[Escribir texto] Módulo 1 El concepto de Derecho y la Filosofía hasta el siglo XXVIII FILOSOFÍA DEL DERECHO ABOGACÍA ABOGACÍA 1 Módulo 1: Filosofía del Derecho FILOSOFÍA DEL DERECHO CONTENIDOS DEL MÓDULO EJE TEMÁTICO EL CONCEPTO DE DERECHO Y LA FILOSOFIA HASTA EL S. XVIII. La Filosofía. Definición y concepción como teoría del conocimiento por Principios. Difer encia con las Ciencias y la Teología. La Filosofía del Derecho. EL CONCEPTO DE DERECHO Y LA FILOSOFÍA HASTA EL SIGLO XVIII Pensamos y hablamos de lo jurídico desde ciertos presupuestos y con la finalidad d e la búsqueda de la verdad y la justicia. Para tomar una posición desde el conocimiento, es vital retrotraernos al modo de p ensar, interpretar y aplicar el derecho a través del tiempo, analizando las concep ciones de los más prestigiosos filósofos, para poder confrontar, determinar y compre nder de qué hablamos cuando hablamos de Derecho. OBJETIVO El propósito de este primer módulo es despertar una mirada atenta y profunda al obje to de estudio de la materia, con la finalidad de tomar conciencia a modo de futu ros operadores jurídicos como el concepto de Derecho se relaciona con la problemátic a de la sociedad. LA FILOSOFÍA La Filosofía, significa etimológicamente, amor a la sabiduría, término utilizado por pri mera vez por Pitágoras de Samos (572-500 a. de C.) quien definió su ocupación como filós ofo, no sophos (sabio), considerado qué esto era reservado sólo a Dios. Santo Tomás de Aquino explicó que el nombre de sabio se cambió por el de filósofo y el n ombre de sabiduría por el de filosofía. Sabiduría alude a un claro matiz de excelencia . En la actualidad se emplea el término sabio, para referir a alguien de conducta pr udente en la vida, pero también en conocimientos amplios y profundos. En tiempos remotos, aludía a un saber universal, que comprendía saber científico. Es d ecir, que no existía un saber diferenciado entre Filosofía y Ciencias. A medida que avanzaron los conocimientos, se fueron desglosando las diversas ciencias, como e l saber geométrico con Euclides (entre el 300 y 260 a. de C. aproximadamente) y ta mbién en Alejandría la Anatomía y la Fisiología como ciencias autónomas. Con el Cristianismo, la Teología o tratado de Dios, pasó a formar otro saber particu lar. La Filosofía trata del saber a la luz de los primeros principios, de las razones últ imas, explicativas de las todas las cosas y todos los entes. Es universal, un sa ber que se refiere a todo lo que existe, real o idealmente. COMENTARIO DEL DOCENTE El enfoque que abarcaremos es el histórico problemático; y en éste módulo analizaremos e l Concepto de Derecho, desde el Realismo Clásico de Aristóteles a Santo Tomás en una p rimera etapa. Y seguidamente desde René Descartes hasta el Racionalismo puro de Ka nt. Todo ello, será abordado esbozando en forma liminar la definición y distinción de la F ilosofía del Derecho, con las Ciencias y la Teología. Pitágoras de Samos ABOGACÍA 2 Módulo 1: Filosofía del Derecho FILOSOFÍA DEL DERECHO PARA REFLEXIONAR ¿A qué podría atribuirse que los Tratadistas se niegan u omiten una definición a la Filo sofía del Derecho? Filosofía es conocimiento por los principios, con un método propio de análisis y deduc
ción a partir de ésos primeros principios. El saber filosófico se inicia cuando la int eligencia forma a partir de datos de la experiencia, de hechos concretos, realid ades externas e internas, y a raíz de esos datos, forma mediante la abstracción, los conceptos o las ideas. El análisis de las ideas la dirige hacia las causas y los principios. Para los antiguos filósofos griegos la Filosofía comprendía el saber científico como el filosófico. Así Platón (428-347 a. de C.) distinguió la Dialéctica que llamamos Lógica y c prendía la teoría del conocimiento como la Metafísica, luego la Física que se ocupaba de las ciencias particulares como la Filosofía de la naturaleza. Por último la Etica, el saber que versa sobre el comportamiento humano. ¿Qué diferencia a las ciencias de la Filosofía? Las ciencias sólo circunscriben el objeto de estudio por sectores de la realidad, la Filosofía estudia la totalidad de los entes del Universo