MITO, RIT MITO RITO O, SIM SIMBOL BOLO O Lecturas antropológicas
Recopilación: Fernando Botero y Lourdes Endara
MITO, RIT MITO RITO O, SIM SIMBOL BOLO O Lecturas antropológicas
Instituto Insti tuto de Antr Antropol opología ogía Aplicad Aplicadaa Quito Qui to 200 20000
Religión Ralph Beals y Harry Hoijer
l. Qué es la la religi religión ón
Como hemos señalado en capítulos anteriores, las culturas humanas humanas comprenden comprenden en todas partes normas de organización social destinadas a regular el trato social de los individuos. viduo s. Dentr Dentroo de una sociedad sociedad particular particular, sus miembros pueden entender el comportamiento de la mayo mayoría ría de de la gente gente e incl incluso uso pued pueden en predecir cómo reaccionará un individuo ante determinadas situaciones. Análogamente, toda cultur cul turaa inc inclu luye ye un conju conjunto nto de de técnica técnicass -su tecnología- por medio de las cuales sus participantes cipan tes produc producen en sus alimentos, alimentos, vest vestidos, idos, vivienda,, instru vienda instrument mentos os y armas. armas. Dentr Dentroo de esta área de conocim conocimiento ientos, s, los resulta resultados dos son, son, en general, gene ral, pred predecibles ecibles:: la madera, madera, adecu adecuadam adamenente trat tratada ada,, pue puede de con conve vertir rtirse se en un arc arcoo o en una vivienda; vivienda; la arcilla, con convenie venienteme ntemente nte elegida y manipulada, manipulada, puede moldearse en forma forma de vas vasijas ijas de de cer cerám ámica ica;; la piedr piedra, a, deb debida idamen mente te tallada o pulimentada, produc producee instrumentos, armas y otros artefactos. Peroo tambi Per también én es verdad verdad que que los seres humanos a veces dejan de comportarse de un modo predecible y que las técnicas no siempre siempre son dignas de conf confianza ianza.. Un Unaa persona persona de de ordiordinario ecuánime cae en un arrebato de cólera inexplicabl inexp licable, e, una esposa, esposa, o un marido marido fieles, de repente repe nte aband abandonan onan a su consorte, consorte, o un individuo al parec parecer er sano sano,, enferm enfermaa y muere muere sin ninguna caus causaa evidente. evidente. Un arco arco favori favorito to,, hasta entonces ento nces fuerte, fuerte, se quiebra; un trozo trozo de piedra, a despec despecho ho de una manipulació manipulación n cuidadosa, cuidadosa,
no puede ser moldeado en un arma o instrumento; ment o; una masa masa de arcilla, arcilla, aunq aunque ue tratada tratada de la manera manera usua usual,l, deja de manten mantener er su forma forma o no resulta apropiada para elaborar una vasija. Una batida cuidadosa no levanta ninguna caza, una lluvia o una granizada inesperadas destruyen truy en una una cosecha cosecha en sazón, sazón, o un rebañ rebaño, o, a pesar de todas todas las precauc precauciones, iones, se malogra malogra por la enfermedad. enfermedad.A A pesar del conocimient conocimientoo y de las técnicas largo tiempo probadas, probadas, muchas actividades diarias están sujetas al fracaso, fracaso, no al que procede de una falta de destreza o de conocimientos, sino a un fracaso que es inexplicable, impr imprevisible evisible y, por ende, mist misterioso erioso.. Como resultado de este tipo de acontecimientos, que perturban el curso uniforme de la actividad cotidiana, cotidiana, todas las sociedades que conocemos desarrollan ciertas normas de comportam com portamiento iento,, destin destinadas adas a preca precaver verse, se, por un medio medio u otro otro,, co contr ntraa lo inesp inespera erado do,, y a controlar mejor las relaciones del hombre con el universo en que que vive. Es esta área de la cultura lo que llamaremos religión. Debido a que ningún pueblo ha logrado una certidumbre completa ni en las relaciones interpersonales ni en la tecnología, tecnología, la religión es inevitablemente una parte de toda cultura. Sin duda, duda, las formas formas de comportamie comportamiento nto religioso varían enormemente de una sociedad a otr otra; a; son casi casi innu innumer merabl ables es las dife diferen ren-cias que hay en la creencia, el ritual y otros aspectos de la práctica religiosa. religiosa. Pero no debemos engañarnos por estas diferencias y desechar todas las religiones, salvo la nuestra pro-
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pia, como meros conglomerados conglomerados de prácticas bra, y en las actividad actividades es religiosas religiosas como como la mágicas y supersticiones. supersticiones. Con nuestro nuestro conoci- Danza de la Serpiente de los hopis , des destina tinada da a miento de la medicina, quizá parezca parezca extraño atraer la lluvia a una cosecha en crecimiento. Se sig sigue ue de lo que que hemos hemos dicho dicho que que la que los navajos confíen en curar la tuberculosis por una complicada ceremonia de nueve religión, al igual que otras normas culturales, días, o que el tratamiento de las enfermedades no debe separarse de la matriz total de la culcomportamienentre los pueblos no ilustrados se busque tan tura. Las normas religiosas de comportamienestá tán, n, en ef efect ectoo, in inex extri trica cabl blem emen ente te co comb mbiifrecuentem frecu entemente ente en la oración oración,, la danza danza y el to es canto en lugar de recurrir a un hospital o una nadas con la tecnología y con la organización clínic clí nica. a. El hecho hecho es, por sup supues uesto to,, que poc pocos os social, y encuentran gran parte de su significaesta combi combinac nación ión.. Pa Para ra ilumin iluminar ar este este pueblos no ilustrados comparten nuestros do en esta volvamos os por un momento a las activiconsiderable cons iderabless conocim conocimientos ientos médic médicos; os; para punto, volvam ellos, la enfermed enfermedad ad y el el dolor dolor,, con raras ex- dades hortícolas de los isleños de las Trovive al norte cepcion cep ciones, es, sól sóloo pueden pueden ser tratados tratados como como briand, un pueblo melanesio que vive acontecimientos inesperados, no controlado controladoss del extremo oriental de Nueva Guinea. Los trobriand trobriandeses, eses, según Malino Malinowski, wski, por los medios medios ordinarios. Y no se debe olviolviexpertos horticultor horticultores, es, que trabajan trabajan con dar que incluso en nuestra propia sociedad son expertos hay muchos que creen sinceramente que la en- ahínco y sistemáticamente para obtener sus ñames, taros y cocofermedad se cura mejor por la oración y la fe cosechas, principalmente de ñames, cos. Su tierra tierra es fértil fértil y bien regada regada,, y sus insinsque por los conocimientos médicos. trumentos, ntos, aunq aunque ue de piedra, piedra, conc concha ha y madeLas normas religiosas de comporta- trume suficientes ientes para labrar el suelo. suelo. Las téctécmientoo se centran, pues, en las incertidumbre mient incertidumbress ra, son sufic nativas de hortic horticultur ulturaa son ciertamente ciertamente de la existencia, existencia, y son particularmente particularmente eviden- nicas nativas adecuadas. as. Malin Malinows owski ki nos cuenta cuenta tes en las épocas épocas de crisis. crisis. A veces, veces, estas son son las más que adecuad llamadas llama das crisis de la vida, vida, tales como como el naci- que los trobriandeses “producen mucho más realmente necesitan y que que la cosecha miento, mient o, la adol adolescen escencia, cia, el matrim matrimonio onio,, la en- de lo que realmente fermedad ferme dad y la muerte; muerte; algu algunas nas o todas todas estas media anual es quizá doble de la que pueden ocasiones ocasi ones son, en casi toda todass las socied sociedades, ades, es- consumir”1. No obstante, obstante, sería un error describir la tímulos para rituales y ceremonias. ceremonias. Otras crisis afectan a la sociedad en su conjunto conjunto,, como horticultura de los trobriandeses en términos enterament mentee tecnológico tecnológicos. s. Pa Para ra los nativos nativos,, la la esca escase sezz de al alim imen ento tos, s, p. ej. ej.,, en un pob pobla lado do entera esquimal. esqui mal. En semeja semejante nte circu circunstan nstancia, cia, las fa- horticultura implica un verdadero laberinto procedimientoss técnicos técnicos y mágico-religiomágico-religiomiliass de la aldea milia aldea se reunirá reunirán n y, y, bajo la direc direc-- de procedimiento separarse del ción ció n de un jefe jefe rel religio igioso so llamad llamadoo chaman chaman,, in- sos, ninguno de los cuales puede separarse otro.. El mago de de los huertos, huertos, com comoo lo designa tentarán descubrir por medios mágicos la cau- otro funcionario importante del sa de la escasez. escasez. Pa Parecid recidas as ceremon ceremonias ias en grugru- Malinowski, es un funcionario por el jefe del poblado pos marcan frecuentemente el cambio de las poblado, sólo superado por estaciones, estac iones, en especial especial cuando cuando,, en una comu comu-- y por el hechicero. Cada año ejecuta nidad agríc agrícola, ola, tal cambio cambio trae consigo consigo una una al…una serie de ritos y hechizos sobre el huerto, huerto, teración terac ión de las actividad actividades. es. Ejemp Ejemplo lo de ello ello se que corren corren paralelos paralelos con el trabajo y que, de encuentra en los los ritos de de la siega, en las cerecerehecho,, inicia hecho inician n cada etapa de la labor labor y cada monias para preparar los campos campos para la siemnuevoo desarrollo nuev desarrollo de la vida de las plantas. In-
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cluso antes que empiece ninguna faena agrícola, el mago tiene que consagrar el sitio con la ejecución de un gran ceremonial en el que toman parte parte todos los los hombres hombres de la aldea. aldea. Esta ceremonia abre oficialmente la temporada de labores, y sólo después que que ha sido efectuada los aldeanos comienzan a quitar los rastrojos de sus sus parcela parcelas. s. Lueg Luego, o, en una serie de ritos, ritos, el mago inaugura sucesivamente todas las varias etapas que que se siguen siguen unas a otras: el incendio incendio de los rastro rastrojos, jos, la roza, roza, la siemb siembra, ra, la escar escarda da y la cosecha. cosecha. Así mismo, mismo, en otra serie serie de ritos ritos y encantamiento encanta mientos, s, ayuda mágica mágicamente mente a las plantas en la germ germinació inación, n, en la florac floración, ión, en la brotadura de las hojas, en el crecimiento de los tallos, en la formación formación de las frondosas frondosas guirnaldas de follaje y en la producción de tubérculos comestibles2.
Para res Para resumi umirr esta secci sección, ón, es evident evidentee que la religión abarca todas aquellas normas de comportamiento por las que los hombres se esfuerzan en reducir las incertidumbres de la vida diaria y en compensar las crisis que resultan de lo inesperado e imprevisible. Mediante la religión los hombres hombres intentan dominar, dominar, por la magia, magia, la oración, oración, el sacrificio sacrificio y otros numenumerosos artificios rituales el área de su universo que no se somete de modo conveniente a su tecnología tecno logía pro profana. fana. Al obrar obrar así, los hombre hombress presuponen un mundo de seres sobrenaturales, relacionados con el hombre hombre e interesados interesados por él, que se denominan denominan variament variamentee espíritus, demo demonios, nios, deid deidades ades y diose dioses. s. Pa Para ra com comuunicar con estos seres, seres, y para propiciar su su ayuda o apaci apaciguar guar su ira, ira, hay hombre hombress con poderes poderes y facultades especiales, tales como como los sacerdosacerdotes, chamanes , mag magos os o hechice hechiceros ros,, que sirven como intermediarios entre la sociedad humana y el mundo sobrenatural. En las secciones que siguen examinaremos los principales aspectos de la religión con algún algú n detalle, detalle, para lograr lograr una mayor mayor comcom-
prensión de la naturaleza y de la variedad de creencias y prácticas religiosas. 2. El concepto de poder impersonal impersonal
Uno de los más interesantes interesantes y extendiextendidos fenómenos religiosos es la creencia en una fuerza, influencia o poder generalizado generalizado e impersonal que existe de modo invisible por todo el univer universo, so, y que que puede puede ser ser poseíd poseído, o, en mayor o menor grado, por los dioses, dioses, los hombres, las fuerzas de la naturaleza (tales como como el sol, la luna, luna, la lluvia lluvia o el trueno) trueno) y objetos objetos nanaturales tural es tales como como los lagos, ríos, árboles y piedras. Es preciso recalcar recalcar que esta fuerza fuerza o poder es completame completamente nte impersona impersonal,l, de modo que nunca está incorporada en cuanto tal en un dios dios o divinidad divinidad supr suprema. ema. Los dioses dioses puepueden pos poseer eer can cantid tidade adess más o menos menos grande grandess del poder, poder, pero nunca nunca son encarnaciones del poder. La noció noción n de un poder poder imp impers ersona onall es, más bien, una especie de de principio explicativo explicativo usado usa do par paraa dar razón razón de de experien experiencia ciass que se salen de lo corri corriente ente o de de acaecim acaecimiento ientoss que que no pueden ser explicados de otra otra manera. Así, el término de los indios algonquinos para indicar dic ar el pod poder er imp impers ersona onall -manitú -manitú - no sól sóloo se se aplica a los seres sagrados (dioses o espíritus) y a los practicadores religiosos (sacerdotes y chamanes ), ), sin sinoo también también a todo todo lo que que es exextraordinario, asombroso o inexplicablemente insólito insóli to.. Análo Análogamen gamente, te, Codri Codringto ngton n dice dice que mana (el vo vocab cablo lo melane melanesio sio para para des designa ignarr el poder impersonal) es aquello que “obra efectuando algo más allá del poder ordinario de los hombres, fuera de los procesos comunes comunes de la Naturaleza”. Codrington esclarece este punto com comoo sigu sigue: e: Si un hombre hombre ha vencido vencido en un combate, combate, no ha sido el vigor vigor natural natural de su brazo brazo,, la sagacidad sagacidad de su vista o su viveza viveza de de recursos recursos lo que que le ha
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proporcionado el éxito; le ha valido ciertamenciertamente el mana de un espíritu o de algún guerrero muertoo para darle fuerza, muert fuerza, transpo transportado rtado en un amuleto de piedra alrededor de su cuello o un manojo de hojas en su cinturón, cinturón, en un diente colgado de un dedo de su mano izquierda o en forma de palabras con las que atrae a su lado la ayuda sobrenatural. sobrenatural. Si los cerdos cerdos de un hombre se multiplican y sus huertos son productivos, no es porque sea industrioso y cuide de su propiedad, sino por las piedras piedras llenas de mana para cerdo cerdoss y ñames ñames que que posee. posee. Sin duda, duda, un ñame crece crece naturalmente cuando se planta, lo cual es bien bien sabid sabido, o, pero no será será muy grande grande a no ser que el mana entre entre en juego; una canoa no será veloz a menos que el mana pueda ser aplicado aplica do sobr sobree ella, una red no cogerá cogerá muchos muchos peces ni una flecha infligirá una herida mortal3.
En la Polines Polinesia, ia, el concepto concepto de de mana opera análogamente para justificar justificar y racionalizar un complejo sistema social por el que los hombres se jerarquizan de acuerdo con su nacimien cim iento to y pr proez oezas. as. Las comu comunid nidade adess polinepolinesias están característicamente divididas en clases sociales, que se extienden desde desde el jefe y su fami fa milia lia,, en la cúsp cúspid idee de la esca escala la soci social al,, a tratravés de muchos grados intermedios, intermedios, hasta los cautivo caut ivoss de guerra y los esclav esclavos, os, en la base. El rango, junto con con la capacidad capacidad para desempeñar airosamente airosamente sus funciones, es la prueba directa de la posesión de mana y una medida de su cuant cuantía. ía. Los jefes, en tanto tanto que les acomp acompaaña el éxito, tienen la mayor mayor cantidad de mana , y sólo pueden ser sobrepasados por ciertos sacerdotes cuando estos son poseídos realmente por sus sus divinidad divinidades es tutelare tutelares. s. Otras veces, veces, los sacerdotes se clasifican por debajo de los jefes. Las deidades, deidades, por supuesto, supuesto, en virtud de su namana que turaleza tural eza divina, divina, tienen más más mana que los humanos, pero también también están jerarquizados entre sí y no todas tienen el mismo grado de mana .
El mana mana explica explica así la posición social y las hazañas venturosas. venturosas. Pero también también da cuenta de los fracasos fracasos.. Si un guerrero guerrero famos famosoo es matado y comido comido por el enemigo, es claro que ha perdido de algún modo el mana que lo hacía famoso. El mana del jefe se cree que proteprotege a él y a su aldea aldea de la desgracia desgracia,, pero si si el poblado pobla do sufre sufre derrotas derrotas en la guerra, muc muchas has enfermedades y muertes o cualquiera otra calamidad, ello prueba que el jefe ha perdido perdido su mana y que debe, en consecue consecuencia, ncia, ser reemreemplazado por otro. Lo mismo cabe decir del mana poseído por los objetos objetos naturales o los artefactos. Una piedra de forma inusitada puede enterrarse en un huerto; si resultan cosechas excepcionales, excepcionales, la piedra tiene mana. Pero si posteriormente posteriormente las cosechas dejan de ser excepcionales, la piedra ha perdido su mana, convirtiéndose así en un objeto ordinario sin ningún valor. valor. Un arma con la que un guerrero alcanza grandes triunfos, o una canoa que es rápida y de fácil manemane jo, se dice que posee mana y esto acrecienta su valor.. Pero si el arma se rompe valor rompe sin ninguna razón aparente o la canoa cesa de cumplir su comana se metido met ido,, su mana se ha disipado. El mana , en alg alguna unass parte partess de Po Polin lineesia,, se obtiene sia obtiene por por her herenc encia; ia; el hijo reci recibe be mana de sus padres, y así tiene más que cualquiera de los dos. En otras religi religiones ones de Po Polinesia linesia,, el mana debe lograr lograrse se por por la observa observación ción cuicuidadosa de los estatutos y por el desempeño afortunad afort unadoo de las funcio funciones nes de guerrero, guerrero, sacerdote, jefe o artesano. Pero incluso donde donde no es heredado, heredado, el éxito es también importante, porque la posesión de mana sólo puede evidenciarse denci arse por la ejecución feliz feliz de un cometido, como ya ya hemos visto. Análogame Análo gamente, nte, a los artefa artefactos ctos -tales comoo instrumentos com instrumentos,, armas armas,, canoa canoass y otros arartículos manufacturados- se les confiere el mana mediante na mediante una construcción cuidadosa y la
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ejecución rigurosa de todos los detalles rituales pertinentes a su elaboración. La construcconstrucción ci ón de de un unaa cano canoa, a, p. ej. ej.,, re requ quie iere re el el arte arte del del menestral y el del practicante religioso (el artesano usualmente también es un sacerdote de su oficio), de tal manera que cada cada fase del largo y tedioso proceso de fabricación de una canoaa pu no pued edee ir ac acom ompa paña ñada da de la ce cere remo moni niaa apropia apr opiada. da. Al faltar faltar tal observ observancia ancia ritual ritual,, la canoa carece de mana , y por eso no no es más que que un variado conjunto de piezas de madera. Es evidente que incluso una canoa adecuadamentee con ment construid struidaa puede no exhibir exhibir el mana que se supone haberle impartido en la fabricación -si result resultaa ser, ser, p. ej., una embarca embarcación ción lenta y pesada- porque la prueba del mana mana radica radica en última instancia en el cumplimiento feliz de su cometi cometido. do. Otra función del mana, e ilustrativa de su poder poder,, es la del del tabú. tabú. Qui Quien en posea posea mana mana puede imponer un tabú (o prohibición) a una parte de su propiedad e impedir así a todos los demás (de mana menor) tocarlos o usarlos, por temor a castigos castigos sobrenaturales. Un ejemplo especialmente interesante de tabú lo da Linton, que fue testigo en las Marquesas Marquesas del siguiente guie nte incid incidente: ente:
El tabú también reside en dioses, hombres y artefactos que que tienen gran mana. Un alto jefe, pose poseído ído por semejante semejante mana, mana, no puede ser tocado por nadie nadie de mana menor, menor, porque su perso persona na es por sí sí misma tabú, tabú, y se cree que que es físicamente peligrosa peligrosa para los demás. Entre algunos grupos polinesios, el jefe sagrado más elevado vive vive virtualmente sólo, porque nadie puede aproximarse aproximarse a él, usar nada de lo que él usa, entrar en su casa, casa, o incluso incluso permitir que que la sombra somb ra del jefe caiga sobre sobre otros. otros. Pa Parejame rejamente nte las armas de un guerrero famoso, famoso, poseídas por mucho mana en virtud de su éxito en la guerra, son tabú para los los guerreros cuyo mana mana es menor men or que el el del pos poseed eedor or de de las arma armas. s. En resumen, ahora tal vez aparece aparece claro que el concepto de poder impersonal -ya sea el mana de mana de los melan melanesios esios y poline polinesios, sios, el manitú de tú de los indio indioss algonquinos algonquinos oo los muchos muchos conconceptos similares de otros pueblos- es en esencia un intento de regularizar y racionalizar las incertidumbres y anomalías evidentes de la experiencia humana. humana. Como principio explicativo, el poder impersonal es completo completo y autosuficiente. Da cuenta de todo en el pasado y en el presente y proporciona así mismo explicaciones anticipadas para los acontecimientos futuros. Los suceso sucesoss excepcio excepcionales, nales, la jefatura jefatura sosoSe ejercía muy poca autoridad sobre los niños, bresaliente, los éxitos inusuales y todo lo que y prácticamente ninguna sobre los mayores, divino, sobr sobrenatu enatural ral y maravilloso maravilloso es así así que, como se ha explicado explicado,, tenía tenían n un rango su- es divino, poder. El poder es amoral -ni perior al de sus padres. Estos cabezas de fami- porque posee poder. malo- y da da razón, razón, por tanto tanto,, de los lia infantiles podían hacer virtualmente todo bueno ni malodiosess y los demon demonios, ios, de los sacerd sacerdotes otes y los lo que se les antojaba. antojaba. En el valle de Puamau Puamau diose hechiceros eros,, de los hombr hombres es extraordi extraordinarianariavisité una vez a un jefe local, que tenía un hijo hechic de ocho o nuev nuevee arios. arios. Cua Cuando ndo llegué, llegué, el jefe jefe y mente buenos y de los canallas afortunados. su famil familia ia estaban acampados acampados en el corral de- Aunque el poder puede ser heredado o adquilantero, lanter o, y el niño estaba estaba sentado en la casa, casa, mi- rido media mediante nte acciones acciones ejecutad ejecutadas as con feliz feliz rándolos malhumorado y triunfante. Había te- suc suceso eso,, siem siempr pree pued puedee perd perders erse. e. En con consesenido una disputa con su padre uno o dos días cuencia, el concepto de poder racionaliza racionaliza tanantes, y había declarado declarado tab tabú ú a la casa nomto el éxito como como el fracaso, fracaso, por porque que mientras mientras brándola bránd ola por su cabez cabeza. a. Hast Hastaa que levantó el poder, el fratabú, nadie d dee la familia familia pudo pudo entrar entrar en la que el éxito indica la posesión de poder, caso significa inevitablemente su ausencia. casa4.
