Mazzino Montinar
LO QUE DIJ NTZSCH
�salamandra
Tílo ogna: C cosa ha deto Nietche aduccón Enqe Lynch
Copyrght© Adelph dzon .p, Ma 99 oprgh Eicie Saamadra, 23
ubiaiones y dones Saamand, S.A Maorc 7 - 088 Bceona - e 5 Resevados todos o deos Qda gosamene pohbda sn a atozan esta de lo es del "Copygh ajo las sanones eablea en la eyes a eprdcón pcal o ota de ea oba po ale medo o poedeno nldos la epogafa y e taaeno ináto aí omo Ja drión de eemple edane ae o péstamo púlos ISBN 84-888-6 Depsio egl -1480-23 l edcón febeo de Pntd in Span ª
mpreón omanyVal PI. Vedager 1 apeades reona
Índice
Advetenca. ........ . ...
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Siglas usadas en e texto ..... ........
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Inoducción : La juentud de Nietzche (1844-1869) . . Los años de Baslea (869189) 3. a osofía de Zaratusta (18801884)... El último Nietzsche (18851889) 5 �ietzsche y las «consecuencias» Referecas bbiogácas
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17 69 9 119 19 171
or de Giuliano Campion . . ... 19
O de etzsche publcadas en casteano. .. 2 ioga no hausta pucada en casteano .. 219
Avrca
El presente volumen apareció por pimera vez en 95, pubicado por la editoial omana Ubaldini en la colec ción «Che cosa hanno "veramente deto» (Qé jeron elmente). Del teo oiginal se ha eliminado el breve Prólogo, fechado en marzo de 9 puesto que hacía re erencia al título de la colección y a investigaciones no concludas tod» Además se ha consideado opou no no mantener la Conologa pp de la edición de Ubldini) ya que ahora se encuenra disponible Chronik Netshe eben de rma ms complea y detlada, con abundancia de materiales en algunos casos inédtos en el volumen X pp. de Friedric Niezsche, mlhe Werke Krishe tdienagabe e. de Giorgio Coi y Mazzino Montinar, DTV, Múnich, De Gruyter Bern, 98 988 999• Para tilidad del lector, l texto de Montinari se han añadido entre parénesis las rerencias bibliográcas ue en general haban sido omitidas. Cuando ha sido posible para seala las citas de Nietzsche se ha dicado el número de rsmo, capo, agmento o apunte de acuerdo con la edición F. Nietsche, Krihe esamagabe Werke iniciada por Giorio Coi
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Maino Montini trminada por Wogang Mür Latr Ka Pstoi D Gur Brn, 967 En canto a as catas d Nitsch ss corrsponsas, nor mamnt sóo s indica a cha. Las rratas os scasísimos dscidos inxactitu ds n srcinados a daación os poq agmntos pósumos dnoas caas nd part traao ditoria haba concido cando s pcó a dición d 95 s han corgido dirctamnt no s oc indicación a guna d o En canto a as rrncias iiogácas, comps tas por nomr d ator año d picacón sg do d númo d a página n d a ora s oc n istado aaético d ts nts Agadcmos a Sigid OoMontinar s gnosi dad a ponr a dsposición d rsponsa d sta dción gado d Mino Moninari E txto d Montinai ha sido tradcido a nougo (d d E Lamp Li-DiktningFioso Oso 982) mán (d d R MülBc intr d K Psto D Grr Brín 99) a grigo (d d D Raop os nr. d G Campon tnas 1998) ancs d P D'Iorio N Frand PUF París 200).
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Siglas usadas en el texto
KGW F. Nieshe, Werke Khe eamagabe ed. de G Coi y M Montinai De Gyter Bern ueva York 19 y ss. KGB F Niezsche Briehe Kriihe eama gabe ed. de G. Coi y M Moninr De Gruy e Bern-Nue o 1975 y ss BAW F. ietzshe Werke nd Bri Hiorih-kriihe eamagabe ed. de H J Mee y K Schecht Beck, Múnch, 19 y ss Werke (18541869) BB F Nietzsche Werke nd Bri, Hiorih-kriihe eamagabe ed. de H J Mette y K Schech Beck, Múnc 933 y ss B 1850-1877) .
Nahgelene Fragmene Fragmentos pósumos Est denomnción de Ns G c eferenc os ños 89889. Los gmentos óstumos se consinn con e nme ro y, continución de com e ño d como sción
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Nhglssn ihnungn pus pósu os Es doiió d Nhss GW h ri os ños 85869 s dr pir sió d oió d d Joh ig obordos HssGrd Hd go 995W. Rh. E dih sió pbio: o I Nahglssn hnungn nfang 182-Sommr 88; 2000 vou Nahglassnuihnungn Hrbst 188-Hrbst 862 999 ou IV Nahglassn u zihnungn Hrbst 1864Frühjahr 1868 os ps pósos s osig o úro oiuió d o o d oposi ió
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ibros d bibo d Nish sgú uo áogo Nitzshs rsnlih Bibliothk B d d Giuo Cpioi Poo D'orio Mi Crisi Forri Fso Foo dr Osi oboró o R Mü r-Bh D Gruyr Br 200
Inouccón
Qá no exis oro ensor con n biogrí cyos isoios hs os ás esricen esones n o exinos con n criosi y ese n ier 5 nos e is en ce or en bsc e «escán o» o e coneciieno reeo Sin ebrgo e obenio cbo e csi noen ños ese rción e rier eso biográco e Niesche O Hnsson 180) es esenor s i es ás es noci qe nnc ; en os ss es ne neo inerrognes sn reses segr qe qen �ene ocos bj o ionene s e ees � eo h io cno Niesche y ichr y i Wgner Niesche y P Rée y o Soé ner e Niesche Nesche y s
ss ocpo igos éss son s cesiones e º!esche e se yhn ss biógrs oes ycásics pcies oco éxio coo heos icho csi siepre se r ccionese os renios en igosos bos o os con ingenio y por consigiene sobreoros Jno s obrs qe e roio Niesche bicó =e o qe se h o en r s i consciene o ejó iss pr ipren hy n conjno i
presionante de cuadeos, ibretas de apuntes y crpetas de hojas sueltas manuscritas cuya pubcación, parca y sn tes entís, po ate de antiguo rchvo Nietsche de Weima (1815) rvcó cnsón sobre el asunto que recisamente imusaba a los estu diss a uparse también de la bigraf de Nietsche: su pensaiento. En cuanto a los dcuments básics de una biograía, es decir, las cartas, se pubicaron de un md o todavía más increcto e incmlet, creando una grave aguna que las «gas» de los textos epistolares ue Fritz Kgel trans cibó clandestinamente no pudieron rearar D. M Hmann, 11 pp 5 7 713). En ecto, Kgel, que
primer e editorcartas de lasdurante obras delosNetzsch, có n secreto numersas años de su beve pero intensa activdad a las órdenes de la ndadora del Archivo Nietsche y del «cult a Nietzsche Eisaeth F6rsterNietzsche ( 186 135) la hermana del lóso N odems saber si la edición históricocrtca de las bras y de as cartas de Nietzsche que quedó interum ida por la guerra (13312 se ubcaon cinc volú de laslabras y cuatr de las catas) llegado amenes cnstitur «empresa liberadora que habra prmeta uno de sus edtores el lólgo clásic Hans Joachim Mette (132 p 82) por otra pae, dicha mesa, aarecida en un osculo que anunciaba la nueva edición crítica, ¡e eimnada de texto denitivo de a intrducción a as obras en el rime vlumen! Como éste, hay texts del le gad lterari de Nietzsche que dicilmente habrían gus tado a la canala nazi, que en deinitiva también rega e destino del Archivo Nietsche E q os sobre Nietzsche cambió pr cmplet cuand e Archv Gethe-Scher de Weimar, en la antigua Repúbca
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Dmocátca Almana, aó odos los ndos d ant o Achvo Nzsch n los años ssna, mpulsando on lo l nco d una nuva apa d nvsgacons u a apoado novdads mpotans n l ámo d os y n pa d la oguna Poogaa lo anod lasNsch dcula dsxos «ojvas salc an dsapacndo Sn mago, s pcso añad u, ncluso pa dmna una hisoa d su vida, hay u so m sclcmno d os das ogácos, l ha azgo d xos dsconocdos y la coccón d cas lscacons a una pmsa modológica (u, po lo dmás, no sólo va l paa la oga d Nzs ch Cual u nno d salc d uasuspc caus n os aconcmnos vda y d su lacón pnsamno sá dsnado a acaso a mdda u sugn nuvos daos ogácos pac u la magn d Nsch s lv más naphns o sa nphnsdad podá xplcas n cuano s sponda a la pgna ¿ué s n aldad la da d Nsch? la spusa s u la vda d Nsch son sus pnsamnos, sus los �zsch un ao jmplodl dnco, concncón mna, d jccoscul y connuo d noza ón y sumacón d las xpncas psonals, dsd más lmatvas hasa las más nsgnicans, d duc ón d lo u sul llamas «da a sptu; palaa, sa últma, nndda n l sndo u n n almán Geit s dc mnónnlco y amén como inodad o sptuadad u no mscsmo oSl ma Qé s,s pus, l sptu, s Git Nzs c? «Esptu la vda u s ué dsgaa a s msma n vo, aumnando su sa con su popo omno[ ] ·Dl spitu sólo conocés las chspas, po no vs u l ptu s un yunu y mnos aún u la culdad s un zo (Aí habló Zaratutra II «Los saos mosos.
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Sólo si no se pierde de vsta esta caacterstica esencial de Nietsche, la búsqueda de detes biorácos puede evtar el peliro de la microloa (que sobrevalora los resltados obtenidos con ran esero y devenir sinicatva más aún debe ser radic y despiadada». ntonces se verá tambin que, para Nietzsce, cada pensamento es un acontecimiento, y cada libro publicado, una superaión» Niezsche escba ara s msmo, para l escrbr snificaba vivir. Esto se conrma en sus bretas de apun tes personales, que, con pocas excepciones (unas decenas enre mles de páinas) están dedicadas a la anotación connua y pres» (inluso, a veces rmladas ya confrme se publicaan lueo) de meditaciones losócas, iniciones psicolóicas y obseaciones morles, cuyo punto de paida exterior es dic reconstruir. Y por otro lado el objeto de estas reeiones no es el propio Niets che, al menos no en el sentido en que Stendha poda ser obo d l prop inrospeión en u dirios Estos apuntes son el reistro, unas veces mediado, oras fltrado por medio de expresión, la escritura, de los acontecimientos interioriados: el nque del que brotan las chispas de os afrismos nietscheanos está ocuo, y de la cueldad del mao se puede tener aluna imaen a travs de la «cueldad cida y peeca de la frmuación Para convetse en e hombre que hemos descrio, Niesche cora uno a uno todos os íncuos que o unen a la vida común, o al menos inena reduclos al mnimo, y acaba siendo etador de la «vida, que es cada ve mno vda» y más «espíriu
1 La juvnd d Nizsch N n Rkn n cin tn etien lo lrgo e l crreer provincil Olmo lgno copo n ce l roen e moo e ee leo ólo iingen tr l ere cim l chimene e l c el ntigo cmpnrio n meio e l e h no etne e conierle tmño ep ro no e otro por etech n e terr oo elo roeo por e feco veror lo noo ce L iglei l c el po etán it n poco má rri l iglei eá roe e árole Jto l lo e encent el cmponto leno e lápi e crce clv en l tierr c el por ift e l om e tre meoo omo e lg rm [ ] (NA 10[10 1861. A ecrie n Netzche e ieciéi ño en no e nmeroo eozo toiográ fico l le e cen en l Soni prin ee one nció el 15 e ocre e 1844. L C el ptor» el cmpono lo etne pero ore too el por e l peeñ comni tn Rcn cir p K wig Nietzche omnn recero e l infnci. omo plnt nc cerc e cemenerio como hom 7
bre, nac en la caa del aor (utobiog hishes us den]hen 18189 Scleca, 1956, III, 08); aí e ereaba Niece cuando enía diecinueve año « un er delicado enermi, deinado únicmene a una ga aarición en ee mundo» ée e el rerao que daba Niece de u adre en Ecce homo («or qué o an abio», 1), la úlma má céebre de u auobiograía (1888). El adre de Nezce mrió a lo reina ei año, cuando el lóo aún no aía cumido lo cnco De él eredó la aión or la múica, e enido rei gioo del deber, la vivacidad la diligencia en el rabao lamu era de volunad, ero ambién iema nervioo eciable, roeno a eadounde dereión ealación E robable que la ee migraña que Niezce uió dede la adolecencia een una erencia aerna La caa de la muere de Karl Ludg Niezce e, como cuena u ijo aeguran oda la ene conemornea in eión, una enermedad cerebral el médico diagnoicó de acerdo con la vaga erminología de la éoca, una inamación del cerebro con el coniguiene «relandecimieno cerebral» E robable que e raara de un mor «En eiembre de 1848 ecribió Niezce a uno de cumlr caorce año mi querido adre enermó úbiamene de lo nerio» (NA, 477], 1858; KGW, I/1, 285). Año deué, Eiabe ürerNiece, a ublcar or rimera ve ea ae de u ermano, la learía aí «En eiembre de 1848, mi qurido adre enrmó gravemene a conecuencia de una caída» (E FürerNiezce, 1895, 19) Elabe adaaba de ee modo la armación de u ermano obre el oigen de la enermedad del adre en la ágina inicile 8
del pier voluen de a ioraía de ietsche que puicó en Una noche, a fnales de aosto de 4 l �Kl Ludw ietzsche acopaó a unos aios a casa A vover se e cruó nuestro cachorro en el ural, opeó con y cayó hacia arás rodando por los siete eslones de piedra hasta dar contra el epedrado del patio. Tras a conoción cereral resultante coenó a padecer astornos y urió al cao de once eses de enredad» i p a herana alseó el epsodio por teor a que, ¿e acuerdo con las teorías sore las eneredades heredi taias uy dindidas durante todo el silo se pud c có «mdd d neos padrereerencia y la de etzsche ara corta de raz cuaquierde posile a una ocura hereditaria saeth tenía que acreditar la versión de un orien trauático y no oránico de a enfredad del pade. atralente si se leen as entes conteporáneas a a eneredad de arl udw ietzsche no se en cuentra rasro aluno de una cída por las escleras. Son de especia ipotancia respecto las catas que Franiska ietzsche, adre del ósof, envió en este periodo (entre octre de4 y septiere de 4 a unos ai os de la fia, el archdiácono EilJuius Schenk y su esposa a en Zeitz para antenerlos infrados sore e desarrolo de la eneredad de su arido (KGB, I/4 264266 n ellas se descrien las aniestaciones de la eneredad doores de caeza vóitos sntoas de parlisis en las anos y en lapor lena, y vrtio. Fue la propia Franisa anustiada el al desconocido que aectaa a su arido la que suirió inenuaente la hi pótesis de una eneedad hereditaria; halaa en con creto de una ftalidad de la flia, una dolencia hereditia del pde de al udw eh » (cata de 6 de octre de 4 9
herer De hecho en l lerr obre Neche bnn lo neno e cooogí» e ecr e ex lcr enmeno rv e eneme (here r o no) C ene(encbeo grc obevr re emeño o evoo e Nesche ore n hermn) e en emor l l congn» e Neche e or o mco o o reno r con m bcone oóc nenno conrr n oo e grble elgo mene rocone e lo ológco hereo e Neche emeno Uno oro ern vícm e n reco ov: enbn e c loo eo e e eb n mene enrm (o n ólo or eo er loo enerm (o n Con elo o reenemo rmr e enerme como vvenc nco rr e l el re no vee mornc e l v e Neche en oo: b en n l xon ob l nf me e recen conmene en obr en c ero vcón econ e ecrbó con l cómo exc e e lbro onloele roco e n cerebro enermo { Moeb 104 4 e r íc Según vegcone rel or Rchr nck 3 e úlmo h hor meor bógr e l ven e Neche e re hbí eno e elco ne e ecer l enferme e le ó mee e neenenemene e el Por ¡e el e eembre e 88 Neche eclró lo co e hol rco e Jen e hb eo eltco n r e conocmeno o ecee ño» {Horl cínco e Jen en D Vol 0 404 L enc e emoo e l c elc e oven Nes
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che (por ejemplo por parte de sus maestros) no es suciente para desacredita esta declaración aunue la hciea en estado de demencia pues como indican los testmonios contemporáneos a los primeros años de su enermedad en auela época ue conseraba unmaniestarecuerdo eacto de su pasado. El interés Nietzsche ba en sus obras (p. ej Auor arismo 87) por os fenó menos de la epilepsia larada cuando intentaba expcar ciertos fenómenos de la experiencia religiosa podra ser un indicio indecto de ue se basaba en la experiencia personal paa hablar de tales fenómenos pero también esto es una suposición Por ota pare o nco ue podemos conmar es de la posiblidad un su paraelismo posterior entre la ida Nietzsche yde la de padre; de hecho la eplepsia no es hereditaria (en el sentido de ue Karl Ludwig Nietche la hubese trasmitido a su hio en cam bio, es posible ue ese congénita es decir contraída por Nietzsce durante a gestación en e entre de la madre) Un pscoanalista podría lanzar la hipótesis de ue Nietzsche habra mtado inconscentemene el destno de su padre. Lo uede sí es cieo es ueesuieon la enfermedad y la muer e rematura éste siempre presentes en la memoria de Nietzsche desde la inncia hasta la ma dure. Con relación al padre de Nietsche deben recordarse por ltimo dos agmentos póstmos de 187 y 878 espectamente los únicos ue el óso dedicó en su madurez al pade desaparecido Estos agmentos sólo se publicaron a pimera edición obras desu en 1891897); Netzsche Kgel ende lasas siguentes, hermana los suprimió uizá porue tema ue pudieran ser nterpretados en un sentido patológico (por eemplo como alucinaciones según una terminología cuya incon sistencia no descubió hasta hace poco el autor deestas
as)* En ihs agmnts, Nitzsh srbió «.. ] n Nugass, n simpr ía la vz amntria mi ?r (NF, 1], 185), y «Daimonion vz amtria m par (NF, 28] 188). Nugass s la Naumburg n la qu Nitzsh vió tras jar Rn abril 850 a may 186 pr l tant tr l si y ls añ a. s s agmnts una rlaión íntima y pial rjaa la ania nt Nitzsh y l par li Para él, rlan n pa qus r, sbr t, rlaión n la gón patrna, y también n la nrma, n la«nia, m l prpi Nitzsh iría n Ecce homo Pr qué sy tan sabi», ) is ir, n suma, la sn la qu aqua vz amnitria» pu alanl 2. «[ sy la la hha hmbr [ ] (NF, 25, 88888) ésta s a niión qu Nitzh aba í mism p ías ants qu l utas t ntat nsint nlalmnia mun «A una a !suramnt prz, l it añs, ya sabía qu nuna ra alanzarm vz humana alguna ], ama n homo (Pr qué sy tan ag», ), rrigins st mói lan n la nra euria : att inminnt Hasta hy, nai ha pi l alan la palabras n qu Nitzsh n la «absra a» sit añs la nnia �sl Sabms qu ría a un pii ral la • dezco las aclaacones de m amgo Giogio Atonu, médo
pqara» e me ndujeon reva ofdee od e �e de m abao; v. Moai Nietzche I Pagons dll Sra -:al vo X CE, Mán 1968 p. 284 F
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innia anotado en dos apuntes autobiográos que se eslareen mutuamente yque se remontan a 1875 y878 por lo tanto a tree ydiez años antes de Ecce homo yde la demena 1875 (NF 11[11]) . ] en Pobles uando loré la innia 28[8]):[ A aos al sentir perdid>; la pérdda1878 de la(NF inna los D sete por niño Nietzshe sola asar unas feles vaaiones en Pobles una adea de Saonia donde entones vvía su abuelo materno Davd Ernst Oehler que tambén era pastor protestante Así lo uenta n e sus primeras autobo grafías en las que sin embargo no hayuna sola alabra sobre la «pérdida de la inna» a los siete años, pese a que resea se narran on todo detale muhos Tal onsigo mismo aumenta el otros valor episodios de las de laraiones de 875 878 y1888 La anotaión de 1875 en eseial la de 1878 no aaeen asladas sino aompaadas d otos euedos de la innia yaaban enontrando un eo atenuado y omo siempre despersonalizado en el aforismo 168 de El aminnte y su smbr: « [ ] la beatitud de a fania yla pérdida de la infania el .
sentido de lo que es reuperable omo la posesón más valiosa [. ] Nuestra epresentaión de la v ida de Nietzshe en tre los sie te ylos quince años queda on esto notablemente modiada respeto no sólo a la versón que de ella daba la hermana sino también a los esritos del jo ven Nietzshe (al menos aquelos que han llegado hasta nosotros yque onoemos pues no hayque olvidar que Elisabeth pudo habr dsudo lo que le acan omprometedores para el «buen nombre » del herman o). No obstante sería ulateral ver toda la nfania de Nietzs he a la luz de la soledad preoz yde la relaión espeial on el padre la enfermedad. Nietzse partipaba en los juegos de sus oetneos amaba apasionadamente y 4
raiaba al mn d dp l ana br hil ra d Nambrg haba d anq n l q ainaba n amig n invrn la naain a nn ra n aminan nigabl la rin nm al d ammrabl. ribra dl Saal n an para él animn n d ni Nizh ambién n hi nrmal El úni dii d ra vida q apna pdm intir daa a nrmain pr pa d parin amg a d q l vn Nzh ra dad «a la d» W indr iad n E rNzh 18 313 n q nna prp a ra añ la «pérdda d la infana qda má q rar d na vlin brrána Tra la mr d Karl Ldwig Nih mi . mpa pr Frdh la madr la pqña Eli nada n 1846) la abla parna a d a dl padr ralad a la ranqla idad d _ · mbrg 18) La dan q la vn vda ranzika Nzh Or d lra mpart a h n la ada d a ra mr d la aa nmr parin ai d par pr ria ngnamn rligia ranzika a m h n mpramn viln mp pr rba ad ra pa a la ndnia m din mard haa la nfrmdad f ra l nanza n Di ndribl Hz �
l pibl viar n qiva h ra para má ddiara a ladin lra d la a múia; a a db Nh la ninain vida ana l ri f. a prnda imrna q la dain ligia rdran añ d n arár d Nizh ddablD qñ vi a Di n glia 5
cía ato Humano, demaido humo a aotació 188 F 8] cito q gia añaía: «Coo pait pato pottat co pí y poto liiacó itlctal y pqica» aq tai hacía cia a « gía oglo io l coo» i.) La acció l jov itzch ió poc atat poto aq o ca a q gió l áito la pia ilia. Él io pac ali a a l coxó t ait a q l l a ligioia lt aa y la lita paito oo aio l 3) Opinione y entencia 18 La gó á pigoa aia ajoiaigia o tzch ació y cció]: o hay oto lga co á activa itlcta y á coociio lo ho aá ia l pi y i ago too llo qa ta otat oclto po l fo ilcto y la oqioia aa ta polació q o cai o a cta q aqí lacioa co lo ago itlc tl laia y co ato l i y l l cto ¿qé cotao v paaj atoiogáco l q hala la viió la gloia Dio Pciat la aotació la piaFregese rei th: «l pi cito loóco o l aciito l ialo Do pia a í io po ólo p haclo ptáo cotaio F 8] 878 pólogo (§ 3 La genealogía de la moal 1887) itzch ev a fi a pi «cito loóco qa l ha pio, aao q lo copo lopac tc año La ació l jov itzch tvo p oiaa po a lgioia q aa la ació icta iio co a iia q po o io lo a a avta piial a itació cotia 6
sobre Dios l nturle y los hombres Admás n ls milis d los pstores protestnts como h obserdo Dlio Cntimori l hblr d l influenci d Lutero no sólo se e con siduidd l Bibli sino ue tmbén se amb posíEly sobre todods msic l cnto mori l1966) recuerdo mlods ue (D oyenCnlos iños por primr ve es l motivo prncipl dl oismo u Nitsche se rr l «nnci perdid» iesche rcordrí l Cacó octa d Mtthis udius u hoy sigue sindo uno de los leermás poes y conocidos por los nños lemnes en rpetids ons no sólo n los scritos d l infnci sino tm en 875 cundo interrumpió l figos escriur d e tempestva sobre Richrd Wgner pr bndonrse nuv vocción d los dís fces d su vid Du - u mdue eguí ememnd uel dí de l ci en u el bueo mtrno l explcó l Va cam d Ludwg Chrisn Hlty un delicdo pom dl I (NF 111] 187 ) El Meíay MaaHndl, de Hydn d el Rqem de La Creaó y más trde ls composicones Bethoven, Scuber y Mendessohn (n prticulr El seño e "e verao enusismron y conmovion tn peuño Ntzsche ue incuso se de ompon y egó concebr «Un odio ntingui tod l músic modrn y hci todo lo u no co (NA [77 188 KGW /1 298) por mú o «músc d o» se enend ntonces 3rlioz y Wgner m n tods s fmilis protestntes n d s sts religioss y los encuentros fmilres a cn no o pr rpnee de cvdd de dís bores sino tmbién pr dedicrs l músic · l posí Durnte l nnci los cumpleños fmi
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e en pticl el de l mde y el de l el pte fecn Nietzche l pndd de peent l ft de ne pétic y micle ch ñ menzó ecii pem y l nce cmpne múic Pe ninn de l dev pente de Nietche pd imn l ft qe d ee te ncid del hm de qel inteidd pted del extei Th Mnn) de qe tpic Gmülhkl ten
3 Nietche cmenó eexin e mim de fm metódic y eci e eexine hci dce ñ De 186 863 e centn n decen de intent tiáfc pte de l dii ecit en l vccin cn mtv de peqeñ vie y t cntecimient En e text intent cntinmente ni ppi «etd de ánim. Sb ls stas m (Übr Stmmg e e t de n peqeñ eny qe eciió l diecineve ñ t vez infld p l ect de l Ea de Emen (188 li qe Netzche leyó y eleyó vi vece l l de vid «Ceém y eci e l etd de ánim pecimene pqe ten n etd de ánim; y e n ee qe t h me encente e el etd de ánim de decii etd de ánm» l etd de ánm n cm l hépede de net lm: Pe e ex ñ l hépede n len pq l qem y n ienen p e in qe vienen pecimente qel hépede qe ienen qe veni y ól ell Td l qe n capaz de hce eflexin l lm tmpc l ect pe pet qe e ppi del pde de l vlntd hce n qe el m eflne ó ectá l qe el qie [ ] Un de l ncncine má ete del lm
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iea uriosidad, una endenia haia lo insólio así se
ia que a menudo aigamos en esados de ánimo degadables» (BAW II, 407). Hemos iado ese pasaje rque, en nuesra opinión india de manera eemplar la 6solua ala inmediae, el aráer asi ereb de esrios dede Nieshe, surgidos, no obsane, deral» «esa s de ánimo» a menudo perurbadores El <atho de la ani> lo sinió Niezhe haia sí mismo inluso anque haia los demás. En l es onsane el esero por C a alma no sólo a os pensamienos. Eso se ?odue on la ensión oninua de la mene, del espíri por esa razón no es posibe enonrr poesía» ni en omposiiones onvenionales que esribió de joven en sus úlimos diirambos. En l, odo esuvo reehasa el dolor, asa el xasis. al vez así pueda prenderse mejor la ambivalenia del óso en su de a reaividad poia en general, arsi a fsinaión de Niezshe por odo aquello que lo a analizase a s mismo queda de manieso en
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noas esrbióerne a los quine moivadoShay por la «Tritram de que Lawene 1856)aos e arae de modo exraordinario, anoo odos los que susia en mí Es a primera ve que me ane un onoimieno de las ienias an uni una diseión del orazón humano an analia 1859 KGW I 133) Digamos de paso rserNiezshe (1895 pp. 130131) ransnoas de Tritram Shaen máximas losóas del joven Niezshe. Oa obseaión que apun nas aore aos, al reordar a muere de su erna aaeida en abr de 1856 reza as: «na singul del orazón humano es que, si su a gran prdida en ve de eanos po olv�os de pensar en elo lo más a menudo posible, �
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como s en el contnuo retnos nosotos msmos nuetr degr logáemo un eddero consuelo pr nueso dolo> (NA 4[77] , 188; KGW 1 300301 El estdo de ánmo de Netzsche nunc e un n en s msmo En N umburg conocó los dos prmeros mgos de su d Uno de elos Gustv rug er hjo de un mgs tdo que disfrutb componendo músc y que hb sdo mgo de Fex Mendelssohn. Gustv tocb el vo n y él debe Netzsche su prmer contcto con mú sc de Wgner en 1861 l dptcón pr pno del tán que Netzsche recordr en un célebre pse de tn gudo» Si Gust Krugde Ee homo «Por representb porqué s soy declo un de 6 ls predleccones Netzsche que er l músc su otro mgo Wlhem Pnder mbén hjo de un mgstdo- comp con é psón por l poes Un d el 2 de ulo de 1860 -Nietzsche er y lumno de Prt- los es mgos se deron c en ls runs de un rtez cercn Numburg y en un solemne ceremo con urmentos ncludos ndron un soccón l que deron el nombre ltno de Ger mn. n 187, Netzsche contr en usón ese ep sodo «Entonces decdimos ndr un peque soc cón con el compromso de orgnzr de modo sóldo y obgorio nuesrs nclncones producs en el m bo del e y l tertur [ . ] cd uno se compromet enr los otros un vez mes un crecón prop y ese un poes o un ensyo un composcón musc o un bosqueo rqutectónco y los dems ten derecho expresr con nquez ncondcion su opnión sobre dch obr en un crtc mstos De est mner cre mo vgndono uno otros etmulr y tmbn on trolr nuestos mpusos en l rmción de nueso esp
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- (Sobre elporvenir de nu estra escuela, I; KGW, I/2, ?· 145-6). La asociacón Germana duó res años y a �vés de ela Nietsche ompuso músia escribió poe as e mpatió onerencias de arácter osóo histó :co y literario Entre los temas que tató omo miembro ¿e a asociación enontramos, l comienzo la saga del rey ogodo Hermanarico que le nspiró numeosos prode elaboraión dramátia e inuso la idea de com _ner un poema sinfónio Es signiativo el juicio que expresó con deiséis años aerca de estos in �etos: «[.]a ms personajes es faltan aquelos rasgos de caáter, aquellas poderosas cualidades propas de los angos germanos; sus sentimientos son atormentados, modernizados, demasiada reflexión y muy poca energía
at» (BAW, I, 101). Blunck quiso ver en estos apun-
:es a antiipación de os motivos de Nietzsche pra aerse y después alejarse del mundo nibeúngo de Wagner 1953, p. 73); a nosoos nos paree aún más impotante qe anotra e esero inútl por llegar a la natuaea a
: poesía» superando a «reexón . Enretanto ese 1858, Nietzshe había dejado la casa
:a paa onluir sus estudos de enseñanza secunda: en el gimnasio del antiguo y «venerable» coego de Pfra (Ecce homo, «Por qué soy tan agudo», 1), no muy :ejos de Naumburg. Fundado en e siglo X, habían estu:do en él aumnos tan iustes omo Klopstock, J. E egel, Fihte y Ranke Este olegi o gozaba de gran ?estigio por su sistema eduativo, su modo de vda sim e y sano -e ejerciio físco no se desuidaba en absolu-o, y el ato nivel de s u p osorado. Los seis años transcurridos en Pfrta eron desi·s para la frmación de Nietzsche. La división rgurosa
de a joada, a orgnización casi mitr, os exgentes planes de etudio constituyeon una aludable disciplina que le permió «esmlar y con us implo ertes y a menudo caótico, su deordenada sed de conocimiento Sobre el poenir e neta eela, I; KGW /2 p. 146 Por otro ldo,[ ] precisamente est preión ci mtr que puesto que debe eercere obre la maa, trat indiiduo de modo deiberadamente ío y upecial, hio que me reencontrar conmigo mismo Contra la ley unirme dendí mi incnaciones y spircione per onle ]» BAW V, 252 Con el mismo espíitu de P sás en s exerenc Netzsce
: oelconigo escribe en 1888 entender cómo un indii duo puede remedia hecho de no haber asistdo en el momento uto a una bena eela Este hombre no e conoce a mismo; recorre el endero de la da in haber aprendido a caminar a cada paso que d e revela u o mucuur L má dbl d l una disciplina riguroa y dura en el momenoto e deci, en e edad en que no ena de orgullo er que se esper mucho de nooto. Porque eo e lo que dngue una escuela dur, como buen escuela, de otra que no lo e: que se ege mucho y de manera iele que lo bueno, incluso lo ecelente, e ege como norml que l alban e rara y la indulgencia ausente; que reprenión e de entr con everidad y obetidad, in atender al ta lento o a l procedencia socia» (F,14 [161] 1888 El aprendize del método histórico-crtico en amplio l lectura teto, un conocimiento drecto y bastnte dede los autore m importnte de l antigüedad grecolatina y e perfeccionmiento contnte de etilo, para el cual ietzche toma como modelo Salutio, hy que situarlo en eto eis años de Prta Drnte ese mimo periodo e perla su dstncimiento de religión de sus pdre
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nre os auores modernos e guan on m Zuencia en las lecturas y los apuntes de esta época en namos a merson Sterne, Byon Sher, Goehe Hdein Novas Kerner Plaen Cervantes ean �
La esenca del rstansmo de la lteratura del sglo Ludwig on Humboldt Feuerbach, y también a Hstora de Herman Hetner (1856-1870 y obras historio 7cas como la Hstora de la Revoluón Francesa de rd rnd (1851. n esta enumeración no pueden iü los nombres de dos novelistas de éxito hoy olvdaFranz Gaudy y Ludwig Restab �ietzsche dedicó un ensayo escito paa la asocia Germana NA, 12[ 4] 1861-1862) a as comosidramácas de Byron, una antigua y constante del lóso (Sardanápalo Marno Falero, Lo dos eo sobe todo Manf. Con el Manfd de --e lee tambén enEcce homo- debe de unirme " � ?rnda afndad: he enconrado deno de mí todos ismos A los rece años ya estaba yo maduro para
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or qué soy tantambién agudo»en4).aos «abismos» parecen asomar emoción conde a e co de quince años anoaba una nueva ectra de éddos de Schiler. E 24 de agosto de 189, en escrbó en su daro yer o a eer o bandi da vez que eo este drama epermento una extraña Tiene rasgos casi sobrehumanos parece que s a una lucha titánica contra la relgión y a virtd e sn embargo la omnipoencia celesta obtiene \oria infnitamente trágca fnal, es terible la del pecador infnito [des unendchen Sün desperaciónque las plabras del sacerdote aumen. manera espantosa» (NA 677] 189 ; GW, V2, :20). Desde el punto de vista psicológco la rebelda en el tan abyecto ranz Moor (e pecador inni-
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to» no parc my prxima a la dmrada y pon damnt dprada tndncia a la mdad d Mand. Pro l pota prrido d Nitzch ra Hldrlin, n aa época cai dconocido, dl cal había lído mo cionado todo lo poma q l conocían, l fagmn Empéoles Hón. o obr la Mu y loctbr Endamáico na compoicin colar e crita l 19 d d 1861, Nitzsch dclaa prdccin por t ator y lo dfnd d lo prjico, dindido inclo n lo pcialita, q conidraban al ddchado pota a bo tan lo «Una crioidad n la hitoria d la itratra almana» R Blnck, 1953 p 59) En l tono mlanci co d EmpolesNitzsch advrtía «l tro dl pota iniz, l plcro largo locra proofclo no [ .] n dicro ocrodino n laño mád pro lng y con gan abndanca d pnaminto prondo» a mrt d Empédocl « na mrt por orglo divi no, dprcio d lo hombr, acidad d la vida trrnal, pantímo La lcta d ta obra m ha mocionado impr d manra pcial n t Empédocl viv na grandza divina NA, 12[2] 861-1862) La olcin d poo d Pfrta, l grmanita obrtin «Dbo dar al ato n cono d amigo paa q ri prrncia y coa n pota má ano, má claro, má alemán» BAW 430 En conclin, Nitzch ra n almno diipina do y dilignt d Pfrta lí hzo do nvo amigo: Pal Dn, ho d n pator prottant, y l iliano al von rdor La amitad con t último ndamnt n la múica; rdor no lg l primr ttimonio d la improviacion d Nitzch al piano «[] toda la tard, n la it y la it y mdia, no ncontrábamo n la la d múica. No cro q Bthovn pdira improviar d na frma tan aola
dora como Netzsche, en especal cuando se avecnaba una ormena» C . Gersdor, 0 Opinones pae cdas darían después odos los que escucharon sus fana sas pano Deussen -que ga en a hsora de a osoa como hsorador oso nda taducor de las Upanisa además de acomo edor deySchopen hauer, óso al que se «convó» por iuenca de Nezsche cuena en sus Reero obre Nehe: No reero cu e movo nc e nuesra amsa; creo que pudo ser nuesa común pedeccón por Ana creone cuyas poesas nos ensasmaban ano más cuan a menos dcad enconrábamos en comprender su ác gego Recábamos sus poemas coos menas paseába mos y selmos nueso paco de amsad[.] en l mo mento sagado en que decdmos cambar el acosmbrado "used de los lumnos de Prta por e " reseado a los amgos nmos y s no bndmos al menos mamos a bac pa ceb nusa aedad (P eussen, 0 pp. 3 y ss). Sn embrgo dane odo el gmnaso sus
mejores con amgos sgeron sendo dane Kg y las especamene Pnder qenes se enconaba vacacones y cada vez que regesaba a Naumburg En las anoacones de la época de Pa a la descp ón mnucosa de la vda esudan a los relaos de las cursones y de las legres dversones comunes, se con �one una pronda melancoa de adolescene que esche se recordando muchos años después. (NF ) En Pra cua ndo los ampos es 8 ba deseros y legaba el ooño 878 (NF 28[7 Tarde melancóca ucón regosa en la capla de Pa sondo lejano de un órgano» A los qunce años crbó en su do de Pra: En m lma despera el nmeno amargo del ooño recuerdo un da de año ?sado cuando odavía esaba en Naumburg Haba sa
o solo a pasear a a uera e SantaMra; el ento rozaa os rasojos soe los mpos esietos y hoas aín a ea; aquelo me aspasaa e tantooor ¡hn aaao primavera oia e verano aente ¡a aaao para siempre ¡Muy ponto a nieve ana sepultaá a na traleza que muere!» NA 677 89; KGW, I/2 103). Y poos ías espués Dios ¿por qué me has ao este oraón que me lena e iha y e gozo al itmo e a naraleza? No pueo sopotao l sol ya no envía sus áios rayos; los ampos están esolaamente esertos y los pájaros hamrientos haen prosión paa e invierno. ara e invieno Así e era están os ímites que sepa ran la egría e suimiento peo e paso e a una al otro me estroza el orazón [..]. N has roeao m orazn e mgo oor. Útima rosa orano te veo oreer y pereer onigo vivo y perezo y ontigo un ía resurgiré! sueo suave e esta via no puee hunirse pra siempre; un ía m reonortaré e nuevo en e aiento e la primavera en su ente espumeante . 1 Y en meo e e stas ntasías so otoo que ya intentaa estizar iteaiamente el joven Nietzs he tamién trataa e pensar ómo se sentirá alguien que no tenga patria y esriió un pequeo poema tiu lao Sinparia stos estaos e ánimo reapare en en un poema e maurez eiao al otoo que e esrito en e verano e 1877 y reeaorao en 884 on tílo En l novimbr almán (NF 2293 1877 y 289] 1884 y e n e poema ttlao Sinparia (1884; v. KGW, VII/4 I 28 y 21 No ostante Nietshe nuna pu ó h oposoe. . aia el nl e este perioo en marzo e 1862 poe mos enontrar la ireión el pensamento el joven 3
rmulada con asombrosa laridad en los ensa bre Destino e istoriay Liberta e la volunta que escribó para sus amgos de asociación ania K Lwith y Rhard Blunk ya han subra-
mportanca de estosde trabajos). eos(Emerson se vislumy rasos de las letras aqueosEn años nos paecen especalmente presentes), p ero su : esencia es el modo en que Nietsche, aunque ese aontaba su letmotv y por así deco taza � progama de su tura nvestgación losóa, que en su patuar rma «nietzsheana : nos parece el aspecto más importante de esos dos juvenies uando volvese a lo que él mismo u«taea» tras los años dedicados a Wagner a y a la ologa, es der, a partir de 876 brayar, además, que Nietzshe pasó decidida e la consideración atstonitiva de la vida, satiscía como ta (y nuna lo satisra), a la osóostóra a la religión de sus padres aunque Niets escondía su netdumbre, vacaba en adoptar ón mpari y adecuada a los tiempos «Un omo ése no ued ser aa d unas smanas sno na da Pero«[ alcanza el ieo es la meta de gandes aspiraciones, y e l reino de os os en a o msmo» 36, 862 KGW, / - �o obstante, esas aspracones le pecían des as devoverque a individuo ne e por yeladestino maran enimtado él«las mpre
nfana, la nuencia de los padres y de la a la fe de la inncia. Sin embargo, Nets nó a avanzar on afán hacia la perspectiva emos«nta» y que se enuentra en el mite a y del destino indivdua «As como las cos 7
mbres son el resado de una época de un pueblo, de una endencia del espritu, a mora es el resuado de un desarroo ger de la humandad Paranestro mundo sa es la suma de odas las verdades», pero «es posble que en el mundo nnio sa no sea más que el resulado de una deerminada endenca del espriu en netr mundo» y que a parr de las verdades pariculares de cada mundo pueda desarroarse «na verdad unvesal (b
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Niezsche inenaba pues resolver de modo dac co el problema de la relacón enre liberad de la volunad y desno: «El desino es la nna erza de ressenca conra la volunad sin el desino, la volunad es impensable comobre; es impensable el espritu sin labre reai dad, el bien sin el mal [...]. Ta vez del mismo modo que el espritu no es ora cosa que la susancia inniamene pequea y ben la más sul evolución del propio ma, la volunad libre no es ora cosa que l mma poencación del desino» (ib. 436-43) en eco no se debe olvdar que el desno es una absraccón gual que l v lunad libre,menas «que sca de acuar deelmodo conscene, que porcapacdad desno enendemos principio que gua de rma nconscene nuesras acciones»; los dos concepos se unen en la idea de «ndividuaidad»; «la berad absolua de la volunad sn desno hara del ombe un dos el princpo asa o reducira a un auómaa» (ib 439-440) En un apune del mismo periodo que escribó para s msmo Nezsche rmuaba con mayor cardad aún su endenca anmeasca «Si Dos se hzo hombre eso nfca senciamene que el hombre no debe buscar su propia bead en el no sno ndar su ceo en la ierra la lusón de un mundo ulraerren induo a los hombes a asumir una posición equvocada con respeco
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a mndo terrena esto e restado de a infnca de os ebos . Ente aves ddas lchas a hmaniad se hace erte econoce en ea misma el rnciio e centro y e fn de la eigón (NA 13[8 1862 Veinte años desés Zaratstra no habará de oro modo. Un rasto de os abismos deMe qe Nietsche ecodaba habe descbiero en s interior con sóo rece años aarece ocos meses desés de os ensayos antes comentados Se trata de fagmento de n elato roce dente de a mosa coección de textos atógraos de Ste an Zweig. Nietzsche titó e reato rión hecho qe �vez no sea casa (Goethe en e segndo Fto simboizó a gan Bron en la fgra de frión) e reato es imortante a menos orqe docmentos de este tio n bastante escasos en os fndos de antigo Archivo ietsche e ineistentes en a biogaía meia de s ermana. He aqí na tradcción casi integra: « ojo : a mañana se efeja en e cieo en n jego mticoor ego de artico resibe qe me abrre Mis oos cenean de n modo my dierente, temo qe s ego oe cieo Siento qesóo ahora de a a crisáa fndo meestoy ataera encontrar ca_ eeconozco e mi sosia ara secconare e cerero o mi roia ezade niño con ros de oro . ah hace veinte años 0 niño. qé eraña me sena esta aabra. ¿Tam e sdo n nño fbricado o e mecanismo dey gasado de mndo? Y ahora ¿tiro cansadamente o n jmento atado a mono de a cerda a �
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destino el sep ltuero me entierre y sóo de moschasta ardonqe es me garan ticen ya lgo de inmorA pensarlo cas me dan ganas de eír. Sn emoa idea me petrba: quzá de mis huesos nacan foecitas, a lo mejor violetas o hasta un nomeolsi sepultureo hace sus necesidades sobre m .