y por ello es un saber universal. Las explicaciones científicas no van más allá de las causas o razones segu ndas, explican un fenómeno o una relación, por ejemplo, en las matemáticas. La Filosofía profundiza en el objeto formal propio del saber, las causas o razones últimas. El método de estudio de la ciencia es la observación, tal como lo hacen las relativa s a la naturaleza, por ej., la Biología y la experimentación o la deducción en la Mate mática, pero siempre partiendo de axiomas o postulados. Los problemas filosóficos de l derecho, no podemos tratarlos con el método que utiliza la ciencia del derecho. LA FILOSOFÍA DEL DERECHO En palabras de Javier Hervada, ilustre profesor español, explica que ésta disciplina no requiere con exactitud una definición, porque no es más, como lo expresa su nomb re, que la Filosofía aplicada o referida al derecho, es el conocimiento de la reali dad jurídica en sus últimas causas y en su más íntimo ser. (Lecciones de Filosofía del De cho, Vol I, Ediciones de Universidad de Navarra, Pamplona, 1990, pág. 28 y ss.) Una posible enunciación es la definición de la Filosofía del derecho en armonía con lo q ue es Filosofía en general, como la disciplina que estudia el derecho a la luz de sus principios o razones últimas. Los temas principales de ésta disciplina son: el concepto y la idea del derecho. Diferenciada la Filosofía, de la Ciencia del derecho que estudia lo que se ha estable cido como derecho, nos encauzamos al estudio de la norma jurídica que sirve para expr esar el derecho a fin de que este alcance obligatoriedad. Por último cabe mencionar una división medular: El derecho natural y el Glosario
Al igual que para Aristóteles, para Sto. Tomás la metafísica es la ciencia del "ente e n cuanto ente" y, como tal, la ciencia de las primeras causas y principios del s er. Al igual que Aristóteles aceptará, pues, la teoría de las cuatro causas, la teoría d e la sustancia y la teoría del acto y la potencia. Pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevará a introducir una nueva estructura metafísica, utilizada ya por Avicena: la de la distinción entre esencia y existencia . Además, recurrirá a las teorías platónicas de la participación, de la causalidad ejempla r y de los grados del ser.
Significa conocimiento de Dios, a través de dos medios: con las solas luces de la razón natural, y en éste caso tendremos la parte de la Filosofía, o mejor de la Metafísi ca, denominada Teología Natural o por medio de la Revelación (también llamada Doctrina cristiana o Depósito de la fe que se encuentra en la Sagrada Escritura y en la Tr adición), la Teología Sobrenatural, llamada también Dogmática. Esta última tiene por princ ipios las verdades reveladas por Dios. Javier Hervada ABOGACÍA 3 Módulo 1: Filosofía del Derecho FILOSOFÍA DEL DERECHO derecho positivo. Respecto de éste último, la Filosofía del derecho sólo expone su defin ición y sus fundamentos. Lo demás es propio de la Ciencia Jurídica. LA FORMA DE PENSAR FILOSÓFICO El método empleado por casi todos los iusfilósofos es deductivo ya que prescinde de to
da experiencia, es decir, deja de lado el examen de los llamados fenómenos jurídicos (tales como leyes, decretos, fallos, etc.) para buscar la definición de Derecho y partir de verdades anteriores abstractas y evidentes. Debido a que el derecho es un suceso que pertenece al mundo del ser, no es posib le derivar el concepto del derecho inductivamente, empíricamente de los fenómenos ju rídicos, pues para esto sería necesario que estos fenómenos empezasen por ser conocido s como tales, como fenómenos derecho. Por lo tanto, el concepto del derecho, es un c oncepto a priori, que sólo puede ser obtenido por la vía deductiva. Síntesis de la concepción del derecho a través de los siglos En principio y por utilidad pedagógica, desarrollaremos una rígida división, para lueg o con el avance de las clases, profundizar en los matices de escuelas y concepci ones del objeto de estudio. REALISMO CLÁSICO DESDE ARISTÓTELES A SANTO TOMÁS DE AQUINO El eje de la obra Antígona gira en torno al cumplimiento del imperativo legal impues to por el hombre y el imperativo divino de aquélla