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Hay que resaltar resaltar que el animismo, animismo, especialmente cuando implica la creencia en esAunque las creencias en un poder im- píritus que habitan habitan en lagunas, lagunas, árboles u otras personal están muy muy difundidas, difundidas, no se debe su- cosas similares, deben distinguirse distinguirse cuidadosacuidadosaponer que tales creencias creencias excluyen excluyen la concepconcep- mente del “animatism “animatismo” o”, la doctrina de que ción de dioses, espíritus y otros seres sobrena- ciertos objetos o fenómenos que consideraríaturales personalizados. personalizados. En Melanesia y Poline- mos inanimados son capaces de acciones y sia, p.ej. p.ej.,, don donde, de, como hemo hemoss señala señalado do,, el ma- movim movimiento ientoss sensibles sensibles.. El animati animatismo smo,, al papana es una norma norma religiosa dominante, dominante, también recer recer,, nunca da origen a sentimientos sentimientos religioencontramos una amplia variedad de seres so- sos ni inspira el culto de los objetos que se dibrenaturales personalizados. personalizados. Lo mismo es ver- cen estar animados. Los indios de California, California, dad de otras otras áreas; en rigor, rigor, pued puedee decirse que que creen que un árbol puede matar a un en ninguna área de las que conocemos se limi- hombre si lo desea dejando caer una de sus rata la religión a la l a concepción del poder imper- mas sobre él, no por eso veneran veneran a los árboles sonal. ni creen que contengan espíritus a los que sea El animism animismo, o, la más más general general de las las menes menester ter dar culto. culto. Simpl Simplement ementee eluden los creencias que tienen referencia con los seres árboles o toman grandes precauciones cuando sobrenatu sobr enaturales, rales, es definido definido por Tylor Tylor,, uno de pasan bajo ellos. Por otro lado, lado, los mismos mismos inlos primeros en usar el término, término, como sigue: dios pueden esquivar cierta charca debido a la Habitualmente se halla que la teoría del ani- creencia de que está habitada por un espíritu mismo está está dividida en dos grandes grandes dogmas, maligno que los arrastrará a su fondo para además, intentar propiciar propiciar que forman forman parte de una teoría teoría coherente: coherente: el ahogarlos y pueden además, primero, concerniente a las almas de las criatucriatu- a tal espíritu espíritu mediant mediantee ofrendas ofrendas.. El animismo animismo ras individuales, capaces de una existencia existencia con- ilustr ilustrado ado por el segundo segundo ejemplo ejemplo es, pues, una tinuada después de la muerte o destrucción del creencia o serie de creencias en seres sobrenacuerpo;; el segundo, cuerpo segundo, conc concernie erniente nte a otros espíespí- turales, ya se originen de las almas de criaturas ritus, ascendidos al rango de deidades deidades podero- que alguna vez vivieron o bien hayan existido sas. Los seres espirituales se considera que afecdesde des de el pri princi ncipio pio del tie tiempo mpo co como mo sob sobren renaatan o dirigen los acontecimientos del mundo turales, s, los cuales cuales pueden residir residir en fenómefenómematerial, mater ial, y la vida vida del hombr hombree aquí aquí y en el más turale allá; y como se juzga que mantiene tratos con nos naturales tales como árboles estanques y monta ntañas ñas;; en art artefa efacto ctoss como como arma armas, s, cas casas as o el hombre y que experimentan placer o desa- mo pueden existir invigrado por las acciones humanas, la creencia en barcos, o que simplemente pueden parte del universo universo.. su existencia conduce conduce naturalmente, y casi po- sibles en alguna parte dría decirse que ineludiblemente, ineludiblemente, más tarde o La varied variedad ad y tip tipos os de ser seres es sobre sobrenat natuumás temprano, a la reverencia reverencia activa y a la pro- rales en los que creen los hombres es tan granpiciac pic iación. ión. As Así, í, el animism animismo, o, en su pleno pleno desadesa- de que casi desafían desafían su enumeración o clasifirrollo, incluye la creencia creencia en las almas almas y en un cación cación.. Ha Hayy, en primer lugar lugar,, los grandes grandes y más estado futur futuro, o, en el dominio dominio de de las deidades deidades y remotos dioses o deidades que se cree que rien la subordinación de los espíritus, resultando gen el univ universo erso o algún algún aspect aspectoo de él, y que con con prácticamente de estas doctrinas alguna espefrecuencia son considerados como los creadocreadocie de culto activ activoo5. res del mundo mundo presente. presente. A continuación viene 3. Seres sobrenaturales sobrenaturales personalizados personalizados
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una enorme enorme división división de espíritus, espíritus, repa repartidos rtidos en muchas variedades y con características sumamente mam ente diversas. diversas. Los espíritus espíritus están usualmente más cerca del hombre y más interesados en sus accion acciones es diarias. diarias. Pued Pueden en ser benéfic benéficos, os, malignos o neutrales para con los hombres, pueden morar en ciertos lugares (lagunas, montañas mont añas,, pobla poblados, dos, casas casas,, etc.) o recorre recorrerr sin ningún impedimento impedimento el universo; pueden actuar como espíritus guardianes de templos, hogare hog aress e inc inclus lusoo indi individ viduos uos;; pu puede eden n ser ser papavor oros osos os,, te terr rror oríf ífic icos os,, am amab able less o da dañi ñino nos, s, o pueden combinar algunas o todas estas funciones y características. Una última categoría muy amplia de seres sobrenaturales comprende las almas de los mu muert ertos, os, los esp espectr ectros, os, que que,, libe liberad rados os del del cuerpo cue rpo por la muert muerte, e, se intere interesan san,, sin emba embarrgo, activamente por la sociedad sociedad de los vivos vivos e incluso siguen siendo miembros miembros de ella. Estos pueden pued en ser así mismo mismo benéfi benéficos cos o malign malignos os y poseen muchas de las funciones y características de de los espíritu espíritus. s. Per Peroo difieren difieren de ellos ellos no no sólo por su orige origen, n, sino tambié también n por su mayor mayor afinidad con la sociedad humana y por el hecho de que se semejan más estrechamente al hombre homb re en sus apetit apetitos, os, sentim sentimiento ientos, s, emoc emocioiones y comportamiento comportamiento.. Meramente por ilustrar la variedad de seres sobrenaturales de una sola cultura y aplicar nuestra somera clasificació clasificación, n, vol volver veremos emos de nu nuevo evo a los apaches chiricahuas . Co Como mo hehemoss señ mo señala alado do ant anterio eriorme rmente nte,, los chiricaguas son un pueblo nómada y colector de alimentos, que vive en pequeñas comunidades en la región semiárida de Nuevo Méjico y Arizona. Pese al hecho de que el panteón chiricahua sólo está vagamente organizado organizado,, es posible distinguir de un modo aproximado aproximado nuestras tres clases de seres sobrenaturales: sobrenaturales: dioses, espíritus y espectros. En la primera categoría, categoría, encontramo enco ntramoss cuatro divinidades divinidades mayores mayores:: el
Dador de la Vida, Vida, la Mujer Pintada de Blanco, Blanco, el Niño del Agua y el Matador Matador de Enemigos. El Dador de la Vida es el menos definido de ellos, el los, 6 “un nebuloso y remoto Ser Supremo” según Opler,, que es honrado con la creación Opler creación del universo, pero al que nunca se describe como una una personalidad y al que realmente sólo rara vez se hace refer referencia encia en el mito mito y en el ceremoceremonial. Es muy muy posib posible, le, com comoo dice dice Opler Opler,, que el Dador de la Vida sea al parecer una simbolización del del poder sobre sobrenatural natural en en cuanto tal, tal, el foco del que dimanan los dones de los poderes particulares y las ceremonias. La influencia europea sobre esta personalización principal de un poder sobrenatural difuso puede inferirse de los sinónimos aplicados al Dador de la Vida, que son Yusn (del españ español ol Dios) y “El “El que está 7 sentado en el Cielo” .
He aqu aquí, í, pu pues, es, una pos posibl iblee ilu ilustra stració ción n de cómo un concepto de poder sobrenatural e impersonal (tal como se ha descrito e ilustrado en el § 1) puede hallarse en un proceso de transformación, a través de contactos contactos culturales, hacia el de un Ser Supremo Supremo.. La Mujer Mujer Pintada Pintada de de Blanco, Blanco, el Niño del Agua y el Matador de Enemigos son dioses mucho más concretos y figuran de modo eminente tanto en el mito como en el ceremonial. El Niño del Agua era mucho más importante al comienzo comienzo del tiempo, tiempo, cuan cuando, do, con la escasa escasa ayuda de su hermano mayor mayor,, pero menos eficiente, cient e, el Matador Matador de Enemigos Enemigos,, hizo la la tierra habitable para el hombre desembarazándola de monst monstruo ruoss peligr peligroso osos. s. Aho Ahora, ra, co como mo dice dice Opler,, “es casi un dios del Opler del cielo magnificente y más bien remoto8, y los contactos directos entre él y los chiricahuas solo se dan raramente. “Para “P ara los prop propósi ósitos tos cerem ceremoni oniale ales, s, la Mujer Mujer Pintada de Blanco es la réplica femenina del Niño del Agua, Agua, y el tiempo de su intervención directa en los asuntos mundanos también toca
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a su fi fin n”9. Al lado de estas deidade deidadess hay otras muchas, muc has, mencio mencionada nadass con frecuencia frecuencia en los mitos, pero ya no interesadas activamente activamente por los chiricahu chiricahuas. as. Entr Entree ellas están están los monsmonstruos malignos matados por el Niño del Agua: El Gigante, Gigante, las grandes grandes Aguilas, Aguilas, el Toro Toro BisonBisonte y el Antílope. Los espíritus de los apaches chirichuas son bastante más numerosos y mucho más íntimamente relacionados con el pueblo actual. Entre los más importantes de estos seres sobrenaturales están los Espíritus de las Montañas, los represe representant ntantes es de un “pu “pueblo eblo”” que, según se dice, dice, vive en las montaña montañass sagradas. sagradas. Los Espíritus de las Montañas visitan, no sin cierta fre frecue cuencia ncia,, a los apa apache ches, s, par particu ticular larmen mente te con co n oc ocas asió ión n de la lass cerem ceremon onia ias, s, de dese semp mpeñ eñan an un papel considerable en la mitología y como fundamen fund amento to de los llamados llamados ritos ritos de los los DanDanzantes zant es Enmascar Enmascarados ados.. Los Apaches les tienen gran “tem “temor or y reverenci reverencia” a”, según Opler Opler,, que llega hasta decir: Resulta evidente de algunas descripciones del Pueblo de las Montañas que estos no solo son considerados como los moradores de una montaña determinada, sino también los custodioss de la vida dio vida sil silve vestr stree de la veci vecinda ndad. d. A memenudo… se cuentan historias de los “hogares sagrados”” del Pueblo grados Pueblo de las Mont Montañas, añas, copi copiosaosamente poblad poblados os de animales de caza… Cualquiera que esté en la proximidad de un hogar del Pueblo de las Montañas… esparce polen por el el lugar lugar y reza: “Pr “Protége otégenos nos de los enemigos y no permitas que nos suceda ningún daño mientras estamos cerca de ti.” ti.” A los que se hallan en un apuro se les aconseja que recurran al Pueblo Pueblo de las Montañas; un hombre [es decir, decir, un chaman]… decía:“Cuando estéss afli té afligi gido do o en pe peli ligr groo de ani anima male les, s, or oraa al Pueblo de las Montañas y vendrán desde allí para prote protegerte gerte””10.
Hay también Seres del Agua (un espíritu benéfico benéfico,, llama llamado do Domina Dominador dor del Agua Agua,, y otro maligno maligno,, el Monstruo Monstruo del del Agua), Agua), y otros otros muchos, asociados con los fenómenos naturales o con los los animales, que son particularmente importantes como fuente de poderes curativos.. Un vos Unoo de los espíritu espírituss animales, animales, el Coyot Coyote, e, merece especial mención por su preeminencia en lo loss mito mitos. s. En es esta tass narra narraci cion ones es,, el Coy Coyot otee desempeña diversos diversos papeles: es el prototipo de los embaucadores, embaucadores, ignora y viola de modo modo flagrante la moral chiricahua , y, en ocas ocasio ione nes, s, ac ac-túa como el innovador que aporta a los chiricahuas algun algunas as de sus posesi posesiones ones cultu culturales rales más valiosas. Por último, encontramos los espectros de los muertos como una tercera categoría de los seres sobrenaturales chiricaguas . Los muer muer-tos son muy temidos por los chiricahuas y se hacen los mayores mayores esfuerzos esfuerzos por borrarlos de la memoria lo más pronto pronto posible. Ocasionalmente, sin embargo, embargo, los espectros de los muertos no permanecen en el trasmundo subterráneo al que que deben deben ret retira irarse rse,, sin sinoo que que retor retornan nan para visitar visitar,, frecu frecuentem entemente ente en sueños, sueños, a sus sus amigos y parientes vivos. Tales visitas causan un gran terror, terror, porque indican que que el visitado morirá pronto. pronto. Por eso se toman toman innumerables precauciones para evitar cualquier referencia a los muertos, muertos, con objetos de impedir las posibles visitas espectrales. En resumen, resumen, es evidente evidente que los seres seres sobrenaturales que hemos llamado espíritus desemp des empeña eñan n el pap papel el pri princi ncipal pal en la rel religió igión n apache chiricahua . Los dioses dioses son son pocos pocos y están lejos de la mayor parte de las actividades diarias; diaria s; su papel fue desempeña desempeñado do en la creación ció n de dell mu mund ndoo y en su ad adap apta tació ción n pa para ra mo mo-rada ra da de de lo loss homb hombre res. s. Lo Loss espec espectr tros os,, au aunq nque ue sobrenatu sobr enaturales, rales, son temid temidos, os, pero no reciben reciben cult cu lto; o; lo loss chiricahuas no veneran a los espectros de los muertos, sino que tratan más más bien
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de rehuirlos y borrarlos totalmente de la memoria. Porr otro lado Po lado,, los espíritus espíritus son son imporimportantes en los asuntos asuntos cotidianos y, y, en especial, en los ritos y ceremonias que están dedicados primordialmentee a fines curativos. Todo apaprimordialment che adulto adulto,, homb hombre re o mujer mujer,, pued puedee tener un espírit esp íritu u fam familia iliarr, del cua cuall recib recibee el el acc acceso eso al poder sobrenatural necesario para efectuar curaciones. racio nes. Así, a unos les provien provienee del poder de de la lechuza lechuza,, la serpiente serpiente y el oso, oso, tres espíritu espírituss animales temidos y respetados por su poder, mientras que otros lo tienen de los espíritus de los animales de caza fundamentales en la vida económica apache. apache. El poder de los Espíritus Espíritus de las Montañas permite a un hombre presenciar el rito de los Danzant Danzantes es Enmascarad Enmascarados, os, una ceremonia importante para la curación y para el bienestar bienestar de la comuni comunidad. dad. En suma, suma, los espíritus entre los chiricahuas son los intermediarios a través de los cuales el pueblo obtiene el acceso al poder sobrenatural y con ello la facultad culta d de curar curar las enferm enfermedade edades, s, evitar la la muerte mue rte y la desgracia, y mejorar de diversos diversos modos los problemas enfadosos de la existencia. 4. Los seres seres sobrenatur sobrenaturales ales de los “Bagan“Bagandas”: Los espectros de los muertos muertos
Aunque hay hay muchas religiones que, que, como la de los apaches chiricahuas , su subra braya yan n el el papel pa pel de los esp espírit íritus, us, ha hayy otr otras as en las que los espectros de los muertos desempeñan el cometido principal. Esto es particularmente particularmente verdad de los pueblos africanos situados al sur del Sahara Sah ara y, un buen buen ejem ejemplo plo,, que desc describi ribire remos mos a cont continuac inuación, ión, se halla en la cultura cultura de los bagandas del Africa Oriental. Los bagandas , co como mo hemo hemoss indica indicado do anteriormente son horticultores y ganaderos que viven en las montañas y bien regadas tierras de pastos de Uganda. Uganda. Sus dioses son mumu-
cho más numerosos y mejor definidos que los de los apaches. apaches. Están compr comprendid endidos os en tres clasess principales clase principales:: los dioses dioses de de los clanes, clanes, los espectros deificados de reyes anteriores y los dioses tribales o “nacionales” “nacionales”.. Los dioses de los clanes (uno para cada uno de los treinta y seis clanes) clane s) y los de los reyes reyes anteriores anteriores son, son, en esenci ese ncia, a, ant antepa epasad sados os diviniz divinizad ados: os: son las las almas de los muertos que no se reencarnan como los espectros ordinarios, ordinarios, sino que han ascendido al rango de deidades. Los dioses de los clanes representan al antepasado del clan y sólo reciben culto por parte de sus descendientes, los miembros vivos vivos del clan que reprerepresentan. Los dioses reales son son honrados por totodos -como -como lo fuero fueron, n, en efecto, efecto, dura durante nte su vida como como reyes-, pero son especialmente revereverenciados y consultados por el clan real. Así, pues, los reyes deificado deificadoss probablemen probablemente te representan una excrecencia de los dioses de los clanes, clane s, y son más numero numerosos sos e importante importantess debido a la posición de autoridad que el clan real ocupa. Tanto los dioses de los clanes como los reyes divinizados proceden evidentemente del culto a las las almas de los los muertos, que describimos después. Cada uno de los llamados dioses nacionales o tribuales tiene un templo y un culto de sacerdotes, sacerdo tes, mantenido mantenidoss por contribuciones del erario real. Estos dioses forman forman el sostén del reino y del país, y son honrados honrados y reverenciareverenciadoss por do por to todo dos, s, re reale aleza za y súbd súbdito itos. s. Lo Loss diose diosess nacionales están ordenados toscamente en una especie espec ie de jerarquía jerarquía,, tenie teniendo ndo cada cada uno de de ellos un área particular de máxima influencia y funciones peculiares peculiares de las que es responsable. responsable. De la mayor mayor importancia histórica es el “padr “p adree de ]os diose dioses” s”, Ka Katon tonda, da, que se dice dice ha creadoo el univ cread universo erso y todo todo lo lo que que hay hay en él. Sin embargo embar go,, Kat Katonda onda,, una vez conclu concluida ida la creación, dejó el universo universo a sus descendie descendientes, ntes, y en consecuencia sólo tiene hoy día un culto pe-
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queño y relativamente relativamente insignificante. Por eso viendas y como repositorio para las ofrendas. está alejado de la vida baganda baganda moderna moderna y es Cuando un baganda baganda cruza cruza una corriente, corriente, cog cogee más bien un dios dios creador abstracto, abstracto, que ya no agua o peces de de un río o de un lago, corta un opera de modo importante en los asuntos co- árbol o modifica de cualquier otra manera el tidianos. paisaje, se cuida muy bien de de propiciar al espíMukas Mu kasa, a, el dios dios del lag lagoo Vi Victo ctoria ria,, es ritu morador llevándole llevándole una ofrenda. ofrenda. Las coliverdaderamente verdaderam ente la deidad baganda baganda dominante dominante nas son especialmente sagradas a causa de los en la actualidad. Propor Proporciona ciona la pesca y go- much muchos os espíritus espíritus que viven viven en ellas, hasta el bierna las tempestades. tempestades. Y lo que es más más signi- punto de proporcionar asilo a los que han inficativo ficat ivo,, es el dios de de la fertilidad: fertilidad: env envía ía melli- currido en la ira del rey o de sus jefes. zos, recibidos con gran regocijo regocijo por los baganLas divinidades más importantes para das y y concede hijos hij os a las mujeres infecundas. los bagan bagandas das son, sin embarg embargo, o, los espectr espectros os Es responsable de las buenas cosechas y de la de sus muertos. muertos. Cuando una persona muere, multiplicación de de los rebaños y, y, en general, sir- su alma abandona el cuerpo e inmediatamenve para estimular y proteger la buena vida pa- te se transforma en un espectro, espectro, invisible pero ra todos. Incluso el rey consulta consulta con frecuencia somet sometido ido a los mismos mismos apetito apetitos, s, pasio pasiones nes y a Maku Makusa, sa, especi especialmen almente te en las las épocas épocas de de cri- sentimientos que los vivos. Los espectros siensiensis; da generosamente generosamente para para sus templos y los ten frío, frío, calor y dolor; dolor; pued pueden en ser afables afables y caprovee prov ee de muchos y pingües sacrificios. riñosos o coléricos y vengativos; vengativos; pueden incluLos demás dioses tienen funciones me- so sufrir una segunda segunda muerte, al ser quemados quemados nores: nor es: Walum alumbe, be, el dios dios de la muert muerte; e; Kau Kaumm- o ahoga ahogados. dos. En rigor rigor, sigue siguen n siendo siendo miembro miembross puli, el dios de las plagas, plagas, al que sus sacerdo sacerdotes tes de la sociedad, sociedad, del clan y de la familia familia a que mantienen escondido en un agujero en la tie- pertenecieron mientras mientras vivían, y aunque aunque exisrra; Kitu Kituba ba y Nen Nende, de, los dios dioses es de de la guerr guerra, a, ten, por decirlo decirlo así, en un lado sobr sobrenatu enatural, ral, una importante actividad económica entre los este hecho acrecienta en lugar de disminuir su bagandas ; Du Dung ngu, u, el dio dioss de los los caz cazad ador ores es;; importancia para sus parientes y amigos. Musuka, Mu suka, el dios de de arco arco iris y patrón patrón especia especiall Un espectro recién formado va en pride los pesc pescado adores res;; Gu Gulo lo,, el dios dios del cielo cielo,, y Ki- mer lugar hasta hasta Walum Walumbe, be, el dios de la muermuertaka, el dios dios de de la tierra; Mu Musisi, sisi, que vive en el te, y le da cuenta cuenta de su su vida. Lue Luego go vuelve vuelve a la centroo de la tierra y rige los terremo centr terremotos; tos; Nag Nagaa- sepul sepultura tura en que su cuerpo cuerpo anterior anterior está está enteentewonyi, won yi, la diosa diosa que que envía envía la lluvia lluvia,, pro protege tege el rrad rradoo y to toma ma co como mo res reside idenci nciaa un un pequ pequeño eño crecimiento de las cosechas y recibe los prime- santuario construido para él en la cabecera de ros frut frutos os de la la recolec recolección, ción, y Nabuz Nabuzana, ana, la la tumba. Las esposas que que le han dado hijos y diosa que que esta especialmente encargada de las que le sobreviven, sobreviven, también viven en la tumba, mujeres parturientas y cuyas sacerdotisas ac- atendiendo sus huertos, animales domésticos túan como parteras de los bagandas . y su santuario. Si se cumple bien estos requisiTambién hay hay espíritus entre los bagan- tos y se pro provee vee el santu santuario ario de de las adecu adecuadas adas das , y están particularmente particularmente asociados con las ofrendas, el espectro no perturba la vida de sus corrientes, corri entes, lago lagos, s, fuent fuentes, es, árboles árboles,, colin colinas as y to- parien parientes tes y amigos, amigos, sino que que desempeña, desempeña, aundos los demás fenómenos semejantes de la Na- qu quee de mo modo do in invis visib ible, le, ca casi si el el mism mismoo pap papel el turaleza. A menudo menudo se construyen santuarios que representó mientras vivía. para los espíritus espíritus,, a fin de que que les sirvan de de vi-
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Pero si un espectro se siente molesto por el descuido de su santuario o de su sepulcro, o por cualquier acción incorrecta de sus supervivient supe rvivientes, es, pued puedee hacerse malévolo malévolo y enviar enferm enfermedades edades,, desgrac desgracias ias o inclus inclusoo la muerte a sus parientes y amigos. amigos. En tales ocasiones, sione s, debe recurrirse recurrirse al consejo consejo de un chaman (pract man (practicant icantee religioso). religioso). El chaman chaman puede puede tratar de aplacar al espectro con ofrendas o reparando cualquier omisión que haya ocurrido ocurri do con respe respecto cto al santuari santuarioo y a la tumba. tumba. Si fracasa esto, esto, y un paciente continúa continúa en su enfermedad, meda d, el chaman chaman puede intentar intentar atrapar atrapar al espectro y matarlo mediante el fuego o ahogándolo.. Los espectros de gándolo de las tías paternas paternas se dice que son, sin exc excepción epción,, particu particularmen larmente te malignos y con frecuencia hay hay que deshacerse deshacerse de ellos de esta maner manera. a. Los espectr espectros os malév malévoolos a veces veces toman posesión de los vivos, causándoles delirios y ataques de de locura. En tales caso ca sos, s, el chaman chaman procura procura exor exorcizar cizar al espectro haciendo inhalar al paciente el humo de hierbas quemadas. Dos años años después después de la muerte muerte de una persona, su espectro se reencarna entrando en el cuerpo de un niño niño recién recién nacido nacido,, miemb miembro ro del mismo clan y de la misma misma famili familia. a. La idenidentidad de cada niño se determina en la ceremonia de impo imposición sición del nomb nombre, re, cuand cuando, o, con el rituall apropiado ritua apropiado,, el abuelo paterno paterno del niño recita, recit a, en presencia presencia de la criatura, criatura, los nombres nombres de sus parien parientes tes del clan falleci fallecido do.. El niño, niño, según se cree, reirá cuando se pronuncie pronuncie el nombre adecuado, adecuado, como un signo de que reconoce reconoce el nombre que llevó en una encarnación anterior.. Cu rior Cuando ando esto ha sucedid sucedido, o, es decir decir,, cuando el espectro de un difunto se ha reencarnado así, se abandonan su tumba tumba y su santuario, puesto pues to que el espectr espectro, o, que otra otra vez vez es un alma en un cuerpo humano humano,, ya no necesita ser servido ni propiciado propiciado..
