (6.16.1-4) 4).. A lei de Sam Sambal balá á era a mesma mesma de Napol poleão: “Se “Se vo você nao pode com um inimigo, un una-s -se e a ele”. Contudo, nao nao fomo omos cham chamados dos para para dia dialogar com o ini inimig migo, mas para paravencê vencê-los. Depoi pois, fizera zeram umainsinua nsinuaçã ção o dev devastadora stadora (6.5-7). 6.5-7). O inimigo nimigo sem sempre lança dúvida dúvidass sobr sobre e nossa nossas motiv tivaçõe ções. Já Já que que el ele não não consegue consegue destruir destruir nossa vida, luta uta para destrui destruirr nossa reputaçã reputação o. Final Finalme ment nte, e, usara usaram m uma inti ntimidação midação assus ssusta tadora dora (6.7-9). 6.7-9). O inimigo nimigo ameaça espal spalhar har um boato que cheg chega aria ria aos ouvi ouvido doss do rei rei.

porta a continua ontinuarr a obra de Deus, apesar dos dos Terceiro, import ataque ataquessdo ini inim migo. Neemias não não desperdi desperdiço çou u tempo tempo com com o inimigo nimigo.. Ele inve nvestiu stiu todo o te tempo fazendo zendo aobra bra. Neemias concl conclui uiu u a obra em 52 52 dia dias porqu porque e tinh tinha a vida ínteg ntegra ra,, conf confiiança em Deu Deuss e destrez destreza a para trabalh rabalha ar. Não espe espere re tempo temposs cal calmos para fazer a obra. bra. Ter Termin mine e o que Deus lhe lhe conf confiiou ape apesa sarr dos dos probl proble emas. Os muros muros fo foram ram ree reerguid rguido os, mas as as lut luta as cont contra ra os ini inimi mig gos jama jamaiis cessa cessara ram m. O inimigo inimigo escondido escon dido atrás da religião

O inimigo nimigo nunca nunca é tão tão perig perigoso oso como como quando quando vem disf disfa açado çado,, com compal palavras ras liso lisonj nje eiras ras ecom comproposta propostass se sedutora dutoras. s. O irmã rmão André André diz que quando quando o dia diabo pare parece ce pie piedoso é mel melhor horvocê vocêseacautela cautelar.8 r.89Ne 9Neemi emias regi registra straaqui cinco cinco táticas do ini inimi mig go para para impedir mpedir o ava avanço nço da obra de Deus: nimigo infi infilltratra-se seno meio do dopovo Em primeiro lugar, o inim de Deus (6.10) (6.10).. O inimi nimig go agora está traj trajado com veste vestess sacer sacerdo dottais. Ele Ele não não tem mais a cara de um demô demôni nio o, mas de um sa santo. nto. Ele Ele não não pare parece ce mai mais um ímpi ímpio o bla blasfe sfemo, mas um sace sacerdote rdote piedo piedoso. Quando uando o diabo fica pie piedoso e esconde esconde se seus dentes dentes de leão eão, é melh melhor você você se preca precavver. Cuida Cuidado do com os os lobos lobos vestido vestidoss com pel pele de ovelha. velha. Já Já que não não conseg consegui uira ram m le levar Ne Neemias à mesa do diá diálogo, quere querem m trancá trancá--lo dentro dentro do te templo. mplo. O inimigo nimigo não não está está mai mais do la lado de fora, mas mas dent dentro ro dos muros. muros. Os muros muros foram ram levantado ntados, s, mas o ini inimigo migo ficou do do lado de dentro dentro dos muro muros. s. Ju Judas traiu Jesus depois de desfrutar a sua intimidade, de conh conhece ecerr o Seu Seu cará caráter, ter, de ouvi uvir os Se Seus ensi ensino nos, s, de ver os Se Seus mil milagres, agres, de saber saber quem El Ele era. era. Anani Ananias as e Safira ment mentiiram ram ao ao Espí Espírit rito o Santo nto depo depoiis de verem rem um poderoso poderoso avivament mento o em Jerusalém, erusalém, depo depoiis de verem erem a graça de

Deus ope operando rando mara maravvilhas no no mei meio da Igrej reja. De forma rma seme semellhante, hante, o sace sacerdo rdote te Sem Sema aías to tornournou-se se um espiã espião o dent dentro ro deJerusal erusalém, ém, um ag agente do do mal maligno dent dentro ro da Casa Casa de Deus. inim migo usa a Bí Bíblia para tentar tentar Em segundo lugar, o ini (6.10, 6.10,11) 11).. O diabo diabo também também conhece conhece a Bíbl Bíbliia, mas el ele a torce torce e a usa para tenta ntar. Foi assim ssim com Eva Eva no Ede Eden. n. O diabo diabo também também tentou tentou Jesus sus no dese deserto rto citando citando a Bíbl Bíbliia. Os inimi nimig gos, de igual fo forma rma, quere querem m dest destrui ruirr Neem Neemias por por meio meio da sua relig religiosidade sidade.. “Já que ameaças ças não não funci uncio onaram, naram, que tal uma palavra palavra do Senho Senhor?’ r?’”9 ”90Neemia Neemiass não não era sace sacerdote, rdote, nem nem levit evita, portanto portanto,, só poderia poderia com cometer grav rave falta, pecado pecado de mort morte, e, se entra ntrasse sse no Te Templo plo. Seria ria uma prof profanação anação..91Na 1Naverdade, erdade, Sema emaías queri queria a que Neem Neemias cometess cometesse e o peca pecado do da prof profanaçã nação o. Ele Ele queria queria corrompe corromperr Neemi emias, suger sugeriindo a ele um pecado pecado espiri espirittual: escondersconder-se no tem templ plo o, mesmo smo não sendo sendo um sace sacerdot rdote e (Nm (Nm 18.7) 18.7).. Se Neemias entra entrasse sse no Templo plo, diri diria am então: então: “Olhem como como ele é! Paraescapa scapar, r, fugiu ugiu pa paraoTemplo plo; éum prof profano, no, éum reneg renegado” do”.92O mesmo smo inimi nimigo go que queria queria levar Neem Neemiias a uma mesa mesa de conf confe erência rência para o diálo diálog go, agora quer fecháchálo na Casa do Senhor. O resul resultado tado seri seria a o me mesmo smo: a obra seri seria a in interrompi errompida.9 da.93 meio do te templo plo signif A expressão no me significa santo santo dos santos. santos. Só o sumo sumo sace sacerdote rdote podi podia a entrar ali. O rei rei Uzia Uzias fico ficou u leproso proso por por desre desrespe speiitar o templ templo o (2Cr 26. 26.16). 16). Se Neem Neemias tive tivess sse e se trancado trancado no tem templ plo o, possiv possive elmente nte teri eria perdido perdido suavida, suahonra honraesuacausa.9 causa.94SeNeemias eemias tiv tivesseatendido atendido a essa ssafalsa prof profecia cia, teria eria incorri ncorrido do no desa desag grado rado de Deus e caí caído na desa desapr pro ovação ção do povo povo.. Sualideranç derança a estar estariiaarrruinada nada.. E estar estariiam todos todos vendido ndidoss ao ao ini inimi mig go. Paul Paul Fre Freston diz que o medo medo ou ou a falta de fé no cuida cuidado do divi divino pode

levar o servo servo de Deu Deuss a fa fazer coi coisas sas repro reprovváveis.9 s.95A sedução sedução teológica éa mais peri perig gosa esutil sutil das das tentações. tentações. O prime primeiiro livro dos re reis de Israe srael regi registra um epi episó sódi dio o em que um prof profeta foi capa capazz de rejeit rejeitar rriiquezas quezas eglórias por por fideli delidade a Deus, mas não não conseg consegui uiu u esca escapa parr da seduçã sedução o teol teológica. ca. Ele Ele morreu morreu porque porque acredi credito tou u que o prof profeta velho que lhe falava em nome nome de De Deus era era verdadei erdadeiram rament ente e um env enviiado de Deus (l (lRs 13. 13.1-32). 1-32). Muito uitos obre obreiros têm têm se desvi desvia ado da sua fidelida delidade de a Deus porqu porque e dão dão ouvido uvidoss àque àquelles que falam em em nome nome de Deus, mas torcem torcem as Escrit scrituras. uras. Fala Falam em nome nome de Deus, mas estã estão o a servi serviço ço do ini inimi migo go usando usando a Bíbli blia para tentar entar e não não para para edif dificar. car. Neemi emias pe percebe rcebe que Se Semaí maías é um fa falso pro proffeta porque porque a sua me mensage nsagem nã não era coe coerent rente e com com as Escri Escrituras turas (Dt 13.1-5). 13.1-5). O conhec conheciimento mento bíbl bíbliico de Nee Neemias o salv salva a. O inimigo nimigo propõ propõe e liv livrar rar Neem Neemias da da morte, orte, levandolevando-o oa peca pecar. r. Mas o pecado pecado é pio pior do do que a morte. morte. A morte morte não não nos nos separa separade Deu Deus, s, mas o pecado pecado nos nos separa separa de Deus eus ago agora e etern eternam ament ente. e. nimigo us usa a rel religião par para o lucro Em terceiro lugar, o inim (6.12) 6.12).. Semaías era era um profe profeta. ta. No entanto, entanto, elevendeu endeu sua sua consciênc consciênciia, seu seu mini ministério, stério, sua voca vocaçã ção o por dinheiro dinheiro.. Ele está usando usando a reli religião pa para se enriquece enriquecer. r. Semaí maías deixo deixouse subornar subornar pel pelo pode poderr eco econô nôm mico. co. Ele Ele passou passou para para o la lado do ini inimi mig go por por causa causa do dinheiro dinheiro.. Ele Ele uso usou a Bíbli blia para para engan enganar e para tenta entar. Ele usou usou o sagra sagrado do para leva evar os outros utros atransg transgre redir. dir. Ele Ele uso usou arel religião como como um co comércio, rcio, para o lucr lucro o, para o enriquecimento enriquecimento pess pessoa oall. Estam stamos estarreci starrecido doss ao ao ve ver fl floresce rescerr em em nossa nossa nação nação o com comércio do sag sagrado rado.. Muit Muitos te templo mplos estã estão o se transfo transformando rmando em feiras ras de com comércio rcio, os púlpi púlpittos estã estão o sendo sendo tra transf nsfo orma rmados dos em em bal balcõe cões de negó negócio cio, o ev evangelho ngelho está se transfo transformando rmando em

produt produto o de consumo consumo e os cre crentes ntes estã estão o sendo visto vistoss co como consumid consumido ores res vora voraze zes. s. E uma conspi conspira raçã ção o cont contra ra averdade rdade de Deus e um atentado atentado cont contra ra o eva evangelh ngelho o da graça raça esse sse com comércio inescrupulo nescrupuloso so que faz os cam cambista bistass do te templo de Je Jerusalém se sentirem meros aprendizes. inim migo usa a fal falsa profe profecia para para Em quarto quarto luga ugar, o ini impressionar (6. (6.10) 10).. Ele Ele faz uma afirma rmação ção: “virã virão o matar matar-te”. te”. Ele Elecol coloca um to tom deurgênc urgênciia, degrav ravidade, dade, depress pressa a: “aliás, de noi noite virão rão mat matar-t ar-te”. e”. Ele Ele ofe oferece rece uma alternati rnativva ilegí egítima, ma, peca pecamino minosa sa:: “Va “Vamosjunt untament amente e àCasade Deus, ao mei meio do templ templo o, e fechem chemos as as portas portas do templ templo o...”. A principal arma do diabo éa mentira. Ele amedronta as pess pesso oas. Ele Eleintimid midaos fra fracos. cos. Ele Elefaz am ameaças ças assu assusta stadora doras. s. Muito Muitos, por por nã não conhe conhece cere rem m a Deus, us, vi vivem am amedronta drontado doss pelo pelo diabo. O presidente presidente Frankl Frankliin Roo Roosevelt sevelt conduzi conduziu u os ameri americano canoss durant durante e uma grande depre depressã ssão o econô econômi mica ca e chef chefiou o país durant durante e a Segund egunda a Guerra uerra Mundi Mundial. al. Ele Ele é especialme especialment nte e lem lembrado brado por por uma fra frase se que disse disse num de seus seus grandes randes comíc comíciios: “Não temo temos nada nada a temer emer a não não ser ser o própri próprio o medo medo””.96 Semaí maías, como como profe profeta, dei deixa de ser boca boca de Deus Deus para ser ser arauto arauto de Sa Satanás. Em vez de prega pregar a Pala Palavra, ra, ele usa a Palavra para ganhar ganhar din dinheiro heiro e enga nganar. nar. Ele Ele prost prostiitui tuiu o seu seu mini ministério e vendeu ndeu sua sua consciênci consciência. Há muit muitas pess pessoa oass hoj hoje pro profetizando tizando em nome de Deus, guia uiando ndo os neó neófitos tos com sonho sonhos, s, vi visões sões erevelaçõe revelaçõess forâne orâneas às Escritura scrituras. s. São falsos pro profetas que que nunca unca foram ram envi nviados dos por por De Deus, que torcem torcem a Pala Palavra de De Deus e fazem errar rrar os incautos. inim migo usa todas todas as arm armas par para Em quinto lugar, o ini macular ular a honra honra do povo de Deus (6.13 (6.13)). O bom nome nome va vale mais do que a riqueza. A vida do líder é a vida da sua liderança. Se Neemia mias caí caísse na armadi armadillha de Semaí maías, as, ele

seria seria exposto exposto ao ao opróbrio. próbrio. O inimi nimig go sabe sabe tira tirarr prove proveito das sua suas fa falhas. has. O dia diabo esua suas hostes hostes trabalha trabalham diut diuturn urnam ament ente e para fazervocê você tropeça tropeçarr e depo depoiis que você cai cai, elejoga lama no seu seu rosto. Vigie! O inimi nimig go tem um arse arsena nall va varia riado e estratég stratégias dife diferentes. rentes. Quant uanto os líde lídere ress têm caí caído! O inimigo escondido atrás do poder econômico (6.17-19)

A batalha espiritual tem diversas frentes eo inimigo tem dif diferentes rentes arm arma as e estratag stratage emas. mas. Aqui, qui, Neemias Neemias,, menc menciiona duas duas manei maneira rass dif diferentes que el ele uso usou u para atacar o povo de Deus: nimigo ins instal tala a oseu quar quartel-genera nerall Em primeiro lugar, o inim dentr ntro do templo plo (6.10-13). 6.10-13). Que método todo ele usou usou para para infi nfiltrartrar-se se na própri própria a Casa Casa de Deus? Primei Primeiro, por inte intermé rmédio do casa casam mento (13. 13.4-9). 4-9). Tobias obias conseg consegui uiu u fa fazer alianças com o povo povo de Deus por por meio meio de casa casam mentos. ntos. Muito Muitos casa casam mentos ntos fo foram ram feitos tos com fins po po lítico ticoss e rel religiosos sos com como o casa casame ment nto o de Acabe cabe e Jezabel e o casa casame ment nto o de Jeorao eorao e Atalia. Daniel niel 11 fa fala dos re reis selêucidas e ptolomaicos que fizeram casamentos políticos. Aqu Aqui, também, há uma aliança espúria. Os in inimigos do do povo de Deus estã estão o com um pé dentro dentro do te templo plo. Têm Têm la ços de sang sangue ue com com o pov povo o de Deus. Estão stão manc manco omunados munados com com pessoa pessoass est estra ratég tégiicas. cas. Mai Mais ta tarde, To Tobia bias se se muda muda para para dentro do templo. Segundo, undo, por por meio do suborno (6.12) 6.12).. Os profe profetas tas de Je Jerusalém falam mentiras para engordar o seu orçamento. Não são poucos poucos os mini ministro stross que têm me mercade rcadejjado aPal Palavra de Deus numa volta vergo ergonhosa nhosa às in indulg dulgência ências da Ida Idade de Médi Média a. Há pasto pastore ress que inescrupul nescrupulo osam samente têm feito da igreja uma uma empre mpresa sa familiar, do púl púlpi pitto um bal balcão cão de com comérci ércio o, do templo templo uma praça praça de barg barga anha nha, do evange evangelho um produt produto o e dos crentes crentes consum consumiidore dores. s.

inimi mig go ins insta talla-se a-seno centro ntro nervos rvoso Em segundo lugar, o ini do pode oder econômic onômico (6.17(6.17-19). 19). Hav Havia um concub concubina inato to estra estranho nho e crimino criminoso so entre ntre os inimi nimig gos de fora e os nobre nobress de dentro dentro.. Um esquema de concha conchavvo e corrupção corrupção estava estava insta nstalado dentro dos muros muros deJerusa erusallém. ém. A crise eamiséria da cidade cidade esta estavvam se sendo fonte de lucro para os ricos. A crise intere interessa ssa àque queles que vivem para para explo plorar rar o próxi próximo. mo. Esse Esse fato pode pode ser ser observado bservado por por quatr quatro o razõ razõe es: Prime rimeiira, ra, os nobres nobres era eram m usurá usurári rio os (5. (5.7) 7).. Ele Eles lucrav ucravam com a pobre pobrezza do povo. povo. A recon reconstruçã strução o dos muros muros não não inte nteressa ressavva aos ini inimi migo goss de fora nem aos ricos ricos de dent dentro ro de Jerusa erusallém. ém. Mui Muitos tos lucra lucram m com com a pobre pobrezza do povo. Os avarentos rentos apro aprovveit eitavam o dese desespe spero ro do pobre pobre para para fazer neg negócio cios lucra lucrati tivvos e assim ssim toma tomarr todo todoss os se seus be bens. ns. Segund egunda a, osnobres nobreseram eramdesl desle eais (6. (6.17) 17).. Ele Eles mant mantiinham nham contato contato com os inimigo nimigoss do povo. Ele Eles eram ram trai traidore doress do do povo. povo. Os nobre nobress estava estavam m ma mantendo ntendo boas boas rel relações co com os inimi nimigo goss do povo, povo, escre screvendo e rece recebend bendo o cartas cartas de deTobia obias. Ele Eles queria queriam desesta desestabi billizar Neemias Neemias e amedro amedront nta ar o povo. Tercei rceira, ra, os nobres nobres era eram m trai traidore doress (6.19) 6.19).. Ele Eles fazia ziam altos tos el elogios ao ao inimi nimig go dia diante nte de de Neemi emias. Que boas boas aç ações ões eram essas de Tobia bias? Qual Qual era a intenç ntenção ão desse dessess nobre nobres? s? D iminui minuirr Nee Neemias? ias? Enfre nfrentá ntá--lo? lo? ResistiResisti-llo? FerirFerir-lhe lhe a alma? ma? Nee Neemi mia as sabia sabia qual qual era o obj objeti etivvo das das cartas cartas de de Tobias: atemorizá-lo (6.19). Quart uarta a, os nobres nobres era eram del delatore toress (6. (6.19) 19).. Ele Eles torna tornara rammse espiões spiões e info nformara rmaram m os ini inimi mig gos acerca acerca de Neem Neemias. Tobia obias sabi sabia adetudo o que estava stava acontece contecendo ndo.. Os ini inimigos migos tinha nham info informa rmantes no mei meio do povo de Deus. us. Os nobre nobres eram del delatores tores.. O muro muro estav stava pront pronto o, mas mas el eles queri queria am agora destrui destruirr o go governado rnador. r. Ele Eles queria queriam subverter a ordem.

O inimigo vencido pela intervenção de Deus (6.10-19)

Duas uas verda verdade dess fund funda amentais mentais nos nos cha chamam mam a atenção tenção ness nessa a inte nterve rvenção nção div divina: deDeusavan vançou e fo foi concluída Em primeiro lugar, a obra de apesardo dosvário váriosataque ataquesdo doini inim migo (6. (6.15) 15).. Podem Podemos destaca destacarr três três fa fatore toress que cont contri ribu buííram para a concl conclusã usão o da obra em Je Jerusalém: Pr Primeiro, a liderança de Neemias. O mu muro fo foi concl concluído uído porq porque ue um homem homem pag pagou o pre preço, ço, se importo mportou, u, cheg chegou perto perto,, sacr sacriificou-se cou-se,, coo coordeno rdenou, u, encoraj encorajou e proteg protegeu eu o povo povo.. Segundo egundo,, a ação ção do povo. O muro muro foi construí construído do com a partici participaçã pação o efetiva de todos, todos, grande randess e peque pequeno nos, s, home homens ns e mul mulheres, heres, ricos ricos e pobres. pobres. A obra é grande grande e necessi necessita ta da coo coopera peração ção de todo todos. s. Te Tercei rceiro, ro, a intervenção de Deus. Até mesmo os inimigos reconheceram que o suce sucess sso o da obra só po podia dia ser ser pela int inte ervençã rvenção o de De Deus (6.16) 6.16).. Quando uando o pov povo o de Deus se dispõe dispõe a trabal trabalhar, har, o impossível de Deus acontece. conclusão usão da da obra tro troux uxe e alegria Em segundo lugar, a co par para o povo de Deus e abat abatimento nto par para o ini inim migo (6.16). Esse fato auspicioso produziu dois efeitos importantes: Primei rimeiro, mudou mudou o foco foco do do me medo. Até Até aqui, qui, os inimigo nimigoss é que estão stão tentando tentando intimidar midar Neemias Neemias e o povo. povo. Ele Eles estã estão o vo vociferando e fazendo ou ouvir suas bravatas. Ma Mas agora eles é que estã estão o cheio cheios de medo. medo. Se Deus é por por nós, quem será será contr contra a nós? nós? Somos irre irresistí sistívveis! Seg Segundo undo,, mudou mudou o foco foco da autouto-estima stima.. Ant Ante es, os inimi nimig gos me menospre nosprezava zavam m os ju judeus, ch chamando-os -os de judeus fracos (4.1-3) -3). Ma Mas agora são são eles eles que que estão stão com com a autoauto-estima estima no chão chão: “decaí “decaíram muit muito no seu seu própri próprio o conceito conceito; porque porque recon reconhe hece cera ram m que por por int inte ervençã rvenção o de nosso De Deus é que fi fizemos zemos esta obra” bra” (6.16).

As armas usadas para derrotar derr otar o inimigo (6.10-1 (6.10-16) 6)

Ninguém vence o in inimig migo sem sem estar star prepa prepara rado do.. Com Com Neemi emias não foi foi dif diferent erente. e. Vejamos as as armas rmas usada usadass por por ele: Em primeiro lugar, Neemias usou a ar arma da da coragem (6.11) 6.11).. Quem uem tem teme a Deus não não tem medo do ini inimig migo o. Neemi emias temia temia a Deus, us, por por isso isso nunc nunca a se acov covardou diant diante e das das brav bravatas do ini inimi mig go (5.15) 5.15).. A cora corag gem de Neemias Neemias não não era inconseqü nconseqüente. ente. Ele estav stava estriba stribado do no conhecime conheciment nto o de Deus, us, no seu seu cará caráter ter impol impoluto, uto, na sua sua motivaç tivaçã ão pura, pura, na sua obra abneg bnega ada. Quando você está fazendo a obra de Deus e enfrentando nfrentando press pressõ ões de fora e de dent dentro ro,, há uma forte tendênci tendência a de fugi ugir, de deixa deixar aobra, bra, de abandonar bandonar seu seu posto. posto. Não fuja! uja! Di Disse sseram ram para para Lute Lutero antes ntes da Dieta de Worms: Worms: “Nã “Não vá Luter utero o, eles vão acaba acabarr com com você você.. Você preci precisa sa fugi ugir”. r”. Di Diante nte do impe impera rador, dor, Lute Lutero disse disse:: “Aqui estou, não não te tenho alternati ternativva. Que Deus me ajude” ude”. Em seg segundo luga ugar, Neemias usou a arma do conhecimento (6.11)). Foi o conhecime conhecimento nto da Bíbli Bíblia a da Pal Palav avra ra de de Deus (6.11 que sal salvou Neemias Neemias de cair no enga ngano de um fa falso profe profeta. Neemi eemia as nã não era sace sacerdo rdotte nem levit evita. Ele sabi sabia a que nã não podi podia a entrar entrar no lugar ugar sant santo o sem sem transgre ransgredi dirr a lei. Neemias percebeu que Sema emaías era um fa falso pro proffeta porque porque a sua mensag mensagem em não não era coe coerent rente e com com as Escritura scriturass (D (Dt 13.1-5) 13.1-5).. O conhecime conheciment nto o bíbl bíbliico de Neem Neemias o sal salva.97 Em tercei terceiro luga ugar, Neemias usou a arma do discernimento 6,12). O discernime discernimento nto espirit spiritua uall vem vem do espiritual (6,12). conheci conhecime ment nto o da Pal Palavra e da comunhã comunhão o com com o De Deus da Palavra. Palavra. O bom bom discerni discernime ment nto o prece precede as boas boas deci decisõ sõe es.9 s.98 Neemi emias compree compreendeu ndeu que se se um prof profeta está fa falando em nome nome de Deus, em desa desaco cordo rdo com com a Escritura, scritura, não não pode pode ser um prof profeta legítimo timo.. Antes, ntes, é um fa falso profe profeta. ta. Neem Neemias

não não é enga nganado nado porque porque sua vida é reg regida pel pelos pri princ ncíípio pios da Pal Palavrade De Deus. Aque Aquelles que torce torcem m a Palavra, Palavra, nega negando sua inerrância e suficiência e usando-a para fins lucrativos, são são falsos pro profetas. tas. Preci Precisa sam mos nos aca acautel utela ar, poi pois De Deus está está contra contra eles les (Ez 13.1713.17-23). 23). arma da da integridade Em quart quarto o luga ugar, Neemias usou a ar espiritual (6.13) 6.13).. Neemi emias com compreende preende que a sua vida é a vi vida do seu ministério. El Ele só pode ficar em pé diante dos home homens ns se permanecer permanecer firme rme diant diante e de Deus. O caráter caráter é mais impo importante rtante do que o carism carisma a. Importa porta--nos nos se ser fiéis, não não impo import rta a vive viver. r. Os amigos de Daniel niel disse dissera ram m: “Se o nosso nosso De Deus, us, a quem quem se servim rvimos, quer quer livra livrarr-nos, nos, ele nos lilivrará rará da fo fornalha rnalha de fogo ogo ardente e das das tua tuass mã mãos, ó rei. rei. Se não não fica sabe sabendo ndo,, ó rei rei, que não não serv serviirem remos a teus deuse deuses, s, nem adorare doraremos aimag magem de de ouro uro que levanta ntaste” (D (Dn 3.17, 3.17,18) 18).. Ser fi fiel a Deus é mais impo import rta ante nte do do que vive viver. r. E me melhor hor morrer rrer co como um márt mártiir do que viver co como um apóst apósta ata. Nós Nós serv serviimos a Deus não não pel pelo que Ele Elenos dá, dá, mas por por quem Ele é. Em quinto lugar, Neemias usou a arma da oração (6.14). Neem Neemias foi foi um home homem m deoraçã oração o (1.4; 1.4; 2.4; 2.4; 4.4, 4.4,5; 5; 5.19; 5.19; 6.9; 6.14). 6.14). Mesmo smo send sendo o um líde líderr forte, orte, práti prático, co, visio isionário nário,, ele buscav buscava sem sempre a força do alto alto, a direçã direção o de Deus. Neemias eemias pede pede prote proteção ção cont contra ra os inimi nimig gos de fora e de dentro dentro.. Há ataque taquess de fora e falsos profe profetas de dentro dentro.. Não pode podem mos resi resisti stirr os ini inimig migos eter vitóri tória a ness nessa a batal batalha sem sem anda andarm rmo os em sint sintonia nia com com De Deus atra através vés da oraçã ração o. Em sext sexto o lug lugar, ar, Neemias usou a arma do trabalho perseverante (6.15). (6.15). Depois de de muit muita oraçã oração, o, je jejum, planejame planejament nto o, trabalh rabalho o, pre pressões ssõesdeforaeataque taques dedent dentro ro,, ouveouve-se o hino hino davitóri tória a triunf triunfa al: “Acaboucabou-se se,, pois, pois, o mu muro aos vinte nte e cinco cinco dia dias do mê mês de elul elul, em cin cinqüent qüenta e dois dois

dia dias”. s”. Ess Essa a foi uma vitória ria da determi determinação nação e da singel singeleza de propó propósit sito o. Sem esf esforço orço não não há grandes randes real realizações para Deus, diz Paul Freston." Finalmente, Ne Neemiasreconheceu quea vitória vemdeDeus (6.16) 6.16).. Neemias podia podia atrair para parasi os lour louro os davitó itória ria. Ele podi podia a aprov proveitar o mome moment nto o para se prom promover aos aos olhos olhos do povo. povo. Mas Mas el ele reco reconhece nhece aquilo aquilo que até os ini inimigo migoss sã são obrig brigados dos a confe confessa ssar: a concl conclusã usão o da obra é result resulta ado da intervençã intervenção o de Deus. A força rça é de Deus, us, o liv livrame ramento nto vem de De Deus e a glória ria de deve se ser dada a Deus. eus. Depoi pois da vitória ria, não não pode podem mos ensaril ensarilhar har as arma rmas. O muro uro está está concluído concluído,, mas a luta uta cont contiinua. nua. Paulo Paulo diz: “[... [...]] e depo depoiis de vencerde ncerdess tudo, tudo, perma permanece neceii inabal nabaláveis” (E (Ef 6.13) 6.13).. Neemias triunf triunfo ou sobre os ini inimig migos e tiro tirou u a sua sua naçã nação o do opró opróbri brio o por por três três marcas: rcas: Prime rimeiira, ra, seu caráter. O queNeemi emias era eradiante diante de De Deus o fi firmou com como líder diante diante do povo. A vida do lí líder é a sua sua mai maior arma arma e o nome nome do líder é o seu seu ma maior patrimô patrimôni nio o. Quando uando se perde perde o cará caráte ter, r, sacri sacrifficamcam-se se idea deais, transi ransig ge-se com com a verda erdade de e busca busca-se as vantag antagens ens a qualquer qualquer preço preço.. Segund egunda, a, sua co confi nfianç ança. Ele enfre nfrento ntou u to toda a oposiçã oposição o porq porque ue tinha consc consciênc iênciia do seu seu cham chamado ado e conv conviicção cção de que Deu Deuss est esta ava do seu lado naquel naquela emprei mpreitada. da. Sua conf confiiança em Deus livrourou-o o de ser ser uma estrela estrela ou de viver deba debaiixo das das botas botas do do inimigo nimigo.. Terceira, sua emias não não tinha medo medo de morrer, rrer, sua cor ora agem. Neemi só ti tinha medo medo de peca pecar. r. Nada nem ninguém o demo demovia de sua determinação determinação porque porque sua sua corag corage em o aj ajudo udou a transf ransfo ormar rmar probl proble emas mas em em opo oport rtuni unidades dades e prova provações abertas bertas em em triunf triunfo os pess pesso oais.


88 YOUSS USSEF, Michael. Michael. O estil Venda da Nova, Nova, MG: MG : Betânia, Betânia, stilo de li lideranç rança a deJesus. sus. Ven

1987,

p. 142.

89 Irm Irmão And André. Ed 134. E dific ificando um mundo em ruína ínas, p.134. 90 FRES FREST TON, Pau Paul Fre Freston. ton. Neemias: Um 52. Umprofiss ission ional a serviço do Reino, p. 52. 91 MESQ ESQUITA UITA, Antonio ntonio Neve Nevess de. Est Estudo nos livros de Crônicas, Es Esdras, Neemias e Ester, p. 271.

92 Loc. Loc. cit. cit. 93 Irmão André. Ed 134. E difi ificando um mundo em ruína ínas, p. 134. 94 KIDNER, KIDNER, Der Derek. Esd EsdraseNeemias, p. 109. Í)C> FRESTON, Paul. Neemias: Um Umprofiss issional a serviço do Reino, p. 52.

96 YOUSS USSEF, Michael. Michael. O estilo stilodeli liderança rança deJesus, p. 94. 97 FRES FRESTON, Paul. Paul. Neemias: Neemias: Umprofissional Umprofissional a serviç rviço do Re Reino, p. 52. 98 MAX AXW WELL, ELL, John John C. 21 21 minutos depoder na vida ida de um líde íder, p. 367. 99 FRESTO RESTON, N, Paul. Loc Loc.. cit cit..