época. Lo que más adelante en la hi storia de la Filosofía del derecho, será denominado lo Justo Positivo y lo Justo Nat ural. En Antígona se enfrentan dos nociones del deber: la familiar, caracterizada por el respeto a las normas religiosas y que representa Antígona, y la civil, caracteriz ada por el cumplimiento de las leyes del Estado y representada por Creonte. Además se establece una oposición entre el modo en que las dos hermanas, Antígona e Ismene , se enfrentan a un mismo problema. Desde el llamado Derecho Clásico, que fue elaborado por la obra de Aristóteles (384-32 2 a de C.) cuya obra principal fue Etica a Nicómaco, Etica a Eudemo y Gran Etica. COMENTARIO DEL DOCENTE Estudiaremos el Derecho a la luz de sus primeros principios, lo justo analógicament e entendido desde la concepción Tomista. Los fines del Derecho, o sea, los valores en los que el Derecho se inspira, deno minada en la actualidad Axiología Jurídica, será tema de los próximos módulos. Aristóteles IMPORTANTE Toda concepción respecto del concepto de Derecho, explícitamente alude a un determin ado sistema filosófico. ABOGACÍA 4 Módulo 1: Filosofía del Derecho FILOSOFÍA DEL DERECHO Los justos romanos, como Marco Tulio Cicerón (106 a. de C. a 43 d. de C.) consider ado el primer filósofo del derecho, aunque su doctrina está tomada de diversas fuent es como el platonismo, aristotelismo y estoicismo, su principal legado es El trat ado de las leyes. Santo Tomás de Aquino (1225-1274) quien adaptó el aristotelismo al pensamiento crist iano. De su obra podemos mencionar la Summa contra gentiles y la Summa Theologica, definirá al Derecho como la ipsa res iusta. Se evidencia que desde los comienzos de la Filosofía hasta el final de la Edad Med ia, se aludía a lo jurídico con el nombre de lo justo. Esta concepción mantuvo su vige ncia hasta el siglo XVII. En esta etapa se concibió al derecho como la conducta justa, el que no necesariame nte se identificaba con la norma jurídica. El derecho, es la conducta justa, y no la ley positiva, aunque puede coincidir c on ésta. La ley, como norma jurídica, no es el Derecho mismo. Lo Justo Natural y lo Justo Positivo La cosa justa, en la que consiste el derecho para el realismo clásico, no radica e n el sujeto sino en esa realidad exterior de la conducta que da o respeta al otr o lo suyo y esa relación de igualdad que se establece en la obra justa entre la co nducta y el título del otro, puede fundarse en la naturaleza misma o puede derivar se de una determinación positiva o contingente. Textualmente precisa Santo tomás de Aquino (el Aquinate): "el Derecho o lo justo e s algo adecuado a otro, conforme cierto modo de igualdad. Pero una cosa puede se r adecuada a un hombre de dos maneras. La primera, atendida la naturaleza misma
de la cosa, por ejemplo, cuando uno da tanto para recibir otro tanto y esto es D erecho natural. La segunda, por convención o común acuerdo, es decir, cuando alguno se manifiesta satisfecho con recibir tanto y esto puede realizarse de dos formas : por un convenio privado, como el que se constituye mediante un pacto entre per sonas particulares, o por convención pública, verbigracia, cuando todo el pueblo con siente en que algo se considere como adecuado y ajustado a otro, cuando lo orden a la autoridad que representa al pueblo". Lo justo natural o iustum ruzturde, es cierta relación de igualdad entre la acción y lo suyo del otro fundado en la naturaleza de las cosas, o sea, que la res, opus o actio se iguala o adecua al otro según la razón o exigencias Glosario En la mitología griega, Antígona (en griego: ??t?????) es hija de Edipo y Yocasta y es hermana de Ismene, Eteocles y Polinices. Acompañó a su padre Edipo (rey de Tebas) al exilio y, a su muerte, regresó a la ciudad. Lo que llamamos modernamente Derecho se denominó en Grecia Dikaion, o sea "lo just o", de manera coincidente en el Digesto (I,I, 6) se habla de id quod jtistum est . Ipsa Res Justa es un término usado para distinguir a la "cosa justa", término que vi ene del derecho Natural. El derecho natural es una tradición jurídica que se encuadr a dentro de la filosofía del Derecho y, según el jurista italiano