Es evidente que los bagandas logran, merced a sus creencias en los espectros y en la reencarnación, una continuidad continuidad social cíclica, que enlaza la sociedad de los vivos con los muertos y con los que todavía tienen que nacer.. La mayoría cer mayoría de los bagandas abandonan la sociedad de los vivos vivos solo temporalmente, temporalmente, con tal que, que, por supu supuesto esto,, sus espectr espectros os sean sean tratatratados de modo conveniente y se los aliente así a regresar regr esar.. Es probable, probable, aunq aunque ue faltan faltan datos, datos, que los espectros espectros malignos, malignos, en especial especial si han sufrido una segunda segunda muerte, muerte, no se reencarnen. reencarnen. Es por esta vía por la que la enfermedad y la desgracia pueden ser explicadas. Nótese así mismo que los reyes no se reencarnan, sino que se convierten convierten inmediatamente men te en dio dioses ses.. No es imp imposi osible ble,, au aunqu nquee cacarecemos rece mos de de com compro probació bación n histórica, histórica, que tentengamos en esta deificación de los reyes las fuentes de los dioses dioses naciona nacionales; les; quiz quizáá son estos estos anantepasado tepa sadoss de reno renombr mbree diviniza divinizados, dos, cuy cuyoo rerecuerdo se ha perdido en los bagandas actuales. 5. Los dioses dioses de los aztecas
bagandas hemos En los bagandas hemos señalado los comienzos mienz os de una jerarquía jerarquía divina, divina, con cierto cierto número núme ro de divini divinidades dades tribual tribuales es o nacionales, nacionales, cada una más o menos especializada en una función, funci ón, y cada una una honrada honrada por por un templo templo y un culto culto.. No obsta obstante, nte, los dioses dioses baganda bagandass son en general menos importantes que los espectros de los muertos; muertos; los dioses nacionales rerepresentan pres entan,, por así decir decir,, una forma forma de especiaespecialización religiosa, la provincia provincia de un limitado número de sacerdotes o de otros practicadores religiosos. Esta tendencia hacia la especialización en la fe religiosa está más avanzada avanzada inclusive entre los aztecas aztecas de Méjico Méjico,, cuy cuyos os seres seres sobresobrenaturales natur ales describire describiremos mos en esta sección. sección. Los aztecas, aztec as, com comoo se dijo anteri anteriorme ormente, nte, eran un
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pueblo potente potente y belicoso que, en tiempos de la conquista conquista española española en 1520, 1520, dom dominaba inaba la mayorr parte del Méjico actual. Aunque su ecomayo nomía básica básica dependía de la horticultura, hemos indicado también la presencia de un comercio extensivo extensivo,, exterior e interior; una agresiva guerra de conquista casi continua, continua, y el desarrollo de numerosas artes y oficios especializados. Como las demás sociedades cuyos seres sobrenatu sobr enaturales rales hemos hemos descrito descrito,, es probable probable que los aztecas también poblasen su universo con dioses, dioses, espíri espíritus tus y espectros. espectros. Sabem Sabemos os poco de sus conce conceptos ptos sobre sobre los espectro espectros; s; sin embargo, está claro que las almas de la mayomayoría de los muertos iban a un lugar denominado Mictlán, Mictlán, una morada morada subterrá subterránea nea de los muertos y, y, aunque esta no era un sitio de castigo, no obstante se la describía como un para je triste y nada atractivo. atr activo. Otros espectros eran más afortunados. Aquellos que morían morían ahogados, fulminados por el rayo rayo o de enfermedades como la hidropesía y la lepra iban a un paraíso llamado Tialocán, Tialocán, la residencia de los dioses de la lluvia o tlalocs , don donde de disfrutaban disfrutaban de de un perpetuo verano y de todo cuanto querían comer y beber beber.. Los guerre guerreros ros muerto muertoss en la batabatalla, las mujeres mujeres que que morían morían de parto y las vícvíctimas sacrificadas como ofrendas a los dioses iban a la morada del sol, sol, un lugar aún más más seducti du ctivo vo que el el paí paíss de los los tlalocs . Las alma almass de los guerreros se creía que aparecían durante el día, despu después és de haber acomp acompañad añadoo al sol hasta el cenit cenit,, com comoo colibríes, colibríes, mient mientras ras que las las almas almas de las mujeres que habían muerto de parto escoltaban el descenso del sol hasta el horizonte y después pasaban sus noches sobre la tierra a manera ma nera de fal falena enas. s. Pero ero,, si bien bien se hací hacían an ofrendas a los muertos en ceremonias que tenían lugar lugar en fecha fechass regulares regulares después después de su fallecimiento, no hay hay ninguna prueba de que los aztecas tuvieran un culto de los espectros
tan elaborado como el que hemos descrito para los bagandas . Los espíritus también desempeñaban algún papel en la religión religión azteca, aunque nuestros conocimientos son de nuevo fragmentarios. Multitud de espíritus estaban relacionarelacionados con con los manantiales manantiales,, los campos, campos, las cimas de las montañas, montañas, los hogares y los individuos individuos (espíri (es píritus tus guar guardia dianes nes). ). Ha Había bía igualm igualment ente, e, al parecer,, muchas deidades menores, semejantes parecer a los dioses dioses de los clanes clanes de de los bagandas , que servían como divinidades tutelares de las familias,, clane milias clanes, s, grupo gruposs profesi profesionale onaless y com comererciales,, y muchos ciales muchos sectores sectores sociales sociales análogo análogos. s. Es notable que estas últimas divinidades parecen estar más cercanas a los espíritus que a los espectros, pectro s, com comoo entre los bagandas . Pero los dioses aztecas superaban con mucho en brillantez a los seres sobrenaturales menores. menor es. Había literalm literalmente ente centen centenares ares de dioses, especializados en una gran variedad de funciones func iones.. Evi Evident dentement emente, e, no estab estaban an dem demaasiado bien organizados en una jerarquía o panteón;; con frecuenc teón frecuencia, ia, los mismos mismos dioses apareaparecen con nombres diversos e incluso están representados de modo diferente en pinturas y esculturas. Los atributos atributos de los dioses también también están a menudo menudo confund confundidos idos y se superponen superponen los de un dios a los de otro. otro. Parte de esta conconfusión dimana sin duda duda de una información información inadecuada; nuestros únicos únicos relatos relatos de primera mano sobre la religión azteca proceden de sacerdotes sacerdo tes y soldados españoles. españoles. En parte también, es ver verosím osímil il que que los los aztecas aztecas,, com comoo resulresultado de años de conquista y de la gradual absorción de pueblos extranjeros, adoptasen muchos dioses foráneos foráneos a su propia colección colección primitiva, probablem probablemente ente bastante más limitada. limitada. Ninguno de los dioses aztecas se destaca co como mo una dei deidad dad sup suprem rema. a. Re Realm alment ente, e, la idea de un conjunto organizado de dioses, con uno como autoridad máxima, máxima, es relativamen-
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te rara. Al parecer, parecer, se aproximaron aproximaron a ella los incas del Perú, que consideraban consideraban al sol, al menos, comoo divinidad com divinidad dominant dominante, e, pero es mucho mucho más común en las viejas religiones del Cercano Oriente Oriente y en las ramifi ramificacion caciones es de estas que se hallan en la Grec Grecia ia y la Roma Roma antig antiguas. uas. El concepto de una deidad única y todopoderosa es todavía más raro, raro, y posiblemente falta en todos los pueblos pueblos no ilustrados. Por lo que sabemos de la historia del Viejo Mundo, Mundo, parece que surgió por primera vez en Egipto, hacia 1400 a. de C., y que varios varios siglos siglos despu después és se difundifundió por por el Asia Asia Menor Menor. Aqu Aquí,í, hacia el 800 800 a. C., emerge el concepto en el judaísmo judaísmo y el zoroaszoroastrismo tris mo,, y más tar tarde de en el cristi cristiani anismo smo y el mamahometismo. Sin embargo, embargo, incluso en estas religiones, gione s, enco encontram ntramos os que se le añade añade el concepto cep to de otr otras as divini divinidad dades es opues opuestas tas,, tal tales es cocomo el principio malo simbolizado por Satanás, ná s, y el de num numer eros osos os ser seres es sob sobre rena natu tural rales es menores, meno res, repr representa esentados dos por los los ángeles, ángeles, querubines rubin es y santo santos. s. Esto Estoss son cons considera iderados, dos, sin duda, más como divinidades divinidades derivadas que como divin divinida idades des por por der derech echoo propio propio;; pos poseen een poder divino solamente en virtud de su vinculación al ser supremo supremo.. Vol olvie viend ndoo a lo loss az azte teca cas, s, pa pare rece ce cl clar aroo que cuatro de sus deidades resaltan como más poderosas e importantes importantes que el resto. resto. Una de de estas se llamaba Tezcatlipoca, Tezcatlipoca, la cual se decía que era omnisciente omnisciente y omnividente, omnividente, y que poseía la eterna juventud. En uno de de sus dobles caracteres, personificaba el aliento aliento vital y tenía las funciones de juzgar y castigar a los pecadores, humillar a los soberbios y opresores, opresores, presidir las fiestas fiestas y banquet banquetes, es, y servir com comoo papatrón de las escuelas escuelas militares. militares. En su segundo segundo carácter carác ter,, simbo simbolizad lizadoo por su repr represent esentación ación con el rostr rostro, o, los miemb miembros ros y el tron tronco co negro negro,, Tezcatlipoca era el dios de la oscuridad, oscuridad, e incluso el enemigo maligno de la humanidad, humanidad, y ejercía el patronazgo de aquellos que practica-
ban la magia magia negra, la hechicería y la brujería. brujería. He aquí, aquí, pues, un dios que que combina combina un principio benéfico y otro perverso, perverso, o al menos antisocial. Quetzalco Quetz alcoatl, atl, la “serpie “serpiente nte emplumaemplumada”, tenía una esfera de acción mucho más amplia en Méjico y América Central, y se enconencontraba, trab a, bajo nombr nombres es divers diversos, os, ent entre re muchos muchos pueblos. puebl os. Pa Para ra los los aztecas aztecas,, Quetz Quetzalcoa alcoatl tl era la divinidad del viento y del aire, y el patrón especial del sacerdocio. sacerdocio. Según el mito y la leyenda, enseñó a los aztecas el calendario y todas sus artes y ciencias sacerdotales. En otro tiempo rigió un rico y pacífico imperio en Méjico, peroo ced per cedien iendo do a la ten tentac tación ión,, baj bajoo las ma maqui qui-naciones de sus sus enemigos, abandonó su elevada posición, se dirigió hacia el Oriente y desapareció pare ció en el océan océano. o. Los aztec aztecas, as, sin embar embargo go,, esperaban confiadamente que Quetzalcoatl retornaría como un Mesías para restaurar la edad eda d de or oro, o, y cuand cuandoo Cortés Cortés,, el conqu conquist istad ador or español, españ ol, apar apareció eció por vez vez primera, primera, los aztecas aztecas pensaron por un momento que era Quetzalcoatl.l. Esto coat Esto,, por supuesto supuesto,, dio a Cortés una venventaja considerable, aun cuando cuando los aztecas descubrieron pronto su error. La tercera de las cuatro grandes divinidades aztecas era Huitzilopochtli, Huitzilopochtli, el dios de la guerra y, y, más remotamente, remotamente, del sol y de la horticultura. ticult ura. Era especia especialment lmentee impo importante rtante para los aztecas, y quizá era originario de ellos y no tomado de pueblos extraños. Su gran importancia tan cia estrib estribaa en su co conex nexión ión con con la guer guerra, ra, que, com comoo hemos visto, visto, era la principal principal activiactividad de los aztecas, y en su patrocinio de las arartes agrarias, también básica para la economía azteca. Finalmente Finalm ente hallamos hallamos los tlalocs, al parecer un grupo de de divinidades que gobernaban la lluvia, lluvia, el agua, agua, el trueno trueno y las monta montañas. ñas. Como hemos señalado anteriormente, anteriormente, la tierra de tlalocs era los tlalocs era uno de los especiales “cielos” de
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los aztecas, aztecas, reserv reservados ados para las personas personas que que morfan de de ciertas maneras determinadas. Cotlalocs temo dioses de de la lluvia y del agua, los tlalocs tenían una importancia obvia para una nación de cultivadores. Además de estos, había muchos muchos dioses diferentes: para cada fase del crecimiento del maíz y de todas las demás plantas cultivadas; para el fuego fuego,, el rayo, rayo, los planetas, planetas, el sol y la luluna; para las varias divisiones divisiones regionales del imimperio. Había el dios de de la muerte y del mundo mundo inferior; el dios de los los cazadores y de la estrella matutin matutina; a; la diosa diosa que tenía a su carg cargoo los pecados sexuales, sexuales, la confesión y la purificación y,, por último, los múltiples dioses de los gue y rreros, rrer os, tejedo tejedores, res, come comercia rciantes ntes y otros otros grupos grupos simila sim ilares res.. Todo odoss ellos, ellos, y más más aún, aún, ten tenían ían sus cultos, cult os, sace sacerdo rdotes tes y cere ceremonia moniass especiales especiales.. El calendario azteca de los ritos y ceremonias era largo y complicado complicado y, y, podemos estar seguros, seguros, estaba est aba a carg cargoo de un sacer sacerdoc docio io adiest adiestrad rado, o, hombres y mujeres que consagraban su vida a esta vocación. Quizá no esté de más decir aquí que a medida que los dioses asumen mayor importancia en una religión, religión, es fácil que aparezca aparezca así mismo una mayor organización de las ceremonias religiosas y un cuerpo especializado de sacerdo sace rdotes tes para dirigirlas. dirigirlas. Us Usualm ualmente ente también, es fácil que que ocurra una una elaboración elaboración de supernatu supe rnaturalism ralismoo en las sociedades sociedades que producen duc en un exceden excedente te económic económicoo y que están habilitadas por ello para sostener a los sacerdotes, templos y cultos cultos que aquel aquel lleva apare jados. Volveremo olveremoss sobre este punto en secciones posteriores. 6. Pract Practicado icadores res religiosos: El “Chamán” “Chamán”
En todos los sistemas de religión se requiere que los individuos ejecuten, o al menos ayuden a la ejecución de ciertas actividades, por medio de las cuales los seres sobrenatura-
les (dioses, espíritus o espectros) espectros) son de alguna manera propiciados propiciados o influidos. En muchas sociedades socied ades,, las plegarias plegarias de los individu individuos os y otras actividades semejantes forman la mayor parte de los actos religiosos, religiosos, pero hay hay pocas sociedades, ciedad es, o ninguna, ninguna, en las que que tal compo comportartamiento no esté complementado complementado y guiado guiado por practicadores religiosos. Hay casi siempre siempre algunass persona guna personass en la socieda sociedad d que, que, en virtud virtud de un adiestramiento especial, de característicaracterísticas de de la perso personal nalida idad, d, o de ambas ambas cosa cosas, s, son reputados como más expertos para influir o establecer contacto con los seres sobrenaturales. A estas personas personas acudirá en busca de asistencia un grupo social o un individuo, con dificultades demasiado grandes para sus propias fuerzas fuerz as personales. personales. Los practicadores practicadores religioreligiosos,, ya est sos estén én dedica dedicados dos com comple pletam tament entee a su profesión o solo parcialmente -en sociedades más pequeñas con culturas relativamente relativamente simples, son, al pare parecer cer,, univ universal ersales. es. El término chaman , en su sentid sentidoo más más amplio, se refiere a un hombre hombre o una mujer que sirven a una sociedad como prácticos religiososs ocasionales. gioso ocasionales. A veces, com comoo entre los esquim qu imal ales es,, el chaman pa parrec ecee se serr em emooci cioona nallmentee bastante inestable, ment inestable, fácilm fácilmente ente sujeto sujeto a accesos epileptoides o frenesíes y a la autohipnosis.. Sin embargo nosis embargo,, este no es univers universalmen almente te el caso caso,, por porque que en muchas muchas sociedades sociedades la profesión de chaman no requiere más que la ejecución de rituales rutinarios y monótonos. Ejemplificaremos ambas variedades utilizando a los esq esquim uimale aless para para dil diluci ucidar dar el pro proced cediimientoo chamanístic mient chamanísticoo más emocional, emocional, y a los apaches chiricahuas para chiricahuas para el otro. Entre los los esquimales esquimales polares polares,, los chamanes son numeros numerosos: os: casi todas todas las familias tienen uno, y puede haber varios en cada poblado de invierno. Tanto los hombres como las mujeres pueden hacerse chamanes , pe pero ro aun aun-que se les paga paga por sus sus servicios, no hay nadie