Capítulo 11

O fortalecimento da cidade de Deus (Neemias 7.1-73)

à p r i m e i r a v i s t a , parece árido. rido. Há uma lista qua quase inte nterminá rminável de nom nomes dif difíceis. ceis. Mas Mas por por trás dess desse es nom nomes há há gra grandes ndes verdade verdadess espiri espirittuai uais. Como Como int inter erpretar pretar este texto texto?? Como Como des des cobri cobrirr sua suass riqu rique ezas? zas? Como Como pode podem mos aprender prender liliçõe ções prá práti tica cass a partir artir dess dessa a extensa lista sta de no nomes? Cyri Cyrill Barber Barber nos ajudacitando citando o ililustre ustreprofe professor ssor How Howard Hendrikse ndriksen: n: “Qua “Quando ndo você você estive stiver enfre nfrentando ntando um probl problem ema a de inter nterpre pre tação tação, suba numa numa árvore rvore cont contex exttuai” uai”.100 Foi isso sso o que Neem Neemias fe fez epor por isso nos ensina ensina al algumas umas liçõe ções preci precio osas: sas: Em prime primeiiro luga ugar, ele fala sobre o propósi propósitto da vol volta dos exilado ados. Nee Neemias mias procuro procurou u a resta restaura uraçã ção o de Jerusal erusalém E st e

texto,

em doi dois níveis: níveis: a restaura restauraçã ção o física sica,, poi pois as as portas portas estav stavam queima queimadas, das, muro muross quebrado quebradoss e o povo assola ssolado por por grande rande mi miséria séria e opróbri próbrio o. Neemi emias procuro procurou, u, também também,, a resta restaura uraçã ção o espiri espirittual ual. Para Para reconstrui reconstruirr os muros demoro demorou u apenas penas 52 dias, mas para reco reconstr nstrui uirr a vida espiri espirittual ual do povo, povo, levara evaram m-se anos. sobreo número do dos exilado adosque Em segundo lugar, elefala sobre voltaram. Ao Ao to todo eram eram 42. 42.360 360 pess pessoas oas,, com com seu seus pertence pertencess dom domésticos sticos e mais os utensíl utensíliios do templ templo o. A viagem de de reto retorno rno fo foi perigosí perigosíssi ssima ma.. Eles Eles segui seguiram ram o cu curso rso do rio rio Eufra ufrates, tes, num num percurs percurso o de 1.300k 1.300km, m, através de imensos nsos nevoeiro nevoeiross de arei areia a e sujei sujeittos a serem serem assalt assalta ados. dos.1 101 Essa vi viagem durou cinco me meses (Ed 7.8,9). Alé Além da multidão, hav havia ainda nda 7.336 7.336 servos, servos, além de muito muitos ani anima maiis. sobreo sig signif nificado da vol volta dos Em tercei terceiro luga ugar, elefala sobre exilados. Essa Essavolta repres represen enttou a manut manutençã enção o da féjudai udaica ca no Deus vivo vivo,, com seu seus princí princípi pio os que gove overnam rnam o mundo mundo até hoj hoje. Não eraapenas penas um um bando bando de escravos que reto retorna rna va va, mas uma civilização com seus princípios doutrinários.102 Esse Esse acervo cervo é o mai maior patrimô patrimôni nio o da humani umanidade. dade. São as riquezas espirituais e morais do povo eleito de Deus. A ado ração ração era a raz razão de ser de Jerus erusal além ém..103 struturação ão da vida vida Em quarto lugar, elefala sobre a estruturaç dos dos exilados (7. (7.1) 1).. Neemi emias resta restauro urou u os muro uros da cida cidade de e também a ordem na cidade. cidade. As As pessoa pessoass sabi sabia am o que devia deviam fa fazer na construçã construção o do muro edepo depoiis da co construção nstrução do muro. A proteção da cidade (7.1-4)

Para prot proteger eger a cidade cidade cont contra ra os adv adversá ersári rio os que a rodea rodeavvam, Ne Neemi emias to tomou mou al algumas umas medi medidas das práti prática cas. s. Essa Essas medi medida dass são são princí princípi pio os para nós ai ainda hoje hoje:

oloqu ue as pessoas certas nos lug lugares Em primeiro lugar, coloq certos (7. (7.2) 2).. Neemias mias era era o go governador, rnador, um homem homem de grande rande tino tino admini dministrativ strativo. Ele Ele conseguiu conseguiu tirar tirar a cida cidade de dos esco escom mbros, bros, mesmo esmo sob sob for fortes tes press pressões ões externa externass e inte nternas num num tempo tempo recorde recorde.. Ag Agora que os muros muros estã estão o levanta ntados, dos, é preci preciso pro proteg teger er a cida cidade. de. Neemi emias precisa precisa fazer nom nomeaçõ eaçõe es. Quai uais são são os critéri critério os que ele vai usar? sar? Que tipo tipo de gente ele vai nom nomear? Neem Neemias nomei nomeia a dois dois home homens ns pela pela digni dignidade dade do carát caráter bem com como pela ela grande com competênci petência a. Cyril yril Barbe Barberr cita cita o conselho conselho do presi presidente dente americano Franklin Roosevelt: O melhor executivo é aquele que tem bom senso em escolher bons homens para para executar executar o que ele quer quer que se faça, faça, e autoco autocontrol ntrole e suficiente para não se intrometer com eles quando eles estiverem exec executa utand ndo. o.1 104

olha homensqu quebusca buscamos osint inte eresses Emsegundo segundo luga ugar, escolha dos dos outros outros ma mais do que que os seus própr própriios (7.2). (7.2). Hanani era era irmão rmão de Neemi emias. Ele Ele voltou com os exilados dos na época época de Esdras. Ao Ao perceber a ruí ruína de Jerusalém, erusalém, ele vai a Susã encont ncontra rarr-se se com Neemias. Neemias. Ele Ele é a pont ponte e ent entre re o caos caos da cidade cidade e a sua restaura restauraçã ção o. Ele leva a Neem eemias o retrato da cidade cidade:: falta de proteç proteçã ão, falta de justi ustiça, pobreza e opróbri próbrio o. Hanani anani era um home homem m co coraj rajoso e abnega bnegado. do. Havi avia uma cerrada cerrada oposição posição ao redor e um decreto decreto do rei rei contrá contrári rio o àreconstruçã reconstrução o da cida cidade de (Ed (Ed 4.16) 4.16).. Ele Ele expõe xpõe sua sua pró própria pria vida, po porque é um home homem m que pensa pensa nos ou outros tros mai mais do que em si mesm mesmo o. olha home homens que tenha nham val valores Em terceiro lugar, escolha absolutos (7.2) (7.2).. Hanani nania as tinh tinha atrês três cara caracte cterí rísti stica cas: s: Prim Primeiro, ele era um home homem m fi fiel a Deus, us, “...tement emente e a Deus”. us”. Hanani nania as disti distingu nguiia-se pel pela sua pieda piedade de.. Ele Ele levava De Deus

a sério sério.. Quem uem te teme a Deus eus nao nao teme os perigos nem os desa desaffios. Quem teme teme a Deus não não viv vive atrás trás de elogios nem nem se desanima desanima por por causa causa das das críti crítica cas. s. Quem teme teme a Deus não não se corro corrompe mpe nem busca hol holofotes. Havia avia fortes press pressõe õess internas e externas ternas e só um um home homem m temente a Deus eus podi podia a cuidar cuidar da cidade. cidade. Segund egundo o, ele era era um home homem m fi fiel aos seu seus irmã rmãos. “Ha “Hanani nania as era era home homem m fiel. el...”. Ele tinh tinha a valo valore ress absol bsolutos. utos. Não se deixa deixava corrom corromper. per. Era home homem m ínteg ntegro ro,, hone honesto sto,, dig digno de conf confiiança. nça. Te Tercei rceiro, ele era um home homem m experimentado experimentado:: “... ...e Hanania nanias, mai maioral ral do caste castello, sobre Je Jerusalém”. Hananias já tinha demonstrado fidelidade nas nas peque pequenas coi coisa sas. s. Ele Ele podi podia a coma comand nda ar porque porque tinha nha aprendido prendido também a obede bedece cer. r. Ele Ele foi gradua raduado do na escol escola a da humildade. medidas didas firmes para para pr prote oteger Em quarto lugar, torne me a cidade dade de Deus. Três rês ex expedi pedientes fo foram ram tom tomados dos por Neemi emias: Prime Primeiiro, cuide cuide das das porta portas (7. (7.3) 3).. Não Não adia adianta nta ter muro muross levanta levantado doss se não não vigia giarmos rmos as as port porta as. Por el elas as as pessoa pessoass entram entram esaem saem.. Devemos ser ser gua guardi rdiõ ões da cidade cidade de Deus. us. O apóstol póstolo Paulo Paulo exorto ortou os presbít presbíte eros de Efe Efeso a seacaut acautel elarem arem arespei respeito dos lo lobos bos que querem querem ent entrar rar edos homens pervertidos que querem sair arrastando consigo os discípulo discípuloss (At (At 20.29, 20.29,30) 30).. Segundo, proteja proteja os muros uros (7.3) 7.3).. Mesmo Mesmo depoi depois de trancada rancadass as portas, portas, os guarda uardass precisa precisavvam proteg proteger er a cidade cidade como sentinel sentinela as sobre os muros (I (Is 62.6, 62.6,7) 7).. Os ladrõe drões não não passa passam m pel pelas porta portas. s. Eles Eles são sal salteadore teadoress (Jo (Jo 10.1). 10.1). Te Tercei rceiro, vigie asua sua casa casa (7.3) 7.3).. Os vi vigias deviam guardar a cidade, defronte da sua casa. Cada um precisa precisa vela velar pela sua sua própri própria a famíli mília. Devemo vemos toma tomarr conta conta dos noss nossos os porque porque,, do contrár contráriio, não não pode podem mos toma tomarr conta conta da Igrej reja de Deus (l (lTm 3.5).

O crescimento da cidade c idade (7 (7.4-6 .4-69) 9)

Que princí princípi pio os podem podemos aprende aprenderr com ess essa a longa lista de nom nomes regi registrados strados neste neste capí capítul tulo o? oguefor ora a o seu passad passado o (7.5). Em primeiro lugar, não jogu Noss Nossa as raí raízes sã são impo import rta antes. ntes. Te Temos uma memóri memória a, um passa passado; do; estamo stamos liligados dos a uma rica rica herança herança.. Vivemos um te tempo de perda de memó memória, ria, uma espé espéci cie e de amnésia mnésia histó históri rica ca.. Não sabe sabem mos quem quem so somos, porque porque não não sabe sabem mos deondeviemo emos. Não pode podem mos ama amar o que não não conhe conhece cem mos. Sem o conheci conhecime ment nto o da hist histó ória ria não não dare darem mos valo valor ao lega egado que rece recebem bemo os. Fica Ficarr sem sem ra raízes, zes, anôni nônimo mo,, era a últ última coisa coisa que um israel sraelita poderi poderia a dese desejjar. Se quisermo quisermos avançar com segurança segurança para para o futuro precisa precisamos estar estar compro comprome mettidos dos com com as ra raízes do passa passado. do. dadedeDeuspre precisa crescer, mas não Emsegundo segundo luga ugar, a cidade a qual qualquerpre preço (7. (7.4) 4).. Não bastam bastam boas boas esóli sólidas das est estruturas física sicas, s, a cidade cidade ag agora precisa precisa cre cresce scer. Neemi Neemias procura procuravva novos novos mo morado radore ress para para a cida cidade, de, mas não não conv conviinha permit permitir a entrada entrada de pess pesso oas não não genui genuinament namente e ju judias.1 as.105A cidade cidade era espaçosa, spaçosa, mas havi havia poucos poucos morado moradore res. s. Jerusalém parecia parecia uma cidade cidade fa fantasma.1 sma.106 Os espa espaços ços vazi vazios os na na cidade facil cilitavam tavam em emboscada boscadass do ini inimigo. migo. Havia muit muito o espa espaço ço em Jerusalém. erusalém. A cidade cidade precisa precisavva cresce crescer, r, mas mas não não a qualquer qualquer custo custo.. Neem Neemias fa faz um cens censo. o. O povo não não é apenas penas uma grande mult multidão, dão, mas uma assembl ssembléia éia de adora dorado dores. res. Ele Eles sã são o povo povo de Deus, eus, uma geração eração santa, que viv vive para adora dorarr a De Deus. us. Mas Mas eles devem adora dorarr a De Deus de acordo com os princí princípi pio os da Pal PalavradeDeus. A adora doraçã ção o era a raz razão de ser de Jerusal erusalém ém e não os muros muros ou ou as as casa casas. s. Deus e não não o homem homem deveria deveria ser ser o cent centro ro da cidade cidade.. O pragma pragmati tismo smo com a sua sua numerol numerolatria atria está em voga hoje hoje. Muito Muitos preg pregadore doress abandonara bandonaram m a preg pregação ção bíbli blica para para

alcançar alcançar um número número maio maior de pessoa pessoas. s. Preg regam o que o povo povo quer ouvi uvir e não não o que ele precisa precisa ouvir. uvir. Prega Pregam para para agrada agradarr e não não para cond conduz uziir ao ao arrepend rrependiiment mento o. Prega Pregam sobre sobrecura eprosperid prosperida ade enão não sobre sobresal salvação vação. Desta esta fo forma rma, multi multidões dões estã estão o entra ntrando ndo para a igrej igreja sem sem conve conversã rsão. A Palavra de Deus tem tem si sido deixa deixada de lado pa para atr atrair air as as pessoas e isso é um mal. mal. Em terceiro lugar, a cidade dade de Deuspre precisa crescer, mas 7.5-69) 69).. Neemias demonst demonstra ra grande rande não não sem organiz nização (7.5orga rganizaçã nização o ezelo zelo.. Ele Elediv divide as42.360 42.360 pess pessoa oass por fa famíli mílias, lugares e profissões. O crescime crescimento nto não não po pode ser desorde desordena nado. do. Como, Como, então ntão, ele foi fe feito? Primeiro Primeiro,, por fa famílias ílias (7.5(7.5-24 24)). Ess Essa lista lista represe represent nta aos che cheffes declãs regi regionais, anti ntigos che chefes do povo. povo. Segundo, undo, por por cidade cidadess (7. (7.2525-38). 38). Os filhos de de Gibeom, ibeom, de Belém, Belém, de Anat natote, de Betei Betei etc. etc.,, até os os filhos lhos de de Jerico rico.. Ve Vemos aqui co como ca cada cidade deu os seus varões ilustres para o servi serviço ço da naçã nação o. Tercei rceiro, por por lilista sta de sace sacerd rdo otes (7.397.39-42) 42).. Israe rael ti tinha nha um prof profundo undo respei peito e cuidado cuidado com com os os ance ancestra straiis. A linha sace sacerdot rdota al desd desde e que que insti stituída uída por por Moisés sés ai ainda mant mantiinha-se nha-se intacta. ntacta. Quarto uarto,, por lista lista de levitas (7. (7.4343-45) 45).. Ape Apena nass 341 341 le levitas re regress ressa aram ram a Judá, quando o núme número ro deveria deveria ser ser de milhare milhares. s. Esdra sdrass reg registra stra o seu seu empenho pa para traz razer os levitas (E (Esdra sdrass 8.158.15-20) 20).. Entre os levitas estavam stavam os ca cantore ntoress e os porte porteiiros. Quint uinto o, por por lista dos servi servidore doress do templ templo o (7.467.46-56) 56).. Ess Esses cuida cuidavam dos tesour tesouros os do templo, mplo, no que concer concerni nia a o sustento sustento dos sace sacerdo rdotes. tes. Sexto, to, por por lista sta dos se servi rvidore doress de Salomão mão (7.577.57-60) 60).. Eram ram usado usadoss em em servi serviços ços secular seculare es e pesa pesados, dos, com como racha rachado dore ress de lenha, puxa puxadore doress de água. ua. Final Finalme ment nte e, por por lista lista dos que perde perdera ram m a linha nhagem (7. (7.6161-65) 65).. Foram Foram consi considera derado doss imund imundo os e não não pudera puderam m exerc exerce er o sa sacerdó cerdóci cio o.

dade de Deus pre precisa crescer pela Em quarto lugar, a cidade par participaç pação de cada um de acordo com a sua função (7.569). 69). Cada um devia deviaexerce xercerr o seu seu trabal trabalho de acordo cordo com com o chama chamado deDeu Deus, s, deacordo cordo com com sua suavoca vocaçã ção o: os sace sacerdo rdotes, tes, os levitas, os servi servido dore ress do tem templ plo o, os servo servoss de Sa Salomão mão. Cada um conh conheci ecia a a sua vocaçã cação o e desempen desempenhav hava a o seu traba traballho. ho. O cresc cresciimento da Igreja exig xige a partici participaçã pação o de todos. todos. Todos Todos sã são impo importantes rtantes.. Neem Neemias tant tanto o chama chama pel pelo nome nome os líderes, deres, os sace sacerdo rdotes, tes, quant quanto o tamb ambém os servo servos. s. Cada um de nós tem um traba traballho especial a real realizar para o crescime crescimento nto da Ig Igrej reja. Os dons são são divers diverso os, mas o corpo corpo é o mesm mesmo. o. Há uma div diversidade de de dons, dons, mas uma unidade unidade de propó propósi sito to.. Ness Nesse e proj projeto, eto, somos somos parce parceiiros e não não riv rivais. Traba raballhamos hamos todos todos para a gló glória ria de Deus e a expansã pansão o do seu Reino. dade de Deus pre precisa crescer, mas Em quinto lugar, a cidade não com o sacri sacriffício do dospri princí ncípios pios bíbl bíbliicos (7.64). Neemias compree compreendi ndia a que o sace sacerdóci rdócio o não não po podia dia ser ser exerc exerciido por por alguém uém que não não fosse osse da descendê descendênci ncia a de Arao rao: “[.. [...] ne nhum nhum estranho estranho,, que não não for da descendênci descendência a de Arão rão, se chegue chegue para acender acender incen incenso so perante o Senhor; enhor; para para que não não seja como como Coré Coré e o seu seu grupo grupo,, com como o Se Senhor nhor tinha nha dit dito a Moisés” sés” (Nm (Nm 16.40). 16.40). Se o sace sacerdóci rdócio o estive stiver corrupto, sua infl nfluênci uência a fina inalmente destruirá destruirá a fibra ibra moral oral e espiri espirittual ual do povo. povo. Um sa sacerdóci cerdócio o puro é funda undamental se o povo quer ter um relacio relacionament namento o corre correto to com com Deus. Deus.1 107 Isso tem uma prof profunda apli plicaçã cação o hoj hoje. Muito Muitoss pastores pastores não não pode podem m prova provar que pertencem pertencem ao ao povo de Deus. us. Nem todos os de Isra srael são verda verdade deiiros ros isra israeli elittas. Muito Muitos daque daquelles que que sobem aos púlpi púlpittos evang evangéli élicos cos não não dão dão prova prova de novo nascimento. Alguns deles estão comprometidos com falsas doutri doutrinas. nas. Dest estilam não não o néctar néctar da verdade rdade,, mas

alimentam o povo com o absi absinto nto da het heterodo rodoxxia e a pal palha de doutri doutrina nass de hom homens. Outros aind ainda a espal spalham ham a partir partir das das cátedra cátedrass e dos púlp púlpitos o mai mais letal letal ve veneno neno da heresi heresia a, piso pisotea teando ndo a verda erdade de e dev devorando rando como lobo loboss o reba rebanho nho.. Esse Esses náufrag náufrago os na na fé, ment mento ores de enga enganos, nos, casa casamm-se se com com falsas sas doutri doutrinas nas e corro corrompe mpem m o sace sacerdóci rdócio o. Neemi emias era era governado vernado por por princí princípi pio os bíbli bíblicos. Foram Foram os princípios bíblicos que o livraram dos laços de uma falsa profe profecia. cia. Agora são os princípi princípio os bíbl bíblico icoss que que o liv livram ram de de corromper o sacerdócio. O sustento da obra de Deus na cidade (7 (7.70 .70-7 -73) 3)

O crescime cresciment nto o da Igrej reja de Deus é tare tarefa de todos. todos. O cresci crescime ment nto o da cidade cidade deJerusal erusalém lança alguns princí princípi pio os importantes para nós: plo do govern overnador Em primeiro lugar, vejamos o exemplo (7.70) 7.70).. Neemias é um governado rnadorr despre desprendi ndido do.. Ele Ele ocupa o seu seu ca cargo rgo não não para explo explorar rar o pov povo, o, mas para para servi servi--lo. Ele Ele abri abriu mã mão do seu alto e cobi cobiça çado do posto posto em Susã Susãe dispô dispôss-se se a enfrent nfrentar ar fort forte es pressõe pressõess externas externas e int internas ernas emJerusalém. Ele enfi enfiou a mão no bolso bolso para soco socorre rrerr os pobres pobres e agora está inves nvesttindo seu seu dinh dinheir eiro o na manut manutençã enção o da obra de Deus. plo dos líderes Em segundo lugar, vejamos o exemplo (7.70, 7.70,71) 71).. Se qui quiserm sermo os ver a obra de Deus prospera prosperando, os lídere deress preci precisa sam m ser ser os prime primeiiros ros a part partiicipa cipar, r, inclusiv nclusive e na contri contribui buiçã ção o finance nanceiira. ra. Os che cheffes de famíli mílias dera deram m vo voluntariamente, generosamente. participaçã pação de todo todo o Em tercei terceiro luga ugar, vejamos a par restante tante dopovo (7.72 7.72)). Quando uando a liderança derança dá o exem exempl plo o, normalment normalmente e o povo seg segue os seus seus pass passos. os. O povo também cont contri ribui buiu u para para o suste sustento nto da obra de Deus. O melhor hor

inves nvesttiment mento o é aquel quele que fazemos na obra de Deus. Na anti antiga dispe dispensa nsaçã ção o a obra de De Deus estava estava central centraliizada no templ templo o: os sace sacerd rdo otes, tes, os levitas levitas,, o cult culto o, os sacrif sacrifíícios. cios. Hoj Hoje aobra de Deus seexpande pande para para o mundo mundo todo. todo. Muit Muito mais razão temos nós hoje para constribuirmos voluntária e liberalmente. Concl Conclui uindo ndo,, podem podemos af afirmar rmar que queacondut conduta adeNeemia Neemiass nos ensina ensina quat quatro princí princípi pio os import mporta antes:1 ntes:108 precisamo samostre treiinar narpessoaspa ssoasparraexercera lideranç rança. Primeiro,prec Hanani e Hanani anania as eram eram home homens ns que aprenderam aprenderam com Neemias eemias e foram ram fiéis a ele, po por isso est estavam prepara preparado doss para para ocupar cupar postos postos de liderança derança no meio do povo povo de Deus. Ofereça reça dire diretri trizzes cla claras ras ao ao delegar delegar respo responsa nsabi billidade dades. s. precisam samos de líderes res abertos à di direção de de Deus Segundo, pre (7.5) 7.5).. Neemi eemia as era um homem homem de oraçã ração o e também um home homem m da Palav Palavra. ra. Por isso isso po podia dia discerni discernirr com com clarez clareza a orientaçã rientação o de De Deus na sua vida. da. precisamo samos deuma uma liderança nça espir spiritual ual adequada. Terceiro, prec Não abra abra mão mão dos princí princípi pio os de Deus. Não rel relativize as Escrit scritur ura as. Não ace aceiite o mini ministério stério de um sa sacerdóci cerdócio o ilegítimo. precisam samos suste sustenta ntar dig dignam namente nte a obra de de Finalmente, pre De Deus. Deus estabel estabelece eceu u os díz dízimos mos e as ofertas para que haja aja ma manti ntimento mento em sua sua Casa. Casa. Templo plos preci precisa sam m se ser constru construíídos, missi ssionário nárioss precisa precisam m se ser envia nviados, Bíbl Bíbliias precisam ser ser traduzida traduzidass e dist distri rib buídas, uídas, novos novos cam campos pos precisam ser ser abe aberto rtos, s, a obra soci socia al preci precisa sa ser ser feita, eita, obrei breiros precisam ser ser sustentados. sustentados. A obra de Deus em em to toda a terra precisa precisa ser ser dev devida e dignament dignamente e sust sustent enta ada. Essa ssa tarefa refa compe compete te a todos todos nós.

Notas


11

ias ea dinâ inâmica da lide iderança eficaz, p. 99. 100 BARBER, Cyril J. Neemias A ntonioNevesde. Est Estudonoslivrosde Crônicas, Esdras, NeemiaseEster, p. 223. 101 MESQ ESQUITA, UITA, An

102 IbicL, bicL, p. 224. EsdraseNeemias, p. 111. 103 KIDNER, Dere Derek. k. Esd inâmica da liderança eficaz, p. 102. 104 BARBER, Cyril J. Neemias ea dinâ Estudo nos liv livros de Crônicas, Esdras, Neemias ias e Ester. 10^MESQUITA, Antonio Neves de. Est p. 272.

106 Loc. cit. ias ea dinâ inâmica da lide iderança eficaz, p. 103. 107 BARBER, BARBER, Cyril J. Neemias ias ea dinâ inâmica da lide iderança eficaz, p. 108 BARBER, Cyril J. Neemias p. 104-105 104-105..

A restauração promovida pela Palavra de Deus (Neemias 8.1-18)

A MAIOR REFORMA que Ne Neemi emias implem mplemento entou u em em Jerusa erusallém foi a restauração restauração da aut auto oridade ridade da Pal Palavra de Deus sobre sobre o povo povo. Semessarestaura restauraçã ção o, Je Jerusalém seria absolutamente vulne rável. rável. O grande impact mpacto o causa causado do pela pela leit eiturada Bíb Bíbliapor por Esdra Esdrass écompará comparável vel ao impact mpacto o da Bíblia na época da Refo Reforma, rma, diz diz Pa Paul Frest Fresto on.1 n.109 Há uma prof profunda conexã conexão o entre o ensi ensino no fiel das das Escri Escritura turass e o reav reavivament mento o. Sempre empre que a Pal Palavra de Deu Deuss é expost exposta a com com poder poder há uma prof profunda manife nifestaçã stação o do Espíri Espírito, gera erando despertam despertame ento nto espiri spiritual tual na vi vida do povo e crescimento da Igreja. Tom Rainer, em sua sua pesquisa pesquisa entre 576 576

igrej rejas batistas batistas dos dos Esta Estados dos Uni Unidos, dos, chego chegou àconcl conclus usã ão que a prega pregação ção é o pri princi ncipal fa fator tor para para o cresciment crescimento o saudá saudávvel da igr igrej eja. a.1 110 O cresci crescime ment nto o da igreja reja é um dos tema temas mai mais discuti discutido doss na at atualidade. ualidade. Todo Todo past pastor ansei anseia a ver sua igreja reja cre crescer. cer. A igreja greja sadia sadia dev deve cre cresce scer, r, precisa precisa cre cresce scer. r. Se el ela não cresce cresce,, é porque porque está enfe nferma rma. Fideli Fidelida dade de e est esterili erilidade não não pode podem m vi viver juntas sem grandes conflitos. Concordo com Ri Rick Warren, quando afirma: rma: “Perg “Pergunt unta a errada rrada:: o que fará nossa igrej greja cresc cresce er? Per Perg gunta unta cer certta: o que está está impedi impedind ndo o nossa nossa igrej greja a de crescer?” crescer?”1 111 Na busca do cre cresci scime ment nto o da igreja, reja, há dois dois ext extre rem mos peri perig gosos que devem ser ser ev evitados. O prime primeiiro del deles é a dolatração ração dos núme números. ros. E cresci crescim mento nto numerolatria. E a idol com como um fi fim em em si me mesmo smo. E o crescime cresciment nto o a qual qualquer preço. preço. Hoje vemo vemos muit muita adesã desão o e pouca pouca conve conversã rsão, muito muito ajunt ajunta ament mento o e pouco pouco quebrantam quebrantame ento nto. Estranha stranham mente nte, ve vemos a pregação da fé sem o arrependimento e da salvação sem sem a conv conve ersão rsão. O segundo segundo é a numerofobia. E o medo medo dos núme números. ros. E a descul desculpa pa inf infundada undada da qual qualidade se sem quant quantiidade. dade. A qual qualidade gera era quant quantiidade dade.. A igrej reja é um um orga rganism nismo o vivo vivo.. Quando uando elaprega pregaaPal Palavra com com integ ntegri rida dade de evive em em sant santiidade, dade, Deus dá o crescime crescimento nto.. Não há col colheita heita sem semeadu semeadura. ra. Há quatro desvi desvios os em relação relação às Escrit scrituras uras que são ve verdadeiros perigos que atentam fortemente contra o crescimento saudá saudávvel da igreja: Em primeiro lugar, o liberal libera alism lismo o ralismo smo te teoló ológico. O liber tenta enta esvaz svaziar a Escritura scritura,, desacredit desacredita ando sua veraci eracida dade, de, nega negando, ndo, assim, sua inerrânci nerrância. Onde el ele cheg chega, mata a igreja. reja. Ele come começa ça nas nas cát cátedras, dras, desce desce aos púlpi púlpittos e daí mat mata as igrej igrejas. Há muit muitas ig igrej rejas mortas mortas na Europa, uropa,

Amé América do No Norte e também no Br Brasil. Há alguns an anos, vi visitei o Seminário de de Princeton, em em New Jersey, Es Estados Unidos. Unidos. Aque Aquelle seminá seminário rio já foi foi um dos dos ma maiores ores bal baluartes uartes da ortodo rtodoxi xia a, um dos dos ma maiores res centro centross de de treina reinament mento o de obre breiros emissio missioná nário rioss do do mundo. Hoj Hoje, inf infelizme izmente, nte, está profundamente influenciado pelo liberalismo teológico. Vis Visitei a livraria do se seminário onde estavam expostos os os livros ros que que os alunos unos dev deveria riam estuda estudar naquele naquele ano ano.. Não encontre ncontreii sequ seque er um um livro livro delinha nha ortodoxa rtodoxa.. Fique Fiqueii pasm pasmo o quando li um art artiigo de uma teóloga que fazia pesa pesada dass críti críticas cas à Igrej reja evangéli evangélica ca brasileira brasileira por por não não consi considera derarr o candomblé uma vertente legítima da fé cristã. Em seg segundo lugar, ugar, o sinc sincre rettismo re religioso. so. O sincretismo tenta enta esva esvazziar a Escrit scritura acrescentando crescentando a ela o experienexperiencialism cialismo o, nega negando, ndo, assi ssim, sua sufi suficiência. Nossa cult cultura é prof rofunda undament mente e mí místi stica. Somos uma uma mist mistura ura de raça raçass e de cre crenças nças como como a pajela pajelança indí indíg gena, ena, a idol dolatria tria do roma romani nissmo, o carde cardecism cismo o europeu e os cul cultos tos af afro-bra ro-brasil sile eiros. iros. Hoj Hoje muita muitas ig igrej rejas mudaram mudaram o rótul rótulo o, mas mant mantêm êm o povo pre preso ao ao mesm mesmo o misti misticismo: cismo: sal sal gross grosso, o, óle óleo sant santo o, copo d’água em em cima cima da tel televisão são e quejandos. quejandos. Em tercei terceiro luga ugar, a orto rtodoxia morta. rta. A ortodoxia morta esvazi svazia a a auto utoridade ridade da Escritura scritura,, poi pois embo embora ra creia na sua infa nfalibida bidade de,, não não acolo colocaem prá prática tica.. A vida do do preg pregador dor fa fala mais alto alto que os se seus serm sermõ ões. A ação ção fala mai mais alto alto que as as pal palavras. ras. Exempl xemplo os inf influenciam uenciam mai mais que precei preceitos.1 s.112E. M. Bounds Bounds disseque hom homens mo mortos rtos ti tiram desi serm sermõ ões mo mortos rtos e serm sermõ ões mo morto rtos, mat matam. am. Lutero diz dizia que serm sermã ão sem sem unção unção endurece ndurece o coraçã coração o. Antô ntônio nio Vieira eira diz diz que devem devemo os pregar pregar aos ouv ouviidos dos eaos ol olhos. hos. Precisa Precisam mos ser ser boca boca de De Deus. us. A. A. N. Martin di diz qu que a pregação poderosa está enraizada no solo da vida do prega pregador. dor.1 113Char Charlles Ha Haddon ddon Spurge purgeon

alertava rtava os seu seus alunos unos diz dizendondo-lhes hes que o ma mais ma maligno servo servo de Satanás nás é o mini minist stro ro infi nfiel do evangelh evangelho o.114 rfiiciali alidade no púlpi púlpito. to. O Em quarto quarto luga ugar, a superf anal nalfabetismo betismo bíbl bíbliico esvazi svazia a a Escritura scritura por por nã não lhe dar dar o dev devido va valor lor. Muito Muitos pasto pastore ress sã são preg preguiçoso uiçosos, s, não não estudam, studam, não não ali alimentam mentam o povo com com a Pal Palavra. Dão palha palha em vez vez de pão pão ao povo. povo. Outros utros alime aliment nta am o povo de Deus com uma so sopa ral rala feita dos mesm mesmo os os ossos. sos. Não é sem sem motiv tivo que vemos ta tantos ntos crentes crentes desnutri desnutrido doss espiri espirittual ualment mente, e, em busca de al algo que lhes lhes saci sacie e a fome. ome. O anal nalfabeti betism smo o bíbl bíbliico esvazi svazia a a Escritura scritura por não não lhe dar o devido devido va valor. Fal Falta fome da Palavra na igreja reja evangé vangélica. ca. O missi ssionário onário Rona Ronalldo Li Lidório, dório, traba traballhando hando entre entre os Konkom nkombas, bas, em Ghana hana,, experime experiment nto ou gra grande ndess ma marav ravilhas has div divinas como como resul resulttado da pre pregação ção da Pal Palavra. vra. Em nove nove anos de traba raballho missioná ssionári rio o, pla planto ntou 23 23 ig igrej rejas com ci cinco mil mil pess pessoa oass conve convertida rtidass ent entre re tribos tribos ani anim mistas e feitice ticeiiras. ras. Os céus céus se se fenderam e Deus eus desceu com com grand grande e pode poder, r, curando enfe nfermos, rmos, sal salvand vando o fe feitice ticeiiros e libertando bertando cati cativos. vos. Rona Ronalldo traduz raduziiu o Novo Novo Te Testame stamento nto para a língua nativ nativa desse sse povo até então então não não alcança cançado do pel pelo Evang vange elho. Antes do do Novo Novo Testam stamento ser servertido rtido paraa línguakonko konkom mba, ba, umamulher ulher de sessenta sessenta anos nos fe fez uma uma viagem agem de quatro quatro dia dias a pé at até a aldeia deia onde mo morav rava o missi missio onári nário o Rona Ronalldo para paradeco decora rarr treze ve versículos da Palavra de Deus. Ao regressar para a sua casa, depo depoiis de do dois dia dias de viagem, em, esque squeceuceu-se se de um versículo rsículo.. Elasó conseg consegui uia aselembr embrar ar dedoze doze; entã então, reg regressou ressou do mei meio do cam caminho e voltou tou à aldeia onde esta estava va o missioná ssionário rio para para memoriz rizar o versículo versículo perdi perdido do ejustif ustificou: cou: “A Pal PalavradeDeus émuito uito precio preciosa sapara paraficar car perdi perdida da no meio do cam caminho” nho”. Nesse Nesse cont conte exto, to, Neemia mias 8 é um grande grande modelo da preg pregação ção que produz produz o verda erdade deiiro cresci crescime ment nto o espiri espirittual ual.

Marti Martin Lloyd-J yd-Jones disse que a preg pregação ção é a tarefa refa mai mais important mportante e do do mundo, mundo, a mai maior nece necessida ssidade de da igreja reja e a mai maior nece necessida ssidade de do mundo mundo.. Cal Calvino entendi entendia que o púl púlpito é o tro trono no de onde Deu Deuss go governa a sua igreja. greja.1 115 O ajuntamento para ouvira Palavra de Deus (8.1,2)

O ajunta untament mento o do pov povo o pa para ouvir uvir a Pal Palavra de Deus tem qua quattro cara caract cte erísti rística cass dist distiintas ntas que que dev devem serv serviir de de modelo para a igreja reja cont conte emporâ mporânea nea:: espontâ âneo neo (8.1) Em prime primeiiro luga ugar, é espont (8.1).. Deus moveu o coraçã coração do povo povo para reunirreunir-se se para buscar buscar a Palavra de Deus. us. Ele Eles não não se reuniram reuniram ao redo redorr de de qual qualquer quer outro outro interesse nteresse.. Hoje o povo busca result resulta ados dos e nao nao a verdade rdade;; coisa coisass mat materiais eriais e não não a Deus; benef benefício cios pesso pessoa ais e não não a Pala Palavra de Deus. eus. Querem uerem as bênção bênçãos de Deus, eus, mas mas nã não o Deus eus das das bênçã bênção os. Têm Têm fo fome de prosperi prosperidade dade e suce sucesso, mas nao têm fo fome da Pal Palavra. ra. Emsegundo segundo luga ugar, écoletivo (8.2,3). 8.2,3). Tod Todo o o povo, home homens e mul mulheres, heres, reunira reuniramm-se se para para buscar a Palavra de De Deus. Ninguém nguém fi ficou cou de fora. ora. Pobre Pobres e ricos, ricos, agricul riculto tore ress e nobres, nobres, hom homens e mul mulheres, heres, jovens e cria crianças. nças. Ele Eles tinh tinham am um al alvo emcom comum: buscar aPalavrade De Deus. Preci Precisa sam mos ter tervonta ntade de nos reunir reunir não não apena penass para ouvi uvirmo rmos canto cantore ress fa famosos ou ou preg pregadoresconhecido conhecidos, s, masreuni reunirm rmo o-nos nosparaouvi uviraPal Palavra de Deus. O cent centro ro do cult culto é aprega pregação ção da Palavra de De Deus. us. harmoni nios oso o (8.1). Em tercei terceiro luga ugar, é harmo (8.1). “Todo “Todo o povo se ajunto untou como um só só home homem” m” (8. (8.1) 1).. Não Não havi havia apena penass ajunt ajunta amento mento, mas com comunhão. Não apena penass estavam estavam perto perto uns dos dos outro outros, s, mas era eram m unido unidoss de alma. ma. A união união del deles não não era em torno torno de encontro ncontross soci socia ais, mas em em torno torno da Palavra de De Deus.