tumba. Entonces vendrán los enamorados ¡Asco! Asco! Esto es podredumbre Aunque me divierte pensar así del turo-de hecho me paece mucho más placen tero pudrirme en la tierra húmeda que vegetar bao el cie lo azul, arrastrame gusano que ser un hombre es dec uncomo sgno un de gran interrogación ambulan te, me tranquiza ver pasar a la gente por a cale, todos vestidos con los coores más vrados, aciclados, hermo sos, aeges! ¿Qé es lo que son? Sepulcros banqueados, como djo cierto udío hac e tiempo En m habitación hay un slencio de muerte [...] Frente a m, un tnteo para ahogar con él mi negro coraón tieras para acostum brarme a egola a la gente manuscritos para mpia rme y un orina Enente de mí vve una mona a la que de ve en cuando vsito para goar de su pudor La conoco palmo a palmo, de a cabeza a los pies meor que a mí mismo En e pasado e una mona delgada y esbelta; yo era médico y me las areglé para que estuviera gorda en poco tempo Con ella ive su hermano en matrimonio terrenal estaba en mi opinión gordouny ca lo zano, poréleso he hecho que se quededemasiado degado como dáver. Uno de estos das morirá, lo cual me complace porque le ectuaré una disección Pero antes quiero es cribir la historia de m vda. Porque, además de interesan te, es nstructiva paa hacer vieo a oven meor dispuesto [.] en eso soy un maeso. Qién ha de leerla? Ms so sias, muchos de los cuaes todavía andan por este vale de ágrimas -En este punto Eurión se ecó un poco ha ca atás, gimiendo; en efecto, estaba enfermo de tuber culosis espnal [ .] (NA 3[2 862) E 8 de ulo de 8, ietzch enó ste agmen to a un compñero de escuela und Granier, unto con as siguientes palabras: «Después de escribir el pri mer captulo, me nvadió a náusea y arroé l mar el pro
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�-ecto de m repugnante elato. Le envo este manusio monstuoso pa que le dé el uso que usted quiera. A esibirlo solté una carcajada diabóca. No creo que le apeLeza eer la continuación.» Blunck (1953, p 87) vio en to un sínt de laimenta inquiet y la desor ienación pude la que la «crsis douddurante bía exer haoma �ietzsche xtad» Nosoos queíamos señala la efeencia casi in 'ltaa a la nfancia pedida que abe as peesas elu baciones de Eufoión Po lo demás, son videntes la ;nención ectista y el cinsmo, lgo que no se enuen en ngún oo escto de Nietsche de aqueos años
unque, como obseaNietsche Blunck, nodesuyen puede descatase que �sabe o el ppio oos docu :entos de este po). Destac que un joven de dieciocho s cap de epesentaciones eócas luso pe as -nótese, sin embgo que su manifestación ltea una supeación de elo- nos pece ancamene ba y obvio y no vldía la pena haceo si la hemna de ietzsche, secundada po el nutido coejo de «devotos» e óso, no hubiese evado a cabo la tentativa ridícula .ú, dañina y no obstante efectva de crear la leyenda de ?queño santo» que nunca conoó diecamente l lado emasiado humano» de a vda. Desde luego, Nietzsce � opinaba lo mismo: «Hay dos cosas dañinas scribia �nce años después-[] la saisfcón imagnia de la �[ .]y vr con representaciones erótcas que enla fntasía y que poco a poco acaban predominando, ;r lo que la salud se esiente. Debe actua aquí la auto .
educación: los insintos deben ser satisfechos de maner a
r para que a epesenacón se mantenga pa » (NF, 3[29], 1876-1877). Sea inútil buscr esta delación en edición «autozada» po Elisabeth Füste-Nietshe.
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6 En os dos ios ños de Pr, Niesche rbjó con hínco esr de enconrrse eneo en s urbciones e nueudes de doescenci coroncn de sus eseros de esudne es un rbjo sobre Teognis ueás ubicr es(Pr ños l desués con unTog r ebord hisorienLeizig l nologí nis; KGW, II/1 8. Hy un coenario a rier coro de Eo Ry (BA W II, 364399, escrio en e io ño de Pr ue debe os ener en cuen or ue en é s e n icin de ner desconcerne cieros es de El nimino l rgi. coenrio concuye sí: «Medine obserciones reizds s hor, se dere uns cudd descd y ecuir en os rágicos ern no sóo oe s, sino bién coosiores Más n, ern bs coss de odo ue un co ñb siere or si eso ñdios ue, segn os esionios niguos, ern esros en coreogr y e are escénico, y eces incuso cores y nobes cores, endreos en sus obrs de re ueo ue escue usic ás reciene [Niezsche s e hbí reerido nes en ese coenrio os «genies nes de rer concebidos or Rchrd Wgne>J h rocdo coo e ide de "or de re de uro ue en ue s res ás nobes se encuenrn en rónic sión b, 376377 A coienos de seiebre Niesche, y «duro», bndonb escue de Pr En esos dís escribió uno de sus eores oes juenes Esb dedicdo «s dccid» EA W I 428) q h g rondidd de su a, ue scudí su id coo un oren oco nes de ue Neche erder ón, e dios desconocido se conerirí bién en un «dios erdugo (Diirmbos Dioniso «Lención de 2
_\rian»), pero, en aquelas semanas en que se preparba su nueva vida de estdiante universitario, debió de en é un estdo de ánimo de confanza y de aeesper. En los inicios d e ss años universitrios también en-
ntramos un episodio inerior que Niezsche retomaría ucho después de sgiente manera: «Cerc de Bonn, ó un vez e l a confu encia de W ied con el R, me asalt m e senimiento de l infncia», 1875 (NF, 11[1 1]); _. los siete años sentí pédid de a inci, pero a os rnt [ . ] me sentí de nuevo como un niño», 1878 (NF,
8] Est mmnt d gcia s a ccón d d l inncia dq lcizs cn cidd l m n l saci 6 d cb d 864 cn tañs cién cmds Nitzsc s dirigió N _ed (dnd Wid dsmbca n Rin cmñad amig P Dssn aa mbcas n q aí a Bnn dnd dbía rnsci l im añ isidd n lga cn fc diigidaExist s md a sct hman n la d q7sind brg Nitzsch n dic nada acca d sta in ist n cmnó cn nadi ni siqia cn tim mig P Dssn Sól nc añs dsés c n sci d slcción d s mmnts d s inncia y s nd (NF ] 875 a s mism s mmntán cación d flicidd dida El isdi r tan imnt q a crs d é rs añs dsés S tta d sa sri d cds íntims ands n ns sncials MemorblN 28[60 878 q ants xtaims s citas sb la «infanci a z «admniti d d Ls ds smsts tanscids n Bnn ini
864 a 865 l n d 865n frsn 4
te Netche greó e l herdad de edte rco, pero y proto e do ceta de qe o e capaz de opotar lo debere» de l occó de copartr odo de vda de card lo doo e terable ecetro e l cervecerí pra beber y la perete coó de de qe ecodía bao la aprea del oforo lo rgo eqívoco e lo to corta de cle eda recordr ete perodo o año dep, ecrbía Me de Bo coo gtvo Cdo, obre la edaoche, a go Mhcke e copañó l rbe del R pr epe r el vpor qe veí de Colo, o etí elcolía alga po teer qe dea lgar ta beo y a co aca t ege por tee qe epare de tod top de óvee crda Má e er eto últo lo qe e haca ecapa[ ] M atrleza o eco rab ete elo ga atccó y yo era deaado eqvo e trovertdo, y o teía erza para ar papel e aqel etlo de vd Todo e veí peto yo o coegía doar e abete e qe e e cotabadepé (NA 01], I/4, p 507 18-188 Tepo cado NetzcheKW, ee profeor e Balea tedría opó á odeada de la aoca coe edtle y e geeral de l vda cotr de lo edate egú él, todo aqelo era la eñl de qe la vetd cadéca o recbía de la ocdad de etro a oretcó pr l vda. E det v e Bo o acó cho povecho de l leccoe veraa perodel el ólogo ecero co todo rgroo crtco e htórco redrch Rtchl habría d dcale coo vereo el odo de r de coó teror Netzche e hab atcldo e Teologí y e Flologí pr o t la expecttv de adre qe epeb ver ho covedo e pto poteta
Pero e precismnt n Bonn donde rcis c d da e jesúsde Dvid Fridric Strss y n nr stdio d isori d cistinismo, Nitzs decidi cr de n vez s posicin y bndonr ctd d Too sin cont con ndi Los rvs enentmintos con s mdr n privr d 865, qedon znjdos con decisin de no vr br de reiin en prsnci de ; n o d rnzisk Nitzsc tvo q rsinrs dj r q h o sir s i E cr diriid s r=n n jnio d 865 Nietzsce xpon con cm ss mentos y rminb con ss pbrs: «¿cso nes búsqd tin por objtivo tnqidd, pz icidd? No, bscmos so vrdd incso trrib y rpn [ ]. q s dividen os cminos os ombres si qirs pz d m y icidd, e; si qires ser ptidio de vrdd, bsc cr tzsce, 11 de nio d 1865). En os prmeros mess en Bonn concrtmen n
ro de 865 se prodjo n episodio q dio mco _cr os dvoos de Ntzsc y ctr d mé sescitors psiqitrs y psicoos qe bscron n ·d d so n pnto de poyo p demostrr o t orien sitico de s nermedd men Oconos tmbién nosotros n vez más, d ste sedo m Dessen, q ps con Nisc esos dos semes=
contr o siin treint y cinco n és:Bonn «Un d d brro d 865 Nietzsce se ños soo Coni A e soicit os seis de sit os monmntos de cidd. n de idi q < un rn n o v n brde A d siien m dijo D op m i roddo por mdi d priciones ents en veos y entejes q
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me mirbn jmente con un expresión espernzd Me quedé de un piez Luego me dirgí instintivmente hci un pino el único ser nimdo que hbí, le squ lgunos cordes que me iberron del turdimiento y sí ire ibre" P Deussen, 1901 p. 24). No hy dud de l vercidd de ls declrcones ni de l buen memori de Deussen, como segurb Blunck 953, p 109), que hb sido discípuo suyo El compor tmento de Nietzsche no es en bsoluto sorprendente o poco creíble y el episodio en s repetmos rest irrelevnte si no hubiese ddo lug lo que Blunck dene justmente como un típic qrll mn (ib., p 110) l cuestión de si Nietzsch e, un estudinte lemán de los ños sesent del siglo visitó lgun vez un bur del y si en un de ess visits, posror l reltd por Deussen contrjo un inección concret que se mniestse veinte ños despus, en sus últimos estdios, como práisis progresiv y demenci Se pueden dr por bue ns l eposición exct de los hechos y ls concusiones que de elos extre el y muy citdo Richrd Blunck, se gún el cu, en elmucho mbiente hipócrit burge- s, que durnte tiempo obgóde llsmor estudintes sscer de ese modo sus «necesiddes erótcs» est hipótesis es ceptble, incluso en el cso de Netzche Y hipótesis qued conrmd por un declción que e propio Nietzsche y demene, ho los mdcos en ene de 1889 y que quedó notd del siguiente modo «1866, nección sitic Histori clnico de Jen, en P D Vol, 1990, p. 393). Blunck concluí que si nos b smos en los testimonios recogidos por el psiquitr LngeEichbum (194) y en l declrción de Nietzsche, debemos d por certo que l demenci «tvo su srcen xclsvmn en un síis R Blunck 193, p. 161) que e contríd en Leipzig y que ms trde le provocó
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una parálisis progesiva. A conclusiones sustancialente déntcas lega un esudo inédito de 1923 relizado por Walther Vupius médico de Wemar que curó los ojos de Nietzsche entre novembre de 1899 y mayo de 19 . Vulpius en S Gman 1987 p 718-78. La feccin sitica no es más que un eemento de ese con unto que podríamos lamar «la enfermedad de Niezs he» e enonramos indicios desde a iancia. Si ese posible reizar un anáisis médico de todos los sín tomas y de todas las crsis mencionadas en las cartas y los escritos de óso o en los testimoios de sus contem poráneos dicho anáisis tendría un interés meramente iográco pero no resulta necesario ara comprender su pensamiento y menos aún para uzgarlo. En el pasa do los devotos y los detractores de Nietzsche esaban de acuerdo en el ndo pues atribuan a la iección si ca (o como hemos vsto antes a la enfermedad heredi ria) una impoancia que no iene paa la moraldad de Nietzsche n ya para osoa. En la acuaidad este eudoproblema no su noslinteresa. - El 17 de ocubre de 85 Nietzsche legaba a eipzig n un estado de ánimo bastante distinto de aquel en el que se enconraba un año antes el luminoso día de otoño n que se haba sentdo niño de nuevo (NF 11[11 87 y haba vsto «e Rn con el sentimiento libre y or uloso de un poenir innitamente ico carta a C. V 11 de ocubre de 18 En esta ocasión lo per ga la amarga conciencia de haber perdido un año. Una de las razones que imulsron a Niesche a cam = de universidad e la decisión de Friedrich Ritschl de : Bonn a consecuencia de un concto con su colega
OtoJhn que ya duraba años y que había desembocado 47
n un s ntnaa sputa éa Mu hs ts stuants bannan Unvsa Bnn pa gu haa Lp h tsh (806876 n só un s ás ptants ógs sn tabén un s ás snants as ts na qu unvsa aana pu g sgX un Gt Hanny Ca sg, y g n ug n H nt 83 y 833 unt sus ñs n Bnn antuv un sth ón n ánt A W. Sgy n gan stus gón gga Fh Gtb W k y unt n Th Msn nó nu nt ntgí nspns atns bén t Pau, ut nvsgans nants sb as bblts lnnsy sb s gáts ggs y ast un nut aa usts ógs ( s qu Ntsh nó uvn lg qu v n é as a Hann Usn Jb B nys Ott bbk Cu Wahsuth) Rts ó n v Ntsh un nun só paab a Fh Wagnth ptna n upy aa a a tnna história npón hstó s sas hunas (t 4 b 87 g Ntsh n spust a nví l niminto l tr gi). n su tv é un habb a nal a gí tshl utba as ns Shlng sb s stus unvstas pa aa gía a pat s nas hstóas y qu n spítu» n psón a a na a natuala pus tn p bt a va sptul y utual antgü ása Ps n gía hsta a vón g n» (0. Rbb 879, p 330) En ntv
ia ente los «flólogos de a plabra» ( Wortphilologen) y os ólogos de as cosas» (Sachphilologen que tuvo ugar en los años de su juventud, Rtschl se había situado en ;na de la unateadad rigorista de su maestro Go :ied Hemann -pa el cul la engua es e único objeto de la fología- aunque no ocltaba os eroes de méto d de los «fólogos de las cosas» (Augt Bock, Fed Goeb Welcke Karl Oed Müle). La ología, ses el planeamento de Rtschl debía abacar las mani-
:taciones de la ieaa como una cadena continua de �rocesos narles de desaollo intelectual, condcionados
�ecesaamente por la suma total deyas frmaciones potde y teñidos práctcs ciencas :, relgiosas, aíscas,
dferentes inuencias locaes y tempores de la vda exroF. Rtschl 1879 pp. 151 y ss) Ritschl tenía una gran capacidad para trasmitir su =usasmo centco a los umnos pa estmalos en aduscón de sentdo hstórco en la austerdad res to a méodo lológco y en ejercco de espt cí Paa é nngún trabajo centco era demasado odesto: po eemplo encagó a Netsche la compla del ndce anatico de vente años de laRheinisches la mosa revsta de lologa que él dga La nuenca que el maesto ejecó en Nesce se a ve tanto en sus anotacones persones como en las que escibió duan lo años qe pasó en epzg po Rtsch un gupo de estdantes ente los se encontba Netsche ndó una asocacón o que se reuna peródcamete paa escuchar y ds los esultados de los tabaos lológicos de cada Netzsche e el prmeo en nterven el 18 de �o de 1866 expuso un nme sobre la ltma edac de los agmentos de Teogns que e muy ape .
po sus compañeos lenado po e éxto, se la 9
entregó Rsh pr que eyer Uno dís depués onremene e 24 de febrero omo sbemos por otr ene e dro de ser BB II p 3 82 e profesor o ó e su s «¿Cuá es obevo de ese rbjo? me preguó. Le dje o má smpe que y hbonferen zdo undeobjevo, hb edo de be nuesr pues oón Eone me pr pregnó unos os ení, uno mo lvaa n la unversdd y otrs ueoe preds y undo e hube onesdo deró que nun hbí vso un bjo de u umo de erer emesre que puder omprrse on e mo e rigor de méodo y egrdd en redón Despus me ehotó esvmee her de oeren u pequeño voume y promeó que me yud dro onoer. Trs es esen m orgo o tvo ímes» (NA, 6[] 867868 KGW I/4 p. 55. Desde que d reó etre Nezshe y sh e erehándoe Nezse b medo su s pr hbr on é En su mes de trbjo omd de ibos y rt nun fb un op de vno o L overs de Rh er mu nmd y e rer no óo bjo mbé sus reoupones en uversdd s mobrs de sus enemgo ms de o profesores. Rsh hbb de odo eso o pen bertd dee de su joven umno. Nezshe esrbó «E ero que sobrevorb su dspin y por eso no veí on buenos ojos que os óogo e dedr demsdo oso Ienb que us umnos ern úes pr e o nes posbe de hí su ostumbre de etmur ve produv de éo vees nuso más de o de bdo Snembr go, no esb do ngú edo eno e rrb epemee a f acca e inconicional n o popo edo» (b p. 520)
Unas semanas antes de «nacer como flólogo» (ib, p. 515, Nietzsce había entrado en contacto con la osofí de Schopenhauer por casuaidad, tras comprarle a atuario u
obra m imoate,El mno
Tiemo deu, Niethe e re!nt eriríaarprntón. do autore omo deubrimieto deiivo e ida: Stedha e 1879, y Dotoievi, e 188; ero o abe duda de que u euetro o a ooade Sho e e iviero de 1865 a 866 e u aoteieto iteetua de mayor reeruó que a eura de diho eitoreAdem, Nietzhe deubrió a Sho ehauer e u mometo de rtiuar itroverió e e etado de imo deque reogimieto rovoado de Bo de y a hemo habado; door añoe deeato deu deribiría a e mato que e rodujo aquea rimera etura: [ . ] ada íea amaba reuia, e aió reigaió; era u eejo e e que oda ver e udo, a vida mi imo, e ua gadioidad ebe ede me otemaba e ojo deitereado de arte, veía a eermedad y a raió e o y e regio,
ero y e araío. Me etí domiado or ua eei d imeoa de autoooimieto iuo de autoooió aú hoy me ie omo eba de aque tatoro gia quieta y meaóia de mi diario, o u a autoauaioe y e deeerado eejimo de a aió y de trarmaió de todo aqueo que o=�ye a eeia de mi er reetar ate u tribu trio autodereio toda m uaidade y airaio, i margo ijuto y deeeado e e odio haia mmo Ni quiera reid de a toruraoora durate atore día egido me obigu a o ao e ate de a do de a madrugada y a evatarme a ei e uto S e aodeó de mí a exitaió erioy qui abe a qu uto de oura habra odido
lga s las sdccons d lada y d la vandad, y la obgacón d sda glmnt no hbsn actuado d contapso» (b., pp. 34. Esta dscpcón n ca lnt» dl cto q l podjo la lta dE muno omo volnta representaións bastant dstnta d ota, más Intempestia, conocda qdond nclyó añossdspés la tca snv cudo nsta n n la constccón hotatva dl connto, y dond las pocpacons d Ntzsch como dcado constñn la lcta d Schopnha dnto d los sqmas d na fma gnl d la cltua q llva la mpona d Wagn. D todos modos, pac q Ntzsch nconó cto qbo tanto n a foso d chopa como n l cco asdo d la lologa; sta úta qdaba nst, como na conscunca, n la nva actud haca la da q Ntzsch comnaba a pmnta n st podo. El jovn db ca pmo n s stado d supo q ha sdo dndo como "l pathos flosóco po clnca. Una v q la da s l haya dselto an na s d ngmas l jovn db atns conscnmnt, po con totalsgnacón, a loq s posbl sab y elg n st vasto campo d acdo con ss capacdads» (b p. 51). a lccón q hzo Ntzsch la lologa
. Dsd l nvno d 6 a 66 hasta l vano d 67 dant los cato smsts nvstaos, Ntsch, cén nacdo a la fología», tabajó con tnacdad obvo my bnos sltados. Los gmntos d Togns las nts dlLexión d Sdas, dspés as nts d asVd opiniones e lo fls d Dógns Laco n studo sob
radición de los íuos de las obras de Arisóeles el laeno de Dánae de Siónides Hoero y Hesíodo: ésos eron los eas principales de los rabajos onogáfcos de Niesche Una pae de ellos se pubicó enseda eocio objeoológico de publicaciones El y la oradel aprendiae abiénposeriores enía un aor oral paa Niesche «Cada rabajo arduo[... ] ejerce una inuencia éica El esero de concenrase en un guenoy darle una esrucura arónica es coo una oca que cae en nuesra vida inerior a parir del círculo ás pequeño se an uchos oos ás gandes» car del 4 de abril de 186 7) En esos érinos escribía �iesche a su aigo Paul Deussen que po infuencia ejoven y enusiasa lólogo se había pasado de la eo gía a la fología en BerlnY del iso odo que lo aía hecho con Schopenhauer Niesche lleó a cabo n ese periodo una «propaganda» apasionada de a floía. En esa isa época Niesche se dio cuena de «no ner un esilo» (caa a H. Mushacke de abril de 67) Su abición ea escriir sus rabajos flológicos en esilo cuando enos «pasable» exponiendo las deraciones con rigor sin caer en la pedanería erudia las cias cara a Paul Deussen 4 de abrl de1867). Sus esros eran essin Lichenber Schopenhaue � coprobar lo figoso que le resulaba escribir ien ·esche se consolaba ecordando que las res auorida C
del eslo escribir econocidas «aran es di bienpo queélnadie poseeunáieene por nauralea buen esilo ue para adurirlo es precio trabajar uperar una resisencia consideable» (cara a C V. Gersof 6 de abr de 867) En cuano a las clases de la universidad lo que ás e eresaba era el éodo de enseana Niesche inen
ería taba aprender cómo se lega a ser profesor o�que qu a conveirse en un auténtico «proesor practco», cap ada de despertar en los alumnos la co ciecia medit 1], «del por qué e qué y el cómo» de su cenca (NA 60[ ; KGW, 1/4, p. 512 ).
867-868 Los años e Leipzg pertenecen sin duda .ª_ o poos
n periodos en que Niesche goó de cierto eqbo e cluso disftó de la vida; sus cartas y sus notas autob el
Jiáfcas o l muern en ta f�cuente con cFr ueÍ maeo ts«Ínf <
6/, n ln n pequeñ cou'dd amigó;. S la aualidad hubiee ueido ue e oneae tetimonio de unno gave «deeuiibio puio y i no el hubiéemo egao a abe naa de la «egna vida de ietzhe ai habamo podido dei ue en eipzig e ez. Po ota pate haia el na de u etania en eipzig ietzshe ealizó una delaaión obe la «ida ue ebemo tene en uenta poue on ota fma e infnita vaiaione, ontitiá la eenia de u th óo « i la fiia ee veaamnt deeable paa el hombe e idiota ea el ejemp m bello de la humanidad . ]» (ata a R Ganie eguna mita e eptiembe e 86 De o do amigo d la époa de fta Pal Deuen no e mhó on iezshe a eipzig pee a la initente invitaione ue éte le hizo en Bonn euen haba ufio ya la mana pedagógia de ietzhe u amigo y,noa lepea del aeto y la etima ue enta po apetea vee ontinuamente oegido y aleionao po él En ambio Cal von Gedo el noble eiano, tena una nateza batante má «maleable» y eonoa in ebelae la upeioidad de ietzhe. Geo y Hemann Muhake, amigo de la époa e Bonn, eon lo pmeo en onveie aia a ao oaantio de ietzhe a la
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flosoa de Schopenhauer os tres agos asstían a enudo a concertos y obras de teatro n el verano de 1866 durante la guerra austropsana Gersdor parcp en las capañas ltares prusanas en la Aleana erdo nal entras Saona alada de Austra era ocupada po las prsanas os buenos cudadanos de epg sn tropas peocuparse deasado por os acontecentos bé lcos acudan en asa al teato donde la fosa actrz Hedwg Raabe trunfba todas las noches propo etzsce que por oa pae se declar en aquelas seanas «erente prusano» (carta a F. y E. Netzsche de co enzos de jlo de 866) y ptdaro de sarck se en conaba enelos adradores de Hedwg Raabe yhasta es osbe que se enaorara de ea «a dstanca» coo pare ce deostrar una carta eeadaente «flosca» en que dedcaba a la bela Hedwg algunos de susee de 1866 En el seesre de verano de 867 entre la ascua y es de agosto Netzsche y rn Rode (845898) e hceon agos Netsche escrbía poco después: «Sn proponérnoslo pero gados un nstnto segro pa sábaos la ayor parte del díapor juntos. No trabajábaos ucho al enos en el sendo práctco de la palabra y sn bargo cada día que pasábaos juntos supona para notros un enrqueceno or prera vez aprendí que 'a astad en vías de fracn puede tene una base écoflosca scutaos a enudo porque había una cantdad enore de cosas en las que no estábaos de cerdo ero en cuanto la conversacn se hacía ás pronda a derenca de opnones desaparecía y slo perc íaos una onía plena y serena Penso con deete � ... en las horas que gozaos coo artstas alejados por oento de la desan y la ansedad de la vountad de abandonados a la conteplacn pura» (NA 60[1
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8671868 KGW, I4 pp 527528). Rhd s xprsaba d modo pacido n una cta a un amig cmún: u ran d l vrano lvams una da xavagan, com un vagabundo mágc, sin canos hostlmna ls d más, p casi simpr sols. Pasábams juntos la miad dl día, a vcs hasa días ntrs, nrgados a un ocio dichso, sa haaganía a ds vcs , l mns para d gran prvch, much más qu culqr trabaj llógico Es cit qu Shopnhaur qinns acrcó, p sbr d había nt nstrs una vna d simpatía u s manistaba haía posib un acurd ralmnt pondo . cata a W Wissr, 29 d nmr 867; BB, TI, pp. 91 ss.). Ésta la pmra vz qu .