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que consagre todo el tiempo al chamanismo. Los chamanes chamanes son son siempre individuos de edad madura mad ura y muy muy respetado respetados, s, afort afortunad unados os en otras ocupaciones tanto como en sus actividades religiosas. Para convertirse convertirse en chaman, un individuo debe ser visitado por espíritus mientras vaga solita solitario. rio. Cua Cuando ndo acaec acaecen en tales visitas visitas,, el chaman más individuo busca el consejo de un chaman más viejo y bien estable establecido cido y, bajo su su guía, guía, tiene cierto núme número ro de experi experiencias encias religi religiosas, osas, durante las cuales habla con una de las divinidades sobresalientes -los más antiguos y más poderosos de de los espíritus. Este ser da al novicio su espírit espíritu u guar guardián dián perso personal nal o familiar familiar y lo instruye en los procedimiento procedimientoss chamanísticos . Los chamanes , se segú gún n se cr cree ee,, po pose seen en poderes pode res extra extraordi ordinarios narios;; entre otras cosa cosas, s, se dice que alejan o calman las tormentas y que ahuyentan o atraen a los los animales de caza. Su funció fun ción n más más import important antee es, sin emba embargo rgo,, curar las enfermedades, cuya causa se considera que es la pérdida del del alma. La pérdida del alma alma es grave, porque si el paciente no la recupera, acabará por morir. Los ritos de la curación solo tienen lugar cuan cuando do son solici solicitado tadoss del del chaman chaman p por un pacien pac iente. te. El chaman chaman inicia inicia entonces el rito hablando a su espíritu familiar en una lengua especial,, rese pecial reservada rvada para estas estas ocasiones ocasiones y muy diferente en su vocabulario y estilo del idioma ordin or dinario ario.. El chaman entra gradualmente en un fr fren enes esí, í, ti tiem embl blaa y gim gimee y, a ve vece ces, s, pu pued edee echar espumarajos por la boca o ponerse rígido y al parecer insensible al dolor. dolor. Invoca reperepetidamente tidam ente a su espírit espíritu u familia familiarr y lo aprem apremia ia a que recobre el alma del paciente. Si el paciente paciente se restablece, restablece, la ceremoceremonia ha tenid tenidoo éxi éxito to.. Au Aunqu nquee no hay ning ningún ún castigo específicamente instituido para los chamanes que fracasan fracasan en sus sus curas, curas, un chaman constantemente desafortunado desafortunado,, al igual
que ocurre en nuestra sociedad con un médico sin éxito, éxito, dejará de recibir llamadas llamadas de sus pacientes, sufriendo así una pérdida pérdida económica y un menoscabo de su prestigio. prestigio. Los chamanes , si así lo desean, desean, pued pueden en encauza encauzarr sus poderess hacia propósitos dere propósitos perversos perversos,, roba robando ndo y ocultando las almas de sus sus víctimas, y ocasionándol nán doles es de de est estee mod modoo la la enfer enfermed medad ad y la muerte, a menos que el alma alma sea restituida por por otro chaman . En con conse secu cuen enci cia, a, lo loss chamanes especialmente poderosos son mirados con respeto y a la vez con con miedo, y tratados con gran circunspección por temor de que se venguen por medio medioss mágicos. mágicos. Como los esquimales, cua cualqu lquier ier apa apache che chiricahua adulto puede convertirse en chaman , y la ma mayo yoría ría de los adu adulto ltoss han han pas pasado ado alguna vez vez por la experiencia de visión necesaria para para ello. En esta esta experi experiencia, encia, que pued puedee ocurrir en sueños o cuando se está despierto, un espíritu, espíritu, usua usualment lmentee en forma forma de animal animal o de un miembro del Pueblo de las Montañas (véase § 3), habla al visionario y le ofrece el acceso al poder poder sobr sobrenatu enatural. ral. Si la persona persona acepta este este paso es transportad transportada, a, en su visión, visión, a la mansión del del ser sobrenatural, adoctrinada en una ceremonia o rito y devuelta al sitio de dondee partió. Así instruido dond instruido,, el chaman chaman ya está de ordinario preparado preparado para administrar el rito, una vez que su espíritu familiar (el ser sobrenatural que se le apareció en su visión) le haya dado dado la señal. El contacto con con el espíritu se mantiene, mantiene, sin embarg embargo, o, y especialme especialmente nte en la ejecución efectiva del del rito, o en los preparativos que hay que hacer para él. Las ceremonias también pueden aprenderse de otros chamanes , sin la exper experiencia iencia de visión.. Se supone visión supone en estos estos casos, casos, a menos menos que aparezcan apar ezcan indica indicaciones ciones para lo contrario contrario,, que el espíritu que primero transmitió la ceremonia aprueba la transferencia y al recipiendario. Los cham chamane anes, s, a medida medida que envej envejece ecen, n, con
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frecuencia suelen transmitir sus ceremonias a los parientes y amigos más jóvenes. Al igual igual que que entre entre los esquima esquimales, les, la función primordial del chaman chaman apache apache es la de curar las enfermedades. También puede puede usar su poder para para buscar objetos perdidos, descubrir la situación de los guerreros guerreros enemigos, enemigos, encontrar y capturar a los fugitivos de la justicia, j usticia, producir pro ducir el éxito éxito en la guerra, guerra, el amor, amor, la caza y otras empresas, y debilitar al enemigo y proporcionar la invulnerabilidad a sus ataques. Pero las ceremonias de los apaches, y la intervención del chaman chaman en ellas, depara un decidido contraste contraste con las de los esquimales, esquimales, como se evidenciará en la descripción general que damos a continuación. El chaman chaman apache apache sólo entra en acción cuando es solicitado solicitado por un paciente, que se le acerca con ciertos regalos ceremoniales especificados. No es necesario que acepte acepte todos todos los casos que le ofrecen, sino que escoge los que quiere. quier e. El chaman, chaman, una vez vez que ha aceptad aceptadoo a un paciente, decide también la fecha y el lugar lugar de la ceremonia, ceremonia, e incluso puede limitar el número de participantes y visitantes a los que permitirá concurrir concurrir.. Una vez que se han determinado estos prelim pr elimina inares res,, el chaman emp empiez iezaa por por liar un cigarrillo y soplar el humo en las cuatro direcciones cio nes,, dic dicien iendo do cad cadaa vez: vez: “O “Ojalá jalá salg salgaa bien” bien” y salmodian salm odiando do quizá una una breve breve oraci oración ón de paz y seguridad. Luego dirige dirige una plegaria a su espíritu fami familiar liar para para que le ayu ayude de en la la curación curación del pacie paciente, nte, descri describe be cómo cómo adquirió adquirió la cereceremoniaa y exalta moni exalta sus virtudes virtudes.. En este punto punto,, el chaman pued puedee mar marcar car al paciente paciente -y a otros otros que estén presentes- con con polen o con alguna alguna otra sustancia análogamente sagrada. chaman comienza Despu Des pués és de est esto, o, el chaman comienza a entonar ento nar una serie de cancio canciones nes (obtenidas (obtenidas de su espírit espíritu u familiar) familiar) entreme entremezclán zclándola dolass con rezos. De esta manera trata de invocar invocar al espí-
ritu para que le indique, mediante algunos sigsignos (sólo (sólo patente patentes, s, por lo comú común, n, al chaman ), ), la ceremonia que debe emplearse para su curación. Cua Cuando ndo llega esta esta indicac indicación, ión, el chaman ejecuta cierto número número de actos, que dependen de la información información recibida. recibida. Puede administrar administrar hierbas medicinales medicinales,, chup chupar ar objetos extraños extraños del cuerpo del del paciente, o simplemente simplemente intensificar los cantos y oraciones con el acompañamiento de otras varias acciones acciones rituales. Al final de la ceremonia, no es infrecuente infrecuente que el chaman imponga ciertas restricciones alimenticias al paciente o que le dé un amuleto para que lo use como como una protección protección adicional. En todo esto invitamos a que se preste una atención especial a la naturaleza deliberada de las acciones del chaman, en comparación comparación con con el comportamiento frenético de su congénere eschaman manes es apa apaches ches pueden quimal.l. Au quima Aunque nque los cha pueden a vece vecess “luch “luchar” ar” con sus espírit espíritus us familia familiares, res, argumentando y pleiteando con ellos en repetidas canciones y plegarias, nunca caen en paroxismoss o trances. roxismo A lo loss chamanes apaches , com comoo a los los esesquimales, quima les, se les paga por por sus servicios, servicios, aunq aunque ue ninguno se gana la vida por este medio solo. solo. El fracasoo en una curación fracas curación no lesiona lesiona irreparairreparablemen ble mente te el pr presti estigio gio de un un chaman , a menos que, por supuesto supuesto,, suce suceda da con demasi demasiada ada frefrecuencia. Los chamanes chamanes apaches apaches también pueden usar sus poderes poderes ocasionalmente ocasionalmente -o incluso de modo constante- en la brujería y la magia negra, con objeto de de dañar y hasta hasta de matar a las personas personas en luga lugarr de sanarlas. sanarlas. Po Porr otra parte, los curanderos curanderos excepciona excepcionalmente lmente aforafortunados deben finalmente pagar a sus espíritus familiares familiares por sus triunfos, triunfos, cons consistien istiendo do tal pago en la propia vida del chaman chaman oo en la de uno de sus parien parientes tes más jóve jóvenes. nes. En conseconsecuencia, cuenc ia, el cham chaman an fav favorec orecido ido por el éxito éxito,, en especial si es viejo y todavía goza aparentementee de buena salud ment salud,, es mirado mirado por sus deudeu-
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dos y asociados con respeto mezclado con un o cua cuando ndo un chaman chaman apache apache dirige el Rito de miedoo casi patológic mied patológico: o: el miedo de que que pue- la Pubertad de una muchacha muchacha (véase § 9), 9), una dan ser designados para recompensar a la ceremonia pública a la que asiste todo el grufuente de su poder. po local y a veces también miembros de otros En sum suma, a, el chaman chaman pued puedee descri describirse, birse, grupo gruposs locales. locales. En estas estas funci funciones, ones, el chaman en primer lugar lugar,, como un un especialista ocasio- se parece más más al sacerdote, sacerdote, que ordinariamennal en funciones funciones religiosas, a diferencia del del sa- te está encargado de las ceremonias en grupo. cerdote cer dote,, que, com comoo veremo veremoss en el Nº 7, cons consaaPracticado ticadores res religiosos: religiosos: El sacerdote sacerdote gra todo su su tiempo de trabajo a estos fines. El 7. Prac chaman , a causa de de que se encuentra en socieEl sacerdote sacerdote,, en contraste contraste con con el chadades que que no poseen las facilidades económi- man , es un practicador religioso permanente, permanente, cas para sostener una institución religiosa or- que alcanza sus poderes en gran medida en ganizada, ganiz ada, cump cumple le sus deberes religiosos religiosos ade- virtud de su asoci asociación ación con con un grupo religios religiosoo más de otros necesarios para ganarse la vida. organizado,, y no por sí solo mediante su capaorganizado En segun segundo do lug lugar ar,, el chaman chaman re reci cibe be su suss cidad para establecer contactos con seres sopoderes, o bien por experiencia directa directa con se- brena brenaturales turales.. Los sacer sacerdotes dotes usua usualmente lmente se res sobrenaturales sobrenaturales en sueños o visiones, o bien, preparan para su profesión por un aprendizacon meno menoss frecuencia, frecuencia, de otro chaman chaman que que ha je más o menos intensivo intensivo,, y sus funciones, tenidoo tal experienc tenid experiencia. ia. No puede, puede, com comoo el sa- aunque en ocasiones no son desemejantes de cerdote, recibir el poder simplemente simplemente en vir- las del chaman , por lo común común son el resultado tud de la enseñan enseñanza za y de la pertene pertenencia ncia a un de tal adiestramiento en lugar de derivarse de grupo religioso, porque la sociedad de de que for- la inspiración o posesión por un dios o espírima parte parte no posee tales tales grupos. grupos. tu. Au Aunque nque lo sacerdo sacerdotes tes pueden, pueden, por supuessupuesEn tercer tercer lug lugar ar,, co como mo el chama chamanis nismo mo to, dirigir ritos y ceremonias ceremonias de naturaleza rereimplica el contacto directo con seres sobrena- lativamente privada, estas se hallan fijadas las turales, tural es, el chama chaman n es, es, por lo general general,, una per- más de las veces por un calendario establecido sona que emocionalmente es menos estable de ritua rituales, les, dictadas dictadas por el culto culto a que perteneperteneque sus compañer compañeros os y, y, por tanto, tanto, más suscepsuscep- cen y ejecutadas a intervalos más o menos retible de ordinario para las visiones y sueños. gulares por todos o algunos de los miembros En sociedades como la esquimal, esquimal, donde la fun- del culto. culto. La existencia de sacerdotes sacerdotes en una ción chamanística chamanística implica implica paroxismos, paroxismos, frene- so soci cied edad ad pr pres esup upon one, e, pues pues,, ha habit bitua ualm lmen ente te,, un síes, síe s, tra trance ncess y sim simila ilares res,, est estas as caracte caracterís rístic ticas as grado relativamente alto de organización relipsicológi psic ológicas cas están, están, por supu supuesto esto,, subra subrayada yadas. s. giosa. Por último, puede mencionarse mencionarse que el Estamos Estam os famil familiariza iarizados, dos, sin dud duda, a, con chaman actúa habitualmente en ceremonias los practicadores religiosos de este tipo de pequeñas y relativamente relativamente privadas, realizadas nuest nuestra ra propia propia sociedad, sociedad, porq porque ue la descripa instan instancias cias de un un solo peticio peticionario nario,, cuy cuyas as di- ción dada anteriormente se aplica, en general, ficultades no puede puede resolver por por sí mismo. Sin a los sacerdotes sacerdotes de las Iglesias católica romana embargo emba rgo,, este no no es siempr siempree el caso, caso, com comoo se y ortodox ortodoxaa oriental, a los ministros, pastores y ve cuando un chaman esquimal celebra una predicadores de de las iglesias protestantes, y a los ceremonia para un un poblado entero, entero, con objeto rabinos de las organizaciones religiosas judías. de aliviar las condiciones de una mísera caza, Entre los pueblos no ilustrados, el sacerdocio sacerdocio
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de plena dedicación se da en muchas sociedasociedades, particularmente en el Africa Occidental y Orie Or ient ntal al (p. (p. ej. ej.,, en entr tree los dahomeyanos dahomeyanos y y los bagandas , respectivamente) y entre los aztecas e incas de de América. América. Ha Hayy que señalar señalar que que estas estas sociedades están tecnológicamente bastante avanzadas y practican economías que permiten una considerable especialización y una división del del trabajo más o menos menos intrincad intrincada. a. En las sociedades que carecen de tal organización económica econ ómica,, el sacerdocio sacerdocio y las agrupaciones agrupaciones religiosas organizadas suelen también estar ausentes. Hay,, sin embargo Hay embargo,, num numeros erosas as sociedasociedades cuyos practicadores religiosos participan de algun algunas as de las característic características as de los sacerdosacerdotes y de los cham chamane anes. s. Est Estoo es ver verdad dad,, p. p.ej., ej., entre los zuñis , uno de los los grupos grupos hortícola hortícolass de los pueblos indios que residen en Nuevo Méjico, cuya organización económica económica y social no es diferente de la de los hopis . Todos los varones adultos zuñis son miembros miem bros de una socied sociedad ad kiva , qu quee ejec ejecut utaa danzas sagradas a intervalos apropiados. apropiados. Un varón también puede hacerse miembro de una socied soc iedad ad de cur curand andero eros, s, esp especi ecialm alment entee si por por razón de alguna enfermedad ha sido tratado por la sociedad y participa así de sus rituales. Si exh exhibe ibe en alt altoo gra grado do las las cara caracte cterís rístic ticas as de de la personalidad valorada por por los zuñis, tales como la sobriedad sobriedad de condu conducta, cta, la piedad piedad y la falta fal ta de agr agresi esivid vidad ad socia social,l, pue pueden den darl darlee un cargo fijo en una kiva kiva oo en una sociedad sociedad de curanderos sus sus jefes, llamados usualmente usualmente sacerdotes. dot es. Po Posterio steriorment rmente, e, a medida que que haya vavacantes, puede ascender a través de una serie de cargos hasta llegar a ser el sacerdote principal de una sociedad sociedad,, y si esta es una una de ciertas ciertas sociedades cieda des determina determinadas, das, pued puedee formar formar parte del pequeño grupo de sacerdotes principales que gobiernan realmente la aldea zuñi .