Em quarto lugar, éproposital (8.1) 8.1):: “[... [...]] e dissera disseram ma Esdra sdras, s, o escriba, escriba, que trouxesse trouxesse o liv livro da lei de Moisés, sés, que o Se Senhor nhor tinha nha prescr prescriito a Isra srael” (8.1) (8.1).. O propósito propósito do povo povo era ouvi uvir a Palavra Palavra de Deus. Ele Eles tinh tinham am sede sede da Palav Palavra. ra. Ele Eles tin tinham press pressa a de ouvi uvir a Pal Palavra. vra. Não era qualquer qualquer nov novidade que os atra traía, mas a Palavra de Deus. A supremacia da Palavra de Deus

Há três três verdades erdades que precisam precisam ser ser dest desta acadas cadas aqui: aqui: opregadorpre ecisaestar starcom comprom prometidocom com Emprim primeiroluga ugar, opregadorpr asEscri rituras turas (8. (8.2, 2,4, 4,5) 5).. Esdra Esdras era era um homem homem compro comprometido tido com com a Pala Palavra (Esd (Esdra rass 7.10) 7.10).. As pessoa pessoass não não buscam alguém para lhes hes cont conta ar boni bonittas experi experiê ência ncias, mas procura procuram m um fi fiel exposi exposittor da das Escrit Escritura uras. A mai maior neces necessi sida dade de da igreja reja é de home homens ns que conh conheça eçam, m, vi vivam e preg preguem uem a Palavra de de Deus com com fi fidelida delidade. de. A preg pregação ção é a mai maior necessidad necessidade e da igreja reja edo mundo. mundo. A preg pregação ção é a taref refa mais impo import rtante ante que exi existe ste no mundo mundo.. Como Comojá af afirmo rmouPaul Paul Fre Freston, o im impacto pacto caus causa ado pela pela leit eitura da Pal Palavra de De Deus por por Esdra Esdrass é com compara parado do ao impacto mpacto da Bíbl Bíbliia na época época da Ref Reforma rma do sécu sécullo 16. Preci Precisa samos nos to tornar o povo “do lilivro” vro”, “daPal Palavra” vra”. Nã Não há reav reavivamento sem a rest restauraçã uração o da aut auto oridade ridade da Pal Palavra. ra. ovopre precisa estar starsedento ntodasEsc Escri rituras turas Emsegundo segundo luga ugar, opovo (8.1, 8.1,3) 3).. A Bíbli blia era o anse anseiio do povo. Eles Eles se reuni reunira ram m como como um só home homem m (8.1) (8.1),, com os ouvidos vidos ate atento ntoss (8.3) (8.3),, reve revere rente ntess (8. (8.6) 6),, chorando (8.9) ealegra egrando ndo (8.12) 8.12) eprontos prontos a obede bedecer cer (8. (8.17 17)).116 Ele Eles queria queriam não não farel relo, mas trig trigo. Eles queriam queriam pão do céu, averdade de Deus. eus. Ele Eles buscaram buscaram pão pão onde hav havia pão pão. Muit Muitos buscam a Casa do Pã Pão e não não encont ncontram ram pão pão. São com como Noemi e sua famí amília que saí saíram ram de Bel Belém e foram ram para para Mo Moabe, porque porque não não havi havia pão pão na Casa do Pão.* o.* Quando as pe pessoa ssoass deix deixam a Casa do Pão Pão,

encont encontra ram m a morte. Há mui muita propag propaga anda enga engano nosa sa nas nas igrej rejas. Prom rometem pão pão, mas só só há fornos fri frio os, prateleiras prateleiras va vazias ealgum farelo depão. Apenas receitade pão não pode mat matar a fome do povo. Só o pão pão nutriti nutritivvo da verdade rdade pode pode saci sacia ar a fome daque daquelles que ansei anseiam am por por De Deus. ovo em re relação ação Em tercei terceiro luga ugar, vejamo ejamos asatitudes dopovo àsEs Escri rituras turas.. Quatro uatro atitudes tudes nos chama chamam m a atenção tenção: Primeiro, ouvidos atentos (8.3). O povo permaneceu desde desde a alva até ao meiomeio-dia, dia, sem sem sai sair do luga lugarr (8.7) 8.7),, com os ouvido uvidoss atentos. tentos. Não Não ha havia dispe dispersã rsão o, distr distra ação ção ne nem enfa nfado. do. Ele Eles est esta avam atentos atentos não apenas apenas ao preg prega ador, dor, mas sobre sobretudo ao lilivro da lei. Não Não ha havia esnobi snobism smo o nem nem tietag tietagem, em, mas fo fome da Palavra. ra. Segundo egundo,, mente mente despe desperta rta (8. (8.2,3, 2,3,8) 8).. A expli plicaçã cação o era lógica, ca, para que todos todos ente ntendesse ndessem. m. O reav reaviment mento o não não foi foi um apelo às emoções, mas um apel pelo ao entendi entendiment mento o. A supersti superstiçã ção o irracio rracional era a marca marca do paga paganismo nismo.. Oséi séias 4.6 4.6 diz: diz: “O povo está está send sendo o destruído destruído porqu porque e lhe fa falta o conhecimento”. Terce rceiro, reverê reverência ncia (8. (8.5) 5):: “Esdra “Esdrass abri abriu u o livro livro àvista de todo todo o povo, povo, porqu porque e estava stava acima cima del dele; abrindo brindo--o ele, todo todo o povo povo se pôs pôs em em pé”. é”. Ess Essa a era uma atit atitude ude de rev reverênci erência a e respe respeiito à Pala Palavra de Deus. eus. Esse Esse púlp púlpito elevado evado não não era para revel revela ar a infa nfalibidade do pre preg gador, dor, mas a supremaci supremacia a da Pa Palavra. ra. Quarto uarto,, adoraçã doração (8.6) 8.6).. Esdra sdrass ora, ra, o povo responde responde com com um sonoro sonoro amém, mém, levant evanta a as mã mãos e se prostr prostra a para adorar. dorar. Onde há oraçã ração o e expo xposiçã sição o da Palavra, o pov povo o exal exalta a Deus e O adora dora.. A primazia da pregação da Palavra de Deus

Neemi emias 8 é o te texto áureo ureo sobre prega pregação ção exposi exposititivva no Ant Antigo Testamento. Ha Haddon Robinson diz que a pregação

exposi exposittiva, emsuaessênci ssência a, émai mais uma filosofi sofiade preg pregação ção do que um método método..117 Encontram ncontramo os aqui aqui os três três ponto pontoss princi principai paiss da preg pregação ção exposit xpositiiva. Que ponto pontoss sã são es esses? rituras turas (8.2,3,5). A Em primeiro lugar, ler o texto das Escri leit eitura do texto é a parte parte ma mais impo import rta ante nte do serm sermã ão. O texto texto é a fonte nte da mensa mensag gem e a autori autoridade dade do mensag ensageiro. eiro. O texto é o fundam fundamento ento do serm sermã ão. O serm sermã ão é o text texto o expli explicado cado.. O serm sermã ão só é legí egítimo quando quando se propõe propõe a expli plicar o texto lido. do. Muit uitos preg pregadore doress sã são descuid descuida ados dos na leit eituradotexto texto..Atro Atrope pelam lam--no elêem lêem-no atabalh tabalho oadam damente, dando a impressã mpressão o que o desco desconhecem nhecem ou o desprezam desprezam.. texto das das Escri rituras turas (8.7,8). Em seg segundo luga ugar, explicar o te O cristi cristia anismo nismo é a rel religião do ent entendimento endimento.. Ele Ele não não nos eli elimina mina o cé cérebro. rebro. O sincreti sincretism smo o rel religioso anula nula a razã razão. o. Prega regar é expl expliicar o te texto. to. A mensag mensagem em é basea baseada na exegese, ou se seja, tirar rar do do text texto, o, o que que está está no te texto. xto. Não Não pode podem mos' impor mpor ao ao texto nossa nossas idéias; déias; isso isso é eisegese. Calvino dizia que prega pregação ção éaexpli plicaçã cação o do tex textto.118O púlp púlpito éo trono trono de onde De Deus go governa a sua Igrej reja. Bria Brian Cha Chapei diz diz que que o senti sentido da passag passagem em é a mensag mensagem em do do sermã sermão. O texto exto governa o pregado pregador. r.1 119 Lutero diz dizia que exi existe ste a Pal Palavra de Deu Deuss escri escritta, a Palavra de Deu Deuss encarnada encarnada e a Palavra de Deus preg prega ada.1 da.120 Muit uitos hoj hoje diz dizem: “Eu já tenho o sermã sermão o, só fa falta o texto texto”. Is Isso não não éprega pregação ção. Deus não não tem nenhum enhum compromi compromisso sso com com a palavra palavra do prega pregador, dor, e sim sim com com a Sua Palavra. ra. E a Palavra de Deu Deuss que tem a prom promessa de não não voltar vazia e não não a palavra palavra do do preg pregador. plicar o texto das Escri rituras turas (8.9-12). Em terceiro lugar, apli A aplicação é o alvo do sermão. O sermão precisa alcançar o coração coração dos ouvi ouvint nte es com como uma flecha. cha. A mensag mensage em não é só verdadei verdadeira, ra, mas mas também relevant relevante. e. Para usar uma figura gura de John Stott tott,, o serm sermã ão é uma ponte ponte entre entre dois dois

mundo undos. Ele Ele ligao texto texto anti ntigo ao ao ouvi ouvinte nte co contempo ntemporâ râneo. neo. O prega pregador dor traz traz o text texto o anti antigo à audiênci audiência moderna moderna.. O serm sermã ão leva a voz voz de Deus aos aos ouvi ouvint nte es cont conte emporâ mporâneo neos. s. O prega pregador dor precisa ler o texto e sentir sentir o povo povo. Ele Ele deve deve prega pregar não diant diante e da cong congreg rega ação ção, mas à congre congreg gação, ção, diz diz Jo John Bettler.121Jo 1John A. Br Broadus diz que a aplicação nu num serm sermã ão não não é simpl simplesme esment nte e um apêndi apêndice ce da discussã discussão o ou subordi subordin nada aela, mas éacoi coisaprinc princiipal aser ser fei feitta.1 a.122Onde 2Onde começa começa a apli plicaçã cação o, com começa eça o serm sermã ão. Haddon addon Robi Robinso nson n sia da apl apliicação. ação. Se não alerta alerta para o grand grande e perig perigo da heresia inter nterpreta pretarm rmo os o texto texto corre corretam tame ente nte, vamo vamos apl apliicácá-lo dist disto orcidam rcidamente. ente. Va Vamos prome prometter o que Deus eus não não está prom prometendo e corrig corrigiir qua quando Deus não não está corrigindo corrigindo.. A exposiçã xposição o e a apli plicaçã cação o da Palavra de de Deus produz produziiram na vi vida do povo vários resultados gloriosos. Os efeitos da pregação da Palavra de Deus

A pr pregação fi fiel da das Escrituras atinge as três áreas vitais da vida humana: ngeo int inte electo (8.8) Em primeiro lugar, atinge 8.8).. A preg pregação ção é diri dirig gida àment mente e. O culto culto deve deve ser ser raci racio onal nal. Devemo vemos ape apellar ao entendi entendime mento nto (8.2, 8.2,3, 3,8, 8,12) 12).. Jo John Sto Stott tt esc escre reve veu u um livro com com o tít título ulo: “Crer é também também pensa pensar” r”.. Na Nada empolg mpolga tanto quant quanto o estuda studarr teol teologia. O conhecime conheciment nto o da verda verdade enche a nossa nossa cabeça cabeça de luz. O povo povo que conhece conhece a Deus é forte e ativo tivo (Dn (Dn 11.32). 1.32). Em seg segundo luga ugar, atinge a emoção (8.9 (8.9-12). 12). Ess Esse fato pode pode ser ser prov provado por por dua duas rea reações do povo povo ao ouvi uvir a exposi xposiçã ção o da Pal Palavra: ra: A primeira reação foi choro pelo pecado (8.9). A Palavra de De Deus produz produz quebrant quebranta ament mento o, arrependi rrependime ment nto o e choro choro pel pelo peca pecado. do. O verdade rdadeiiro conhecime conheciment nto o nos leva às

lágri ágrima mas. s. Quant uanto o mai mais perto perto de Deus você você está, stá, mai mais tem consci consciênci ência a de que é pecado pecadorr e mai mais chora chora pelo peca pecado. do. O emocionalismo é inút inútiil, mas a emoção ção pro produzi duzida da pel pelo entendi ntendime ment nto o é parte parte esse ssencial do cristi cristianism nismo o. E impossí mpossívvel compree compreender nder a verda erdade de sem sem ser ser toca tocado do por por el ela. O irmão rmão André ndré diz que se se você conse conseg gue se sempre esconder esconder os se seus sentime sentiment nto os para com com Deus, é melho melhor procurar procurar um um refri refrig gerador rador bem grande lá no no céu! céu! Há muito muitos cri cristãos stãos que parecem estar estar con congelado gelados!1 s!123 A segunda reação foi a alegria da restauração (8 (8.10). As festas stas devia deviam ser ser cel celebrada bradass com com alegri alegria a (Dt (Dt 16.11, 16.11,14) 14).. A alegria tem tr três as aspectos im importantes: 1) Uma ori origem alegria do Senhor” enhor”.. Ess Essa a não não é uma al alegri egria a divina —“A alegria circunst circunsta ancia ncial, mome moment ntâ ânea, nea, sent sentimental. imental. E a alegri egria a de Deus, us, indiz indizív íve el e cheia cheia de de glória lória.. 2) Umc Umconte nteúdo bendit ndito Deus eus não é apenas penas a orig rigem, em, mas o cont conteúdo eúdo dessa dessa alegri alegrià. à. O povo povo reg regozija-se não não apenas penas por por causa causa de Deus, us, mas em em Deus: Sua graça, Seu amor, Seus dons. dons. E na prese presenç nça a de Deus que que há pleni plenittude de alegri legria a. 3) Ume Um efeito glori rio oso — “A alegria alegria do do Senhor enhor é a nossa nossa força” rça”. Quem uem conhece conhece essa ssa alegri alegria a não não olha paratrás trás como amulher mulher de Ló. Quem be bebe da fonte das das del delícia cias de De Deus não não vi vive cav cavando cister cisterna nass rot rotas. Quem bebe das das del delícia cias de Deus não não sente sauda saudades des do Egito. to. Essa ssa aleg alegri ria a é a nossa nossa força. rça. Foi essa ssa alegria alegria que Paulo ulo e Silas sent sentiram na prisã prisão o. Essa ssa é a aleg alegri ria a que os márti mártire ress sentira sentiram m na na hora hora da mo morte. Em terceiro lugar, atinge 8.11,12).. Isso pode ngea vont vontade ade (8.11,12) ser ser prov provado po por duas duas deci decisões sões tomada madass pel pelo povo povo depo depoiis de ouvir uvir a Pal Palavra: vra: Prime Primeiira, ra, obediê bediência ncia a Deus (8. (8.12) 12).. O povo obede bedece ceu u à voz voz de Deus e deixo deixou o choro e com começo eçou a reg regozij zijarr-se se.. Segunda, unda, sol solidarieda dariedade de ao próxi próximo (8.12). 8.12). O povo povo come começo çou u não não apenas penas a alegraregrar-se se em Deus, eus, mas a

mani maniffestar estar seu seu amor ao ao próx próximo, mo, envi nviando porções porções àqu àque eles quenadatinha nham. Não pode podemos mos separa separarr adime dimensã nsão o vertica erticall da horizontal no culto. A observância da Palavra de Deus (8.13-18)

Cha Chamo sua atenção tenção para três três verdade verdadess impo import rta antes ntes nest neste texto: liderança to toma a ini inicciati ativa de Em prime primeiiro luga ugar, a li obse observar rvar a Pal Palavra avra de deDeus (8. (8.1313-15) 15).. Esdra Esdras no no dia dia seg seguinte orga rganiz niza um estud estudo o bíbl bíbliico mai mais profundo profundo pa para a liderança derança (8.13) 8.13).. Depoi pois do trabal trabalho de massa ssas do do dia diaante nterio rior, Esdra sdrass prom promove uma oficina cina intensi ntensivva de estudo da da Pal Palavra para para os líderes.1 deres.124 Um gra grande nde reav reavivament mento o está acont contece ecendo ndo com como resul resultado da observâ bservância ncia e obediênci bediência a à Palavra de Deus. Essa Essamudança mudança é inici nicia ada pel pelos líde lídere ress do povo. povo. Havi Havia prática práticass que caíra caíram no esquecimento esquecimento.. Ele Eles voltaram à Pala Palavra e começa começaram ram a perceber perceber que precisavam precisavam ser ser regi regidos dos por por el ela. A Escritura scritura deve deve guiar guiar a Igrej reja, sem sempre! pre! A primeir rimeira a tentaçã tentação o do dia diabo no Éde Éden n não não foi sobre sobre sexo ou dinhe dinheiiro, ro, mas susci suscittar dúv dúviidas acerca da Pa Palavra de Deus Deus..125 dos obedecem à orie orienta ntação da Em segundo segundo luga ugar, os liderados Pa Palavra deDeus (8. (8.1616-18). 18). Toda a lidera derança nça e todo todo o povo se mobi mobilizampara ace acert rta ar avida de acordo com com aPal Palavra. vra. Havi Havia uma unani unanimi mid dade em buscar a Pala Palavra e em obedecêbedecê-lla. Esse Esse rea reaviva vivam mento espiri spiritua tuall foi tão tão extra xtrao ordiná rdinári rio o que desd desde eJosué sué não não acont conte ecia cia algo igual ual, ou se seja, hav havia mais de mi mil anos que a Fe Festa dos Taberná bernácu cullos não não tinha sido realizada com com tanta fideli delidade ao ensino ensino das das Escri Escritura turas. s. Essa Essa festa lembrava a col colhei heita (Ex 34.22) eapere pereg grina rinaçã ção o no dese deserto rto (Lv (Lv 23.43). 23.43). Em ambas basas assitua situaçõ çõe esopovo povo eratotalment mente edependent dependente edeDe Deus. us. Se quiserm quisermo os rest restauraçã uração o para a Igreja reja, precisa precisam mos busca buscarr não não as nov novidade dades, s, mas voltarmo tarmo-nos nos para para as Escritura scrituras.

Em terceiro lugar, a alegria de Deus sempre pre vem sobre o (8.10,17b):: “A povo ovo quando quando este obede obedecce à Pal Palavra avra de Deus (8.10,17b) alegri egria a do Se Senhor nhor é a vossa ssa força” orça” (8. (8.10) 10) e “[.. [...] e houve houve mui grande rande al alegri egria a” (8.17b 8.17b)). O mundo está atrás trás daalegri egria a, mas ela é resul resultado tado da obediênci bediência a à Pala Palavra de Deus. us. O pecado pecado entri ntristece stece,, adoe doece, ce, cansa cansa.. Mas Mas a obediênci bediência aà Pal Palavra de De Deus traz traz uma al alegri egria a indi indizzíve ível e cheia de de glória (lPe 1.8). Um povo al alegre é um povo forte, orte, diz o profe profeta Danie niel (Dn (Dn 11.32). 11.32). A alegria do Se Senhor nhor é a nossaforça, rça, diz Neemi emias (8.10) 8.10).. Quando uando você você está alegre, re, a força de Deus o entusiasma! Vo Você tem disposto o seu coração para conhecer, viver e ensin ensinar a Palavra de De Deus?


109 FRESTON, FRESTON, Paul. Paul. Neemias ias: Um Umprofiss ission ional a serviço do Reino, p. 66. uo RAINER, Thom. Ef E ffective evangelist ist churches. Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers Publishers,, 1996, p. 63. 111 WARREN, WARREN, Rick. Rick. Thepurpose hepurposedrive driven n church. hurch. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, House, 1995, p. 16. 16. 112 SHAW, John. The charac haracter ter of o f a pastor pastor according ording to God’s heart conside onsidered. Morgan, Pennsylvania: Pennsylvania: Sol Solii De Deo Glo Gloria ria Publicatio Publications, ns, 1998, 1998, p. p. 6. 113 MARTIN, RTIN, A. N. What’s wrong with preachi Edinburgh. h. Pennsylv Pennsylva ania: The The preaching ng today? today? Edinburg Banner Banner of ofTruth Trust, rust, 1992, 1992, p. 6. n A SPURG PURGEON^ EON^Char Charles les Haddon. Umm Vol. 2. Sã São Paulo Paulo:: PE PES., 1990, 1990, Um ministé nistério rio ideal. Vol. p. 65. 115 LO LOPE PES S, Hernandes Hernandes Dias. A A importância dapregação expo xpositivapara ocrescimento da Igreja. São Paulo: Candei Candeia, a, 2004, 2004, p. 50. 50. 116 FRESTON, FRESTON, Paul. Paul. Neemias: Um Umprofiss ission ional a serviço do Reino, p. 67. [NR] O autor autor se se ref refereaqui ao signif significado icado do nome “Belé “Belém”. m”. De De fato, esse essenome nome signif significa “Casa do Pão”. 117 ROBI ROBINSON NSON,, Haddon. Haddon. Bib Grand nd Rapids, Rapids, Michi Michiga gan:. n:. Baker Baker Book Book House, House, Biblicalpreaching. Gra 1980, p. 20. 118 LO LOPE PES S, Hernande Hernandess Dias. Dias. A A importânciadapregação expo xpositivapara o crescimentoda Igreja, p. 48. 119 CHA CHAPE PEL, L, Brian. Christ-centeredpreaching. Grand nd Rapids, Rapids, Michi Michiga gan. n.:: Baker Baker Book Book House, House, Christ-centeredpreaching. Gra 1994, p. 23. 120 LO LOPES, PES, Hernande Hernandess Dias Dias Lopes. Lopes. Op. Op. cit., cit., p. 46. 121 BETT BETTLER, John John F. A Phillispburg, ispburg, NJ: NJ: Presbyte Presbyterian rian and Reforme Reformed d Publishing Publishing A pplication. Phill Compa Company, ny, 1986, p. 333. 333. 122 BROAD BROADUS, US, John John A. On thepreparatio Nova York, NY: Harper Harper paration and delivery ofsermons. Nova San Francisco, Francisco, 1979, p. 165-166. 165-166. 123 Irmã rmão André. ndré. Ed 156. E dificando um mundo em ruína ínas, p. 156. 124 FRESTON, FRESTON, Paul. Paul. Neemias: Um Umprofiss ission ional a serviço do Reino ino, p. 68. 125 Irmão rmão André André.. Ed E dificando um mundo em ruína ínas, p. 159.

O quebrantamento do povo e a exaltação de Deus (Neemias 9.1-15)

Os g r a n d e s REAVTVAMENTos da His tória ria foram ram produzido produzidoss pela Pal Palavra de Deus. us. Vi Vimos no capítul capítulo o 8 de Neem Neemias que o povo se reuniu reuniu para ouvi uvir a Pala vr vra. A leitura, a explicação e a aplicação da Pal Palavra troux trouxe eram ram choro pel pelo peca pecado do e alegri egria a de Deus eus na na vida do do povo. povo. Vi Vimos também que a liderança reuni reuniuu-se se para aprof profundarundar-se se no estudo studo da Pal Palavra e o result resultado foi arestaura restauraçã ção o da vida rel religiosa deJerusa erusallém. Essa Essas reuniõ reuniões deest estudo acon conteceram eceram durante 24 dias (8.1-3,8,13,18; 9.1). Havia fome da Pal Palavra. O estudo e a obediência bediência del dela trouxe trouxeram ram um poderoso poderoso reavivamento espiritual. Não temos nenhum outro relato bíblico de um culto tão impressionante

quanto quanto esse, quando o povo, povo, pel pelo exemplo plo de seus seus lídere deres, s, reúnereúne-se durant durante e um mês para para estudar estudar a Pal Palavra e acert acertar ar a sua vida co com De Deus. O quebrantam quebran tamento ento do povo (9.1(9.1-5) 5)

Neemias, mias, falando sobre o quebrantam quebrantamento ento espi espiri rittual ual do povo que voltou tou do do cati cativveiro, toca toca em cinco pontos pontos importantes: quebrant branta amento ntopassa passapel pela contri ntriçção Em primeiro lugar, oque dia diante ntedeDeus (9.1). (9.1). O povo caminho caminhou u da festa (8.138.13-18) 18) para para o jejum ejum (9.19.1-3) 3).. O povo abs abste teve ve--se de comida comida como como uma fo forma rma de quebrar quebrar a rot rotina da sati satisf sfa ação ção automá utomáttica dos ape apeti tites, tes, para para voltartar-se para para Deus. eus.1 126 O povo jejuo jejuou u e cobri cobriuu-se se com com pano pano de saco. saco. Esse Esse é um sí símbolo mbolo de contri contriçã ção o, arrependimento rrependimento e prof profundo quebra quebrantam ntame ento. nto. O povo povo reconhece reconheceu u o seu seu peca pecado do.. Reav Reavivament mento o com começa com com choro, choro, humil humilhação hação e quebrantam quebrantamento ento diante diante de Deus (2Cr 2Cr 7.14) 7.14).. Não pode podemos mos ado adora rarr o Rei da glória ria antes de de contemplarmos a triste realidade do nosso pecado. Qual ual foi a últ última vez vez que você vocêjejuo ejuou u parase quebra quebrant nta ar dia diante nte de Deus? Qual ual foi a últ última vez vez que você vocêjejuo ejuou por causa dos pecado pecadoss do povo povo de Deus? us? quebra branta ntamento nto passa por uma uma Em segundo lugar, o que separ paraçãode detudooqu queDeusconde ondena (9.2). Quebrantamento envo nvolve obediência bediência. O povo toma toma a deci decisã são o de dei deixar todos todos aqueles quenão eram ramda dalinhagem agemdeIsra Israe el paraseconsag consagra rarr ao Senhor. nhor. Aque Aquelles que não não havi haviam se se conv conve ertido rtido ao ju judaísmo não participavam dessa reunião. Eles não tinham a mesma mesma fé e o mesmo mesmo Deus. Não há comunhão comunhão fora da ve verdade. O problema aqui não é ra racial, mas teológico (10.28) 10.28).. UnirUnir-se se aos outros outros povo povoss era transi ransig gir co com a fé, era aceita ceitar o sincreti sincretismo, smo, era uma espéci spécie e de ecumeni cumenismo. smo.

Em terceiro lugar, o que quebrant branta amento ntopassa passa pela confiss nfissão ão (9.2).. Quando uando somos omos ilum ilumin ina ados dos pela pela verda verdade de,, depecado (9.2) dei deixamo xamos de nos justi ustificar e, entã ntão, reco reconhece nhecem mos nossos nossos peca pecados dos e os peca pecado doss do dos no nossos ssos pai pais. Conf Confiissão ssão é o mai maior sinal sinal do arr rre ependime pendimento nto (Pv 28.13). 28.13). A culpa é comuni comunitária tária no temp tempo o e no espaço paço (1.6; 9.2) 9.2).. A respo responsa nsabi billidade dade é col coletiva. tiva. Nã Não podem podemos nos isol isolar, somos somos uma famíl mília, um reba rebanho nho,, um co corpo. Quando uando um membro mbro sofre sofre,, todos todos se se entri ntristece stecem m co com ele. Quando uando um membro mbro cai cai, os outros devem corrigi-lo com espírito de brandura (Gl 6.1). Em quarto lugar, o que quebrant brantamento nto é produzi produzido pel pela 9.3).. Quando uando a Pal Palavrade Deus leitura da Pal Palav avra ra deDeus (9.3) é lida, expl explicada e apli plicada, cada, então, então, os co corações rações se derre derrettem (8.88.8-10) 10).. Precisam Precisamos resg resga atar a supremaci supremacia a da Escritur scritura a ea primazi primazia a da preg pregação ção na igreja. reja. O Evang vangelho é o poder poder de Deus para para a sal salvação ção de todo todo o que crê. crê. Toda a Escritura scritura é inspi nspiradapor por De Deus. us. Só há há um ev evangelho ngelho.. Precisa Precisam mos expo exporr a Pal Palavracom fi fidel delidade dade,, lágrimas eno pode poderr do do Espírito spírito. A procl procla amaçã mação o da Palav Palavra produz produz mudança na vida do povo. povo. Em quinto lugar, só um povo ovo que que se levant vanta a do quebra quebrant nta amento ntopod pode exalta altarr a Deus de modo odo dig digno (9.4,5). Só os que choram choram pelos pelos seus seus pecado pecadoss podem podem se aleg alegrar rar em Deus. us. Só os que se humil umilham diant diante e de Deus eus pode podem m ser ser re restaurado stauradoss por por Ele Ele. Vemos a glóri glória a de Deus quando quando molha molham mos os nossos nossos olhos olhos nas nas lágri lágrima mass do arrependime rrependiment nto o. Os levitas levitas têm uma visão isão glorio riosa da transce ranscendente ndente maj majestade de Deus (9.5b (9.5b)). A exaltação a Deus

A teologia al alcança su suas alturas mais culminantes nas oraçõe oraçõess do povo de Deus. A mais prof profunda teol teologia de Paulo ulo está stá nas suas suas ora oraçõe ções. Esdras sdras 9, Neemi eemia as 9 e Daniel