Nizsch amistad n galscnsignadas las xp ncias qustalció l prtóuna dicha amsad apacn n una d las más bllas crspndncias qu s cnocn En os úlimos mss dl smstr d vrano, los ds amigos vvrn n la misma casa. A nas d juni, Nitzsch había dcidido dja Lipzig para raizar sci mtar, qu durabaun año A principios d ags t, as dspds d ls dmás amigos dl itschl, por Nitzsch la slvadEin Bohmia, Rhd qumprndiron n gran part hiciron juntos una pi aj n d su prginación vsitron iningn paa asis ir a un cncit d música dl tu», con bras d Hans vn Bülw Franz iszt El 28 d agoso partici paron n la sa d la Wartburg, n los lrddors d Eisnach dond scuchonSana Isabd Lisz Los ds amigos s sparon n Eisnach Rhd s a Ham
burg N Nwug
9 A facasa n su intno d hacr l srcio mitar n Brín, Nizsch tvo qu rsignars a pasar prd 5
de instcción miitar en Naumbug, viendo en casa de su madre. Fe asignado a cuerpo de artería montada. En una togaf de esa época aparece con e casco sobre la mesa e sabe desenvainado as gas Sin embargo, su «carrera» miitar quedó bruscamente nterrumpida apenas cinco meses después por una cada de cabo que e causó una ea herida en e pecho. E atamiento para curr a inección resutante dró de comienzos de marzo a primeros de agosto de 1868 Nietzs che e decarado temporamente no apto para e sevico. E da antes de cumpir veinttrés años acabó e año de servcio mitar obgatorio é se sintió aado de no tener que evar más e unirme A da sguiente voió a Leipzig para preparar su doctorado Durane esta pausa anua ada primero por e ser icio mtar después por e tatamiento médico Nietzs che meditó mucho sobre su ida en particar sobre a proesión de lóogo que haba escogido Frente a entuiasmo de os primeros tiempos en su ánimo en e de su amgo Rohde haba ido ganando cada ve más terreo una postua extremadamente crtica respecto a a f ooga académica. Sus cartas de este periodo están enas de consideraciones como ésta: «[] todas as ideas esca recedoras en a historia de a iteratura oógica se deben a unos pocos grandes genios que están en boca de as per [ todas esimusonas cutas, as produccons srias ntes en e campo de a ooga no son más que apcaciones prácticas de aqueas ideas tpcas; por o tanto e eemento creativo en a investgaci ón oógca surge de quienes se han ocupado poco o nada de ooga as bras oógicas mosas han sido escritas por quienes arecan de chispa creativa.. (carta a E Rohde 1-3
de de 1868). Deconocer estas «amargas (ib.) ueebrero os óogos deban tratan osverdades escritos sobre
Dmócrito q Nitzsch rdctó como contribcón n msclán n honor itschl, q no gó ri zrs A psr d todo, Nitzsch s mntní firm n s intncón d ddicrs l flologí; ls rzons pr lo l ncontrmos n ncrt E. Rohd n l q inctb s migo imitarlo: hor no s l momnto d rza n tmroso mn d nosotros mismos; sim plmnt dbos sgir porq no podmos hcr o cos, porq no tnos por dnt n carrr más dcd, porq nos hmos crdo l cmino otrs posicions más vntjoss, porq no tnos otro mdio d ponr al svicio dl próimo tods nstrs nr gís ids q l cmino citdo» 3 o 4 d myo d 1868
Pro ni sqir n ls crts s migo Rohd hbló Nitzsch d s ntnso dbt intrior con Schopnhr n ql époc. Nnc hbo ndi qin con t todo, ni Rohd ni Ovrbck ni Wgnr ni Ré, por hbla d os ymigos con os q stblció rl ción dsólo igdd, so plic ls soprss qn Nitz ch h gnrdo cd vz q s h dscirto n pns minto syo q s dsconoc. Ést s l rzón d q no hy n solo intérprt d Nitzch q s n tori dd por l único hcho d hbr stdo n contcto más o mnos ínimo con é Aq podr hs vrddro sgnfcdo Hci 866, d l soldd cndo d cbb Nitch. d r El mud m vlutad rp rtaió Nitzsch dio con l crític más rdicl más scrit con Schopnhr, l d Rdo H (1864 Poco dspés (1866, al qrr tndr ss nocons fosófcs, s topó con n bro impotnt l Hitria dl matrialim d Fridrich br Lng 1866, obr q l prodo n gn imprsón, vó
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ocuparse de Kant (unque sólo e a través de l mono gfía sobre él de la Hiia d lafla de Kuno Fis her, 1860 y despetó su nterés por Demócrto, a quen dedicó numerosos apuntes de carácter osóo demás de hstóo-ológco Estos apuntes oesponden a perodo ue va del otoño de 1867 a l prmavea de 1868 son paalelos los dedcados a la íta de Schopen haue; Demóto se onvete en un espece de lave an sopenhuen Sréndose de la obr de otro ítco neokantano de Schopenhauer ( Lebmann, 1865), Ntzsche on entra duds sobe la «Cosa Í» como voluntad y 5bre elsus poblem del paso de laen voluntad «úna» a l n ivduón que es la ue hae posble el onomento telectal. El ntento de Schopenhauer de explca el ndo bsándose e n l hpótess de un hcedor[ ha =asado» (NA, 7[1], 1867-1868) Schopenhauer si - la voluntd en el lugr de la nógnta kntana (l en s) utlzando paa ello ncamente ntcón � o tbutos de est os en sí, es der d l son «demsado determnados» s la cos en ebe se «bsolutmente mpensble» (NA, 7, KGW I/4 p 421) En esumen, «Schopen : ueía enconta la ncógnta de un euón: de uo esulta que la ncógnt sgue sendo t y que - la enontó» (b p 427). De tods rmas, los de los grndes hombes son dignos de venera poque son más feundos ue las vedades de los 'eños» (NA 4 186-1868) Meses más tade !ca otoño de 1868 Netzshe actalzaía» a Scho ?auer y de como el flóso de una «Ae egened» (el témno egenerr» le e muy :o a Wagner, de un «ecuperaón del mundo clás
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hlensmo gemánio» (BAW IV, p. 21. Se hace 59
hincpié en ingenuidd «cásic» nigu, de Schopenhue y en e signicdo de su oso p un nuev ctu Los tems de utopí wgnein de Nietzsche no hbín podido tene un peudio más signifctivo En cambio, sus pensamentos sobre Demócrito si guieron un curso muy dstinto. Nietzsche creía que existía un grave error con respecto a él que era preciso reparar: «[..]raa vez un escitor impotante ha tenido que sufir tantos ataques de difente naturaleza y po motivos tan diversos coo los sufió Demócrito; teólogos y etasicos descargaron sobre él todo su esentimiento innato conr e mteiismo; e divino Ptón consideb sus escitos tn peigosos que egó pens en destuos en un uto de f pivdo, y sóo se contvo poque consideó que e demsido tade pues e veneno y se hbí extendido ucho[]. cistinismo en scenso consigó lev cbo e pn enégico de Ptón: demás en un époc como qué os escitos de Demócito y Epicuo pecín encnción de pgnismo Po útimo nuesto epo e h tocdo neg gndez osófc y econoce en é ¿Cuál ntuez de unNiet sost . ]»hobe [de (NA, 59[1 1867-1868). fe según zs..
che, la hazaña de Demócrito? Fue el pimer griego que vo un «carácter científco», que consste «en el eserzo de explicar de modo unitario una gran cantdad de nómenos sin recurrir en los momentos de difcltad a un deus ex machina». La dedicacón a la cenca e para Demócrito un «nuevo principio d vida», la vida «científca» e...]r a enecha su opinión la et de sa toda «eudemoni>; «[ zó la vda de laa ma y de los flósofs apor ntereso: ioes. Pensaba que el sfmento de los hobres deriva de
su vda no cientíca, sobre todo de su iedo a los doses [.] Efectivamente Demócrito tenía una conanza in-
condiional en energí ddutiv d l raio; sstení
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que el mundo y os hombres le haban sido revelados y por eso mismo quitaba los veos y las imitaciones que los demás ponan a a ati [ ] Esta concepción haba adqui ido un vaor étco; Demócrito crea en la delidad de os hombres de haberse reazado su método cientco en el curso de su vida: y en este punto hay u hc rn ca a Auguste Comte Esta f o convirtió n un po pesar de que su doctrina careca de elementos poéticos [ » NA 57[48], 87-88). Nietzsche se acerca a Comte por medio de libro de Lange, de que tanscibe a siguiente descripción de carácte de Comte «E noble Auguste Comte un pensador y un ántopo que acabó .
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en a soedad contra«positivista», a miseria y a oscuridad» NA 58[23]) uchando En su periodo Nietzsche se interesaá muy pronto por e «grande honesto ancés» Comte en Aura aismo 542) Demócrito es «e pa dre de todas s tendencias iuministas y racionastas» NA 59[1]), tn «una bea nateza griega como una estatua aparentemente a pero ena de un oculto rdor» NA 5748]) Estas paabras ecordarán sin duda lector de Nietzsche e path de os «gaciaes» de o ador de «espritu ibre») La vida de Demócito es un «matiro por a ciencia» NA 57[39), é es el «Hum odt de mundo tguo» NA 589]) más aún e nico óso todava vo» NA 586]) En sus estudos oógicos sobre Demócrito �ietzsche se topa con a gura clave de Trasilo el astró ogo de a core de Tiberio que gozaba de a tota conan e snesro y suspcaz emperador y ue enargó d ordnar y editar los escritos de Demócrito Pero e tam bién rasio qen ordenó en tetraogs os escritos de •enemigo» de Demócrto Patón A Nietzsche esto e pareca asombroso era como si un creyente en a Bibia mo mpo pegrosas smpatías por 1
las bas de s materialistas Büchner y Mleschtt. Nietzsche reslvó el prblema mediante a hipótesis de que Trasil se senía atraíd pr e pesunt pitagrism de Demócr (NA, 54]) Per l más interesante n es l que Nietzsche intentaba demstrar llógicamente, sin su descipcón de a persnalidad de Trasil, de la cual la tradición n prprcnaba cas nngún tst mn. Tasl se cnvierte en «una persnidad tenebr sa, áusca> (NA,5[49 -]):cm Faust, Tra sl se dedica «a la astrgía y a la maga pr disgust que ya le prduce la ciencia» (NA, 5[4). Tras es «una de esas natraezas mistersas que pdems bservar mu ychas unveces nuev en que a penumbra nace» (ib.) de Esta un mund dupicidad vej que de Tras muere descita en témins tan «mdens» pdrí simblizar la dupicidad del prpi Nietzsche ( Rs, 940) Lan ge representaba, respect a chpenhaue, una drecc terétia cmpletamente dierente que desde ueg n es materaista per sí igusamente agnóstica y anti metaísica Pr ta parte, en una carta que Nietzsche escribió a Gesdf esumíaque, y acep taba ya s esultadsendeagst Langedepe cncuía in cus desde el punt de isa cític más igurs, <nues t Schpenhauer sigue estand cn nstrs, e inclus se cnvierte para nstrs en alg más», cm a música de Beethven la pintra de Rafe, p encima de cualquier etación, se cnvierte en un fósf «edcante» En una caa del de ebe de que Nietzche
escribió a Gesdrf en el relación sus estudis Demócrit, vvía sbre ibr decn Lange «[ ]un sbre lib que da infnitamene más de l que prmete e tíu y que se puede vlve a ee cntinuamente cm un verdade tes [] Me he prpuest cnce a este hmbre, y quie mandarle mi ensay sbre Demócit 2
en señ de gratid.» Los apuntes sobre Demócrito cesaron casi por completo después de prmvera de 1868; de quelos que ti enen u n ca rácte r flológco, Niezsche extajo mteil e n 1870 para un pubicación menor de anaecas sobre Diógenes Laercio (KGW, II/1,
pp 169-90). Después del secio mtar, Nietzsche se estableció d e n ue vo en L e i pz i g, esta ve c om o Pivat geleht er y no como esdiante. Mienas tanto su trbajo sobre ls entes de Dógenes Laerco b., pp 75-167) había sdo
10.
acogdo en l unversdd con grandes elogos En a asocacón oógc eyó gnos iormes más sobre sus bajos; e Zentralblatt de Fredrch Zcke pubcó va as de sus reseñs (ib, pp 36-79) Vstab muy menudo a Rtsch y orentalsta Hermnn Brockhus que se hbía csdo con una hermn de Wagner Vví cerca de K Bedrmnn, hstordor perodst y profesor l beral, en cuy cs se daba cta un mud de teratos y a conoció, ene oos, Hench ube, que arstas; por aque entonces hbía sdo nombrado drector de teo de Lepzg Enretnto su postura críc ente a a músc de
Wgner hbí ido dejndo pas o u verdado arobmiento. Aún no había anscdo un mes cuando Nies che tuvo ocasión de conocer p ersonmente m úsic o en ca sa de s Br ock h us. E n una car t di ri gida a Ewn Rohde, fechada el 9 de noviembre de 1868, Niezsche contb l -como veremos decisiv velda: «Me pre sentan ante Richard y e dedico gns paabras de dmración; é l se infrm con much ud de cómo he conocido su músic dic e cosas terrbes de todas las re presentciones de sus óperas, con excepción de ques
fmosas de Múnich Se brla de los directores que dicen con deicadeza a sus orquestas: "Señores, ahora sevelve appasionato', ¡Qeridsimos, un poquitn más appasionato todavía!. Wagne se divierte mucho imitando el diaecto de eipig[... ]. Esa noche nos propocionó [ .. J una diverón tn inquvocamente extant qu todaa no he podido recobrarme [ ...]. Antes y después de la cena, Wagne interpretó todas las partes importantes de los Maestros cantores, imitando todas las voces, y lo hizo todo con gran naturalidad. Es un hombe extaordinaamente vvaz y gos que haa muy rpdo, es muy ingenioso y, rodeado de una compaa tan ntima, se muest ra muy aegre Luego mantuve con él una larga conversación sobre Schopenhauer comprenders cuánto place me produjo oírle hablar de él con un entsiasmo absolutamente inderiptible qué e lo que le deba, por qué ea el nico flósof que había comprendido la esencia de la msica; después me peguntó la opinón que los profsores tenían de él, se rió mucho del congreso de flósos de Praga [ ... ]. A continuación, leyó un pasaje de a autobiografa que está escribiendo, una escena muy divetida de su época de estudiante en eipzig que sigue hacéndome re; además, esribe con extaordinaria soltura y agdea. A fnal cuando ya nos machábamos, me estrechó la mano o esivdad y me ivitó amigablemente a vsitarlo pra hacer música y floso [ ].» Desde ese momento, Nietzsche se hio wagneriano. Más wagneriano que schopenhaueriano, porque, como se ve en sus apuntes fosófcos, Nietche ya estaba alejándose de la filoso de Schopenhauer cuando se vio literamente traspuesto po la persona de Wagner Pocos meses después, a partir de la primavera de 1869, fcha en que empeó a esta muy cerca de Wagner Nietzsche ya quería ser un propagandista de la efma de la cutura .
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mdiat la oso d hophu y a d Wg . S tata d ua s tópica» muy impotat a volució d Nitsch qu o obstt posibl sólo como supació» ms dsada qu al d cito ipo d mditació osófca qu comó 6, a qu o ms impotat ya o a la mtaísca d atista» d Schophau o los ds wagiaos so ms i la «pasó dl coocimto» si ímts y si «v ació» qu ms tad distigimos Hmao dma :ido hmao y rora Po ot pa sta cta d Nitsch s cuta todas las obas d la utopía sttica pmac l :odo d las y cd cito timpo s scucha su vo lav hasta qu justo l momto cumiat dla! utópico y popagadístico (ihard Wa gr Bayuth 6 la coxistcia s tasma s ms ya s asmado cocto imdiabl cotadic ó sopotabl y Nitsch como o él mismo ulv a su «popósito» (homo «Humao dmasado �umao» 3 qu s icilmt la «ibació d es ?íÍtu» tomado l ho o d dsaía a mditacó «adic» 0 o cooc o as al mos cooc ota sió qu a pasó dl coocimito» Uas smas dspus d la vlada d ovimb d 6 la qu Wag aimó a su ov amigo a qu lo a u go impvisto dl dsio lvó a Nitzsch a 3asla s dc muy ca d Tibsch dod viva ag dsd 6 acompañdo po Cósima vo Bü _w A comios d dicimb d aqu ño la ctda d gua y itaua ggas d la vsidad d Basla 0dó vacat po l taslado a Zúich d Ado Kiss g l tiula d la plaa. l popio Kisslig qu haba alumo d Ritschl s digió a su atiguo masto
paa perle ores sobre Nezsche cyos arícos en el hiih Muum habían laao s aencn. La respesa e Rsch e nre los enes alenos e he so esarroarse ane s ojos ane rena y ne e años e enseñanza nnca he conoco n e he seno con erzas e ana al abao en scpna a n joen e ese a precoz a joen y a aro coo Nezche [ ] S Dos lo era e cho epo, prego e n ía esará en as preras las e la fología aleana G Srox 925 pp. 32 y ss) esslng pas ese nore a Wlhel VscheBlnger conse jero e ecacn el gobeo e la ca e Baslea. se lo ya había escro por s cena a ses e los ás nyenes caerácos aleanes solcánoles los no bres e los jenes fllogos á apaaos pra ocpar la cáera acane y abén Herann Usener e Bonn, le había conesao con el nobre e Nezsche Enonces, Vscher se rg recaene a Rschl y ése ep con ensaso an ayor s opnn e Nezs che l e enero e 9 Nezsche concaba a Rohe la noca cas segra e s nobraeno n esaro y el 2 e ebrero la peeña asablea» e la ca e Ba slea oaba po nana la ecsn nal Paa Nezsche ese aconeceno nespeao e na sorpresa e acog co n enore alegría. La a re y la herana sneron n coprensbl nso e sn ebargo, sac e co a Nezsche Los co nocos e Lepzg no ejaban e flcarlo Realene, el nobraeno en Basea speaba las ás alas abcones e poía albergar n oen fllogo e aún no poseía el ílo e ocor No obsane, en las caras y en las anoacones ínas e Nezsche jno al propso e hacer hono a s nea poscn se per 66
cbe una espece de resgnacón con su destno. Pero n las relexones escéptcas sobre el hecho «nada extraodnaro» de que, en e ndo, smpemente haba nac do un nuevo profesor», n las consderacones sobre la soledad» ta ayFayardua E Netzsche mt ad de febrero de(car 9 tarea quesegunda e aguardaban en Baslea podían hacer pensar a sus parentes y amigos que no estvese satsfecho o que ncuso se le presenta rn snestras aparcones En efecto, es justo en este periodo -comienzos de :869- cuando Nietzsche anota en su cuaderno algo que 'a como unaque alucnacón»: quesa te osdo no nterpretado es la ga espantosa hay detráso de m So su voz, y no las plabras sno el tono aterradoramente artcado e nhumano de esa graS l menos haba como hablan los hombres » (AW V p 205). El aderno donde se encuentan estas notas está leno de puntes ológcos normales, y no es certo que la escr a una exctacónpor partclar, como parecan eermuestre quenes lo pubcaron prmera vez en 940 La a es déntca a la de las demás notas; ncluso la pun cón muchas otras veces mperfecta y escasa es aquí Entonces, ¿descrbía Netzsche, con ex ema sangre ía, go que le estaba ocurrendo? Aun �. en este caso tampoco sirve de mucho recurrr a la �copatología, y el térmno «lucnacón» no añade nada luego poco comprensble, de estas gcado desde as snestras y msterosas Quzá ayde recordar que, aos después, en un contexto de sgncado com Netzsche hablría de la «voz de la hstoria» y bría (ctando el monólogo nocturno de Fausto) ·1són espantosa! ¡Ay, n"te soporto» NF,594 pr de 75 y Humano, demasiado huma I ars
r
233).
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cbe una espece de resgnacn con su desto ero n las refexones escépt cas sobre e hecho nada extraordnaro de que en el ndo smplemente había nac do un nueo proesor» n as consdeacones sobre a "soledad» a F y E. Netzsche segunda mtad de ebrero de (cata ) y la ardua tarea que le auardaban e Basea podían hacer pensa a sus parentes y amgos que no estuese satscho o que ncluso se le presetaan snestras aparcones En efecto, es justo en este periodo -comienws de 16 cuando Nietzsche anota en su cuadero algo que
a sdo nterpetado como ua alucac» «Lo ue e o no es la fgura espaosa que hay derás de m sla no su oz y no las paabras so el oo aterradoamete Jatculado e nhumano de esa fgura S a menos habla como haban los hombres. » (BAW V p 20). El uaderno donde se encuentran estas notas está leno de puntes folgcos normales y no es ceo que la escrra muestre una excacn partcular como parecan eer quenes lo pubcaron por prmera ez en 40. La afa es déntca a la de las demás notas ncluso a puncn muchas otras eces mperfcta y escasa es aquí epochable Entonces ¿descrbía Netzsche con ex�ema sagre fía algo que le estaba ocurendo? Aun ;i en este caso tampoco sre de mucho recurrr a a y el témno alucnacn» no añade nada L gncado desde luego poco comprensble de estas snesas y msterosas Qzá aude recoda que s años después en un contexto de sgnfcado com=nsbe Netzsche habaría de a oz de la hstoa» y bía (ctando el monlogo nocturno de Fausto) sn espantosa! ¡Ay nte soporo» (NF5[4] pr-
75 y Human demasad human , afrs de 33).
El 23 de mao la Faclad de Flologa de epzg coedó a Neche el o de doco po rabajo aparecdo e el Rheiniche Muum El 7 de abrl abadoó la acoaldad praa adopó la uza 19
A la ado de la arde del legó alea
1869
de abrl d
Ne
Los años de Basiea (9-9
Basea Nietzsche ePda u gprofesor dgene tanto l. En en la universidad como en el ogm. Los numerosos reuerdos de sus estdiantes lo describen como un profe sor humano y apaz de inducr al estudio inclus o a los más perezosos. La leura de los lásios que había pacticado en Prta le e muy útil para trasmitir conoimientos li bres de tópios sobre la Atigüedad os manusritos de sus lecciones universitras an se onseran. A pa de es tos textos resulta dicil estableer hasta qué punto ruzó Nietzshe, como profesor las onteras de la informaión precisa ógiamente en elos apareen aquí y aá anti ipacioes de lo que más tarde dirá en sus obras pero estos uadenos no son más que meros esbows de lo que pesa ba xponer al d sgente e ase. Niezshe reexonó mucho sobre los problemas de la educación de los jóvenes y sobre la nción de los «instutos de cltra» y era cons cente de la neesidad de una rerma de los planes de es tdios pero sus ideales pedagógicos estaban inserados en un plan más amplio de rerma de la culra o sea en las lusiones que almentó en sus años de Baslea. En Basea esaba el entro de gravedad de su vda a guerra ano-prsiana interrumpió durante algnas
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semanas su actividad docente pues también Nietzsche se dejó levar por el ensiasmo general de su país y decidió participar en la conienda Puesto que había adopado la nacionaidad suiza sólo pudo hacerlo como enrmero; pero esa la disentería y a deria acabaron en pocas con pausa bélica. Poco tempo después, lassemanas consecuencias de la victoria germana y de la unicación de Ale mana bao a Psia de Bismarck e inspraron dudas y desconanza; los acontecimientos de a Comuna de París o actron prondamene (como a Burckhrdt) sobre todo a causa de la fasa noticia del incendio del Louvre por parte de os comuneros Por más que su colega Burc kardt detestase a Wagner y su música ietzsche se sen ía unido al gran historiador de Basiea por una simpatía pronda y una gran veneración: se ha obserado ya que esos sentimientos hacia Burckardt eron consantes durante toda su vda y que por su parte éste o con re pecto a Nietzsche una posición bastante más reseada Durante los primeros años de Basilea os unió el amor por Schopenhauer y una concepción la civzación grega basada en las mismas entes quedepermitió la inluencia mutua Co n respecto al Re ich de Bismarck ambos adop aron una postra crítica que más trde Nietzsche con verta en auénco «aniermismo» Pero lo que am bé -á á que Nietzsce lamó e sentimiento de otoño de la civzó» NF 28[1] 878 Basta con eer as cartas que Burckardt drigió a su amigo Von Preen o las de lau e George 884 o os Dág e Er nest Renan 877 99 Netzsche conocía esos textos de aubert y de Renan para ver que el año 0 y des pués la Comua de Prís, consuyeron un acontecimien o capitl para todos los exponentes de la ineectulidad eropea en distintas direcciones la sabia resignación de
0
Buckhardt (l espriu que recontrye u morada ar tir de la uina), el nihmo de aubert, el ritocrati mo cienticit y rermador de Renan on elemento con lo que Nietzche contrtara u reeone obre el «otoño l civlización». deapeciendo una tradicióndejunto con tod uEtaba intitucone, y ñdire mo hoy nootro- depuntando una nueva que, or u pueto, uerara toda l previone y todo lo diagnó tico de eto ecritore, incluido el propio Nietzche La carta que ecribió Nieche a u amigo Carl von Gerdo el de junio de 181 reuta igncativa por el modo n codr en aquel momento la cri euro pea: Má lá dl concto de l nacione, no ha dejado aterrorizado, or lo terrble e imrevta, l ublevación de la hidra inteacional, regio de mucha otra bat la tra Si alguna vez hablamo de eto, etremo de acuerdo en que preciamente en ete fenómeno l vid moderna o, m ejor dicho, toda l viej Europa crit iana y u Etdo pero· en primer lugar la von ltina que ahor domina por doquier revela eldeenorme que ge a nuetro mundo; etaremo acuerdodeecto en que todo nootro, con todo nuetro paado, omo repon abl d como éto í que debemo garda no muy bien de imputar con orguo reunción únicamente a eto degaciado el deito de luchar contra la cultura Yo lo que quere decr luchar contra la cultu ra Cuando me enter del incendio en Par, etuve vario da comletamente detroado envuelto en lágrima y en dud me areca que toda eitencia cientca y oócoarttic era algo aburdo i un olo d od batar ara detui l obra de arte má elndida in luo eriodo del ate competo me aer con convc ción pronda a valor metafico de te, que no puede xtir únn a lo merble ere humano
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sino qu db cmpi misions más lvadas. Pro, a pe sa de snt l dolor más nt nso, no habra sdo apaz d e aar na sola pda ontra los sargos, pore pra m no ran más los portador s d na pa nrs ¡sobr la hay mho xonar!» El pnto d sta d la «ra (Kuu) ra dso paa Ntzsh, y por «ltra» ntndía lo e ambén Bukhard x ponía por entons n ss las s d stdo de la hstora (a las Nzshe asstó n el otoño d 1870: n po dr snlmnt antagóno on rspto l Estado y, n genr, on rspto a todos los podrs púbios onstdos. «Dho podr rmaba Brkhardt- a úa modando y oroyendo sn sar las dos nso nes d la ida [l Estado a gón],dentro a mnos e sbls éstas lo hayan domnado y lo ymantngan de rtos ímts para sarlo n ss objos En aso on trro, la ltra s la ríta d ambas, l ro mara la hora n a rma y e ontndo d éstas l Esado y la rlgón ya no ondn (J Bkhrdt, 982). En la arta a Grsdor pd lrs la la s onra pon a la vn «latna, según na antítss sn dda Ntsh onoía omo lólogo láso, por l gran Frdrh Agst Wof (759-824) pero on n notabl dspaamenton ontndo d los dos onep tos: Wolf onraponía l «ordnamnto vl d rátr poal, o sa, la vlzaón cvn» a la ga ron os pblos de antgo Ornt (gpos, díos prsas), la Ku propa d los grgos p mén d
833,
2).
( A Wolf, p sólo Ahora l a cv mn«latna, o sa, ansa, podíabn, sgnar la n modena soedad bgsa, ra la sponsabl d os mas dl psnt y, por lo tanto, tambén d la ns rón proetara d Prís, yos proagonstas ran, para Netshe, los «poadors de na lpa nvrs
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¡sobre a que hay mucho que reeionar!». Ésta es la má xma comprensón que Netzsche como pofesor unver staro podía demostrar por un fenómeno que estaba muy por encma de sus nocones de hstora soca sn olvdar la «hidra nt ernaconal» es decr la Internaconal de Ma y Engels, que había ceebrado precsamente en Su a la mayor parte de sus congresos (el de 1866 en Gne bra e de 1867 en Lausana y e de septemb d 1869 en la msma Basea donde Netzsche levaba vendo unos meses). Por otra parte parece que no eron muchos los profesores unverstaros alemanes que aprobaron la Co muna de París; nosotros recordamos tan sólo a Privatdozent
Karl Eugen Dührng en Bern (quen mos, tenía un pensamento bastnte cosocomo pues sabe en é convían socasmo antsemtsmo y antmasmo Contra a modea socedad burguesa Netzsche buscó la slvacón en e «vlor metasco del arte pero tambn en a msón alemana, como su amgo y compañero de ucha Rcad Wagner (y con esto se alejaba por e mo mento de Brckhrdt) En la msma carta se lee «[ ... ] s hay ago que puede subsstr para nosotros tras este bár bro perodo de guerra es elespírtu heroco y a msmo tempo reexvo de nestro eércto esptu que para m opresa como un descubrmento cas bello e nespera do he encontrado esco y vgoroso con el antguo gor germánco Sobre esta base se puede constuir: ¡de nuevo podemos tener esperanas! ¡Nuesra msón alemana aún no ha acabado Estoy más anmado que nunca porque no odo ha quedado destrdo por la supercadad y la ele anca ancohebraca y por la codca nancera de la -época actual" Wagner no se habría epresado de otro odo yThomas Mann cas cncuenta años después re omando este conjunto de antítess «ancés» y «germá co civilisation y Kutur, con dstntos matces pero al
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calo de Schopenhaue, de Wagne y de Netzsche, escbía sus Cnideine de un pic 9 Peo es que Netsche estaba competamente «wagnezado? (NF, [] 5 S, lo estaba, al menos desde aquel de mayo de 69 en que vistó po pmea ve Tbschen hasta aque otro día de mayo de (el día del cumpleaos de Wagne) en que asstó a l a colocacón de la pmea peda del teato de Bayeuth y después a a eecucón de la ven Sinn de Beethoven drgda po Wagne. Cuando el «dio de Tbschen» había temnado y Netche se quedó soo, debó de pesta más atencón a las dudas que le nspaban «a msón aemana» y las posbdades de ema que oeca el epeo de Wagne, dudas que pate ya haba estado, que sempe habíaen supeado po manla esstble scnacón que poduca en él la pesona del composto comedante y acto nsupeable evouconao y uebachano en la pmea mtad de su vda, emado a tavés del ate y schopenhaueano en a segunda enemgo del oscuantsmo clecal peo lleno de smpatía haca el espu uteano, admado entusasta Oed de Esqulo) y de Shade la tagedia gegade( kespeae cagado despeco haca la «eleganca» y a «moda» ancsas tanto como cnnc pog la «vtud alemana» del <�oven alemán» (Schle); snceo y extovetdo hasta la btalidad en sus elacones pesonales, capaz de una hladad y una alegía contagosas y, al msmo tempo ctma de estados de cóea borras cosos y nunca domnados; amante del lujo y eno de com pasón po los tabajadoes xplotados; ncapa de conoce el vlo del dneo, en especal del pestado; dspuesto a saccao todo y a todos po la ealzacón de la «dea de Bareuth»; amigo de los anmales y enemgo de los udíos Éste ea Wagne, l «rtsta» más grande de su tempo, el 74
ltm gn mántc qu cyó n u ppa gnldad. A u lad n l t d Tbcn unt lag d uat antn taba óma a adultna d la cnda d Agult y d anz Lt qu abía abandnad a Han vn Büw paa cn l; óma a un anca d l pduct máa nad d la ducacón catóca taplantad la culua almana m dc a gmanm pttant (n mbag nunca lgó a cb n amán n ); dtada d una ntgnca up y actumbada a lacna cn la pna má nuynt d u épca n l at y n la l tatua la mca y n l tat lna d n u món al «vc dl gn y al mm tmp cutd nxbl d l nt dl gn dputa a cmba cn ntangnca cualqu dvacón pct a la da d agn; ctana y cpnauana lga ata la uptcón y la n l mlag; culta cnant nquant capaz d gand dcada n la amtad u caa a Ntc quzá aún má qu la d agn d qun p ta pat ca mp a la ptavz) n pmtn d p qu cbó a Rd «[ ] tambén y tng m Ntc Itaa . lama Tbcn [ . ] dm amg, l qu v y apnd cuc y ntnd ndcptbl: cpnau Gt qul y Pínda an vvn cm cata dl 3 d ptmb d 86.
2. Duant l a d Bala Ntc cupó d un
pblma cuya mulacón ncal ncunta xpada n la cnnca b Sce edi qu mpaó l 1 d b d 1870, un d l num taba qu pcdn la publcacón dE ncimien de edi A dcb la gua d ócat cm 7
«hald d la cnca, tsch amaba: «[. . la cnca y l at, sn mbag, s cluyn [ ] (KG, III/2, 3 La dntcacn dl scatsm cn la cnca dl sgl X a, cm mnm tan «anthstca y abta a cm su agn n l «nacmnt d la tagda cláca ba d la ctada amacn cntn n s l t da dl namnt d tch y tambn da s l ma d su d llamad «stta En ct l sad gn l cua la cnca y l at s xcluyn n s l tant aa tsch wagnan cm aa l tsch «su lb l nn las cnscunca d ll La dalzacn a acnaldad «cátca cntac n ya a lad«sn alna ya al xtas dnsac, alcana su aug n E ncimien de e di. Mntas taba n lna cmcn d u lb tsch cb a u amg Rhd dd ugan a nal d maz d 8 «Cn lacn a la lga n un xaamnt tan nlnt qu n da [ .. J c a c m y tanmand n un y ya c n m msm, nclu ty aad aa l cas d qu uvs qu cvtm n ta a duda d s l dch n l lb sb a tagda haba dd xsal m md d la a ncuna n l n la t autctca d 886, n tambn n una antacn snal d u amg Rhd cntmána a E nimien de di L qu mantaba dd la ua (Rhddddama la cndacn d «scudad tzsch b ls gn gg a una «mtasca dl at «¿Cm ud l qu s namnc l cntnd dl mt tágc suscta l lac sttc? ud ls n las ltmas ágnas d E ni mien de edi (ca 24 «Sá c md audazmnt l vul aa nt n una mtaca dl 6
ae pues repito cunto y he dicho o se que sten mundo, sóo se justic en tnto que enómeno estético: y en este sentido es e mito trgico o que nos convence de que incuso o que es eo e inrmónico es un uego rtístico vountd jueg ietzs consigoche, mism nd tnque de su pce.» Segn éste en es e nómeno srcinrio» ( Unomn e término es de Goethe) de rte dionisico En e psje citdo se dvere hue de Schopenhuer pero tmbién un inno decisiv que ietzsche considerb su «bien inuebe» n no rnsrmdo en «bien muebe moned orriente» (crt E. Rohde 4 de gosto de 87 Dich nnovción consiste en que pr ietzsche vountd e Schopeuer no es negd en contempción esté c sino que «al jugar consigo mism» se justic en stenci como enómeno esético Sbemos grn imresión que e produjo cundo er esudinte ectr de cusd sobre todo por ealdd» y inrmoní» que mostrb e mun do como vountd» y e ietzsche se mnvo me en este pntemiento cluso cundo poco después eer s obrs sobre nt de riedrich lbert Lnge Otto Liebmnn y Ku o Fische comprendió que tení que criticr os n damentos teóricos de oso de Schopenhuer (en 868 L tendenci de ietzsche er opuest de Scho nhuer y en E nimin d diporque iezshe enesvez de negr en que r vid n tl oo precismente tntojust que enómeno estético» r eso su migo Rohde creyó estr eyendo un «grn osmodice» (crt de E Rohde 6 de ebrero de 82 es que tod oso de ietzsche podrí denirse o un continuo intento de cosmodice. or o tnto U enconmos, como en e cso de ntgonismo ente
enci y re un motivo ndmentl de pensmiento 77
de Nietzsche. Veemos que tmbién Zaatsa ene s cosmoice. Hsta podímos aiesgaos a armar u el mpulso osóco oigino e Nietsche sgió de s vountad de «decir sí» a l id, de cquie modo y en calier circnstancia aunue el ml y el s imiento nunc dejaron de despear en él -en rms hasta pato lógicas sentimiento schopenhaeino de la com psión La tansmación de aqela popiedad en moneda coriente o sea la apicación a l vida ea de que la in tición de fenómeno oiginaio dionisiaco, habría resul tdo imposibe. Nietzsche enslzab l sociedad y el Esdo gegos conta el «optimismo» de ]ezzei (ex pesión de Schopenhauer paa designar la «época mode na») es deci conta los valores de l sociedd bgues de su tiempo A na del ibo Nietzsche expesab la espenza del encimiento del mito gemánico a tavés del dama wagneiano. Peo esta espeanz se disolví desde el inte io. Nietzsche sbía e había alcanzado s visión del ma giego exactmente trvés de la lologí y gr cis un deteminda tadición lológic e históca: Schlegel Mülle Cez� Welcke Bcadt e inclu so s maeso tsc Anque pdecía l «enfemedd históic» en denitiv Nietzsche no podía pescindir de «sentido históico» y éste es el sigcdo oculto de la Inempeiv sobre l histori 1874) qe por cierto no contiene con todo su p indicciones p «u se» de al efemedad Peo eso qiee eci que el hombe modeno n puede ecpea conscientemente el «hoizonte cicunscito del mito. n 1874 Nietzsche abigba ya muchs dds sobe s en Wgner Po no habla de ss esenzas respeco l gemansmo e se hbín desvnecido l menos desde1873. Pa explicase
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e enómen de are wanean Nezshe eró en 184 nep d medane». E medan db men» paa ea una usón pe a «amaón de a usón a da a» sabend q ue es usón y hand pasa p vedadexpesamene e que Nezshe, en e wanea ñ de l y ende a su ped 188 n amaía su <esum» NF16[2] P a auu rba Cósma que su ven am eesaía a eud ó pque «n Shpenhaue a s ha a anzad u me» ara de E Rhde a Nezhe, 26 de ene de 187 Nezhe, en amb queía eu snd Ene 83 y 85 e pduj en é una ev uón eada que e haía eb en un apune de ve an de 1875: «N paará muh emp anes de que empee a manfea pnne ndeada nmn as p aque que a amena; ennes ambn am y s nd e vveán md y meds: ese e ambén endé que aavea Despu de es, ada vez me peeneeé más a mí mm» N 5 190J
N abem s Nezhe eó a ee as Vii de Bue venu un ex de pme manm de au ne que apaeó m anónm en 1804 En a pmea va e uadán nun Buenavenua uena a muere de un epíu be que a pear de que un saede enmed nena nve muee « m ae» dedóbes» umn m u bNezshe para «epu a ademid memau de ae P supues, a ba de Nezhe esá muy e s de a ezaón nenua y a da n a qe e debe e epíu be en as pánas de ese b mán que p u pare esá muh más ea n ó rnóamen de ae y de a u
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trada q s pígoo d Ntzsch Ést ac d la paz d la dsgrgacó d todas las potcas sprtls dl jo mdo aclado NF 252], 1877), y s como lo srá dsps Zaratstra attco prsoaj al q Ntzsch hac hablar y q por cosgt o s de d Ntzsch como tampoco lo srá Zarastra El org dl lbro paa os spírts lbrs s por lo tato a posra d crtca radcal q ca dsaparcó d todo d ámo d Ntzsch pro q lcaó a catastóca madraó cado ó sof stó q había lgado a caljó s sada ado staba rdactado l prmr u scrbó: Hbo m po q stí asco d mí msmo l rao d 1876» NF 111], 18821883) D modo q l acado tror la dsgrgacó d todos los das y la rstracó d las lsos mtascoartístcas so las prmsas para l acmto dl spírt lbr Ntzsch y lgo para s aljamto d Wagr Ntsch s stía cocto co s propa cocca ct íca s prdcado d Wagr había rozado co la carta Inempeiv clm Rid có laWne plabraensByeu d Ntsch) y s sta d la complta agra-
mt rdíco por a tópca maía d zgarlo todo a toos b s tcta sobr too as nide ine inempeiv Ntzsch djó my cao stdo d a rpra q s o lbro sgcaba ro d clarr prsamt a los lctors d ms scrtos pasados q h abadoado as opnos mtafscotíscasq
los rgía; so 1861877) opos agradabls pro sostbls NF 3159], or sa razó l spírt br s tamb obl ador> NF 1766], 1876, psto q abadoa toda coccó toda S lbra NF 58], raootoo d 877) d las acos d las costmbrs d las rgos d todas las sos m 80
�sicas e incluso de las creaciones arísticas que -como ores «provdenciales» han dado rma a la humani d moderna. Su medio de regresa a as ses aneriores e la cltua es la hsoria, la obsevación psicológica Su ?iviegio es juso el hecho de enconrarse en el límie y o en equilibrio enre e pasado con la religión el are ·l meafísica y e turo que ahora pertenece al conoci eno cieníco. Desde esa nueva perspeciva Nietzsche consideraba las usiones de pasado como etapas hacia la sabiduría» que es e idea del espíiu libre: Es una para nuesra época que odavía le quede cieto empo paa desarrollarse con una religión y que a músi a nos procre un auénico acceso al ae. Las épocas as no lo endrán an fácil» (NF 260, 876877. Niezche por otra parte e consciene de la di rencia enre s bertad de espíritu» y la de los epi de siglo III. a igua del espír bre quedó inaca bada en el siglo pasado eos [los epi negaron de masiado poco y se consearon mim» (NF 655 876 en ese agmeno póstmo parece que aluda a una inconclusión de la libertad de espíri a la manera de Volare y que oecía la posibiidad de superarla. Oro agmeno de a misma época NF 6[5 876 raa del anagonismo enre epi y «hombre de Iglesia» elessico sacerdoe en suma pero denro de un mismo ámbio la vida contemplaiva» que hoy eso es en la época moderna harmación cado enbasane descrédio El agmento oncluye con una a enigmática «El re acimiento de ambos delpi y del sacerdoe] en un / pen es ahora posble» ¿Pensaba Niezche en s ismo n qué senido e espíri libre» de Niezsche ecesiaba inegrarse con e hombre religioso con el deposiaio de una fe Ée es un geno aisado de
odo que no sabemos nada concreo al respeco En el 8
sigent xo dcta do a Gastpaa la redacción defnitva
Hm m hm ó g a a
la ibiidad de eta inua ión e e nevale aordars d <
f, h q ea el ate l que e eee a la acción Nietzche
taza una eece de etat utóc de enad de u en el cul debea ndie el activm «euey ameican» cn a caacdad «atca» de cntemación del camen u Eta cmbinación cnduca nece aiamente a la humandad a a ucón de «enma de mund» mienta tant l etu ibe tienen una ncón que cuml la de deiba tda a baea que e nan a una «ión de hmbe»eliine e tad nint mnquic «iluine be la iqueza y la beza» ejuici de aza etc NF 7[, 876).
