Modernismo y Fascismo Roger Griffin

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ROGER GRIFFIN

Reservados todos los derechos. De acuerdo a lo dispuesto en el art. 270 del Código Penal, podrán ser castigados con penas de multa y privación de libertad q uienes sin la preceptiva autorización reproduzcan, plagien, distribuyan o comuniquen públicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artística artística o científica, fijada en cualquier tipo de soporte.

MODERNISMO Y FASCISMO FASCISMO La sensación de comienzo bajo Mussolini y Hitler Traducción de

Jaime Blasco Castiñeyra Título original Mo der nis m a nd Fasci sm. The Sen se o f a Be gin ning un de r Mu sso lin i a nd H itle r © Roger Griffin, 2007 Publicado originalmente por Paigrave Macmillan, una división de Macmillan Publishees Limited. Esta edición se ha traducido y publicado bajo acuerdo con Paigrave Macmillan. © Ediciones Akal, S. A., 2010 pa ra len gua esp año la Sector Foresta, 1 28760 Tres Cantos Madrid - España Tel.: 918 061 996 Fax: 918 044 028 www.akal.com ISBN: 978-84-460-2972-4 Depósito legal: M-38.926-2010 Impreso en Lave], S. A. Humanes (Madrid)

Prólogo de Stanley G. Payne

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This ain't no time for doubting your power This ain't no time for hiding your care You're You're climbing down from an ivory tower You’ve got a stake in the world we ought to share • This is the time of the worlds colliding This is the time of kingdoms falling This is the time of the worlds dividing Time to heed your call Send your love into the future Send your precious love into some distant time And fix that wounded planet with the love of your healing Send your love into the future Send your love into the distant dawn*. «Send Your Love», Letra y Musica de Sting © 2003

Este libro está dedicado al recuerdo de mi madre y al futu ro de mi hijo



PRÓLOGO Stanley G. Payne

Desde 1945 los estudios sobre el fascismo han llegado a estable cerse como uno de los temas más extensos e importantes dentro del campo de la Historia contemporánea de Europa. Han pasado por va rias fases, la la primera de ellas -de 1945 1945 a 1960, aproximad amen te- de dicada a la investigación y narración de los aspectos más prominentes, a través de estudios monográficos y nacionales. Durante una segunda fase, con mayor distancia y perspectiva históricas, se abrió el llamado «debate sobre el fascismo» que tuvo lugar en las décadas de los años sesenta y setenta del siglo xx. Este debate se dedica ba a las cuestiones de conjunto y de interpretaciones com parativas en cuanto al significa do histórico del fascismo, y la cuestión del «fascismo genérico» -si tuviera razón en términos históricos y de análisis político de definir el el fascismo como un fenómeno general, un género político en sí, más allá de la investigación del fascismo italiano, el nazismo alemán y otros movimientos individu ales-. Este debate no se ha extinguido sino



El más destacado de los nuevos expertos surgido# en las dos últi mas décadas es el historiador británico Roger Griffin, de lu Oxlbrd Brookes University. Tras publicar The Nature o f Fascism Fascism (1991), que pre sen tab a una nue va int erpr etac ión del fasc ism o gen érico, éric o, edit ó la mejor selección en un solo tomo de textos escritos por los propios fascistas, Fascism (1995), la mejor antología crítica de interpretacio nes del fascismo, internacional Fascism: Theories. Causes and /he /he New Co nsen sus (1998), y más tarde (con Matthew Hcldmun) la impo nente y exhaustiva antología en cinco volúmenes Ftmisin: Critical Concepts in Political Science (2004). Mo der nis mo y fas ci sm o es el mejor y más importante libro de (¡riffin, y se propone presentar una nueva interpretación de un» de las di mensiones más imp ortantes del fascismo. Los recientes cambios en el estudio de este fenómeno, ya mencionados, han preparado un ambien te receptivo, pero Griffin va mucho más allá de lemas monográficos par a pre sen tar un análisis aná lisis glob al de la rela ción ció n entr e fasc ismo y mo dernismo. Tras un capítulo inicial que pone de relieve las «paradojas» del modernismo fascista, dedica un total de cinco capítulos a presentar una definición e interpretación del modernismo y de sus diversas for mas de manifestarse. Esta sección por sí sola es un logro importante, por que pre sen ta lo que es pro bable ba bleme mente nte la i nterpre nte rpre taci ón del mo der  nismo más sofistacada que se ha formulado en ningún ámbito, ya que Griffin no se ocupa simplemente del modernismo artístico e intelec tual, sino también del «modernismo programático», la expresión del modernismo en proyectos políticos y sociales a partir de la segunda mitad del siglo xix. La m ayor parte de los estudios anteriores se habían limitado a poco más que el modernismo estético («epifánico», en la terminología del historiador británico) y generalmente se han desde ñado por completo sus dimensiones social y política. Esto requiere, por supuesto, una distinción entre los procesos nor