9 sao sao exempl exemplo os de glorio riosos sos lampej lampejo os da teol teologia atrav través da oração. Como Deus é descrito descrito nessa nessa oraçã ração o dos levitas levitas?? Eles Eles cont contempl empla am a maj majestade de De Deus, exalt exaltam Seu poder poder e descre descrevvem Seus glorio riosos sos fe feitos. tos. Ve Vejamos com como Deus é descrito neste texto: Em primeiro lugar, Deus é o Criador (9.6). Quando uando a Bíbli blia afirma que Deus é o Criado Criador, r, ela está destr destruin uindo do as base basess do ateí ateísm smo o, agnosti nostici cismo, smo, panteísmo e deí deísmo smo. A Bíblia está combatendo também a evolução teísta. A Bíblia está combatendo combatendo a eternidade eternidade da matéria matéria e a evolução ução das das espécies. spécies. Cada ser ser cria criado por por De Deus repro reproduzduz-se se seg segundo a sua espéci spécie e. Essa Essa é a verda erdade de infa nfalível de Deus (G (Gn 1.11,12,21,24,25). Existe mutação, mas não transmutação daespécie. spécie. Deuscriou criou o mundo mundo físico etambém tambémo espiri espiritual. tual. Alç Alçamos nossavoz para dizer que a evolução é uma teoria e não não uma ciência. Aceita ceitar uma teoria teoria ei eivada de contra contradiçõ diçõe es com como ver verda dade de abso absolluta uta é escamot scamote ear a verdade rdade.. O própri próprio o livro Origem das Espécies, de Charles Charles Darwi rwin, publica publicado do em 1859, possu possuii mai mais de oitoce tocent nto os verbos no no futuro futuro do subjunt subjuntiivo: suponha suponhamos. mos. Suposiçã uposição o não não é uma verdade rdade com comprov provada. da. Faltam Faltam aos ev evolucio ucionistas nistas as as prova provas de sua teori teoria a. No perío período do da Rev Revolução ução France Francesa sa,, emissá ssários rios daquela daquela cruza cruzada sangre sangrent nta a saí saíram ram perseg perseguind uindo o os cristãos na França. França. Um de desse sses represent representantes antes daquel daquela a empreit empreitada atéia atéia chego chegou a uma uma vila e abordo bordou u um cam camponê ponêss cristã cristão o, dize dizendondo-lhe: “Eu “Euvim aqui aqui para pararasg rasga ar suaBíbl Bíbliia, quei queimar mar o templ templo o da sua sua igreja e banir banir da sua men mente essa ssa tola ola idéia de Deus”. us”. O cam camponês ponês,, com com a ousadi usadia a de um gra grande nde home homem, m, respon responde deuu-llhe: he: “O senho senhorr po pode rasg rasga ar minha minha Bíbl Bíbliia e até queimar queimar o te templo mplo da min minha igreja reja, mas mas ant ante es de o se senhor nhor banir banir da minh minha a ment mente e a idéia déia de Deus, us, prime primeiiro o senho senhorr

terá de apaga pagar as as estre estrellas no firmame rmament nto o, porque porque enqu enqua anto nto elas brilh brilha arem rem, anuncia nunciarr-me me--ão a glória ria de Deus” us”. vida (9.6). Em segundo segundo luga ugar, Deus é opreservador da vi “[.. [...] e tu prese preserva rvass a todos todos co com vida” da”. De Deus não não só crio criou toda todass as as co coisas, sas, mas sustent sustenta atoda acria criação ção. Ele Ele équem fa faz a seme semente nte brotar brotar eassim ssim reno renovvaa face da terra (SI 104. 104.30; At 17.25, 17.25,28) 28).. Deus é quem quem nos nos dá avida, asaúd saúde e, o al aliment mento o, a prot proteção ção ea paz paz. Ele é quem dá a chuva chuva e o sol. sol. Deus eus não não écomo um rel relojoeiro que dá corda corda no rel relógi ógio evai embora; mbora; Ele est está present presente e e atua atua na obra da criação criação. Ele Ele é o Deus que al alimenta menta os pássa pássaro ros, s, ve veste as fl flores, res, abastece bastece as fo fonte ntes e enche a terra da Sua Sua bond bonda ade. Dele vem o pão pão que está em nossa nossa mesa mesa,, a saúde para saborea saborearmos rmos o pão e a força para trabal trabalhar. har. Em tercei terceiro luga ugar, DeuséoSenhor (9.6) (9.6).. Ele Ele éo sobera soberano no Senhor nhor do do univ universo. Ele Ele está assent ssenta ado no tro trono no,, na sal sala de com comando do uni universo. Ele Ele é quem diri dirig ge a Histó stória ria e governa as naçõ nações es.. Ele é quem lev levant anta a rei reis e destro destrona na rei reis; levanta rei reinos nos e abate bate rei reinos. Ele Ele é o do dono, no, propri proprie etário absol bsoluto de toda todass as as coisa coisas. s. Ele Ele faz to todas das as as coisa coisass confo conforme rme o conse consellho da Sua vontade. ntade. Ele Ele está no trono trono e o Corde Cordeiiro está com o liv livro da Históri stória a nas nas mã mãos. A Históri stória a não não está à deriv deriva nem camin caminha para o caos, mas mas está seg segura nas nas Suas uas onipo nipoten tentes tes mãos (Ap (Ap 4,5) 4,5).. Em quarto lugar, Deus é aquele que elege soberanamente umpovopara para si (9. (9.7) 7).. A eleição ção div divina ésobera soberana na,, gracio raciosa sa,, livre livre,, inco incondi ndici cio onal nal, cristocê cristocêntri ntrica ca e proposita proposital.l. Deus nos escolhe scolheu u em Crist Cristo, antes ntes da fundaçã undação o do mundo, mundo, para para serm sermo os santo santoss e irrepree rrepreensí nsívveis. Ele nos esco escollheu desde desde o princí princípi pio o para a sal salvaçã vação o medi media ante nte a santi santifficaçã cação o do Espíri spírito to e a fé na verdade rdade.. Deus não não nos el elegeu egeu porque porque previ previu que iría ríamos mos cre crer, ne nem porque porque éram ramos santo santos, s, ou

porque porque praticá praticávvamos mos boas boas obras. obras. Cremo Cremos porque porque Ele Ele nos elege egeu. Fom Fomos eleito eleitoss para serm sermo os sa santos ntos e irrepree rrepreensí nsívveis. Fomo Fomos cria criados dos em em Crist Cristo o para as boas boas obra obrass e não não por por causa causa delas. Em quinto lugar, Deus éA quele que chama eficazmente (9.7) 9.7).. Deus não não apena penass el elege egeuAbrão brão, mas tiro tirouu-o o deUr dos dos Caldeu Caldeus. s. Ti Tirou-o rou-o da sua idolatria dolatria.. Tiro Tirouu-o o dos se seus ídol ídolos. os. Deusmudou mudou seu seucoraçã coração o, seu seucamin caminho ho,, suavida, seu seufuturo, sua eternidade ternidade.. O chama chamado do de Deus é irresi rresistí stívvel. Há um chama chamado do exte xterno e outro int inter erno no.. O chama chamado do int inte erno é eficaz. caz. To Todo aquel quele que é eleito eito, é chama chamado eficaz cazmente (Rm 8.30) 8.30).. As ovelhas ovelhas de Cristo Cristo ouvem uvem a Sua voz; voz; Ele Ele as conhece conhece,, e elas O seg seguem uem (Jo (Jo 11.27) 11.27).. O mesm esmo De Deus que que cha chama, ma, abre também também o cora coraçã ção o. A bond bonda ade de De Deus é que nos conduz conduz ao arrependi rrependime ment nto o. A fé sal salvadora dora é dom de Deus. us. Na verdade verdade,, tudo prové provém de Deus. us. Em sexto lugar, Deus éA quele que transforma opecador (9.7). 9.7). Deus mudo mudou u o nom nome de de Abrão brão (grande rande pai), pai), para para Ab Abraão (pai de uma grande nação). Abraão esperou 25 anos até Isa Isaqu que e nasc nasce er. Depoi pois, Deus mando mandou u Abraã braão sacrif sacrifiicar car Isaqu saque e. Abra Abraã ão conf confiiou que Deus poderia poderia ressu ressuscit scita ar o seu seu filho. ho. Deus entã então o lhe prome prometeu teu uma desce descendê ndênci ncia a numerosa numerosa com como as estrelas do céu. Nós, os que crem cremos, somos somos fi filhos de Abraã braão. Todos Todos os rem remiidos, dos, em todos todos os luga ugares, res, em todos todos os tempo temposs sã são fi filhos de Abraã braão (Rm 2.28, 2.28,29; 29; Gl 3.29; 3.29; Fp 3.3) 3.3).. Deus muda a nossa sorte, sorte, a nossa vida, o nosso nosso coraçã coração o. O pode poderr não não vem de dentro dentro,, mas do alto alto;; não não ve vem do ho homem, mem, mas de Deus. eus. ielpa ara cumprir Suaspromessas Em séti sétimo mo luga ugar, Deus éfielp (9.8) 9.8).. Deus acho achou u o coraçã coração o deAbraã braão fiel efez umaaliança com com el ele. Ele Elevelapela pelaSua Pala Palavra em acumprir. cumprir. Pass Passa ao céu e a terra, erra, mas mas a sua Palavra não passa passará rá.. Ele não não é home homem m

para menti ntir. Mesmo Mesmo quando somo somos infi infiéis, Ele Ele perma permanece fiel, porque porque não não pode pode neg negar a Si mesmo smo. Estam stamos numa numa rel relação ção pactua pactuai com com De Deus. Ele Ele prome prometteu ser ser o nosso nosso Deus e o De Deus dos nossos nossos fi filhos hos para sempre sempre.. Deus prometeu rometeu a Ab Abraão e sua descendência bênçãos pe pessoais, nacionais e universais. Em oitavo lugar, Deus éA quele que liberta o Seu povo 9.9).. Deus vê, vê, ouve e intervém. intervém. Ele Ele é o De Deus da aflição (9.9) prese presente nte que que se import mporta a conosco. conosco. Ele Ele viu a aflição ção do povo povo no Egito, to, ouviu uviu o seu seu clam clamor, desc desce eu e o libertou bertou com mao mao forte e poder podero osa. sa. A ênfa nfase do texto está nas nas ações ações de Deus a favor do do Seu povo esco scolhido hido:: “viste, ouviste uviste,, fizeste, dividiste, lançaste, guiaste, desceste, falaste, deste, ju juraste”.127 Deu Deus ainda continua libertando, quebrando as cade cadeiias e despeda despedaça çando ndo os ferrol rrolhos hos de ferr rro. o. Ele ain ainda cont contiinua nua abrindo brindo as portas portas de de bronze bronze e trazendo trazendo o Se Seu povo para um lugar lugar espa espaço çoso. so. Em nono lugar, Deus éA quele que opera milagres para 9.10,11) 11).. Deus não não apena penass tirou rou o Seu revel velar o Se Seupode oder (9.10, povo da escrav scravidão dão, mas mas derrubou derrubou os deus deuse es do Eg Egito, to, envi enviando sobre a terra dos fa faraó raós dez dez praga pragas. Cada prag praga a foi diri dirig gida contra contra uma div divindade ndade no Eg Egito. ito. Deus estava stava revelando ao mundo mundo que só Ele EleéDeus. Embora boraos mila milagres não não sej sejam o cont conteúdo eúdo do eva evangelho ngelho,, abrem brem porta portas para ele. O nome nome de Deus foi exaltado por por meio dos mi milagres res opera perados dos no no Eg Egito ito. Quando uando o povo ficou encurral ncurralado e cerca cercado do por por todo todoss os lados, às marg margens ens do mar mar Verme rmelho, ho, Deus abriu um caminho caminho no meio do mar. Ele cont contiinua abrindo caminhos na tormenta e apontando-nos o rumo certo certo quand quando o nos enco encont ntra ramo moss num be beco sem sem saí saída. da. Em décimo lugar, Deus é A quele que guia o Seu povo com Suapre presen sença (9.12). Tanto a coluna de fogo quanto a

col coluna una de nuve nuvem eram eram sí símbol mbolos da presença presença de Deus co com o Seu Seu povo. povo. A presença presença de De Deus proteg protege, e, aquece, quece, refri refrig gera e orienta rienta. A col colunadefogo ogo osaqueci quecia ano frio frio do dese deserto rto elhes lhes alumia umiava o caminho caminho.. A col coluna de nuve nuvem ref refresc resca avava-lhes hes o calor calor do dese deserto e lhes hes dav dava ref refrig rigéri ério nas nas cami caminh nha adas do dia. dia. O Senhor enhor est está á cono conosco sco sem sempre. Sua presença presença é o nosso alento nto para a caminh caminhada ada da vida até até entrarm entrarmo os na na terra pro prometida. metida. Asa Asaffe deu o seu seu testemunh testemunho o: “Tu “Tu me seg seguras uras pela pela min minha mao direi direitta. Tu Tu me me guias com o teu teu conse consellho e depo depoiis me me rece recebe bess na glória” ria” (SI 73. 73.23,24 23,24)). Em décimo primeiro lugar, DeuséA quelequefala ao Seu (9.13, 13,14) 14).. Deus fala do céu e povo por meio da da Sua Sua Pal Palavra avra (9. desce desce.. Com letras defogo ogo napedra, o dedo dedo de Deus escre escrevveu as tábuas tábuas da Lei. Deus deu deu juíz uízos reto retos, s, leis verdade rdadeiiras, ras, estatuto estatutoss e mandame mandament nto os bons. bons. Deus fala pela pela Pal Palavra. vra. Ele Ele trouxe rouxe Sua Palavra a Moisés. sés. Esdra sdrass e os levi levitas estã estão o lendo essa ssa Palavra ao povo. povo. Hoje, a maior maior neces necessi sida dade de da Igrej reja é a Palavra de Deus. us. O Senhor nhor cont contiinua nua falando ao Se Seu povo povo pela Sua Sua Palavra. Palavra. Não dev devemos busca buscarr outras voze vozes, outras utras font fonte es nem nova novas revela revelaçõe ções. s. BastaBasta-no noss a infa nfalível, inerrant errante e e sufi suficie ciente nte Pal Palavra de Deus. Emdécimo décimo segundo segundo luga ugar, DeuséA quelequeprovê ovêsuste sustento (9.15) 15).. Cerca de dois dois mi milhões hões de pess pessoa oass par para o Seu povo povo (9. perambul erambula avam pelo dese deserto rto com com sua suas cria crianças, ve velhos hos e anima nimaiis. A roupa roupa não não enve nvelhece hecera ra no corpo, corpo, a sandáli sandália a nã não envelh envelhe ecera nos pés, pés, da rocha rocha brot brotara água, ua, do céu caira caira maná maná e codorniz codornize es (SI 105. 105.40; 78.24) 78.24).. Deus sustento sustentou u Seu povo com com abundant bundante e provi provisão são. Preci Precisam samos conf confiiar no prov provedor ma mais do que na provi provisão são. Deus eus pro provê as bênçã bênção os tempora mporais e dá graci racio osame sament nte e a terra prome promettida (9. (9.15b) 15b).. E te tempo da Ig Igrej reja reuni reunirr-se se sob sob a Pal Palavra de Deus para para renov renovar sua ali aliança ança com o Senho Senhor. r. Preci recisa sam mos ter ter ess esse e senso senso

da glória ria de Deus em nossos nossos culto cultos, com arrependime rrependiment nto o, conf confiissão ssão, adora doraçã ção o e percepçã percepção o clara clara de quem é Deus e o que Ele Ele faz. Preci recisa sam mos ol olhar para para o passa passado do e ver as lilições ções da Históri stória a, poi pois o me mesmo smo Deus fe fez, faz e fará mara maravvilhas na vi vida do Seu povo.

No t a s


13

Umprofiss issional a serviço do Reino ino, p. 126 FRES FRESTON, Paul. Paul. Neemias: Um p. 73. ias: Um Umprofiss issional a serviço do Reino ino, p. 76. 127 FRES FRESTON, Paul. Paul. Neemias

A fidelidade de Deus e a infidelidade do povo (Neemias 9.16-37)

é uma uma sínte síntese da hist histó ória ria do povo de Isr Isra ael, desde desde sua orig rigem, com com a eleiçã eleição o de Ab Abraão, at até a restauração dos muros de Je Jerusalém. E também uma confissão da glóri glória a e da graça de De Deus bem como da ingratidão do homem. Esta oraçã ração o é resul resultado tado da leit eitura, exposi posiçã ção o e apli plicação cação da Palavra de Deus, durante durante 21 dia dias. Quem uem não não aprende prende co com a Históri stória a, está fadado adado a repet repetiir os seus seus erros. erros.1 128 O apósto póstollo Paulo alerta para esse fato sol solene: “Esta “Estass co cousa usas lhe lhess sobrevi sobrevier era am com como exemplo plos e foram ram escri escritas tas para para adver dverttência ência nossa, nossa, de nós outro outross sobre quem os fins dos século séculoss têm chega chegado” do” (ICo 10.11). E st

a

oração

dos

levitas

Cyril yril Barbe Barberr cit cita Patrick trick Henry, Henry, que que atesto testou u a importânci mportância a da Históri stória a, ao dize dizer: “Nã “Não tenho tenho luz para para ilumi uminar o caminh caminho o do futuro futuro salvo lvo aquel aquela que que está sobre sobre meus meus ombro ombross vi vinda do passado passado””.129 Este text texto o pode pode ser ser div dividido dido em três três partes partes:: a bonda bondade de de Deus e a ingrat ngratidão do povo povo;; a disci discipl pliina de de Deus e a inco nconstâ nstância ncia do povo; povo; a justi ustiça de Deus e o clamo clamor do do povo por misericórdia. A bondade de Deus e a ingratidão do povo (9.16-25)

Com respe respeiito à bondade bondade de de De Deus, us, Neemi emias nos ensi ensina na algumas umas impo importantes rtantes liliçõe ções. Vejamos al alguns asp aspe ectos da bondade de Deus: Em primeiro lugar, o cu cuidado dado de de Deus é baseado em (9.17) 17).. Se Deus quem De Deus é e não não em em qu quem nós somos (9. nos tra tratasse como como merece merecemo mos, s, estaría estaríamos mos desa desampa mparado rados. s. Suas uas mise miseri ricó córdi rdia as sao sao a causa causa de não não serm sermo os consumid consumido os. Somos poupa poupado dos, s, porque porque Deus é perdoador, perdoador, cle clement mente e e miseri miserico cordi rdio oso, so, tardio em ira irarr-se se e grande rande em em bondade bondade (9.17b, 19). Nada pode podemos mos fazer para Deus nos amar mar mai mais ou para nos amar amar me menos. nos. A causa causado amor mor de Deus por por nós est está Nele mes mesmo. mo. Seu amo amorr é eterno e imutáv mutável el.. Em segundo lugar, a dir direção de Deus na vida vida do Seu povo éfr éfruto da Sua Sua im imensa mi miseri riccórdia rdia (9.19). O povo foi rebel rebelde todo todo o tempo tempo na pereg peregrinaçã rinação o do dese deserto. rto. Ele Eles murmuraram, bla blasfem sfema aram, ram, fizera zeram ídol dolos e os adora dorara ram m e cometeram cometeram toda sorte sorte de devassi devassidã dão o. Mas Mas por por causa causa da mult multidão das das miseri misericó córdias rdias de Deus, us, não não faltou tou ao povo direção. A coluna de nuvem e a coluna de fogo jamais se apartara partaram m do do povo. Muitas Muitas veze vezess, Deus disci discipl pliinou nou o Seu povo, povo, mas jamai jamais o desa desam mparo parou. u. A disci discipl pliina é um ato responsá responsável vel de amor. Quem uem ama ama,, disci discipl pliina. E melh melho or

ser disciplin disciplina ado como como filho ilho do que viver viver sem freio reioss como como basta bastardo rdo.. Deus não não desist desiste e do Seu Seu povo. povo. Ele não não abre mã mão do direito que tem de ter-nos para Si. Em terceiro lugar, a bondade bondadedeDeusrevela-se a-senaprovi provisã são o 9.20).. Deus lhes hes concede concedeu o Espí spírito Santo nto para espiritual (9.20) os ensina ensinar. Deus eus lhes lhes deu a si mesmo. mesmo. Deus eus mesmo mesmo os ensinou. nsinou. Não Não os deix deixo ou na ignorâ norânci ncia a nem nem permit permitiu que seus seus pés pés tril trilhassem assem uma est estrada rada de trev revas. O banquete anquete de Deus eus é sempre sempre farto rto. Ele sem sempre col coloca diant diante e de nós nós Sua Suass finas nas e rica ricass ig iguarias. Te Temos na Pal Palavra um lauto banquete banquete da graça raça.. To Todas das as as inso insondá ndávveis rique riquezzas de Cristo Cristo nos nos sã são ofereci recida das. s. Está ao nosso nosso dispo disporr a suprema grandeza do do poder poder de Deus. Te Temos uma provi provisão são cel celestia stial que jamai mais escass scasseia eia.. Na Casa do Pai Pai há sempre sempre pão com com fartura. Em quarto lugar, a bonda bondade dedeDeus reve revela-senaprovi provisã são o 9.20b,,21). 21). Deus deu maná, maná, água água,, ve vestes, stes, cal calçado çados. s. material(9.20b Isso dura durante nte quarent quarenta a anos. Nada lhes hes fa faltou, tou, exceto xceto a grati ratidã dão o. Deus é a fonte de todo todo bem bem. Tud Tudo o o que somos somos e temo emos vem Dele, é Dele e dev deve ser ser consa consag grado rado a Ele. A vi vida que temos é de Deu Deus. A fam família que temos é de Deu Deus. A ca casa onde moramos é de Deu Deus, o carro que dirigimos é de Deus. us. O din dinheiro heiro que guarda uardamos mos é de Deus. us. Não há nenhum nenhum cent centíímetro metro no unive universo sobre o qual qual o Senho Senhorr não não possa reivi reivindi ndicar plena plena poss posse. Em quinto lugar, a bondade bondadede Deus revela-s a-senafamíl mília (9.23) 9.23).. Os fi filhos lhos sã são herança herança de Deus. us. Ele Eles são flecha flechass nas nas mãos do guerr guerreiro eiro.. Ele Eles são símbo símbollo da bênçã bênção o deDeus. Ele Eles tiv tiveram eram fi filhos lhos que sa saíram ram do do cati cativveiro e entraram entraram na terra da prome promessa ssa. Seus filhos lhos fo foram ram libe liberto rtoss e foram ram vito itoriosos. riosos. A maior herança que Deus nos dá não são coisas materiais, mas os nossos nossos fi filhos. lhos. Devemo vemos inv invest estir ma mais tempo tempo nel neles do que nos bens bens materi materia ais. Devemo vemos dar dar mais impo import rtâ ânci ncia

ao relaci relacio onament namento o do que que às co coisas. sas. Pess Pessoa oass valem ma mais que coisas. bondade de Deus reve revela-se na her herança nça Em sexto lugar, a bondade imerecida (9. (9.22, 22,24, 24,25) 25).. Deus exerce xerceu u o Se Seu juíz uízo sobre sobre as naçõ naçõe es ímpi ímpias as que viviam naquel naquela a terra e deu essa essa terra aos filhos hos de Israe srael. Ele Eles não não a conqui conquist stara aram, m, mas rec rece ebera beram mna por por hera herança. nça. Foi graça raça.. De igual forma rma, herda herdam mos o céu céu por por herança. herança. E gra graça ça!! Nã Não rece recebe bem mos a bem-a bem-aventurança enturança eterna erna como prê prêmio mio.. A vida et eterna não não é um trof troféu que que conqui conquistam stamo os pel pelo nosso nosso esf esforço. Tud Tudo o prov provém de Deus. us. E graça sobre sobre graça. graça. Neemi emias passa passa da bond bonda ade de Deus eus pa para a ingratidão ratidão do povo. povo. Trata ratando ndo dessa dessa triste triste rea realidade, dade, Neem Neemias pont pontua ua quatro aspectos da ingratidão do povo: Em prime primeiiro luga ugar, a deso desobediênci bediência a do povo pass passa a pel pela desobe sobediê diênci ncia ostensiva nsiva à Pal Palavra avra de deDeus (9.16). (9.16). Diante das bênçã bênção os espe especi cia ais de Deus descri descritas tas em em Neem Neemias 9.19.1-15, 15, o povo reag reagiu com com sobe soberba rba,, dura cervi cervizz e deso desobediênci bediência a ostensi stensivva à Pal Palavra. vra. Deus lhes lhes dera dera libertaçã bertação o do cati cativveiro, ro, livrame rament nto o do ini inimig migo, direção direção no dese deserto rto ePal Palavrado céu, céu, mas mas o pov povo desprez desprezo ou a Deus e à Sua Palavra. ra. Em se segundo luga ugar, a deso desobedi bediênci ência a do povo pass passa a berado esque squecimento nto dos dos mi milagres de Deus (9.17). pelo deliber Ele Eles respo respondera nderam m às às mi milagro agrosa sass maravi maravillhas de Deus eus com com total total desc desca aso. A ingrat ngratidão fere o coraçã coração o de Deus. Não Não reconhecer reconhecer os mi milagres de De Deus em nossa nossavida é um grande grande peca pecado. do. “Na “Nada lhes hes fa faltou tou (9. (9.21) 21),, mas nada nada lhes hes inspiro inspirou u gratidão (9.17). Em tercei terceiro luga ugar, a desobedi desobediênci ência a do povo povo pass passa a pela pela sauda saudade dedopassado passado de deescravidã vidão o (9. (9.17) 17).. Ele Eles se se cansara cansaram m de de Deus e ficara caram m enf enfa adado dadoss De Dele. Cansaram de ser ser um povo sant santo o. Ele Eles se se rebela rebelaram e buscaram buscaram um lílíder espúrio para

recon reconduzi duzi--los à terra da servi servidã dão o. No coraçã coração o, eles les voltaram taram ao Eg Egito. ito. Ele Eles saí saíram ram do do Eg Egito, to, mas o Egito não não saiu del deles. Ele Eles carreg carrega aram o Eg Egito no cora coraçã ção o. Muit Muitos estã estão o na igreja, reja, mas o cora coraçã ção o está no mundo mundo.. Deixa eixaram ram para trás alguns pecado pecados, s, mas mas ain ainda sentem saudade saudade del deles. Em quart quarto o luga ugar, a deso desobediência bediência do do povo passa passa pela apos apostas tasia da adoraç adoração (9.18). Trocaram Deus por um ídolo feito ito por su suas própri própria as mã mãos. A idol dolatria atria é um peca pecado do que ofende a espiri espirittual ualidade e a sant santid ida ade de Deus. A idol dolatria atria despre desprezzaa Deus eus e afront ronta a Sua naturez natureza a. Elatorna rna as pessoa pessoass obtus btusa as na terra (SI 115.4115.4-8) 8) e as impede de entrar entrar no céu céu (Ap 21.8). A disciplina de Deus e a inconstância do povo (9.26-31)

Ao Ao tratar da inconstância do povo, Neemias aborda dois aspectos: Em prime primeir iro o luga ugar, a inconst nconstâ ância ncia do povo povo ref refletete-se na rejeição a De Deus, us, da Sua mensag sagem e do me mensag sageiro (9.26). Quando uando o home homem m rejeit rejeita a Deus, também rejeit rejeita a Sua Palavra e quando rejeit rejeita a a Palavra, rejeit rejeita a o mensag mensage eiro. ro. Ele Eles se revol revoltaram taram cont contra ra Deus, vi viraram raram as as co costas stas à lei e mat mataram aram os prof profetas. Isaí saías foi serra serrado do ao mei meio. Jere Jeremias mias foi pre preso e jogado numa cova. ova. Hoje mui muitos tos rej rejeita eitam a Deus e Sua men mensagem sagem quand quando o negam egam a sua veracidade. eracidade. Esse sse é o peca pecado do do liliberal beralismo. Outros utros rejeit rejeita am a Deus e a Sua mensag mensagem em quand quando o nega negam a suasufi suficiê ciência. cia. Esse Esse éo pecado pecado do misticismo pragmático. Em seg segundo luga ugar, a inconst constâ ância ncia do povo rev revela-se por intermédio de uma volta supe superf rfiicial e util utilitári tária a para Deus (9.27, 9.27,28) 28).. Ele Eles queri queria am se se livrar das das conse conseqüê qüênci ncia as de de seus seus pecado pecadoss e não de se seus pecados. pecados. Ele Eles buscavam buscavam a Deus eus não não por por causa causa de De Deus, mas pa para sere serem m livres res da af aflição ção.

Deus eus era apenas penas um in instrumen strumentto para sati satisf sfa azer a sua vo vontade e não o prazer e deleite da sua alma. A volta para Deus era algo raso, raso, superf superficia cial, com moti motivação ção huma humani nista sta e antro ntropo pocêntri cêntrica. ca. Ele Eles só só buscav buscavam a Deus na hora hora do aperto perto.. Mas Mas esqueci esquecia amm-se se de Deus na hora hora da fartura. Semelh emelha antem ntement ente, e, ao tanger nger a questão questão da disci discipl pliina de Deus, Neemi emias ta também fa fala sobre doi dois aspe aspecto ctos: s: uem não não obede obedecce à Pal Palavra avra é Em primeiro lugar, quem dis disciplinado nado por Deus (9. (9.27, 27,28, 28,30) 30).. Quem uem não não esc escu uta a voz voz do amor, experimenta a vara da disci discipl pliina. Somos omos guia uiados dos pela Bíbl Bíbliia ou pela pela chibata chibata.. Isra srael foi foi entre ntreg gue nas nas mãos da Assíri ssíria a e Judá udá nas nas mã mãos da Babi Babillônia nia. Agora, ra, o rema remanes nescente cente de Judá udá está está sendo sendo domin domina ado pelo pelo Rei Reino Medodo-Persa Persa. Foi De Deus quem os entre ntreg gou (Dn (Dn 1.1,2) 1.1,2).. Eles Eles foram ram derro derrotados tados pel pelos seus seus peca pecado doss e não não pela pela força do adversá dversário rio.. Até Até me mesmo smo a disci discipl pliina foi um ato ato do amor respon responsá sávvel de Deus pel pelo Seu pov povo. o. quem sevol voltapar para Deus arr rre ependido ndido,, Em segundo lugar, que sempre pre éperdoad oado (9.27, 9.27,28, 28,30, 30,31) 31).. Na hora hora da angús ngústi tia a, quand quando o o pov povo o cla clamav mavaao Senhor, nhor, Ele Eleos ouvi uvia, osperdo perdoa ava e envi nviava-lhes hes um libertador bertador (9. (9.27) 27).. Deus, us, pel pelas Suas misericó misericórdias rdias,, lilivrou rou o povo mui muitas veze vezess (9. (9.28). 28). Os levita vitass disse dissera ram m que De Deus éperdo perdoa ador, dor, clem clemente ente emisericordio misericordioso so,, tardio rdio em irarrar-se se e grande rande em em bonda bondade de (9. (9.17) 17).. Deus aturo aturou u o Se Seu povo por por mui muitos tos anos anos (9.30) 9.30).. Deus não não acabo cabou u com o povo povo,, antes o prese preserv rvo ou por por causa causa da Sua Sua misericó misericórdi rdia a (9.31). A justiça de Deus e o clamor do povo por misericórdia (9.32-37)

Neem Neemias é enf enfá ático tico quand quando o trat rata da questão questão da justi ustiça de Deus (9. (9.32, 32,33) 33).. O povo reconhece reconhece que Deus tem agido

sem sempre com justi ustiça (9. (9.34) 34).. Deus entreg entrego ou o povo de Isra srael nas nas ma maos de seus seus inimigo migos. s. Ele Eles foram ram levados cat cativos pel pela Assí ssíria, ria, em 722 a. a.C., e pel pela Babilô Babilônia nia, em 586 a.C. a.C. Perderam rderam suaterra, erra, seu seu templo templo, sua suas casa casas, s, sua suas famíl famíliias, sua liberdade. berdade. Agora são são escra scravo voss em em sua sua própri própria a terra. terra. Ele Eles não não agradecera radeceram m a Deus pela pela herança da terra, por por isso, ago agora estão stão tra trabalh balhando ndo na terra erra,, mas para dar dar o melho melhor àqueles àqueles que domi dominam nam sobre sobre eles. les. O peca pecado do produz produz escra escravvidão dão. Onde el ele rei reina, na, há fra fraqu que eza e aflição ção. Ag Agora, Neemiasregistraoclamordo povo pormisericórdia (9.329.32-37) 37).. Ess Esse cla clamor é manif nifesto devária rias form forma as: Em primeiro lugar, o rec reconhe onhecimento nto ta tardio dio de quem é 9.32-37) 37).. O povo de Isra srael sabi sabia a também também que Deus é Deus (9.32grande, rande, poderoso, poderoso, temí temível, fiel iel ejusto, usto, mas desa desaffiou a Deus, us, rebe rebellou-se u-se contra contra Ele Ele, tapo tapou u os ouvido uvidoss à Sua lei, mato matou u os Se Seus prof profetas e no cora coraçã ção o desprezo desprezou u ao ao Senho enhor. r. Ele Eles tinham uma teolo eologia, mas outra outra prática prática.. Ele Eles profe professa ssavam uma fé fé, mas viviam em em de desacordo sacordo com com el ela. onheccimento que que o pecado se Em seg segundo luga ugar, o reconhe (9.34) 34).. Na verdade verdade,, este stende aos aos lí líderes res polí políticos e religiosos sos (9. o pecado pecado come começo çou u com com esses líderes. deres. Neemi emias não era def defensor deumaideo deolog logia totali totalitária tária,, nacio naciona nalilism smo o doentio ou triunf triunfa alismo smo reli religioso;1 so;130 ao contrár contráriio, com compree preendeu ndeu que todos todos era eram m culpados do peca pecado do da soberba soberba (9. (9.16) 16),, desobediê desobediência ncia (9.17) 9.17),, ido idollatria tria (9.18), 9.18), as assass sassina inato to (9.26) e ingrati ngratidã dão o (9.35) 9.35).. Neem Neemias não não era um bajulado bajuladorr nem aplaudi aplaudia a os caci cacique quess da política quando quando estes stes era eram m corruptos. Em terceiro lugar, o re reconh onhecimento de de uma uma grande 9.35). Nada lhes lhes fa falto ltou (9. (9.21) 21),, exceto xceto a grati ratidã dão o ingratidão (9.35). (9-35). 9-35). Deuslhesdeu deuaterraeafartura rtura,, maseles elesnão não serv serviiram ram a Deus nem nem se seconv conver ertera teram m desua suas má más obra obrass (9.35) 9.35).. Agora

estão nessa nessa mesma terra como como escrav escravos, debai debaixo de grande angústi angústia (9. (9.37) 37).. Sempre que o povo povo recebi recebia a as bênção bênçãos de Deus, seu seu cora coraçã ção o se apartava partava de Deus. Subst ubstiituia uia Deus pel pelas sua suass bênçã bênção os, o doa doador dor pela pela dáv dávida. da. O conce conceiito da bênçã bênção o de Deus está prof profundamente undamente disto distorcid rcido o no me meio evangé ngélico contemporâne contemporâneo o. Paul Paul Fresto Freston n fa faz a seg seguint uinte e observação: A palavra “bênção” é freqüentemente usada no meio evangélico brasileiro para designar aquilo que a sociedade em geral considera boa sorte ou felicidade. O conceito conceito secular secular é apena apenass “batizado” “batizado” pelo uso de de uma palavra palavra religi religiosa. osa. Mas a escala escala de valores subjacente subjacente permanece permanece intocada. intocada. Não há uma renovação de mente (Rm (Rm 12.2) 2.2) mas apena apenass uma mudança de linguagem. Assim, perde-se a capacidade de questionar os meios meios pelos quais a suposta bênção bênção veio veio (por (por ex exempo, empo, por por meio meio de ambição ambição desenfr desenfreada, eada, dos ganhos da exploração exploração ou das bene benesse ssess que lesam lesam o patrimô patrimôni nio o públi público) co),, e de indagar qual qual poderia poderia ser ser o propósito de Deu Deuss na vida vida do “abençoado”. “abençoado”. Com Como o encaix encaixar ar o Deu D euss de de Isaías Isaías 53 na perspectiva atual atual de “bênção”? O u o Deu Deuss do Getsêma Getsêmani ni e do Calvário? Ou O u o Deu Deuss do apóstolo apóstolo Paulo, Paulo, de 2Coríntios oríntios 6.46. 4-1 10 e 11.23-30? 23-30? O u o Deus dos dos profetas profetas sofredores sofredores (Hb (Hb 11. 11.35-38) 35-38)? ?131

reconhe onhecimento nto de de uma uma servidã vidão o Em qua quart rto o luga ugar, o re assoladora (9. (9.36, 36,37) 37).. O peca pecado do troux trouxe e escra scravvidão dão e esta alcançou: cançou: 1) A terra. terra. 2) Seus corpos. corpos. 3) Seus bens. bens. 4) O fruto ruto de seu seu traba traballho. ho. Ainda nda hoj hoje o peca pecado do éo opróbrio opróbrio das naçõ naçõe es. Onde ele medra, medra, result resulta ados dos nef nefastos stos acont conte ecem. cem. O peca pecado do produz produz servi servidã dão o, ele col coloca o pesc pesco oço da suavítima na forca, orca, seus seus pés pés no tronco tronco e sua alma no infe nferno. rno. reconhe onhecimento nto ac acerca da nec necessida ssidade de de Finalmente, o re um profu profund ndo o clamor (9.329.32-34, 34,37 37b) b).. Há vária váriass peti petiçõe çõess pung pungentes: 1) “Nã “Não menospre nosprezes zes toda a aflição ção que nos sobreve sobreveio io”” (9.32) (9.32).. 2) “Pois tu fi fielment mente e procede procedeste ste,, e

nós, perversa perversament mente” e” (9.33) 9.33).. 3) “O “Os nossos nossos rei reis [. [...] não não guarda uardara ram m a tua lei [... [...]] (9.34 9.34))”. 4) “Esta “Estam mos em em grande rande angústia” ngústia” (9. (9.37) 37).. Só avoltaaterranão não basta bastasecont contiinuarmos nuarmos oprimidos. Concluo com algumas lições práticas: Prime rimeiira, ra, o conhecime conhecimento nto das das Escri scrituras turas prov provocou cou o arrependi rrependime mento nto,, base basea ado nos padrões padrões da lei. A falta de de arrependi rrependime mento nto é propo proporcio rciona nall à ignorâ norânci ncia a da Pal Palavra. vra. Segunda, egunda, o conheci conhecime ment nto o das das Escritura scriturass provo provocou cou uma nova nova espera esperança nça,, basea baseada da nas nas prom promessas ssas da lei. ei. O verdadei erdadeiro ro arrependi arrependiment mento o sempre sempre leva leva a uma nova nova esperança, esperança, e sem sem ele nao nao há esper espera ança autênt utêntiica, diz diz Paul Paul Fresto Freston. n.1 132 Cyril yril Barbe Barberr cit cita a cont contundent undente e pal palavra de de Da Daniel niel Webster: Webster: Se vivermos vivermos segundo segundo os princíp princípio ioss ensinados ensinados na Bíblia, nosso país país conti co ntinuará nuará a prosperar prosperar,, mas se senós e nossaposteridad posteridade e negligenci negligenciarm armos os sua sua instrução e autoridade, autoridade, nenhum nenhum homem poderá poderá dizer dizer quão repentinamente pode uma catástrofe vencer-nos e enterrar nossa glória na obscuridade obscuridade profun profunda da..133

Terce rceira, ra, o conhecime conheciment nto o das das Escritur Escritura as provo provocou um claro claro entendime entendiment nto o da ação ção de Deus na Históri stória a. Deus está ativ tivo na hist histó ória ria do Seu povo povo e na hist histó ória ria das das naçõe naçõess pagã pagãs. Os rei reis da terra são apenas apenas ins insttrument rumentos em Suas mãos para para cumpri cumprirr o Se Seu propósi propósito to na vida do Seu povo povo..

pí t u l o N o t a s d o c a pí

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128 BARBER, Cyril J. Nee Neemias ias ea dinâ inâmica da lide iderança eficaz, p. 118. 129 Ibid., p. 120.