4 El lejamient de Wane nica en un enid m nd la cndena del ae y n ól del ate mden Nietzche cnevaba u «intint etc» e un lad l hitizaba aa cmendee aad en el que el ate y la elón ean la d ande tenca 82
y por otro citicaba la mxma manistación dl rt d su timpo, qu ra la agnriana como culmn dl istrionismo y d la ostlidad acia la cinca propia d los potas Nitzsc condnaba la poductividad potica como mos isto l spírit libr no stá dispusto a cdr a los ncanos dl insnto cativo dl pnsaminto impro (7 os pos sg sndo gosos, s dic nHumn mid umn,I arismo 10 (aunqu la posía nazca cuando murn las rligions) Las útimas plabras d la Inempeiv ddicada a Wagn (1876) tinn st sntido para los ombrs dl uro ¡qu abrán rnuncado l rtWagnr srá l ns gurador un pasado La nción claamnt dinada qu d Nitzsc aibua al rt n Ricd suborWgn n Byu anunciaba ya los motivos d Humn dem id umn: amaba qu dbmos cuidarnos d pnsa qu l art signca algo ms qu la pausa rstauadora n la luca dl ombr contra la neeidd caps 4 y 7) Y n st punto ay qu rcord oo momnto qu mus a la insidiosa ambigdad dsa spciNitzsc d dspdda d Wagnr qu la cuartaInempei. dstacaba los intntos rrmadors d la tara d Barut no por casualdad n puntos dcisivos d st txo xplicaba n clav d Furbac los motivos d Wagnr ra ptnd tal volucón) pro justamnt con sta adclación socil dl agnrsmo Nitzsc s rpraba por así dcirlo, una ía d scap, d dsrción dl grpo d los sguidors d Wagnr porqu n li dad Wagnr tricionó aqulos intntos s compomó con l Rc y con la Iglsa tansrmó l Fstival d ayrut n una ia d las vandads y las nrosidads ltramodrnas d la Europa bgsa y dcadnt Par c pus qu Nitzsc xagó a propósio su idalismo con rspcto a Wagnr para ponrlo a pruba una
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pueba que Nesche ya consderaba superor o mejor dch xraña a la mndad de Wan e «arsa ereco» La eoría del «pensameno mpuro» de poea y en generl, del arsa, esaba ya expuesa en los cuadernos de apunes de Nesche cuando pubcó la cuara nem peiv Así, menras en la época de E nimieno de gedi el mundo debía ener una jusfcacón eséca, ahora son las poencas esécas d e la humandad las que más la lejan de la verdad Eso no quere decr que el mundo enga oas <�usfcacones»: parece que en ese momeno, Nesche pensaba que el mundo «carece de sendo» Una ve que ha caído la relgón juno con el ae y ha quedado usada «la necesdad meafsca» (que pa Nezsche ya no era «eerna» sno que esaba condconada hsórcmene, sólo queda la búsqueda del del de la sabdía conemplava, ésa que Nezsche descrbía en la gra del espíru bre «El hombre es sabo hasa que busca la verdad; pero cuando preende habera enconrado se convere en un loco» NF, Nezsche omó esamma d Pal Wnker un scr 23[158] 8618) (630686) mán de sglo poco conocdo. a expesón lerra de esa poscón que podríamos am «lessngana» es el afrsmo rmla que Nezsche perecconó medane e esdo asduo y que es uno de los mayores logros que e arbuye la hsoria de la ierara emana Sabemos que Nesche era un rabajador nfgable Sus lecores en especa los de sus afrsmos, corren e pelro de leero de frma apresrada e ncorreca por a «fcdad» de eslo y la clardad nmable de esas breves composcones en prosa, que muy pocas veces ocupan más de una págna suelen esr conendas en meda págna, a menudo en unas pocas íneas Quen ha endo la oondad de echar un vsao a sus cuadernos y a los
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boadors d sus obras sab qu son produco d una arga aboración y d un rabajo d pudo naz y s rado Por odo o s ipon una nuva cura d as obras aorísicas d izsch una cura qu paa sr ran diaa ducíra a paradoja no gnia pud oiiars a «goca sico» a ruiciónsino in q db prondiza hasa capar ndo d procso craivo srzo qu supuso paa auor a produc ción d xas qu a vcs sóo ocupan unas ínas n dniiva db sr ua cura oógica a coo pro pio isch prdjo n 886 cuando scrbió a propó sio du«[ ] ano yo coo ibo soos aigos d rioo n Por ago hos sidoaigos óogos quizá odavía soos o cua signca dy a cua na; y así uno rina por scribi nan Hoy no s sóo uno d is hábios sino qu adás ra pa d is gusos gusos aiciosos quizá no scribir nada qu no v a a dsspración a odo ipo d "apr surados Fioogía n co s s honorab qu
xig d quin o cuiva odo una cosa no; disanci dars ipo hacrssobr sincioso vovrs s r y a pricia d orbr d a p qu db ra u rabajo nsio y ano y no dar por acanzado nada q no s haya acanzado nmn. Por so iso a ooga s hoy ás ncsara qu nunca; y por so nos aa ·nos hchiza con ana rza n sa poca d "rabajo qiro dcir d as prisas d a prcipiación indcorosa y sudorosa n a qu s prnd "dspacharo odo d in diao incuso cada ibro ya sa nuvo o anigo con jan ar no s an áci dspachar cuaquir cosa; : ooga nsña a r bin s dcir a r nan n prondidad irando hacia dan y hacia arás uscando con anos y ojos dicados as sgundas in ncons qu djan puras abiras Mis pacins
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amigos, este libro reclama sólo le ctores perctos y flólogos: ¡aprended a leerme bien!» (Aurora, Próogo, . 5). E mundo de Netzsche está constitu ido por sus experiencias, por os acontecimientos y las corrientes de ensamiento de su tiemo or sus reexiones históricas y rtas, sus las -¡ qu et e Nietzsche y no h cceo ms f a ese muno ue el e uien se contenta n ec «nmea» T ectra no puee sino inue heho ya indujo a eqvocos y a ogma tizacones 5.
1878
n mayo de paracuando loslibres amigossuereacción Nietzsche nocieron el «libro espírits ecoe esor y consternación La f loso el escánalo» (H. Fischer, 193) comenzaba a maniestarse Nietzsch e se haba conerio en un aóstata». La verdaera ru con Wagner comenzó tras la pubicación e esta oba La primera resuesta que le llegó e Bayreuth e un slencio glaci la sigiente, por mediación de sus adeptos y e Schmeitzner eitor de Nietzsche, ero también del Bayreuther Bltte., e la reprobación total Después en el verano e 1878 Wagner atacó en su revista a Nietzsche sin nombrarlo al reivindicar los derechos el «genio cona a «crítica histórica cargaa de ju asmo y los erechos e la «insiración oética», despreciada por los espíritus libres (R. Wagner, Publkum und Popularitt 878, III) Durante el invierno siguiente Cósima manuvo una breve coresponencia con la hermana e Nietzsche, en la ue io riena suelta a su resentimiento «l ibro de tu hermano me ha producido un gran isgsto; sé ue cuando escribió todas esas cosas tan insignifcantes intelectuamente y tan elorabes morlmente, estaba enfrmo [ ] yo no conozco l autor ...
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ea obra; e cambio a t hermao qe o ha ao cha coa maravioa, lo coozco y lo qiero, y ige parte e mi via[ ... ] Co toa opiioe r eemplo, co repecto a lo ío e etá ieo a gpo e peroa my bie orgaizaa [... ] ¡Oalá
?e4laptraició beo fto a at! (KGW 6 a icompreió e Cóma era otal ae-
etaba covecia e qe e cierto afmo había ioe mezqia a hecho peroale. Cóima ebió er la má ho co Nietzche, i e vera qe e como ama Ct vo Weterage (96 qie piió qe Wager y Nietzche e recocilara E a la pra era irremeiable, ate too e el pla: e la iea:
e elabaoar precio qe Nietzche tvo metaíiqe pagar e qe eciió la ilioe arttica qe lo había io a Wager Éte por e o poía emotrar compreió hacia pea eto qe apaba a e la razoe mima e ·a e atita y qe veía e algie a qie, tiempo á, haba egao a ecir Ute e epé e mi m, el úico logro e mi via [. . ] (cara e R. Wager miezo e eeo e 72 y o coieo la úica roa qe abe lo qe qiero (carta e R. Wager e eptiembre e 73 Naie poe e a el erecho e Nietzche a covertire e lo qe era egú la proea coteia e tercera emev (Soeue 'mo edudo) e la lógica itera e eta evolció tamÍ etaba icia la ptra co Wager Si embar Nietzche icrrió e a igla ambgüea a etee qe Cóma y Wager aceptara traqlaete metamoroi. La gerra e Nietzche cotra Wager y el movieto wageriao (y cora el atiemitimo e heho capital e la hitoria e la cltra emaa a qe o
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se le ha dado aún l impotanci debid; peo no hy que interpretar a Netsche al pie de l let cundo, dez años después de l uptura, hablaba e su esusión respecto a Beuth, del horripnte espectáculo de un Wagner «viejo y machito [...] cayendo de rods ante la cruz» I,Netshe Prólogo, p porque Humnsdemd umncon Wagner h mostdo tal3) como er desde el prmer momento, y porque el propio Nietsche demostró que conocí todas sus deblddes, de rma ex pres esde 187 peo t vez ncuso ntes, si se tenen en cuenta lgnas e sus reticencs y su aejamento pro gresivo con relacón a Wagner, en especial a partir de 873 or lo tno, pra comprender algo de l postur de Nietzsche hac Wgner sólo se puede cepta l te sis de la «desusón de Baeuth si se mite que Niets che se hbía sentdo deslusionado de sí mismo antes que de Wgner Con esto basta para expicar este episodio ca pit de l vd de Nietze Las dermacones de l escuel wgerna (como la monogfía sobre Wgner del naz ya citao Curt von Westernhagen, intentb demostrar que la «traicón» de Nietzsche seque debí a motivos personles mezquinos son tn poco concluyentes como las mtcacones de adeptos nietzschenos del esto de Bertram, para quenes Netzsche hbía «traicionado» a Wagner por amor, como Judas Iscariote esús (E Bertram, 198 pp. 2 y ss) Sería extraño que en el encuenro de dos personaiades tn ertes y de dos crcteres tan distintos -Nietshe, ntovetdo y psonero de su <j de la distancia», y Wagner, extrovetido jovia y con una endencia a «de jarse levar» que pod erir con cilidad a su joven ami go- no huber habdo cciones y conlictos, sobre too cuno cbó e «o e Tbscen Wgner abndonó Suza pa instarse en Byeuth ero, en 88
nuestra opinión no es en e plano personl donde hay que buscar la causa del aejamiento de Nietzsch con rspecto a Wagner, pues aquel contacto prsonal en Tribschn fe siempre pa Nietzsch e momento «más feiz» de su vida. En ugar de mito d Bertram y de as empalagosas onsideraciones d E. FürsterNietzsche, nosotros prefrimos as pabras sencas y doientes que Nietzsche es cribría dos años después a Gast dsd Manbad, l 20 de agosto de 1880: «[...] sufo horriblement cuando ngo que prescndir de la simpata, y nada m pued compnsar de haber perdido en los últimos años la simpatía de Wagner. ¡Cuántas vces sueño con él, simpre n el
stlo d nstrasnnca racons condncs d oa poca Ent nosotros s crzó na maa pabra ni si qira n mis sños sino mcas stimants y agrs y cro nnca m rdo tanto con nadi Pro aora todo s a acabado ¿d qé m si ab quid zn n mcos pntos? ¡Como si con o pdira sa crm d a mmoa a smpaa dda» 6 Lo q Nitzsc amaía oco años ms tard gran distanciaminto» (Humn dmd umn Próogo, p ) o gar, por o tanto ne rano d 878 E alcnc y a prondidad d trastorno intio d Nitzsc as ocs q o rodaron n s na sodad, apnas podmos intios a traés d ss notas ntmas En sa época amntron os apnts atobográcos (os más mpotans s aan n miúsco cadrno asta aora dscoocido q a po oMemo; pro a tapa no dó mco nsgda dso d prodcir, sn a ida s insopoab (NF, 88 spmbr d 76) idjo a Nitzsc a sir d a introspcción y ocars n a xprsón n a obra scrita.
D los punts rlonos on su nfn y hmos tno osón hblr Ntzsh rorb l rlgos y los jugos l n los momntos fls l olsn No obstnt pnsb qu hb rbo un uón quvo qu lo hbn sobrrgo lmntos xtrños su rtr qu «hor s sprtn «stoy subrénom m msmo srbó (NF 28[16] 1878) us olors tnn qu sr útls pr los ms, omo «l juón un lnunt (28[21]) qur «nyuntr l ro l nfrm (28[30] Pr urrs l psmsmo tn qu «tgs l spo qu s l ngt xstn sto xp qu volvr ontnumnt sobr st ngmto punt l «suño l spo (2842]) un suño los prmros ños Bsl qu nos h go omo por su trvés l rlto un ono Ntzsh «[.. ] h soño qu poyb l mo n l ms y mprovso l prms s hb pusto vtr trnsprnt y po vr lrmt trvés l los husos los tjos y l jugo os músuos D rpnt v un grn n mngulr mno lnmtmnt t un spo sogpo rsstbl ml uprésnm tro rpugnn y m lo tgué l rz C A Brnou 1908 vol I p 72). nuv obr qu Nts qur sbr hbr sr just unts sobr problms y n prtulr sobr Wgnr y l movmnto wgnrno. u pnón sobr Wgnr s tornó muho ms rl El éxto Wgnr s b qu sb trtr sus ftos omo vrus (NF 28[20] 1878) Wgnr tní l mn tl los fonos (28[52] r pronmnt njusto s sobrvlorb s msmo sprb l rt. u mús no sb nrrr n mostrr sólo grr rstornr sustr 27[29]) «¿é xprs Wgnr u
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cerca de nuesta épca? a mezcla de ulgdad y tiea dad de bbie del instint natraly de hipeexciabldad �evsa de fiación pr la emción a causa del gtamient y de place pr cansanci»(7[3] sts n ls temas diez añs Wagne. después vlverems a en cntrar en su que ibel cntra Pr el mment ietzsche se limitó a public un apéndice a su lib par espritus lbres Ope e En est b ls íticas a Wagne se cnvieten en alusines el tn es tremadamente seren. Gethe es cad vez más el mdel idel de la nbleza de espíritu de la tleancia ecuáme de la apaciblidad y de la alta de envidia. En el Gethe madur cn su «ausencia de tgedia»(91] y 9[1], Nietzsche veía una superación psitiva de la babarie trágica Schier en cambi a quien Nietzsche había querd tant cm a Wagne sbe td en a pca de E me de ged aparece impicad en la avesón hacia el p trágic y el idelism» mrl En las Ope ee se desarrla la campaña timántica iniciada en Hum \véase sbre td e arism que sería, um de ahí enI 1, demd delante un tema cnstante en la ba de Nietsche
7 Entetant la salud de Nietzsche había id emperand e de may de1879 escbió la carta de dimisión de su cg en la Univesidad de Basilea que e aceptada. Nietsche recibió una pensión que le pemití segui v end dgnamente cmgvu e(cat a Paul Rée fnales de juli de 879 entre Itia, Fancia Suiza y Aemania A mediads de uni legó a St Mitz en la Alta Engadina y permaneció tes meses. El descubri mient del paisaje de la Engadina l inundó de legí Hay cierts pisajes de a natualeza en ls que ns e
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decubmo a nooo mmo con u coío d pa cer: e e modo m beo de tene un oa» E mie om amo 338 Otro amo de E cmi e om a oba nacda en aquello te mee epe an e etado de nmo de do heoco» (amo 295 que Netche eementó en a ta Engadna A pea de u grave recaída Netche tuvo día bueno en St. Mot y pudo da ago paeo po o boque que había l pe de o gace y junto a o pe queño ago. En eto paeo levba empre congo una lbeta en a que anotaba con pz e curo de u pena mento. l vove a caa ntentaba deca a anotaco ne umaa y econr e azonamento jado en ua poca ae eencae o típca mucha vece no o con eguía ra decr y reordena eo penamento o trancrbía con puma dearrollndoo y mejorndoo o corgendo e eto. Haca nale de agoto Netzche había competado e pequeño cuaderno Aí nacó E cmie om como egundo y úmo apéndce de bro para «epíru lbre. agumento tratado guenpero endo o mmo que o en Hmo a atmóera de demido mo bro e m untaa. De hecho en a Opiioe ee ci Netche había ecuperado mateal no apovechad que e emontaba nada meno que a 1875; en cambo E cmie om etuvo acabado en poco m de do mee E óo de E cmie om e Epcuro apacguador de a ama deben en a angüedad (aor mo 7 a coa cecana er e objetotardía de a medta cón de abo : u na juta ubd v ón de a jona da •e mento a vvenda a opa a eacone ocae» que de a geea con que e tangreden o e gnoran eye m mpe de cuepo y de epítu e dervan «u
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\·ergonzos dependenci y un t de ibetd . es dependenci, en fndo innecesri de médicos proe res y sndores de ms . » orismo 5) En e libro, l determinismo en l morl se centú n más «L teoí de l libetd del querer es un invención de lsesclses dominntes» frismo 9) L justici «punitiv» muy ticd. L mordd de l «rzón» se contrpone l de l compsión orismo 45) que es rechzd por dñn. En el Cminne hy un see de sentencs céle bres sobre los protgon de iert emn: «Los emnes se sieron demsido pronto de l escuel de los nceses, y luego os nceses ingreson demsido en l escuel de los emnes» ismo 94) Jen «un cl midd en bt» orsmo 99); «Lessing . e que nes cudió l escuel de los nceses» osmo 103) Wiend «escribí en lemán mejor que ninn oro . pero sus pensmienos ya no nos dn nd que pensr» (rismo 107) Goethe es «en l istori de s lemnes un incidente sin consecuencis» frisoLicenberg 125); el tesoroeldeprmr l pros lemn los orismos de bro de son ogrí de JungStiling E enio de Sn Mn de Adalbet Stier, Lo ome de Sedwy de Gotfed Keler y, por ltimo -y sobre todo-, las Convera iones con Goethe de Ecker mann (forismo 109); Herder «tuvo siempre la desgacia de que sus escritos fern o demsiado nuevo o demasido viejos» (afrismo 125). De la misma rma, se pueden ncontrr en esta obr retratos de os creadores lemnes
más imporntes, y ene tanto l polémic con Wagner contnúa por medo de lusones: «esta músc moderma, con sus etes pmones y sus débles nervos, siempre tn miedo, en prmr lugar, de sí mism» (afosmo 166). Los bros «europeos» más próximos a los egos son los de los morasts fnceses Montagne
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Rochefuculd Brye ontenelle Vuenr gues y Chmft; ltón segrmente los hbr comrenddo eo no hbr entenddo nd de los más destcdos utores lemnes con excecón de oethe y Schoenhuer dos uores quenes no obstnte oco hbr (orsmo 21). l comrenddo tque l rtud germánc» (orsmo216) uno de los mtos cos del nconasmo lemán surgdo rz de ls gerrs contr oleón se hce más rónco y eroz. or útmo en sus consdercones otcs ezsche se declr democrátco y cst cro que su modo l democc es n curenten necesr» r er l trn (orsmo289) el sufgo oltco debe ser negdo o los rcos como los obres (o smo 293) (consdrense los grndes oetros y los ndgenes como seres egrosos ar l comudd» orsmo 285). En cunto l roblem de l z y de l guerr tsch sueñ n st or con l d n que l ncón más erte y rmd de tods hg edzos su esd or olund ro (frsmo 284) só el otoño de 1879 en Rohde umburguno su etzsche mdre. A meddos de dcembre que hb recbdo E me u m le escrbó: ] l conclusón de t bro tres el lm desus de est des grrdor nrmon se monen cordes más dulces [ ] ú eres semre el que d yyo semre el que recbe ¿qu odr drte y ser yo r t? Sólot mgo ese que bo culquer crcunsnc se mntendrá undo t y te e enecer el mgn co test mono de[ ...» t ezsche deldd mecontestó h conmodo rondmente (crt E Rohde 28 de dcembre de 189). Pul Re cogó con enussmo l nue obr de su mgo y e erlo nles de enero de880 etsce cbb de sr or un crss bsne gre E neo de879 94
88 no d los pors d s vida «Doos coninos dran bna par dl da xprimno na snsa ción pacida l maro na smparisis m hac a paabra odo so s alna con aas voln
s os úlimo mahio vomiar chslinvocando mr ].dran Drans l das úlimo aono h nido por rmino mdio 8 das d crisis gravs as ls no las h conado Si pdira dscibil mi sado conno l doo l opsón onsans n a caba n los oos sa snsación gnr d parisis m in vad d la caba a los pis (mdiados d nro d 88) As rsma isch l ao d crisis d 879 a s mdico Oo Eisr, d Francfr
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L oo d Zrr 8888 n el nvern de 1880 1881 durne su prmer esn lrg en Gnv Nezshe d frm defnv s pensmens que hb d nnd l lrg de 1880 enre Numburg, Rv del Grd, Venec Mrenbd de nuev Numburg y nlmene Sres su prmer ñ «errne» rs dmr de su plz en l unversdd F m g '\ fi genves Epo de ese perd se exres nlmene en que Nezshe lmb psón nuev» (en ls punes preprs deuolparee vrs veesPio nov m psble ul pr l nuev br, es der l psón del nmen» SHumno demido umno elebrb el dvenmen de l ber ón del espr, uo es un hmn l psón del nmen: enre ls ds mmens hy fnddes y nnuddes per menrsHumno er d «el mnumen de un rss Eeomo Humn, demsd humn» 1) es der l expresón del lemen sn pb respe s deles dedenes y eseznes que, pr Nezshe, de qu en delne se expresrn enel bnm frmd pr Wgner y Shpenhuer, uo pr su pre ns fee un Nezshe
mucho más dueño de sí mismo que ha decubieo cuá e u deber: «En nosoros, el conocimieno e ha converido en pasión que no eme ningún sacicio y en el ndo sólo se ausa ane la posibilidad de su propia exinción ] Sí odiamos la barbarie ¡premo que la humani dad perezca a que eroceda el conocimieno!» (aorismo 429). Esa paión «podra acoar a la humanidad haae puno de hacer que se oeciea a misma en hoocauto para moi con la luz de una abiduía precursora en lo ojos» (aoismo45). Sin embago el ono de lo aoismos dedicados a la paión del conocimieno y ambiéne de numeroos ag meno pósumos que dearoan ee ema parece habe cambiado uanciaene repeco a la conención y la esignación «epicúea» de los es libro para epíri i bre que culminaban en la osof de las «cosas próx ma» enunciada enE mnne u om Incluso la anhelada comunidad de lo epri libe ee conveno laico mado por una hermandad de animeaicos e ustrados, dea de er el idel de Niezche que parece habe decubieo la soledad indipen sable paa u osof . Ea como oof condición e diige ahoa hacia la pondización de la conquia cognociiva de la época de Humno demdo umno. La serenidad del deencano pica de oda la producción «ilusrada» o po que «voleriana» de Niezsche dea pao nuevo ya no endrá las caaceica deagadable de la inole rancia pedagógica y rermadora de la eapa wagneriana ino que epoará en el lema del espri libre que dice que «las conviccione son peoes enemiga de la vedad que la menira»Humno dem do mo , amo 83 Niezsce no ena ningna convicción ningún proyeco ermado que impone a us conemporáneo; no quea echale un semón a su popia poca Ahora
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qu había scapado de la prsió de las covicios, o quía osui ua uea; cotario, a dsu ió d as covcos s hizo ms adica tas exai ar s pidad la mafísca del geio y d ar, ugo as xpicias pivlgiadas d a giosdad, s haba lgado o a los «pejuiios moaS>. E Aurora moal pide odo damo aioal a igua qu a mtafsca, ae psa d a isoia de ass pso lógico. mudo o i u sigcado meafísco, siquia e u sgcado éo, as bie, e sg ado éo qu s aibu al mudo a e as pmera págias d Aurr tido, a ps hstocsa d Nch l msmo aor que i ho la aibucó d u so (maial) a os ombs de as cosas (afoismo) La moa como sued o as cosas que e ua larga ida, se ha ido pgado poco a poco d aó hasa a puto qu su og ia cio pace osm rismo ha somtido icluso a aqueos pac d po n duda la acoa dad: los ósos La moa s la Cc d os ósos Pólogo, p á dspués Nitz,as hab ro do a do e camio iicado AurorApatm os ósos aspiaba a a dad, po dad lo qu odos qua ra da u damo a as mastuosas cosucios éas» {como Kat) ib,4) E Nitz , e oocimio osóo da de esta a siio d la mor uqu a paó dl coocmio o, omo a doma sio, la vouad d dad sté ba sada pcsm e desaoo d a mo misma-, d modo qu, el póogo a sguda dció Aur de 886 Niezhe oma e sgado de su oba a ma auosupsó d a moral El homb d oocmio es úmo poducto d a modad udo o q eocde haa o deépo o ó
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ró grado áms Dios vird vrdad uscia o amor mo» uando no s rmi ndr uns d mnira acia los aniguos idals» obdc a una svra l qu sá or ncima d él rom con la mor ¿Y or qué? ¡ modd!» (ib 4). Las armas cricas d Nizsc son sobr odo análisis isórico la rconscción d a gé nsis d los ricios mols aoada n la lca d obras d nologa (como la d J Lubbock sobr nacino d la civiización875), d isoia(. E H. Lc 873, 879, 1880 d zoologa comradaA. V Esinas 878; 879; C Smr 1880) d soria d la mora dl drco morlista C Baumann a so s añad la inros 1879; pección acentad ol inuenc Pasca a s riodo corrsond la rlcra denmeno dscubrimino d Sain-Buv cono Ro or as mcons d ndal sobr las asions la rza» (Rom Nápoe y Foe Ho de pnu en Re e Skepee De mo son las obras más ldas or Nizsc n sos momnos) También l animora lismo broniano qu s manisa como l orguo d no dars avasalar or ningún aio»(uo aorismo 09, l rmi dirgr su anción acia las manisa cions d la sra mora» qu s rrn l nómno srcnario d la snsación d odr» Y n uno uno a Bron s ncunra Naolón Un ibro d m morias sobr Bonaar scrio or Madam d Rmu sat yubcaon ars n 88, roorcionó a lóso a cas ara dscribir n sus libras d noas una comla nomnologa dl odr Nizsc no r só n sos auns su oinión sobr Naolón s imió a anoar con cuidado odas las manisacions d sa n carnación d la snsación d odr» (más ard ablara d <Volunad d odr») qu Naoón A igual
qu Naoón s subordinó o nro a la asión dl
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así ocurre n realidad con cada hombr: hay nstinto que acaba impoiéndose a los demás, y lo msllama:o pude decirse d la causadad de las accines as mora les (o inmorals). Nitzsch traslada lo feno:énco dl mno exteio («las cosas eterores o on 1quello que se nos aparece») al mundo interio («las -
2cions nunca son aqullo que s nos aparec», aforiso 16) Pero no por elo rennca a proponer hpó e oraldad En parclar, nga qe el pogreo de la ora cona n l predono de lo nno alra obre lo egoía d lo jco nvele obre lo ndvda Por el conraro l ndvdo l qe debe ecr oro ndvdo» q o jco e hacnconra ndvdale conra nra la pefcaldad la eqeacdad de lo co nvrl «E hobre coún e gu e deea ólo porqe lo hobr déb een a nddo er prferen e demeo ge ne a evolcona haca e ndvdo En la ora acal veo la fcacón del debaeno generl del o odo q l crano qería dblr hacr gale a
o hob r p. dei mo ui e op o e modee de um dd La endenca de o jco uivee la condad d lo nno decr pobra debdad. E la endenca alf de umnidd La "vrdad abola on nreno d nvelacón qe coron den la fra caraceca»: aí e xpra Nes ch n l agn o 6[ 163] cro n l ooo d 880 darrolado lego en uo aoro 132 1 74) La dfna del ndvdo en la ocedad qe Nech llaa «rcanl» qe nooro llaaríao capala) e drg conra la eora orale de o ocólogo pov a en parcar John Sar Mll Hrbr Spence), conra lo neno de la cla
arsta gsa d arozar trés idid co socia o d a ri hstricoora s ipor tat, fat rtrato d apsto Pabo q aparc argo afiso d ( 68. La dscripci coo pd coprobars os fatos pos d sa época, stá basada a ctra proda d dirts sdios sobr Nvo Tstato coo d Hra Lüdra sobr a atrooogía d sa Pabo 872. «Pasca jdío» po d aiso os orígs d cristiso y «Pasca facés» po a dscbrto dstio d cristiaiso yaqo q o dstiá prcisat a votad d vrdad a pasi por a hostad, por coocto cato a Pabo coo ocrr dspés co Lto pasa d ardiá d a Ly a covirs s io oa porq stá ovcdo d o podr cpra; a aciaci d Daasco sigica: « .. ] s irracioa prsgir a st Cristo porq aqí stá a saida aqí stá a vgaza cosada aqí y
dqir d dcir Lyorir so aqí yo to a tabié D hcho «¡Morr a casa d a ca sa d a Ly r a car tbiéqir dcir sr a Ly! ¡Hacrs o co Cristo tabié qir dcir hacrs co é dstctor d a Ly! ¡Har rto co é tabié qr dcir habr rto a casa d a Ly! Pabo s p crstiao ats d é so había os pocos díos sctarios Sigido sta a d dsaoo Nitzsch aría aE/n otoño d 1888 Niga obra d Nitzsch a partir d Hmn d md mn cosccia tapocoa prit a sistatizaci d s psaito s caractrística ás pciar y «itzschaa» s q so obras «abirtas» q tid ás a a ibraci d spíri q a s catqizaci q cra spacios ípidos pro
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nacabaos» ms al el últmo orzonte». Netzsce quere tratar e nstnto el conocmento toava joven y osco como una pasón ora ben esta pasón eva en su nteror el germen e la muerte el fn es la aversón aca la va flz e la barbae nconscente. n un ag 1880no nuestaerna! mento fnales Pero e ste puee es unleerse argmento «Sí ¡esa vlo pasón en es su contra En caso contraro la muere sería un argumento vlo contra la va el nvuo» (NF 7171) Para Netzsce el saber ya no mata la erza el nsnto: Lo únco certo es que, al prncpo un nuevo saber no spone e un mecansmo aquro con el ejercco y menos aún e una placentera costmbre pasonal Pero d esto
puee esarrolarse! Aunque sgnfque que esperar a que los rboles crezcan sabeno que tener sus rtos no los geem nosoros sno una generacón posteror» (7172]) Y an ay ms oy es posble perer el nters apasonao por nosotros msmos y pulsar la pasón era e nosoros, aca las cosas (cenca. Q mpoto yo! Esto Pascal no abría poo eclo» ([158 Por n Netzsce afrma ero lograr que para ecarse a(719). la cenca precso e un esao e nmo nsea la avenura conocmento queeroco» Netzsce como genovs» e aopcón que era en la poca e u compara con la aventa e la navegacón toas las metas son posbles y ms posble aún le paece en el útmo afrsmo e u el nauago en lo nfnto» aunque el lbro se cerre con un nterrogane que no re nunca a la esperanza e nuevos terrtoros: ¿Se r a Odene gn a e nosotros queuna al ne alcanzar na pero que e tambn nuestro esperbamos estno nauraga en lo nfnto Qz ermanos míos? ¿Qz?» Las remnscencas leoparanas gmoslo como ncso son t oavía ms ev entes en un fagmen
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to del otoño de 880 ¡Innito! Hemoo e "naagar en ete mar (NF 6364]. En el erano de 88 depé de pblica Nietche regeó a la Engadina peo eta ez no e a St. Moriz como en 879 ino a SiMaria qe e con erría en reidencia de eano hata888 (con la ex cepción del erano de 88) La etancia en SMaria de 88 e para Niezsche fecnda en meditacione e in icione oóca leer a Spinoza (mejor dicho a Kno Ficher obre Spinoza 865 e dio centa de qe había encontrado n predeceor; a ete repecto ecribió a Oerbeck a nale de lio Yo cai no conocía a Spino za entidodictada jtamente el deeo ha idohber na acción por el intinto No de óloleelo ten dencia global e igal a la mía la de hacer del conoci miento el afecto má erte- ino qe en cinco pnto capitae de doctina me reconozco a mí ete penador an anorml y otario e e qe má e acerca a m al ne gar a iberad de la olntad lo ne el ordenamiento morl del mndo el lrimo y el mal; también e cierto qe la diferenci on enorme pero éta e deben obre todo a a dieridad de época clra y ciencia. En la carta a Oerbeck encontamo ademá lo ratro del gran padecimiento qe enfermedad le caó en ete periodo: la cri de ómito y rtimo dolore de ca beza qe draban hata te d e tenbn on p riodo de eforia y creatiidad intelectal A primero de agoto Nietzche en elpie mimo de lo tacto de Spinozaanoó «a 6000 obrecaderno el niel del marex y mcho má por encima de toda la coa hmana n penamiento loóco prondamente deteminante para el cro de meditacione y obra poteriore. No referimo a la idea del «eterno retorno En la aotación podemo lee: «El neo en de gvedd e ee e
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o mimo Importancia innita d nuestro saber, :uesoerrore, de nuesas cosumbrs y nustro mo de vda pra todo lo turo. ¿Qé hacemos con lo que d nuetra vda nootros qu la hmos vivdo n su parte in saber lo má ncial? Nos ddicamo a
medio eo (es(NF, más 1881). ecaz para tarea de Seráimi [4] mimo)» csotroe -�sra enñr la teoría dl etrno rtomo do año
dspués, pro la fgura dl sabio pera aoma ya durante �te vrano junto "
c ls punt caos a dicha to-
Eta vda, t como ahora la vivs y la has vido ten-
drás qu vvirla ora vez y otra innumrabl vce y no
a nuevo en ea; al contrario, cada dolor y habrá nunca nad pensamiento y cada uspo, todo lo �nr cada cda place nitament grand y lo infnitament pequño d tu vda volvrá a t, y todo n la msma secuncia y sución; incluo a araña y e rayo de luna nt las ramas, incluo est instant [. .. ]. El teo reloj d arena d a xistncia invrtá d nuevo, ¡y t con él grano d polvo!» Si e prcinde de lo agmento pótumos éta e la rmula cónmás xpícita entr la poca qu Nietzsc có «etrno rtorno»; se ncuentra al nl dl bro cuarto d g ii aforimo341 Duant su sgunda etancia n Génova invrno de 188 a 882) Nietzch cryó n un primr momnto ue dba continuar la obra publcada un año anes y bajo l tíulo Coiuci de uo transcribió gran pare
de los penamiento quapunts haban acumano en cuaderno y libreta de conido xcpción de aqu to rto o mmoNF 16[1]). Nació a g ieci Su rdacción dnitva com prnde cinco bros Nietzche publcó cuatro d o -junto con l preludio en verso Broma mlcia y vn ganza n l vrano d 1882 En el primero l tema
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currente es e de la importania que tiene el «ma» en la histria del hmbre, pues «tdas las éas han sid absurdas y cnarias a la natraleza hasta el punt de que cada una de eas habría podido evar a la uina a la hu manidad si se hubiese impuesto» (afrismo 1). El segun do libo está dedicado sobre todo a las cuestines relativas al are, entendid aquí omo «buena voluntad de la aparienia», como un medio para soprar la «universa no verdad y mentira» afrmada por la ciencia y paa «descansa de pes de nosros mismos» (afrismo 107). El terc m r «muere e Ds: «¡Nosoros l hemos matado! [ .] tdos ls que vengan después de nss petenecern en rud de esta ac . .
ión a una histria más elevada que cualquier otra que hayahabid hasa hy» (arismo2) En el ibro ua to, «Sancus Januarius» (un «monument muy especia erigido «a uno de los útims invierns en el sur» omo escribió Burckhardt en una cata a ietzsche el3 de septiembre de 882) se reeja el nuevo estado de nim de ietsche; a nal del libro se anunia «el ocaso de Zaraustra» es deci el desens del slitari haia os hombres
2 g ieni es la bra en la que ietzsche intena anunciar su losf de armaión de la vida. urante much tiemp a menos desde agosto de88 ietzs he estvo busand una nueva rma de expresión. Za ratstra es ya el prtagnista de muchos aorismos de L
g ieni. Sin embago en bro no hay una reda
ión cntinua de los hehos y los dihos de Zaausa sin sól unas pas alusiones en ls cuadernos de1881 y 1882 adems de títlos omo Medid eeidd o ./ocúJ d Zarasta, que data del ooño de 188. Un
mo e de La gaya cnca e el d la «mue�e de Dios») tenía omo potagonista a Zaatusta aune en la edaión nal el nombe dl sabio pesa e po el loo». n la gan masa d agmntos umos d est al piodo s n imposibl onstui l so dl aismo apíulo vsíulos Lo mismo on l nomb d Zaatusta apaee inmediata dspués del apunte del eteno tono d lo mismo» po no hay indiaión lgna d po qu Nietsh sogió tal nomb La pliaión que más tade daa de su disión n Ee homo Po qué soy un destno», 3) pae una justiaión a poriori ada n el mao de los poy tos dl otoño de 1888 n patiula, El inmoralia). Hay un aismo de La gaya ienia qu oja lguna lu sob los motivos qu pudo ten Nitsh paa pasa de la ma austada d el afoismo a la libtad ompositiva de los disuso s» d Zaatusta: ien quia mov a la multi ud ¿no dbía se el omediante d sí mismo? ¿No debía antsy d nada taduise a sí mismo omo gotesa evidnia expon toda su psona y su ausa n esa eduión ulga y simpsta?» oismo236); la nota pepaatoia oespondiente a este aismo die Si Zausa quie mov a la multiud debe se e l omediant de sí mismo» NF 12112], 1881). El heho de que Nishe espeas paa intodui la gua de Zaausa minndolo d odos los foismos on ma tadiional y pesntándolo sólo n el último d a gaya ienia (1882) qu es asi idéntio a los pimos vsíulos de í habl Zaraura hae pnsa qu la eleión d la ma xpsiva lanó su maduaión en este foismo pelu dio de Zaraural ltimo n o sólo en la numaión sino también en la ha de omposiión, omo pued vese en los manusitos
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Peo como tendemos ocasión de ompobar, el ve
, de que la verdad siempre lo abandone, de ser «¡sólo un jugla!, sólo un poea». Anes de ponr ese poema en boca del magocomediante Wagner Nietzs'
,
che l haba erito pr sí msmo, n una sri de esbo-
zos poéios que evan po uloElpot/ El tormnto de a rón(NF, 28[27], 1884). En ese tomeno Nietzshe econoce una vez más su afnidad aunque también su antagonismo con Wagne, que e poeta, aisa e incuso omediante» con pena onienia de eo Paa compende e pthos de Zaasta no ay que ovidar que Nietzsche o utiizó paa pedia e «eeno etono de o mismo» y que, po o ano, odos sus «tú debes» quedan uminados y ansmados a luz de ese nuevo «conocimiento». ue Kr Lith (1956) qien subayó a posiión centa de este panteamiento en afosoa de Nietzsche Nosotos no compartimos e intento de ese esdioso de estabee una ínea coheente de 3.