la producción cultural y la actividad social desde mediados del si glo xix en adelante. Su común denominador se halla en el intento de lograr una sensación de valor, significado o propósito trascendentes a pe sar de la pé rd ida de un s iste ma hom ogé neo de valo res y u na c os mo  logía dominante de la cultura occidental provocada por las fuerzas secularizadoras y desarraigadoras de modernización». Existe una distinción fundamental entre el mo dernismo y lo que se ha denominado más recientemente posmodernismo, y es que el mo dernismo propo nía alternativas específicas y enfáticas, enfáticas, mientras que el pos mo der nis mo plante pla nte a ú nicam nic ament ent e una elecci ele cción ón per man ente . El mo dernismo fascista sería así absolutamente congruente con lo que el crítico estadounidense Ihab Hassan llamó el principio de autoridad en el modernismo, en contraposición al principio de anarquía del posmo dernismo. Otra diferencia entre el modernismo y el posmodernismo estriba en que mientras que los modernistas rechazaron drásticamente los aspectos clave de la cultura, la sociedad, la econom ía y la política de la modernidad, los posmo demistas generalm ente aceptan y reflejan reflejan las tendencias culturales, sociales y económicas de la así llamada épo ca posmodema. Los orígenes del fascismo italiano en la rivoluzione mancata [re volución frustrada] de la Italia del siglo xix y su estrecha asociación con la revuelta modernista de comienzos del siglo xx en la intelligentsia y la elite artística italianas son generalmente bien comprendidos por los e spe cial ista s, a p esa r de que no son igu alm ent e p ercibid erc ibid os por la opinión común. Junto con el comunismo soviético, el fascismo ita liano fue una de las dos grandes y novedosas formas radicales de «mo dernismo programático» de la década de 1920. Abrazaba de lleno el estilo modernista, y la arquitectura «racionalista» (el término italiano pa ra ref eri rse a la arq uit ect ura mo der nis ta) se con virt ió en el estilo semioficial del régimen, y esto bastante más que en el sovietismo. El más amplio objetivo programático era crear una nueva revitalización



sino una «mode rnidad alternativa», nueva y radical, en la que el Tercer Reich habría de estar a la cabeza del mundo en tecnología al tiempo que construía una utopía que combinaba todos los valores primordia les de la raza con las nuevas formas del siglo xx. Na da en pol ític a es más típi cam ent e mo der no que el mit o de la nación, llevado a un mayor extremo en la Aleman ia nazi que en ningún otro lugar. A este respecto, Griffin señala convincentemente que el famoso Mei n K am pf de Hitler fue un documento prototípicamente modernista, que hacía especial hincapié en las numerosas semillas de declive que llevaba aparejada la modernidad. Más que volver a una cultura del tradicionalismo o el cristianismo histórico, Hitler ofreció un programa enteramente modernista de redención que combinaba lo racialmente prim ordial e irracional, por un lado, y un proyecto político radical que habría de introducir una nueva época milenaria. Este estudio se apoya fundamentalmente en Italia y Alemania, los dos únicos países en que los regímenes fascistas se mantuvieron en el po der duran te perio dos prol onga dos, per o al final d el libro Griffin plan pla n tea la cuestión del modernismo en relación con otros m ovimientos fas cistas cistas menos importantes. Hace mucho tiempo que se ha reconocido el modernismo literario e intelectual de los escritores fascistas franceses, al igual que ha sucedido con lo que podría llamarse el m odernismo eco nómico o la sofisticación de las ideas de Oswald Mosley y la Unión de Fascistas Británica. En Latinoamérica, los integralistas brasileños for maron el movimiento de tipo fascista de mayores dimensiones de la región, que introdujo su propia doctrina, absolutamente personal, de sincretismo racial y la «cuarta era de la humanidad», algo que podía compararse con el modernismo fascista de Europa, a pesar de ser muy distinto en contenido específico. Al contrario, el neotradicionalismo cul tural y religioso del régimen de Franco, así com o las propias prioridades polít icas del dictad or, imp idier on toda revo lució n f asci sta o m ode rnis ta en España, aunque no impidieron la m odernización básica. básica. Lo que ha logrado Griffin es situar el fascismo dentro de sus plenas