130 FRES FRESTON, Paul. Paul. Neemias ias: Um Umprofiss ission ional a serviço do Reino ino, p. 78. 131 FRES FRESTON, Paul. Paul. Neemias ias: Um Umprofiss ission ional a serviço do Reino ino, p. 79. 132 FRES FRESTON, Paul. Paul. Neemias ias: Um Umprofiss ission ional a serviço do Reino ino, p. 78. 133 BARBER, Cyril J. Nee 120. Neemias ias ea dinâ inâmica da lide iderança eficaz, p. 120.

Reforma espiritual. Uma aliança com Deus (Neemias 9.38-10.1-39)

A PRIMEIRA REFORMA REALIZADA por Neem Neemias foi foi estrutural. strutural. Jerusal erusalém passa passara ra por porumagrande randeref reforma rmafísica, sica, econô conôm mica esocia social. Os muros muros foram foram reco reconst nstruí ruído doss e as porta portas le levanta ntadas. das. Os ricos devol devolveram ram as te terras rras e casa casass que havi haviam toma tomado do dos pobre pobress e os sace sacerdot rdote es vo voltaram aram a cuidar cuidar da Casa de de De Deus. A segunda reforma foi espiritual. Tudo udo com começou com com a fome pela pela Pal Palavra de Deus. Estudo studo da Bíbli blia e oraçã ração o pro pro duziram confissão, choro pelo pecado, alegri alegria a da obediênci bediência a e acerto certo de vida com Deus. As As bases da reforma espiritual foram doutri doutrina na,, expe xperiê riência nciaepráti prática ca.. Hoj Hojeesta sta mos preci precisa sando ndo de uma nova nova ref reforma rma. A

Igreja tem se desv desviiado pel pelos atal atalho hoss da hetero heterodox doxia, tem capi capitul tula ado dia diante nte dos dos novos novos vento ventoss de doutri doutrina na e seg seguido dout doutri rinas nas de home homens ns em vez de firma rmarr-se se na Pal Palavra de Deus. Estam stamos precisa precisando ndo voltar às Escritura scrituras. s. Essa Essaref reforma rma espiri espiritual tual foi uma das das ma mais profunda profundass de toda toda a histó históri ria a do povo povo de Isra srael. A base da reforma reforma - A Palavra de Deus Deus

Neemi emias destaca destaca três três coisa coisass abso absolluta utament mente e important mportantes: es: orma começou qua quando ndo opovo povo vol voltou-se ou-se Em prim primeiro luga ugar, a reforma para para a Palav alavra ra deDeus (8.1). Tudo começou quando o povo deIsrael sereuniu reuniuparabuscar buscar aPalavradeDeus (8. (8.1) 1).. Não há ref reforma rma sem sem Pal Palavra (8.13, 8.13,18) 18).. Não há mudança mudança sem sem cent centra ra-lidade dade na nas Escri scrituras. turas. O Pente Pentecoste costes, s, aRef Reforma rma, o mo movimento nto dosPurita Puritanos, nos, osavivam vivame entos ntosfo foram ramtodos todosproduzi produzidos dospor poruma uma vo voltaà Palavra. E pela Palavraque Deus chama os pecadores à convers conversã ão. E pela pela palavra palavra que os os incré incrédul dulo os são conve convertidos rtidos e ossanto santoss sã são edif dificados, cados, santi santifficado cadoss e trei reinados nados pa paraaobra. bra. E pela pela Pal Palavraquevencem ncemos o inimigo nimigo.. A mai maior nece necessida ssidade de da Igreja rejaevangé evangélicabrasil brasileiraéumavoltaàPal Palavra. Preci Precisa sam mosde uma nova nova Refo Reforma rma que que venha colo colocar car as as Escr Escriituras turas no centro centro da nossa nossavida, famíli mília, igreja rejaenaçã nação. o. alavra de Deus esta stabeleceu a basee Em segundo segundo luga ugar, a Palavra os limites da reforma orma (10.29) (10.29).. A aliança foi feita com bas base na Palavra epara guardarem aPala Palavra. ra. O com comprom promisso era para andar, ndar, guardar uardar ecumpri cumprir os ma mandamento ndamentos, s, juíz uízos e estatuto statutoss da Pal Palavra. vra. Não pode podem mos parar parar no estudo da Pal Palavra. vra. Não pode podem mos fi ficar car para parallisado sadoss no estudo da teol teologia ou da doutri doutrina na.. O conhe conhecimento cimento precisa precisa produzi produzirr transf transfo orma rmação ção. Possi Possivvelmente nte, um dos ma mais gra gravves probl problem ema as da Igrej reja cont conte emporâ mporânea nea não não sej seja falta de conheci conhecime ment nto o, mas de obediência.

Doutrina utrinapre precisa cisaproduzi produzirrex experi periê ência nciaeexperi periência nciapreci precisa sa desa desag guar uar na prát prática. ca. Muito uitoss diz dizem cre crerr na Bíbl Bíbliia, mas não não obede bedece cem m aos se seus ensinos. nsinos. A auto utoridade ridade da Bíblia tem sido atacada por por “amigo “amigos” s” de dentro da Igrej reja einimigo migoss de fora fora.. orma come omeçou quando quando opovo ovo saiu saiu Em terceiro lugar, a reforma do se senti ntimento ntopar para a aç ação (9.38) 9.38).. Para Para que tudo não não ficass casse e apena penass num ní nível sentime sentiment nta al, eles firma rmaram ram uma alia aliança com com o De Deus da aliança, aliança, guardado guardadorr de alianças e a escre scre ve veram e assinaram. El Eles se comprometeram pessoalmente, coletivamente e publicamente com Deus. Os participan part icipantes tes da reforma - Os líderes e o povo

Um ponto ponto de indiscutí ndiscutívvel importânci mportância a é que que a lidera derança precisa precisa ser exemplo xemplo na ref reformaespiri spiritual tual (9.38; 10.1-27) 10.1-27).. A liderança derança pol política e espiri espirittual ual está na vangua nguarda rda e na pro proa dessa dessa ali aliança ança com com o Se Senhor. nhor. Ele Eles estã estão o à frent rente e do povo povo e são são exem exemplo plo e model modelo o para o povo. povo. Neemias Neemias,, o go governado rnadorr deJudá, udá, é o prime primeiiro a col colocar car o seu seu sel selo sobre sobre o docume document nto o (10.1) 10.1).. Ele Eledá um pass passo o àfrente rente e oferece exemplo exemplo para que os demai demais o si sigam.1 gam.134Seguemeguemse os sace sacerdotes rdotes (10.210.2-8) 8);; em seg seguida, uida, os levitas, tas, (10.910.9-13) 13) e os che chefes de famíli mílias (10. (10.1414-27) 27).. Finalme Finalment nte, e, o re resto do do povo (10.28). 10.28). A lide lidera rança nça pol política tica e reli relig giosa iosa está lide lidera rando ndo o povo nessa nessa volta para para Deus. us. Com a assinatura ssinatura de todos todos esses lídere deres, estava validado o conce concerto rto.. Os prínc prínciipes, os levitas e os sa sacerdot cerdote es fo foram ram à frent rente e e depo depoiis todo todo o pov povo o seg seguiu uiu seu seus pass passos os (10.28) 10.28).. A liderança derança não não pode pode fi ficar car de de fora. ora. Ela precisa precisa estar na frent rente e dessa dessa volta para Deus (J1 2.122.12-17) 17).. O povo nunca está na frente rente da sua sua lidera derança nça.. O povo povo é com como um espe espellho que ref reflete sua sua liderança. derança. Outro ponto ponto fundame undamenta ntal desta destaca cado do por por Neem Neemias foi foi que que todo todo o povo aderiu deriu à ref reforma rma espiri spirittual ual (10.28, 10.28,29) 29)..

A reforma espiritual al alcançou não ap apenas os os líderes mas, a partir artir del deles, to todo o pov povo. o. Homens, mens, mul mulheres heres e cria crianças nças assumiram assumiramocompro compromiss misso o deandarcom comDe Deusedeobedece bedecerr à Sua Palavra. Palavra. Fica Fica compl completam etamente ente cla claro que todos, todos, até mesmo mesmo as cria crianças meno menore ress que podi podiam am compre compreende enderr (8.12; 8.12; 10.28), 10.28), partici participara param m des dessejurame urament nto o. Jo Jonathan Edwards registrou em seu livro, TheReligious A ffections, que aos vi vinte nte anos nos de idade assumiu um compromisso com De Deus, por por escri scrito, to, de que viveria ria para para a Sua glória ria. Ele Ele foi um dos dos homens homens que mais inf inflluenciar uenciara am a hist histó ória ria do cristi cristia anismo. nismo. Fato Fato seme semelhante pode ser ser visto visto na vida de David Brai Brainerd, nerd, o mi missioná ssionário rio que que evang vangelizou zou os ín índio dios pele peles vermelh ermelha as nas se selvas vas ame americana ricanas. s. Esse Esse jo jovem extraodinário fe fez uma aliança com Deus e, me mesmo morrendo aos 29 anos anos de idade, dade, deixo deixou ma marcas rcas inde indelléveis naHistóri stória a, aponto ponto deJoão Wesl Wesley afirma rmar que que o seu seu diári diário era o livro livro mais impo importante rtante no no mundo mundo depoi depoiss da Bíbli blia e que sua leit eitura era era impera imperattiva para al alguém guém int inte eressa ressado do em ser ser um obre obreiiro aprovado. provado. Os grandes avivamentos surgiram quando o povo entro entrou u em em aliança aliança com com De Deus para O busca buscar, O conhe conhece cerr e O obede obedecer. cer. Vi Vivemos hoje hoje uma uma espiri espirittual ualidade cent centra rada da no home homem m eno que podem podemo os receber receber de Deus. Não é mais o homem homem quem está a serv serviiço de Deus, eus, mas mas Deu Deuss é quem está a servi serviço ço do ho homem. mem. Não é mai mais a vonta ntade de Deus que dev deve ser ser feita na terra com como no céu, céu, mas a vonta ntade do home homem m que que deve deve ser ser imperat mperativa no céu. céu. Preci Precisa sam mos voltarnos nos para para Deus por por causa causa de Deus eus e não apenas penas por por causa causa de Sua Suass bênção bênçãos. Deus é melho melhor do que que Suas uas bênção bênçãos, o doa doador dor é mai mais impo import rta ante nte do que a dádi dádivva.

Os compromissos da reforma (10.28-39)

Esse Esse é o ma mais séri sério o do documento que nos vem do dos ant antiigos tempo tempos, s, por por onde onde pode podem mos ler as preo preocupaçõ cupaçõe es, quer do povo, povo, quer quer dos se seus lílídere deres, s, quant quanto o ao futuro da naçã nação o renascent renascente. e. Eles escre escrevveram ram e sela selaram. ram. Nesse Nesse pacto pacto, eles assumiram sete compromissos com Deus: Em primeiro lugar, consagraçãoa Deus (10 (10.28). .28). A mistura mistura das das raça raçass ent entre re os judeus udeus não seria seria tanto nto uma quest questão ão de purez pureza raci racia al, mas de prese preservaç rvaçã ão da relig religião. A mist mistura ura de credos credos lev leva aria ria ao afro afroux uxam ame ento nto das das re relações ções com com De Deus. A questão não era o preconceito racial, mas a fidelidade espiri espirittual. Essa sepa separa raçã ção o não não foi apenas apenas nega negativa; eles se apart apartara aram m daquel daqueles es pov povos os para a Palavra de Deus. O povo tinha se apart apartado ado não não dos povo povos, mas de sua suas crenças, crenças, de sua suas práti prática cass pag pagãs, de seu seu sincreti sincretismo smo rel religioso. so. O que eles queria queriam era uma ref reforma rma na dout doutri rina na e na vida. Ele Eles queria queriam dout doutri rina na bíbl bíblica. ca. Rute Rute era genti ntia, mas ao ao crer crer no Deus vivo vivo,, casoucasou-se se com Boaz Boaz e foi acei ceita como como pa parte do povo de Deus. us. Não há com comunhão unhão onde não não há verdade verdade.. O ecumeni ecumenismo smo é uma falácia cia. bservânc rvânciada Palavra alavradeDeus (10.29). Emseg segundo luga ugar, obse De suma suma import mportânci ância a é a própri própria a aliança. Há a deci decisã são o de se submeterem à autori autoridade dade da das Escri Escrittruas. ruas. Ele Eles sabi sabia am que não não po podiam diam esperar sperar bênçã bênção os de De Deus sem sem obediênci bediência aà Sua Pal Palavra. ra. A Palavra de Deus era era sua carta carta de alforria rria. O povo povo não não buscava milag milagres, não estava atrás de prosperi prosperidade dade e saúde saúde nem procura procuravva os atalho talhoss do mist misticismo. cismo. Ele Eles entrara entraram m em em aliança aliança para para andar ndar na lei de De Deus, paracumpri cumprirr os mandame mandament nto os do Se Senhor. nhor. O grande pro projeto de vida de deles eraa obediênci bediência a. Ele Eles queri queriam am ref reforma rmadevida! da! proibi biççãodo casame asamento ntomi misto (10.30). Em terceiro lugar, aproi O princí princípi pio o espiri spiritual tual tra trata tado do aqui é lealdade dade aDeus. us. Ess Essas

uniõ uniões mist mistas as com est estra range ngeiiros ros pag pagãos era era cond condena enada da pela pela lei (Ex (Ex 34.1234.12-16) 16),, mas era permit permitida quando quando o estrang strange eiro era conv conve ertido rtido a Deus. us. Como Como já já desta destaca cam mos, Rute Rute, send sendo o moa moabita, bita, casoucasou-se secom Boaz Boaz etorno tornouu-se sememb membro ro dafamíl mília geneal enealógica do Me Messi ssias. O casa casame ment nto o misto misto, poré porém m, pode pode produzir conflitos conjugais, desmoronamento do lar, bem como como uma educa ducação ção def deficiente iciente dos filhos ilhos (13.23(13.23-29). 29). O motiv motivo, porta portanto nto,, para para proib proibiirem rem o casa casam mento misto não não era raci racial, al, mas espi espiri rittual. A que questão não não erapreco preconce nceiito raci racia al, mas pureza pureza dout doutri rinária. nária. A mistura mistura de cre credos levaria levaria ao afro afroux uxam ament ento o das das rel relações ções com com Deus.1 eus.135Os casa casament mento os mistos stos fo foram ram aport porta adaapostasia postasiaemmuit muitas oca ocasiõ siõe es navida do povo. povo. Muito Muitos casa casam mentos ntos mi mistos stos era eram m fe feitos tos també também m por va vantagens financeiras. A ascensão so social er era uma tentação naqueles dias difíceis e o casamento misto oferecia uma escada escada atraen atraentte.1 e.136 Paul Frest Freston af afirma que o casame casament nto o com com vizinhos nhos pag pagãos no te tempo de Neemi emias, era um me meio desubir subir soci socia alment mente.1 e.137Esdra 7Esdrass (E (Ed9.19.1-3) 3),, Neemias mias (13. (13.232329) 29) e Mal Malaquia quias (Ml 2.102.10-16) 16) conf confront ronta aram ram es esse proble problema de forma firme depois do cativeiro babilónico. O casa casam mento misto sem sempre foi um probl problem ema a na histó história ria do povo povo de Deus. O dilúvi dilúvio o foi prov provoca ocado, do, qua quando os filhos hos de Deus se casa casaram ram com as filhas has dos dos home homens, ns, ou sej seja, quando quando houve houve casa casament mento os ent entre re aque aquelles que serv serviiam a Deus com com aque queles que que não não O servi servia am (G (Gn 6.1-3) 6.1-3).. Mai Mais tarde, tarde, quand quando o o povo de Isra srael entro entrou u na Terr rra a Prome Prometi tida da,, o casa casament mento o misto misto foi uma das das causa causass da apostasia postasia espi espiri rittual ual da naçã nação o, desa desag guando uando no cati cativveiro babi babillónico nico (Êx (Êx 34.16) 34.16).. Esse Esse probl problema ema estava stava prese present nte e também também no no prime primeiiro sécu sécullo da Igrej reja, o que que levou o apósto apóstollo Paulo Paulo a posici posicio onarnar-se se firme rmemente mente contra contra essa prática prática (2Co (2Co 6.146.1417). O casa casame ment nto o misto misto ainda ainda hoj hoje é um gra grande nde probl proble ema. ma.

Com resp respe eito ao casa casame mento nto misto misto há três três possib possibiilidades dades:: 1) o cônj cônjuge uge incrédulo ncrédulo não não se conve converter; rter; 2) o cônj cônjug uge e incrédulo ncrédulo conv conve erterrter-se se;; 3) o cônj cônjug uge e crente crente afastarstar-se se da igrej reja. Setenta tenta e cinco cinco por por cento cento dos casa casam mentos ntos misto mistos tornamtornam-se se ex experiência periências ama amarg rga as parao cônj cônjug uge e crent crente e. Você teria eria cora corag gem de pega pegar um vôo vôo pa para determinado determinado destino destino sabendo sabendo que naquela naquela rot rota 75% dos vôos vôos estã estão o cai caindo? ndo? Você se aventuraria enturaria num casa casame ment nto o misto misto, sabend sabendo o que 75% por por cento cento del deles estã estão o naufra naufrag gando ou enf enfre rent nta ando sério sérioss problemas? Os jovens precisa precisam m se se acaut acautelar elar nessa nessa área rea vital da vida. Creio Creio quetodo todo jo jovemcrent crente epreci precisa saobserv bserva aralguns aspe aspecto ctoss antes ntes de diz dizer sim sim no altar. A pessoa pessoa com com quem vai se casa casarr já já nasceu de novo? E uma pessoaque tem caráter aprovado? Ela possu possuii va valores res fa famili miliares sóli sólidos? dos? E uma pesso pessoa a que respei respeita os pai pais? El Ela respei respeita você? cê? Ess Essa a pesso pessoa a ama você e demons demonsttra isso sso em pal palavras ras e atit atitudes? Se Seus pai pais apói apóiam esse sse relacio relacionamen namento? As pess pesso oas que aco acompanh mpanham am você testificam positivamente acerca desse relacionamento? Em quarto lugar, a observânc (10.31). rvânciia do dia dia do Senhor nhor (10.31). O princí princípi pio o espiri spirittual ual tratad tratado o aqui é acerca cerca do uso do tempo tempo,, bem bem com como do peri perigo da ganância nância e do ví vício cio do trabal trabalho. ho. A quebra quebra do do sába sábado do era profa profanaçã nação o da rel religião. Muito Muitosevang evangé élicos cosatualmente atualmentetra transgrid nsgridem emes essaboa boanorma norma,, com comprando prando e vendendo ndendo no domingo, domingo, o dia dia do Senhor, o nosso sába sábado cri cristão stão..138Os come comerci rcia antes ntes de fora col colocara caram m em risco o povo povo de Deu Deuss e mai mais ta tarde el eles acaba acabaram ram cai caindo ndo nes nessa cil cilada (13.15(13.15-22) 22).. Deus inst nstituiu uiu um dia dia para para o desca descanso nso.. Um di dia para o home homem m cessa cessarr sua suass ativ atividades dades de compra comprarr e vender e voltarr-se se para Ele em em ado adora raçã ção o. Ness Nesse e dia dia, nenhum traba traballho deve deve ser feito. to. E o dia dia do Se Senhor. A quebra quebra do sába sábado do era profa profanaçã nação o da relig religião. O domin doming go é

o dia dia do desc desca anso nso do povo povo de Deus. O sába sábado do é o memo memorial rial da cri criação ção. O do domingo mingo é o memo memori rial al da ress ressurre urreiição ção. Os teólogos de Westmi Westminst nster er assi assim m escrev escreveram ram sobre a guarda guarda do dia dia do Se Senhor: nhor: Este ste sába sábado do é santificado santificado ao Senhor Senhor quando os homens, tendo devidame devidamente nte preparado o coração coração e de antemão ordenad ordenado o os seu seus negócios negócios ordinár ordinário ios, s, não só guardam guardam,, durante todo todo o dia, um santo descanso descanso das suas suas obras, obras, suas palav palavras ras e seus seus pensa pensament mentos os a respeito de seu seuss empregos empregos seculares seculares e de suas suas recreações, mas também também ocupam todo o tempo em exercícios públicos e particulares de culto e nos dever deveres es de necess necessidade idade e de misericó misericórdia rdia (Êx (Êx 16.236.23-26, 26,29, 29,30; 30; 31.1 31.15,1 5,16; Is 58. 58.13). 3) .139

Um dos dos sinais de todo todo rea reavivament mento o na Histó stória ria é a vo volta à observância do dia do Senhor. Nesse dia nã não se dev deve com comprar nem vender. nder. Não se dev deve nego negocia ciar nem busca buscar lucros. lucros. Hoj Hoje, poré porém m, o comércio comércio está abrindo brindo,, aos dom domingo ngos, oscrentes crentesestão stão buscando buscando no dia diado Senho Senhorr tant tanto o o traba traballho quant quanto o outra outrass at atividades dades af afins. Hoje os crentes crentes já não sepreparam preparam mai mais para o dia dia do Senhor. enhor. Nossa Nossass fe festas de entretenime entreteniment nto o e conf confra raterni ternizzação ção avançam na madrugada madrugada do sába sábado do eentram entramno diado Senhor enhoreaí aspess pesso oasprefer preferem em dormi dormirr a ir à Casa de Deus. us. Não buscam buscamos mai mais o Senho nhor em primei primeiro luga ugar. A busca busca do lucro lucro ou do do lazer em em vez da busca da pie piedade dade pode pode ser um grande grande la laço espiri espirittual. E por por essaport porta a que que come começa ça a secul seculariz ariza ação da ig igreja. reja. Em quinto lugar, a obse observânc rvânciia do ano sabá sabáttico (10.31b). O princípi princípio o espiritua spirituall trata tratado do aqui fala da ansiedade nsiedade pelo pelo futuro uturo e da confia confiança nça em Deus (Êx 23.11; Lv 25.4-7, 25.4-7,202022; Dt 15. 15.1-11 1-11)). O ano sabá sabáttico era o ano ano de desc desca anso da terra terra e o ano ano do jub jubiileu, o ano ano do pe perdão rdão das das dívi dívidas. das. O povo povo preci precisa savva compree compreender nder que a terra é de De Deus. O

povo deveria deveria aprender que que nós somo somos apena apenass mordom mordomos. O propó propósi sito to de Deus não não era apena penass de mordo mordomi mia, a, mas também também de conf confiiança na prov providênci dência a div divina, ao mesm mesmo o tempo tempo em que prot protegi egia o povo povo da ganância nância. observânc vânciiadasofertaspara a manute nutençã nção Emsex sexto luga ugar, aobse do cult ulto (10.32 (10.32-34). 34). O princí princípi pio o aqu aquii é o us uso do do dinheiro dinheiro e a importânci mportância a do culto culto públi público. co. Eles Eles dev deviam pro prover ver a Casa de De Deus de todos todos os el eleme emento ntos do cult culto: os pãe pães, os hol holocausto caustos, s, a lenha. enha. Os sa sacerdot cerdote es e os levit evitas não não apena penass cobra cobrara ram m do do povo povo, eles também também com al alegri egria a e sacri sacriffício cio oferta rtaram ram para a manu manuttenção da Casa de De Deus. Lembram embram quelogo que cheg chega aram ram do do cati cativveiro, ro, ao enfrenta nfrentarr aoposiçã posição o, desi desisti stira ram m de inve nvestir stir na Casa Casa de Deus. us. Construí struía am casa casas apai apainela neladas e a Casa de De Deus foi foi abandonada bandonada.. Preci Precisa sam mos te ter praz prazer como Davi de dar o nosso mel melhor hor para a Casa de Deu Deus. s. Era uma obri obrig gação ção de cada cada judeu udeu sustenta sustentar a Casa de De Deus para que os sace sacerdot rdote es, levitas, cant canto ores res e port porteiro eiross fossem fossem sustenta sustentados dos e não pre preci cisa sasse ssem m lavrar rar a terra terra. Vemos hoj hoje uma tendência tendência preocupa preocupante nte na Igrej rejaevangéli evangélica cabrasi brasilleira: ra: oincent ncentiivo aospasto pastore ressparaterem terem o seu seu trabalho trabalho secul secula ar e nao nao dependere dependerem m fi financeira nanceirame ment nte e da igrej reja. O apósto póstollo Paulo ulo diz diz que aquel queles que prega pregam o evang vange elho devem devem viver viver do eva evang nge elho (ICo 9.14). 9.14). Ele diz aind ainda a que aque aquelles que seme semeiiam as cousas cousas espiri espirittuais, uais, podem podem recol recolhe herrbens bens ma materia riais daque daquelles para paraquem quem mini ministra stram m (ICo 9.11) 9.11).. Prosse Prosseg gueo apó apósto stollo ediz diz: “Não sabe sabeiis vós vós queos que prestam prestam servi serviços ços sag sagrado radoss do do própri próprio o templ emplo o se alime aliment ntam am?? E quem quem serve serve ao alt altar do alt altar tira tira o seu seu sustento?” sustento?” (I (ICo 9.13). O princípi princípio o bíbli bíblico é claro: claro: o traba trabalh lha ador dor é digno digno do se seu sal salário (lTm 5.18) 5.18).. O ministé nistério rio exig xige dedica dedicaçã ção o integra ntegrall. O solda soldado do de Cristo Cristo não não pode pode distra distraiirr-se se com os neg negócios ócios deste deste mundo (2Tm 2. 2.4). 4). Aquel quele que lança mã mão

no arado arado do mini minist stéri ério o não não pode pode olhar em outras utras di direçõe reções. s. Os obre obreiiros devem dar dar o me melhor hor de si e as igrej igrejas, por por outro outro lado, do, dev devem paga pagar aos aos seus seus obrei breiros um sal salário rio dig digno. no. bservânc rvância dos dos dí dízimos (10.35-39). O Em sét sétimo luga ugar, a obse dízi dízimo éprimí primíci cia a e não não sobra (10.35, 10.35,36) 36).. O dízi dízimo precisa precisa ser ser trazi trazido do àCasadeDeus enão não admini dminist stra rado do pel pelo ofertant rtante e (10.35). 10.35). O dízi dízimo dever deveriiaser rece recebido bido pel pelos levi levita tass (10.37) (10.37),, pois pois cabi cabia a a eles les a admi dministra nistraçã ção o dos dí dízim zimos (10. (10.39) 39).. O dízi dízimo precisa precisa ser ser admini administrado strado com transpa transparê rênci ncia a (10.38) (10.38).. Os levitas tas preci precisa savvam ser ser também também diz dizimista mistas (10.38) 10.38).. Reter Reter o díz dízimo é desa desampa mpara rarr a Casa de Deus (10. (10.39) 39).. Antes do ex exílio, o Templo plo, mui fre freqü qüente entem mente, fora um mero tali talismã, smã, e seu seus culto cultos bembem-freqüe reqüent nta ados, dos, um cal calmant mante e para para aconsciênci consciência a (Jr (Jr 7.4) 7.4).. Agoraatentaçã tentação o erainve inversa rsa: ress resse entirntirse do esfo sforço e da despesa despesa daquil daquilo tudo.140 Paul Fresto Freston n diz diz que, que, tom tomadas das em emconj conjunt unto o, essa ssasmedi medida dass abrangem abrangem pel pelo meno menoss as as segui seguint ntes es áre área as davida: pri prio oridades ridades e lealdade dadess (a questão questão dos casa casam mento ntos mi mistos) stos);; o uso uso do tempo, tempo, aganância nância eo vício cio do trabal trabalho (o uso uso do sába sábado do)); a ansieda nsiedade de pel pelo futuro ea conf confiiançaem De Deus (o ano sabá sabáti tico co e os dízi dízimos eprimíc primíciias); s); o uso uso do do dinheiro dinheiro ea importânci mportância a do culto público público (o im imposto para para o tem templo) plo).. O elo que que une todas das ess essa as medi medidas das é o eco econô nôm mico. co. Assim ssim, buscavam buscavam--se casa casam mento ntos soci socia alment mente e vanta ntajosos sos com pag pagãos; tra trattava-se o sába sábado do como como qualquer qualquer outro dia dia, poi pois isso isso aumentav aumentava a os “dias “dias úte úteis”; pla planta ntava-se a terra todo todoss os anos, anos, poi pois ass assiim aument aumentav ava ao estoque estoquedegrão rãos pel pelo mesm esmo fator; tor; sone soneg gavamse os imposto postoss para a manut manute enção do culto culto rel religioso, so, pois pois este era muito muito dispendio dispendioso. so. O arrepe rrependi ndime ment nto o, com muito muito mai mais fre freqüênci qüência a do que gera gerallment mente e pensam pensamos é econô conôm mico, co, poi pois o eco econôm nômico express xpressa a concret concreta ament mente e os valores res da vi vida.141

Que “a “aliança fiel” a igreja ev evangéli ngélica ca deveria assu assumir mir com Deus hoje? Quai uais as as impli mplicaçõ cações es de uma aliança aliança com com Deus? us? O conheci conhecime ment nto o da Palavradev deve nos le levar aum com comprom promisso de aliança com De Deus e a uma ref refo orma rma espiri espirittual ual. Estapode pode ser ser liderada por por poucos, poucos, mas dev deve ter a partici particip pação de todos. Os nossos nossos com comprom promissos ssos com com De Deus não não dev devem ser ser apenas penas gera geraiis, mas mas tam tamb bém, esobret sobretudo udo,, emárea reas espec especííficas cas como como santi santifficaçã cação o, casa casam mento, nto, dia dia do Senhor, contri contribui buiçã ção o e adoraçã adoração o.


134 BARBER, BARBER, Cyril J. J. Neemias ias ea dinâ inâmica da lid liderança eficaz, p.

124.

135 MESQ MESQUIT UITA, Antonio Antonio Neve Nevess de de. Est Estudo nos livr ivros de Crônicas, Es Esdras, Neemias ias eEst Ester, p. 282-283.

136 KIDNER, Derek. rek. Esd EsdraseNeemias, p.

127.

137 FREST FRESTON, Paul. Paul. Neemias: Um Umprofiss ission ional a serviço do Reino, p. 83. 138 MESQ MESQUIT UITA, Antonio Antonio Neve Nevess de de. Est Estudo nos livr ivros de Cr Crô ônicas, Esd Esdras, Nee Neemias ias e Est Ester , p. 283.

139 A Co Paulo: Cult Cultura ura Cristã, Cristã, 2003, Confissão deFédeWestminster. São Paulo: 140 KIDNER, De Derek. rek. Esdras eNeemias, p.

p. 178-179.

128.

141 FRES FRESTON, Paul. Paul. Neemias ias: Um Umprofiss ission ional a serviço do Reino, p. 83-84.

A ocupação da cidade de Deus (Neemias 11.1-36)

três ês coisas À guisa d e i n t r o d u ç ã o , tr devem ser aqui enfatizadas:

nsolidação da obrafeita. Primeira, a consol A ob obra de Deus não é feita apenas dos moment momento os so solenes, lenes, onde onde a multi multidão dão se reúne para para estudar estudar a Palavra, ra, orar e adora dorar. r. Essa ssaobra precisa precisa ser ser conso consollidada no di dia-a-dia dia. Sem uma base base forte, rte, tudo o mai mais entra entra em cola colapso. permanê manênci ncia da obra Segunda, a per realizada. A rest restauraçã uração o não não é uma coisa coisa fácil. cil. Os muros uros tinh tinha am sido le levanta vantados, dos, as portas portas estabel stabelecida cidas, s, os inimi nimig gos ve vencidos, a justiça social restabelecida, um despertamento espiritual iniciado e uma aliança com De Deus havia havia sido feita. ta. Contudo, udo, e agora? ra? Quand uando o acaba cabarr a

festa da ce celebraçã bração o, na rot rotina do di dia-a-dia dia, o que que faze fazerrp garant garantiir a permanência permanência dessa dessa obra? bra? ssoassão são mais import portantesdo do quea estrsUL Terceira, aspessoas A cidade foi reconstruída, mas onde está o povo? A reform a foi feit eita, mas mas ond onde ecol colocar as pessoa pessoas? s?Jerusal erusalém ém fo foi arrancaia dos dos escombro escombros, s, mas o que que fa faz a cidade: cidade: o pov povo ou as peas: Je Jerusalém não pode ser um elefante branco. As pessoasáo mai mais imp impo ortant rtantes es do que que a estru estruttura fí física sica.. Como povoara cidad cidade e de Jerus Jerusal além? ém? Co Como ocup cupar o país aís que que fo fora desolado? Como Como reco recomeça eçar depoi depoiss de tanto ntos anos anos de cati cativeiro veiro?? Por Por que que é importante important e povoar po voar a cidade cidade de Deus?