Norberto Bobbio, s e caracteriza por el dualismo jurídico (reconoce la existencia de un derecho natur al y un derecho positivo, y la supremacía del primero sobre el segundo) y su funda mentación se encuentra (según el contexto histórico) en un ente abstracto "natural" y "superior" a la voluntad de las personas - ya sea la physis griega, Dios o la ra zón humana. Marco Tulio Cicerón Santo Tomás de Aquino ABOGACÍA 5 Módulo 1: Filosofía del Derecho FILOSOFÍA DEL DERECHO inscriptas en la misma naturaleza del hombre. Hay cosas o acciones que están atrib uidas a una persona en virtud de su estatuto ontológico y en consecuencia, le son debidas por título derivado del propio ser del hombre. Hay medidas naturales de lo justo, delimitaciones entre lo debido y lo dado que aparecen dichas en el orden natural de las cosas y que valen por eso y no porque lo determine el acuerdo o decisión de los hombres, así por ejemplo: la vida es un b ien pesando sobre los otros el débito justo de respetarla; la devolución de lo recib ido en depósito; la sanción del que ha quitado o no, dando al otro lo suyo, etc. Según el grado de "naturalidad" de lo justo o derecho puede distinguirse los derec hos naturales primarios u originarios que representan aquellos "suyos" atribuido s al hombre según su misma naturaleza considerada en sí misma y, los derechos natura les derivados o subsiguientes que son "suyos" inferidos de los anteriores y que dimanan de la naturaleza humana en relación a las circunstancias de espacio y tiem po. Esta distinción sirve para marcar el grado de evidencia e inmutabilidad de los derechos primarios, en los que el grado de la adecuación o conmensuración de lo deb ido es totalmente objetiva y absoluta, leyéndose inmediatamente en la misma consti tución de las cosas por todo aquel que las ve. Mientras que los derechos naturales derivados se determinan como fruto de un razonamiento y no de una simple lectur a, en el que se computan las variaciones y requerimientos históricos. Recurramos a la palabra del Aquinate para verificar lo indicado: "el Derecho o l o justo natural es aquel que por su naturaleza es adecuado o conmensurado a otro . Más, esto puede ocurrir de dos modos. De un modo, según su absoluta consideración: a sí como el varón, por su esencia, tiene una conmensuración respecto de Ia mujer para e ngendrar de ella y Ia madre tiene respecto del hijo para nutrirlo. De otro modo, algo está naturalmente conmensurado respecto de otro, no según su esencia absolutam ente tomada, sino según algo que se sigue de él: por ejemplo, la propiedad de las po sesiones. Si, en efecto, se considera este campo absolutamente, no tiene nada qu e indica que, deba ser de éste o de aquél; pero si se lo considera en cuanto a la op ortunidad de cultivarlo y en cuanto a su uso pacífico, según ello tiene cierta conme
nsuración a que pertenezca a uno y no a otro". Lo justo o derecho positivo alude al puesto por el hombre, a los suyos atribuido s y medidos según decisiones dispuestas o concertadas por los hombres en un tiempo y espacio determinado. El ¡ustum positivum cumple las funciones de historizar lo justo natural, prescribiendo los débitos implicados en el orden natural de acuerdo a las modalidades y requerimiento de una cierta comunidad; pero además lo justo p ositivo confirma y garantiza el acatamiento de lo justo natural; y también el Dere cho positivo completa el ámbito de lo suyo de cada uno estableciendo "que algo sea justo en aquellas cosas que de por sí no tienen ninguna repugnancia a la justicia natural". El profesor Casaubon distingue el derecho positivo "por accidente" del Derecho p ositivo "de por sí", resultando el primero cuando su contenido es de Derecho natur al, pero que también ha sido sancionado y promulgado por los hombres y el segundo, es cuando su contenido es indiferente al Derecho natural pero que resulta oblig atorio porque ha sido sancionado o promulgado por los hombres. Si el derecho natural refiere a aquellas medidas y exigencias que leemos en el e statuto ontológico del ser humano, resulta inhumano, y consiguientemente inadmisib le, otorgar validez a un derecho positivo que violente aquellos suyos