AGRADECIMIENTOS

No po dría hab er escrito esc rito este libro sin la ayu da del A rts and Hum anities Research Council y de la Oxford Brookes University, que me concedieron sendas becas, permitiéndome gozar de un periodo sabáti co de dieciocho meses en total. Espero que el resu ltado final justifique, en cierto modo, la confianza que algunos asesores anónimos han depo sitado en mí. Asimismo, estoy en deuda con varios miembros de la School of Arts and Humanities de la Oxford Brookes University, que me ofrecieron un apoyo m oral o práctico que me ha ayudado a avanzar a lo largo del proceso de gestación de este libro cuando lo he necesi tado, y a los cientos de alumnos que, sin saberlo, me han servido de conejillos de indias para probar las interpretaciones y las teorías que han culminado en esta metanarrativa. metanarrativa. El entusiasmo espontáneo que han mostrado algunos de ellos hacia mi enfoque histórico es lo que hace que merezca la pena dedicarse a la enseñanza. Durante los dieciocho meses que he tardado en escribir el libro y en reunir las ilustraciones que aparecen en él, he comprobado lo generosos que todavía pueden



no había reparado, escribiendo un artículo que me ha servido de inspi ración o, sencillamente, indicándome un camino emocional o acadé mico en el momento oportuno en mi partido de lucha libre personal contra Crono y la modernidad. Espero que de este modo sencillo, to dos ellos, al menos los que todavía están con nosotros, encuentren en el resultado final el reconocimiento de su contribución: Alice Demartini, Alfred Schobert, Andreas Umland, Angelo Ventrone, Aristotle Kallis, Cassie Watson, Claudio Fogu, Clo tilde D ’Amato, Cyprian Blamires, David Baker, David Luke, David Nash, David Robertson, Det lev Mühlberger, Emilio Gentile, Francesco Innamorati, George Mosse, Gillian Hooper, Gregory Maertz, Ian Kershaw, Jeffrey Schnapp, John Perkins, John Stewart, Josephine Reynell, Karla Poewe, Marco Demartini, Mario Medicina, Marius Turda, Mark Antliff, Mary Cham ber lain , Matthe Ma tthe w Feldm Fel dm an, Micha Mi cha el Go lsto n, Micha Mi cha el Stra ng, Mit ch Sedgwick, Modris Eksteins, Orietta Rossini, Orietta Panicelli, Paul Hooper, Paul Jackson, Paul Weindling, personal de la Bodleian Li brary, Peter Pet er Frit zsc he, Pet er Harbou Har bou r, Peter Pe ter Os bom e, Pet er Pulz er, Quinto Demartini, Reginald Cave, Richard Evans, Rob Pope, Robert Murray, Robin Mowat, Roger Eatwell, Rosalba Demartini, Samuele Demartini, Siegfried Jäger, Stan Mathews, S tanley Payne, Steve King, Sue Neale, Susanne Baackmann, Susan McCrae, Tudor Georgescu, Walter Adamson, Werner Loh, Zygmunt Bauman y, por ultimo, pero no por ello menos importante, Mariella, pues sin ella nada de esto habría sido posible. Este libro habla de la búsqueda de la trascendencia en las condicio nes de la modernidad occidental y de la necesidad humana de mirar al pas ado ad o p ara dot ar d e sign ifica do al fu turo . Si t uv iera que dedic de dicárs árselo elo a alguien, se lo dedicaría a la persona que en el pasado más se ha esfor zado por transmitirme valores «elevados» y me ha ense ñado a apreciar la frágil belleza de la vida, Joan Griffin, y también a la persona a la que espero transmitirle todo lo bueno que he aprendido pa ra que le sirva en el futuro, Vincent Griffin. Griffin. El 11 de diciembre de 2005, cuando estaba

In t r

o d u c c ió n

AU FBR UCH UC H

«¿Adond e cabalgas, señor?». «No lo sé», dije, «lejos de aquí, aquí, lejos de aquí. Siempre lejos de aquí, sólo asi podré ¡legar a mi meta.» «¿A síque conoces tu meta?», preguntó. preguntó. «Sí», respondí, «acabo de decido, “ lejvs-de-aq uí”, esa es mi meta.» «No llevas provisiones », dijo. «No las necesito», contesté, «el viaje es tan largo que me m oriré de hambre si no me dan nada en el camino. Ninguna provisión me puede salvar. salvar. Es, por fortuna, un viaje verdaderamente inmenso.» Franz K aftia, De r Au fbru ch [Un nue vo c om ienz o¡, I922'. La sen sac ión de fin al {. ..) no h a d ism inu ido, es e ndém ica a lo que llamamos modernismo, de la misma forma que el utopismo ap ocalíptico lo es a la revolución política. política. Frank Kermode, El sentido d e un final, 19661