El comportamiento de los sacerdotes zuñis , aunque en muchos muchos aspectos no es desemejante al del chaman , en el resulta resultado do de de un largo y esmer esmerado ado aprendiz aprendizaje aje en los rituales rituales de la kiva y y de la sociedad de curanderos. En lo esencial, esenci al, este comportam comportamiento iento está está marcado marcado por la la sobriedad sobriedad,, la rever reverencia encia y el respet respeto, o, e implica la ejecución atenta y exacta de largos y complejos rituales y la recitación de oraciones y canciones sagradas cuidadosamente aprendidas de de memoria. memoria. En suma, suma, el practicador practicador religioso zuñi deriva sus poderes e influencias especiales de su calidad de miembro de un culto organizado (la kiva kiva oo la sociedad sociedad de curancuranderos) y no de una visitación personal de seres sobrenaturales en sueños o en visiones. Entre los zuñis , un hombre hombre que actuase actuase por revelarevelaciones perso personales nales a la manera, manera, digam digamos, os, de un chaman esqui esquimal, mal, pro probablem bablemente ente sería reputado como como un demente, demente, y quizá incluso incluso sería matado o torturado por brujería. La única característica compartida por el practicador relizuñi con chaman es gioso zuñi con el chaman es la de que es un especialista ocasional que, al igual que los que que no son sacerdotes, sacerdotes, debe ocuparse de la labranza, labranza, la caza y la recolección para ganarse la vida. Los sacerdotes zuñis zuñis solo solo adquieren respeto y elevada elev ada posi posició ción n por su tra trabaj bajo; o; no se los los sossostiene como profesionales pagados. El sostenimiento sostenimiento de un sacerdocio sólo ocurre, ocurr e, com comoo hemos hemos dicho dicho,, en sociedad sociedades es en las que la organización económica permite una especialización total en las actividades religiosa ligi osas. s. Un bue buen n ejem ejemplo plo se encu encuent entra ra entr entree los dahomeyanos, dahomeyanos, que viven en el Africa Occidental,l, en la colonia denta colonia francesa francesa de Dahomey Dahomey.. Como los bagandas bagandas del del Africa Orient Oriental, al, los dahomeyanos están organizados en un reino11. Los dahomeyanos son primo primordia rdialment lmentee agrícolas y, y, aunque carecen del del complejo desarrollo ganadero ganadero de los africano africanoss orientales, orientales, po-
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seen cierto número de animales domésticos varias clases de lluvia y de truenos, de las olas olas comestibl com estibles, es, inclu incluyend yendoo ovejas, ovejas, cabras cabras,, cerd cerdos, os, y otros aspectos del océano, océano, y de agregados esaves de de corral y algunas vacas. En la organiza- pecíficos de agua. ción económica, económica, la sociedad está tan perfectaCada panteón tiene su propio culto y mentee adela ment adelantada ntada como como los bagandas , con un su secta secta de de adh adhere erente ntes. s. No tod todos os los los dahomecomercio considerable y una compleja espe- yanos perten pertenecen ecen a un culto culto,, y muchos muchos solo cialización del trabajo. son miem miembro bross nomina nominales les,, lo mismo mismo que, que, en La religión dahomeyana , aunq aunque ue domidomi- nuest nuestra ra propia propia sociedad, sociedad, muc muchas has personas personas son nada por el culto a los antepasados, antepasados, también únicamente cristianos o judíos judíos de nombre. Los está señalada por un gran número de grandes miembros del clan real nunca se unen a los dioses públicos, que se cree apoyan y protegen protegen cultos -solo veneran a los dioses y antepasados al reino y al pueblo. Estos están divididos en de su clan- y hay una oposición considerable a tres jerarquías o panteones panteones mayores: mayores: del Cielo, los cultos por parte parte del gobierno, que los juzga de la Tierra Tierra y del Trueno Trueno.. El más importa importante, nte, sospe sospechos chosos os de actividad actividades es subversiv subversivas. as. No peroo en nin per ningún gún sen sentid tidoo una dei deidad dad sup suprem rema, a, obs obstan tante, te, los cult cultos os posee poseen n gran gran númer númeroo de es Ma Mawu, wu, la diosa diosa de de la luna, luna, que rige rige el el panpan- adept adeptos, os, dividid divididos os en múltip múltiples les grupos grupos de de teón del Cielo con su su marido marido Lisa, Lisa, el dios del templos. Los cultos cultos parecen tener igual posisol.. Est sol Estos os son son los padr padres es de la mayo mayoría ría de de los ci ción ón,, au aunq nque ue el de dell Ci Cielo elo,, co con n su rit ritua uall más más demás dioses, dioses, cuyos dominios han han sido asig- elabor elaborado ado,, tiene menos menos miembros miembros que cualnados por por Mawu. Mawu. De las muchas muchas divinidades quiera de los otros dos. El establecimiento de un templo -y hay menor men ores es del del pan panteó teón n del cielo cielo,, Gu Gu,, el dios dios de Dahomey,, cada uno de de los cuales los metales y de la guerra, guerra, y el dador de de los ins- decenas en Dahomey trumentos trume ntos y armas, armas, es el más más eminente eminente.. Ape- está consagrado a un dios particular de uno de nas es necesario añadir que la guerra es uno de los panteones- requiere una larga y complicalos principales sostenes económicos del reino. da serie de ritos y sacrificios. En el curso de esEl panteón de la Tierra está gobernado tos se instala una imagen del dios sobre una por una pareja de mellizo mellizoss llamada llamada Sagba Sagbata, ta, la plataforma dentro de una casa circular de baprimogénita primo génita de de Mawu, Mawu, de cuyo cuyo casamiento casamiento rro y de barda. Cada templo tiene un sacerdosacerdotisa principal, dedicados de de modo nacieron los demás, demás, todos los cuales son son varo- te o sacerdotisa perman manent entee a su pr prof ofesió esión, n, cie cierto rto núm número ero de nes. Sagba Sagbata ta es extremadam extremadamente ente important importantee per ocasionales, un grupo de para los dahomeyanos , ya que que es esta esta divini divini-- sacerdotes auxiliares ocasionales, iniciados os laicos llamados llamados “e “esposa sposas” s” del dios, y dad, o pareja pareja divina, divina, la que que asegura asegura las las cosecose- iniciad chas abundantes. abundantes. Sagbata también castiga a los un cuerpo de novicios que están pasando por malhechores causándoles erupciones en forma la iniciación y que viven en moradas especiales tierras del templo templo.. Los sacerd sacerdotes otes y los de granos granos en sus cuerpos, cuerpos, y así es también también el en las tierras dios de las viruelas y de de otras enfermedades de templos están sostenidos por los donativos de familias deben dar una gran la piel. El panteón panteón del Trueno Trueno,, finalm finalmente, ente, está sus adictos, cuyas familias dinero en su iniciación, y pueden redirigido por Xevioso, Xevioso, el segundo hijo de Ma- suma de dinero también algún apoyo apoyo del gobierno gobierno.. Las wu. Tiene el domi dominio nio general general sobre sobre la la lluvia, lluvia, el cibir también trueno, truen o, el fuego fuego y el mar, mar, pero delega delega algo algo de ceremonias son usualmente de tres géneros: su poder poder en Agbe, dios particula particularr del mar, mar, y en ritos secretos ejecutados en el interior del temsacerdote principal solo, solo, ritos ejecunumerosas deidades menores encargadas de plo por el sacerdote
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tados en el templo por los miembros iniciados y grandes espectáculos públicos. Aunque en otras partes del Africa Occidental hay cultos semejantes a estos -denominados sociedades secretas- que son poderosos órganos del gobierno, los reyes dahomeyanos han despojado a sus cultos de toda fuerza política y los mantienen bajo una estricta vigilancia. Es claro, claro, por supuest supuesto, o, que el sacerdo sacerdo-cio dahomeyano es está tá po poco co or orga gani niza zado do,, en comparac com paración, ión, digam digamos, os, con las muchas muchas y sólidas jerarquías de sacerdotes en nuestras civilizaciones europeas europeas occidentales. occidentales. A medida que que las culturas crecen en importancia y en el númeroo de sus mer sus particip participantes antes,, las organi organizacio zaciones nes religiosas relig iosas,, al igual igual que las formas formas políticas políticas,, tienden a aumentar tanto en la cantidad de sus adeptos como en la complejidad de su organización. zació n. La organización organización religiosa dahomeyana se halla halla,, por decirl decirloo así, así, en los los comienz comienzos os de de tal desarrollo, mientras que nuestros propios propios grupos religiosos son el resultado de muchos siglos de crecimiento y de especialización. 8. Ma Magia gia y re relig ligió ión n
enemigo puede ser herido o matado estropeandoo o destruyendo peand destruyendo una una imagen imagen suya. suya. El mago prepara la imagen muy cuidadosamente, conf confeccio eccionánd nándola ola de barro barro,, arci arcilla, lla, mad madera era o de algún algún otro material material similar similar.. Pued Pueden en recitarse varios conjuros o hechizos para identificar a la imagen con la proyectada proyectada víctima. Luego se deteriora o se destruye destruye la imagen. Se cree, naturalmente, que la víctima sufrirá en aquellos mismos lugares en que la imagen imagen haya sido dañada dañada;; así, un cuchillo cuchillo o un instrume instrumento nto puntiagudo clavado clavado en los brazos o en las piernas de la imagen imagen caus causará ará lesiones lesiones en los brazos brazos o las piernas piernas de de la víctima. víctima. Análo Análogamen gamente, te, si se destruye la imagen, la víctima morirá. La magia contagiosa puede ilustrarse con otra creencia creencia muy extendida: la de que el mal,, o el bien, mal bien, hec hecho ho a algo algo que que en otro otro tiem tiem-po estuvo estrechamente asociado con un individuo divid uo (p. ej., reco recortes rtes de sus uñas uñas o de su pelo) afectará afectará al individuo individuo también. también. Así, entre los apaches chiricahuas : Las secundinas se recogen juntas en la túnica o en el trozo de vestido viejo sobre el que la mu jer ha dado a luz. Con ellas se pone el cordón umbilical. umbil ical. No deben quemarse quemarse ni enterrarse. enterrarse. Si se hace esto último y posteriormente son desenterradas sente rradas y comidas comidas por por animales, animales, el niño padecerá algún algún daño. El método aprobado de disposición es colocar el envoltorio en un arbusto o árbol frutal, “porque el árbol vuelve vuelve a la vida cada año, año, y desea desean n que la vida se renuerenueve en este niño como la vida en el árbol”. árbol”. Antes de la disposición disposición final, el envoltorio envoltorio es bendecido por la comadr comadrona. ona. Al árbol árbol le dice: dice: “Ojalá viva y crezca el niño para que te vea producir frutos muchos años’’13.
Ninguna radical división puede establecerse entre magia y religión. Ambos derivan de la fe en la existencia de poderes sobrenaturales. ral es. No obst obstant antee y, y, a efecto efectoss del aná análisi lisis, s, es útil distin distinguir guir entre las dos. dos. La magia, magia, según palabras de Frazer, Frazer, implica dos dos suposiciones suposiciones básicas: primera, “que lo semejante produce lo semejante, o que un efecto efecto se parece a su causa, y segunda, que las cosas cosas que han han estado una vez en contacto mutuo continúan actuando entre sí a distancia, incluso después después de haber sido eliminado el contacto contacto físico” físico”12. El pri primer mer supuesto,, según Frazer, supuesto Frazer, subyace en lo que que pueAmbas clases de magia llamadas conde llama llamarse rse magia magia homeopát homeopática ica o imitativa imitativa;; el juntamente magia simpática, con frecuencia segundo, en la magia magia contagiosa. contagiosa. están implic implicadas adas en el mismo pro procedim cedimiento iento.. Un caso muy conocido conocido y muy muy difundi- En Bali, Bali, seg según ún se di dice, ce, las bruja brujass emplea emplean n la do de magia imitativa imitativa es la creencia creencia de que un un magia simpática,
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por la cual, mediante la posesión de alguna cosa que pertenezca o forme parte de la víctima vestidos, vesti dos, bucle bucless de pelo pelo,, rec recortes ortes de uñas, uñas, saliva e incluso tierra obtenida de una pisadapueden conseguir el dominio de la condición física y mental mental de la perso persona. na. Mer Merced ced a la simpatía entre la víctima y algún objeto de ella- su imagen, una fotografía o un muñeco que contenga alguno de los citados ingredientes-, su alma es capturada, porque experimenta experimenta el daño ocasionado a su imagen14.
La magia no debe confundirse con la religión, aun cuando las prácticas religiosas no no es raro que lleven lleven apar aparejados ejados muchos muchos procedi procedi-miento mie ntoss mágic mágicos. os. La relig religión ión,, co como mo hemo hemoss visto,, impli visto implica, ca, entre otras cosa cosas, s, la creenc creencia ia en seres sobrenaturales, sobrenaturales, cuyas acciones acciones relativas al hombre pueden ser influidas y hasta dirigidas. La magia, magia, por su parte, parte, pres presupon uponee una una relarelación rígida rígida de caus causaa y efecto efecto,, no afectada afectada por seres sobrenaturales. sobrenaturales. Es por esta razón por por la que Frazer y otros han juzgado la magia como análoga análo ga a la ciencia ciencia,, depen dependient dientee como como ella de la suposición de un universo rígidamente ordenado dena do.. Sin embargo embargo,, no debemos debemos considerar considerar a la magia como como la precurs precursora ora de la ciencia, ciencia, según se ha hecho algunas algunas veces. Los antecedentes de la ciencia ciencia no radican radican en la magia, magia, sino máss bie má bien n en el co cono noci cimi mien ento to pr prác ácti tico co de dell mundo exterior, exterior, en las sencillas técnicas de los ensayos y errores, errores, y en la comprobación comprobación de las hipótesis hipó tesis por por la experi experimenta mentación ción cuidados cuidadosa. a. Para dilucidar el papel de la magia en la religión, relig ión, permí permítasen tasenos os present presentar ar un relato relato muy abrev abreviado iado de la curación curación entre los nava jos , que es, com comoo entre entre los apaches chiricahuas , la función más importante del practicador religioso. Los navajos navajos creen que la enfermedad es el resultado de la inobservancia de ciertas restricciones de su comportamiento, comportamiento, de la hechicería, del contacto contacto con cuerpos muertos muertos o con espectros y de cierto número de factores
similares que dañan su armonía con el universo. Cua Cuando ndo un navajo navajo se se pone enfermo enfermo,, recu recu-rre en primer lugar a la adivinación, adivinación, un procedimiento mágico por el que el chaman chaman deterdetermina la natu naturaleza raleza de su dolen dolencia. cia. La adivi adivinanación, entre los navajos, toma comúnmente una de estas dos formas: formas: el temblor ritual y la contemplació temp lación. n. En el temblor temblor ritual, ritual, el cuerpo del del adivino empieza a estremecerse, estremecerse, primero suasuavemente en los brazos y piernas, pero aumentando tan do de fue fuerza rza hast hastaa que tod todoo el cuerpo cuerpo se agita violentamente. En el curso curso de esta posesión, el adivino, adivino, guiad guiadoo por su poder poder o espíriespíritu familiar familiar,, ve el símbolo de alguna ceremonia, y así, como las ceremonias están ligadas a enfermedades fermed ades particulares particulares,, se encuentra capacitadoo par tad paraa dia diagno gnosti sticar car el mal mal del del pacien paciente. te. La contemplación significa mirar con concentración al sol, la luna o alguna alguna estrella. estrella. A veces va acompañad acom pañadaa del temblo temblorr, pero el adivino adivino,, en esta práctica práctica,, por lo general general ve el símbolo símbolo de la ceremonia que diagnostica la enfermedad como una posimagen del objeto sobre el que ha fijad fij adoo su mi mira rada da.. La próxima etapa es la de curar la enfermedad, ante todo todo haciendo revivir el comportamiento pasado del paciente paciente con un chaman , con objeto de descubrir y reconocer los actos específicos responsables de la dolencia. Después Despu és de esto debe ejecutar ejecutarse se la cer ceremon emonia ia apropiad apr opiadaa a la enfer enfermedad medad,, para expulsar expulsar el mal producido en el paciente por sus acciones y atraer el bien en su lugar lugar.. El mal se se expulsa literalmente tomando vomitivos y purgantes y median med iante te trans transpi pirac racio iones nes,, ay ayun unos os,, bañ baños os y una estricta estricta continencia. continencia. En el curso de la ceremonia el bien es atraído atr aído al enfermo colocándose este sobre una pintura de arena y permitiendoo así que absorba tiend absorba el poder de las divinidivinidades trazadas en ella. He aquí un ejemplo excelente de la magia simpática, porque las pinturas de las dividivi-
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nidades en la arena poseen el poder de sanar, triunfos se recuerdan, mientras que los fracaen virtud del hecho de ser representaciones sos se olvidan; olvidan; en ausencia de testimonios testimonios esprecisas de estas divinidades. Al ponerse el papa- critos critos,, los éxitos éxitos se sobrevaloran sobrevaloran fácilment fácilmente. e. cientee sobre la pintura cient pintura de arena, arena, al rozar rozar su Por último, último, a los hombres que conocen y comcomcuerpo con la arena de las representaciones de prend prenden en una una escasa escasa parte parte del univ universo erso,, la las deidades y, y, al tocar varios objetos objetos conteni- creencia en la magia los conforta. A despecho dos en el fardo ceremonial del chaman , el po po-- de los fracasos, fracasos, la magia proporcio proporciona na la espeder de los seres sobrenaturales simbolizados ranza de que, si se efectúan las manipulaciones manipulaciones de esta manera es traspasado al cuerpo del pa- apropiadas y se recitan las fórmulas idóneas, idóneas, el ciente, para colmarlo colmarlo de bien y restablecer restablecer su universo puede hacerse más previsible y cogsalud. nosc no scibl ible, e, y, fin final alme ment nte, e, má máss compr compren endi dido do y La magia, magia, en suma, suma, es un un conjunt conjuntoo de cont controla rolado. do. Así, la magia magia cump cumple le de muc muchas has técnicas y métodos para dominar el universo, maneras las funciones psicológicas de la relien la suposición de que si se siguen minucio- gión y las funciones prácticas de la ciencia. samente same nte ciertos procedimi procedimientos entos,, son inevitaRituall y cer ceremon emonia ia bles ciertos resultados. Presupone un un universo 9. Ritua ordenado de causas y efectos, y no uno en el La magia, magia, en tanto tanto que está en en coneque los acontecimientos pueden ocurrir im- xión con las observancias religiosas, es tan sosoprevisiblemente al antojo y capricho de seres lo uno de los caminos por los que los hombres sobrenatu sobr enaturales. rales. Con tod todo, o, la magia está fre- buscan el dominio de los poderes sobrenatucuentemente asociada con la religión como rales. Otro Otro,, que está mucho mucho más más íntimament íntimamentee una técnica con la que alcanzar ciertos fines ligado a la religión, se encuentra en el ritual y religiosos relig iosos deseado deseados. s. Es, en realidad, realidad, un método método el ceremonia ceremonial,l, los cuales cuales están dirigidos dirigidos a la de forzar, forzar, por su propia lógica, la ayuda ayuda de los los súpli súplica ca y el apac apaciguam iguamiento iento de los seres sobr sobreeseress sobrenatural sere sobrenaturales: es: para los navajos , el co conn- natur naturales. ales. Mientra Mientrass que la magia, com comoo hemos tacto del paciente con las pinturas de arena de señalado, fuerza la ayuda ayuda sobrenatural sobrenatural de valos seres sobrenaturales tiene como resultado rias maneras, el rito y la ceremonia ceremonia operan bainevitable un flujo de poder curativo curativo desde es- jo la suposición de que los seres divinos, al tos dioses y espíritus hasta el paciente. igual que los hombres, pueden ser movidos movidos a Es fácil, natur naturalmen almente, te, llegar a la creencreen- la piedad piedad,, oír la llamada llamada de la justicia, justicia, com complaplacia de que la magia magia logra logra los resulta resultados dos apeteapete- cidos con sa sacrificios crificios y ofrendas, y si su dispodispocidos. Un enemigo cuya cuya imagen imagen es destruida destruida sición es malévola, propiciado propiciadoss e incluso sosomueree ocasi muer ocasionalm onalmente; ente; el hecho de verter agua bornados mediante la satisfacción de sus dede un cuen cuenco co de cer cerámi ámica ca a ve veces ces va segu seguido ido seos y apetitos. de la la lluvia lluvia;; el navajo navajo enfermo enfermo no es raro que Un ritu ritual al puede puede defini definirse rse mejor mejor, qui quizá, zá, se ponga ponga bien bien.. Y si la mag magia ia fraca fracasa, sa, ha hayy mumu- como medio prescrito de ejecutar actos relichas razones: razones: el com complejo plejo procedimi procedimiento ento prespres- gio giosos sos,, es decir decir,, de orar orar, can cantar tar canc cancion iones es sacrito fue ejecutado incorrectamente; otros mama- grada gradas, s, danza danzarr a los dioses dioses,, hacer sacrifi sacrificios cios o gos más poderosos trabajan por un fin contra- preparar ofrendas. ofrendas. Una ceremonia, por su parrio; el univ universo erso es grande grande y se conoce conoce de modo modo te, abarca cierto número número de rituales trabados y incompleto,, de tal manera que ciertas fuerzas relacionados entre incompleto entre sí, ejecutados en un tiempo enemigas enemi gas han podido podido impedir impedir el éxito. éxito. Los dado. El servicio matutino matutino de los domingos, domingos,
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en muchas de nuestras iglesias protestantes, ejemplifica una ceremonia, que puede puede incluir rituales tales como la recitación del padrenuestro, el canto de himnos himnos prescritos y la ejecución del sacramento de la comunión. Sin embargo embargo,, pued puedee trazarse trazarse una disdistinción más útil respecto a las funciones de los ritos y ceremonias. ceremonias. En un extremo están aqueaquellos que se centran sobre la crisis de la vida del individuo, rituales y ceremonias que marcan marcan ocasiones tales como como el nacimiento, nacimiento, la imposición del del nombre, nombre, la pubertad, pubertad, el matrimonio matrimonio,, la enfermedad y la muerte. muerte. Con frecuencia son son denominados ritos de tránsito. tránsito. En el otro extremo están los llamados ritos de intensificación, es decir decir, ritual rituales es y ceremon ceremonias ias que que marcan sucesos o crisis en la vida de la comunidad en su conjunt conjunto, o, tales como como la falta de de lluvia, lluvia, la defensa contra contra una epidemia o pestilencia, la preparació prep aración n para para la siemb siembra, ra, las cose cosechas, chas, la iniciación de actividades comunales de caza o de pesca pesca,, y el regreso regreso victorio victorioso so de una partida partida de guerra. Algunos rituales y ceremonias ceremonias pueden desempeñar desempeñar ambas funciones; funciones; un ejemplo se halla en la ceremon ceremonia ia de los los navajos navajos llama llama-da el Canto Canto de la Noche, que se hace ostensiblemente para curar a un individuo de alguna enfermedad, pero que que en realidad realidad sirve también para acrecentar el bienestar de la comunidad entera. Para elucidar elucidar con más detalle estas cuestiones, describiremos algunos de los rasgos más salientes del Rito de la Pubertad de las Muchachas, Much achas, una importante ceremonia apache chiricahua . apache experiCuando una muchacha apache experimenta su primera menstruación este acontecimiento, que señala el paso paso de la niñez al estado de mujer, mujer, se celebra con un rito de tránsito. Se le llama l lama “pequeña “pequeña ceremonia” ceremonia”, para distinguirlo del más elaborado Rito de la Pubertad, del que es una forma forma muy abreviada. abreviada. Sólo dura unas cuantas horas, horas, y a él asisten únicamen-
te la familia de la muchacha y algunos de sus amigos. Una mujer de edad madura actúa de madrina y acompañante acompañante de la muchacha, y la asiste a través de un breve ritual para asegurarle buena buena salud salud y larga larga vida, mientra mientrass que que un chaman entona cierto número de canciones sagradas dedicadas dedicadas al mismo fin. Al terminar estos rituales, la familia de la joven distribuye distribuye regalos de alimentos, alimentos, tabaco y otros otros artículos a los invitados y espectadores. e spectadores. Las “pequeñas “pequeñas ceremonias ceremonias”” neces necesariaariamente ocurren a intervalos irregulares, irregulares, ya que se celebran por los cambios fisiológicos que tienen tien en lug lugar ar en individ individuo uoss particul particular ares. es. Más tarde, tard e, sin embargo embargo,, la muchacha muchacha interviene interviene en un Rito de la Pubertad más largo y más complicado, a menudo en compañía compañía de otras muchachas que también han pasado su primera menstruación y verificado la “primera ceremonia””. Esta ceremonia, monia ceremonia, aunque en efecto solemnizaa la interrupc lemniz interrupción ión de de la pubertad, pubertad, es igualmente un rito de intensificación, intensificación, destinado a atraer bendic bendiciones iones no sólo sólo sobre sobre las muchachas, sino sobre toda la comunidad comunidad,, y a dar dar la bienvenida a estas mujeres jóvenes como a futuras esposas esposas y madres. madres. Hoy día, el Rito de de la Pubertad de las Muchachas Muchachas sólo se efectúa una vez al año, año, como acontecimiento acontecimiento anual anual regular, y es probable que una regularidad parecida –aunque acaso más frecuente- marcase su ejecución en los tiempos primitivos. El Rito de la Pubertad de las Muchachas se compone compone de varios rituales. Por la mañana del del primer primer día, el chaman chaman encargado encargado dirige la construcción de la mansión ceremonial, tipi edific un gran tipi edificado ado especi especialmen almente te para esta ocasión. ocasi ón. Se reúnen reúnen los materiales materiales,, se cavan cavan los agujeros que han de formar la infraestructura. chaman recita El chaman recita una plegaria y, y, acompañado de una matraca, matraca, canta las canciones canciones sagradas sagradas que deben acompañar acompañar a la construcción. construcción. Es un ritual solemne para producir un hogar cere-
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monial, vinculado simbólicamente simbólicamente a la Mujer Mujer Pintada de de Blanco, Blanco, una importante importante divinidad chiricahua . Las “pequeñas “pequeñas ceremonias ceremonias”” neces necesariaariamente ocurren a intervalos irregulares, irregulares, ya que se celebran por los cambios fisiológicos que tienen lugar lugar en individuos individuos particular particulares. es. Más tarde, tard e, sin embargo, embargo, la muchacha muchacha interviene interviene en un Rito de la Pubertad más largo y más complicado, a menudo en compañía compañía de otras muchachas que también han pasado su primera menstruación y verificado la “pequeña ceremonia””. Esta ceremonia, monia ceremonia, aunque en efecto sosolemniza la irrupción de la pubertad, es igualmente un un rito de intensificación, intensificación, destinado a atraer bendiciones no sólo sobre las muchachas,, sino sobre chas sobre toda toda la comunida comunidad, d, y a dar la bienvenida a estas mujeres jóvenes como a futuras espos esposas as y madres madres.. Ho Hoyy día, el Rito de de la Pubertad de las Muchachas sólo se efectúa una vez al año, año, como acontecimiento acontecimiento anual anual regular,, y es probable que lar que una regularidad parecida-aunque acaso más frecuente- marcase su ejecución en los tiempos primitivos. El Rito de la Pubertad de las Muchachas se compone compone de varios rituales. Por la mañanaa del ñan del pri primer mer día día,, el chaman chaman enc encarg argado ado dirige la construcción construcción de la mansión mansión ceremonial, ceremonial, un gran tipi edificado especialmente para esta ocasión. ocasi ón. Se reún reúnen en los los mate materiales, riales, se cava cavan n los los agujeros que que han de formar esta infraestructura. El chaman recita una plegaria y, y, acompañado de una matr matraca aca,, can canta ta las canci cancione oness sagrasagradas que deben deben acom acompaña pañarr a la construcción. construcción. Es un ritual solemne para producir un hogar ceremonia cere monial,l, vincul vinculado ado simból simbólicamen icamente te a la Muje ujerr Pin Pintad tadaa de Bla Blanco nco,, una impor importan tante te divinidad chiricahua . Muchos de los rituales restantes se centran, por supu supuesto esto,, en la muchac muchacha ha adolesce adolescennte. Esta debe ser vestida por su acompañante acompañante de cierta manera manera especificad especificada, a, e instruida instruida en la
observancia de las restricciones rituales sobre su comid comida, a, bebi bebida da y otras otras activid actividade ades. s. Ca Cada da mañana de los cuatro días que dura la ceremonia, la acompañante acompañante conduce conduce a la doncella doncella a un espacio delante de la entrada del tipi ceremonia mo nial,l, la “p “pint intaa” co con n polen polen sagrad sagrado, o, y le da un masaje o “amansamiento” “amansamiento”, rezando mientras tanto para que la muchacha pueda llevar una vida larga y feliz. Luego la joven joven hace cuatro recorridos ceremoniales en dirección al Oriente, girando en el sentido de las agujas agujas del reloj alrededor de un cesto de objetos rituales colocados a pocos pasos de la casa ceremonial. Muchos de los espectadores pueden acompañarla en estos movimientos para compartir sus bendiciones e impetrar, impetrar, a medida que caminan,, buena salud minan salud y una una larga larga vida. Cua Cuando ndo el ritual llega a su su fin, la familia de de la muchamuchacha arroja presentes de alimentos a la multitud. Por la noche, la muchacha y su acomacompañante son llevadas ritualmente por el chaman al man al interior interior del tipi ceremo ceremonial. nial. Allí, mientras que la muchacha alternativamente descansa sobre una piel sin curtir y baila lentamentee hacia atrás y hacia adelante, ment adelante, el chaman canta una una extensa extensa serie de cancione canciones, s, entremezcladas mezcl adas de oraci oraciones, ones, para guia guiarr a la mumuchacha “simbólicamente a través de una vida larga y afort afortunad unada” a”. Com Comoo lo expr expresa esa uno de los informant informantes es de Opler: Nosotros imaginamos la vida de una mujer como delineada delineada en varias partes. partes. Una es la niñez, niñez, otra el estado de mujer mujer joven, otra la edad madura du ra y otr otraa la veje vejez. z. La Lass canc cancio ione ness se su supo pone ne que la transportan a través través de ellas. La primera canción describe el hogar santo y la ceremonia. Después vienen las canciones sobre las flores y las cosas que crecen. Estas significan su juvenjuventud y, a medida que las canciones recorren recorren las estaciones, la muchacha muchacha se va desarrollando desarrollando y 15 alcanzando alcanz ando la vejez vejez .