COMENTARIO DEL DOCENTE En éste punto, a los fines de comprender la posición filosófica de la concepción realist a, cabe profundizar el análisis en LO JUSTO NATURAL Y LO JUSTO POSITIVO. ABOGACÍA 6 Módulo 1: Filosofía del Derecho FILOSOFÍA DEL DERECHO que la naturaleza humana y el orden natural de las cosas se ha encargado de cons agrar. Así por ejemplo, un derecho positivo que garantice el derecho a la vida a f avor de una raza o sector de la comunidad y lo niegue a los otros miembros, impl ica contradecir un bien o suyo naturalmente atribuido y, por ello, en aras de la dignidad y perfección humana corresponde rechazarlo y negar su juridicidad intrínse ca. Santo Tomás explica, que si algo tiene de por sí repugnancia al Derecho Natural, no p uedo hacerse justo por voluntad humana, como si se determinara que es lícito hurta r; la ley humana o positiva tanto tiene razón de ley, cuanto sea según la recta razón. En cuánto se aparta de ella es llamada, ley inicua y así no tiene razón la ley, sino de cierta violencia. (St. Tomás de Aquino, I-II, 93.3). Enuncia además que el Derecho es la cosa justa, aludiendo a la palabra cosa a algo objetivo e independiente del sujeto, una obra o un acto. El derecho corresponde esencialmente a las acciones, daciones u omisiones humana s, por las que los hombres se relacionan entre sí de una manera, conforme a la Jus ticia. El derecho es la conducta justa. O sea, la operación rectificada por la Jus ticia y solo por la referencia o vinculación que una realidad pueda guardar con lo justo, le corresponderá el nombre de jurídica. Vayamos ahora al concepto del Analogado principal del derecho y sus características: SEGUNDA ETAPA MODERNA Alteridad: El Derecho es siempre en relación a otra persona. La Justicia como virtud, es la raíz de toda ordenación en relación al otro Igualdad: El Derecho supone un debito a otro, bajo una determinada manera o razón, cual es la igualdad o la equivalencia. Distinguimos el débito moral del débito jurídico; el primero no puede ser forzado, por lo que no corresponde estrictamente a lo que involucra el concepto de Derecho, sin o que su exigencia es por honestidad de la virtud. Todas las virtudes anexas a la Justicia convienen en algo con ésta, pero sólo parcial mente, pues se apartan de la razón perfecta ya que se tratan de deudas morales que impiden que su cumplimiento se realice coactivamente. Debido legalmente o débito estricto: El Derecho es lo justo debido, pero ocurre que existen ciertos débitos que no llega n a alcanzar la razón de Derecho dado que se apartan de la razón de igualdad, atento
a que existe una desproporción entre lo que se debe y las posibilidades de iguala r lo suyo del otro, es el caso de las virtudes anejas de la Justicia, o sea, rel igión, piedad, veneración, débitos para con Dios, los padres y la patria. Deudas que no pueden ser exigidas por normas iuspositivas. Glosario Tratando sobre la virtud de la justicia, en la S. Th., II-II, 57.3 define Santo Tomás al Derecho como obiectum ¡ustitiae, el objeto de la justicia (q.57 a.1/ "sed c ontra"}. Más adelante lo define como lo justo (¡ustum), la misma cosa justa (ipsa re s /usía). Con la expresión ¡ustum, Santo Tomás traduce el tó dikaión griego, que expresa l misma idea y que Aristóteles utilizara también para designar al objeto de la justici a. ABOGACÍA 7 Módulo 1: Filosofía del Derecho FILOSOFÍA DEL DERECHO Se inicia con la obra de R. Descartes y alcanza su maduración en la obra de I. Kan t, implicando la Revolución Francesa su triunfo político y consagración social. Versiones Racionalistas y Empiristas: siglos XVI y XVII La teoría Tomista sobre el derecho natural, vino a ser desfigurada por el Racional ismo Jurídico, que llevó al descrédito la noción de derecho natural. La razón procede en sus operaciones principalmente por vía deductiva, a partir de pr incipios evidentes, como lo hacen las matemáticas. El Racionalismo adoptó como verda dero el método de conocimiento deductivo y como arquetipo de la ciencia, a la Mate mática. El fundador del Racionalismo fue René Descartes (1596-1.650) que inició así la filosofía moderna, la cual se prolongaría hasta comienzos del