1 Paul R aa aa be be ( ed ed .).) , Franz Kafka. Sämtliche Erzälungen, Francfort, Fischer, 1975, p. 321. Este relato, que forma parte de las « Na ch las s » de Kafka, es decir, de las obras no pub licadas





El futuro se ha convertido en presente; la sensación de que se avecina el fin del mundo ha dado paso a la sensación de que algo nuevo acaba de comenzar. Aho ra, el obj etiv o pr inc ipa l se enc uen tra sin dud a d entr o d el c am po de visió n que se abre ante nosotros, y la fe en los milagros se utiliza para la transformación activa de l presente. presente. Julius Petersen, The I^onging fo r the Third Reich, 19345.

N

u e v o s h o r iz o n t e s

El objetivo de este libro es investigar a fondo el profundo paren tesco que existe entre modernismo y fascismo, dos concep tos que para muchos resultan antitéticos, que, combinados en la expresión «mo dernismo fascista» originan un oxímoron, sobre todo en el contexto de los regímenes de M ussolini y de Hitler, A pesar de ello, en la segunda par te de este est e libro se pre sen tará n estos est os reg ímenes íme nes com o ejem plo s so bre salien sal ien tes de «Es tado mo der nist a». El mot ivo cen tral de e ste estu dio es que la «sensación de comienzo», de encontrarse en el umbral de un nuevo mundo, es un elemento clave en la génesis, la psicología, la

bro e xpli caba las im plica cion es q ue se d eriva n de c onsi der ar que e l mito del renacimiento (el mito de la palingenesia) no es sólo un com ponente clave a la hora de definir el el nazismo, sino el elemento que, en las circuns tancias extremas de la Europa de entreguerras, podía concecer un poder afectivo y destructivo extraordinario a ciertas variedades de nacionalis mo y de racismo. Allí se afirmaba que, lejos de ser antimoderno en esencia, el fascismo únicamente rechaza «los elementos presuntamente presuntamente degenerados de la época moderna», y que su «defensa de un nuevo tipo de sociedad» significa que «representa un modernismo alternativo más que un rechazo del modernismo»4. Con el fin de desarrollar esta afirmación tan críptica me propuse escribir un librito sobre la cultura fascista, analizando algunos movi mientos frustrados y otros «exitosos» que habían surgido en el perio do de entreguerras y durante la posguerra (la Tercera posición o la Nue va De rec ha de Europ Eu rop a, po r eje mp lo) , per o me di cuen cu enta ta de que semejante empresa era una utopía. En lugar de ello, lo que he hecho es dedicar la Primera parte del libro a reconceptualizar el término





ticipo de la libertad y las posibilidades ilimitadas que les esperan, del momento en que se conviertan en amo y señora de su destino común. Los futuros amantes se encuentran en el umbral de un Nuevo Tiem po, inim agi nab le, y a vanz an a tod t od a v eloc idad ida d h acia aci a u n N uevo Mun do, una América que más que un a realidad geográfica es un mito utópico. Si la escena resulta conmovedora, sensación acentuada por la lacrimo sa canción de amor irlandesa que acom paña los títulos de crédito fina les, es debido al vacío trágico-irónico que separa el «campo de visión» de la joven pareja, alegre pero drásticamente interrumpido, de la infor mación de la cual dispone el espectador, a saber, que les espera un fi nal espantoso. Y sin embargo esta escena se presta a algunas interp re taciones más. El 15 de abril de 1912, el día que el barco se hundió, algunos cris tianos evangélicos decidieron, sin pensárselo dos veces, que aquel de  sastre era un signo del orgullo desmesurado del hombre moderno, y algunos artistas contemporáneos le atribuyeron de forma instintiva un significado apocalíptico. Casi un siglo después todavía resulta tenta