Dstinod histori evoución desdede e a ensayo juveni os agmentos lamada Voluntd podr paahasta demos sisematiidad de pensamiento de Nietzsche, peo estamos de auedo on é uando afma que idea de «eeno eono de o mismo» es e contciminto ulminnt d su vid.Po esta azón debemos vove a os 08
pmrs días d agst d 1881 and Ntzsh sntó pr prmra z q sta da ra na rdad absltamnt na y rlnara. Hms tad l arsm d L gy ini n l q >tzsh sn dnrl m tal xpn l pnsamnt dl trn rtrn. En as artas d agst d 1881 s prb fra y m nsna, abatmnt Drant aql an Ntzsh sfó mh. El 18 d sptm d 1881 srbía a Orbk Sum in puno dproni olor vini vim volunmuO us mn qulmm hbu» En sas ndns pnsó Ntzs h rtrn d l msm9 ha sñaad ya Etrn anrpósf Rdtnr q Ntzsh dbó d lr alg smjant n lCuro d flod Dührng y q n lanmpivsb la hs ra hablaba d na tría smjan d ls ptagós (L Andraslm, 1894 p. 226) ps n gnral a npón «íla d la tdad n tma largamnt tratad n la Antgüdad lása. Hnr Lhtnbrgr (1911 Apnd) y Chal And (98 l II, pp 421 y ss) han ndad trs bras más mns ntmpránas d Ntzsh n las q s nnra la msma ría al mns la msma hpótss i Kr (1878) dJhanns Ein rlmoniih Wlnhuung Gsta Vg'ipr l r (182) d Ls Agust Blanq yLhomm l oi (1881) d Gsta L Bn n ls mansrts d Ntzsh n hay sas d st tm. En amb sabms q lyó la bra d Vgt n lsMaa prsamnt durant l ran d 1881. En n fagmn d rd (ñlad n at pr Andlr) pd lrs qn n r n nproo v db r n Ds omo un volun d Est s l q mpla m npó n y la pn a tdas as pasadas npns dístas! (Vgt p 90)
(NF, 11312 Nete eb de u amgo Ovebek la oba de Vog a medado de eptembe, un me y medo depu de que nuevo penamento e ubea eeva do en u oonte» (ata aH Kelt 14 d agoo d 1881). Má mpotante que eta obvaone onoga e el nuo ínmo que une e eteno etono en adad de poeo mo ul, a la negan del do eado de lo tano, uya muete Netze anunaía en La gaya ienia. n uanto a omuneo LouAugute Blanqu, Netze ta u oba 'eié pa le aeen un uadeno de 1883 (NF, 1773) y po lo tanto, ay que deat que ya la onoee en1881 y upon, n Ovebek, mbo que depu aluno de (¿Gat Mlwda deu eeaegado aaua o e amo 3 de La gaya en, am u aenn oe Banqu. La meanza on opendene en efeto. l evoluonao an abía eto eta epee de «poema en po> H Ltenbege, 1911 en la áel del ete del Too, donde Te lo abía eludo; en ee texo e lee, po ejemplo «Lo que aoa ebo en eta áel del ete del Too, ya lo eto y lo eb etenamente obe una mea, on una pluma, on opa n una unn d todo dna[]» (L Banqu 1872 p 73) La úna dfeena e que Banq upone, ademá de una epetn en el tempo una epetn del epao nnto (lgo que Net nega xpeamente) on la pobdad de que e den ante nnta ademá deoa a epetone mmo o «De ada e ten dnto del y vaante d tale oa que mltplan y enanan en ada momen u peonaldad, aunque o ean agmento de t Todo lo que ubee poddo e aqu, lo e eamen en algún oto punto de unveo ...» (b, p 57) Pe Banqu no ea un eno, omo tampoo Netz
:ien la hipótesis cienca de la repetición eterna de lo . ocupaba a os cencos de a época. No obstante, en los meses que sg uieron a agosto e 188 :uego en diversas ocasiones en los años siguiente�, bus-
cormación ca paracasuél«docna» msmo. Ene base cientí ó darle unacientíf intent usouna alg :S85, al echar mano del Curso de .lofa, encontró la Sición más categórica a su punto de vsta en el seudo:entco Dühring. Lo mismo ocuró con la conferencia :e un científco bastante más serio: Carl von Ngeli 1884). Es cuioso que también Friedrich Engels, as ha
br leído esa conferencia en e texto de 1877-Niesche ! conoió en una versión posterior de 1884, en sus
au pr la ialia d a nauaosease cona geli a propósito de la incomprensibilidad del inito Cuando decimos que la materia y el movimiento son in eados e indestructibles estamos ando que el mundo este como progreso innito es decir en la rma de la maigna infnidad y con ello ya hemos comprendido todo lo que hay que comprender Como mucho podemos preuntarnos si este proceso es una eterna epetición de lo idénco en randes ciclo o si los cicos enen ramicaiones ascendentes y descendientes (F Engels 1962 pp. 50350). En suma como ya ha obseado ichten berger la teora más paradójica de ietsche surge de una hipótesis cientca de actualidad total en su época
Por supuesto ietsche sabía que rabajaba hipótesis pero crea un poco al estio de Pascalcon queuna «aunque la repetición cclica ese únicamente verosmil o probable el solo pnamino d una probabilidad puede rastoos y remodelaos[.]. ¡Qé eectos no habrá tenido lapoibilidadde la eterna condena (NF [203], 88). Juso aquí nos parece advertir uno de las motvos que motivaron la decisión de Nietsche de que Zaratustra
«prediara» e eerno reorno. En onlsión, peso qe e conocimiento es siempre un «equívoco radical de ser»,
y e error, «el pre e la a» 120], los grandes refrmadores, omo Mahoma argmena Niezshe (y nosoros agregamos: omo ZrausaNiezshe), «no empjan los sperior ombres lo a obener algo dierene, sino a er omo aalgo qe ya quieren pueden ener (a desbrir en elo mha más razón sabidría y elii dad de a qe le enonrábamos anes)»(11[1) El heho de qe la hipóesis del eerno reorno de lo mismo se enonrase por as deio, en el lmie del onoimieno ienífio y qe pdiera ser inlso la onseenia ineiable de na onepión de la exisenia rígidamene deerminisa y aamene «aea», satsfía a «pasión onoimieno» de Niezshe. Pero l qera rermadela hmanidad para qe srgiera elhombre errere uni erl (11[7) ambin la hipóesis por s sola pede legar a ser, a la laga «más poderosa qe alqierf si onsigue sbsisir mho más iempo qe n dogma rei gioso» (11[8) Ése es el «maqiaeismo de Zrausa, pa e Nieshe onsidera además qe es preiso mho iempo «¡Cidmonos de ensear semejane eoría omo na reigión improisada ¡ es e pa de mienios qe ha drado el risianismo ara el pensamieno más poderoso se neesian mhos mienios, drane muho muho iempo debe ser peqeño e impo ene» (11[18]) Como se e, ese pensamieno «más poderoso» esá en onsane proximidad on la reigión anqe sea, de heho, el n de oda región y a negaión, an más rdial qe la del espíri libre, de oda me asa. No se pede armar on seguridad qe Niezshe «eea» en e eeo eono o mmo n ma nsrios la ereza y la dda se a�rnan; en rur 1
eorí, más que demostrd, es enuncd en frm de En culquer cso, puede resultr ntereste :t una de las «demostraciones» que se een en los ma-
'crtos, quel de que Netsche prec más co ncdo: mundo debltdo de ls ers o dsmnuye; ntrro«El se hbrí y hbrí perecdo de en lo el empo nn to El mundo de ls ferzs no s e dtn de lo contro hbrí legdo estncmento y el relo de 1 istencia se
habría detenido. Por consiguente, el mun-
do de ls ers no leg nunc un equlbro, nunc te ne un nstte de quetud, su er y su momento son gulmente grndes en culquer tempo Se cu se el estdo que este mundopuede cnr, tene que hberlo lcndo y, y no un e sno nnts eces Por ejemplo, este nstnte estb y quí l ez nteror y muchs trs eces y regresrá otrs tnts, con tods s ers dstrbuds ectmente como or lo mo ourr con e nstnte que generó éste y con el que será jo del nstnte ctul ( 11 [148. N o obstnte, en este punto concepcón msm del tempo nnto prece precsrse como negcón de deenr y eterncón del nstnte, de modo que «todo es eterno y está por enr ( 11[157; pr de scrbr e l círcuo eterno «no hy que recu rrr, mednte un nlogí equocd, os círculos que surgen y perecen, como ls estres, el ujo y el reujo, el dí y l noce, ls estcoes ( b Ne tzsce rep te muchas veces estos agumnto in lgar a una frmula-
cón que correspond conecmento con el que, en cmbo, enunc ls oneuni del «pensmento más poderoso Se content pu es con l «probbldd (r con de su teorí y sedrge l ndduo con el sguente mndmento «[ ] r de modo que se deseble oler est msm d en un repecón ete (1[161]
derenc entre lo s que creen en el eterno
y 11
lo qu no, qu lo rimro onrn a u da la im ronta d la t rnidad y lo gundo in una «ida gaz» ( [] l indduo db rjar u ida o mo una obra d art, y ara lo l rá d ayuda la n qu olrá a ii r a ida trnamnt l trno rtorno onrma tambin l n d toda tlología l unir o no tn roóito moral ni ttio, l d nir lio inont; ro to rmit lo qu Nitz ama la dumanizaión d la naturaza» y la aimilaión d toda la xrinia dl aado, d todo l bin y l ma d la umanidad, d todo lo o r qu an ondionado y ondonan la da umana a uminaión d ta nua «gran omodia» tá imbolizada or l aulu atitati[] «l ol dl onoiminto rland d nuo al mdioda y la rint d la trnidad nroa alrddor d u luz utro timo rmano dl mdioda!» ([]
4. Todo aabamo xonr rr qu a dlolaqu rimara a d ooño d 881 Pro anriodo la anotaion d ta éoa ta or omlto otra ida muy imotant tanto qu l d la rimra at daratutra:la ida dl urombr l objto dl rimr diuro d Zaatutra no l trno rtorno, ino l urombr n a gaya icia no ay una ola alabra ara dl urombr y tamoo ay ratro d t tma n lo manurito inmdiatamnt antrior a la rdaión dl rimr Zaratutra Por lo tanto, ay qu ituar ta nua ida n l inirno d 88 a 88 inrno n qu Nitz adió gra uiminto quio, omió on la amia y io atormntado or l rntiminto aia Lou y R, y má aún aia mi
mo; un nvrno «a las puras dl sucdo Duran s nvo nacó l suprhombr En dcmbr d 882 n l momno cmnan d la crss, Nsch scrbó para sí msmo: «Yo no quro a vda ¿Qé d nuvo ¿Cómo h sopoara poddo sopoarla? roducndo. hac qu puda an ms ojos La vsón dl suprhombr, qu dic sí a la vida Tambén yo o h nnado, ¡ay d m! (NF,48, 882883 Por consgn, Nzsch no s l suprhombr; pro suprhombr no s oro qu l hombr qu sá n condcons d dcr sí a la vda a como ésa s, n rna rpcón És s vínculo qu un la oría dl rno roo y l dscs dl suprhombr Pa cpar a nmannca oal, l mundo dspués d la mu d Dos, l hombr db lvars por ncma d s msmo, y lugo «dsaparcr, para qu nazca l supr hombr «hombr rrsr unvrsl d 88 ya no parc sufcn sólo un sr sobrhumano s capaz d sopoar la vda qu rorna rnamn hora bn, concpo dl suprhombr s l «úlmo hombr complmnaro «l homb más dsprcabl, hombr qu no s capaz d dsprcars a sí msmo, qu «odo lo mpquñc Aó Z, «Prlogo Zarausra, p. ) Pro ambn úmo homb ornaá rnamn Ésa s, pra Nsch, la objcón !) más grav conra rno rorno Y, n gnra, ron las xprncas d s nvrno las qu lo lvaron a pnsar n una vda qu no poda sr vvda como s s rps rnamn, pus l hombr qud ara vncdo por a náusa y dsrudo por a dsspracón La da dl suprhom nac n sa «suacón d ncsdad, duran un procso d submacón d las propas xprncas, ncudas las más dsmorazadoras, ípco d Nzsch «quén sab s amb én sa vz consgré ransfrmar
e ango en oro ara a F erbek 25 de diiebre de 882) Si eer Zrur se iene en uena que e superhobre sóo iene senido para Nieshe en nión de eerno reorno no se orrer e riesgo de aer en equíoos ugares podrn aparse a idea de eerno rono a de superhobre a oo as pensaba Nieshe e eeo reorno no es una espeie de sao ora en o irraiona a a búsqueda de oro «undo ders de undo N, 11163] 88 o peor aún un pido suedneo de reigión e superhobre, preisa ene po su inuaión on e eerno reorno, no es un aea on abiiones eséias que rebosa sud o o peor bas de odo,ideas e prooipo una «raaonepos de doinadores son por edeonrario, ie en e horione de una isión anieasia anipesiisa de undo ras a «uere de Dos 5. En El ncimino d l rgdi en Ahbl rur se raan os sospb� o DI
as pero as souiones, as respuesas son onrarias Si en El nimino d l rgdi Nieshe aspira a a jusi faión goba de a eisenia o u signifa «deir s a a ida) a onsigue on a «eafsia de are, en Z rur e eeo reorno, deseado por e superhobre h ano e pbea de usiaión de a eisenia errando horon no edan <o rgo», sno «z» inanene de a da e negaene errena e Iga que ras El ncimino d l rgdi, después de ZrurNeshe abién inenó operar on un o noiieno adquido en os íies de o raiona. Pero esa e a area era uho s pueso que e on enido de nueo onoiieno de eerno reorno no po
da xpa cundo a la mtcacón attca a la cacón mtaíca d «mto tágco». Y ét l vda do poblma d la «xpón» n Zu Mnta qu n la época d El nimieno de l gediNtch taba dputo a convt n pota cata a E Rohd 9 d mazo d 1871) Zaaua un pota con «mala concnca». «[ mntn dmaado lo pota? Po l popo Zaauta un pota . . gun ha dcho n o qu lo pota mntn dmaado tn azón nooro mntmo dmaado. Adm amo dm ado poco omo ca ncapac d apnd po o no podmo no mnt » (í hbl Zur, II «D lo pota»). La bquda obvaldxco la antt la p- ón obcargada d mbolo d mtud adm u monotona qu dva d quma tóco ca gua l mo d o uplatvo la ncapac dad d Zaatuta paa «calnta coazón» K Lwth 956 p 9) d u lcto la aunca tota d aga a pa d la «danza» a «> d Zaatuta l ugo d hbl Z ur gandoo nnado d palaba antpoda tododto unahac cacón d í poéca Buca n Zu l goc tétco un tan gotco como buca l uttuto d una lgón o d una mta fca. Amba dan po tanto un han dado mbuja po a a lamada «prccón tlítca» d Nzch omo qun han ptnddo ncontar n la la atfccón d u ncdad lgoa taban gnoando la paón qu dctó a Ntzch u xtao «poma» Eta paón trapaa todo o mt d la nvn �ón poétca. Eta paón la paón dl «prtu» ( Ge «mnt» no Seele «alma» d la qu Ntzch do «Eptu la vda u g í en vvo aumntando u ab con u popo tomnto» (í hbl Zur II «Lo abo moo»)
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Po útmo el Netshe de l naciminto d la tragedia no estaba solo poqe rea lhar jnto a Waner por la rerma de la tra emana ontra el «toño de la aón El Netshe de í habl Zaratutrareaa na espeededeahda haaexstente delante nrepera ntento de los alores soedad nadestrr són del hombre de la da ínteramente terrena. Este ntento se ea a abo en absolta soledad es nddal por entero «sí qero vv: lmnado po las vtdes de n mndo qe aún no ha estdo esó Netshe en aqel nverno de 882 a 1883 (NF 5[1 146) í habl aratutraes tambén na topía
E ú Nzh 88-889 La vida de Nietzshe desde e invierno de 1882 a883 hasta a primavea de 1888 no pesenta ningún aontei miento exterio elevante. La maha haiadelatodas soledad ontinuaba. E n Basilea, Overbek se oupaba as uestiones nanieras de su migo obaba la pensión por él, administraba sus pequeños ahorros y le enviaba el dineo que neesitaba. En Veneia, eer Gast o ayuda ba a orregir borradores le ha de dispuo. La isitas que eaizó a los Overbek en Basiea y a Gast en Veneia eron en reaidad las únias interrupiones de su vida solitaia. Nietzshe pasaba regularmente en SilsMria el verano, desde junio o julio hasta septiembe u otube, y en Niza la mayor pae del otoño y e invierno. A Aemania volvió, siempre po poas semanas, en septiembre de 1883 y de88 y en mayo de886: Naumbug, Leipig y Múnih son las iudades en las que pemaneó ms tiempo. En el inveno de883 a884, su relaión on su hermna a ausa de su yompromiso nia on elempeoró onoido antsemita wagneriano marimo Benhard rster. En el otoño de 884 Nietzshe se eonilió on ela en Zúrih, y volvió a vera al otoño siguiente en Naumbug, antes de que se marhara a araguay on su 9
marido Las catas d 887 y 1888 documentan la desa vnnia inlvabl u ist n Nsh y su hmana A nales d agosto de 884 cibó la visita d Heinrich von Stin, aumno de Dühing y wagnriano; Nietzsche scribió el poma Tormnto dl olitario, en el que se xpresa espana d qu os amigos uevan a sotaio, y lo nó a Stein a nls d novembe d 1884, pero ést se mantvo e a Bayreuh En la última edacción del poma (qu s publicara a n d Más allá d l biny del malcon l tulo Dsd lo alto mont) Nietzsche ompió la soldad y la espera con la legada d Zarausta Las mujrs qu Nitzsche conoció dur:te esos años (Rsa von Schirnhofr y Meta von Sais, sguidas d Malwda vn Mynbug la sitoa H lne Druscowicz; la aductora inglsa de Schopnhaur Helen Zimmrn; y otras señoras qu pasaban tmporadas en Niza y n SsMaria) eron meras compasas n su vida Durante su estancia n Niza de 1883 a 884 Nietche ntabló amistad con Paul Lanzk un oscuro poeta alemán, copopitario de un hotel en Vallombrosa. Más important su relación d unas porqu semanascomo con l oven médico de Vina Josph Path, obseó po prim v Eich F. Podch (93 p 185)estableció una spci d contacto nte Nietzsch y l psicoanásis. E cto, Path no ra otro que «e migo oseph» dl qu Frud haba La ntrprtación d los suño. Paneth notó sus ncuntros con Nietzsche n un diario de gran interés (pubicado íntgramente en KGW, VII/4 p 2). Él e además l tstigo de la inluencia aún sotrrada d Nitsch n aqulos años Es muy probable que Freud supira bastant ponto de Nietzsche y sus ideas, a través de Paneth. En octubre de 1884 en Zúrich, Nietzsche conoció a Goied Keer, y en 886 inició un beve intercambio epistolar con ppole Taine Éstos
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eon lo eco má elevante e la ia e etzce en ete peoo etzce no mantenía nnna elacón peonal que puea compaae a la amta con Roe en lo año e Lepz Balea o a la «atena e ama con Oveec uante la poca e la aún meno «do e cen» queIntempeiv lo unó a Cóma Rca Wane o al nteno ntecamo e ea con Pa Re Duante la pmavea e 886 etzce tuvo en Lepz un útmo encuento con Roe que vó paa conma cuánto e aían tancao al cao e oco año Uno mee epu en una cata fecaa el 21 e mao e 887 ezce ompeía aetamente con l po un motvo tan t como la feenca e opnón aceca e ane A popóto e e útmo nentro on t Roe ecó a Oveec una atmófea ne cptle e extñe, a u aleeo aía alo que me eutaa aolutamente inietroHaía alo en l que o no conocía aemá no queaa muco e lo que lo nía en el paao Como vnee e una eó one a no vve nae (24 e eneo e 1889 en n Ovebekwin Rohde Biehel, 990 p 135) Ente 188 885 etzce aía puicao una a ota la cuao pae e í hbl Ztutr En 886 887, pulcó aemá lo nuevo póoo a lncimiento de l tgedi, a Humno demido humno,volmene II lo oaapnce I volumen el eno uo ae1878 gy879 ieniman (oa a a que aeó un qunto lo la Cancone el píncpe Voelfe» como oa nueva a u expena poque a pat el cuato Ztutr,a no uo eto que evee pueto a afonta el eo e pulca u 2
tetos), Más aá deen y de ma Peudo de unaosa depoven y La geneaogía de a moaSi saos todas las páginas pbladas ntr 883y1887 ontaos alrddor d n ar d págnas iprsas n abio, los atrias ansritos no iprsos san nas il qinintas páginas, ontard onla las qd probablnt han prdido porsin plo poa a geneaogías de a moa(vrano d 887). Nitzsh s ddi ada vz ás a a nia ativdad q l pritía soportar la vd sribir Tras la pbli ain d Zaatustass plans abiaron. Priro pns q había srito la part positiva d s foso y q ahora l qdaba por ponr la «part ngativa (Eccehomo ; todo l sra Másdrant alá dl bin y dl al, atral alado la rdain d Zaatusta tiiado para la rítia d la or d la toría dl onoiinto, d la ttia t Más aá deen y de mastá frado n s ayor part por atrial rnido ntr 1883y1885. Pro si sta obra s prldio d na flo so dl ponir y, por otra part, ara as isas osas q Zaratstra slo q d otra anra (arta a Jbién Brardt ta22sdnsptibr Zaatustra prldio y,d1886 n to,ntons Nitzsh lo
dfni oo l «vso d s oso Pro ¿dnd s nntra s osofa? Drant l vrano d 1886, n la lta página d la birta d Más aá de en y de ma a oso dl ponir s annia dirtant on tílo y sbtío La vountadde pode nsayo de una tansvaoacón de todos os vaoes.
2. Ha llgado l onto d q nos opos n pari ar dl probla d la vonad d podr q prdona n la obra de io Nitzsh Cando habaos d 22
«vona por ns rrms, n prmr ar, a n sma Nzsh y, n sn ar, a s prye rar a nón a vna pr, prpa raa s 880 a parr as rxns sbr a sn saón pr qu nnnAurora y s amns pósmos nnraprsamne sarroaa n n a snanemporános, par Así habsaratutra, e apío q va pr íu «a supraón sí ms m Sempr que h nonao n sr v h nn a aemás vuna e pr[ ] "Mra m a va onánom n ser, yo soy acontnua nc arasuprcón d mí msma [ Inus hmbr nmeno, n ers más q n snr y na ha m vna; y s qu, ramn, m vna pr amna n as pias vona vra Pr spuso, n aró n a vra qn, para aanzara, anzó a expresón 'vuna exsr ¡sa vna n s! Pes qu n exse n pu qrr y q xs , ¿óm pría qrer a xsna s ya a n? Só hay vuna n hay va p no s aa una vouna e va sn una vna pr Hay mu has osas q nn para sr vvo más var que su prpa va ¡pr ambén n s aón ar vaors se prsa a vuna pr» sa srpón e a vuna pr es 1883 y Nezsh sempr a nsró váa Trams e se ñaar ss ararísas snas a vna po
er, vuna omno, o vna pssón, s a va msma n hay va, hay vona pr sa vna e poer n s n prnpo maso m a vna xsr vna vvr Sh pnhaur: n s manisa, sno qu smpemne s r m er va, nr a va, que pr n sne s, para Nzsh, raón nr er y é
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bl, pero sobre odo olnad del ser o de sperarse a s msmo, l ca s pon en pegro a s msmo «por amor a poder». Y ambn la olnad d rdad (qe anes, dsd urora,Nesche haba amado «pasón dl conocmno» es olnad d poder n cano «olnad d hacer pensabl odo el ser», qe db obde cer a hom bre dl conocmeno, somrse al espr para con rrs n s espejo, en s magen relejada. As han procddo los creadores de alores, los cradors de «lo q l pblo enend por ben y mal» í haó Zaatuta II «a speracón de s msmo» han sdo los, con s olnad de poder, los qe han enregado sos alors como parmono de crencas morale s a so q Ne schhaber lamarecordado l «pblo. Tras d manra an smara lo qe Nsch nenda por «olnad d podr», dbmos olr nsa aencón haca s proyco lrao scrbr na obra con el o La voluntad de po Es o se encena por prmera e n los mnscros d nales dl rano de 1885 El proyeco se labora con na sre de anoacones omadas desd la prmara d ese msmo año es ero en s pno,q paa no crear d nala sa perspeca, precso sbrayar la cesón olnad d podr aparc con dsnas rmas jno a oros mas en los agm nos pósmos, y q l lo cando aparc por pmera e ampoco es e únco haca l qe Nesche orena ss mdacons El sendo hsórco, conocmno como falscacón q hac posbl la da, la crca d la moderna ta morl, la dencón del óso como lgslador y xpermenador de neas posbdads, la lamada «gran polca», la craceracón del ben ropo sos y oo moos sgen apacndo n los cadeos y las br d apunts este priodo. Lo fagntos óstmos d 2
zsh s prsa ambé s aso s rma éa, s , omo aro a, aro s aoa oos o os aboraó ó a, as as (as smp ma raos), os sbozos aas aas y ambé os íos obas sb o ss pas orrspos s mpo a o prr vsa aá ava sos ps y s ompa, pro sobr oo s oba As bmos r a popóso os mrosos íos y pas, p habr os) va aps ros, po ambé2) s po sí msmos y rva a ó aú o maaa así omo os pa s p ) raó o aoaos 2 sar aos a ío, o 3 o rvar oó a o s aoaos rsas o ío o s a s ao s a sa amósra o r sr osrao omo s a masro y s msa ssb a a oao orazaó o voa ssm> Por os, s asamos rma povsoa psao, zá , omo s a voa por, y poyo rao ao La vountad dpodo hamos por omo a xposó y, va, paa mosr a opaó aaba saram por a faso a a obra Nzsh s s a a saa y o v a s ar oo oráo s psamo vr» oas as maos osóas y os pro yos raos Nzsh Vovamos ps a aos amos a prmav ra 5 par prpar ya proyo Lavo untad d podomo obra a bra zaa abr a o 5 s avaza momo m ao a hpóss a voa por ambé ob mo oáo o, mor ho, o
exise un mund ináni reid pr las lees de la meánia prue ales lees ue pueden iiar la desrp ión superial del mund exte n nsien eliminar la «aón a disania» ue es e l heh ndamenal («una cosa atra a otra cosa qu s sint atraída») Y para ue esa vlunad pueda sieererse neesia l ue araedelpder ue sint se le aera al peribir asimilable (NF 34247 885) uí n ns ineresa el ndamen eréi del amen sin el heh de ue Nezshe extenda la vlunad de pder al mund inráni (en Zaratustrahabía hablad sól de «seres vivs En un uadern usad mu p después de ma a ui de 885 ha un agmen iulad punts pr pn IntroduciónSe raa de un plan ue n se reere al íl de ninguna bra es el ue anes desarra el pensamien de la vlunad de pder en el mund viviene. Las nines ránias sn reinerpreadas m vlunad de pder de ésa desienden separads «el pensar el sen el uerer de d ser viv». La vlunad de pder se espeializa abién m vlunad de nuriión de psesión de de sedres. En uerp reinael un insens sisema de bedienia de órdenes (parahuman Niezshe uerp human era en ese mmen el úni hil ndur ue deba seis para indaar en a realdad) «La vlunad más ere ga siempre a la más débl. N exise ra ausaldad sin la ue se esablee ene vlun ad vlunad» arma Niezshe vlviend a la ríia del ausalism meaniisa. r lim ambién las nines ineleales sn vlunad de pder pues ue sn vlunad de ar una rma ( Wi zur Gstatung) vlunad de ue las sas se parezan ( Wi zur nhni chung) (NF 355] 885. Ese amen es pr l an una inrduión a una bra n espeiada el ema de esa inrduión es la vlunad de pder. En 2
mismo cuadeno hay un singa fagmento, hasta oa desconocido, ue tata de la elación ente «voun: de pode y «pesona El fagmento se tiua con eeencia a a teoa de eteno etono de lo mismo) _ \opósito anio de los anilos «Uno,ado especie dedel cacte oteo Dionis ue senteror disi ula y ue goza de sí mismo en a tansfmación, peteece a enegía ue se ansma y pemanece siempe a La pesona" debe entendese como una luón ectvamente, o hrdtaroes la objeción capita, puesto
a r cata ras fraras
empo más emotos onstuyen su pemanente enti dad a edad es ue etas eas combaten en e int io de a pesona y son gobenadas y domadas po ela Hay una voluntad de pode ue se tansmite a avés de :s pesonas ésta necesita a disminución de la pespecva, e egosmo'', como condcón d xtnca tmpora; desde cada pedaño, a vountad de pode mia hacia un pedaño supeio La educción de pincipio agente a la pesona", a voluntad indivduode3568]) Auí, a pode paece ensayada, po así decilo, en su capacidad de estabecese n anaogía con a Vountad de vivi de Schopenhaue como la cosa en sí ue mediante eprncum ndvduaton se maniesta como puidad de pesonas. eo, a pes de a peentoiedad de enunciado, Nietsche no pece convencido de la vaidez de esta hpótesis o ota pate, e fagmento de ue hablamos e tachado po e popio Nietzsche, o cua paece indica ue no estaba penamente satisecho con esta fmuación de su teoía de a vountad de pode. o o tanto, lo consideamos una impotante fmlación povsiona con la cu Nietzsche intenta esove ese poblema de su pensamiento ue es a elación ene a doctina de eteno etono de lo mismo
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la doctina de la vountad de pode Nuesta opinión se conma con un agmento análogo escito mu poco despus en ue se mula dicha eacón se ata de un teto bastante moso poque e incluido po os compiladoes de La vountad depo la oba que como veemos más nótese adeantea Niezsche nunca escibió)conolóal inal de su edición abitaiedad del cieio gico este agmento peenece a unio o julio de885, o sea que coesponde a un perodo en el que Niezsche odavía no había decidido escibi una oba bajo ese título). l teo dice ¿Oeis sabe qu es para mí el mundo" Oeis que os lo muese en mi espeo Ese mundo es una inmendad de e sin pinipio in n una magnitud a de eza rea que no aumenta menos aún disminue que no se consume sino que sólo se transma como toalidad e inmutabemente de la misma magtud un balance sin gastos ni pdidas peo tambin sin incemeno sin ingresos encerado en la nada" co mo en su ímite nada evanescente o disipado o eendido hacia el innio insetado como una eza bien deteminada en un espacio deteminado no en un espacio con ptes vacías" sino como eza omnipesente como uego de ezas de ondas enegticas uno mucho" l mismo tiempo que po un lado se acumla po el oto disminue un ma de ezas en sí mismas tempestuosas uctuantes en eena transmación en eteno eco ido con incontables aos de etono con ujo eujo de sus mas empujándolas violentamente de la simpl cidad la ialdad multiplcidad másavaiada de a quietud de la ijeza a la mimas la incandescencia al deseneno más salvae a a mma contadicción paa des pus egesa de eceso a la simpicidad del juego de las contadicciones hacia atás hasta el pace de o unísono en continua amación de s mismo incuso en esa identi 28
sus años orbtles y bendcéndose a sí msmo o que etrnamente no puede no retornar como nr que no conoce a sacedad el hastío el can�o Éste es m mundo dionisiode eterna autocrea de eterna autodestuccón este mundo msteroso elees dobles éste es m ms al de ben y del mal eta a menos que en la felcdad del círcuo no ·a una meta sn volntad a menos que un ano enga la buena voluntad de sí msmo ¿Qerés un re para este mundo? ¿Una solución para todos sus ¿Una luz ncluso para vosotros que sos los C oltos os ms ees os ms ntépdos os ms c rnos ¡Este mundo es l voluntd de poder nd más!