Neemias eemias dest destaca algu algumas mas razoes razoes pelas pelas quai quaiss o povoa mento nto da cidade cidade de Jerusa erusallém era era import mporta ante: nte: porque eJerusalé rusalém éa cidade dadequeh Em primeiro primeiro luga ugar, porqu escolhe olheu par para ali coloc olocar o se seu nom nome. Je Jerusalém é a cidade sant santa a porque porque De Deus hab habita nel nela; porque porque ela se se sepa separou roup i r a Deus; porque rque ela ela conh conhece ece a vontade de Deus; Deus; porqjic ela ela é comi comissi ssio onada por por Deus Deus para para ser ser luz luz para as naçóa Aqu Aquele povo tinha consciência de suas raízes e onde deveria se estabe estabellecer. cer. Ele Eles era eram m o povo povo esco escollhido hido de De Deus, w naçã nação o de sace sacerdo rdotes. tes. O futuro uturo de Isra Israe el estava agora emsuas mãos. To Toda a sement semente e santa santa deveri deveria a ter escol escolhido hido moraria, mas ao ao cont contrá rári rio o, eles decli declinaram. naram. porque havi havia a ex exigências mais ais rí ríg gà, Em segundo segundo luga ugar, porq Je Jerusalém é a cidade do gr grande Rei, é a cidade de Deus, um símbo símbollo da Ig Igrej reja. A Igreja reja éa Nova ovaJerusalém. Aqiie iieltí ltí que não não querem se ser sa santos ntos sentem-se sentem-se desc desco onfo nfortáveis rtáveisk habit habitar na cidade cidade de Deus. us. Os perver perversos sos não não prev preva alecá na cong congreg rega ação ção dos justos. ustos. porque eJerusal rusalé émera olug lugar mais aisvis visi Em terceiro lugar,porqu e odi odia ado pel pelos genti ntios. os. Morar Morar em Jerus erusal além ém era era “perigoso,

Seus vizinhos nhos sempre sempre procura procuravvam ataca atacarr a cida cidade. de. Mui freqüent reqüentemente, emente, as pessoas pessoas se acov covardam e não querem se se expor. Têm Têm medo medo de perseg perseguiçã uição o. Medo Medo de perse perseguiçã uição mant mante eve mui muitos fo fora da cidade cidade.. Ele Eles não não atentara entaram m para para o fa fato especi specia al da proteção proteção de Deus (Is 33.20; 33.20; Sl 46.4, 46.4,5) 5).. Muit Muitos crentes ai ainda nda hoj hoje têm medo medo do dia diabo e de seu seus ataques. taques. A man maneira eira de enfrentar nfrentar ess essa a guerra guerra nao nao é fugi ugindo ndo, mas enf enfre rentando ntando o ini inimigo migo.. A luta utaérenhi renhida da,, mas avitória ria é certa certa.. Deus nao nao nos prome prometeu teu ausê ausênci ncia a de luta uta, mas vitória ria certa; nao nao caminh caminhada adafácil cil, mas chega chegadaseg segura. ura. Semsombra sombra de dúvi dúvida, o arse arsena nall mais pesa pesado do do inimi nimigo go é usa usado contr contra a aquel queles que ma mais resist resistem em o seu reino reino de trev trevas. Não são nos prostí prostíbul bulo os, nos botequins, botequins, nos cass cassiinos, nas nas boate boates, s, nem no cinema cinema porno pornog gráf ráfico que o dia diabo usa sua suas cil ciladas das mai mais perig perigosas. sas. O dia diabo não não precisa precisa usar usar suas suas arma armass cont contra ra aquel queles que já já estã estão o em suas suas mão mãos. E cont contra ra a Igreja reja que o dia diabo e suas suas horda hordas mai mais se agi agitam. Entre as as hist histó ória rias das das “mil “mil e uma noites” noites”,, encont encontra ramos mos a de Sindb Sindbad ad nos nos ma mares res da índia. Enorm norme e rocha rocha mag magnética nética desta destaca cavava-se se no me meio das das ág águas uas tranqüi tranqüillas com com aspecto specto inocent nocente, e, sem sem oferece recerr peri perig go. Mas Mas quando quando o nav navio de Sindbad ndbad se se aprox proximou mou del dela, a poderosa poderosa fo força magnéti magnética ca de que estava estava impreg mpregnada nada a rocha rocha arrancou rrancou todos todos os preg pregos e cav cavilhas has que mant mantiinham nham unida unida a estrutura do barco. barco. Desfe sfeito em peda pedaços, ços, conde condeno nou u à morte os que nel nele viajavam. As As forç força as do do mal mal cont contiinuam nuam em ação. ção. Preci Precisam samos estar estar atentos tentos para identi dentificá-l cá-las, do cont contrári rário o sof sofrere rerem mos séri sério os danos. danos.1 142 porque mo morar rar for ora a de Jerusal rusalé ém era Em quarto lugar, porq economi onomiccamente mais ais vantaj vantajo oso. A cida cidade esta estava va debil debilitada e o comérc comérciio fra frag giliz iliza ado; do; fa faltava tava dinheiro dinheiro.. No interio interior, r, estariam estariam aparent aparenteme ement nte e mai mais seguros seguros e poderi deriam se ser ma mais próspe próspero ros. s. Estam stamos em grande peri perig go quando buscam buscamos

o lucro mais do que que a obediência. Ló foi sedu seduzi zido do pelas pelas campi campina nass verde verdess do Jordão rdão. Para Para lá ele levou sua famíl mília e em So Sodoma doma sof sofreu reu duros golpes golpes e ali ali perdeu seus seus bens, bens, sua mulh mulher e sua paz paz. Quais foram os meios para para repovoar repo voar a cidade de Deus?

Neemias eemias cit cita três meios bási básicos: cos: plo (11.1). Os Em primeiro lugar, os líderes deram exemplo lídere deres, s, morando em Jerusal erusalém, ém, eram ram um conv conviite e um encora encorajjament mento o para os outros. O exempl xemplo o va vale mai mais do que leis, ou pal palavras. ras. Se quiser quisermos mos ve ver a Cidade de Deus eus chei cheia, a liderança tem tem de estar star na fre frent nte e. Em Jerusalém estã estão o os tronos tronos da da justi ustiça, os tronos da Casa Casa de Davi (Sl (Sl 122.5) 122.5).. Dela emana mana a lei de Deus. Calvi Calvino disse disse que que o púlpi púlpito to é o trono rono de onde nde Deu Deuss go governa o Seu pov povo.143Jerusal erusalém ém é um símbolo da Igreja. alguns se ofer ofereceram volun volunttariamente nte Em segundo segundo luga ugar, alg parahabi habitar Je Jerusalém (11. (11.2) 2).. Ele Elesabriram abrirammao devanta ntagens pessoa pessoaiis pelo bem da col coletiv etividade. dade. Ele Eles são abnega abnegados dos porque porque têm avisão são do Reino Reino de Deus. us. Não buscam apena penass interesse nteressess pesso pessoa ais, poi pois têm consci consciênci ência a de que sã são um corpo. corpo. Semelh emelha antem ntement ente, e, eles buscam buscam Jerusalém porque porque lá está está a Casa de Deus. eus. Ele Eles entendem entendem que comunhão com De Deus é mais impo importante rtante do que que prospe prosperi rida dade de.. A pieda piedade de com contentam contentamento ento é grande rande fon fonte te de lucro, diz o apóstolo Pau Paulo (lTm 6.6). 6.6). Com Como disse issemos, Ló busc buscou ou prosperi prosperida dade de em So Sodoma doma e lá perdeu se seu testemunho testemunho,, seu seus bens bens esua famíl mília. As vanta ntagens do mundo mundo sao sao pur pura a perda perda.. Neemias eemias mencio mencionou nou al algumas umas pess pesso oas que vieram mo morar rar emJerusal erusalém por por amo amor ma mais do que por por deve dever. r. Elas vieram eram por por patrio patriotismo tismo,, por por isso isso fo foram ram conside considera rada dass bendi bendita tas. s. Renunci enunciara aram m suas suas vanta vantagens, segurança segurança e prosperi prosperida dade, de,

vi visto que ne nesse te tempo Jer Jerusalém er era alvo de co complôs e ataques dos inimigos. Em terceiro lugar, alg alguns vie vieram ramporq porquefor ora am chamados hamados irr rre esisti sistive velmente ntepel pelo lança nçamento nto desorte rtes (11.1b). O lançar de sortes sortes mostr mostra a sua submi submissão ssão à vonta ntade do Senho nhor (Pv (Pv 16.33) 16.33)..144A cidade cidade estava estava reco reconst nstruí ruída, da, mas estava estava vazia (7.4). A cidade tinha de ser habitada por judeus genuínos. Os muros tinham sido levantados. Agora a cidade tinha estrutura, strutura, mas não não ti tinha gente. Havia muito muito espa spaço vazi vazio. o. E assi ssim na igreja hoj hoje também. também. Deus tem muit muito povo na cidade enquant nquanto o há ai ainda nda mui muitos bancos bancos vazi vazios os na na igrej reja. Precisa Precisamos mos sair sair pela pelas ruas da cidade cidade e encher encher a Casa do Senhor. Ainda há lugar! Quem fez parte do repovoamento repovoam ento da cidade de Deus?

Neemias destaca destaca três três grupo gruposs disti distint nto os que repo repovvoaram ram a cidade cidade deJerusal erusalém: Em primeiro lugar, o remanesc todos nescente nte fiel. Nem todos os de Israe srael são são de fato israeli sraelittas. Nem todas das as as tribo riboss foram ram congre congreg gadas nem todas todas as pessoa pessoass das das duas tri tribo boss rema remanescent nescentes es vieram para repov repovoar o país país e a cidade cidade de Je Jerusalém. As dez tribos do Norte foram levadas cativas pela As Assíria e não mais voltaram. Os que ficaram, se misturaram com outros utros povos, torna tornandondo-se se um povo misto, sto, cham chamado sama samari rittano. no. Ossama samari ritano tanoss fi fizeram ramoposiçã posição o àobradeDeus. us. Mas das das do doze tribo tribos, s, duas duas to tornaramrnaram-se se o rem remanescent nescente e. Aqui Aqui estáalinha nhagem de de Da Davi, alinha nhagem do do Messi ssias. Deus nunca dei deixou deprese preserva rvar o Seu Seu povo povo. O rema remanesce nescent nte e jamai amais será será destruído destruído.. Com es essas duas duas tribo tribos, s, Benja enjamim eJudá, o povo povo da prom promessa ssa prosse prosseg guiu uiu até até a vi vinda de Cristo Cristo.. Em segundo lugar, opovo conduz nduzidoporsua sua liderança. Os lídere deress estã estão o à frent rente e na ali aliança ança e agora no repo repovvoament mento o

(11.3, 11.3,4a) 4a).. A popul popula ação ção não não era uma massa amorfa morfa, mas, sim, uma soci socie edade dade ordena rdenada da,, conf confo orme rme era apropri propria ado para para o pov povo o da da “cidade “cidade sant santa a” (11 (11..1,13 1,13)).145O povo sem sempre está disposto disposto a segui seguirr seus seus líderes deres qua quand ndo o esses tomam tomam a deci decisã são o de andar com De Deus. us. Neemi emias ado adottou um si sistema stema de gove overno descent descentra rallizado, do, mesmo smo na cont contra ramã mão o de todo todo modelo vigente naquela época. O povo povo está sendo sendo desa desaffiado a resg resgatar sua credibi credibillidade diante diante de Deus e dos hom homens. Há aqui um princí princípi pio o básico básico:: o senti sentiment mento o de pertencer. pertencer. Cada um se se sent sente e part parte e do todo. Nee Neemias cita cita pri primeiro meiro as famílias mílias de de Judá (11.4b(11.4b-6). 6). Ju Judá é um uma tribo grande, enquanto Benjamim é uma tribo ribo pequena. Essa Essas pess pesso oas eram eram ca cabeça beçass de famíl mílias. Ela Elas represe represent ntavam avam seus seus descendentes. descendentes. Ela Elas estã estão o dando rumo espiri espiritual ual aos seu seus fil filhos. hos. Embora bora os de deJudá udá fosse fossem m menos em número número,, ou se seja, 468 (11.6) 11.6),, eles eram ram mai mais valente ntes, prepara preparado doss pa para a obra obra e mai mais há hábeis beis pa para prot proteger eger a cidade cidade em caso caso de ataque. Não bast basta morar morar na cidade cidade,, é preci preciso so protegê-la. Depois, pois, ele ele cita cita as famílias ílias de Benja Benjamim (11.7(11.7-9) 9).. Os benja benjamit mitas eram eram conheci conhecido doss por por sua bravura bravura sel selvagem e corag coragem na guerra uerra (Gn (Gn 49.27; 49.27; lCr 8.40). 8.40). Cada homem homem tem jurisdi urisdição ção sobre o seu seu própri próprio o grupo. rupo. Esse Esses nom nomes menci mencio onados nados são são cabe cabeça çass de famíl mílias. Em terceiro lugar, os obreiros da Casa asa deDeus. us. O culto é o ce centro davida do povo povo de Deus. us. O fim princ princiipal da nossa nossa vi vida églorificar a Deu Deus, por isso o culto deve ser o centro da nossa nossavida. da. E conhecida conhecida aposiçã posição o deJohn Pipe Piperr quando quando diz que ado adora raçã ção o enão não missõ ssões éaocupaçã cupação o princ rinciipal da da igreja, porque porque Deus, e não não o home homem, m, é o centro de toda todass as as coisa coisas. s. O propó propósi sito to de missõ ssões é que os povo povos ado adorem rem o De Deus

vi vivo, que está assentado no trono do universo. A. W. Tozer diz diz que a Igreja deve deve mant manter er em em ple pleno foco a maj majestade de De Deus em em todo todo cul culto.146John Fram Frame, escre screvendo sobre sobre adoração, afirma: Porque Deus Deus é quem diz que é, é, a adoração adoração deve ser ser teocêntrica. teocêntrica. Nós adoramos a Deus porque Ele supremamente merece ser adorado e deseja ser adorado. adorado. Nós adoramos para agradar agradar a Deus e não a nós mesmo mesmos. s. Nesse Nesse sentido, sentido, adoração adoração é vertical, vertical, focada focada em em Deus. Deus. Não Não devemos adorar para sermos entretidos ou para melhorar a nossa auto-esti auto-estima, ma, mas mas para honrar honrar nosso Senhor Senhor que nos criou criou e nos redimiu.147

Há um desta destaque especi especia al a algumas algumas catego categoria rias no povo povoa amento da cidade cidade de De Deus. sacerdote dotes (11.10Primeiro, os sac (11.10-14). 14). Eles Eles ensin ensina am a lei, oram ram pel pelo povo e repre represe sent nta am o povo diant diante e de de De Deus. A Palavrade De Deus preci precisa saser ser procl procla amada mada.. Jerusalém erusalém não não pode ficar car sem sem os sa sacerdot cerdote es. O templo templo e o culto culto têm um luga ugar cent centra rall na vida do povo povo de Deus. us. Os sace sacerdot rdote es preci precisa savam vam ter ter dedi dedica caçã ção o exclus xclusiiva para para o tra traba ballho do Senhor nhor (A (At 6.4). 6.4). levita vitass (11.15-18). Muito do trabalho dos Segundo, os le levitas tas era era ensina ensinar a Palavra de Deus em em todo todo o te territó rritório rio. Por isso, eles fo foram ram espal spalhado hadoss por todo todo o territ territó ório rio de Isra srael (11.1) 11.1).. E pre preciso trabalhar trabalhar em em Jerusal erusalém e também também fora del dela (11.16; (11.16; At At 1.8). Ele Eles cuid cuida avam de todos os os aspecto spectoss da Casa de Deus. Ele Eles reco recollhia hiam os díz dízimos mos e os repart repartiiam. Ele Eles eram ram os diá diácono conoss do do tem templ plo o. Aque Aquelles que cuidam cuidam do sustento da obra de De Deus sã são tão tão importantes mportantes e nece necessá ssári rio os quant quanto o aquel queles que estã estão o na lilinha de de fre frente nte,, atravé travéss da oraçã oração o e do mini ministério stério da Pal Palavra (At (At 6.4) 6.4).. Ainda hoj hoje a obra missio missionári nária é feita com a parti partici cipaçã pação o efetiva tiva de toda toda a igrej reja. Uns oram ram, outros utros cont contri ribuem, buem, e outros

sae saem aprega pregar aqu aquii, ali ealém front ronteir eira a. Uns desce descem m, outros utros seguram seguram a corda. corda. porteiros (11.19) Terceiro, os porte (11.19).. Ele Eles têm têm a incumbência ncumbência de guarda uardarr e vigiar giar a cida cidade. de. Havia o perigo perigo de com comércio rcio no dia dia do Senhor nhor e de invas nvasão dos ini inimigo migos (At (At 20.29, 20.29,30) 30).. Preci Precisam samos vi vigiar giar para para que que o lo lobo não não entre ntre e para que o dia diabo não não seme semeiie o seu seu joio no mei meio do tri trigal de Deus. vidore es do te templo plo (11. Quarto, os servidor (11.21) 21).. Ele Eles eram ram encarre ncarreg gados dos de servi serviços ços ger gera ais. No corpo há há dif diferent rente es membros, bros, mas to todos tê têm dons dons e mini ministério stérios. Aquel queles que que cui cuidam das das dependênci dependências as da Casa de Deus mere merecem cem nosso reco reconheci nhecime ment nto o. Neem Neemias não não os os dei deixou de fora. ora. ore es (11.22). Quinto, os cantor (11.22). A músi úsica sem sempre pre foi muito va valorizada pelo povo de Deus. Leslie Flynn considera a música música a linguagem guagem da alm alma.1 a.148 Os cant canto ores res fa faziam parte dos dos le levitas. Ele Eles tinh tinham am dedi dedica caçã ção o exclusi clusivva ness nesse e ministér ministériio. O louvor uvor éalgo impo importante. rtante. Os canto cantore ress tinham tinham um bom bom ouvi ouvido e uma boa boa voz. voz. Ele Eles era eram m escolhi scolhido doss para para conduz conduziir os sal salmos. Eram ram os conduto condutore ress do do cul cultto, pess pessoa oass especiali specializad zada as. A músi música ca na Bíbli blia tem tem luga ugar fundam fundame enta ntal (SI 40.3; Ef 5.19,20; 5.19,20; Ap Ap 4-5 4- 5). A músi úsica exerc xerce eu um um papel papel fund fundam ament ental al na Refo Reforma rma do sécu sécullo 16, nos gra grandes ndes rea reavivame vamentos ntos histó históricos. ricos. Ainda nda hoj hoje, a músi música ca exerc xerce e um papel papel de alto valor na evangeli ngelizzação ção, ensino e edif dificaçã cação o do povo de Deus. Como deve ser o repovoamento da cidade de Deus?

Neem Neemias destac destaca a dois dois princí princípi pio os importantes mportantes no repo repovvoamento da cida cidade de deJerusal erusalém: ém: repovoa povoamento nto deJerusal usalém não nãopode ode Em primeiro lugar, ore ser conce oncentr ntrador (11.25(11.25-36) 36).. O cre cresci scimento de Jerusa erusallém preci precisa sapassa passarr por por uma que questão stão de equi equillíbrio brio. Pode Podem m existi xistirr

dois dois ext extre rem mos: O prime primeiiro, ro, énão não querer quererestar emJerusal erusalém; ém; o seg segundo, undo, é só querer querer estar estar em Jerusal erusalém. O cresci crescime ment nto o não não pode pode ser ser apenas penas concentr concentra ador. dor. Prime rimeiiro se fortale rtalece a base base,, mas depo depoiis épreciso preciso ha habit bitar todo todo o territó território rio (Js (Js 13. 13.1). O cresci crescim mento nto de Jerusalém não não pode pode ser ser em em detri detrime ment nto o de todo todo o territ territó ório rio de Israe srael. Neemias descre descrevveu os luga ugares res onde se estabel stabelece eceram ram as tribo triboss de Judá udá (11. (11.2525-30) 30) e de Benja Benjamim (11.31-35) 11.31-35).. Ta Também mbém tratou tratou da transf transfe erênci rência a de levita vitass deJudá udá para para Benja Benjamim (11.36). 11.36). povoamento nto deJerusal usalém pre precisa Em segundo segundo luga ugar, o repovoa serfeito com depen pendênci ncia de Deus epla planejamento humano. Exi Existe cuidado cuidado com a cidade cidade,, com o templ templo o e com o cul culto; to; existe xiste o princí princípi pio o da lidera derança; nça; existe xiste a preo preocupa cupaçã ção o com com a segura segurança nça da cidade cidade;; existe xiste planejament planejamento o para o repo repovvoamento da cidade cidade e da naçã nação o; existe xiste o cuidado cuidado com com a fisca scalizaçã zação o (11.24) 11.24).. O própri próprio o rei rei persa persa estabel stabeleceu ceu uma pess pesso oaparajulga ulgarr e del deliberar berar entre home homem m e home homem, m, entre ntre os prínc prínciipes e o povo. povo. Petaí Petaías dev deve ter sido sido uma uma espéci spécie e de fisca scal de renda renda em Isr Isra ael (11.24) 11.24).. Concl Conclui uindo ndo,, este capí capítul tulo o nos fala sobre sobre a dive diversi rsidade dade diversida rsidade dedopovo: e unidade unidade do povo de Deus. us. Prime rimeiiro, ro, dive local calidade dade,, ocupa cupaçã ção o e ministér nistériios. Segundo, undo, unidade do povo-, de raça raça,, de fé, de rel relacio cioname namento nto, de propósit propósito o. Quai uais são são os dev deveres res decorrentes decorrentes dessa div diversidade ersidade e uni unidade? Cont Contentam entame ento nto de cada cada um em em sua sua posi posiçã ção o; mútua mútua estima estima e afeição ção; mútua mútua ajuda ajuda e ação ção conj conjunt unta. a.


Marcadopara vencer. Sã 142 LO LOPE PES S, Hernandes Hernandes Dias. ias. Mar São Paulo: Candeia, Candeia, 1999, 1999, p. 16. A im importância dapregação expo xpositivapara o crescimento da Igreja, p. 143 Ibidem. A p. 50. ias ea dinâ inâmica da lid liderança eficaz, p. 133. 144 BARBER, BARBER, Cyril J. Neemias 133.

145 KIDNER, ID NER, Derek. Esdras eNeemias, p. 129. 129. hip: tog together wecelebrat brate. Whea 146FLYNN, Leslie B. Worship: Wheato ton, n, Illino Illinois: is: Victor Victor Books, Books, 1983, 1983, p. 23. porary worship orship music usic. Philli 147 FRAME, FRAME, John M. Contemporary Phillipsbiug psbiug,, NJ: NJ: P&R P&R Publishing Publishing,, 1997 1997,, p. 15. ether wecelebrat brate, p. 76. 148 FLYNN, FLYNN, Leslie Leslie B. Worship: togethe

A importância do louvor na vida do povo de Deus (Neemias 12.1-47)

Neemias levantou os muro muross de Jerusal erusalém; em 1989, caiu o muro de Berli rlim. O muro de Berli Berlim era um símbo símbollo de sepa separa raçã ção o e mort morte; o muro muro de Jerusal erusalém era símbo símbollo de prote proteção ção, uniã união e vida. da. Os mur muro os representav representava am a uni unidade de Jerusalém: erusalém: era uma uma só só cid cidade e um só po povo.149 Umagra grande ndefe festaespiri espirittual ual acont conte eceu ceu na dedi dedica caçã ção o dos muro muross de Jerusal erusalém. Aqu Aquela inauguração foi celebrada com muit muita música úsica.. A música música éa arte do céu, céu, a rain rainha das das art artes, es, a linguagem guagem da al alma. ma. A música é universal, transcendental, atempora temporall eeterna. rna.A música músicaéumveículo de comu comuni nica caçã ção o ante nterior rior àpal palavra. vra. Davi afirmou que os céus céus procl procla amam mam a glória ria No ano 444 A. A.C.,

de De Deus e o fi firmame rmament nto o anunc anunciia as obras obras das das Sua Suass mã mãos. Os céus céus cel celebram ebram uma músi música ca que que at atinge os ouvido uvidoss e os olhos. hos. A música músicaéuma das das força forçass ma mais pode poderosa rosass do mundo. mundo. O ritmo ritmo inte nterfer rfere e em em nossaestrutura mus muscular cular,, altera era nosso nosso batime batiment nto o cardíac cardíaco o, nossa velocida cidade de de de marcha marcha ou nosso nosso sistem sistema arespi respira rató tóri rio o. A mel melodia diainte nterfe rferepode podero rosa sam mente nte na nas emoções moções e pode pode lev leva ar pessoa pessoass da aleg alegri ria a às lág lágri rimas mas ou ou da eufo uforia ria à cal calma em poucos poucos inst insta ante ntes. A harmo harmonia nia interfe nterfere no esforç sforço o int intelect electual ual do ouv ouviinte para apreci precia ar a músi música ca.. A música éum instrumento de comunicação do homem com com De Deus ede Deus co com o home homem. m. O home homem m fala a Deus atrav través dos dos cântico cânticoss e Deus fala ao ho homem mem por por int intermédi ermédio o da músi música ca.. A música música é veículo de mão dupla dupla. Por ela, louva uvamos a Deus e também procl procla amamo mamoss a mensag mensagem em de de Deus aos aos home homens. ns. Há dois dois tipos tipos disti distintos ntos de de músi música ca:: Prim Primeiro, a músi música ca com como impressã pressão o. Ela visa a despertar despertar um senti sentiment mento o e não não comuni comunicar car uma mensag mensage em. Ela é um fi fim em si mesma esma. Ago Agostinho, no no seu livro Confissões, admit admitiu que que quando quando a música música osensibi sensibillizava mais do que as as letras que que secanta cantavam, tinha a clara clara sensa sensaçã ção o de que havi avia pecado pecado.. Segund egundo o, a músi música com como expressão xpressão. Esta é serva da mensag mensagem em e não não substitut substituto o del dela. Lutero utero diz dizia que a música música deve deve se ser se sermã rmão em so sons. Alg Algumas lilições im importantes po podemos ti tirar à guisa de introdução: celebra brar louvoresa Deuspelas Em prime primeiiro luga ugar, devemosce nossas vit vitóri rias as (12. (12.27) 27).. Jer Jerusa usallém viveu ma mais de cem cem anos anos deba debaiixo de escombro scombros. Ag Agora a cidade cidade foi rest restaurada urada,, os muro muross fo foram ram reco reconst nstruí ruído doss e o povo cel celebrou brou co com grande rande e intenso júb júbiilo essa ssa conquist conquista a. Precisa Precisam mos cel celebra ebrarr com grande rande júbi úbilo as nossa nossass conquist conquista as. A vida cri cristã deve deve

parecer parecer ma mais com com uma fe festa de casa casame ment nto o do que com com um ente nterro. rro. A música música ma marca as grandes grandes cel celebraçõ braçõe es evitória rias do povo de Deus. us. Miri Miriam am cant canto ou depo depoiis da trav travessia do mar mar Ve Vermelho. Dav Davi cantou ao tr trazer a Ar Arcca da Ali Aliança para Je Jerusalém. Tia Tiago diz: “Está alguém alegre? Cante louvores” (Tg 5.13). devemos mos celebra brar louvor louvore es a De D eus com Em seg segundo luga ugar, deve uniã união entr ntre os irm rmã ãos (12.27-29,43). Todos os sacerdotes, levitas e canto cantore res, s, deveria deveriam vir, vir, de todo todoss os luga ugares, res, para a grande rande cel celebraçã bração o. A lideranç derança a unida unida trouxe trouxe al alegri egria a entre entre todo todo o povo povo (12.43). 12.43). A união do povo de Deus, us, já já é uma uma grande rande causa causa de alegria alegria e um símbol símbolo o de vitória ria. Naquela festa os lídere deress e todo todo o povo celebra celebrara ram m ao Senhor. nhor. Onde há uni união ão entre ntre o povo de Deus, ali o Se Senho nhor ordena ordena a Sua bênçã bênção o e a vida para sem sempre. pre. Não há ado adora raçã ção o vertica erticall sem sem com comunhão unhão horiz horizo ontal. Nao podem podemos cult cultuar uar a Deus de forma rma sin sincera se não não amarmo marmoss os irmã irmão os de forma ve verdadeira. Ond Onde falta comunhão, inexiste adoração. devemo moss ce celebra brar louvore ouvores a De Deus com Em terce terceiiro luga ugar, deve grande ale alegri ria a (12.27, 12.27,43) 43).. A alegri egria a é uma das das ma marcas rcas disti distinti ntivvas do povo povo de Deus. us. A alegri egria a do Se Senhor nhor é a nossa força rça (Ne 8.10). 8.10). As As cel celebrações brações do do povo povo de Deus preci precisa sam m ser ser festivas stivas e chei cheias de grand rande e júbi úbilo. O evangelho evangelho que abraça braçam mos é boa boa-nov nova de grande al alegri egria a. O Reino Reino de Deus queestáemnós éalegri egria a. O fruto do Espí Espíri rito to Santo nto éalegri egria a. A or ordem de Deus para a Igr Igreja é: “a “alegrai-v -vo os!”. A mú música foi e é usada usada para celebra celebrarr os gra grandes ndes evento eventoss da Hist Histó ória ria. Os anjo njos cantaram cantaram al alegrem egrement ente e quando quando Deus lançou ançou os fundam undamentos ntos da terra terra (Jó (Jó 38.7) 38.7).. Os anjos njos cobriram cobriram o cé céu para celebrar celebrar maj majestosa estosame ment nte e o nascime nasciment nto o de Jesus esus (Lc 2.14) 2.14).. A descida descida do Espírito Espírito Santo nto no Pe Pentecoste ntecostess foi foi com um som como como de vento vento impetuo impetuoso so (At (At 2.1-4) 2.1-4).. A seg segunda

vi vinda de Cristo se será acompanhada pelo so soar da trombeta de Deus (l (lTs 4.16) 4.16).. A música música será será o pró próprio cli clima do céu céu (Ap 5.5-13). Em quarto lugar, devemo vemoss ce celebra brar louvores ouvores a Deus com (12.30) 30).. Os sace sacerdot rdote es e os levitas se purif purificara caram m vid vidapura (12. epurif purificara caram m o povo. povo. Devemo vemos chega chegar diante diante de Deus co com vi vidas limpas e levantar mãos santas. Ja Jamais poderá haver louvo uvor e adora doraçã ção o se não não houv houver er dedicação dedicação de vidas das ao ao Senhor. nhor. Somos uma naçã nação o de levit evitas esace sacerdo rdottes chama chamados dos para para a adoraçã doração o (IPe 2.9) 2.9).. Jo Joao de Souza Fil Filho, trata tratando ndo deste magno magno assunto ssunto, escre screve: O lo louv uvor or faz faz parte da resta restaur uração ação do povo povo de Deus Deus.. Ele é praticado praticado não porque porque é bonito bonito e nos faz faz bem; nem porque ocupa ocupa um lugar no culto a Deus, ou porque serve para atrair atrair as as pesso pessoas as.. O lo louv uvor or é fruto fruto de vidas vidas consagr consagrada adas. s. É a express expressão ão viva viva do próprio próprio Espírito de Deu Deuss pelos lábios de seu povo.1,()

Em quinto lugar, devemos vemos celebra brar louvor louvore es a Deus 12.8,9, 9,24, 24,27, 27,36, 36,42) 42).. Os lev levitas eram ram com or orde dem e arte (12.8, encarreg ncarregados dos de cel celebrar. brar. Dentre entre el eles havi havia os cant canto ores, res, os instrume nstrument ntiista stas, os composi composito tore res, s, bem bem com como o reg regente. Tudo udo é feito com com arte e com com ordem. rdem. Os netofatitas (12.28) eram ram os os co composit posito ores. res. A palavra netofatita significa goteja tejante nte ou desti destillar como como go gotas de orva rvalho. ho.1,1Isso signifi significa falar por por inspi inspira raçã ção o. Ele Eles era eram m os poe poetas, tas, os composit composito ores. res. Eles Eles tinham nham uma grande rande cont contri ribui buição ção na resta restaura uraçã ção o do louvo uvor na casa casa de Deus. us. Em sext sexto o lug luga ar, devemos ce celebra brar louvor louvore es a De Deus com a (12.44-47) 47).. Há uma cone conexão xão fi fidelidade das nossas ofertas (12.44entre ntre os lábios lábios e o bolso. bolso. Louvamo uvamos a De Deus com com os noss nossos os lábio bios e honram honramo os a Deus com com as primí primíci cia as de toda a nossa renda renda.. A Palavra de Deus nos ordena ordena a honrar honrar ao ao Senho enhorr

com as as primíci primícia as de toda toda a nossa renda renda (Pv 3.9) 3.9).. O profe profeta Mal Malaquias nos nos exo exorta rta a voltarmo tarmo-nos nos para Deus ante antess de traze trazerm rmos os osdízi dízimos àCasa CasadoTesouro ouro (M13. M13.6-12). 6-12). Quando uando o cora coraçã ção o se volta para para De Deus, o bolso bolso na natural uralment mente e abre abre--se com com liberal beralidade. dade. Quem ama ama a Deus, us, dá com com al alegria ria. Qual ual é o caminh caminho o a percorre percorrerr para para o perf perfe eito louvo louvorr e adoraçã doração o? O cami caminh nho o percorrido percorrido pel pelos coros, coros, pel pelos instrumentistas e pelos músicos sugere-nos muitas lições espiri spirittuai uais. Subscre ubscrevvemos apreci precio osainter nterpretaçã pretação o do ililustre escrito scritor João A. A. de Souza Fil Filho acerca cerca do sig signif nificado cado dessas port porta as e torr rres. es.1 152Ve 2Vejamos: A Port Portaa do Montu Monturo ro (12.31) (12.31) - Quebrantame Queb rantamento nto

Os grupos rupos de louvo uvor e adora doraçã ção o come começam çam a caminh caminha ada sobre os muro muross pel pela Porta Porta do Mont Monturo uro.. Mo Monturo no hebra hebraico ico signif significa ica ruína ruínas, lugar ugar onde se se amont monto oam os lixo ixos da cidade cidade,, conhecido como como o Vale dos dos fil filhos hos de Hino inom. Os conde condena nado doss à morte morte na cru cruz, z, depo depoiis de morto mortos, eram ram atira tirados dos ao ao mont monturo uro,, bem bem assim assim os os anima nimaiis mo mortos. rtos. A Porta Porta do Mont Monturo uro era uma espé espéci cie e de forno crematóri crematório o.153 Espiri spiritualme tualment nte e, este text texto o fala da miséria do do home homem. m. Somos peca pecado dore res, s, preci precisa samos mos nos humil humilhar. Ante ntes de louvarmos uvarmos a Deus, us, temo temos de pass passa ar pela Porta Porta do Mont Monturo uro,, do quebra quebrant nta ament mento o, da humil humilhação hação, da convi convicção cção de peca pecado, do, da confi confissã ssão. E al ali que reco reconhece nhecemos mos que somo somos pó e preci precisa samos mos da misericó misericórdi rdia a de Deus. us. E al ali o luga lugarr do do exame xame, onde despo despojjamos-no mos-noss de qualquer qualquer pretensa pretensa vaidade e nos humil humilhamos hamos sob a pode podero rosa sa mão de Deus. us. É ali que que somo somos co confro nfrontados ntados com com o mal mal que há em nós. E al ali que que podem podemos proclam proclama ar co como Davi: “De “Deus tiro tirouu-me me de um poço de perdi perdiçã ção o, de um tremedal tremedal de lama[.. ama[...] e me pôs nos nos lábios lábios um um novo cântico cântico.....” .” (SI 42.2,3) 42.2,3)..