Enseguida volveré sobre este tema. La otra interpretación, todavía más significativa, es que el momento de éxtasis que los dos protagonistas viven en la proa del Titanic puede verse como un tableau vivant que que representa una forma «mítica» que tienen los seres humanos de expe rimentar el tiempo en cuanto elemento cargado de potencial fortalece dor, renovador y purificador. purificador. Dejando de lado la sensación personal de «hacerse a la mar» que tiene para mí la redacción de este prólogo, uno de los temas más importantes de este libro es el impacto catastrófico que esta forma de experimentar el tiempo ha tenido en la historia con temporánea, cuando se ha trasladado del ámbito de las relaciones per sonales y de la poesía al de las aspiraciones políticas y sociales para construir una nueva sociedad cue ste lo que cueste. Esta actitud fue la que contribuyó a que los revolucionarios de la Asamblea Nacional francesa acabaran creyendo que no sólo estaban transformando la política y la sociedad de su país, sino que estaban ade más regenerando la historia, creando una nueva clase de «hombre», comenzando desde cero6. cero6. Es el mismo estado m ental que le hizo creer





templando con impotencia cómo se desarrollaba. Para ello, había que escapar de la trampa de las palabras y los pensamientos y transform ar los en hechos, empleando el poder de la creatividad humana no sólo par a pr od uci r a rte com o un fin e n s í m ism o, sin o p ara cre ar una nuev a cultura, en un acto total de creación, de po iesi s. Para sus más fieles part idario ida rio s el fas cismo cis mo era un a pro me sa de cam bio, un mov imi ento que literalmente haría época. Al final resultó que los dos movimientos que se hicieron con el ti món del poder p olítico fracasaron, fracasaron, no lograron ni por asom o la transfor mación total de la sociedad que pretendían, y mucho m enos el cambio histórico histórico radical que prometían. La Tercera Roma de Mussolini duró tan sólo veinte años, nada que ver con los cinco siglos del Imperio romano, mientras que el Tercer Reich milenario estaba en ruinas doce años des pués de su fun dació n. El eje e je q ue f orm aron esto s do s re gíme nes cond ujo directa o indirectamente a la muerte de millones de personas, y las pro mesas y los sueños quedaron reducidos a escombros. Sin embargo, para entender las ambiciones, los fracasos y los crímenes contra la humani

en un tema tabú en los círculos académicos. Algunos piensan incluso que ese tipo de planteamiento guarda alguna relación con el propio «to talitarismo» que los fascismos emplearon en su intento de rehacer la sociedad y la historia a su propia imagen9. Al margen de lo dudosa que pued a res ulta r seme jante asoc iació n, no dej a de ser para dóji co que la asombrosa proliferación a partir de 1945 de bibliografía, de fuentes se cundarias y de perspectivas teóricas sobre cualquier aspecto imaginable de la realidad social pasada y presente en todas las ramas de las huma nidades no haya culminado en explicaciones exhaustivas. En lugar de ello, en todas las disciplinas reina un ambiente de inseguridad que difi culta cada vez más la aparición de una interpretación definitiva. Esta realidad, combinada con el «giro cultural» impulsado por el posmodemism o y por el posestructuralismo, ha tenido como resultado la des legitimación de cualquier explicación de la realidad atribuida a las generaciones anteriores de estudiosos que impliquen reduccionismo, esencialismo o «narrativas totalizadoras». totalizadoras». Por consiguiente, da la s ensa ción de que incluso algunas obras que despliegan una profunda eru





camos una interpretación general no quiere decir que no seamos c ons cientes de su artificialidad artificialidad y de la naturaleza problemática de los cimien tos teóricos sobre los que se asienta. Nuestra interpretación es como uno de esos edificios modernistas en los que se ven desde fuera los ascen sores, las estructuras de apoyo y los tubos y tuberías que le transmiten su energía. Se basa en la premisa de que en las ciencias humanas hay espacio de sobra para los «lumpers» [partidarios de la agrupación] y pa ra los «splitters» [partidarios de la división]11, y de que ambos son indispensables en todos los campos de investigación especializada. Llevado por este mismo espíritu, Detlev Peukert, uno de los primeros estudiosos que se dedicó a la reconstrucción de la vida cotidiana bajo el Tercer Reich, escribió: «La experiencia cotidiana nunca concuerda exactamente con las hipótesis analíticas o sistemáticas. Por otro lado, es imposible explicar del todo las experiencias sin recurrir además a De hecho, me parece evidente que la una interpretación interpretación sinóp tica»'2. tica»'2. De constante dialéctica que se produce entre los intentos de sintetizar «nomotéticamente» «nomotéticamente» el conocimiento utilizando visiones generales -n o