vosoos msmos sos esta voluntad de poder y nada s!» (N 38[12] 885 Este agmento que es sn lugar a dudas uno de os mpos ms not abes de la prosa de Netzsche tenía e n :pncpo oo nal en que Netzsche en vez de enunar la gualdad entre e tern o retorn o y volun tad de poer caracterzaba cas autoógcamente e mundo cr unscrto de la erza crcunscra en un tempo nnto omo mundo del eterno retorno como anlo de los anos que debía ser acepado y bendecdo por quen lo contemplase Esta correccón supone un cambo decsvo porque abre el camno haca la unón de los dos osofemas que domnan e pensamento de Netzsche de r
tustren adelane Es ms la nueva rmulacón enunca con mayor precsón (sn concesones metafíscas a Schopenhaue) lo que Nezsche queía decr en el agmento tachado que antes ctamos ero ntentemos ahora ver cómo llega Netzsche a asumr la taea de escrbr una obra tulada L voluntd de poder. Esto sucede haca agosto de 1885 En una ano-
tacón de esta época encontramos e sguente ttulo 29
La vountaddepode Ineno / de una nueva inerprea ción / de odo el acaecer» (NF, 391] 1885 A pesar de ser pocos los ejemplos ciados (que po drían ser muchos más, nos parece que ese íulo resume las mediaciones aneriores y al mismo iempo represena el furo programa de abajo de Niezsche. Todo el acaecer (que esá comprendido en el ciclo de eerno reorno puede ser interetadocomo volunad de poder ero, ras a enunciación plásica, dioniaca e peee, Niezsche siene la necesidad de reornar a la rmulación eórica paricular. Eso iene ugar juso después, en una serie de agmenos segudos en los que unas veces esboza el de los capulos de su que obradebe y oras vecesa indicaconenido desodenadamene los emas raar ali menación, la procreación, a adapación a medio, la herencia, la divsión del rabajo deben ser reconducidas haca la volunad de poder; igualmene, el placer y el dolor son anazados en relación con la volunad de poder, y o mismo sucede con el conocimieno el cuepo debe ser el hilo conducorde ese anisis la volunad de verdad, la volunadde jusicia, la vounad de beea, la vouad de ayudar a los demás sólo son volunad de poder (39[2] y 39[3] A eso sige un exo a modo de prólogo y una inroducción En el primero Niezsche propone una in erpreación del mundo que no dependa de la mora (para Niezsche hablar de leyes de la nauraleza quiere decir rasladar represenaciones morales a a nauraleza) el aeísmo, la negación de Dios, represena unaexaación del hombre, pero Niezsche añade que, si Dios sea, la inerpreación mora del mundo es refado, demo nio que es la expresión popuar para una inerpreación inmoralisa de la realidad no lo es en absoluo En la inroducción, Niezsche se deiene en una cuesión dierene, que se converirá en cenral en poseriores planea 0
ienos de su oba sobe a vounad de pode: subaya uee gan peigro no es e pesimismo (que a nde cuen es una ma de hedonismo)sino a «a de senido» insensae> Snnogket)de odo e acaecer La caída e a inepreación reigiosa ha provocado ambién a -
da deo a os pensadores mo eos noinerpreación se dan cuena mora, o no o pero quieren admiir y conú pese a ser aeos, como Schopenhauer, aribuyendo ! signicado mora a mundo ero, pueso que a mora Dios se sosenían mutuamene, a caer uno ambién a a se viene abao Niezsche se popone inepe e do de manera inmora de modo que a morapasa no rese sino un caso paicuar de una inerpreación oba (por esa razón más que «inmora» será exramo :) 3914] 39[1] La nueva inerpreación de odo e acaecer se especi en una regresión desde e pensar, senir y querer hasa voraciones que, a su ve corresponden a nuesros stnos, os cuaes son reducibes a avounad de poder úimohecho a que es posibe retroceder (o descender 4 5 n un póogo que óo se onseva en pre eemos «Bajo e inocuo tuoLa vountad de po debe acana su expresión una nueva foso o para =barmás caro, e ntento de una nueva nteretacón de doe acaeceobviamene sóo de manera provisiona y �erimena como preparación y preguna preiminar o e preudio deago serio para e que se necesian oí¿os iniciados y escogidos, cosa que por ora pe, debe_
a ser más que obvia que un15 ósof se dispone a en púco[ bar ]»cada (NFvez 0[50], Juso después en oo fagmeno Niesche se en rga de precisar que pra é no exsen Erschenungen apaiencias enómenos) que se contapongan a a de as cosas; no quere que a <Vounad de poder» 3
sea entendda como n noúmeno. ara , a aarenaes a verdadera y úna redad de as cosas, a aarenca no se oone a a «readad»; a ontraro a aarenca es a redad qe no se dea ransrmar en n magnaro mndo a verdad aaos aarena en s mtdad rqeza de es naesbe roedmentos y a as dsn y ones de a ga. Un nombre oncreto ara esta aa renareadad, sgee Neshe odra ser «vonad de oder qe sería na dencn de esa readad desde e nteror y no a artr de s naraeza cambane e na sbe 4053]. Sobre esta nea de nerretacn de a readad se omrende tambn or q Netzshe en antes osterores a os ya ctados no so de qe a «vonad de ode es e «anheo ndamen» haca e qe se descende como heho ndamentata omo había armado antes sno qe además haba de na mtcdad de «vontades de oder (y no na soa vontad de oder qe se desomone en a ndvda an) ambn en e hombre « l hombre como una pluraldadde "voluntade depoder cada una con una plur ldad de medo exprevo defrma Las "resntas a sones asadas (or ejemo ando se dce e hombre es cre) son so undadefta orqe o qe roede de varos nstntos ndamentaes y entra en a concena omo homogéneo se ondensa snttamene en n ser o en na "ctad en na asn Lo msmo ocrre
expreón on e ama so es na ara odos os enmenos de qe a onena anqe nosotros a n terretemos como a caua de todo eto fnómeno (NF 58] 885886 Nos hemos etenddo en e anáss de esta rmera se de a hstora dea voluntaddepoderomo ntenn terara y hemos qerdo acarar agnos asetos esencaes (no todos) deas medtaones de Netsche orqe
32
als ascos volvrán a aarcr n los lans osriors aunqu modicados n gan mdida y con maics muy dirns incluso con cambios n la rminologa También hmos dcho qu duran ciro riodo qu va dsd l nal dl vrano d885 hasa l vrano d886 l royco dLa vountad d podqu nconramos d nuvo n la rimavra d 1886 con l subíulo ntnto d una nuva nttaón d mundo 2[7 no rcib un raamino scia con rsco a oros uos yroyc os (odos son n cra mdida nrcambiabls nr sí) Pro n l vrano d 886 s roduciría un cambio dcisivo n los roycos d Nizsch En SilsMaria, y rcisamn con la daa «SilsMaria vrano d 886», scribió un nuvo íulo (mjor dicho vijo uo con un nuvo subíulo qu srá l qu manndrá hasa l 26 d agoso d 888 E nuvo lan s ncunra n un gruso cuadrno n l qu Nizsch ranscribió mucho marial ara la rdacción dMá aá dn y d may ara las dmás ublicacions d sos años LA VOLUTAD DE PODER
Intnto d una tanvaoacón d todo o vao En cuaro libros
Libro rimro El ligro d los ligos (dscrición dl hsmo como la concunca ncaa d a vaoaco
n hata hoy)
Libro Sgundo: Crica d los valors (d la lógica c. Libro Trcro El roblma dl lgislador (la hsora d la soldad Cómo dbn sar hchos los hombrs qu subvirn los valors? Hombrs qu inn todalas cua 33
d s spraión s oni n a csión cnra d odas las anoacins d Nisch a parir dl vran d 1886. En lo q rspa al pryc lirari da vo luntad de po obsvas q la divsión n ar par s s anin n casi dos ls plans qvan arcand l crso d las diacins d Nisch a odo d pns d rrncia, rcapiación y nva pida. E prir libr sá ddicado a la dscrpción dl ihilso; l sgndo, a la rcad ls vlrs ( d la ra; l rcro a la volnad d pdr c drinan d la sb rión d los valors y ar ibrs y l srá an ás los plans sigins cnnid clar.l En énhabla d (na d áa parapco indicar pdr dsrcvo y sliv d a drina dl rn rorn d la ncsidad d prvocar n Erpa na d cisión ibl para ipdir q l hbr g a la dcidad an la cl s prrib l cas, n (NF 2[13 1], 885-886 . Nish annió n la ara pode d bia dMás aáa delvoluntad en y del de mal Peludo de una loadelpoen, q s pblicó n l vrano d886 D aq n adlan s pd haba d s innión d pbicar na obra n car librs iladaa voluntad
de pode Tanvaloaón de todo lo valoes
Enr l vrano d1886 d 1887 Nisch sigó 3 scribindo n ss cadrns anacions racionadas on a d la vlnad d pdr pro abién s n cargó d vlvr a pbcar ss bras, dsd El nament hasa a gaya cenca, savo as Condeaco de la tageda ne ntempetvas;n can aAhaló Zaatustasaió n na dón abrvada q na as s priras
pars a cara coninó snd scra Un d ls 3
puntos culmnntes de las medacones de Netzsche es el agmento sobre el nhlsmo europeo, que leva la data «enzer Hede, 0 de juno de 1887 NF, 57] Merece a pena recordar aqu las leas esencales de ese texto ndamental hasta ahorade se las ha conocdo no e su versón auténtcaque sno a través mutlacones de a lamada Vountad d pod Netzsche escrbe que la hpótess de la mora crstana conera a hombre un vao aboluo en el lujo del devenr; dcha moa aunque hacerlo daba un sendo a m en e mundo) armaba ona e os a peccóndel mundo i va,presuponía en el hombre un conocmento adecuado e o aore aouos or ea ranamor impedí hombre desprecarse a s msmo, ponerse en contra de la vda era el mejor medo contra el nhismo práctco y teórco ero entre as ferzas vorecdas por la moral estaba tambén la vacdady esta fera ha acabado volvéndose contra la propa moral al desenmascarar su teeooga su modo neesado de ver las cosas ante la veracdad, la morl aparece como alsa, y entonces, el deseo de lberarse de la menra de la mora aca como un estmuo haca e nhismo De hecho nos enconramos atra pados en una contradccón por un lado no aprecamos el conocmento al que hemos llegado la alsedad de a ntepretacón moral del mundo) y por otro, n squera nos está permtdo aprecar las mentras mores todo esto provoca un proceso de dsolucón. n embargo, contna Netzsche, en la stuacón actual de Europa es sb qu vao del hombre y e ma se haya reducdo, a humandad puede an tolera el absurdo y la casuadad de la exstenca, puede debilitar los medos dscpnaros, el más ferte de los cuales era la nterpretacón moral, dado poder que ha alcanzado: Dos era una hpótess demasado extrema. ero las hpótess extremas 13
pden r deplzada por ora hipói erem C modo n el lga d la hipói de Dio e coloca creenciaen la inmoridad abol de la naralza la confanza haciaoda búda nido delinerpemal, no de la exiencia en gneral. fnal de e Ad ción, parc la única poibl la impreión e e la encia no ien nido, odo n ano. E pen ieno d la anidad del odo na ida e parliza, llga a clmn i conjga con el conocimieno dl erno reorno d lo mimo ¡la nad, l abrdo, el in enido erno! Pro éa e la frma eopa dl dimo en realdad, el eeno rorno la m cn de od la hipóei poibl i, n iempo innio, la incia e n n, ée hbría egado. Por con igene la exiencia no ien n fn.La eoría dl o reorno pde coniderare como lo opeo del panímo i e en n cn e é afm l pección l eernidd, la divnidd del er. Enonc, Niezche e prgna i el fn d l morl conlea mbién el fn de oda poición armaia rpco a la ncia, decir, i ig indo poibl dcir í» al proco de lo ral na z dcarada oda rprenación lológica Eo ía poibl i en l inerior dl proco lograe algo en cada momno e lgo impre mimo Spinoz pdo amir al poición afrmaia pore en pnemo cda momeno ena a necedd ógc, Spinoza ra lógco en inino báico Spinoza para Nizche n co piclar en rldad, calier rgo ndamenl e eera en la ba dl acaecer pdie ra er enido por n indiido como rgo ndamena de carcer lo indcira cepr proba cada inan de l eenci en genra Para ello era dcii-
o, priame e d nomanera mimo poii e rago ndamna con eperimea deleie enirlo 137
lass soias) s n la qu mjor arraiga l nihsmo: eso homrs ya no pudn vitar sntir l trno rtorno o sa la inmannia sin va d salda omo una mdición, y entoce ya no les importan las conecuencias de la acción y e abandonan al placer de la destr cción. Semejante crii tiene, según Nietzsche la virtud de puri ar, d onntrar los lmntos ans d nomn dar a los homr d mnta ida d op usta s la mim a ara, y d s modo va a a os déls y a lo insgros instaura una jrarqua d rza n la qu s rono quién manda quén od (natuamnt, arma Nzsh ra d uaquir ordn soil xistnt ¿é
n más rts?, prgnta Nitsh al narultarán Lo má los modrados os qu no ntan artílos d f xtrmo los qu no lo admitn ino qu admás quirn un poo d asuadad d asurdo n la xistnia; los qu, a psar d pnsar n homr in xagra ons inluso rduindo notalmnt u valor no por o s uvn dés y pquos n dnitiva los qu tán sguro d u propio podr y rprntan on un orguo onnt la nga adquirida po la humanidad Cuál srá l fto dl pnsaminto dl trno rtorno n tals homrs? Con sta prgnta rraa Nitsh l agmnto n l qu intnt nazar lo trs tma ndamntals d sus rxion osa n 188 nihilimo, trno rtorno y voluntad d podr Inmdiatamnt dspués Nitzsh sri n unas manas En st srito polégeneaogía de a moa mio s La da un nfoqu asolutamnt hit rio a todos los tipos d moral Ntsh tal la rlain ntr a las oials y lo mandamintos d la mora qu xpran las valoraions d éstas Lo qu s rono omo uno ra uno n raidad para las las dominants, para lo lir, no para los oprimido El srcn
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de los coceos de be y mal es doble: or lado ro cede de os domadores, y or oro, de los ormdos. El mayor logro de los ormdos es qe ha cosegudo moer, a ravs de los sacerdoes crsaos la moral del resemeo haca los domadores, ha logrado carlos co la mla coceca» A a mora de os escavos Nesche coraoe la lamada moral de los señores E s o, las vrdes crsaas so as vrudes de la caala Carea años aes, e 1847 el jove Marx ya haba escro: Los rcos socales del crsasmo redca la vlea, el desreco de o msmo la morcac, el servsmo, la hmldad, e sma, odas las cadades de a caala (D Kommunismus ds Rhinischn Bochte K. Max y F Egels, 959 . 200 Tras a blcac deL gnogí d mo,ere l ooño de 1887 y mro de 1888 Nesche cocer ss esferos e ordear y rascrbr ss aes ara L ountd d pod. Resado de ese eso rabao soos 372 agmeos qe l msmo mer y rubrc, y qe se ecera e dos caderos e caro (W y W II 2 y e las rmeras 58 ágas de gueso ca dero inioW II 3 la rbrca se haa amb e oro cadero W II 4 E los rmeros 300 agmeos Nesche escrb adems, o a la dcac smara e coo, úm m I V qe, evdeemee, reere a as caro aes de royeco de L vlund se d pod esche escrb a Peer Gas e vaas ocasoes a ae e s abao , o qero ega e ese úmo eodo ha esado leo ara m de ucoes e macoe sca q m vlo a veo a amear, y me ama a hacer lo creble" y rmular, hasa ss úlmas cosececas, a sesbldad losca qe
e dstingue de todos los demás» 6 de enero de 1888) ·Qé instructivo es r en un estado extremo como e ío! Sólo ahora comprendo la historia nunca había teni una vsión tan ponda omo en estos últimos meses» de febrero de 1888). En las siguientes cras daba uebas más dectas sobreLa voluntad de poder «La pri �earedacción de mi "nteno de una transvaloración de os los valores está ista: a n de cuentasha sido una tor ua y todaa no me siento con l valor necesario Dentro de die años trataré de mejoarla» 1 de febero de 1888). No crea que he velto a hace iteratra se ataba de una edacciónpa m todos los invenos de ahora en m ladeidea adante quieo escrib de la pubcación quedadedcalos exclida»a26 depa febreo 1888) En el tercero de los cuadenos que contienen la «pi mera redacción» de la que hablaba Nietzsche se en cuentran ampiamente eeadas algunas lectuas: Ora ptumade Baudlaie publicado poco antes en País en 1887); M relgn de Tolstoi as 1885); Rete ara chen HedentumBeín 1887) una oba sobre la an güedad áabe de gran especialsta en esudios semíticos e histoiado Israel Julius Wellhausen y también de este auto los Prolegomena zur echchte rael n 188); el pime volumen joual de los Goncourt apaecido también poco anes País 1887); Quelque de Benjamn Constant reon ur le thtre aemand 1809); La vda de jeú de Renan 186) y sobe todo Lo endemonadode Dostoievski en su traducción an cesa (Le Podtaducido del uso po Deély Pa ís 1 886). odas elas son lectuas decisivas en pimer luga por la concepción del cistianismo pimitivo en la que Nietzsche estaba muy inteesado en aquela épo a obre todo el lbro de Tooi y el de Dosoievski poporcionaon a Nietzsche que polemiaba con
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Renan algnas deas clave: el prmero, para compend r la pscologa del edenor, y el segundo, para a h1soa del concepo de Dos cercana a las eoras paneslavs as de aov) Niesche era un lecor de prmera caegoría es más es as lecuras como auellas de os años anerores que esán sendo documenadas con precsn en la nueva edcn críca nos muesran un Nesche rmemene anclado en los probl emas cuurales de su iempo un Nezsche hsrco que ene muy poco que ver c on e páldo especro de muchas nerpreaciones sobre odo as alemanas que no hacen más q ue eje r y volver a ejer una ds cuble rama de losomas sn la más mí nma refere ca con ra su vrdadera vda nelecua. En la prmavera de 888, en Na y luego en urín Nesche connu abajando con empeño En e cuaderno W II que cronolgcamene sgue a que acabamos de cr las elaboracones orgnales predomnan pero son muchas as ranscrpcones de oros auores y no faan las re onesgiego, ocasonadas por la lecura de obras (1887, como Lo ectico de Vcor Brochard que le sre de nspracn pra ensalr a so escépco como el únco respeabe en ese momeno; a obra de Charles Féré Dégénéecence et ciminaité, arís, 1888 sobre la degeneracn olgic y sus razones soe Nezsche concenra su aencn en ese aspeco de la decadencia europea) y, por úlmo, la raduccn de Lous acollio del cdgo de anú Le égiateu igieux ManouMieMahometParís 1876 que se conere para él en la obra lásca de la paau relgosa enras que hasa ese momeno e so daba preferenca a las reexiones hsrcosocolgcas, aora se apreca en sus extos un predomno del concepo dedécadenceen el cua conuyen odas las manfesacones de nsmo, el
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pesso y el crstnso) y tabén una prondcón en el specto gnoseológcoetíco del problea que, gncatvaente, va pralela un retorno de etzsche l anttes entre «arte» y verdad» expuest �El naimiento de la tagediaEn los punte deEl nai Íento de la tagediase desrrol l cuesón de lo un s «prente» y erddero»que pntos a propóto e los gentos del verno de885. as conclusones e tle reexones aprecen depués en el oo cp o de Cepúculo de lo ídolo ttulado «Cóo el "undo cbó coéndose en bl» Pra Netzs e, l creenc en un undo «verddero» contrapuesto al undo condconbacon el conjunto de enóe o que «aparente» denó ucevaente lo térnos nhso, peo decadenca De echo el prer captlo 1el plan que le ró de bse pra rbrcr l ayor pre e os apunte del cuderno del que estaos hblndo, se tl «El undo verdadero y el prente» (NF 14169] 888 En ete pln se subryan tnto l relcón entre la eenca en un undo verdadero (ea ésta oóc, relos o orl) y l decdenc (o sea, peo, nhso y crstnso) coo los oventos en contr o controventos» (Gegeneegungen)que reacconn contr l decadenca. Aí, la ere de gentos obreEl lleva la brca «Contaovacmento de la tagedia nento ¡el arte!»14[14 y ) Este ntento de Netzche de ordenr su ter resuta nterente s, junto a crtero en cuenta puntos de vta tacronológco coo ucedeseentenen l nuev edcónotro crca), ncludo el de l arqutectra lterra de la obra que e propon ecrbr. Est vez el plan correspondente (N,5[] prvera de1888 no etá dvddo en cutro lbro sno sólo en cptuo (de8 1 segn as derentes verones que se conocen):
3
Mundo vedadeo y mundo aparente Lo óo como tpo de a decadena 3 La egón como peón de a decadenca 4 La moa como epeón de a decadenca 5 Lo ontamovmentos,por qué etn ucumbendo 6 ¿A qué petenece e mundo moderno a aotamento o a a acenón? Su mutpdad e nquetud etn deermnada por a rma m eevada de deven concente 7 La vountad de pode edeven onsentepo parte de a vountad de vv . La teaputade tuo
{
eta e una pandvón pevé un tot que de600 pg na En como e verón deduce de (6 apaece a un ado. E tema de nhmo e uttudo a me no en o títuo po e de a decadenca. etzche ho vao ntento de eodena u nota que pueden egue en e tmo voumen de o agmento pótu mo (119 de a edcón cítca, mentra ecbía E aso Wagnededcado a un típco eempo de deca denca moderna. Luego paó a mpo a anoacone de o cuaderno eco dede e otoño de 1 hata a pmavera de 1. Dha tranpcón e ncó en Tuín a na de a pmavea y contnuó duante e veano de 1 en Saa. A medado de ago to comenzó de uevo a tancrb y eeaoar u apunte, aguado eta ve o tem E tmo domo de ee me 26 de agosto de 1 888 es Ia fecha que aparece en e úlimo plan paa una oba titulada La voluntad depoder. Ensayo de una transvaloración de todos los valore. Muy pronto Nietzsche cambiara de intenciones literarias, por eso meece la pena epoduci aquí ese último plan
(F 1 1 1
Esbozo del pln para: La voluntad de poder Intento
de un trnsvaloción de todos los vlores
Sls-Maria,
útimo doming del mes de gst de 1888 LOS HIPERBÓREOS.
Planteamiento del problema
RO MERO ¿ Qué es
la verdad? ítulo prmero Psicología del error �ítulo segundo.Vlor de verdady de errr :apítulo terero.L vountad de verdd Qustfcada sólo �n e vlr psitvo de a vid) RO SEGNDO Orgen
de los valo res
Capítulo primero. Los metísicos Capítulo egundo s homnes rlgos Capílo trcero.Los buenos os quemejoran IBRO TERCERO: Luha
de los valores Capítulo prmero. Pensmients sobre el cristiansmo Capítulo segundo Fisilogía del rte
Capíulo tercero. Historia del nsm eurpeo PASTIEMPO DE PIÓLOGO LBRO CUARTOEl
gran medodía Capítulo primero. El principio de l vid: <�erarquí> Capítulo segundo. Las dos vías
Capítulo treroE eterno retrno
En ste pan predomna e pnto d sta d «aor
(vaor de verdad y de eror, vaor de a vountad de verdad srcen de los vaores lcha de los valores) y eve a «hisoria del nihimo europeo» Pero ambién ese plan con e que rubricóamntos e s rmontan a 3 quedó descarado mu poco después. Entre los úimos días de aoso y os prmeros de sepiembre se produce un iro decisivo en os panes de Ntsce Basándos en matera q ctvamn t había aborado, rdactó n neo pan con e to Tanvaloacón d todolo valoe to prncpaLa voluntadd od dsaparcía de proycto) E no pan (N 4 ) constaba d doce captos Nosotros os perbóreos 2 E probma ócrates 3 a «raón de la fosoa 4 ómo «mndo rdadro» acabó conrténdose en ába 5. a mora es antnatra
6 7 . 0 2
os nosotros catro grands Por contrarrors nosotros oncpto d na rión de a «décadence Budmo ctansmo Dsd m stétca Entr artstas escrtors entencas dardos
Ramnte exsta n aqmomnto n manscrto compsto d doc captos en a actadad podmos rconstrro s amnamos con atncón os ma nscrtos dntos dCpúculo d lo ídolo ElAnt cto as obras qe Nsche decdó pbcar poco dspés cando abandonó e pan de La voluntad dpo 14
er. De hech s capíls2 3, 4 5 6 12 de pan pa arían a rmar pare de Crepúscuo de os ídooscn s
misms íts, ambién el 10 e 11, anqe renids a e í ncrsines de n inempesiv» Ls ca 1 7 8 9 pr s pare, cnsiirían s car ?ís rmes grps de ps de mansc deEAntcrs , per sn ss ítls riginaris Nss s hiperbó s», § 1 r nss, cn nss» § 81 Cn de na religón de adcadence>§ 1519 Bdism § 2030 Pr an, as pares ciadas de repcuo de os ídoos ls primers 23 párras deE An to de n se msm manscri qe en m os =en sien deerminad ióTransvaoracón deutodos ores
Fe ennces cand Niezsche decidió rerganizar . pgrama cn respec plan de 26 de ags de 88 parecid en mchs aspecs al pan de12 capí separó s capts 1 7 8, 9 del manscr para n ba sbr e risanism cn a n dcción Nsrs s hiperbóres», qe era a mis = de pan de 26 de ags, cn qe qedaba n cmpendi» de s s primer i d Pasatempos de un pscóogo eg, Crepúscuo de ;s
doos)
Nacía así e nev prgrama de raba a tra principa de Niezsche debía iarse Transvaora de todos os caes vaoresevaría pbicarse en car ibrs e de s pr íl E Antcrsto
hems vis, a pimers de sepiembre a enía _ris 23 capíls de esa bra De ahí en adean nrams en ss manscris varis planes qe e e íl ransvaoracón de todos os vaores per el encabezamien La vountad depoder Pr ejem o NF 198] 1888
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RANSVORCIÓN D ODOS OS VALORS
Liro primro EAnticristoIntento de una ctca del cistianismo Liro sdo E spitu ir.Ctica de la loso como movimiento sta Liro trcro E inmorasta.Ctica de la ma de ignoancia más nesta: la moal Liro cuarto Dioniso Floso de eteno etono El contenido de la nueva oba no se lea sustancialmente de la temática que hemos vsto desaolada en los lanes de La vountad dpodrlo cul demuesta que aa Nietzsche el lan eaio de la Transvaoraciónen cuato lbos esaba destndo a susu los lanes deLa voun tad d podr y de hecho el mateial deE Antiristo saó de anotaciones que ealió en los meses aneioes cuando ensaba enLa vountaddpodrLos aunes que no le sieon aa el nuevo oyecto quedaon ecogidosen el Crpcuo d os ídoos oba que dena como [ . ] un esumen aoado con gan temeidad y ecisión de odas mis heteodoxas losócas más esenciales cata a P. Gast 12 de setiembe de 1888 El 2 de setiemb e de 888 Nietsche estaba de uelta en Tun En nueve das consiguió temin e li bo imeo de a Transvaoraión o sea EAntiristo. a echa del 30 de seiembe de 888 adquió a Nietsche un signicado smbólico con ela ceó el ó
logo del Crepcuo de o ídooy a al de E Antcrto ede leerse «Cotamos etempodesde aquel de n e que omezó estaaa ¡ ese e rmra e itiaismo! ¿Ypor qu no dede u útmo día ¿Dede hoy? rasvaoració de todos los valores» U estadoNetsche de gra ealtació aoderó de élicluo Desde e mometo, o areceseteer medida ñadió a E/Antrtoua «ley cora el cristiaismo» ioducida de la siguiete maera «Dada e el día de la avació e el rimer día del año uo el 30 de seembre de 1888 de la alsa croología).» Si se lee las decaracioes de Nietsche sobre su obra, o se cata el igicomo cado históricocrítco de/AntcrtoqFra ue, siOverembargo más arde vio acertadamete beck coee creacioes eraordiarias como la sicoogía del redetor y la del aóstol ablo, la recostuci histórica de los orígees del movimieto cristiao o l aásis de lau religiosa. E ese estado de euia ació Ecce homo tomado de u caíulo que Nietsche había añaddo al Crepúcuo de o ídoo a artir de la se guda mitad de octubre de1888 E los cuaderos de esta éoca todavía hay algas otas ara otro de los l bros de la ranvaoracn E nmorata. ero ese tra bajo quedó iteido recisamete or Ecce homo y más tarde Nietsche, e ua carta dirigida a Bades el 20 de ovembe delrría haber esrto toda larn vaoracnal idetca co ea/Antrto.Tambié a Pa Deusse le escrbió «Mi vda ega ahora a su uto cmate u ar de años más y la tierra temblará, tocada or u rayo descomua Te juro que tego la era ara cambiar modo de contar o añoNada de lo que hoy subsiste quedará e ie, yo soy más diamita que hombre Mi Trasvaoració de todos los valores" bajo el o ricial E Antcrtoestá sta» (26 de oviembre
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de 1888 Y en eo, en l úl pod leeos EAnticristo. Transvaoración de todos os vaores El í lo genel de n ob qe opendí o bos se h onvedo en sbío de EAnticrto Fnlen e Nezshe destí bén el sbítloTransvaoación de todos os vaores y lo sstí poMadición de critianismoL óp exld on l qe Nezshe b ss os esos oesponde oneenos no leos peo pes de «desoz odo el oden sene ( C G Nnn 2 de novebe de 1888 Así enb poo nes del n del popo Nezshe l epeen del poyeo leo deLa vo-
untad de poder
4 Con lo expeso esl evdene qe el úno odo de onoe ods ls posbddes o posbddes on ends en l s de pnes qe Netzshe esbó en los los ños de s vd onsene onsse no en o den dho el según no de ss plnes (y enos ún segn el úlo) sno en pblo odo l oo se enen en los nsos desndo s es peso sólo qelos fgenos qe Nezshe nspoó ls obs pblds y sgendo n goso oden onoló go Ags Honee (1 y lego d Roo (1 y Kl Shleh (15 y plneon es obe ón qe debeí hbe bsdo p despesg po opeo l eoplón de fgenos qe Esbeh FüseNezshe y ee Gs pblon on el ílo La vountad de podere heon ps po l ob pnpl de Nezshe elzd según l nenón del o Nos heos deendo en odos esos deles fológ os p de ofee n de poxd de l ld nheene lqe neno de exte de l s 150
de apuntes pósumos de Netzsche su «losof del ro». Este materal revela una gran ncertdumbre y -en resumen conrma que Netzsche nunca egó a la «transvaloracón de todos los valores» La mporanca de dichos textos radca en la posbiidad que brndan de re constrr el proyecto ne su totlidad, pero el necesro es udo del materl nédto junto con la reconstr ccón ectva de los datos de los que Netzsche prtía de sus conocmentos y de sus lecras apenas ha comenado En cuanto a las razones del acaso de su poyecto osó co globa creemos haber encontrado una ndamentay decsa Pra Netche la losof como actdad teó ca y no tenía razón de exsti: en su lugar él msmo lo o se había mpuesto la hstora El sucesor del ó so habría debdo ser un legslador y la ambcón de Netche el objetvo de su transvaoracón de todos los vaores» era dar a la humandad unanueva ley. a loso f como hstoria es lapa destruensdel pensamento del útmo Netche (anássde smo eropeo des ruccón de la rmula metaíscamundo verdadero» antcrstansmo) A pasar a la constuccón Netzche se encontró aapado en la contradcc ón ndsoluble en cha conta todas las tre su esceptcsmo extemo su lu convccones y la necesdad de legslr». A su legslacón había reseado el lbro cuarto en cas todos los planes de
La y en de que laTransvaloraEnlos el sgentes últmo plan hemos cta ciónvoluntad d todosdepor los valores. do dcho lbro aparece después de la crítca crisnsmo (E/Antiristo),de la osof (El espírit libre)y de la mo al (El inmoralistay se ttua Donso Foso del eteo retoo» La teoría de eteo etoo de lo ms mo en tanto que negacón radca de cuquer trascen
dencalaconsoladora ncona como unateoría quen soporte podrá ser el nuevo hombre elselectva ndduo 15
desedo o Nietzshe in embrgo, no eiste un solo gmento que os lre est singulr uto. in dud Nietzshe odib el momento históio en que viví des de el nionlismo germánio hst el nisemitismo, el soiismo el nrquismo ero no dejó esit ni un sol ne dode se lnte lgun terntiv fente los enómenos olios, soiles morles tures que ritib. Nietzshe no es un redor sino un desttor de mitos Nauagium ci bene navigavi:en reidd, este lem que Niezshe oloó en el rólogo esrio ente l rimver el veno de1888 N, 6[ 4] es emble mátio r «indir l slid» de su loso. l «nu fgio» es te integnte de elY esto subr un vez más or si er reiso, lo rbitri que e l oerión de rermezlndo l buen de Dios gmentos sue tos etrdos de dierentes rtes de los udernos un loso sistemáti de La volunad de poder o mo se ofeió úblio euroeo en los rimeros ños del siglo X Ls ts ósms que hbrn odido tener un nión relizdor noemleron dogmáon de ls osiio nes sumids or Nieshe, se intenión etmente ouest, l de ofeer un sistem los dif retes intérretes de Nietzshe que sr engrosr list de los sistems fosófos L tensión de ens miento en devenir no interesb los simifdores desde Peter st hst red Bumler Frnz Overbek rwin Rohde, los migos que más onton en l vid de Nietzshe, eresron oiniones bstne distnts de é; nuesro entender sus osus ilustrn mu bien el uso ouesto que uede herse del ensmiento del fósof wn Rohde desués de leer Más allá delbien del malesribió Overbek «L mor rte de lo que e leído me h roduido un grn disgs o. omo muho, n o son más que los disursos osonv
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de uno que ha comido demasiado, cargados aqu y de la ciación que poduce e no, pero llenos de un o repugnane por odo y por odos. E elemeno promene losóco me prece basane msero y casi p�e 2 as como el polco resua necio y demuesa ignoran del mundo cada vez que lo planea Desde luego, hay nuciones basane brlanes y algunos pasajes ámbicos arrebaadores Pero, a pesar de elo, oda la es una ocurencia arbiraria; no se puede hablar de nviccón en absoluo; se asume por caprichoun puno vsaconcreo y odo queda ansfrmado bajo esa pers ca, ¡cómo si en el mundo isera un único puno de
[ ... ] Y, nauralmene, a coninuación se asume y e
la perspeciva opuesa con la misma unlaeraidad Yo ' no puedo omame en serio esas eernas meamoosis
n sones de un soaro y pensmienospompasde n que cieramene procuran deleie y disracción al o que los pasma, pero por qué razón ene que co=uca odo eso a mundo como una especie de eange¡Y ese eerno anuniar cosas inmenas insolencias de pensamieno, que después no tienen c pavergüena y haso del ecor Todo eso suscia en una indecible repugnancia [ ] e semejane cosa pueda producir o alguno, yo lo encuenro peec mene jusfcado en relidad, no se saca nada de eo o se pierde como arena enre los dedos En suma, ¿de _é pensamieno realhecho sabio deriva semejane obra? se bro emie la visa y reampagueos, una bela lu ane consane y ceneeos ansguadora! Lo que se ce acerca del carácer gregariode a humanidad acua uede pasa, pero cómo imaginar lo que Niesche an ea sobre la mora canbaesca que, según su oso ebera imponerse de modo dicaoria ¿Qsigno de los empos presaga ese vanocuene maasiee del uo
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cuy ign no h dcrito ht l cidd tnto qu incluo él io tá hrto d l? En run, t ibro hblndo clo, h oltdo d un fr uy iculr, y lo qu por h ntdo gigantesca l vnidd qu dirt n l utor, no y porqu conidr í io l odlo d ldo Mí, con tod ya no es capaz u crctrític pronl ino porqu d ditir coo hun y n culquir co coo rptbl cualquirotr tndnci u ocupción qu no qul qu l ptca é n un dtrindo onto o único qu to ucit indignción, obr todo cu d l stridad qu cb dondo t n qu báicnt l dTl gin cotubrdo opinr obrlo cto d oro co podí tnr xpicción n un píri positivo, pr d tod u uniltrlidd, po itzch ipr h ido y f d cnt ig indo u cricoy dbr r concint d qu l untrlidd d lproductividadl v coo l pi dl ón l no t libro dul á por nootro qu por él no h ncontrdo l cino qu podí conducirlo l ti fcción qu c pr d conuion y prtnd qu cpt todo o coo i trt d un volucin Tpoco nooro to contnto con nootro i o pro no por o prtndo un vnrción prticulr por nutro dfcto o gutrí qutrabaasd un v coo un honto tno ntnc coprndr l vlor qu tin t luión co d todo lo gé t indigtión piv d iprion y onro rnci: ¡ningn vlor [ ... ]. ¿Sb qu to pr lo próxio ño d itzch? cbrá rrtrán do nt lcruz cu dl co por todo y cu d vnrción por lo qu "ditinto qu ipr h tni do n l curpo pro qu hor xlt d fr rlnt dgr»(1 ptr !&&6,n Fan
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OverbeckErwn Rohde Brechse, 10 pp. 108 y ss rspus Ovrbck : Aunqu puo iir l nos l i lo qu us rproch l libro y l u or cro qu sus pbrs hn sio ics por l cólr. irn poco puo pricipr su cólr y n conscunci lon s usr con picul violnci no l copro n oo lguno por jplo n ls cusons políics ps qu Nisch n su úlio libro poliiqu" sio pr i gso No porqu con llo s l pu rprochr un grn ignornci l uno" pus rproch no prc qu ng nin gun ipornci sino porqu l políic n r no inrs n bsoluo" s liquir n coram pu bio y ás conrsy no sio con so ánio qu uno s spr n un ibro sí . .]. bién pinso qu l libro no suinisr ningun clcónpoteriorso br ls is y ls inncions l uor; spués ara usras obr h prcio un uénic rcí lo cul ános l ibro un soliio coo Nisch s pricun procupn Tbién n i opinión hy n l libo coss sio onsivs [ ] oo v yo qu no soy polog n nos ún lo qurrí sr s libro n concro y sin bgo no hy oo uor n l lirur cl cuy lcur hy propociono i spíriu no plcr ]. Ps l crcin prosioni qu viro n s io libro ls obrs Nisch oinn ás los suiosos o por .