siglo XIX. Postulados básicos del Racionalismo jurídico: El Racionalismo jurídico plantea la desvinculación del derecho natural respecto de D ios. Se apoyan únicamente en la razón. El derecho natural es una construcción de la sola razón, que apoyándose en un primer p rincipio, extraído de la naturaleza empírica, no metafísica, del hombre, lo obtiene po r vía deductiva, a través de una serie de inferencias, de suerte que el contenido de l derecho natural no estaría dado solamente por principios abstractos y universale s, como en la doctrina tradicional tomista, sino también por particulares y concre tos, desplazando así al derecho positivo. La sociedad humana (El Estado) es el resultado de un pacto: status civilis al qu e precedió un status naturalis, en el cual los hombres vivían aislados y disfrutando de sus derechos en forma absoluta e ilimitada. El Discurso del Método constituye la obra fundamental de R. Descartes y la carta m agna del nuevo filosofar. El objetivo es levantar una filosofía que sustituya a la antigua; expresémoslo con las propias palabras del creador de la geometría analítica: "toda la Filosofía es como un árbol, formado en sus raíces por la Metafísica, en su tro nco por la Física y en sus ramas que se irradian del tronco, por todas las otras c iencias, que pueden reducirse a tres principales, a saber: Medicina, Mecánica y Et ica". El problema principal y previo que afronta Descartes es el del método a seguir "pa ra conducir la razón y buscar la verdad en las ciencias", la atención se trataba del ser al conocer. En las Reglas para la dirección del espíritu podemos leer lo que co nstituirá el motivo fundamental de su vida filosófica: "...de todas las ciencias con ocidas, la Aritmética y la Geometría eran las únicas exentas de IMPORTANTE El Derecho es propiamente, lo justo debido por alguien a favor de otro por neces idad legal y con estricta igualdad. Glosario Desde el punto de vista epistemológico, es la doctrina según la cual la razón y no los sentidos es la verdadera fuente de nuestros conocimientos. René Descartes ABOGACÍA 8 Módulo 1: Filosofía del Derecho
FILOSOFÍA DEL DERECHO INFORMACIÓN ADICIONAL Dice el filósofo español Don Julián Marías (1981, p. 258) que los hombres, desde el esta do de naturaleza, hacen un contrato tácito que es el origen de la sociedad y del E stado. Dicho de otra manera, los hombres pasan del status naturae al status civi lis después de otorgarle al Estado la facultad de ejercer sobre ellos una autorida d que les garantice una convivencia armónica y pacífica. Claro que para llegar a est e punto de acuerdo, fue necesario primero, conciliar (Guevara Montiel, 1998 p. 8 ). falsedad e incertidumbre. Todo esto nos muestra claramente que la Aritmética y la Geometría son mucho más irrefu tables que las demás ciencias. El camino metódico a seguir por Descartes para construir su sistema debe someterse a cuatro reglas: ? Regla de la evidencia: "no aceptar nunca como verdadero lo que con toda eviden cia no reconociese como tal". ? Regla del análisis: "dividir cada una de las dificultades que hallase a mi paso en tantas partes como fuese posible". ? Regla de la síntesis: "ordenar los conocimientos empezando por los más sencillos y fáciles, para elevarme poco a poco y como por grados hasta los más complejos, estab leciendo también cierto orden en las que naturalmente no lo tienen". ? Regla de la prueba: "hacer siempre enumeraciones tan complejas y revistas tan generales que se pueda tener la seguridad de no haber omitido nada". Su preocupación por conseguir el conocimiento perfecto y que escape a toda incerti dumbre, plantea la exigencia de la duda metódica para lograr aquellos primeros pri ncipios que deben reunir dos condiciones: "la primera ser tan claro y evidentes que el espíritu humano no pueda dudar de su verdad, cuando se dedique a examinar a tentamente y la segunda, que de ellos depende el conocimiento de todas las demás c osas, de modo que ellos puedan ser conocidos sin éstas, pero no éstas sin ellos". Descartes consuma el signo más característico de la Filosofía moderna, el cisma irremed iable entre la inteligencia y el ser". La Filosofía deja el ser