se puede formular como hipótesis falsables», a saber, el de «interpre tación histórica», p ara definir la «tesis» que dará forma a este lib ro13 ro13. La tesis central de nues tra interpretación sinóptica es que la Italia fas cista y la Alemania nazi no sólo fueron m anifestaciones concretas de una ideología política genérica y de una praxis que se ha dado en llamar «fas cismo», sino que además se puede considerar que el propio fascismo es una variante del modernismo. Se postulará que esta forma peculiar de proye cto revoluc ionario, cuy a final idad era tr ansfo rmar la socieda d, sólo pudo surgir en las prim eras décad as del siglo xx en una so ciedad i mbu ida de una serie de metanarrativas modernistas de renovación cultural que determinaron una gran cantidad de actividades, iniciativas iniciativas y movimientos «sobre el terreno». En sus distintas combinaciones el fascismo no sólo se impuso la tarea de cambiar el sistema estatal, sino también la de depurar de decadencia la civilización y promover la aparición de una n ueva estirpe de seres humanos, que no se definía mediante categorías universales sino a través de mitos nacionales y raciales. Los activistas fascistas acometie ron la tarea imbuidos del espíritu iconoclasta de la «destrucción creado





¡Segundo Advenimiento! Advenimiento! Apenas he pronun ciado esas palabras cuando una vasta imagen salida del Spiritus mundi inquieta mi visión: en las arenas del desierto una forma con cuerpo de león y cabeza de hombre, una mirada como el sol, sin piedad ni expresión, mueve sus lentos muslos, y en tomo suyo retroceden sombras de aves iracundas del desierto. Cae otra vez la oscuridad; pero ahora sé que veinte siglos de este sueño pétreo fueron agitados hasta tornarse pesadilla por una cuna que se mece, ¿qué bestia violenta, llegada al lin su hora, par a n acer cam ina incl inad a h acia Be lén ?14 ?14.

Estos versos están directamente relacionados con la importante distinción que esbozó Frank Kermode en El sentido de un final. Kermode subraya la diferencia que existe entre las fic ci on es poéticas que usan los artistas para iluminar o articular aspectos inaprensibles de la

pro pó sito de e ste libr o es a yu dar da r a c orr egir eg ir e sta situ ació n. Se pre tend e aclarar la relación existente entre el modernismo poético y el político a la que aludía Kermode en 1965, 1965, una relación que a él, como catedrá tico de literatura inglesa, no le correspondía estudiar en profundidad. A diferencia de Kermode, el objetivo de nuestra incursión en el terreno del «apocalipsis moderno» es dejar al descubierto la relación, tanto psicológica como ideológica, que existe entre dos áreas de la realidad que durante mucho tiempo se han estudiado en distintos de par tam ent os de las f acu ltad es de hum anid ades. ade s. Por una par te, el p apel ape l que desempeñaron en la literatura y en la cultura modernistas las fic ciones «apocalípticas» relacionadas con la decadencia del mundo con temporáneo, con la sensación de transición y de crisis permanentes, y con la necesidad de renovación. Por otra, la correlación de esas ficcio nes con las ideologías de los movimientos sociales y políticos empe ñados en solventar la supuesta corrupción y decadenc ia de la sociedad. sociedad. Se podría decir que estos mitos desempeñan un papel central en cualquier forma de ideología política, sea de derechas o de izquier-







las páginas siguentes se ofrecerá una crónica de los complejos vínculos que existen entre esta actitud literaria y la intensa sensación de estar inaugurando una nueva época que se expresa en los planes visionarios

ban que asis tían a los dol ore s del par to de un nuevo mu nd o bajo un régimen id eológico y político cuya naturaleza todavía estaba por deci dir. El «estado de ánimo» que imperaba en Alemania durante los pri







de demostrar que su detonante fue una crisis que se pensaba que no sólo afectaba a la sociedad contemporánea, sino a la experiencia de la historia y al tiempo en sí. Basándonos en esta caracterización del mo







como un moderno dios de los cielos y posándose en Núremberg para pre sid ir el Co ngr eso del Par tido de 1934. Al com ienzo ien zo de la pel ícul a







I







obstante, respaldaba enérgicam ente la tesis principal, a saber, que «los herederos europeos de la tradición aria no deben pasar por alto la con cepción solar», un aspecto crucial a la hora de actualizar «la idea de

A su regreso a Italia, el barón expuso sus teorías raciales basadas en los principios «tradicionalistas» en su Sintesi di dottrina della raz[Sí sis de la do ina de la ] índirizziper un’educa








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Modernismo y Fascismo Roger Griffin

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