lo nos í hci l inrior pono suioso ls coss qu quhy los n onunos proci ino ás óico qu suln rigirs n l culi En lo qu concirn prsonn l uor us hbl gignsc vni Por i pr no vo cp conrcirlo pro s vni s gouy spci Tbién n s libro prc qu incluso p l lcor qu
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no conoce a autor, con tal vanidad se crza un sent-
mento muy dferente. En gener no conozco a nnguna otra persona que se haga la da tan dl pra ponese de acuerdo consgo msmo. Qe esto se maneste de rma tan anóma, desde luego no es sólo clp de l pesona, decr pues vivmos en una época en que todo mundo compota de modo gregaro Lo la msmo podría de se a mayorpate de las objecones que usted hace: de por sí y en un prncpo estoy de acuerdo con used, peo en gene ral y a n de cuentas soy de una opnn totmente ds nta» (23 de septembre de 1888, b pp. 11 y ss) La reaccón de Rohde a la lectra de un lbro comoMá aá dbiny d mapuede parecer nusta e racunda, pero es fácl de entender en cuanto uno se toma a Netzsche alpe de a letr -omo ho ohde en este caso cree en sus poscones y se dea mpresonar por su profetsmo por sus contnuas promesas de cosas nunca vstas Narl mente, en este caso tambén se puede tener una reaccón ga pero de sgno contraro como la que tenan sus de votos Netzsche e realmente al menos en la época del
cambo de sglo una espece de Mesías para muchos nte lectuales euopeos de mente déb. n cambo, el co sereno de un espírt ndependente como Franz Over beck es el justo. Y es precisamente Overbeck quien nos ha dejado e tesmonio persona más sgnfcavo de cuantos dieron aquelos que conoceron a Nietzsche de cec. Overbeck escribió: «Nietzche es la pesona en cuya poxmidad he podido espa con mayor (C. A. nol 1908, vol II, p 423). Qen, albetad» Berleer a Nietzsche no sienta que respira con ibertad debe mantenerse lejos de él para no conveirse en una caricara, para no acabar siendo un devoto de Nietzche. Sus fagmentos pósmos conocidos en su frma originaria, sin la pretensión de encontra en eos un sistema, deberían vorecer con
su ecto relaivizador, el encuenro libre con su pensa mieno. S A pari de la primavera de 1888 -o sea, desde los pri meros das de su esancia en Turn se advee en odo cuanoescribió Nietzsche incuso en las caas una en sión psíqca indescripible que ambién se manifesaba como eura La enfermedad haba comenzado su area devasadora y sóo por esas úlmas manifesaciones po demos suponer que su dolencia inuyó en su pensamien o aunque identicar concreamene dónde y cuándo comenzó y hasa dónde e dueño sus opiniones la es demencia, una empresa casi desesperada Enrede mayo de 888 y el 2 de enero de 889 compuso l ao Wagnr
Crulo d loídolo lntirito homo Nitzsh onta Wagry Diirambo d Dioio. En homo Niezsche lega a escribr algunas de sus
páginas más belas, y no sólo eso: muchos aspecos clave de su personalidad salen a la luz por prmera vez en esas páginas Pero ampoco homopuede ser considerado un texo «cerrado» porque Niezsche no dejó de rabajar en él hasa el úlimo da de su vda consciene, siguió aña diendo agmenos e inroduciendo cambios incluso des pués de someer el manuscrio a revisión a comienzos de diciembe Por eso, para leer homo debería conocerse orden en ue Niezsche redactó los diferenes párrafos Es imporane saber qué escribió durante la redacción de y qué corresponde en cambio, a los rúulo d lo ídolo das anteriores a su hundimeno psquico En los dos primeros das de enero Nietzsche odava esaba preparando el manuscrito deDitirambos d Dioni o El 3 de enero se desmayó en la plaza Carlo Alberto Enre el 3 y el 8 de enero digió lo que se conoce como
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msvas de a loca» a todos ss amgos a píncpes y hombes de Estado a Bsmac y al ey de Itala Hmbeto . Mchas de esas caas no legaon a se envadas ban madas po Donso NetscheCsa o DonsoCccado La popa Cósma Wagne ecbó tes: en elas apaeca como la esposa de Nezsche (qe a amaa Aradna o CósmaAadna) y deba evela a la hmadd e ev» o eago de DonsoNesche (3 de eneo de 889 En ss poclamas potcas Netsche anncaba s ntencón de «hace qe slen a todos los asemtas» caa aF Ovebeck4 de eneo de 889 «edo seño poeso escba el 6 de eneo a Bckhadt a fnal me haba gstado ms se poeso en Basea qe Dos peo no me he atevdo a leva m egosmo pesona tan eos como paa saltame la ceacón del mndo» El 9 de eneo Ovebeck sacaba de n a s amgo qe ya haba peddo defntvamente la razón
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Nietzsche y las «consecuencas»
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Durantepresintió los úlmos meses de su consciente Nietzsche en cieta medida quevda en poco tiempo su ma se extendeía súbitamente. No puede negarse que desde El nacimiento de la tragedia había llevado a cabo un intento claro y coherente de reinterpretar su pasado, no sólo su vida sno sobre todo sus obras Por o tanto no es exagerado decir que os trabajos de1888 -El caso Wag ner, Crepúsculo de los ídolos El Antiristo, Nietzshe ontra Wagner Ditirambos de Dioniso y en especia, Ecce homo son «escritos de propaganda» (R Roos 1956, p. 270). Dicha reintepretación de s mismo no debe omarse al pie de la letra ni en cuano a su biografa ni en lo que se reere a su pensamiento; en Ecc homo encontramos un nuevo disfaz una nueva máscaa en e úlimo capítuo se lee: «Tengo un miedo errible a que un da me hagan san to [... ] se adiinará por qué publico antes este lbro que impedirá que se abuse de mi nombre.. Yo no quiero ser un santo sino un payaso. Oiá soy un payaso . Y, a pe sa d eso o pecisamente por eso -no ha habido hasta hoy nadie más meniroso que un santo por mi boca haba a verdad (Ece oo «Por qué soy un destino> 1). Pero esa máscara desmiicadora no infuyó en absoluo .
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en la creación de la fma de Nietzsche. Cuando en 1908 se publ icó Ecce homo por primera vez como ora indepen-
diente, en una edición de lujo y con la impronta gráfca de Hey van de Velde, Nietzsche... ya había sido canoniza rster-Nietzsche haba destozado ese do. Esabeh Fü ulzado a u antoo paa conoldr u ecito y lo haía imagen de únco tetigo ale de a vda de u hemano y paa da aquí y á, un poco de abor al c do agudo e inípido de u iogaa La m ecienta página en octavo mayo que Eliaeth dedicó a conta la vida de Nietche tuvieon aimimo una impotancia deciiva en el «poceo de canonización» En dicha página que
no e pueden lee in paa aenativamente del etpo aco pedominan una vece la peunción ignoane y ota el idealmo dzón de la gacia de Naumbug» (crta a F Ovebeck del 9 de eptiembe de 1), peo nunca pevaece o que Nietzche lamó <oluntad de ve dad. De ta biogaía ugió ea imagen de Netzche con la que uvieon que lidia todo lo que e inteeaon po él pácticamente hata el nl de la Segunda Guea Mundi y que e deteminante tanto paa u adepto como paa u detactoe El tono apologético y edi cante del o no e jutca apelando a la «piedad» mi lia y ampoco e poile habla de facacón concen te. En conecuencia lo ateado no e que lo hecho e ajuten a un equema peetablecido ino la aboluta uena e de Eliabeh Fte-Nietzche Po momen n jemp os cas con nos una hace compración soeí, por edel lo cuando os opende cuepo de Nietzche con e de Goethe (dice que, al ado de su hermano, éste te . as peas cortas) Seán los estuosos de Nietzsche y de sus «consecuencias» los que deberán determina con ecsn cuánt de la carcatura bagioáca de su hermana pasó incluso a autoes como Chaes Ande o a .
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escritores como Thomas Mann (mucho, en nuestra opi nión). Nadie podía imagina que Elsabeth Nietzsche ya había maniestado su verdadera opinión acerca de su her mano en septiembre de 88 cuando vio derrumbarse su «idel», es decir elación Nietche con Lou Salomé: Noduante leas los la ibros de midehermano -escri bía a una amga en una carta de unas veinte páginas con a que creó la ridícula habadura de que en e invieo de 188 a 1883 su hermano había estado l borde del sici dio-; para nosoos esos ibros son demasiado horribles, nuestros coraones tienden a lgo más elevado que a extación exclusiva del egoísmo ¡Ah! Y no intentes bus ca en eos a Nietzsche de otro tiempo eso no es posible porque, ay querida, querdísima Clara, no e o dga a nadie pero he pasado aquí un periodo terrible [en au tenburg, cuando ou e huésped de Nietche] y me he vsto obligada a admitir que Fitz ha cambiado, que de vedad es como sus ibros» cta a C. Gelzer, 4 de sep embre de 188 de octbre de 188, en dh Ne che Pau e Lou Saom De Dokumente he Begegnung, 190 pp 1 y ss.) S hay algo que Niezsche padeció e precisamente la gacia de Naumburg», el moralis mo del ambiente en que nació y creció, tanto más hipó rita cuanto más sego de sí mismo En los apuntes que Nietzsche reaizó para nmoata durante el otoño de 1888 (KGW VIII/3, 389 coninuaba dirigiendo su crtca contra a moradad íntegramente pequeñobur esa que sin duda se respiraba en la «casa del pastor». Y cuando Zaatusra dice «Las buenas personas nunca dicen a verdad o bien en los buenos todo está faseado y distorsionado hasta la raíz í ha aatuta, I De las mesas antgas y nuevas, y 8 cuando haba de os buenos y los justos», se pueden sustitir sn vaciar
estas palabras por «mi madre y mi hermana y todos los
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innumerables rsanos como eas». Incluso el lamdo «hombre del rebaño» no es oo que hombre de l «cla se med, como se recoge expresmente en un gmento de 1888 (NF 15[47]). Todo esto pu redulrmor, un pocode el stuono revolucionao de su «campñede con «nmorasmo»,
pe no deja de ser uno de sus ementos consyenes H. Lany obsevó que «s dfc encontr en l hisoa un époc más hpóca que la que vió Niesche» (931, pp. 223 y ss), sobre todo, aegamos nosoos, si se tene en cuent l esfer soc en que Nesche recbió su edu-
cacón Ene 189089 el «pequeño dsperso grupo de lectores que Netzshe siempre uvo» que segua con aencn odas sus ubcacones se conró en una an comundd de deptos [ nas de sus deas sacads de contexo por lo tnto expuesas a cualquer interpretción pasron a ser ls consgnas las ases ecstas de coentes enteras resonaon en l lucha de opinones en el enfrentmento ene pridos de los cules él siempe se manuvo ledo» Así descrbe Lou Salom as pma conseuenca de la obra de Nietzs che en el bo que le dedcó en 89 que connúa sen do uno de los meores textos sobre e óso porque ncó de un ntercambio de des breve pero intensísimo ente Netzsche l ove Lou Lou Andres-aom 89 p. Más l mtd l obraen se quelos basa en testmo nios drectos quedeLou pudode recoger meses de 12. as consecuencias estb n en pleno des rollo cuando Esbeth Fürster-Netzche regresó de nmente de Praguay, fndó e Arhvo Netzsche y comenzó su obr de «cnonzcó». Si la empresa colol de su nsemit mrido (al que Nietzsche detestb)
hbía fcasado, la nuev empres editoil promeí ser
un xito As Eisabet detvo a edición de as oba copetas que Pete ast abía coenado a pubica con coeccione paa ejoa etio de Nietsce y acapaó todo o que pudiea sei paa una nueva pu bicación de as obas y de a coepondencia de su e ano Si bien a pati de as casesen deaeog Bande en a Univesidad de Copenague piavea de 1888- a a y a inuencia de Niesce en as dive a coiente eaia o óca de u tepo a ean un eco cuando e constiuyó e Acivo ste se con ió en una especie de Meca de nietsceaniso de to dos os cedo y cooes a obas de Nietsce aieon en tiada excepcionaes ientas etuv o vivo visitan tes piviegiados eon aditid os en su pesencia, aun que ya no ea ás que un pobe deseco uano us devotos copaban etatos estauias incuo a áscaa otuoia opotnaente etocada epe co a oigina a eaón onta ete uto no e o epea En u a ás seia y copoetida, dicha eacción paía de Basiea donde aún peiva e ecuedo de Niezsce, obe todo debido a a pesencia de Fan Ovebeck E concto ente e civo Nietshe, en Weia y e g p de adiadoe de Nietzsche en Basiea (en patica, aJo y Ca bect Beo es un capto epe ente desagadabe de conunto de aconteciientos qe acaon a suee de Nietzce, de po s basante ?CO edicante á que uete e desgacia Baste ue Ovebekos poútios entone gavente eno eponoados o eses de su vida con a unias de Esabet F6steNietsce tabin po �gacia de Pete ast, que se aba econciado con en 899 y e pestaba su ada indispensabe paa ca o cuadenos conseados en e cvo e
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be e ausao e haber tirao aposta toas as artas e su amio loo e ser el lpable e que en el iaro nio e ena onstara la ineión siia e Niets he Aunque se trataba e aumnias sin namento e ppaaas n tema ata e espuos po el Arhivo e Weimar bao la ireión e Elisabeth uante un tiempo on e aval e Peter Gas La enemea e Nietshe se onvtió rápamente en un ampo e baalla entre las iones ontrarias El fmoso psopatóloo Paul Julius Moebius esribió un ensao sobre e eemento patolóio en a obra e Nieshe; para estabee el valo e la flosoía e Nietshe ambas partes onsieraron las investaiones ontainvestiaiones sobe eisivas las taas hereitaias e su mila las hipótesis sobre la naturalea e su paásis La queee aemandee la que hablaba Blun alanó poporones ómias. Pero en el no la reaión onta las ermaiones haioras e la hermana estaba inuia peisamente po aquelo ntra lo ual se ebeaba La frmulaión e aa problema bioo se aeptaba al omo sala el ibo e Elisabeth e sus otras nnumerables pubaiones Así po eempo había que eiir si Wane había taiionao a Nietshe o si haba so a revs s i Paul Re o haba tai ina o en su elaión on Lou o si Nieshe h abía emos trao bajea mo espeto a los os amios; s Overbe reía no en la «anea» e Nietshe; si Nietshe e un amio nomprenio o un taor e toos sus amios; si ea un santo o un ismnuio seal o un euentao e postíbulos; si había leío o noEl úno u popedade Se (lo que a su hermana e pareía etremaamente eprobable quin sabe por qu); si haba pia sus ieas e este aque autor o si había sio or ina por ompet.
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Sin embrgo, la conrovria qu hemo apuntado son óo una pqueña parte d la hitoria d la fam a d )ietzche: ded ugo, n o paridario n o advrario d u oo preocuparon por razar nvti gacione ana crica d o bográ ca ino ququ cogiron del vaopnto u to aquo rutaba út paa u ntr. to va n pacua paa tato, atta pota novta dramatugo óo aconado Muha vc o qu cogn n qua eran pensaientos sino simles fórmuas, adaptadas de manra m o mno tambótca Un mono con una mácara d ón en hocico adorna la cubierta de un i b d Lo Brg obr l uprhombr en a tra moda pubcado n 1897. En aqu momento ron incontabe o amigo dl «uperhombre», per todo eran uno má otro mno mono diazado d eo n Así habló Zaratustra era a obra m á ída: todo cran abr qué el uprhombre dd D'Annunzo hata Knut Hamun paando por Hrmann Sudmann, Frank Wdknd chard hm Grhat Haupt mann. tá aro que no taea nutra decrbr a h tora d a nuenca de Nitzche n a trara europea desde [maes d sgo X hasa nusrs ías; só mo dcr qu e tata d equvoco como mpre oce en cao de ete po que te equvoco reutan má o meno productvo egn e vor de la obra qu inpiran. No referimo por intrneco citr ólo o nombr má mpotante a Thoma Mann Robt Mui Hen rich Mann o Hermann Hee; peo depué etán todo o trao de Sten org y también Riner Maria Rke Hugo von Homannha Stn Zwg o d Bnn todo eo n dfrnte ado tienn inun
ca Nietzche Aún no e haanque reaizado una inviga a ete rpcto, últmamente han cónd competa
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aparecido algunos intentos de reexaminación crítica del caso de Nietzsche en la literatura moderna y numerosos estudios parciaes. Fuera de Aemania, su infuencia se extiende sobre todo por Francia (André Gide, Pal Valéry Romain Roland Fra;ois Mara x, Abet Camus JeanPa Sartre, Gabriel Marce, etc) Por otra parte, el Nietzsche macrosc ópico e de «superhombre» y la «voluntad de poder» (reducidos a fases) es casi siempre, e único que cuenta. Mienas tanto, la leyenda de Nietzsche, sostenida y aimentada por los «estudios» de varios
inoniionales apoaos en FürsterNietzshe su Arhivo eperimenta un nuevo aue ras la inserión e Nietzshe en «sistema» e la(1913) Alemania lermina rea iaa por har R Meer se proue la ran impostura mitolóia e Ernst Bertram (un isíplo e Sten Geore), que esribe su libro para iniiaos (1918) n esta obra Nish nsayo de una mioogía bien esrita alsamente prona, too se onvierte en «mito» as la Primera Guera Munial la emania uiermina quea heha peazos ente a la ura nihi ista reaa e la inmeiata posuerra, el autor se reia en el misterio «eleusino» en el valor «mítio» e aa «aonteimiento» por etensión, e toa la via e Nietzshe Y esto onstitue la preparaión ireta e la esión en boque e Nietzshe a erer Reih (Ber tram por lo emás aabará sieno nazi) a pequeña buruesía alemana errotaa reupera poo a poo las eras , en el no, no sabe qu haer on el Nietshe «mistrio» reao por Betram ( tambin un poo por homas Mann); sin embaro, ustamente este Nies he (omo ese otro pareio e Luwi laes Krt ilebrant) no porá resistir a la nueva mitoloía e la sanre e la tierra: la «estruión e la razón» en la bra e Nith a va a abo trinmente
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Bule pologui�ta oal d as obras tse n os aos teita. Este se onvit en nodio «ugmáno» Po dscontado no ftan as voes qu se evantan onta una oso que no obstant es muyómoda y dmasiado mpegnada d utua y d sptu «mas paa que aón Gobbes Po tas la utle vosnnosuspovnn bábaos d pans lo ad vesaos más sos d naonaoo, mstas omo Lukás u n bao onan pnamn ía a uupan u Nzh aaon um y Rosnbg La vo más ounte se eeva dsd as popias as d naonasomo: Cu von Wsnagn so wano u n o oasons pon oda su pasón anneseana n dmosta qu auténtio poea de «sabo oo Ado Hte no s auto d aatutasino Rad Wagne E anigemansmo y no anio Nz on a á d moa omo e gmansmo y odo aboso de Wagn aa l os judos ade pesta odos a Westenagen y sus dos bos (La luha de Wagne onta la hegemonía eptual extanjea
Mún 1935; Nethe judío antjudíoWema 193), agados de gemanismo wagneiano y d oas a Füe naonasoasa son uao po o nasuozados psnans de a uua ana (omo M d o Wat Fed Otto) apuban a anxón d zh T h no mpo po y oamn poqu ayan gañados a emana no de ets snosido po «n una nta onvión omo a E F. oa (1961 o ago os meos ibos sob Nzs sos n esa époa son oba d advao d namo omo Ka Lw E F oda KaJasps o Edga San
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. En un inolvidable ensayo sobre Hofmannsth y su época (955 ermann Broch denió a Nietzsche co mo el único pensador d e siglo X que e consciente e a «caída de los valores. En reaidad, en la oso de Niezsche se reeja n radic d as ilusones regiosas y meafísicas; sólo en Nietzsche muere reamente el Dios cristiano y con él, los valores morales del crsti ansmo. A Nietzsche no le pasa inadvetido srcen social poíti co en sentido ampo, de los valores morales, pero comete el eror de creer que e sociasmo moderno no es más que la continuación del cristianismo. Lo que Nietzsche ataca del socialsmo es la auique proclama a iguldad de todos los hombres como «objetivo moral» Nietsche no legó a conocer la polémica de M y Engels contra la consigna pequeñoburguesa de la igaldad que resonaba en las as de a socidemocracia aemana n gnra, del socialsmo euopeo As í que Nietsche nunca e más alá de la dimensión mora al jugar el nómeno poíti
socialismo y cocutural más imporante de su época o vo sólo como una manifestación del «resentimiento semejante a aquea de os cristianos que, en la Antigüe dad destruyó la civilización grecorromana Podemos decir que Nietzsche no disponía siquiera de los conocimientos más elementales paa una correcta vaoración de la eoría sociista Para los teócos sociastas de las ge ncons postiors a M e muy ácil liquidar e tema Nietzsche armando que éste había sido un apo logetadepequeñoburgués de la explotación capitsta. Pero dichos teórico s reducían y reducen todo e l pensa miento del más gande destuctor de mtos (que aquí hemos tatado de exponer en su complejidad y poblemáca) a la esa política, como s en la poítica se agotara ám
it de l human A d l itépete mata de Yehng a ukác le deió de paa iadeid el he ch de que la cítica de Nietzche ia diectamente dii gida cnta cualquie intet de cdena ma de la ealidad del hme. P upuet n e cuetión de in teta «ecupea a Nietzche pa a la demcacia el cialim, cm e ha dich ecetemente, in de hace na ue en una idad ia dmcica ( e el mmient hacia ela n puede falta una «dimenión Netzche e dec, l a dimenión de la ietad de epíi que ace de la caga ctica, acina lieada de u penament que nunca e cana de cuetinal d que ciedad incu edepemite eclama que el indidu (aun e una peunt guae ecuente u defena camp de u ppia actidad epntánea en la cutua cm la entendía tami Buckhad) en denitia conta e stado upnend que de edad e cea en la neceidad de la extinció del Etad e el «ein de la etad», e deci, que e deee emente la upeación de la «plítica» cm epeió.
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Noa de Gano Campo
l A comienzos de 968 apaeció en una colección de dlla Univa/, gan divulgación el estudio crtico deJ aProtagoniti vda y la obra de Stoia Nietzsche reazado por Mazzino Montina, en que bosquejaba su interpretación global del ósof. Esta primera redacción e la base para a siguiente sntesis, ms completa que pubcó en octubre de 975 la editorial Ubaldn, dentro de la colección Che cosa hanno "vamente deto» Ese bro iene un valor especal porque es el único texo de Montnai don de ntenta levar a cabo una sntesis expo sitiva de pensamiento y la vida de Netzche En eecto, sus posterioes ensayos prondizaan de modo especial zado en los temas aqu abordados pero modfcar las perspectivas inrepretativas de fndo. La novedad ntroducida por Montnari es el radical planteamiento hstórico y la conciencia de trabao inconcluso, de ejercicio de apoximación continua y pudente. Montinai usó as entes que é msmo había ndagado y descubiero en la tarea cotidiana del edto. El trabajo es pecífico de la edición crtca n largo viaje de descubrimento y aprendizaje lo inició en abril de 9 tras obtener plenos poderes» del Archivo GoetheSchiller
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Wima aa xamina too lo manuito y lo no Nith qu guaaban a ima xloaión onmó la imoiba imita a m o oyto tauión y la nia tabl lo txto ob la ba una ltua intgal lo manuto l aontimnto maa imbóiamnt l iniio un nuo y uno ioo intigaión ob Nith: t aj tal l aontiminto má imoant mi a T agao qu tua la ia qu iajaa a Wima; no lo h oliao ¡Ha mo una gan óntauión Nith!; aí onluía Montinai u ima ata a Coi Wi ma 8 ab 1961). n la la moión l ontato on lo manuito y la lna oninia la iuta qu había aonta o también la o lunta m mn una nua iión «oía ha too un moo io nuo nitio l nomb Maino Montinai a unio junto on l Giogio Co a la notabl taa la iión tia la oba y lo uano ih Nit h. ió yu mjo ngía uioo a tMontinai tabajo intno omljo: oniaba u o io nayo inttatio ob l óo almán outo maginal on to a ta atiia qu a mimo imo an unta y ian la M Mon inai 981 IX Ahoa on muy onoio lo tall la iiitu q hiion oib tal m a lo numoo obtáulo qu ugion y la olunta négia on n lanual oo a laitaliana aaoja una iión ítia n la timo tauión u bliaa o la itoial Alhi) a antio al txto almán nitio Toa ta utión aboaa al mimo timo o o uioo qu taban unio o un t íitu otio y qu o ilo a
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un sentido de desafío haci el medio ult u.ominante: Colli obserb en su amigo una «S enérgica y combativa» comparble a la suy, justo =do «Se abre un maro par la edición en el u ls verdaderamente nuevs -no sólo en l disposi u
a nto habíamos pensd a
= nserá muhas e c25 de gosto de 1961). El esCol a de G.ms (nr o> ip nc :oso osano, por u p, reconoció en numeross asiones que la edición «no bría sido posibe �in �1 ptmismo anticadémco de G. Col» (M. Montma, 1979, p. 42). L desconfianza shopenhaueriana de la
cflosofí de as universiddes» estmulba a Co a busc
era de aquel mbiente la colaboración fel de un
po reducido de mgos (un «comuidad») en el que jercer de nuevo de editor, de «comp añero de venur» (G. Lnta, 1983, p. 155) cpaz de correr e l resgo de una «aión» ulra fertemente «ntempestiv» y conorente Y pra Coi se había conveido en una autént «aiónNietse» a t de a uan, en la coleión «Eniopedia di utori assii» de a editorial Boringhieri, de «textos que a l intelecualidad cdémco-polítia dominante no podían sino resutrles ancrónicos y pasados de moda, cuando no en ciertos
casos rritntes o escndlosos» (M. Montinar, 1983,
�· �).Para Col la «acciónNetsche» signifb l po sbidd de que, por primera vez gracias a la restitucón integral y totl de los escrtos a ontexto l que pertenecín-, el pensiento del lósof manfstase
sus eftos sobre te la vhasta d deenton modoes. directo en un «ontato pleno » inexisten La «aónNietzsche» era la voluntad de poner a Nietzsche a trajr contra s� «fntsm», creado por tods las «interpretaciones desatadas», obra de «exaltciones momentáneas» ausads por «fses deslumbrantes» y por ls lecrs rapsó 81
dicas y fnátcas, que lvdaban la «unidad de su person» (G. Ci, 98 pp 17578). Cli ue e pimeo en adverti, fnles de s años cuaenta, a necesidad de ealiza una coeca edición iaiana de Niezsche e lóso de «nhsm psv» cn quien se enconraba en perfec acuerd e auo
cu fcun no puee pescn e a vncacón, cnsn smpe c cn Schpnhu cn el unves de la sabidía griega La nterpetacón de esaa anm un un mcón cnta s anóstcs cntempánes sbe a deca dnc la ciss cona cuaue pegue nmsta.
Co pudo intr nsmo de Nezsch como la accón de berarse un fndament, y n com la cción de berase del fndmeno, precisamen o nmtb de a rdd nouménic te al nls únoporque o fcn vve ncia s de lo fenoméico. Su vgorosa concepcn .