A Porta Porta da da Fonte Fo nte (12.37) (12.37) - Novo Novo nascimento nascime nto

Esta porta porta com com o seu seu muro dav dava para o jardi jardim m do rei rei, perto do açude de de Selá elá que nós nós conhece conhecem mos com como o Tanque de Sil Siloé.1 é.154A fonte é um luga lugarr onde onde a água água brot brota, é um mananc mananciial. Deus é esse sse mananc mananciial. O própri próprio o Deus procl procla amou mou ao ao Seu povo: povo: “A mim mim me me deixa deixaram, ram, o mananc mananciial de águas uas viv vivas” (J (Jr 2.13) 2.13).. Jesus esus Crist Cristo o disse: disse: “A água água que eu lhe der der será será nele uma fonte” (Jo (Jo 4.14) 4.14).. Depois pois da Porta Porta do Mont Monturo uro,, passa passam mos pel pela Porta Porta da Fonte, a porta porta do do novo nasciment nascimento o.1” Essaé a port porta a onde onde bebe bebem mos const consta antem ntement ente e deJesus, a água da vida. da. Todo o que vem aJerusal erusalém, à igreja, reja, preci precisa sa experimentar experimentar o novo nasci nascime ment nto o, preci precisa sa bebe beberr de Jesus sus e ter essa ssa fonte jorrando rrando em si mesm mesmo o (Jo (Jo 7.37, 7.37,38) 38).. Je Jesus sus disse: disse: “Que “Quem m não não nasce nascerr da água e do Espí Espíri rito to,, não não pode pode entra ntrarr no no Reino Reino de Deus” (Jo (Jo 3.5) 3.5).. Nenhum nhum músico e nenhum nenhum adorado adoradorr pode estar estar diant diante e de Deus eus sem passa passarr por por es esse portal portal.. Deus é a fonte, Crist Cristo o é a água da vida e o Espírito spírito Santo nto repre represe sent nta a os ri rios de água viva que fl fluem uem do do interior. nterior. Quando uando essa ssa fonte ontejorrar de dentro dentro devocê você,, então ntão, o lo louvo uvor bro brottará de seu seu cora coraçã ção o e se esparramará esparramará pelo pelos seu seus lábios. A Port Portaa das Águas (12.37 (12.37)) - Enchimento Enchim ento do Espírito

Enquanto nquanto a Porta Porta da Fonte Fonte fa fala do luga ugar onde onde brota brotam m águas, águas, a Porta rta das das Águas uas fa fala das das correntes correntes que lev leva am aos aos mananc mananciiais das das ág águas. uas. Não é uma fo fonte nte de onde ema emana água, água, mas um um lu lugar de ág águas corr corren enttes.1 es.156Esse 6Esseéum símbo símbollo do enchime enchiment nto o do Espíri Espírito to Santo. nto. A Porta Porta das das Águas uas tem a ver com o enchi enchime mento nto constante constante do Esp Espíírito na vida do crist cristão ão..157E vi vital que todos todos os os dias dias nos nos banh banhem emo os na nas ág águas uas que corre correm m do trono trono de Deus, ante ntes de nos col colocarm carmo os

diant diante e De Dele em emadora doraçã ção o elouvor. uvor. As As pe pessoa ssoass quemini minist stram ram ecelebram celebram o lo louvor uvor preci precisa sam m deixa deixar aqui na Porta Portadas dasÁguas uas tudo o que é carnal e toda mo motivação ção egoí goísta sta e buscar buscar a plenitude do Espírito Santo. Em 1997 1997,, tive tive o priv privilégio de visitar sitar a Igrej reja Presbi resbiteria teriana na de Onuri, nuri, em Seul, na Coréia Coréia do do Sul. E uma igrej reja com com mais de dezoi zoito mil mil membros. Partici Participe peii de um culto culto dos jove ovens num num domi domingo ngo das das 13 às 15 hora horas. s. Mesmo esmo não entendendo entendendo uma pala palavra seque sequerr que foi cant canta ada, da, não não pude pude cont conter er as lá lá grim rimas, durant durante e todo todo o culto culto.. O aspe specto do rosto daqu daque eles que diri dirig giam o louvor uvor era era angel ngelical. Ele Eles cant canta avam com com gra ra ça, ça, unção unção e poder. poder. Fique Fiqueii indaga ndagando ndo o meu meu própri próprio o coraçã coração o quant quanto o à razã razão o dessa dessaunção unção especi specia al que hav havia navida daque daque les jovens. Um ano ano depo depoiis, prega pregando num num acam acampam pament ento o da Igrej reja Corea Coreana na de São Paul Paulo, o, soube que o mini ministro de louvor uvor da igreja reja de Onur Onurii esteve steve em São Paulo Paulo mini minist strando rando sobre adoraçã doração. Ele Ele afirmo rmou que ant ante es de ir ir à frente rente da da igreja reja para diri dirigi girr o lo louvo uvor el ele passa passa cerca de dez dez hora horass em oraçã ração o, pre pre para parando suavidaparaesse sseglorio rioso mister. ster. Então ntão entendi entendi por por que min minha vida tinha nha sido tão impact mpacta ada naquela quela época. poca. Não basta apenas penas te termos mel melhores hores técnicas técnicas de cant canto o ou musi musicist cista as mais qual qualificados. cados. Preci Precisa sam mos de de adorado doradore ress chei cheios do Espí Espíri rito to Santo nto. O dese desem mpenho e a arte pode podem m impactar os os hom homens, mas só só uma vida chei cheia do Espírit Espírito o pode pode ag agradar o cora coraçã ção o de Deus. eus. A Torre dos Fomos (12.38) - Purificação

Jo João de de Souza Filho diz que para a restauração da vida de louvo uvor e adora doraçã ção o na igrej greja, é necessári necessária a a passag passagem pel pelo fogo. ogo. Não som somente a confi confissã ssão de peca pecado doss na Porta Porta do Mont Monturo uro,, o bebe beber de de Crist Cristo na Porta Porta da Fonte Fonte e a

sant santiificação cação na Porta Porta da das Águas, uas, mas mas ta também preci precisa sam mos passar passar pel pela aTorre dos dos Fo Forno rnos.1 s.158 Na Torre dos Fornos, Fornos, preci precisam samos passa passarr pelo fogo ogo purif purificado cador. r. Aqui Aqui a escória scória precisa precisa ser ser queimada. queimada. Ness Nessa a torre torre,, tudo tudo que é palha alha e sem sem valor deve deve se ser quei queimado mado.. Ness Nessa a torr torre e, o fog fogo o de Deus queima queima todo o entulho entulho,, todo todo lixo e toda toda impureza. mpureza. Ness Nessa a torre torre,, somo somos bati batizad zado os com fogo. ogo. O fogo ogo de De Deus não não ve vem para nos dest destruir, mas para para nos purif purifiicar. car. Ele Ele queima queima a escória scória e purif purifica o ouro. O propósit propósito o do our ouriives é ver o se seu ro rosto ref refletido tido no metal tal. De igual gual forma rma, Deus eus nos le leva àTorre dos Fornos para nos limpar, mpar, nos buri burillar e fazer ref refletir etir Sua Sua imagem magem em em nós. As Assim co como Isaías fo foi purificado por um uma br brasa viva que tocou tocou se seus lábio bios, aqui Deus nos purifi purifica, ca, nos limpa limpa e tira de de nós toda toda escó scória. Deus quer quer conduz conduziir ca cada músi músico co,, cada cant canto or e cada adorado doradorr at até à Torre dos Fornos Fornos pa para puri purificácá-lo. Nenhuma impure impureza pode ficar icar. Quando uando nos acriso crisollarmos no fogo ogo de Deus, us, sere serem mos sace sacerdot rdote es e levitas santos para o louvor de Deus. O Muro Muro Largo (12.38) - Exultação

O Muro Largo rgo é aquel aquele que leva a todas das as as direçõ direçõe es. E um um luga lugarr espa espaço çoso so em que não não há aperto aperto.159À medida medida que que as as pessoas pessoas an andam sobre sobre o muro muro e passam pela pelas port porta as e pela pela torre torre,, vao che chegando ao muro largo rgo. Na vida de de louvo uvor da igreja, na restaura restauraçã ção o dos louvo louvore ress e na adora doraçã ção o a Deus, us, encontram ncontramo os o luga ugar da da liberdade berdade em Cristo Cristo.. O cult culto nao nao é enge ngessa ssado por por forma ormas rígida rígidas e infl nflexív xíveis, por por liturgias fria friass e sem sem conduçã condução o do Espí Espíri rito to.. Há espa spaço pa para alegri egria a e exulta ultação ção no Espírito spírito.. Há espa spaço pa para o choro e o quebrant quebranta ament mento o. Há espa spaço pa para a alegri egria a indi ndizível e para o ge gemido de dor. O rituali ritualismo smo deixa deixa de existir, xistir, o culto

frio ced cede lugar ugar a um cult culto o parti particip cipa ativ tivo, alegre, re, jubil jubilo oso, envo nvolvendo todos todos os rem remidos do Se Senhor. Nã Não é culto culto do home homem m para o home homem, m, não não éshow. Não seprio prioriz riza aforma orma, mas aconsag consagraçã ração o davida ao Senhor. nhor. O grande rande compo composit sito or Hydn mui muitas veze vezess ajoelho lhou-se u-se diante diante do órg órgã ão pedin pedindo do inspira nspiraçã ção o a De Deus. us. Quando uando ouviu uviu sua grande rande peça peça musical musical “A cria criação” ção” sendo apresentada, em lágri ágrima mass disse disse:: “Nã “Não de mim, Senhor” enhor”!! Johannes hannes Se Sebasti bastia an Bach Bach fo foi conside considera rado do o mús músiico mai mais com comple pleto de todos todos os tempos. tempos. No final nal das suas obra obras se sempre hav havia S.D. .D .G., ou se seja, Soli oli Deo Gloria loria.. O livro de Sa Salmos ref reflete de forma rma vívida a alegri egria a que o povo de Deus dev deve ce celebrar. brar. Pode Podem mos ex express pressa ar livremente remente nossas nossas emoçõ moçõe es diant diante e de Deus. Precisam Precisamos comba combater ter vi vigorosamente o emocionalismo. Este é es estéril e va vazio. Mas nao nao podemo podemoss reprimi reprimirr as emoçõe oções prof profundas que que ema emanam de uma razã razão o inflamada pel pelo conheci conhecime ment nto o da ve verdade. Aqu Aquele que diz que conhece a Deu Deus e se mantém diante Dele de forma apática, possivelmente ainda não O conhe conhece ce.. Na presença presença de Deus, há plenit enitude de alegria alegria e delíci delícia as perpetu perpetuame ament nte. e. Devemos ent entrar rar em Sua Sua prese presença nça com cânti cânticos cos de louvo louvorr e movido ovidoss por por inte intenso júbil júbilo. A Porta de Efraim (12.39) - Produção de frutos

De acordo cordo com Gê Gênesis nesis 41.52, 41.52, Efrai raim quer quer dizer: dizer: “dupla “duplament mente e frutí frutíffero” ro”. Temos aqui um ma marco da nossa nossa dupla duplafruti rutifficaçã cação o em Cristo. O lou louvorproduz frutos tos navida da Igrej reja. O povo povo de Deus precisa desco descobri brirr que o lou louvor, vor, a adora doraçã ção o e a mini minist straçã ração o ao Senhor nhor sã são tã tão important mportantes es no culto culto quanto quanto a Pa Palavra.1 avra.160 A música é serva da mensagem, instrumento de comunicaçã comunicação o de De Deus com o home homem m e do homem homem com Deus. O louvo uvor de deve ser re result sulta ado da vida frutíf rutífera da

igreja. reja. As As pess pesso oas lo louva uvam e adoram doram porque porque têm vida e não não porque porque há um blo bloco de cânt cântiicos cos e outro de preg pregação ção no culto. culto. Louvo Louvorr sem sem vida é barulho barulho into intolleráv rável aos ouvidos ouvidos de Deus (Am (Am 5.20,21) 5.20,21).. A igrej reja cre cresce no louvor louvor. A música música tem o pode poderr de trazer trazer quebrant quebranta ament mento o (Sl 40.3) 40.3),, pois pois De Deus habit abita no mei meio dos lo louvore uvores. s. Igrej rejas que cresce crescem m são são igrej rejas que inv investem na músi música. ca. Rick Warren, ao ser ser pergunt pergunta ado se mud mudaria aria al alguma coi coisa caso caso pudesse come começar çar de novo novo o seu seu ministér ministériio, resp respo ondeu: ndeu: “Eu inv investiria stiria ma mais dinheiro, dinheiro, mais tempo e mais esforço na música”. A Porta Velha (12.39) - Experiência

A Porta Velha é re referida em em 2Reis 14.13 e Jeremias 31.38 31.38 com como a Porta da Esqui squina, o luga lugarr onde onde as mural muralhas faziam avolta. As As mura murallhas eram ram circulare circulares, s, tanto quant quanto oo permitia a geografia.'6' A Porta Velha fala daquilo que é veterano e experiment perimenta ado. do. Essa Essa porta porta é um símbol símbolo o da experi periê ência ncia. Elajá tinh tinha a prese presenci ncia ado luta lutas evitóri tória as, resisti resistido do ao pode poderr e à queda de rei reis. Geraçõ rações es passa passara ram m ea Porta rtaVelha adqui adquiri riu u experiência periência e sabed sabedo oria ria. Essa Essa porta porta pode pode sig signif nificar muit muito a respe respeiito da experiênc experiênciia da restaur restaura ação ção dos hino hinos ant antiigos na vi vida da Igr Igreja.162Temos a tendência de nos apegar somente ao novo novo. Mas Mas há element elemento os do passa passado do que não não po podem se ser jo jogados fora. Há hinos e cânticos antigos que precisam ser ensinad nsinado os aos aos fi filhos, hos, aos jovens eperpet perpetuado uadoss às às geraçõ raçõe es. A música na Igreja primitiva foi principalmente composta de sal salmos ehino hinos. s. Por 1.500 1.500 anos, nos, a mel melhor hor músi música cado mundo estev steve na Igrej reja. Hoje, estam estamos assi assisti stindo ndo a uma explo xplosão são de músicas rasas em teologia, refletindo a superficialidade doutri doutrinári nária a da Igrej reja contem contempo porâ râne nea a. A música música evangé ngélica

precisa ref reflletir etir a Palavra. Palavra. Ela deve deve ser um mei meio e não não um fim em em si mesma mesma.. Ela é veícul eículo o e serv serva a da mensag mensage em. Nessa Nessamarch marcha a delouvore uvoress sobre sobre osmuro muross deJerusal erusalém, a PortaVelha restaurao que de bom bom e mel melhor hor Deu Deuss prese preserv rvo ou no deco decorre rrerr dos dos século séculos. s. Na Na Porta Velha, ha, dobra dobramomo-no noss ao ao Senhor enhor da Ig Igreja rejaerestauramo restauramoss as asvereda redass anti antigas. gas. Esteja stejamos sempre sempre aberto bertos ao ao que que é nov novo, desde desde que ess esse e nov novo seja seja fiel às Escrituras scrituras,, sem sem, cont contudo udo,, abando abandonar nar a rica rica herança que herdamos herdamos dos dos nossos pai pais. A Porta Porta do Peixe (12.39 (12.39)) - Crescimento numérico num érico

Essa Essa port porta a ficav cava ao ocidente, cidente, quando quando a cida cidade de desca descambav mbava para as pla planuras de Escol Escol.. Era ali o luga lugarr onde onde os peixe peixeiros ros vinham fazer os seus seus neg negócio cios com com o povo povo da cida cidade de (1 (13.16). 6).163 Pei Peixe no no Nov Novo oTestame stamento nto estáligado àvocaçã cação o. Apare parece ce ligado ao chamamento dos discípulos (Lc 5.1-11; Jo 21.123). 23). Assi ssim como o pei peixe tem uma capacid capacida ade de alta reprodut reprodutiividade, dade, somo somos cha chama mado doss também também a produzi produzirm rmo os muito muito fruto ruto.. O lou louvor, vor, além de de traze trazerr a bênçã bênção o dobra dobrada da à Igrej reja com como na Porta PortadeEfrai raim, levaaIgrej reja ao crescime crescimento nto numérico na Porta do Peixe. A igreja que louva e adora cresce em graça e em número. O louvor uvor cati cativva os home homens, ns, traz traz os jovens vens para Deus, us, atrai trai as pe pessoas ssoas para o Reino Reino e as leva leva a um conf confro ront nto o diant diante e da das exigência nciasda daPal Palavra. ra. Muit Muitaspess pesso oasfo foram ramganhas ganhasparaJesus sus pelo pelo louvor. louvor. Uma cong congre reg gação ção que louva verdadeirame erdadeirament nte e produzi produzirá rá muito muitos fru fruto toss (SI 40.3) 40.3).. A música música é veículo da mensage mensagem m de Deus Deus aos home homen ns e da adora doração ção dos dos home homens ns a Deus. us. O louvo uvor é deci decisiv siva ament mente e evange ngelístico stico.. Por meio del dele, a Igrej reja se prostra prostra dia diante nte do trono trono e por por meio meio del dele, os pecado pecadores res se se rendem rendem aJesus.

A Torre Torre de Hananeel Hana neel (1 (12.3 2.39) 9) - A misericórdia de Deus Deus

EssaTorre fa fala da graça e da miseri misericó córd rdiia de de De Deus. Nessa Nessa caminh caminha ada do lo louvor, uvor, temos temos de conf confe essar ssar que some soment nte e pela graça graça é que som somos capaci capacittados dos a andar ju juntos.1 s.164 Não Não há mini minist sté ério rio na igrej reja mais atac ataca ado pelo pelo diabo do que o mi ministéri nistério o de louvor. ouvor. Aí Aí surgem surgem as maiores res pol polêmi êmicas, cas, os ma maiores res atr atriitos, os maiores res descont descontentam entame ento ntos e as maiores res divi divisões. O dia diabo não não gosta de ver o povo de Deus louvando etribut ributa ando ndo vitória riaao Se Senhor. Porisso, eleatacaos cora coraiis, osconj conjunt unto os eamúsica música naigreja reja. Muit Muitas veze vezess somos somos tenta tentados dos a desanima desanimarr ao ao ver ver nossos nossos esf esforços fra frag gment menta ados. dos. Mas Mas essa essatorre éum lugar lugar deparada ede ref reflexão. Precisa recisamos mos reco recobra brarr o ânimo ânimo e sabe saberr que a miseri misericó córdi rdia a de De Deus deve deve ser ser nossamoti motivação ção para para o lo louvor. uvor. Devemos cant canta ar sem sempre pre:: “Foi graça raça,, graça, raça, superabun superabundant dante e graça. raça. Foi só pela pela graça de Jesus que eu eu venci e chegue chegueii aqui aqui”. A Torre Torre dos Cem Cem (12.39) - A Palavra de Deus

Esta pala palavra é a mesm mesma a de Gê Gênesi nesis 26. 26.12 que fa fala da mul multipl tipliicaçã cação o dosgrãos, rãos, aliment mento o parao homem homem: “[.. [...]porqu porque e o Senho Senhorr o abenç abenço oava”. A mult multipli plicação cação éassoci ssocia adaàbênçã bênção o do Se Senhor. O que diz dizer sobre a Torre dos Cem? Cem? O louvor uvor que deve se ser canta cantado na igrej igreja a deve ser ser basea baseado na Pa Palavra de Deus, eus, que é aliment alimento o para o home homem. m. Nessa Nessa base base,, a Pala Palavra de De Deus traz traz sua bênção bênção àvida de lo louvo uvor da igrej igreja. a.1 165 Um dos grandes grandes probl problem emas as da música música gospel é que muitos compositores são neófitos e rasos no conhecimento da teol teologia. Há uma prof profusão usão de músi música cass ev evangé ngélicas cas extrem extrema ament mente e pobre pobress em em cont conte eúdo. údo. Há outras utras músi música cass que cheg chegam até até mesm mesmo o a feri erir os ensinos ensinos fund funda amenta mentais da fé cristã. cristã. Precisa Precisam mos se ser mais criter criteriiosos sos nessa nessa questão. questão. A música música deve deve ser ser serv serva a da mensag mensage em. Ela é um ve veículo culo e

não não um fi fim em em si me mesmo smo. Há muit muita música música no no mercado rcado evangél ngélico quevisaamex mexercom com as emoçõ emoções esenao procl proclam amar ar a mensa mensag gem sal salvífica do evangelho ngelho.. Preci Precisa sam mos ref reforma rmar não não apenas penas a teol eologia, mas mas também também amúsica, música, poi pois esta esta dev deve ser ser um canal canal para o ensi ensino no da sa teologia. Cantar antar a Pal Palavra ou cant cantar ar seg segundo a Palavra é que produz produz fruto frutoss dig dignos nos de Deus. Na Torre dos Cem Cem,, encont ncontra ramos mos a Pal Palavra de Deus produzi produzindo ndo a cem cem por por um. O verdade rdadeiro iro louvor uvor deve deve levarnos de devolta àPal Palavra. vra. Louvor uvor éaPal Palavrafluindo uindo na reuni reuniã ão da igreja. E a preg pregação ção cantada cantada pel pelo povo povo de Deus. Cantar antar texto textoss inspi inspira rado doss por por De Deus é levar a Pal Palavraa multi multipli plicarcar-se se nas vidas. A Porta Porta do do Gado (12.39) (12.39) - Rebanho Reban ho de Deus

Todo adorado doradorr preci precisa sa passa passarr pelo pelo caj cajado e pela pela vara de Deus. us. O adora dorado dorr preci precisa sa sabe saberr que é ovelha sob sob o cuida cuidado do do div divino pastor. pastor. Precisa Precisaalegrarrar-se se na companh companhiia do pastor, pastor, desca descansa nsarr sob sob seu seu cuidado cuidado,, sati satisf sfa azer-se zer-se com com sua prov provisão e sent sentiir segura segurança nça em em sua disci discipl pliina. Ess Esse texto fala da Igrej reja com como reba rebanho nho de Deus. us. Todos Todos nós nós tem temo os de estar sob o co comand mando o da Sua Sua vara e de Seu caj cajado (SI 23.4) 23.4).. Nenhuma pess pesso oa pode pode louva uvar e adorar sem sem que que sua vida estej esteja a totalment almente submissa ao ao caj cajado e à va vara de Deus. O ad adorador é uma pessoa que sente o amor, a proteçã proteção o, o cuida cuidado do e a correçã correção o de Deus. O adora dorado dorr sabe sabe que é disci discipl pliinado quando quando vacila acila ou deso desobe bede dece ce.. Ele Ele não não é um bastardo bastardo,, mas um fi filho; ho; não não é um lobo lobo,, mas uma ovelha; velha; não não é um est estranho ranho,, mas conci concida dadã dão o dos sa santos. ntos. A Porta Porta das das Ov Ovelhas has é o luga lugarr onde onde nós nós nos nos reuni reunimo moss com como rebanho rebanho de Deus eus e nos col colocamo camos sob sob o gove governo e a ordem rdem do Supremo Supremo Pasto astor.1 r.166

A Porta Porta da da Guarda Gua rda (1 (12.3 2.39) 9) - Passados Passa dos em revista revista

A Po Porta da Gua Guarda fala de inspeção, vi vigilância e juízo. Traz raz a idéia déia de reg registro e inspeção nspeção. Esse Esse é o lugar lugar onde somo somos passa passado doss em rev revista. sta. Essa é uma parada obri brigat gatória ria para para todos. todos. Aqui Aqui os dois dois coros enco encontram ntram--se antes de de desc desce er à Casa de Deus. us. Aqui Aqui alguns fi ficam cam reti retido doss por por não não apresent presenta arem as condi condiçõ çõe es ex exigidas. E feita uma inspeção nspeção para avaliar a condi condiçã ção o espiri espirittual ual de cada cada adorador. dorador. Para Para entrar ntrar em com comunhão com com De Deus, na Casa de De Deus, us, é preciso preciso exami examinar a própri própria a vida (SI 1515-1-5). 1-5). Soment mente e os aprova provados entrarão entrarão na intimidade midade de Deus. us. E preci preciso so passa passarr pel pelo exame de Deus, eus, pois pois Ele Ele olha para o coraçã coração. Deus exig xige consa consag graçã ração o, ve verdade rdade no no íntimo e só entã ntão va vamos entrar entrarno sant santo o dos santo santoss paraadorar adorarverdadei erdadeiram rament ente. e. Sem passa passarr por por ess esse es passos, passos, nosso louvo uvor não não agradará agradará a Deus. E preci preciso so restaura restaurarr o lo louvo uvor do do Senhor enhor na Casa Casa do Senhor. A casade Deus é mais do que o templo, somos a morada de Deus. Devemo vemos gl glorifi rificar car a Deus no nosso nosso corpo. corpo. Quando uando o povo de Deus se consa consag gra, ra, Deus o al alegra egra (12.43). 12.43). Então, ntão, há integra ntegraçã ção o no louvo louvorr (12.43) (12.43) e a alegri egria a do povo to tornarna-se contag contagiiante nte (12. (12.43) 43).. O resu resulltado tado é que que os dízi dízimos são são devo devolv lviidos, os ministro ministross do do te templo são reint reinteg egrado radoss na na obra e a igreja greja se enche de santa santa al alegri egria a (12.44). Como Como resul resultado tado dess dessa a consa consag graçã ração o, os mi minist nistro ross se torna tornara ram m ma mais cuidadoso cuidadososs do que tinh tinha am si sido na obra (12.45) e o povo se torno tornou u mais cui cuidado dadoso so do que tinh tinha a sido na na manut manute enção dos ministro ministross de Deus (12.44) (12.44)..

No t a s


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149 SOUZA UZA FILHO FILHO, João João A. de. de. ComA legria VendaNova Nova, MG:. MG :. Betârna Betârna,, 1991, 1991, ria eL ouvo uvor. Venda P. 15. 15. 150 SOUZA UZA FILHO FILHO,, João João A. de. de. ComA legria ria eLouvor, p. 12. 151 Ibid. bid.,, p. p. 16. 16. 152 SOUZA UZA FILHO FILHO,, Joao Joao A. de. de. ComA legria ria eLo Louvo uvor, p. 33-63. 153 MESQ MESQUIT UITA, Antonio A ntonio Neve Nevess de. de. Est Estudo nos livr ivros de Crônicas, Esdras, Neemias ias eEster, p. 260. 154 MESQUIT UITA, Antonio A ntonio Neve Nevess de de. Est Estudo nos livr ivros de Crônicas, Es Esdras, Neemias ias eEst Ester, p. 260-261. 1 ^ SOUZA UZA FILHO, FILHO , João João A. de de. ComA legria ria e Lo L ouvor , p. 37. 156 Ibid., p. 39. 39. 157 Loc. cit., cit., p. 39SOUZA FILHO, João A. de. ComA legria ria eL ouvor, p. 41. 159 Ibid., p. 44. 160 SOUZA UZA FILHO, FILHO , João João A. de. de. ComA legria ria eLo Louvo uvor, p. 47. 161 MESQ MESQUIT UITA, Anronio Anronio Neve Nevess de. de. Est Estudo nos livr ivros de Cr Crô ônicas, Es Esdras, Neemias eEst Ester, p. 258. 162 SOUZA UZA FILHO FILHO,, João João A. de. de. ComA legria ria eLo Louvo uvor, p. 50. 163 MESQ MESQUIT UITA, Antonio Antonio Neve Nevess de. de. Est Estudo nos livr ivros de Crônicas, Es Esdras, Neemias ias eEster, p. 258. 164 SOUZA UZA FILHO FILHO, Joao Joao A. de. de. ComA legria ria e Lo Louvor, p. 56. 163 SOUZA UZA FILHO, FILHO , João João A. de. de. ComA legria ria eLo Louvo uvor, p. 58. 166 SOUZA UZA FILHO FILHO,, João João A. de. ComA legria ria eL ouvor , p. 63.

A restauração da aliança quebrada (Neemias 13.1-31)

N eemias, a n t e s d e t r a t a r da ques tão da restauração da aliança quebrada, fala sobre três coisas, que merecem des taque:

nstabi billidade dade do povo de Primeiro, a insta Deus. Muit Muitas veze vezes, s, o pov povo o de Deus fez prom promessa essas sol solenes enes e as queb quebrou. rou. No capítu capítullo 10, ve vemos um um grande rande avivamento espiritual quando o povo fez uma aliança com De Deus; us; mas no capí capítul tulo o 13, vem vemo os essas essas mesmas mesmas prome promessas ssas sendo quebrada quebradas. s. import portânc ânciia da li lideranç rança Segundo, a im espi spiri rittual na vida vida do povo de Deus. Na resta restaura uraçã ção o física sica e espiri espirittual ual da cidade de Jerusal erusalém, ém, Neemias mias enfre enfrento ntou u ataque taques exte xternos rnos e internos; nternos; inimi nimig gos

de fora e oposiçã posição o de dent dentro ro;; mas, sem sempre com fi firme rmeza, cond conduz uziiu o povo povo nessa nessa resta restaura uraçã ção o dura durante nte doze anos nos (2. (2.1; 1; 13.6). 13.6). Agora, ra, com com a ausência usência de de Neemi emias, sem sem sua firme rme liderança derança espi espiri rittual ual, o sace sacerdócio rdócio se corro corrompe mpeu u e o povo quebro quebrou u a própri própria a aliança que que hav havia feito com Deus. Cyril Cyril Barber fa faz o segui seguint nte e come coment ntá ário rio sobre essasit situaçã uação o: Neemias eemias permanece permanece na Babilônia Babilônia por por doze anos. anos. Durante a sua sua ausência, o partido da oposição, composto do sumo sacerdote e sua família, família, mais os cidadãos cidadãos influentes da cidade, cidade, desprezaram desprezaram a polí políti tica ca separatista separatista de de Neem Neemias ias a favor favor de menos restrições, restrições, diálogo diálogo aberto com o samaritanos, samaritanos, e a remoção remoção de influênci influências as ini inib bidoras. doras.1 167

Derek rek Ki Kidner dner diz diz que se se na sua sua primeir rimeira a visit sita Neem Neemias fora um redem redemo oinho, nho, na segunda segunda era todo todo fogo ogo e terrem terremoto para uma cidade cidade que se acomo acomodara dara na sua ausênc ausênciia a um mei meio-termo confo confortável rtável com o mundo gen gentio.168 única manei aneira derestaurar a al alianç ança quebrada quebrada Terceiro, a únic é uma uma vol volta à Palavra alavra de Deus. A restauraçã restauração o recomeço recomeçou u quand quando o o livro livro deMoisés sés foi foi aberto berto.. Sem prof profecia cia o povo se se corro corrompe mpe.. Sem aPalavra de De Deus, o povo perde perde o camin caminho ho.. Não há refo reforma rma sem sem volta às Escritura scrituras. s. Precisa Precisamos mos de uma nov nova ref reforma rma na vida da Igrej reja. Hoje a mai maior nece necessi ssidade dade da ig igreja reja evangéli evangélica ca é uma volta prof profunda unda à Pal Palavra. vra. Carrega Carregamos mos aBíbl Bíbliia, estudamo estudamo-la, mas não não acol colocam camos em em prá prática. tica. Neemia Neemiass dest destaca alguns probl proble emas mas enf enfre rentados. ntados. A ameaça amea ça do ecumenismo ecumenism o (1 (13. 3.11-3) 3)

Neemi emias tange tange dois dois aspe aspecto ctoss impo import rtant antes es sobre aquestão questão do ecumenismo: umenism nismo o é um uma misturaproi proibi bida da por Deus Primeiro, o ecume (13.1, 13.1,2) 2).. A proi proibiçã bição o de Deus não não é racial, racial, mas rel religiosa. sa. Os amo amoni nittas e moa moabit bitas ado adora ravvam outros utros deuse deuses. s. Ele Eles não não

só fo foram ram hosti hostiss ao ao povo povo de Deus, mas cont contratara rataram m um um profe profeta amante do dinheiro dinheiro para paraamaldiço ldiçoá á-lo. lo. A tol tolerânci rância a com o mal mal foi a causa causa da quebra quebra da aliança fi firmada rmada.. O sace sacerdot rdote eEliasibe sibe,, quesem sempreforaum oposit oposito orvelado, do, com a ausência usência de Neemi emias por por doze doze ano anos, s, abusiv busivament mente e usou seu seu posto posto para desv desviar o povo de De Deus. us. Possi Possivvelmente ness nesse e tempo tempo,, o profe profeta Mal Malaquia quias está está denunciando denunciando a corru corrupçã pção o do sa sacerdócio rdócio deJerusa erusalém lém (Ml (Ml 2.12.1-9) 9).. O alerta do livro livro de Neemi eemia as é que a mist mistur ura a com com aquel aqueles es que adoram doram outro outross deus deuse es corro corrompe mpe a teolo eologia, o cult culto e a moral ral. para não se cair na teia do ecume umenism nismo o, é Segundo, par imperat rativo um afast afastam ame ento nto (13.3). 13.3). Deus nunca ordeno rdenou u ao seu seu povo a se uni unir com com os pag pagãos com com o fi fim de de ga ganhá-l nhá-los. A or ordem de Deus é sempre: “R “Retirai-v -vo os do meio deles...” (2Co 6.17) 6.17).. “Retira “Retiraii-vos dela dela,, povo meu, meu, pa para não não serde rdes cúmpli cúmplices de seus seus peca pecado doss e para não não parti particip cipardes rdes de seus seus flagelos” (Ap 18.4). 18.4). Neemi emias diz que o povo, povo, ao ao ouv ouviir a Pal Palavra de Deus, us, apartou partou de Isra srael todo todo eleme elemento nto misto (13.3) 13.3).. Foi a leitu eitura ra públ pública das Esc Escritura riturass que que torno tornou u Israe srael consci conscie ente nte das das sua suas obri obrig gações ções diante diante de Deu Deuss como Seu povo. Há muit muita coisa coisa do mundo entrando entrando na Igrej reja que precisa precisa ser ser tira tirado do.. Alguém, uém, apropri propria adame dament nte, e, já já disse: disse: “Procure “Procureii a igreja reja e a encont ncontrei rei no mundo; mundo; procure procureii o mundo mundo e o ache acheii na igrej reja”. Inf Infe elizme izmente, nte, por por do dolo de uns e coni conivvência de outros, existem doutri doutrinas nas falsas ent entra rando ndo nos se seminári minário os, nos púlpi púlpitos, nas nas ig igrej rejas. Precisa Precisam mos nos nos acautel cautela ar. Muit Muitas ig igrejas que um di dia prof professara ssaram m uma fé genuína enuína em em De Deus e adot dotaram ram doutri doutrinas nas ev evangéli ngélica cass ortodo rtodoxxas estã estão o ho hoje de braço braçoss dado dadoss com com sei seitas herét heréticas. cas. Com isso, isso, essa ssas ig igrejas rejas perderam perderam sua mensagem mensagem e sua autori utoridade dade como embai embaixadora dora de Deus.