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Entre tanto tanto,, otra importan importante te serie de de dad en el presente presente incierto, sino también la esrituales prosigue en el espacio abierto situado peranza de un futuro futuro tolerable. Con frecuenfrecuenante el edific edificio io cere ceremoni monial. al. Aqu Aquíí apar aparece ece cier- cia, la organizació organización n del universo universo establecida establecida to número número de danzantes danzantes enmascarado enmascarados, s, ata- por la religión refleja relaciones extraordinaviados para representar a los Espíritus de las riamen riamente te estrechas estrechas e íntimas, íntimas, no solo con con el Montañas, que evolucionan evolucionan alrededor alrededor de una mundo de lo sobrenatural, sino también con gran hoguera, acompañad acompañados os por las canciones los animales, plantas y otros aspectos aspectos de la Na y el son de los tambores de un grupo de hom- turaleza. bres sentados sentados junto a la entrada del tipi. Los Ya hemos apuntado tal asociación, danzantes enmascarados están a cargo de un ejemplificada en el culto a los antepasados de segundo chaman, chaman, que ha pasado muchas muchas ho- los bagandas. Cultos similares existen existen en mumuras preparándolos ritualmente para su danza. chos pueblos pueblos africanos africanos y melanesios melanesios,, y están En el el cur curso so de de la cere ceremo monia nia,, los dan danzan zantes tes quizá más complejamente desarrollados entre pueden llevar a cabo curaciones si son solicita- los chinos chinos.. Los ejempl ejemplos os más más simples simples son indas para para este fin por por los paciente pacientess que haya haya en nume numerables rables.. Entr Entree los indios yaquis indios yaquis y y los mala concurrencia; bendicen el fuego y la casa ce- yas del yas del nor noroes oeste te de de Méjico Méjico,, p. p.ej., ej., los mu muert ertos os remonial, y aportan a la empresa entera un un au- son considerad considerados os literalmen literalmente te como como miemra de santidad santidad y de bienestar. bienestar. bros permanentes permanentes de la familia. Hay ceremoEs claro por tanto, que el Rito de la PuPu- nias especiales en las que se supone que los bertad de las Muchachas se compone de mu- muertos regresan y se comen las esencias de chos rituales, cada uno con con su función especí- los alimentos preparados preparados para ellos; las oraciofica, combinados en un todo flojamente flojamente orga- nes por los muertos ocupan un lugar imporimpornizado. El propósito propósito de la ceremonia ceremonia es doble: ta tant ntee en toda todass las las ce cere remo moni nias as.. La Lass fam famili ilias as asegurar larga vida, felicidad y buena buena salud a ilustradas conservan libros que contienen los las muchachas a su ingreso en el estado de mu- nombres de los muertos sobre el altar de la ca jeres jóvenes, y llevar análogas bendiciones a la sa, y esto estoss nombres nombres se recitan recitan en las las plegarias, plegarias, comunida com unidadd en su su conju conjunto nto.. Finalm Finalmente, ente, la cece- con una súplica especial por aquellos cuyos remonia depara a los asistentes una ocasión nomb nombres res pueden pueden haber haber sido olvidad olvidados. os. Los social ávidamente ávidamente esperada, en la que que pueden muert muertos os no tienen grandes grandes poderes, poderes, aunqu aunquee comer com er en abund abundancia ancia,, canta cantarr, com compro prometer meterse se pueden vengarse de las omisiones y a menudo en danz danzas as sociales sociales y en galanteos galanteos y renov renovar ar median con los santos (los indios son nomiviejas amistades. nalmente nalme nte catól católicos) icos) y con las divinidades divinidades de los bosqu bosques. es. Fina Finalme lmente nte,, lo mismo mismo aquí aquí que 10. El papel de la religión en las sociedades entre los bagandas, la mayoría mayoría de la gente cree humanas que los niños recién nacidos son antepasados reencarnad arnados, os, estab establecién leciéndose dose así así un ciclo ciclo La función primaria de la religión ya ha reenc continuo uo de de nacimiento nacimiento,, muerte y renacirenacisido menciona mencionada da en otra parte: pro proporc porciona iona contin una imagen organizada del universo y estable- miento. ce una relación más o menos ordenada ordenada entre el Entr En tree lo loss zuñis de Nuevo Méjico enhombre y su mundo mundo circundante. circundante. La religión cont contramos ramos una concepc concepción ión semejante. semejante. Aqu Aquíí reduce así los temores y ansiedades, y no sólo los muertos se convierten en miembros de una da al hombre un mayo mayorr sentimiento de seguri- gran compañía de espíritus de la lluvia -los ka-
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chinas -, -, cuyos buenos buenos oficios para atraer la lluvia a las cosechas son esenciales para la supervivencia de los zuñis . Duran Durante te la época época de de las ceremonias invernales, los kachinas y y otras divinidades vuelven a la aldea a mezclarse sociablemente con los los hombres, siendo personificados y agasajados en un largo y espectacular ciclo de ceremonias. Aquí tampoco hay hay una ruptura tajante entre el hombre y sus muertos, aun cuando estos últimos no renacen en la comunidad de los vivos. El totemismo totemismo australiano, australiano, que estudiaestudiamos anteriormente en conexión con otros temas, nos suministra un ejemplo excelente de relación relac ión entre entre el hombre, los espíritus espíritus de los muertos y la Naturaleza. Naturaleza. Como señalamos señalamos antes, hay numerosos numerosos lugares lugares sagrados, llama llamados dos centros centr os totémico totémicos, s, en el país de una una banda australiana, los cuales son parajes parajes favoritos para determinada especie animal o áreas de concentración de una especie de planta (y en los que residen residen los espíritus espíritus de los muertos) muertos).. La concepción es causada cuando uno de estos espíritus espíri tus entra en el cuerpo cuerpo de una mujer; mujer; el hijo, por tanto, tanto, no es solamente un antepasado reencarnado,, sino que también reencarnado también está relacionarelacionado con el centr centroo totémi totémico co del que pro procedió cedió su espí es pírit ritu u y al cu cual al re reto torn rnar aráá cu cuan ando do mu muera era.. Aquellos que proceden del mismo centro totémico forman un un culto, culto, cuyo deber es observar, y procurar que que los demás demás observen, ciertas restricciones sobre la caza y la comida de los animales o plantas que están así mismo asociados con el centr centroo totém totémico ico.. El culto culto del tótem también ejecuta ceremonias, ceremonias, en el centro totémico y en cualquier otra parte, para ocasionar un aument aum entoo de las especi especies es asociad asociadas as con él. Est Estee parentesco entre el hombre, los espíritus de los muertos, los centros totémicos totémicos y los animales y plantas tótems ligan a la banda estrechamente con su medio ambiente y con la vida animal y
vegetal, que lo comparte con con el hombre y de la que depende para su subsistencia. Principalmente sobre la base de los datos australianos, australianos, Durkheim y más tarde tarde Radcliffe-Bro cliff e-Brown, wn, han sugerido sugerido que que las cosas de de importancia impo rtancia para para un pueblo, pueblo, tales como como sus fuentes de alimento, alimento, a menudo ocupan simbósimbólicamente un lugar en sus creencias religiosas. Esto parece ser verdad verdad muchas veces, veces, como en Australia, donde los los tótems son casi siempre las plantas y animales que constituyen su alimentoo fundamenta ment fundamental;l; entre los pueblos los pueblos indios, para quienes las plantas cultivadas desempeñan un enorme papel en el simbolismo religioso y la fe; o entre los indios de las llanuras, donde el bisonte representa una parte igualmente amplia en el ritual y en las ceremonias. Hayy otros factores Ha factores,, sin embargo. embargo. Así los yaquis los yaquis de Méjico, Méjico, mora morador dores es de aldeas, aldeas, no tienen tienen ceremonias relacionadas con las cosechas o el cultivo culti vo,, su princi principal pal sosté sostén n económ económico; ico; pero los animales y los espíritus de los bosques desempeñan un gran papel en sus creencias y en su ceremon ceremonial. ial. En parte, parte, esto puede puede tener tener una explicación psicológica: psicológica: la labranza es fácil para los yaquis y sus cosechas rara vez se malogran y, corr correspon espondient dientement emente, e, teme temen n a los desiertos y a los bosques y les repugna pasar aunque no sea sea más que que una noche noche en ellos. ellos. En consecuencia, puede ser que la seguridad seguridad práctica de las actividades agrícolas no quiera ningún apoyo apoyo de la actividad religiosa, la cual refleja, en cambio, cambio, sus apreciacio apreciaciones nes y temores temores a los desiertos y bosques que rodean sus poblados. Como Durkheim también ha apuntado, la religión implica frecuentemente frecuentemente una distinción entre períodos de la vida sagrados y profa pr ofanos nos (o, (o, mejo mejorr, sec secula ulares res), ), Ent Entre re los ausaustralianos, tralian os, la religión religión recibe recibe escasa escasa atenció atención n cuando cua ndo la ban banda, da, dur durant antee las estacio estaciones nes secusecu-
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lares, baga en busca de lares, de alimento alimento.. Las estacioestacio- tado y, en casos casos extremos, extremos, matad matado. o. La religión religión nes sagradas, sagradas, a su vez, están enchidas enchidas de activiactivi- tiene otras funciones funciones,, y, en sociedades sociedades particuparticudades religiosas, y son así mismo períodos en lares, puede estar ostensiblemente ostensiblemente poco intereque la fácil disponibilidad de los alimentos sada en los valores valores morales, pero son raros raros los permite la formación de de grandes grupos colec- casos casos,, si es que hay hay algun alguno, o, a excepci excepción ón tal tal vez tores, compuestos de varias bandas. bandas. de períodos de cambios sociales rápidos, en los Redfield ha aplicado este concepto a es- que las creencias religiosas se hallan en opositudios comparativos comparativos,, señalando que que lo sagra- ción a los valores socialmente aprobados. do ocupa gran parte de las actividades de la viOtra función de la religión que se da da en las sociedades no ilustradas más peque- con frecuencia, frecuencia, y que es desempeñada desempeñada princiñas. En las las sociedade sociedadess mayor mayores, es, con tecnolo tecnolo-- palm palmente ente por el el ritual ritual y las cerem ceremonias onias,, es la gías perfeccionadas y un conjunto más amplio cons conservació ervación n de los conocimiento conocimientos. s. En mude conocimientos conocimientos exactos, el área de actividad chos pueblos no ilustrados, ilustrados, las ceremonias son son reputada como sagrada sagrada es más pequeña, y la dramas que representan simbólicamente los considerada como secular es más más grande. En pro procedi cedimien mientos tos cult cultural uralment mentee impo important rtantes, es, las vastas y urbanizadas unidades sociales de la en particular los de producción de alimentos. Europa Euro pa y América modernas, modernas, lo sagrado es to- Entre los pueblos pueblos horticult horticultores ores,, las danzas danzas cedavía menos menos importante en la vida diaria y es- remo remoniales niales pueden pueden insist insistir ir una y otra vez en tá limitado limitado,, don donde de en todo todo caso existe, existe, a oca- las etapas necesarias para obtener abundantes siones formales y observancias especiales. cosechas. cosec has. Así, tamb también, ién, los pueblos pueblos cazador cazadores es a La religión religión actúa de modo important importantee menudo celebran danzas en las que se imitan para reforzar y mantener los valores cultura- los movimientos de los animales de importanles. Aunque al parecer parecer hay pocas religiones tan cia alimenticia y se esclarecen las técnicas del explícitamente ligadas a la ética y la moralidad moralidad cazador cazador.. Las ceremonias ceremonias de los navajos navajos reitecomo co mo,, p. ej., el cris cristia tianis nismo mo y el jud judaís aísmo mo,, es ran simbólicamente los mitos de la creación, probablemente verdad que todas o la mayoría las accio acciones nes de las las deidades deidades al produ producir cir el de las rel religi igione oness tiend tienden, en, imp implíc lícita itamen mente te al al mund mundoo y las cosas cosas que que se encuentran encuentran en en él. Tomenos, a sostener y recalcar recalcar normas particula- dos estos procedimientos, aunque pueden pueden hares de comportamiento culturalmente defini- cer demasiado hincapié sobre lo tradicional y das. El concepto concepto de mana y y el tabú (véase § 2) desalentar así la innovación, innovación, no obstante obstante aseejemplifican ejempl ifican esto esto.. Com Comoo hemos hemos observado observado,, la guran la retención de las técnicas y operaciomera posesión de mana , y su cons consigu iguien iente te popo- nes culturalmente valiosas. der de tabú, no es sufic suficiente iente en la may mayor or parte parte Por último, es evidente que los rituales de las sociedad sociedades es melanesias melanesias o polinesias polinesias;; el y ceremonias, junto con la uniformidad de las ampliamente a la partiposeedor de mana debe también demostrar en creencias, contribuyen ampliamente su comportamiento las virtudes y capacidades cipación social y a la solidaridad social. Hemos visto, o, p. ej., que el el Rito Rito de la la Pubert Pubertad ad de de las requeridas requ eridas por su posició posición. n. Pa Parejame rejamente, nte, co- vist de los apaches no es solo un sucesucemo advertimos entre los apa apaches ches chir chirica icahua huas s , muchachas de religioso, sino también también un acontecimiento chaman use se espera espera que el chaman use su pode poderr sobrenasobrena- so religioso, social.l. Las persona personass del grupo grupo local, y muchas muchas tural para la curación y para el bien de la co- socia vecinos, se reúmunid mu nidad; ad; en caso caso contra contrario rio,, es consi consider derad adoo veces las de los grupos locales vecinos, comoo un hechicer com hechicero, o, que debe ser ser temido, temido, evi- nen para participar en una actividad común
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en una atmósf atmósfera era densam densamente ente cargad cargadaa de emociones. emoc iones. De esta manera, manera, los individuo individuoss renuevan y refuerzan su identificación con la unidad social en su conjunto, conjunto, y logran así no solo una cohesión cohesión social elevada, sino también una mayor seguridad social. 11. Sum Sumario ario
La religión religión es, en esencia, esencia, una respue respuessta a la necesidad de una concepción organizada del universo y la posesión de un mecanismo para aquietar las ansiedades creadas por la incapacidad del hombre para predecir y comprender los acaecimientos que al al parecer no se conforman con con las leyes naturales. Todos los pueblos han ideado alguna alguna solución, solución, sin embargoo imperfecta, barg imperfecta, a estos problema problemas, s, y aunque las soluciones varían casi infinitamente en el detalle, hay muchos conceptos generales que que se presentan una y otra vez y que están esparcidos por áreas extensas. Todos los pueblos tienen algún concepto de un pode poderr sobre sobrenatur natural, al, relaci relacionad onadoo de de alguna forma con el hombre, hombre, y más o menos sujeto a su influencia y control. control. Las clases de de poder sobrenatural varían de una sociedad a otra. Está muy difundida la creencia en un poder sobrenatural impersonal, impersonal, como se ve claramente en el concepto de mana . Tambié ambién n están muy extendidas las creencias en seres sobrenaturales personalizados, tales como dioses, espíritus y los espectros de los los muertos. Ninguno de est estos os co conce ncept ptos os es, por sup supues uesto to,, mu mutua tua-mente exclusivo; exclusivo; con frecuencia frecuencia hallamos todos ellos ellos en una cultura determina determinada. da. Ha Hayy, empe em pero ro,, dif difer erenc encia iass de énfas énfasis: is: en algu algunas nas áreas la idea del poder impersonal es dominante, nant e, mientr mientras as que en otras otras los dioses, dioses, espíri espíri-tus o espectros pueden dominar un sistema de creencias religiosas. Los métodos métodos de establecer contacto, contacto, influir o controlar el poder sobrenatural son
igualmentee variados. igualment variados. La magia es a menudo menudo una técnica importante, tanto en las actividades religiosas como como fuera de ellas. En contraste co con n la magia magia,, por la la cual cual lo sobre sobrenat natura urall puede ser gobernado si se poseen los conocimientos apropiad apropiados, os, encontramos los ritos y ceremonias, en términos de de los cuales cuales los poderes sobrenaturales son aplacados o adulados hasta convertirse en amistosos para el hombre. Entre los mecanismos empleados para estos propósit pro pósitos os están están la oración oración,, las ofre ofrendas, ndas, los sacrificios, sacrifi cios, las canciones canciones sagradas sagradas,, las danzas danzas y los dramas que representan los hechos de las divinidades, acercándolas así al hombre. Universalmente, Univ ersalmente, se cree que algunos individuos son más eficaces que otros para establecer contactos con los poderes sobrenaturales. En un extremo extremo está el chaman , que adqu adquieiere esta habilidad por inspiración divina en visioness o sueños, sione sueños, y que puede puede renovar renovar tales tales contactos cont actos mediante mediante frenesíes frenesíes,, tranc trances es o simplemente recreando en los rituales la experiencia original. En el otro extremo está el sacerdote, que posee posee poder poder en virtud virtud del del adiestraadiestramiento y la pertenencia a un culto, y que es generalment neral mentee un practicado practicadorr profesio profesional, nal, en contraste con el chaman , que no es es más que que un especialista especia lista ocasiona ocasionall en las actividade actividadess religiosas. Los sacerdotes sacerdotes solo se encuentran habitualmente tualm ente en las sociedad sociedades es lo bastan bastante te avanavanzadas en tecnología y organización económica económica como para sostener organizaciones religiosas completas com pletas,, con temp templos, los, culto cultoss y calen calendarios darios ceremoniales establecidos. establecidos. Es preciso observar, observar, sin embargo embargo,, que, en sociedade sociedadess como como los zuñis , la diferencia diferencia entre los los chamanes y los sacerdotes no es tan grande como se ha indicado anteriormen anter iormente; te; el practi practicante cante religioso religioso zuñi , a excepción de que sólo actúa temporalmente, tiene casi las mismas funciones e instrucción que el sacerdote.