fosófca y la confontaci
ón decta con Ni tzshe se convertían nmediatamente en � �ª ran capacd ad organiztv . Hay un cart en l ue º.J exresaba u co ncepi ón de pticular b �J. o q i-
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Montinari, 21 de octubre de 1962). El intercambio entre Co y Montinari, hoy a disposción del (Campioni, 1992, pp. 255-467) nos permite pe:etrar en la fagua de la edición durante sus años decsi
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y conocer en est detrechó ale as intas (1961-1970) vínó elses efrz y rdist ido que trabajo compar de un
cuo de su amistad pese a la direncia de caracteres y opiniones En una cata de 3 de septiembre de 96, ontinai escribía: «No quiero que en e sta edición pue da distinguirse jamás entre tu abajo y el mío La edi cón es toda nu, e incluso aba lo siguente Oe somos distintos , que agunas de mis aspiraciones no son las uyas es algo que y yo sabemos y que siempre será cierto» . Resuta interesante conrma que, para Montinari, el trabajo histórico y lológico de esta edicón no e des de luego un camino de ceezas y gaantías basadas de
modo posiista en el feche de lo destuctor s datos y losdetextos», tampoco un ejercicio puramente incusta ciones míticas en nombe de la onqusta de oras jacio nes nuevas sino una práctica de pudencia y de precisión metodológica Desde el comienzo, Montinari e pe namente consciente de que ser histórico signica no poder ansrmarse del todo en autoansparencia» De ahí su tigoso eserzo cona los atajos de la general ación», de la prevaicación ideológica, de la síntesis pre mata restante de suposiciones dadas Para mí la posua cientíca no es una cción, sino simplemente el deseo de ser un buen "abajador, com apateo há b que hace buenos zapatos La seriedad de ocio rea lSta tenaz no teme el cansancio y el edio de la labo p�rque aspira a un resutado que eva en sí mismo su pro-
pia justifcación» (caa a G. Coli, 9 de septiembre de 1967). E editr prede sin ertezas prenebidas, sin principos abstractos que marquen e modo de hacer una n mde; así ega n eserz, a a suin n ed reta de prbemas nrets en e raba nret y dia ro. Cieamente, lo de Montnari no es una entrega a la mala empiria o al empirismo salvaje: se trata más bien de
n eeii de rta nsente en extrem de una pu denia metdia ente a as ertezas aprirstias Ta niena surge también de a mparain n a ree xin teria sbre as nquistas de a lga aemana y, asimism de a psguerra a atenin que vivas e esu dis prest a as disusines,deparuarmente en aques añs en trn a s riteris de a ediin de au tres mderns Mntinari advera que a nquista de a ga mderna radia en reabrir un te x errad y estti, haer dinm y vver a ar en su di mensin tempra Diha reapeura se rienta en ds direines dspuésde tex y ane de tex. La ms prbemtia es, sbre td, segunda textssegra pre senta en su eabrain, en suagénesis y enetds ds dumentabes de su desarrl La relexn sbre as euras de Nietzshe es un tema entra n s, m es bvi pr a deniin de text, sin también p a deniin de a individuaidad» e s, que ser ms aeada uant ms ns aerquems a a psiin de Nietzshe en a tradiin en su tiemp y en e ur que mienza n é» (M Mntinri, 1984) Esta reexn nleva un psteir uestinamient de text» n a intenin de traspasar sus estrehs mites y pder n siderar en su gbaidad» y en su pres histri. E extratext que se·enuenra en a génesis de text es a vees ms reevante que e que se apta en e mbit pu4 '
entaramente texual (el ámbito de la tradición docum unte da)». Montinari resume así su posta en u,� ap del nédito: «La lectra de Nietzsche nos conduce fera . era de1 te:," teto". El texto" exise sólo si tiene un -que debe ser conocido con el que enfe�tarse; textos son también las notas al magen texto es smplemente la lectura (¡sin notas!). El texto es parte d� una re�idd más amplia; aunque el texto debe ser conocdo por s msmo, ese conocimiento en sí no es algo más que el texto, no da signcado al texto; sin lo q ue está fera del tex-
to ese conocimiento está vacío. La interpretación no es p�sible sólo en el interior del texto.» En cuanto a la tiura ésta se realiza: «1) Sin notas, pero polog íaerencias de la lec históricas" a la disc usión de Nietzsche; con ref 2 con notas p ero sin insertarlas en el texto" (ellas mismas se convierten e n texto) 3) exractos que permanecen
era del texto" pero que están en los fagmentos pósumos; 4) extractos que entran en e texto" del Nachlas a la obra Este rigor, que eiende la obra hasta sus extremos comporta paa el editor no una imposible «omnsciencia» snoualdad el sentido ncluso «cas de de suslaB«precaedad jnde y Fundcontngencia» e>>. Nada máseale jado, pues de las segridades positivsas hecas con «influencias» reductivas y determinaciones causales. La edción modea debe «generar el máimo de n cedumbre no perder de vsta e hecho de que el teto ofecdo al lector sólo reeja de modo impeecto la reaidad de un texto vvo E lector no recibe el texto como una
posesión estable sino como una tarea a cuyo resultado puede contibu en cada momento (Karl Stackmann). Mon tiari ctaba estas aacones en una coerencia de 1985 que contnúa inédita, sobre l a «Filología alemana de la posgea: la dissión sobe la edción crc a de autores modenos Hlderli de Stu a Franct» pronun 185
ciada n la aultad d La d la Unvida Pisa my poco spés d mpzar a jrcr n la. Psto q la ltra dl txto por pt dl flólogo txtal s ya intr �·ación, si s prtn q ésta no rst capciosa pra l postior abajo dl intérprt hay q dr l lctor los mdios para q control yjg las lccions y las dci sions dl ditor. El lctor y l dtor combatn, por d cirlo así n igaldad d condicions y l lctor vrifca dirctamntn l «txto lavaidz o invz d la intr prtación sin mbago dtor «trprta» algo q, n la ncsidad d r gnr, l stá vdado l lctor D od onnmnt a tor q l txt dicbl «Paradójicamnt, cráctr cintíco dl método d d cin no obdc tanto a la dsignación d lo conocio como a la d lo no conocido, lo q no p conocrs a avés d lamra dición» (ib) Montnar armó n varias ocasions q propósito d la dición no s «ocr na nva intrprtación s valor raica jstamnt n q no sólo no impon na nva intrprtación sino q ni si quira mnos an la sgr El risgo (posibl) d car n lamaa mpira s ita con la idntifcación d ac tgorías q prmitan ordna lo mpíico y la complji ad históica, p sas atgoías, po s p, tambin dbn tnr cáctr histórico y sr históricamnt rvoca bls Con o s lcha contra las idologías y los mitos q inmovizan simpifcan y rdcn l dvnir, tomando la prt por todo Las prtnddas solcions tnicistas o idológcas sólo son atajos y ías ilsorias n rlación con la compljidad d n abajo q db prmitr s contino cstionminto y s confontación artsanl con la «r gosida> d lo rl. Est trabao d dición s hizo posibl n la décaa los ssnta gacias a n nvo rnaciminto d itzs ch, sob todo n Fania, y pso gnlao
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dsnacación d su loso o sin duda l sul tado cintíco o así dcilo itabl: la stitución d los txtosscind d l scicdad y drcción d los intss d los dos ditos itaianos con scto a Nitsch. Y si o jmlo l txto D Wll zu Machtno nta a ma at d la dición cítica sino a avés d la osición d los matals d l abitaia comación su luga cronoógico y a l daccn y l contxto oiginios d os cuadnos d Nitsch sto no tin nada qu v con l ambint d dsnazica ó s añs ssta s tata más zos d honstidad ológca o ncima d la asión más o mnos ntnsa o lo«sstma-Nitsch qu un ntét s lb d snti no snt y qu instumntos más adcuados dbían miti cltva mjo. Y si n gnal la ología dmusta viv también dl nci o d autodad d mcado d conictos dológicos y sonals (M. Fas 1999, . 303, sto ud consi drars un vidn misa humana dmsiado huma na históica ambintal y sona d todos los tabajos ntícos no sólo d los lológcos Po cuando mi sas d st tio como l juicio dl sstmaNits ch cominzan a vicia l sultado cintíco ntoncs nos ncontamos con tabajos como la comlación D Wi zu Machtinsostnibl dsd culqui unto d vsta no sólo dsd l lológco o como las múltils y distintas comilacions qu a lo lago dl timo hn vdo st tílo aunqu sólo unacaso d as haya con vtido n «anónca En cualqui todasslas t ncn l hstora d ls conscuncas y como tas dbn s studadas n su contxto y su signcado históicos En L qu NitzschMontinai admás d anaa l losofma voluntad d od dscib d mana s gua y dnitiva la génsis l dsaollo y nalmnt
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el bndono del proyecto literrio que responde ese nombre Del náliss puntu y fológico de los textos no de rejucios o de ides preconcebids nce l conicción rs eces rtfcd del crácte r experimentl y biero del Naha,que hce ente l clusur muy pronto conertid en el etichismo de lHauptwek) producid con De We zu aht «Relción bstnte estrech de ietzsche con eptvm nlzd sobre todo por Andler Importci de sus estudo Bumnn Schneider spins ] A pri de 1883 un serie de cudernos que odrmos llmr "de inestigción: esto deber subryr en qué sentido supuso un gre peruicio l publicción de La vuta epe Todo este Naha debe tomrse sólo como un tentt desde luego independiente de ls obrs pubicdsdurnte ese periodo de tiempo pero extemdmente problemátic en cunto su lor de modo que l únic mner de llerl cbo es ubicr los mnuscritos por su orden lorción es dicil por rzones intnsecs los puntes que son fgmentrios eces incluso conr dictorios y que se resienten de un cmbio de persecti y de estdo de ánimo (cmbio que por supuesto se perde necesrimente en l consrucción sistemátic eectud enDe We zu aht» sto escrbió Montinri en un punte inédito (5 de mrzo de 96) sobre el dño ocsiondo po r l publcción de l inútil y mbigu compilción De l not emerge tmbién su respeto por l compleidd ero sobre todo por l «globlidd del mteril óstumo su cuiddo en igilr el difrente lcnce de los textos desde los puntes de lecurs hst los fgmentos srcinles en frmulción y contenido
3 Las tayctoias de los dos amigos ditores eron muy diferentes tras la decisiva eeriencia de los prmeros años d nseñanza secundia n l ceo en Luca, donde Co era l jovn profesor d loso y Montinari, su jo ven alumno: «[ ] la guerra, a resistncia contra e scis mo a primralectura de Nietzsch, d Platóny d Kant la prmra música (Bethoven) el descubriminto dl sentiminto de la amistad con Giorgio [Colli y Anglo Pasquin] todo esto dejó una impronta indelebe n mi vida, a prtr de los catorce años de dad» (M. Mont nari, 1983 pp 1213) Dspués vendrían par Coli, la srcinal investigación losóca, a plaza de prosor d Histori d loso tiga n Pisa, el trabajo con l editor Einudi; y para Montinari la rigurosa rmcón durante sus años d nsñnz scundara suprior en la Scuola Normale (un aprndizj tnto en particular de la hrmenéutca de txtos), la lcción dnitiva por la histora y su acercamiento Cantimori, con quien se doc toró-el tema de la tsis l Rrm protstante en la re públc de Luca- la participacióngnrosa n s luchas poltcas y cils dl momento Los el compromiso sociaa n la reconstrucción dmocrática ños sigentes la obtención del doctordo s caractrizron por un inten s mtancia n ls orgnizacions clurals del Patido Comunista En st priodo d su vida leno de speran y uluy ompomio polio ofdn n la tnsión hca el cambio La pausa obgada que 1954 a le impuso el sercio militar n Bar (de mayo d sptiembr d 1955) implcó la maduración d un giro decisivo acelerado por los trágcos acontecimientos his tóricos de1956 -dolorosos para a concencia del comu nista-y por l muerte de Angeo Pasqinli- amigo más querido durante su educación secundaria en uca y Pisa-, qu hizo que volviera a encontrarse, en un mo
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mento crítico con Giorgio Co s roesta de na «acciónietzsche vnclada a iniciativas editoriales de ganvlentía La eección de Montinai madra, en clier caso, tras la sbita desaarición de asineli La carta drgida a Montinr or Enrico amndo (Lca nio de 956 constite n docmento signcativo de la inetd generizada el ang stioso desconciero e se adeñaron de la eeña comndad de amigos de Lca nida or la erte ersonaldad de Giorgio Col «[.. ] he leído na bena are de lo e me aconsejaste esto me ha conrmado lo e ensaba Los sisemas ní vocos (o sólo esíri o sólo materia srimen e contraste esencial del ánimo or lo tanto, son otimstas alsos. Ante n hecho como la merte de Angelo, cristianismo maismo dan risa como mínimo star en lo ciero sobre la esencia hmana no es sciente aa ser lósof ha mcho más ero es na condición necesaria or otro lado ningna oso verdadera or s amitd se ha convertido nnca en religióno en todo caso en regla de acción ara miones de hombres» La desconanza de Montinari hacia los gandes sistemas, s cestionamiento de las fs de todos los tos s volntad de segir caminos sin garantías establecidas encontraron en la loso de etzsche n camo de discsión donde edaan comomedos hasta el fndo la «asón violenta or la verdad el á ético e cracterizaan ss dcsiones Montinari estaba rearado aa esto gracias a lectras m derentes , en esecil estdio atento de Thomas Mann «in convete en adeto de ietzsche lo icé como críco de las ideologías ara volver a emezar desde e rnciio en sentido osóco Y esto scedía con la ada de Tho mas Mann ator e comencé a leer de manera sistemá tica en 953 (M Monnar 986 . 336. Este asecto
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está pesente desde e inco de su atomentado ntento de eaiza una ntepetación oigna de óso ae mán «A disponeme a escibi a biogaf de F. Nezs che, consideo necesao esumme a mí mismo, ta como se me pesentan, sin un oden siquiea povisiona, os mo tvos quea me evanasa caacteístcas ntenta esta empesa y en conse cuenca descb que tal bogaía de beá tene. Nietzsche es paa mí un símboo de desoden espiiua, Nietzsche es a vícima (?) de os conictos que susctaba en é a época en que vvó Netzsche no es n un geno poétco, n un óso n un "moasta n un psicóogo Netzsche es una enemedad. Netzsche es mi enmedad Todas sus palabas todos sus conceptos yesproyectos encuentran en mí un-también eco pesonal; Netzsche un pobema an no esuelto yo soy po bema aún no esue; Niesche e pegnta a su iem po, que es mío, qué se debe hace. Y uego petende esove é soo e pobema quiee cuase en soedad, así como estaa soo cuando enemó Netzsche eclama a soedad en su enemedad Pero desde e momento en que decdo ocuparme de m enemedad me ocupo de a suya, y cevesa. esgo esson gande a ampud a vedad de osEsíntomas tespoque que amenazan cony deja sn espuesta y sn cuacón, y con dspesa dent vamente a enegía nteeca de quen aboda este po bema patoógico (e esgo de geneza supecilmen te, de deteneme antes de habe tocado ndo, ese iesgo no o coo) Hay que da una intepetacón nueva; a mcoogía bogáca con e popósto ocuto o manies to dede ibeanos es ú poque bea NietzschededeNetzsche os apoogetas, ossóo ósos de nos moda y otos po e estio Peo Nietzshe como sntoma ncu so como enemedad an no ha sdo descto (y esueto) Niezsche se mueve po os connes de una ciización
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Povisioalmete: Nietzsche sige atediedo a la exi gecia metafsica de da sigcado total a la vida al iempo qe se eseza, casi siempe co xito e capta la fsoomía atimetaísica de esto mdo e icso e jsticala Peo esta jsticació llega desde esos coes po los qe ya o se meve adie qe meezca el espeto de Nietzsche sólo los eligiosos vlgaes, qe desde taes límites echa vistazo domiical; os eli gosos qe está ea del tiempo, qe a cebádose e el fstí pagao de la modeidad iega a modeidad misma los egiosos potios qe plama a moa ete metafsica y ealidad co es de domiio y de "o de» Este texto, echado el 1 de septiembe de 1963 es el pimeo de cadeo de otas y eexioes, e alg os casos ya liteaiamete fmadas, qe leva po título a E dicho cadeo se poe de maiesto la co soacia de Motiai co el pto de vsta cítico a dcal de Nezsche acea de a sedad de mdo cotempoáeo y la voltad de a «itepetació e va» qe echace ías ácles, apologicas o exocístcas. a ecesidad, expesada e vaias ocasioes, de mate a actitd o pasiva co especto a Nietzsche (Moti ai cita la fase de Thomas Ma «Qie toma a Nietzsche al pie de la leta está pedido») topieza, ceo co algas exgecias plateadas po la itepetació de Jaspes E el ósof existeciaista, Motiai e cotaba la popesta de eliza a leca o apsódi ca de Niezsche qe poga al lecto e cotacto «co el oige, picipio del qe bota la oba», a lectua ca paz iclso de asfmaos podamete E este asto estaba de acedo co Coli aqe este último e daba efqe my distito eo e las colsio es de Jaspes, Motiai ecotó tambié, sobe todo
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a cncenca de qe sr cn Nezsc he es armar se cnnamene en cnra de » (K Jaspers 190 p 460) ane de abe desa üer-Laer 1992) a as prpesas cnscas» de ós qe r s»)acmpa a mend na pscón qe se crarme ncna hasa mpacenca a reaccón redca aesgada pr aras caras anacnes de ese per d. a radcón a a qe nnar había dedad cn ímpe s energía s pasón jenes a as caes s racnadad y s send hsórc n qeran renn ca enraba cnnamene en cnc cn as pr pesas psas de Nezsche Mnnar ega a decrse a sí msm ] a desamar a racnadad pre paand e [ erren paa sas baraas eesaba degías irracionalistasque, a s vez, desruyeron la resisecia ue pna a razón a a armacón de ssemas mnsrss cm e nazsm Además predcó e desnes pr a píca, qe acenaba na de as caraceríscas más negaas de peb aemán s nú raar de rehab ar (10 de marz de 1967) Mnnar n ncrre en e smpsm de arbr as respnsabdades hsórcas úncamene a a raza ab mnabe de s nezscheans e m (cs grandes respnsabes ern e rc a ermana absna» en especal cn a bgraía de ós ene s ndamen en las acdes de prp Nezsche en a es zacón a prpaganda de sí msm presenes en ss úmas bras qe n parecen acnecmens erars sn hechs hsórcs erardnars. Un apne nd chad e 25 de bre de 1970 resme esas arac nes errr qe Nezsche n egó acumpli haca e ca qería encamnarse as e anáss desmcadr de a cra, era e dese de esabecer na neaplis na 3
comunidad poltica de ser legisladorA perpetuidad los ósofs seguirán interpretando el mundo (metaísica) no podrán transfrmarlo jamás Por otras razones ? Nietzsche pasó a retratarse a sí mismo con el paetismo genial ajstcasu vida antes de hundirse en la locra En su ltima fr!ulación el cambio de mwe se revela como una utopía reaccionaria y revolucionaria al mismo tiempo desenmascara la voluntad refrmadora de Nietzsche que habría facasado aunque él no hubiese en loquecido Lo que quedae el mdmca(destrucción de la moral) Lo que queda es la metaísica hombrenaturaleza (Lwith). La reiindicación de la loso como pasión del conocimiento. De los equívocos de los adeptos y también del propio Niezsche pues a) prestaba oídos a Gast y b) era un adepto de sí mismo» En este contexto resulta paricularmente expresivaa l paradójica armación de que el ltimo Nietzsche «era un adepto de sí mismo» Montinari subrayaba de este modo la postura del lósof que en la extrema soledad de aquel periodo alimentaba sin resevas inluso con el estímulo de la creciente veneración de su discípulo Gast el au toengaño de haber encontrado «una nueva tradición» y experimentaba la urgencia exaltada de ser un legislador» de esa tradición El estudioso itaiano identicó muy pronto en el ósof alemán la continua y sistemática construcción de esilos de iday de escritura y «lapresencia de un fctor de subimación que induce talmente a . ' " a crear el persona Netzsche a coocarse una (mascara 25 de fbrero 96). je de sídemismo"» (apunte deletudiado vaor est e aspecto e ha ha ede muy pocoEl y en una dirección dierente A Nehamas 989 pp. 26465; J Le Rider 999 pp. 07 y ss). Incluso en el pequeño volumen de 95 que aquí se presenta subsiste en Montinari la desconanza hacia las 14
petensones e n etse pota y poto qe a poe na na neva tan tas «a mete e Dos y a «estn e os vaoes Hemann Bo) e as qe estaba penamente onveno «[ peo ss zete nt estaos o asos son tpos ambénne e esto mejo y e engaje os asos sonosgn
atvos ets aba a na e s va so on «steos mnas q en a osoa «sptu be aspaba a expesase «on aa on a tanqa so y sn e aetos smbantes(Onne entena asmo219) o syo es n «naago po qe «a vaa oso etse es aeta e eítuy a antmtía 4. a «ntepetan noveosa e Montna va ma
ano a a pa s tabajo snoso en os manstos e so so as atas y os anos e apntes e aa peoo nan e poemento oeto e esta asman ta. De anss as «postaes So ento 868), q ontenen os temas eHman emaa uman emege n etse en smpata on e osoa sto y ento y po o tanto ente a posn sopenaeana e Co : «Human s e bo on e qe ono en as too Me gstaa st ontgo po jempo "oso sto y a "ena ta omo etse os v en esta obaeqe no es eneabsoto postvsta' pes popsto s ato"stosta es masaonampo y po no paa o Ente nosotos ay enas e an teament Yo onbo sempe t pantamento omo na onqsta tuyan estao tuyqe son omna bes po mo e n onoento aéto qe me ompan peo os aes no peo apopame
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porque eso sería para mí un sto icito que pagaría con la insatiscción, con el desacuerdo como e pagado asta aora todos los saltos" de ese tipo.Yo necesito un desarrolo continuo que tenga el aiciente de una especie de pasión desenenada por la verdad. Éste es el sentido que iene para m ocuparme de Nietsce» carta a G. Colli, 22 de agosto de193) En otra carta asta aora inédita anteriora ésta por unos días Montinari abía comunica do también a Delio Cantimori, de quien se sentía muy cerca en aquela época la importancia de ese interés de Nietsce por la istoria Al cotejar los manuscritos de Hma e tomado algunos apuntes sobre la"Hite pensando en tu trabajo sobre la segundaItempetiva ibro y en los apuntes preparatorios (8768) En odo ay una nueva valoración del sentido istórico" (o quizá sería mejor ablar de un enque disinto de la cuestión) respecto a la tempetiva,nacida en el periodo wagneria no. Por ejemplo en los dos primerosaorismos deHma En el primero Nietzsce contrapone a la metaphyihe Philphie una hitihe Phiphie,y el segundo se cierra con la proclamada necesidad de un hitihe Phiphiee, después de reprender a los ósos por su error ereditario: la alta de sentido istórico Otro ejemplo notable es un apunte de lasSetie Papiee (187877), que constiuyen la preparación de pri mer volumen de Hma� que expica lo que quiere de cir el aorismo58 te transcrio este pasaje que luego Nietzsce suprimió porque contiene una alusión a las dos primeras ItempetivaA nal del aorismo58
Nietsce abía escrito: "S hae ih afe Reht z meie t e Blphlte e hthe ahet: ae eee e eha ie mee Welt ze ie iht i Stih z lae[or consiguiene tengo todo el dereco a ejercitar mi crtica del carácter conormisa de
la cultura de a enermedad histórica per mejr sera adar l mund mdern n dejar en la estacada En e rchi ha pr tim una cpia persnal de Huan, en a cual se bsera ue Nietsche crriió s primers1afrisms para una reelabració n uedenunca leó a cab 88 5188 6) la hisrishe Phisphie 18761877 se cniete au enPhisphie es Werens, sea al bastante más semne atstrian'' de l ue n bstante a ha indicis enHuan, afrism 28. Otr aspect caracterstic del peid 8761877 es ue hisrishe Phisphie¡¿cóm traducir estas ds paabras?!) "a n puede cncebirse separada de as ciencias naurales es só una inuencia psitista) carta a D Cantimri 1 de ast de 16) He aprtad ests ds testimnis parales prue sn dcuments en ls ue Mntinari cmunicaba a sus intelcutres más próxims el mism descubrimient de manera distinta. Pr una parte Mntinari saba ue e se nue Nietsche ue a se estaba reeand ue siuara en el centr mism de su planteamient chcaba cn la interpretación metas de Cli n «indiidualidad cmpacta la enteleuia'' para la cual e tiemp n es tra csa ue la cndición de su manies tación (G. Clli, 180 pp 13) Pr tra parte pretenda encer la descnfana de Cantimri uien pinaba ue se pda deba esdiar a Nietsche más pr s eects ls aatares las cnsecuencias ue pr él mism pr su sinicad de actl Mntinari n prime lidaba la enseñana metdlóica Cantimri «En ls rs añs de nuesta labr cm editres de Nietsche, te a suete de er casi a diari a Cantimri ue aba sid mi maestr en la Escuela Nrml de i ntre 15 1 de uien me cnsider alumn también en l ue se reere a tabaj sófc e históric para la edi
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ci de Nietsce (M. Moiri, crt ecd el 21 de oviembre de 176 e l redcci del dirio La Repub biay o pblicd) Pr él, esto o sigicb e bso lto desi ls posicioes de Ctimori sobre Nietzsce: l imge del sof propest por éste «e más bie coveciol y o lo bstte rgos"[ .. , es decir, o mostrb compleidd, l istori de l vid itelectl de Nietsce». Esto se debí priciplmete l bibliogr tild, e particr, l obr de Ber trm. Ctimori, o obste, plic s setido istrico sobre todo los eectos pstmos de so lemá, y Motiri vlorb s cpcidd de dierecir etre Nietzsce y los «ietsceos, de dvertir el prblem, dmet, de lectr dierid «[ .. l distici corect etre ls coordeds temporles de tor, o se, ls pegts ls e éste iso respoder, por ldo, y s ctlici y so e ls épocs sigietes (o e los mbietes cotigos, pero dieetes) por otro, si olvidr l coei, istricmete determible, del tor co ss vtres, de los tetos e s istoicidd srcil co s lectr dierid, est distici y este setido de l diversidd e l cotiidd y e l scesi crolgc me prece qe esá presetes siempre qe Ctimoi bl de Nietsce y del ietsceismo (M. Motiri, 1 p 10). Motiri se iteres por el destio de Nietzsce, petici de Ctimoi, desde ss primers visits Wei mr. Hy docmeto iédito, crt e l qe se bl iclso de ese primer iteto, tes meciodo, de escribir «biogí de Nietsce, dode se mes tr «los primeos psos e est direcci «erido elio [ mi trbo v Ayer di mis primeros y tímidos psos como tor" (de l boga de Netsce) pieso escribir lgo cd dí, si segir esqem, sio 198
según se me vayan presenando los dferentes problemas es demasado prontopara una "sntesspero es tempo de que esrba de que elabore lo que sé omo pueda. El rbao de rhvo me permte her grandes y pequeños desubmentos de todo tpo. Por eemplo hoy he vsto -on horror- una muestra de l prmera onografa netshean Netshe desnudo (on bgote) sentado sobre una roa en una pose ue reuerda MgelÁngel Netshe vestdo on una espee de tún y aando los braos haa el eo estrellado Netshe reomen dando el vegetarnsmo e et Pero estos desubr mientos no son en nngún so pequeos el so es que he sentdo netsheanos» una espee de (Wemar tentaónde prmeros deouparme septembrededelos 6) Montnar dentó la mporana de la prmera onogra de Netshe en la rmón del mto éste es otro tema que hasta hae muy poo los nvestgadores no haban tratado orretamente) en su esudo rto de 68 oea unto on otros materiales del Arhvo la reproduón tográa de sus «pequeos desubr mentos» Montnar se erentaba en prmer lugar on o omo quen ha perddo vnulos y eres («aepto on vertrme en uniten uno que eerta sn medo el esprtu to y la lbertad de pensamento»). Enen tamento prvlegado y por supuesto angustoso dda la era de la amsd y de la dmrón que sent por él [ no reo que pueda aeptar nun ls deas de .
Gorgo son meores que onoco el exstn s lo las demuestra-pero no son las heho mas.»de Sque del Netshe de oli omo del propo o- sale un provoón l lbertd» pra Montnar ést asume d ve más onsentemente un valor dstinto que re haa el sentdo metaso y nthstório de la posión
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dopd por su mgo (lóso ntguo" por unlterdd», y sn embrgo portdor de ertezs, de onlu sones dentvs) Con respeto l próogo esro por Col (980, pp 4) donde se presenb el trbjo qe se esb rezndo y se bsó en resumen n ná ss sero de Netzse, Montnr l prnpo lsnddes teórs qe podn drse El punto más m portne de lo que de Gorgo prte de Pón, l mús y el lm, qe son modos dgnos y ltos de der lgo en l medd en qe lo son los modos sdos por los storsts es qe p omprndr Nh neesro onsderro n undd, un toldd; s es que ompro l de de qe l vd de Netzse son sus obrs Además, sosene l tess de qe Netzse y que esurlo omo se es l ms. Aor ben yo no onsdero váldo n squer pr l mús n modo nomprensble o estéto de esur algo Estoy vor de l trnsposón en érmnos ronaes y omprensbles o, mejor, de l desrpón sór" es der, en elltempo de dsen eo, unque personlddes omo de Nezse evdentemente rredbles (enelequ) y nque no me gse negr l legtmdd de qen estud ss expresones er del empo (esto pr m es n nterrogne no reselo) S Gorgo bl s es presmente porque pr él l ronldd no ene mporn y odo e reeren, en úl m nstn ndd esét del ndvduo. o eso o veo muy ben esá my ben par él pero no pr m. Cundo llegue el momento, tomré un posón sobre este pnto, ontr Gorgo s es preso» ( de otbre de 96). Pero rmr l ndvdldd de Netzse es rbr Monnr en pntes poserores no exlye en bsolo l desrpón, eso es l sor es ndd no es n de pltón, que veng dd, sno l expre
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sin de na síntesis qe pespone na apoximan idenida sea omo sea diha nidad apaece al fnal y como esltado paial conscientemente povsonal Montina escibi «Ceo e pedo apoxmame a na cmrnsón j Nzh dd irconasa dGiorgio D hch él e eene n un pnto tas e cal todo está aú po dei.» Las mútiples maniestaciones en la histoia en la aalidad de la nida metafsia Nietsche la enteleia)no costityen n velo o n obstáclo paa la oiginaria y esotia esen cia n compomiso con lo enomnioapaienia; po onig deben se ecoidas, on n taao pacente, e intepetadas S Babea, 992 pp 669). Paee omo si para Gioio la ealidad slo existiese bao cietas fmas eánimes y casi etingidas . . . ]. ¿En consiste el sentido eliioso de la vida? En la desvaloiacin de las apaiencias"? Sí, paa la floso de Schopehae de Plat y de Gioio peo no paa mí y menos aún, eo, paa Nietsche El hombe es na tensin dento de la fnitd éste es el esltado del fna de ]. Hoydelante la metafsica la no fmlacin corecta [ .hacia hay qe si el valoyde ia hacia atás ni tene se hae tpicamente), sino haia dento de nesto tiempo, sin ideoloa devolvamos po fn a esta palaba e sncado despetvo qe se meee y sin esaoíos zauano.» C ont a ndades ya dadas o mpes tas) y sinifcados más pondos de la ealidad qe edcan a da a «apaenca, Montna adopta na especie de moal povisiona de tabao daooneo: «sconos con vaenta y mdad en desaola nuo conocmentos en pomove a stia, y no perdamos tiemo band ín psbes o aumendo las vieas síntesis No sabemos hacia dnde va mos.
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Paa Montia la discusión con Coli signcaba la adquisición de una «dimensón Niezsche» ms acode
con sus propias posicionesy aejada de toda «veneración»: «Nuesta exposción no venea nada Nietz � che es objeto de nuestra veneacón sócomo hombre. El mism ns ha eseñado a no creer en el genio» (25 de febrero de 96 7. Montnari se encontraba alejado también de a ve neración que el amigo cofesaba «venerar un escrio un hombre del pasado es el sentimiento más noble de un hombe» que demuestra y deseo emu lacn e! «aaqe vugar aiactuadad resene» (G. oIde1982, p. 115) Montn es consciente de que «la eneacón es pejudicial aae estudio de Nietsche aunque sea noble como la que le rofesa Thomas Mann» (20 de sepiembre de 1967); en un aunte osterior lo raica Peligo de leer a Nietsche con entusiasmo. Nietsche lo exige peo si uno no lo tiene o más bien si uno no consigue tenelo exactamentecomo lo tuvoél, entonces acaba falsicándose a sí mismo y tambié a él.» Montina estaba en contra igumene de la condena eductva de los deractores de Netsche que se aresga ban a una deendencia ota de la misma leyenda que estaban emeñados en destui. En la pimera ágina de su biografía( Vda 1) Montinai ya criticaba la retensión de la biogáca» de «liberanos de Nietzsche». La«micrología alusión iba dirigida a Podach: la relación iniciada en l Archo deWeim con «oy ndamentmente honeso investigador; carichoso intoresco colérco» estuvo inculada, desde el principio a la claridad de posi ciones. La simatía humana y la estima que Co com patía (cata a M. Montinari 8 de abril de 962)de su vaeosa condición de «aislado» con relación a la Acade
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mia aemana y a los «nietscheóogos ociales» no mpidieron qe Montinari comprendiese my pronto e la «mana destrctora» de Podach, comprensible como «enómeno toalmente personal y condiconado por ss ex periencias personales y poíticas no lo llevaía my lejos apnte del 7 de septiembre de 96 Hay n texto donde Montinari arremetió inclso contra las capacidades lológicas de Podach pero ss resevas apaecen re fejadas con bastante pdencia en na cata a Cantimori qe por s pate expresaba en tono de broma s simpaía por e estdioso aemán «¡Envidio ts conversaciones con Podach!» de mayo de 96 ¡Vivan Podac y de de Abajode os lósofs 9 de agosto 96 yMaino arriba los óogos» septiembre «He 4/5 96. termnado de eer las prebas de ibro de Podach [96] y se las he prestado l director de achivo escrbe Monitinaria Cantimori En canto me as deveva te escr bir para date mi opinión. A mí me parece en primer gar n iro vaiente ta vez a casa precisamente, de lo qe creo n deecto: Podach está contra Nietzsche incso en cosas bastante irreevantes; pero esta poémica contra los tópicos de los nietscheóogos (de Eisabeth a Lwith) es sldable.» A Montnai e parecía positivo el extremismo con qe e estdioso emán pretendía disover e «mito» sacando a a z docmentos, anqe os empease con in tencióndestctora Consideraba isostenible n enoqe redctivo de Nietsche pes a éste no o aectó la pomica conta «el nietscheanismo na orgía de mal gsto» (1 de jio de 967 Inicamente Montinai pensaba llegar a Nietzsche eliminando as incstacones qe cbrían s fgra paa poder ver el crácterde crítica radical y la complejidad de s pensamiento sn las caricatras qe nos ha depaado la
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stora d las conscuncas (dl Wrkung «¿or ué nos sg ntrsando Ntzsc? o ué nos ntsa s ntscansmo l a pusto una carcatura rdícua oru sus promas no an sdo rsultos Hoy sus prolmas son todavía n cto sntdo ntmpstvos E uos apunts prparatoros d su sudo crtco d Ntzsc Montnar scr l margn: < n últmo prodo d su da conscnt D aí la ncsdad d nntars a la da d Ntsc tndo n cunta las «stlacons» y l conjunto trogéno d mgns u s n mpusto a lo largo dl tmpo Tal xgnca s advrt l studo crítco d 97 y lgaría a ralzas sólo nn part n la ampa cronoogía aparcda n cada volumn d la dcón u atnd a la da clturl dl ósof y u comproada y cogda por mdo d nts drctas y avcs nédtas Frnt
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a las nmrosas ograas vcadas d ddosas prmsas y pnos d vsa d lo más varopno («conndo moralador nvsgacón dl scándao" d psodo clav rvlador"») Monnr afrma rsamn co mno dlsprsn l nrés porpnsamnla vda d Nsch l nréslro por lq dsarrolo d s o Nzsch no s n ma por sí solo, «lavda d Nsch son ss pnsamnos ss ros» (p ), Nsch s omme qui éi»( d spmr d Pa ilsar s aspco n ora pa ranscr n pasa dl ro d Lo Salomé «La posldad d q mos pnsamnos s convrsn n vda ral sólo poda dars n n spír como l d Nsch pso q no hay ora da q s rdca d manra an oal a la acvdad n lcal por ora d homr nror Ss pnsamnos no rsaaan como sl ocrrr sor l fndo d la da ral y ss vnos poq ea l únco y pclar vno d la vda d s soaro» (L drasSalomé 894 p. 7) Mcho más ngavo s l pso d la ograía canónca y monmnal scra por Elsah «nccal asa n los dals más nmos» q ha rcdo na r nnca a casa d s cga d «dalsmo» hpó cra y vcorano n la consccón d la magnd profa sano laco héro. «La vda d Nsch no sg jmplos" y ampoco pd srr d mpo (como harían qrdo la dvoa Elsah y ss scacs» scró Monnar amando admás q «la vda conscn d Nzsch s crra con la condna d s hrmana N poda sr d oa manra». ara Monnar «n a vda prácca n las racons con los dmás Nsch s n Tole[oo] y n ndcso» ( 4 d mayo d 9 67) Y más aún « ] pd dcrs q a lo rgo d oda s vda s fcn a pérdda d 25
contacto con la realidad normal; y sin embargo él estaba convencido de a ez destuctiva d sus idas (¡despre cio por aquelos que han visto a Nitzsch como l pro ta d los desórdnes de nuestro tiempo!» (4 d mayo de
967). Los antinitzschanos, que en cualquier caso luchaban con las mismas armas qu las mitcacions biogrcas, lo uveron fl p revea a antheoica «miseria» cotidiana de la vida del lóso: la popia enfermdad se coó en un método fácil d conjuo y, paa muchos intérpretes de primr momnto, n una excusa pra hacr pácticas de «psicopatoogía>> Se tataba de una reac ción morsta con grados vgadad a un pnsaminto capazdistintos de provoc unadecrisis de costum bres mntas necias y aigadas En l pasado os de votos y os "detractores de Nietzsche estaban de acuerdo n e ndo pues atribuían a la infección silítica o, como hmos sto ant, a la nfrmdad hredita una importancia qu no n pra a "moidad d Nizsch ni para su loso En la actuidad, st seudoprobema ya de no nos interes> (puna 7 gan pate de la itera Para nir a miseria de tura sobre Nietzsch, Montinai da cuena en su esudio crítico de os numerosos seudopobemas que surgieron alrededor de la nfermedad srcen infeccioso del m su prsunta natlza hereditaria causant d a murt d su padr, ngada por a hrmana también en st tma, mediant nuras y fsicaciones y amada por los intérprts qudegenración quran conveti a Nitzsche nres l último futo de una milar, etc as puestas a los numerosos problemas d la biogafía entu biados por asqeees allemaes s encuentran en catas y documentos de a época que nadie se había tomado la molestia de investiga y consutar, dados os rts pr
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juicios que giaban las polémicas. Sian de ejemplo las rtas que Franziska Nietzse escribió entre 848 y 849 al arhidiáono Eml Julius Schenk y a su mujer Emma en las que describía el dolorosoproceso de la enermedad de su marido: ambn sobre este aconteimiento Eisa beth se las arregló para ejererde lala ensra de proteger el buen nombre miliaon la intención La importancia d e la enermedad d e Nietz sche ad qió aáe emblemátio e la ovela del n de Thomas Mann y la convrtió en símbolo de la catástro germánia. El r Faimpresionó vivamente a la generación de Montinari Hoy en día experimentamos fente a esta obra casi disgsto no obstante mezclado on admiración por el sentido de una dimensión remota; por la grandeza de la reonstruión de un mundo concepual y ultural pasado y lejano por las categorías míticas del germanismo al que se atribuye la responsabildad de una catástrof Para Mann era la armación y la reivindia ción de una distania conquistada: si emarg el do asetismo del protagonsta Adrian Leverkühn está muy lejos de la bárbara maligna soiabldad quela lo rodea que avanza en direción a la atásroe Según inte ire- y tación de Mann, el músio de la novela representa la du plcidad de ietzsche espíritu romántco» germánico que supera su romanticismo la relaión con Wagner) Pero tambin el recorrido humano y de pensamento del flóso sire como modelo para la caracterización simbólica del músco, en la medida en que se encuentra mar ado por la enermedad Sin embago el paralelismo entre la trágica parábola de la vida de Adrian Leverh su pacto on el diablo) y elverdadero pato on el diablo del pueblo aemán resulta inadeuado para expresar e horror de Auschitz aunque se plantee en un plano meaório 20
a admiració por Thomas Ma o impdía q Moiari se cosce de q ambié el gra escri or e vícima d los rs codicioamios d la leyeda Nizsche o sólo como s sabido a ravés d Berram, sio admás d maera más ocla y coia a ravés d la biografa d Eisabh Para Ma Nizsch era Uo d los héros más irépdos qe jamás haya xsido e rio dl spíri (h Ma, 194, p. 677 y sobr odo, como escribió a caa a Bral 26 de dicimbr de 194 7 Moiari rcogió ycomó ss apes, l scror admiraba él el specáclo de a vda d mca y arradora gradeza. Oras aoacios d Moiari ddicadas a la isió desviada d Ma llgaba a la coclsió de q el docor Faso o s Nizsche 6 Ya 1964, al vr a Jaz rabajado el rchivo d Wimar, Moiri afrmaría poco acócame: Será él qi sciba coiado la obra de Blck, la primra biografa hoesa d Niezsch (cara a G o 6 d abri El scrio d Blck, al q s rr Moiari varias veces s esdio críico había abiero l camio s rabajo rmió e 1945 para la liberacó d las alsas corovrsias de los adepos y los dacores d Nezsche Nos prodc sspiro d aliio [ ] o hay i apología polémica iúil M Moiari, 126 Jo rabao crala para la dició, 1981 pae p provocada poralésa, s inci va apa yde sdio sobr l ósof q ha djado aás diivam mchas d las alsas csioes_ qe la lyeda había impso Tampoco ha habido a coiidad d la radició hisórica d Basila: si bi ésa tvo l mério d opoers a la lyda propagada por e Archivo d 0
Wea tabé es vedad que afstó u caácte defsvo oléco E las eas aotacoes del cuado 1 Mota xesaba co ladad su volutad de ateese dstate tabé de «los de Basle «[ uedo dec s ecesdad de aae a esa que los ecueto hóctas quzá oque tabé elos se veo oblgados a aceta lagn fa de Netzsche e cosecueca a lucha co cautela a "hacese etzscheaos salvo Ovebeck que se atuvo al age» de setebe de 96) E e esultado de esta ovedosa aoxacó que coocía as cotovesas asadas eo que se colocaba o eca elas es el equeño alguas volueesas de975 del cual heos de ttado eseta huaas cultules ete las qu tee u ael eleva te la «asó voleta del eetaeto co etzsche Este duo tabajo luado o l atealóstuo la coesodeca se deja ve u ocas veces co ua sobedad que o flue e la lbetad de la teetacó aa a cual se ecsa «u hozote ítdo u f do cooescta autó eecha ua aotacó delatcado» lto eodo eMota leá s Ahoa esta sítess oedéuca basada e etes stócas flológcas sóldas s eseta toda su adez a ecostccó de u ecodo aejada de evacacoes que vta a la lectua decta de los textos «Se ha obsevado a que aa lee co ovecho a Nezsche s ecsa acecase todo lo osble al estado de áo e que e flóso escbó sus obas No se le uede hace justca s o se teta eoduc la asó que caactezó su vda e todo oeto que se exesa e cada uo de sus autes cuso cuado la exesó es s cstala taqula cuado la obseacó sco lógca se ueve ucosaete o los eados del
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alma humana, cuando Nietzsche roza la consideración
histórica o e anásis centífco, o cuando traa poblemas estrictamene eóricos, siempre es posible percibir en sus escritos el magma pasional que corre por debajo de la expesión afísca, por compuesa que es. No obsane cuano antes que aqu hay una grave es preciso reconocer a comprensión de Niesche Aquelo que aza para amen una vez Nietzsche pidió a Peter Gast (carta de Aurora [23 de junio de 1881: "Vaya a pasa un da en el Lido con el lbro léao como ago terminado intente recaba en él, por used msmo lgo que esé erminao, quero decir: apasiónese"]) ha ocurrido muchas veces desde entonces y siempre con ga peruicio pa pesmieto de Ne'che, qe se havsto comouuoa \as másabsruas xigencs de ecos "inmediaos o pasivos es decir, desaentos o qe hace falta es na ecua activa de Nietche na ecra qe admita como n hecho la pasión por Nietzsche pero también s speración La pasión por Niezsche no pede ser el objevo de nestra lectura sino solamen te el comienzo necesrio. '
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