A profanação da Casa de Deus (13.4-9)

A liderança espiritual não apenas se distanciou de Deu Deus, mas al aliou-se u-se ao inimi nimigo go.. Neemi emias destaco destacou três três etapa etapass ness nesse e concubinato nocivo: Emprim primeiro luga ugar, afamília sace acerdota rdotallseuniu uniu aosini inim migos (13.4, 4,28) 28).. Eliasibe, sibe, o sa sacerd cerdo ote, se apare parent nto ou co com de De Deus (13. Tobia obias, o amoni amonita. ta. Ele Elesetornou tornou al aliado do ini inimigo migo,, fezaliança com com o próprio próprio advers dversá ário e corrompe corrompeu u o sace sacerd rdó ócio. cio. O neto neto do sace sacerdote rdote torno tornouu-se se genro de Sa Sambal mbalá, o arqui arquiiinimi nimigo go de Isra srael (13.28) 13.28).. Forma Formara ram m uma aliança aliança espúria spúria e peri perig gosa. sa. Quando uando Neemias expulsou expulsou esse sace sacerdot rdote e, diz diz Flá Flávio Jose Joseffo, Sambalá mbalá const construi ruiu u para para ele um templ templo o em Geri erisim sim e aí come começo çou u o culto culto pa pagão dos sa samarit ritanos. nos. Emseg segundo luga ugar, a fa famíliasacerdotal levou oinimigopara (13.5) 5).. Senão não basta bastasse sseopare parent nte escocom com dentr ntroda Casa CasadeDeus (13. o ini inimigo migo,, agoraEliasibelevouTobia obias para paradentro dentro do templo templo.. Ele Ele pôs o ini inimi mig go dent dentro ro da Casa Casa de Deus. us. Certament Certamente e el ele subst substituiu uiu os sace sacerdot rdote es e levitas que cuidav cuidava am da Casa Casa de Deus por por um home homem m vil vil, que perse perseg guira uira tao tao tenaz tenazmente nte o povo povo de Deus. us. Não há mai maior corrupçã corrupção o do que essa, de tirar da Casade Deus os obrei breiros fié fiéis is e colo colocar car no luga ugar o própri próprio o inimi nimig go. Eliasibe uso usou de forma rma repulsi repulsivva sua sua lidera derança e aprov proveitou a ausê ausênci ncia a de Neem Neemias pa para destruir destruir a obra obra de Deus. eus. Eleerao grande grande lílíder rel religioso, mas emvez deusar usar sua infl nfluência para para abenço bençoa ar o povo, uso usou-a u-a para para mi minar a fé do povo. povo. Um líder líder rel religioso sem pieda piedade de é um de desastre sastre.. Charle Charles Spurgeo purgeon n diz diz que o mai maior inst instrume rument nto o de Satanás tanás dent dentro ro da igreja greja é um lílíder sem piedade. edade.1 169 Em terceiro lugar, afamíl mília sace acerdota rdotall benefic ficiou opróprio próprio inim nimigo, e conta ntaminou a Casa Casa deDeus (13.6-9). Eliasibe fez uma uma câma câmara ra grand rande e para Tobia bias exa exatamente no lugar ugar onde onde eram eram deposi depositado tadoss os díz dízimos mos e ofertas rtas para os sace sacerdot rdote es,

levitas evitas e canto cantore ress (13. (13.5) 5).. Neemi emias diz diz que ele fizera zera isso isso para bene benefficia ciarTobia obias (13.7) 13.7).. Os dí dízimos e as ofertas rtas para para o sace sacerdóci rdócio o foram ram desvi desvia ados pa paraTobia obias. Por isso, os obrei obreiros daCasadeDeus, por por falta de desustento, sustento, preci precisara saram m fug fugiirpara para os cam campos pos e o ini inimi mig go insta nstalou-se u-se dent dentro ro da Casa de Deus e a profa profanou (13.10). 13.10). O verb verbo o fugi ugir do versícu versículo lo 10 indica ndica fugi ugir por persegui perseguição ção..170A corrupçã corrupção o relig religiosa de Eliasibe sibe foi ainda ma mais ig ignomini nominio osa. sa. A parci parcia alidade dade já era era um gra grave ve peca pecado do,, mas o favoreci recime ment nto o daque daquelles que que são ini inimi mig gos do do povo de Deus torno tornouu-se se uma uma decla declarada rada aposta postasia. sia. Diante nte de dessa ssa insensata nsensata postura postura da liderança derança espi espiri rittual ual de Je Jerusalém, Neemias tomou algumas atitudes para corrigir a prof profanaçã nação o da Casa de Deus: Em prime primeiiro luga ugar, Neemias sentiu grande indignação (13.8) 13.8).. Neemias era um home homem m capa capazz de chora chorarr e também de sentir sentir grande grande indi indig gnação nação. Ele Ele não não era condesce condescendente ndente com o peca pecado. do. Ele Ele irourou-se se contr contra a aquel quele terrí terrívvel mal. O pecado pecado deve deve também nos in indignar. dignar. Soment mente e pessoa pessoass que têm capacidade capacidade de de se indignar dignar cont contra ra o mal mal podem podem fazer dife diferenç rença anaHistória istória.. Marti Martin n Luthe Lutherr King Kingindig indigno nouu-se secom aabom bomináv nável discrimi discriminaçã nação o racial racial emseu seupaí país. Mobil bilizou os neg negros numa numa rev revolução ução pacíf pacífica e leva evanto ntou em em sua sua naçã nação a bandeira bandeira da igual gualdade de dire direiitos para todos. todos. Nas Nas esca escada dari ria as do memori memoria al de Lincol ncoln, em Washi Washing ngto ton, n, dia diante nte de uma grande rande mult multidão, dão, ele ergueu ergueu sua voz voz e disse disse:: “Eu “Eu tenho um sonho, sonho, que um dia dia meus fi filhos possam possam ser ser julg ulgados dos pela digni dignidade dade do seu seu caráter caráter e não não pela ela cor da sua sua pele” pele”.. Esse Esse grande rande bandeirante dos dos direito direitos humano humanoss tombo tombou u co como márti mártir dessa dessa causa causa,, mas mudo mudou u a real realidade do seu paí país e lego legou-no u-noss um exem exemplo plo dig digno de ser ser imita imitado. do. todos os móveis Em segundo lugar, Neemias lançou fora to de Tobias (13.8) (13.8).. Há coisa coisass que que são impró mprópria prias dentro dentro da

Casa de Deus. Neemias mias fe fez uma faxina na Casa de Deus. us. O inimi nimig go deve deve sai sair e também tudo aquil quilo que lhe pertence pertence.. Não pode podem mos ser ser tol tolera erante ntes com com o peca pecado do.. Transi ransig gir com o erro erro é assa ssaz peri perig goso. so. Não adiant adianta a mudar mudar os móve móveis de Tobia obias de posiçã posição o, eles preci precisa sam m ser ser lançado nçadoss fora fora.. Cyril yril Barber faz um alerta oportuno: Homens capa capazes zes como Neemias eemias são são muito muito neces necessá sárrios hoje. Tant T anto o na igreja igreja quanto fora fora dela temos temos há muito muito tolerado tolerado o mal. mal. Por um lado, existem existem doutrinas doutrinas falsa falsass e pseudopi pseudopiedade edade que permitem permitem aos aos inimigos da verdade diminuir os pontos básicos da fé e controlar os currículos de nossas faculdades e nossos seminários; por outro lado, os velhos princípios de moral e integridade foram desprezados para dar lugar à política do conveniente e à crença de que os fins justificam os meios meios.. Tais Tais tendências, tendências, tanto nas nas esfer esferas as sagr sagradas adas quanto quanto nas nas seculares, seculares, precisam precisam ser desafiadas por por aqueles aqueles que que aderem à piedad piedade ee praticam praticam os os seu seus princí princípi pios. os. Mas a causa causa do decl declíni ínio o espiritual espiritual tem de ser atacada na raiz raiz,, onde onde começ começou, ou, na tolerânci tolerância a ao ao mal mal..171

Em terceiro lugar, Neemiaspurificou as câmaras da Casa deDeus. us. A Casa de Deus preci precisa sa ser ser um lugar lugar consagra consagrado do,, exclusiv xclusivo o para o servi serviço ço de Deus. us. A prof profanaçã nação o da Casa de Deus é algo que dev deve ser ser comba combatitido do com com toda toda veemê emência ncia. Je Jesus expulsou do templo osvendilhões, pois aCasadeDeus estava stava sendo sendo transfo ransformada rmada num merca mercado do.. O lucro e não não a adora doração ção estav stava sendo sendo a moti motivação ção daqueles daqueles com comerci ercia ante ntes. Eles viam o templo templo não não com como casa casa de oraçã ração o, mas com como mercado parafazerem rem bons ne negócio cios. Esse Essemal ain aindaamea ameaça ça a Igreja hoj hoje. Há muito muitos líde lídere ress que que estão stão transfo transforma rmando o púl púlp pito num bal balcão cão, a igreja numa numa praça de barg barga anha, o eva evangelh ngelho o num num produt produto o e os crentes crentes em em consum consumiidore dores. s. Essa ssaprof profanação anação da Casa de Deu Deuss precisa precisa ser ser repro reprovvada com com vi vigor, pois Deus tem zelo pela Sua Casa.

Em quarto lugar, Neemias ma mandou trazer de de volta os objeto etoss sa sagrado radoss preci precisa sam m est estar na ute utensíl nsílios eas ofertas. rtas. Os obj Casa de De Deus. As As of ofertas rtas ret retidas precisa precisam m se ser nov novament mente e tra trazidas. das. Devemos dar dar a Deus o que é de Deus. us. A dispersão dispe rsão dos obreiros obreiro s de Deus (13.10(13.10-14) 14)

Os obre obreiro iross estava estavam m abandonando bandonando o mini ministério stério e se envo nvolvendo em ati ativvidades dades seculare secularess porque porque a Casa de Deus estav estava desampa desampara rada da.. Isso nos nos ens ensiina algumas umas lilições extremamente sérias: Em primeiro lugar, quando quando a Ig Igrej reja deixa de cumpr umprir o seu pape papel, os díz dízimos e as of oferta rtas são retidos dos (13.10). O sace sacerd rdó ócio estava stava corr corro ompido pido.. Os dízi dízimos trazi trazidos dos pel pelo povo povo estav stavam sustent sustenta ando Tobi Tobia as e não não os obreiros obreiros de Deus. Entao os sace sacerdo rdottes, levitas e cant canto ores res dei deixaram aram o seu seu posto e o povo povo reteu os díz dízimos mos e as ofe ofertas. rtas. Esse Esse tempo tempo vi vivido por Neemias em em sua segunda visita a Jerusalém é praticame praticament nte e o mesmo smo do profe profeta Mal Malaquias. O povo povo antes antes do cati cativveiro trazia trazia o dí dízimo para suborna subornarr a Deus; us; agora, ra, ostensiv stensiva amente, reti retinhanha-o o para para rouba roubarr a Deus. us. A reten retençã ção o do díz dízimo é desam desampar parar ar a Casade Deus (10. (10.39) 39).. Mal Malaquia aquias alerto alertou o povo povo acerca de quatro quatro grav raves peca pecado doss em em relaçã relação ao dízimo (Ml 3.8-10): Prime Primeiiro, reter retero dízimo dízimo.. O povo esta estava va rouba roubando ndo aDeus nos dízi dízimos mos e nas nas of ofertas. rtas. A palavra hebrai hebraica traz traz a idéi idéia a de assal ssaltar ou toma tomarr aci acint nto osame sament nte. e. Deus havi havia dit dito que o díz dízimo é santo santo a Ele, mas o povo povo rebel rebeldement demente e recuso recusou u trazer à Casa do Te Tesouro o que pertenci pertencia a a Deus. us. Segundo, undo, subtra subtraiir o dízi dízimo. Mal Malaquias orde ordena na o povo a traz trazer todos os dí dízimos. Reter mai mais do que é justo usto é pura perda perda.. O povo estav stavatenta ntando enga enganaraDeusquand quando o trazia trazia os dízi dízimos e ofertas. rtas. Esta Estavvam retendo retendo fra fraudul udulent entam ament ente e

parte parte do que que pertencia pertencia ao Senhor. Ai Ainda nda hoj hoje muita muitas pess pesso oas, ao fa fazerem rem o cheque do díz dízimo, mo, escondem scondem com como Ana Ananias e Safira parte daquilo que pertence ao Senhor. Tercei rceiro, admini administrar o dízimo. dízimo. A ordem rdem de Deus é expressa xpressa,, o díz dízimo deve deve ser ser traz trazido à Casa do Tesouro. souro. Não temos temos o direit direito o de alterar erar uma ordem rdem de de Deus. us. Não pode podemos mos admini administra strar o dízimo. dízimo. Noss Nossa a respo responsa nsabi billidade dade é entre ntreg gá-lo com fi fidelida delidade de.. Muita Muitas pess pessoa oass sonega sonegam o dízi dízimo dize dizendo que não não conf confiiam nos nos líde lídere res. s. Mas Mas o Se Senhor nhor não não nos const constiituiu tuiu juize uizes e fisca iscais do dízimo dízimo.. Se os lídere deress fo forem rem infi nfiéis terã terão de prestar prestar co contas a Deus da sua admini dministr stra ação ção. Quant uanto o a nós, dev devemos se ser fié fiéis. is. Quarto uarto,, subesti subestima marr o dízimo dízimo.. O povo pe pergunto rguntou u para para Deus: “Em que te roubamo roubamos?” s?”, e o Se Senho nhor respo responde ndeu: u: “Nos “Nos dízi dízimos enas nas ofe ofertas” rtas”.. Mo Movidos dos por por pensa pensam mentos ntos def defensiv nsivo os e cheios cheios de cetici ceticismo smo e raci racio onaliz nalizações ções,, eles pensav pensavam que que a ret retenção nção do díz dízimo não não afetass tasse e em nada a vida espi espiri rittual ual del deles. Mas o bolso bolso é o grande grande revela revelador dor do do cora coraçã ção o. A sincerid sincerida ade do culto culto pass passa a, muita muitas veze vezess, pelo pelo gazof zofilácio. lácio. Quem ama ama a Deus, us, não não O rouba. rouba. Quem ama Deus tem prazer em em se ser fiel a Ele nos díz dízimos e nas nas of ofertas. rtas. Em segundo lugar, quando quando a ig igreja retém os díz dízimos e as ofe ofertas, rtas, os obr obreiros se ocupam upam com out outra rass ativida vidade des (13.10) 13.10).. O proj projeto de Deus era que os sace sacerdot rdote es e levitas traba traballhassem hassem integral egralment mente e na Suaobra. bra. Ele Eles devi deviamcuidar cuidar exclusi clusivvament mente e das das coisa coisass de Deus. us. Mas Mas com com a retençã retenção o do sustento sustento,, eles foram ram para os cam campos pos e a Casa de Deus foi foi desampa desampara rada da.. Com a falta de de ensino nsino da Pal Palavra, ra, o povo entregou-se a uma vida espiritual frágil e aconteceu um grande declínio moral. Em tercei terceiro lug luga ar, quando quando os os obre obreiiros de Deus vo voltam a abraç braçar a voc vocação ação divi divina na,, opovo povo resp respo onde comfidel delidade dade

nos dízimos (13.11, (13.11,12) 12).. Neem Neemias cont conte endeu com os os mag magistra strado dos, s, poi pois el eles havi haviam dei deixado de agir; eles havi haviam sido frou frouxos xos na lidera derança nça,, permi permitindo tindo a corr corrupçã upção o do sace sacerdóci rdócio o e a dispersã dispersão dos obreiros. obreiros. Tã Tão logo os obrei breiros vo voltaram ao se seu posto de de trabalho, o povo co correspondeu com sua fidelidade. adminis nistraç tração ão financ nance eira na igreja Em quarto lugar, a admi prec precisa ser feita com int inte egridade dade e trans ransparê parência (13.13). Neemi Neemias é um home homem m ínt ínteg egro ro.. E el ele entende que as as coi coisa sass de Deus eus precisa precisam m se ser tra tratadas adas com com seri serieda edade, de, integri egridade dade e transparê ransparênci ncia a. Ele Ele nome nomeo ou pess pessoa oass fi fiéis para cuidar cuidar dos dos dízi dízimos e ofertas rtas na Casa de Deus. us. Hoj Hoje, muit muitas ig igrej rejas lidam co com din dinheiro heiro de forma rma suspe suspeiita. Há igrej rejas que são ve verdadeiras empresas familiares, on onde não há prestação de conta contass parao povo povo nem int integri egridade dade na na ma maneira neirade arre arreca cada darr e investi nvestirr os recursos. recursos. Essa Essas práticas ráticas certament certamente e não não têm amparo mparo na Pal Palavra de Deu Deus. s. A profanação do dia do Senhor (13.15-22)

Neemias destaco destacou u três três sol solenes nes verdade verdadess com com respei respeito to ao dia dia do Senhor: nhor: traballho e o comé omércio no dia dia do Em prime primeiiro luga ugar, o traba Senhor são vistos vistos como omo um um mal mal (13. 13.1515-17) 17). O sábad bado foi foi sepa separa rado do co como santo santo (Êx 16.23-29; 16.23-29; 20.10, 20.10,11; 11; 31.17) 31.17).. Era express xpressa amente pro proibido bido trabalha trabalhar no sába sábado do (Ex (Ex 35.3; 35.3; Nm 15.32). 15.32). A guarda do sába sábado do era um sinal sinal entre ntre o Deus que que guarda uarda a aliança e o Se Seu povo (Ez 20.12, 20.12,20) 20).. O sába sábado do foi dado dado com como desca descanso. nso. Nesse Nesse dia devedeve-se se cessa cessarr todo todo o trabal trabalho para para nos le lembrarm brarmo os de De Deus. us. A prof profanaçã nação o do dia dia do Se Senhor nhor éum sinal sinal do secul secula arismo rismo. O com comércio no dia dia do Senhor nhor corrompi corrompia a completam completame ente nte o propósit propósito o do desc desca anso nso e da adoraçã doração. o. Quando uando o lucro toma o luga lugarr do culto culto,, então ntão

estamo stamos emgrandeperig perigo. Quando sepassa passaaconf confiiar ma mais na provi provisão são do que no prove provedor, então então est estamos na cont contra ramã mão o davonta ntade de Deus. us. O domin doming go éo dia dia do Senhor. Por Por isso, isso, ness nesse e dia dia dev devemos descansar descansar de nossas nossas at atividades, dades, trabal rabalho e est estudo, udo, para nos consa consag grarm rarmo os int intei eirame rament nte e à adoraçã doração o. Emseg segundo luga ugar, aquebradodia diadoSe Senhorea ea conseqüe qüente nte profa profana naçção do cul culttofor ora am uma dasfor orttes causas ausas da da queda de (13.18).. A mai maior fra fraqu que eza do povo é o peca pecado. do. Judá Judá Jud Judá (13.18) não não foi derrot derrota ado apena penass pel pelo inimi nimig go. Foi De Deus que quem trouxe todo o mal mal contra contra o Se Seu povo para para discipl disciplin iná á-lo por por causa causa da sua sua deso desobediênci bediência a. A inobservânci nobservância a do di dia do Senho nhor é um forte sinal sinal da decadência decadência espi espiri rittual ual da igrej reja cont contem empo porâ rânea nea.. Na Europa e na Améri mérica ca,, muita muitas ig igrej rejas estão stão va vazia zias. Em outros utros lug luga ares, res, há muit muitas igrejas igrejas chei cheias de pesso pessoa as, mas vazias da Pal Palavra de Deus. O secul secular ariismo está ent entrando rando dent dentro ro das das própri própria as ig igrejas e anest nestesia siando os próprios cristãos. Em terce terceiiro lug luga ar, medida didass prá práticas de devem vem ser tomadas par para que queo dia dia do Senhor seja obse observado rvado (13.19-22). Neemias ordena rdena,, determ determiina, na, contro controlla, vig vigia, fisca scaliza, prote protesta, sta, ameaça, ça, col coloca guardas uardas.. Ele Ele não apenas apenas fala. Ele Ele age. Ele não não apenas penas ensina ensina. Ele Ele toma medi medida dass práti prática cass para para a elimin eliminaçã ação o do mal mal. Hoje, uma da das ma maiores res caus causa as do secularism secularismo o galopante pante na Igreja reja é a quebra da observância bservância do di dia do Senhor. nhor. Não nos prepara preparamos mos pa para o dia dia do Senhor. Não nos delei deleittamos mos ness nesse e dia dia. Muito Muitos se seentrega entregamaumlazerprofa profano. no. Outros utros ent entre reg gamse ao trabal rabalho e ao desej desejo do lucro lucro.. Outro utross se se esque esquecem cem de Deus. O perigo do casamento misto (13.23-29)

Neemi eemias as fe fez três três obse observ rva açõe ções sol solenes enes em rela relação ao casamento misto:

Em prime primeiiro luga ugar, o casam samento mi misto sto está stá em desac sacor ordo do comopropósi propósittode deDeuspa usparra oSeupovo povo (13.27). O casamento misto ao longo ngo dos sécu século loss foi foi uma prática prática peri perigosa que que trouxe trouxe probl proble emas mas para para o povo povo de Deus no no dil dilúvi úvio, na forma rmação ção danaçã nação o, na restaur restaura ação ção da naçã nação o, na dispe dispensa nsaçã ção o neot neotestament estamentá ária. ria. Os judeus udeus estavam estavam se casa casando ndo com com mul mulheres heres asdo asdodi ditas tas,, amoni monitas tas e moabit moabitas, ou sej seja, com mulheres mulheres que adoravam doravam deuse deusess estr estra anhos. nhos. Neemi eemia as diz diz que o gra grande nde Sa Salomão mão, o home homem m ama amado do de Deus, us, corro corrompe mpeuuse econseqüe conseqüenteme ntement nte e Isr Isra ael entro ntrou u em em rota rota de coli colisão são, por por causa causado seu seu env envo olviment mento o com com mulhere mulheress est estra range ngeiiras. ras. Ela Elas o fi fizeram zeram cai cair no peca pecado do (13.26) 13.26).. Neemias mias ent entende ende que o casame casament nto o mist misto o é um grand grande e mal mal e uma preva prevarica ricaçã ção o contra Deus (13.27). O casa casam mento misto dentro dentro dafamíli míliasacerd cerdot ota al (13.28) foi um go golpe que que quase quase atingi atingiu u fa fatalment mente e o cora coraçã ção o da relig religião ju judia. UmdosfilhosdeJoiada, filho do sumo sacerdoteEliasibe, casoucasou-se se com com uma filha de Sambal mbalá, o grande grande inimigo migo dos ju judeus, sendo expulso do templo (13.28). Haviaregulamentos especi specia ais que go governav ernavam o casa casamento dos sace sacerdote rdotes (Lv 21.6-8, 21.6-8,13,14; 13,14; Dt 23.823.8-11) 11).. O casa casam mento é consi considera derado do um um pacto pacto entre dua duas pess pessoa oass eDeus (Pv (Pv 2.17; 2.17; Ez 16. 16.8; Ml Ml 2.14) 2.14).. As Assim, o casamento misto corrói aprópriabasedo casamento. O lar deve deve ser ser a base base da soci socieda edade, de, a est estrut rutura ura sobre a qual qual umanaçã nação o seconstrói. constrói. Pau Paulo, em 2Corí 2Corínt ntiios 6.146.14-17, 17, falada inconv nconve eniê niência ncia da aliança entre entre cre crente ntess e incrédulo ncrédulos. s. Ja Jaime Kemp alerta alerta para o fa fato de que 75% dos casa casam mentos ntos mistos stos enfre enfrent nta am sério sérioss proble problemas. Ant Anto onio nio Neve Nevess de Mesqui Mesquitta acentua centua o fa fato dramát dramático de que os casa casam mentos entos mi misto stos são a ruí ruína de muit muitos jovens em nossas nossas igrejas. grejas.1 172 Em seg segundo luga ugar, o casam samento nto mi misto sto dese desemboc mboca numa (13.24). .24). Hav Havia profun profundo do des desvio educa ducaçãodef deficientedos dos fil filh hos (13

espiritual no lar, pois as mães criavam os filhos conforme seu seus próprio próprioss costum costume es pag pagãos, e a ignorânci norância a espi espiri rittual ual prevaleci revalecia.1 a.173Os 3Os fi filhos hos do do casa casam mento nto misto misto já já não não falavam o hebra hebraiico, co, cresc cresciiam falando meio asdodi sdodita, ta, com ling lingua uag gem, em, hábi hábito toss e costume costumes mi mistos. stos. Derek rek Ki Kidner dner diz diz:: A balbúrdia de idiomas en entre as crianças (1 (13.24 .24) não er era apenas um um sintoma, sintoma, mas, as, sim, sim, uma am ameaça: eaça: imp importav ortava a numa erosão erosão co contí ntínua nua da identidade israelita no nível da totalidade do pensamento e da expressão, expressão, e uma perda perda de acess acesso o à Palavra Palavra de Deus Deus efetiv efetivamente paganiz paganizaria os israelitas. sraelitas.1 174

Os filhos de casamentos mistos ficam divididos, pois recebem recebem dup dupla orient rienta ação e às veze vezess fi ficam esprem espremiidos dos pela pela tensã tensão espi espiri rittual ual dos pai pais. Cyril yril Barbe Barberr faz ref referênci rência a ao para parallelo feito pel pelo escrit scrito or Art Arthur Pi Pierson, em seu livro The Bible and the Spiritual duass fa famíli mílias do sécu século lo 18: a famíl mília deJonatha nathan Lif Life, entre dua Edwa dwards eafamíl mília de de Ma Max Juke Jukes. s. Jo Jonathan nathan Edwa dwards nasce nasceu u num lar lar pie piedoso. doso. Seu pai foi preg pregador, e ante ntes del dele, o pai de suamã mãe. Seus eusdescendent descendentes eseram eramdedi dedicado cadossàPalavra Palavrade deDeu Deuss e segui seguiram ram princí princípi pio os de honesti honestidade dade e integ ntegri ridade dade.. Mai Mais de quat quatroce rocent nto os del deles estã estão o enume numerado rados, s, incl ncluind uindo o preside presidente ntess de univ universidades, rsidades, profe professore ssores, s, mini ministros stros do do evang evange elho, ho, missio ssionários, nários, teólogos, teólogos, advog dvogados dos e juiz uizes, e autore utoress de reno renome me.. Uma pesquisa pesquisa cuidadosa da famíli mília crimin crimino osa de Max Max Juke Jukess mostra uma longa nga linha nha de prostitui prostituiçã ção o, embriague mbriaguezz, imbecili mbecilidade e insani nsanida dade de.. Traça raçara ram m um total total de 1.200 1.200 desce descende ndent nte es dess dessa a famíl mília prol prolífera era. Um gra grande nde número se destruiu destruiu fi fisica sicam mente nte. Al Alguns eram eram mendi mendig gos profissi profissio onai nais, outros outros criminosos criminosos conde condena nado doss ou assa ssassino ssinos. s. De todos todos os 1.200 1.200,, apenas penas vinte nte aprenderam prenderam umaprofi profissã ssão, e desse desses, s, a metade apr aprend endeu eu na na disci sciplina da prisão prisão..175

Em tercei terceiro luga ugar, uma uma atitudefirme contra ntra o casame asamento mistodevesertomada (13.25). Neemias contende, amaldiçoa, espanca spanca,, arranca os cabe cabellos, conj conjura ura por por De Deus e ordena rdena.. Para uma doença doença grav rave, só um tratamento ratamento de choque choque.. E ve vero o ditado: “p “para grandes males, grandes remédios”. O casa casame mento nto misto misto é ainda ainda hoj hoje a ruín ruína de muito muitos jovens em nossas nossas ig igrejas. Estava stava em jogo aqui a pureza da linhag nhagem em do própri próprio o Messias. ssias. O povo de Isra srael devi devia mant manter er ínteg ntegra ra a linha nhagem do Messias Messias.. A questão questão aqui não não era preco preconce nceiito raci racia al, mas pureza espiri espirittual ual. Como Como já já escre screvem vemo os, Rute, Rute, sendo sendo moa moabita, bita, ao conv conver erterter-se se ao De Deus de Israe srael fo foi acei aceita na comuni comunidade dade de Israe srael e fez pa parte rte da própri própria a geneal enealogia deJesus sus (Mt 1.5). Devemos vemos ori orientar entar firmeme rmemente nte os noss nossos jo jovens e ad adolescentes a te terem o firme propósito de se casa casarem rem no Senhor! enhor! Na concl conclus usã ão deste deste capí capítul tulo o e deste deste livro, ro, desta destaca camos mos três lições: Primeira, opre preçoda liberdadedeve devesera vig vigilânci ncia consta nstante nte. Thoma homass Jefferson diss disse e: “o preço preço da liberdade berdade é a eterna vi vigilância”. As As vi vitórias de ontem não servem pa para ho hoje. Ontem houve houve um avi avivvamento, nto, hoj hoje o povo povo está nov novamente em crise. rise. Ontem ntem houve houve uma aliança, nça, hoj hoje a aliança foi quebrada quebrada.. Neemi emias nos nos ensina ensina que não não podem podemo os descuidar descuidar.. Enqua nquanto ele esteve steve ause usente, ou sej seja, de 432 432 a 420 a.C a.C., o povo povo se corro corrompe mpeu. u. Mas Mas o fra fraca cass sso o de hoj hoje não não deve deve nos desa desani nim mar. Devemo vemos lutar lutar por uma nova nova ref reforma. orma. O lema ema da Refo Reforma rma era: ra: “Ig “Igreja reja refo reformada rmada,, sempre sempre refo reformando rmando””. As mesma esmassdeci decisões sõestoma tomada dassno capít capítulo ulo 10deNeemi eemia as, quando quando da grande refo reforma, rma, preci precisa sam m se ser toma tomadas das agor agora a nov novament mente e (13.30,31). Neemias diz: “limpei... designei... forneci”. E por isso que que nos reuni reunim mos domin doming go após dom domingo ngo. Precisa Precisam mos estar star cont contiinuamente nuamente acertando acertando nossavida com De Deus!

Segunda, a restaura stauraçção dopovo povopre precisa semprepassar passarpel pela Pa Palavra deDeus epela oração (13.1,3,14,22,31). A Palavra foi lida e Neemi emias está está orando. rando. O grande rande líder Nee Neemias mias com começa eça o livro orando rando e termina termina o lilivro ora orando ndo.. Sem a Palavra de Deus eus e sem sem a dependên dependênci cia a de Deus, eus, não não há restaura restauraçã ção o do povo povo de Deus. us. Terceira, a resta staura uração depen pende de líderes compr omprom ome etidos John Mackay Mackay,, ilustre presi preside dent nte e do Sem Semiinário com De Deus. Jo de Princeto Princeton n em sèus sèus tempos pos áureo ureos, diz diz que a dist distri ribui buição ção de vocações cações é mais impo import rtante ante do que a dist distri ribu buiição de rique riquezzas. O seg segredo redo do sucess sucesso o de um empree mpreend ndiimento mento é col colocar car o home homem m ce certo no lug luga ar certo. certo. Neemias fo foi o líder certo certo,, na hora hora certa certa,, no luga lugarr certo certo,, para levantar uma cidade cidade e dev devolver a dig dignidade nidade à sua naçã nação o assola ssolada. da. A restaura restauração ção da cidade cidade de Jerusalém erusalém te tem muit muito a ver com com a forte orte lideranç derança a espiri espirittual ual de Neemi emias. Ele era era um home homem m sensív sensíve el e ínte ntegro. ro. Ele Ele foi leal a Deus, ao rei rei e ao povo. povo. Era um home homem m está estável vel emoci emocio onalme nalment nte, e, que jamai mais sedobra dobravva diant diante e das das press pressõ ões quer quer int internas quer ext externa ernas. s. Não dependi dependia de apla plausos usos nem se intimidav midava a com com as crít críticas. cas. Ele Ele tinha nha grande rande discerni discernime mento nto espiri spirittual ual e prof profunda cora corag gem. Foi um home homem m compro comprome mettido com com a Palavra e com com a oraçã ração o. Neemia eemiass foi foi o líder que sal salvou uma naçã nação o! Dois mil mil e quin quinhento hentos anos anos se passa passara ram, m, mas estam estamo os enfrentando enfrentando os mesmo smos proble problemas. mas. Hoje preci precisa sam mos de novos novos Neem Neemias. Quem uem sa sabe, be, Deus estej esteja a levanta ntando você você para fazer dif diferença em em nossa geraçã eração o! Quem Quem sabe sabe,, você será será um gra grande nde lílíder que vai ajud ajudar ar a reconst reconstrui ruirr os muros muros da nossa nossa civ civilização ção e reerg reerguer uer nossa nossa nação nação dest desta crise crise tão devastadora!


167 BARBER, Cyril J. Neemiasea dinâ 147. inâmica da liderança eficaz, p. 147. 168 KIDNER, Derek Derek.. Esd 141-142.. EsdraseNeemias, p. 141-142 169

spURGE spURGEON, Charle Charless Haddon. Haddon. Umministério ideal. Vol. 2, p. 65.

170 MESQ MESQUIT UITA, Antonio A ntonio Neve Neves de. de. Est Estudo nos liv livros de Crônicas, Esdras, Neemias ias e Ester, p. 293. 171 BARBER, Cyril J. Neemias ea dinâ 149. inâmica da lide iderança eficaz, p. 149. 172 MESQUIT ESQUITA, Antonio A ntonio Neve Nevess de. de. Est Estudo nos livr ivros de Crônicas, Es Esdras, Neemias ias e Est Ester, p. 296. 173 BARBER, Cyril Cyril J. Neemias ea dinâ 151. inâmica da liderança eficaz, p. 151. 174 KIDNER, Derek Derek.. EsdraseNee p. 144-145 144-145.. Neemias ias, p. 175 BARBER, Cyril Cyril J. Op. Op. cit„ p. 151-152 151-152..

Neemias O Lider Que Restaurou Uma Nacao Hernandes Dias Lopes 1 PDF

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