y se recluye en el pensar. El llamado cartesiano de abandonar la filosofía especulativa escolástica y de construir una filosofía que permita a los hombres convertirse "en dueños y señores de la naturaleza", será seguido en adelante por la mayoría de los científicos y filósofo s modernos. Históricamente -concluye Verneaux- nace de Descartes una doble corriente de pensam iento: el Racionalismo y el Empirismo precisamente, el Racionalismo (Spinoza: 16 32 - 1677, Malebranche: 1638 - 1715, Leibniz: 1646 - 1716, etc.) y el Empirismo (Hobbes: 1588 - 1679, Locke: 1632 - 1704, Berkeley: 1685 - 1753, Hume: 1711 - 17 76, etc.) marcarán las líneas principales en las que se desarrollarán la filosofía hasta I. Kant. MODERNA CIENCIA JURÍDICA SIGLO XVIII Para I. Kant (1724-1804), mientras que la moral exige que la idea del deber sea el motivo determinante de la voluntad, el Derecho se conforma con el simple acue rdo de la acción con la legislación externa admitiendo cualquier motivo o interés en e l sujeto. La moral refiere a deberes internos que prescriben que se obre por la convicción d el cumplimiento del deber. La materia del derecho son los deberes externos Immanuel Kant ABOGACÍA 9 Módulo 1: Filosofía del Derecho FILOSOFÍA DEL DERECHO que indican una conducta sin atender a los motivos del obrar. Al imperativo categórico propio de la moral que reclama el respeto al deber por el d eber mismo, se opone el imperativo jurídico que es hipotético dado que señala acciones a ptas en la consecución de determinados fines particulares. En definitiva el critic ismo Kantiano llega a la siguiente definición del derecho: el derecho es el conjun to de las condiciones por las cuales el arbitrio de cada uno puede armonizarse c
on el arbitrio de los demás según una ley universal de libertad, y esta ley dice: ob ra externamente de tal manera que el libre uso de tu arbitrio pueda armonizarse con la libertad de los demás según una ley universal. Cuando el filósofo prusiano habla de los derechos naturales subjetivos los reduce a uno solo, precisamente a la libertad y textualmente señala: la libertad es el único Derecho originario que corresponde a cada hombre como elemento integrante de la humanidad. ACTIVIDAD EN EL FORO DE LA CLASE Parte A: leer la tragedia griega Antígona de Sófocles (año 496-406 a. de C) e identifica r en breves líneas la analogía entre el dilema de la obra con lo justo positivo y lo justo natural. Parte B: expresar con solidez argumental cuál puede ser el motivo por el que se el ija una postura iusfilosófica. Glosario Es un concepto central en la ética kantiana, y de toda la ética deontológica moderna p osterior. Pretende ser un mandamiento autónomo (no dependiente de ninguna religión n i ideología) y autosuficiente, capaz de regir el comportamiento humano en todas su s manifestaciones. Kant empleó por primera vez el término en su Fundamentación de la m etafísica de las costumbres. COMENTARIO DEL DOCENTE Hasta aquí nos referimos a la evolución del concepto del Derecho y la Filosofía hasta llegar a los albores del siglo XVIII. En la próxima clase avanzaremos en el estudi o del concepto de Derecho, desde la crítica y la argumentación. ABOGACÍA 10 Módulo 1: Filosofía del Derecho FILOSOFÍA DEL DERECHO ? Sófocles, Antígona Editorial Biblos, varias ediciones. PDF en Biblioteca Virtual ? Vigo, Rodolfo Luis (h), Visión Crítica de la Historia de la Filosofía del Derecho. Edi torial Rubinzal y Culzoni, 2008, varias ediciones. PDF en Biblioteca Virtual ? Estrada Laredo, Germán-Vilches Hinojosa, Miguel, Antología-Filosofía del Derecho, des de la antigüedad al Siglo XIX, Universidad Iberoamericana, Léon, Ed. Trillas, 2006 ? Fassó, G. Historia del a Filosofía del Derecho, Pirámide, Madrid, 1980 ? Graneris, G., Contribución Tomista a la Filosofía del Derecho, Eudeba, Buenos Aires , 1970 ? Hervada Javier, Historia de la ciencia del derecho natural, EUNSA, Pamplona, 198 7 ? Noguera Laborde, Elementos de Filosofía del Derecho, Universidad Sergio Arboleda, Santa Fe de Bogotá D.C. 1997 ? Rabbi-Baldi Cabanillas R. Las razones del derecho natural, Abaco-De Palma, Bueno s Aires, 2008 Lectura Complementaria Lectura Obligatoria