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Hay que mencionar aquí -aunque no lo hicimos así en lo que antecede- que las creencias religios religiosas as y, y, a menudo menudo,, tambi también én los detadetalles de los ritos y ceremon ceremonias, ias, usua usualment lmentee se conservan con servan y se relatan relatan en mitos. mitos. En algunas algunas áreas, área s, tales com comoo Polines Polinesia, ia, la mitolo mitología gía está muy elabora elaborada, da, y propor proporciona ciona,, por así así decir, decir, una sinopsis sinopsis de la visión del universo universo,, más plenamente detallada en la totalidad de las actividades religiosas. religiosas. La expresión expresión de mitos no es rara vez en sí misma misma una actividad actividad religios religiosa, a, al igual que un rito o ceremonia, ceremonia, y con frecuenfrecuencia es una parte importante de ceremonias más elaboradas. La funci función ón de la rel religió igión n y de sus ritu rituaales y ceremonias asociados parece incluir en todas partes otro cometido de índole psicológica: el de apac apaciguar iguar las inqui inquietude etudess y temo temores res y procurar la interacción del hombre con el mundo mun do sobr sobrenatu enatural. ral. De ordinari ordinarioo también, también, la religión proporciona una descripción más o menos ordenada del puesto del hombre en el universo y de sus relaciones con el medio y con los animales, plantas y demás fenómenos de la Naturalez Nat uralezaa que lo constituyen. constituyen. Finalm Finalmente, ente, los acontecim aco ntecimiento ientoss religiosos, religiosos, en particular por lo que que se refie refiere re a las cerem ceremonias onias,, son también también funciones sociales, que ayudan ayudan a desarrollar la cohesión social y la solidaridad de los grupos. El individuo que participa en tales sucesos experimenta una variedad de satisfacciones emocional emoc ionales, es, de las que que no es la menor menor su identificación más completa con el grupo y el consiguiente aumento de su propia seguridad. Estudios suplementarios BOAS, Franz BOAS, 1 940
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Notas 1
2 3 4
5
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6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
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El arte de la magia y el poder de la fe Bronislaw Malinowski
Magia: el mismo nombre nombre parece parece revelar un mundo de posibilidades inesperadas y misteriosas. Incluso para para los que no no comparten el anhelo por lo oculto y por los breves visos de las “verdades “verdades esotéricas”, esotéricas”, este mórbido interés, que en nuestros días días está tan liberalmente administrado por el rancio resurgimiento de cultos y credos credos antiguos a medio entender entender,, y servido,, adem vido además, ás, por los nombres nombres de “teosofía “teosofía””, “espiritismo”” o “espiritualismo “espiritismo “espiritualismo”” y varias pseudo-“ciencias” do-“ ciencias” -ologías e -ismos, incluso para para el intelecto puramente científico el tema de la magia comport comportaa una especial atracción. atracción. Tal vez ello ello es así porque, porque, en parte, parte, espera esperamos mos encontrar en ella la quintaesencia de los anhelos y sabiduría del hombre primitivo y esto, esto, sea lo que sea, es algo que merece la pena conocerse. Y en par parte te tambié también n porque porque “la magi magiaa” par parece ece despertar en cada uno de nosotros fuerzas mentales ment ales escondidas, escondidas, resc rescoldo oldoss de espera esperanza nza en lo milagros milagroso, o, creen creencias cias adormec adormecidas idas en las las misteriosas posibilidades del hombre. Atestigua esto el poder que las palabras magia, magi a, hech hechizo izo,, enca encanta ntamien miento to,, embr embrujar ujar y hechizar poseen chizar poseen en poesía, donde el valor valor íntimo de los vocablos y las fuerzas emotivas que éstos sugieren perviven por más tiempo y se revelan con más claridad. Sin embargo embargo,, cuand cuandoo el sociólog sociólogoo se acerca acer ca al estudio de la magia, magia, allí donde donde ésta aún reina reina de modo supremo supremo,, y donde, donde, incluso hoy,, pued hoy puedee hallarse hallarse en completo completo desarrollo desarrollo –esto es, entre los salvajes salvajes que viven en nuestros días en la edad de piedra–, se encuentra,
para su desilusión, con un arte completamencompletamente sobrio, sobrio, pro prosaico saico e inclus inclusoo tosco, tosco, cuy cuyoo consenso obedece a razones duramente prácticas, arte que está gobernado por creencias desaliñadas y carentes de profundidad y que se lleva lle va a efecto con una técnica simple y monótona. Ya habíamos indicado esto en la definición de magia que expusimos expusimos arriba cuando, cuando, para distinguirla tingu irla de la relig religión, ión, la descri describimos bimos com comoo un corpus de actos puramente prácticos que son celebrados como un medio para un fin. También la calificamos de de esa manera cuando tratamos de separarla del conocimiento y de las artes prácticas, prácticas, con los que tan fuertemente está relacionada y a los que en la superficie se parece tanto que es menester cierto esfuerzo para distinguir la actitud mental esencialmente definida y la naturaleza ritual específica de sus actos. actos. La magia primitiva primitiva –todo antroantropólogo que trabaja sobre el terreno lo sabe a costa suya– es extremadamente monótona y aburrida, y está limitada de modo estricto en sus medios de acción, acción, circunscrita a sus creencreencias y paralizada en sus presunciones fundamentales. Basta con seguir seguir un rito o con estuestudiar un hechizo hechizo determinado determinado,, con aprende aprenderr los principios principios de la creencia creencia mágica, mágica, esto es, sociología y arte arte a una, y ya se conocerán no sólo todos los actos de magia de la tribu sino que, añadi añadiendo endo una una variante variante aquí o allá, se podrá sentar oficio de brujo en cualquier parte del mundo que aún sea lo bastante afortunada como para tener fe en tan deseable arte.
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¿qué es lo que se reproduce en él? No es su finalidad, puesto que en tal caso sería menester Echemos un vistazo a un típico acto de que el brujo imitase la muerte de su víctima, magia y escojamos uno que es bien conocido y sino el el estad estadoo emotiv emotivoo del que lo lo celebra, celebra, un que está generalmente considerado como una estado que corresponde en gran medida a la celebración celebr ación modélic modélica, a, a saber, saber, un acto de de ma- situación en que lo encontramos y que ha de gia negra. Entre los diversos tipos de brujería llevarse a cabo mímicamente. que encontramos entre entre los salvajes, la que conPodría aducir buen número de ritos sisiste en señalar con una vara mágica es quizás milares por mi propia propia experiencia, y muchos muchos la más extendida. extendida. Un hueso hueso puntiagudo o un más, por supuest supuesto, o, por testimon testimonios ios ajenos. ajenos. Así bastón, una flecha o la columna vertebral de mientras que en otros tipos de magia negra el alguna alimaña se arroja o impele ritualmente, hechicero hiere, mutila o destruye destruye ritualmente de manera mímica, o bien se apunta con ellos una figura o un objeto que simboliza a la vícal hombre que el acto de la brujería ha de ma- tima, ese rito es ante todo todo una clara expresión tar.. Contamos con innumerables tar innumerables testimonios testimonios de odio e ira. O, cuand cuandoo en la magia magia amorosa amorosa en los libros libros de magia orient orientales ales y antig antiguos, uos, en el celebrante tiene que acariciar a la persona las descripciones descripciones etnográficas y en narraciones amada, abrazarla o arrullarla o a algún objeto de viajer viajeros, os, de cómo cómo se celebra celebra tal tal rito. rito. Sin emem- que la represente, represente, lo que hace es reproducir reproducir la bargo, barg o, el escen escenario ario emotivo emotivo,, los gestos gestos y expreexpre- conducta de un apasionado amante que ha siones sio nes de los brujo brujoss durante durante tal cerem ceremoni onia, a, se perdido el sentido común y a quien atenaza la han descrito descrito raramente. raramente. Las tales son, emper empero, o, pasió pasión. n. En la magia guerr guerrera, era, la cólera, cólera, la furia furia de la may mayor or impo importancia rtancia.. Si de pro pronto nto se lleva- del ataque, las emociones del impulso impulso de comcomra a alg algún ún esp especta ectado dorr a un lug lugar ar de Me Melan lanesi esiaa batir se expresan con frecuencia de manera y pudiese éste observar al hechicero en su tra- más o menos menos directa. directa. En la magia de de terror terror, en bajo,, sin que quizás bajo quizás supiera supiera qué era aquello aquello los exorcismos dirigidos contra el mal y las tique miraba miraba,, daría en pensa pensarr que que se las había había nieblas nieblas,, el brujo se comporta comporta como como si él miscon un lunático o tal vez concluiría que el allí mo fuera el que está abrumad abrumadoo por la emoción emoción presente pres ente era un hombre hombre que actuaba actuaba bajo bajo el de dell mi mied edoo o qu que, e, al me meno nos, s, es está tá lu luch chan ando do ve ve-domin do minio io de una ira fue fuera ra de co contr ntrol. ol. Y ello ello se- hementemente contra ella. Los gritos, el uso de ría así porque porque el hechicero, hechicero, como parte parte esen- antorchas encendidas o las armas que se blanciall de cia de la celeb celebrac ración ión ritu ritual, al, no sólo sólo ha de de den forman a menudo menudo la sustancia sustancia de ese rito. rito. apunta apu ntarr a su su víc víctim timaa con con el dar dardo do de hues hueso, o, si- O, como en otro acto que que yo mismo presencié, no que, con una intensa expresión de cólera y para conj conjurar urar los poderes poderes malignos malignos de las tiodio,, ha de odio de lanza lanzarlo rlo por por el el aire, aire, dobl doblarlo arlo y rere- niebla nieblas, s, un homb hombre re tiene que tembl temblar ar ritual ritual-torcerlo como como si lo imprimiese en la herida y a mente y pronunciar pronunciar despacio el hechizo, como continuación extraerlo con un brusco tirón. si estuviese paralizado por el miedo. miedo. Y tal mieDe esta suerte no sólo es el acto de vehemenvehemen- do acom acometo eto tambi también én al brujo que se se acerca acerca y cia, ci a, el ap apuñ uñal alam amie ient ntoo, el qu quee se repro reprodu duce ce,, si si-- así le mantiene a distancia. no que ha de ponerse en es cena toda la pasión Todos estos actos generalmente raciode la violencia violencia misma. misma. nalizados y explicados atendiendo a algún Vemos así que la expresión dramática principio de la magia, son expresiones expresiones primade la emoción emoción es la esencia esencia de tal tal acto, acto, por porque que rias de la emoción. emoción. Lo que es su su sustancia sustancia y las las 1. El rito y el hechizo hechizo
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cosas que los acompañan tienen a menudo el mismo significado. Las dagas, los objetos objetos punpunzantes y desgarradores, las sustancias hediondas o venenosas que se usan en la magia negra; los perfum perfumes, es, las flores flores,, los estimu estimulante lantess embriagadores de de la magia de de amor, amor, los objetos de valor usados usados en la magia económica, económica, todos ellos se asocian con la finalidad de sus magias respectiva resp ectivas, s, prima primariamen riamente te a través de emociones y no a través de ideas. Ahor Ah oraa bie bien, n, ad adem emás ás de ta tale less rit ritos os,, en los que el elemento dominante sirve para expresar una emoción, emoción, existen otros en los que el acto prev prevéé su resu resultado ltado,, o, para usar la expreexpresión de sir James James Frazer Frazer,, el rito imita imita su final. final. Así, en la magia negra de de los melanesios melanesios de la que yo he tomado tomado nota, nota, el ritual caracterís característico tico de concluir un un conjuro consiste en debilitar debilitar la voz, emitir estertores de de muerte y caer al suelo imitando imita ndo la rigidez rigidez de un cadáver cadáver.. Per Peroo no es preciso prec iso que mostremos mostremos otros otros ejemplos, porque este aspecto de la magia y su aliado, aliado, el de la magia magia de co conta ntagio gio,, ya han han sido sido brillan brillantetemente descritos y exhaustivament exhaustivamentee documendocumentados por Frazer Frazer.. Sir James también también ha mostrado que existe un saber especial de sustancias mágic mágicas as que que se basa basa en afini afinidades dades,, relac relacioiones e ideas de contagio y similitud que se desarrollan en una pseudociencia mágica. Sin embargo, embargo, también existen procedimientos rituales en los que no hay imitación, presagio o expresión de ideas o emociones especiales. Existen ritos tan simples que sólo se les puede describir como una aplicación inmediata del poder poder de la magia, como cuando cuando el celebrante se pone en pie y, y, al invocar invocar al viento directa directament mente, e, hace que éste éste sople. sople. O tamtambién, como cuando un un hombre hombre dirige el con juro a alguna sustancia material que luego aplicará a la persona o cosa que han de hechizarse. Los objetos materiales que se usan en el ritual son también de un estricto carácter
apropiadoo a la acción, com apropiad comoo las substancias substancias mejorr adaptada mejo adaptadass para recibir recibir,, con contene tenerr y transmitir el poder poder mágico, mágico, o envolturas envolturas planeadas para impresionarlo y conservarlo hasta que se aplique aplique a su objeto objeto.. ¿Cuá ¿C uáll es, em empe pero ro,, es esaa virtu virtud d mágic mágicaa que figura no sólo en el tipo que acabamos de mencionar,, sino también en todo rito mágico? mencionar Porqu Po rque, e, ya sea un acto acto que expres expresaa ciertas emociones o un rito de imitación y prefiguración, o un acto acto de simple simple invoc invocación, ación, el caso es que todos ellos tienen un rasgo que les es común: la fuerza fuerza de de la magia, magia, su poder poder,, ha de llellevarse siempre siempre hasta el objeto encantado. ¿En qué consis consiste te tal poder poder?? Dicho Dicho brevem brevemente, ente, se trata siempre del poder que contiene el hechizo,, por zo porque que éste, éste, y ello no se realzará realzará nunca nunca en grado sufic suficiente, iente, es el más importante importante elemenelemento de la magia. magia. El hechizo hechizo es esa parte parte de la magia que está oculta, que se continúa en filiafiliación mágica mágica y que que sólo conoce conoce aquel que que la practica. Para los nativos nativos conocer conocer la magia significa conocer el hechizo y, y, en un análisis análisis de todo acto de brujería, brujería, siemp siempre re nos nos encontrar encontrareemos con que el ritual se centra en torno a la formulación de un hechizo. Su fórmula fórmula es el corazón cora zón de la celebración celebración mágica. mágica. El estudio de los textos y fórmulas de la magia primitiva revela que existen tres elementos típicos de de la magia que están asociados asociados con la fe en su eficiencia. En primer lugar lugar están los esfuerzos fonéticos, fonéticos, las imitaciones de los sonidos naturales, naturales, como el silbido del del viento, el rugido rugido del trueno trueno,, el rumor rumor del mar mar,, las voces de de ciertas alimañas. Tales sonidos simbolizan otros tantos fenómenos fenómenos y, y, de esta manera, se cree que los producen producen de modo modo mágico.. O, de no ser éste co éste el caso caso,, los tales tales expres expresan an ciertos estados emotivos asociados con el deseo que ha de colmarse y cuya consecución se lleva a cabo por medio de la magia.
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El seg segund undoo element elemento, o, que es muy muy evievidente en los hechizos primitivos, primitivos, es el uso de palabras que invocan, formulan u ordenan el desead des eadoo prop propósi ósito to.. De esta esta suer suerte, te, el brujo brujo mencionará todos los síntomas de la enfermedad que que quiere infringir infringir o, o, en el conjuro conjuro de muerte, muert e, descri describirá birá el final final de su víctima víctima.. En la magia de curación, el hechicero hechicero evocará cuadros de perfecta perfecta salud y fuerza fuerza corporal. En la magia económica se pinta el crecimiento de las plantas, plan tas, la llegada llegada de los animales, animales, la afluencia afluencia de los ban banco coss de de peces peces.. O, tam tambié bién, n, el bruj brujoo hace uso de palabras y frases que expresan la emoción bajo cuyo cuyo poder celebra su magia, y la acción que da expresión expresión a esa emoción. El brujo tendrá tendrá que que repetir, repetir, en tono de cólera, cólera, verbo ve rboss tales tales como como “ro “romp mpo, o, tue tuerz rzo, o, que quemo mo,, destruyo””, enumerando con cada uno de ellos destruyo las distintas partes del cuerpo y órganos internos de su víctima. víctima. Adv Advertimo ertimoss en todo esto que los hechizos hechizos se construyen, construyen, en gran medida, sobr sobree el mismo mismo modelo modelo de los los ritos, ritos, y que sus palabras se seleccionan atendiendo al mismo criterio de las sustancias sustancias de la magia. En tercer lugar hay un elemento que, estando presente presente en el hechizo, no tiene su correspondiente en el ritual. Me refiero a las alusioness mitológica sione mitológicas, s, a las referenc referencias ias a los anteantepasados y a los héroes de la cultura de los que se ha heredado ese saber. Y esto nos lleva a lo que tal vez es el punt puntoo más impo importante rtante de este este tema, tem a, o sea, sea, el esce escenar nario io tra tradic dicion ional al de la magia. 2. La trad tradici ición ón de la mag magia ia
La tradición tradición que, según hemos hemos insistiinsistido varia variass voces, voces, tiene potesta potestad d suprema suprema en las civilizaciones primitivas, primitivas, se concentra concentra en gran parte en torno al culto y ritual mágicos. En el caso de cualquier magia importante siempre hallaremos una narración que da cuenta de su
existir. Tal narración nos dice cuándo y cómo pasó la tal a ser propiedad del hombre y cómo se convirtió en pertenencia de un grupo local o de un clan clan o familia. familia. Pe Pero ro tal tal narración narración no es una narración de sus orígenes. La magia nunca se “originó”, ni siquiera fue creada o inveninventada. Simpl Simplement emente, e, toda magia “e “era ra””, desd desdee el principio, aditamento esencial de todas aqueaquellas cosas y procesos que de una manera vital interesan inter esan al al hombre hombre y que, sin embargo embargo,, eluden los esfuerzos esfuerzos normales de de su razón. El hechizo, el rito y el objeto objeto que ambos gobiernan son los tres coev coevos. os. De esta esta mane manera, ra, toda la magia de Australia central existía ya y ha sido heredada de los tiempos Alcheringa, cuando nació con todas las demás cosas. En Melanesia toda la magia proviene de un tiempo en el que la humanidad vivía bajo la tierra y en que ya era patrimonio patrimonio del hombre hombre ancestral. ancestral. En sociedades ciedad es superiores superiores la magia se deriva, deriva, a menudo,, de espíritus nudo espíritus y demonios demonios,, pero pero,, com comoo regla general, incluso éstos la recibieron y no la inventar inv entaron. on. Así, la creen creencia cia en la natur naturaleza aleza primigenia primig enia de la magia es universal universal.. Pa Paralela ralela suya va la convicción de que tan sólo mediante una transmisión inmaculada y absolutamentee inmo ment inmodifi dificad cadaa conserva conserva la la magia magia su efectividad efecti vidad.. La más más menuda menuda altera alteración ción del del modelo mode lo primitivo primitivo sería fatal. Exis Existe, te, por consiconsiguiente, la idea de que entre el objeto y su magia hay hay un nex nexoo esencia esencial.l. La magia es cualid cualidad ad de la cosa, cosa, o mejor, mejor, de la relación relación entre entre la cosa y el hombre, pues aunque ésta no es producto suyo, suy o, sin embargo embargo,, ha sido hecha hecha por por él. En toda tradic tradición ión,, en toda toda mitol mitologí ogía, a, la magia magia es siempre posesión del hambre hambre y ello es así merced al conocim conocimiento iento de éste éste o de un ser ser seme jante a él. Esto implica implica al brujo celebrante, tanto más que las cosas cosas que van a hechizarse o los los medios med ios de de su hec hechiz hizo. o. La magia magia es part partee de la dotación original de la humanidad primigenia, de los mura-mura mura-mura oo de los alcheringa de
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Australia, Australi a, de la humanida humanidad d subterrest subterrestre re de Melanesia y de las gentes de la mágica Edad de Oro de todo el mundo. La magia es humana no sólo en su encarnación, sino también en lo que es su asunto: éste se refiere de de modo principal a actividades y estado estadoss humanos, humanos, a saber, saber, la caza, caza, la agricult cu ltur ura, a, la pe pesc sca, a, el co come merc rcio io,, el am amor or,, la en en-fermedad y la muerte. Va dirigida no tanto hacia la naturaleza como hacia la relación del hombre homb re con la naturalez naturalezaa y a las actividades actividades humanas que en ella causan causan efecto Además, Además, lo que la magia produce se concibe generalmente no como como un prod producto ucto de de la naturalez naturaleza, a, influidaa por fluid por el hechi hechizo zo,, sino com comoo algo algo especialespecialmente mágico, mágico, algo que la naturaleza no puede hace hacerr ni producir producir,, sino tan sólo sólo el poder de de la magia. Las formas más graves graves de enfermedad, el amor en sus fases fases apasionada apasionadas, s, el deseo de un intercamb intercambio io ceremonial ceremonial y otras manimanifestacione festa cioness similares similares del orga organismo nismo y mente mente humanos, son el resultado directo directo del conjuro conjuro y el rito. De esta suerte, la magia no resulta resulta derivadaa de una observació rivad observación n de la naturaleza naturaleza o del conocimiento de sus leyes, sino que es una posesión primigenia de la raza humana que sólo puede puede cono conocerse cerse mediant mediantee la tradición, tradición, y que afirma el poder autónomo del hombre para crea crearr los fines deseados. deseados. La fuerza fuerza de la magia no es es una fuerza fuerza universal que está en todas partes y que fluye allí donde es su gusto o donde se quiere que lo haga. hag a. La mag magia ia es el úni único co pod poder er esp específ ecífico ico,, fuerza fuer za única en su clase, clase, que sólo el hombre hombre tiene, que se libera solamente solamente por su arte mámágico, que brota de su misma voz voz y que es convocado por la celebración del rito. Pudiera mencionarse aquí que el cuerpo hum humano ano,, por ser el receptá receptáculo culo de la magia magia y el canal de su flujo, ha de someterse a varias condi co ndicio ciones nes.. De esta esta suer suerte, te, el brujo brujo ha de de guardar toda toda clase de tabúes, tabúes, o de lo contrario contrario
el hechizo hechizo podría rompers romperse, e, princi principalm palmente ente porque en ciertas partes del mundo, mundo, como por ejemplo en Melanesia, el embrujo reside en el vientree del hechicero vientr hechicero,, que es la sede sede del alimento men to y la mem memori oria. a. Cu Cuand andoo se pr precis ecise, e, se le hace subir subir a la laring laringe, e, la sede de la inteligeninteligencia, y de ésta se le envía envía a la voz, voz, que es el órgaórgano princ principa ipall de la ment mentee del homb hombre. re. Así Así,, no sólo es la magia una posesión esencialmente humana, sino que verdadera verdadera y literalmente literalmente está inscrita inscrita en el homb hombre re y puede puede pasarse pasarse de de un individuo a otro de acuerdo con las rigidísimas reglas de la filiación, iniciación e instrucción mágicas mágicas.. De esta suerte no se la concibe concibe como una una fuerza de de la naturaleza que que residiera en las cosas, cosas, que actuase actuase indepen independient dienteemente del hombre y que éste hubiera de hallar hallar fuera fue ra y apr aprend ender er por por uno uno de de esos esos proc procedi edi-mientos por los que se adquiere el conocimiento de la naturaleza que es ordinario ordinario en él. 3. El mana y el poder de la magia
El resultado evidente de todo esto es que todas las teorías que colocan al mana y a similares concepciones en la base de la magia están apuntando en una dirección equivocada. Porque si el poder de la magia se localiza de modo exclusivo exclusivo en el hombre, y sólo él es el que puede detentarlo bajo condiciones muy especiales y en la manera que tradicionalmente se ha prescrit prescrito, o, se seguirá seguirá que no es es una fuerza como la que describió el doctor Codrington según el cual “este mana no está fijo en nada y puede trasladarse a casi todas las cosas”.. El mana, sas” mana, también, “actúa en todas las formas para bien o para mal se manifiesta en la fuerza física y en cualquier poder y calidad que posea un hombre” hombre”.. Está claro ahora ahora que esta fuerza que describe Codrington es casi el exacto opuesto del del poder mágico mágico tal como como lo encontramos incorporado en la mitología de los
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salvajes, en su conducta conducta y en la estructura de sus fórmulas mágicas. mágicas. Por Porque que el poder real de la magia, como yo yo lo conozco conozco en Melanesia, está fijado solamente en el hechizo y su ritual y no puede “trasladarse” “trasladarse” a cualquier cosa, sino únicamente por un procedimiento estrictamente definido. Nunca actúa “en todas las formas”, sino sólo en las especificadas por la tradición. Nunca se manifiesta en la fuerza física, mientras que sus efectos sobre los poderes y cualidades del hombre están estrictamente definidos y limitados. Y tampoco la concepción similar similar que se encuentra entre los indios norteamericanos puede relacionarse con este poder especializawakan de do y concreto. concreto. Por que del wakan de los dakota leemos que “toda vida es wakan. También lo es toda cosa que exhiba poder, poder, ya sea en la acción, cual los vientos y las nubes que se mueven,, ya en la resistencia ven resistencia pasiva, pasiva, com comoo el peñasco del del camino... Comprend Comprendee todo misterio, todo poder secreto, toda divinidad” divinidad”.. Del orenda, palabra importada de los iroqueses, iroqueses, se nos dice: “Esta potencia es propiedad –sostienen –sostienen éstos– de de todas las las cosas... cosas... las rocas, rocas, las aguas, aguas, los mares, mar es, las plantas plantas y los árboles árboles,, los animales animales y el homb hombre, re, el viento viento y las las tormenta tormentas, s, las nubes, nubes, los truenos y los relámpagos... la mentalidad mentalidad en embrión de tales hombres la considera ser la causa causa eficiente eficiente de todo todoss los fenómen fenómenos os y de todas las actividades de su entorno”. Después de lo que se ha establecido sobre la esencia esencia del del poder poder mágico mágico,, ya casi casi no es es preciso que pongamos el acento en lo poco en común que existe entre los conceptos de tipo mana y la virtud especial del hechizo y ritual mágic má gicos. os. He Hemos mos vist vistoo qu quee la clav clavee de toda toda creencia mágica es la tajante distinción entre, por un lado, lado, la fuerza tradicional de la magia y, y, porr el otr po otro, o, las fue fuerza rzass y pod podere eress de de los los que que tanto el hombre como como la naturaleza están dotados. Las concepciones concepciones del tipo man mana, a, wak wakan an
y orenda, que incluyen toda suerte de fuerzas y y orenda, poderes además además de la magia, constituy constituyen en simplemente un ejemplo de la temprana generalización de un concepto toscamente metafísico como el que también se encuentra en algunos otros vocablos vocablos salvajes, salvajes, concepto en extremo extremo importante para nuestro conocimiento de la mentalidad menta lidad primit primitiva, iva, pero que, atend atendiendo iendo a nuestros nuest ros datos datos actuales, única únicament mentee abre un problema como el de la relación entre los primeros conceptos de “la fuerza fuerza””, “lo sobrenatural” y “el “el poder de la magia”. magia”. Resulta imposible decidir decid ir,, con la informaci información ón sumaria sumaria de que disponemos, cuál es el significado significado primario de de tales conceptos conceptos combinados: combinados: el de la fuerza física y el de la eficacia eficacia sobrenatural. En los conceptos americanos parece que el énfasis se pone en el primero, primero, en Oceanía Oceanía en el segundo. segundo. Lo que deseo dejar claro aquí es que en todos los intentos de entender la mentalidad del nativo es menester, menester, en primer lugar lugar,, estudiar y describir sus tipos de costumbres y explicar su vocabularioo en función bulari función de éstos y de su vida. vida. No hay guía más engañosa para el conocimiento que el lenguaje, y el “argum “argumento ento ontológico” ontológico”es es especialmente peligroso en antropología. Era preciso que que entrásemos en tal proproblema con detall detalle, e, por porque que la la teoría teoría del del mana mana como esencia de la magia y de la religión primitivas ha sido sido tan brillantemente defendida defendida y tan temerariam temerariamente ente maneja manejada da que ha de advertirse, vertir se, en primer primer lugar, lugar, que nuestro nuestro conoc conociimiento mie nto del mana, notablemente en Melanesia, es en cierta medida medida contradic contradictorio torio y, y, por encima de todo, todo, que casi no contamos con con dato alguno que nos muestre hasta qué punto tal conce co ncepci pción ón atañ atañee el cul culto to y cre credo do rel religio igioso so o mágico. Una cosa es cierta: la magia no nace de la concepción abstracta de poder universal, posteriormente aplicada a casos concretos. concretos. Sin duda alguna, alguna, ha surgido de manera indepen-
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diente en ciertas situaciones reales. Cada tipo de magia, nacido de su propia propia situación y de la ten enssió ión n em emot otiiva de ést ésta, a, se deb debee al al fluj fl ujoo esespontáneo de las ideas y a la espontánea reacción del homb hombre. re. Es la uniformidad uniformidad del del proceproceso mental en cada caso la que ha originado ciertos rasgos universales de la magia y esas concepciones generales que hallamos en las bases del pensamie pensamiento nto y cond conducta ucta mágica mágica del del ser humano. humano. Será necesario que expongamos expongamos ahoraa un análisis ahor análisis de sus situacio situaciones nes y de las experiencias que éstas é stas provocan.
te ignorante de de su existencia, la inacción pasipasiva, o sea, la única única cosa cosa que que le dicta dicta la razón, razón, será la última que podrá aceptar. aceptar. Su sistema nervioso y todo su organismo le llevan a alguna actividad activid ad supletori supletoria. a. En su obsesión obsesión por la idea del deseado fin llega a verlo y sentirlo. Su organismo reproduce los actos sugeridos por las premoniciones de la esperanza y dictados por la emoción de una pasión tan fuertemente sentida. El hombre hombre que está dominado dominado por una cólera impotente o por un odio reprimido aprieta espontáneamente sus puños y lanza 4. Magia y experienci experienciaa imaginarios golpes golpes a su enemigo, enemigo, musitando imprecaciones y dirigiendo contra él palabras Hemos tratado hasta aquí de las ideas y de aversión aversión e ira. El amante muerto muerto de amor amor opini op inione oness qu quee de la magia magia tiene tiene el prim primiti itivo vo.. por su vol voluble uble e inalcanzabl inalcanzablee amada da en ververEsto nos ha llevado a un punto en el que el sal- la en sue sueños ños.. Se dir dirigir igiráá a ella ella,, sup suplic licará ará y dedevaje afirma simplemente que la magia confie- mandará sus sus favores, favores, se sentirá aceptado aceptado y la re al hombre el poder ssobre obre ciertas cosas. Aho- estrec estrechará hará contra contra sí en medio medio del sueño. sueño. El ra hemos de analizar estas creencias desde el pescad pescador or o cazad cazador or ansioso ansioso verá verá en su su imagiimagipunto de vista del observador observador sociológico. Ad- nación la presa enmarañada en la red o la alivirtamos una vez más el tipo de situación en la maña atravesada atravesada por la jabalina; pronunciará que hallamos hallamos la magia. El hombre, hombre, ocupado en su nomb nombre, re, descri describirá birá con pala palabras bras su visión visión una serie de actividades actividades prácticas, prácticas, se encuentra encuentra de la magnífica captura e incluso se prodigará con una una dificultad: el cazador no está satisfe- en gestos de de representación representación mímica de su decho con su su presa, el marinero ha dejado pasar seo. El hombre que que de noche se ha perdido perdido en los vientos favorables, el constructor constructor de pirapira- el bosque o en la jungla, asediado por supersguas tiene que habérselas con un material del ticioso miedo, verá en torno torno suyo los amenaque no sabe con certeza si resistirá la corrien- zant zantes es demonios, demonios, se dirigirá a los suyos suyos,, o huite, o la persona persona sana se encuentra de pronto rá de ellos en temor, temor, como un animal que que tracon que sus sus fuerzas flaquean. flaquean. ¿Qué hace natunatu- ta de salvarse fingiendo fingiendo la muerte. ralmente el hombre en condiciones condiciones tales, deEstas reaccio reacciones nes al paso de la emoción emoción jando a un lado toda magia, ritual o credo? o ante la obsesión del deseo deseo son respuestas naAbandonadoo por su conocimiento Abandonad conocimiento,, confundi- turales que el hombre ofrece a tal situación, do por su experiencia pasada y su habilidad resp respuesta uestass que están basadas basadas en un mecanismecanistécnica, técnic a, el hombre hombre reconoce reconoce su impotenc impotencia. ia. mo psi psico co-fi -fisio siológ lógico ico univ univers ersal. al. Las tales tales enSin embargo, su deseo no se ve por ello amino- gendran lo que pudieran llamarse emociones rado;; su angustia, rado angustia, sus esperanzas esperanzas y temores temores in- prolongadas en palabra y acto, como los ameducen una tensión en su organismo que le nazadores gestos de ira impotente y sus maldicompete a alguna actividad. Ya sea salvaje o ci- ciones, la puesta en efecto del del deseado fin en lo vilizado, en posesión de la magia o enteramenenteramen- que es un callejón sin salida en la práctica, práctica, las
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apasionadas maneras de amor que el galán néfica influencia a la hora del final inminente. prodiga y así sucesivamente. sucesivamente. Todos estos actos En el caso del miedo, miedo, al ir disminuyendo disminuyendo de de y obras espontáneos hacen hacen que el hombre hombre pre- modo gradual la emoción que nos había colovea las imágenes de los resultados deseados, cado en tal punto punto de temor, temor, sentimos que ha que exprese su pasión en incontrolables gestos, sido nuestra conducta aterrorizada la que ha o que estalle estalle en palabras palabras que dejan dejan abierta la dado al traste traste con el miedo. miedo. Dicho brevemenbrevemenpuerta del deseo o que anticipan su fin. te, una fuerte experiencia experiencia emotiva que se des¿En qué consiste el proceso puramente gasta en un flujo de imágenes, palabras y actos intelectual, la convicción convicción que se forma forma duran- de condu conducta, cta, puram puramente ente subjet subjetivo ivos, s, deja una te esa libre explosión de emoción en palabras profundísima convicción convicción de su realidad, como -y frases? frases? Surge, Surge, en primer primer lugar lugar, una imagen imagen si se tratase de algún logro práctico y positivo, clara del fin que se desea, de la persona amada, amada, de algo que ha realizado un poder revelado al del peligro o fantasmas a los que que se teme. Y ca- hom hombre bre.. Tal poder poder,, nac nacido ido de de esa obses obsesión ión da imagen está combinada con su pasión espe- mental y fisiológica, fisiológica, parece hacerse hacerse con nosonosocífica,, que nos cífica nos lleva lleva a asumir asumir,, para con cada tros desd desdee afuera, afuera, y al hombr hombree primitiv primitivo, o, o a una de de aquellas imágenes, una activa actitud. las mentes crédulas y toscas de de toda edad, el Cuando la pasión alcanza ese punto de ruptu- hechiz hechizoo espontáneo espontáneo,, el rito espontán espontáneo eo y la ra en el que el hombre pierde pierde control control de sí, las creencia espontánea en su eficacia han de apapalabras que pronuncia y su conducta ciega recer como la revelación directa de fuentes exdejan que su tensión fisiológica reprimida sal- terna ternass y, sin duda alguna, alguna, imper impersonal sonales. es. ga al ext exterio eriorr. Pe Pero ro,, sob sobre re tod todo, o, ese estal estallid lidoo Cuando comparamos este ritual y verpreside pres ide la imagen imagen del final. final. Apo Aporta rta la fuer- bosidad espontánea de la pasión o del deseo za-motivo de la reacción y parece que organi- que fluyen con los rituales mágicos tradicioza y dirige palabras y obras encaminadas a un nalmente fijos y con los principios incorporapropósitoo definido. propósit definido. La acción supletoria supletoria en la dos en los hechizos hechizos y sustancias de de la magia, la que la pasión encuentra escape (y que es debi- sorprendente semejanza entre los dos nos da a la impotencia) tiene subjetivamente todo mues muestra tra que no son independie independientes ntes entre entre sí. El el valo valorr de una acción acción real a la que que la emoci emoción, ón, ritual mágico, la mayor mayor parte de los principios de no estar controla controlada, da, habrí habríaa naturalmente naturalmente de la magia, la mayoría mayoría de sus embrujos y susconducido. tancias, tancia s, han sido revel revelados ados al hombr hombree en las Al tiemp tiempoo que la tensi tensi6n 6n se desgas desgasta ta en apasionadas experiencias que le asaltan en palabra y gestos, gestos, la visión obsesiva se desvane- esos callejones sin salida a los que sus instintos ce, el desea deseado do fin parec parecee encontrars encontrarsee más cercer- o sus afanes afanes prácticos prácticos se ven ven abocados, abocados, en esos ca de su satisf satisfacció acción n y se reconquis reconquista ta el equiliequili- agujeros y brechas que han quedado en la brio, otra vez en armonía con la vida. Nos queque- siempre imperfecta pared de la cultura que el damos con la convicción de que las palabras palabras de hombre erige entre sí y los asaltantes asaltantes peligros maldición mald ición y los los gestos gestos de furia han han viajado viajado y tentaciones de su destino. Creo que es aquí hasta la persona odiada y que han dado en el donde hemos de reconocer no sólo las fuentes, blanco; que las súplicas de amor y los abrazos sino el mism mismísim ísimoo gran man manantia antiall de las las imaginarios imagi narios no han podido podido queda quedarse rse sin res- creencias mágicas. puesta, pues ta, que el quimérico quimérico logro logro de de éxito en Se sigue de esto que a la mayoría mayoría de los nuestro afán no ha podido sustraerse a su be- rituales mágicos les corresponde un ritual es-
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pontáneo de expresión emotiva o una previsión del deseado fin. Con la mayor mayor parte de los rasgos del hechizo mágico corre paralelo un flujo natural de las palabras en la maldición, el exorcismo exor cismo y las descripciones de los deseos sin satisfacer.. Toda creencia en la eficacia de lo satisfacer mágico tiene su correspondencia en esas ilusion si ones es de la ex expe perie rienc ncia ia su subje bjeti tiva va,, mo mome ment ntáánea en el intelecto del civilizado racionalista aunque no ausentes del todo, todo, pero poderosas y convincentes para el hombre simple de toda cultura, cultu ra, y, por encim encimaa de de todo todo,, para la mente primitiva del salvaje. De es este te mo modo do lo loss cim cimie ient ntos os de la lass creencias creen cias y prácticas prácticas de la magia no se sacan sacan del aire, sino que se deben a un número de experiencias que son verdaderamen verdaderamente te vividas, en las que que el hom hombre bre rec recibe ibe la reve revelac lación ión de de su poder para para alcanzar el efecto deseado. Ahora es menester que nos preguntemos: ¿qué relación exist existee entre las pro promesa mesass conten contenidas idas en tal experiencia y su cumplimiento en la vida real? Aunque las pretensiones engañosas de la magia sean sean plausible plausibless para el homb hombre re primitiprimitivo, ¿cómo es que las tales han permanecido, permanecido, durante tanto tanto tiempo, tiempo, al abrigo de toda critica? La respuesta respuesta a esto esto es que, que, en primer primer lugar,, es un hecho bien conocido que en la melugar moria humana humana el testimonio de un caso positivo siempre siempre hace sombra al caso negativo. negativo. Un éxito pued puedee con facilidad facilidad compe compensar nsar varios varios fracas fra casos. os. De est estaa man manera era los ejem ejemplo ploss que que confirman la magia siempre destacan de forma más evidente evidente que los que que la niegan. Per Peroo existen exist en otro otross hechos que confirma confirman, n, con testitestimonio falso o real, las pretensiones de la magia. Hemos visto que el ritual de ésta ha tenido que originarse de una revelación en la experiencia real. real. Pe Pero ro el hombre hombre que, a partir de tal experiencia expe riencia,, conc concibió, ibió, form formuló uló y entregó entregó a los demás miembros de la tribu el núcleo de una
nueva celebrac celebración ión mágica mágica –actuando –actuando,, ha de recordarse, recordars e, de perfecta buena fe– fe– tiene que haber sido un hombre hombre de genio. genio. Los hombres hombres que heredaron y detentaron su magia detrás de él, sin duda duda alguna alguna desa desarro rrollán llándol dolaa y haciéndola evolucionar mientras creían que únicamente estaban continuando la tradición, han tenido tenido que ser siempre siempre hombres hombres de gran intelig int eligenc encia, ia, ene energí rgíaa y resoluci resolución. ón. Ser Serían ían los hombres que en toda dificultad saldrían con éxito. Es un hecho empírico que que en toda sociedad salvaje la magia y la personalidad fuera de lo común se han dado dado siempre la mano. mano. De tal suerte la magia coincide también con el éxito, la hab habil ilid idad ad,, el va valo lorr y el po pode derr ment mental al per perso so-nales. No es extraño que esté considerada como una una fuente fuente de triu triunfo nfos. s. Este reno renombre mbre perso personal nal del brujo y su su importancia a la hora de respaldar la creencia en la eficacia de la magia son son la causa de un interesante tere sante fenóm fenómeno: eno: lo que que puede puede llamars llamarsee la mitología en vida de la magia. En torno a todo gran brujo surge una aureola de leyendas sobre sus maravill maravillosas osas curas curas o muertes, muertes, sus capcapturas,, sus victor turas victorias, ias, sus conq conquista uistass amoro amorosas. sas. En toda sociedad salvaje tales leyendas forman la columna vertebral de la fe en la magia, porque, al estar respaldadas por las experiencias emotivas que todos todos y cada uno han tenido, tenido, la fluyente crónica de sus milagros milagros establece sus sus pretensiones más allá de toda duda o quisquillosa reflexión. reflexión. Todo hechicero hechicero en activo, activo, además de la filiación filiación con sus precede precedentes ntes y su rerecurso a la tradición, construye su propia y personal garantía de taumaturgo. De est estaa suert suerte, e, el mito mito no no es un un proproducto muerto muerto de edades pretéritas, pretéritas, que únicamentee sobrevive ment sobrevive como como narración narración ociosa. ociosa. Es una fuerza viva, que constantemente constantemente produce produce fenómenos nuevos y que constantemente va apuntalando a la magia con nuevos testimonios. Esta se mueve en la gloria de su tradición
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vetusta, pero también crea su atmósfera de mitos siempre siempre nacientes. nacientes. Del mismo modo que hay un corpus de leyendas que ya está fijado y regularizado y constituye el folklore de la tribu, así también existe existe una corriente corriente de narraciones semejantes a las del tiempo mitológico. La magia es el puente entre la edad dorada de aquel arte primigenio y la taumaturgia de hoy. Por eso sus fórmulas están llenas de alusiones míticass que, mítica que, al ser pro pronunc nunciadas iadas,, desen desencadecadenan los poderes del pasado y los arrojan al presente. Con esto vemos también el papel y el significado de la mitología desde un nuevo ángulo. El mito no es una especulación salvaje salvaje en torno a los orígenes de las cosas, cosas, nacido de un interés filosófico. Tampoco es el resultado de la contemplación de la naturaleza, naturaleza, una suerte de de representa repr esentación ción simbólica simbólica de de sus leyes. leyes. Es la constatación histórica de uno de los sucesos que, de una vez vez para siempre, siempre, dan fe de la ververdad de cierta forma de magia. En ocasiones se trata del registro real de una revelación mágica que viene directamente del primer hombre a quien la magia magia fue revelada revelada en alguna alguna dradramáticaa ocasión mátic ocasión.. Con más frecu frecuencia, encia, el mito mito lleva en su superfici superficiee el sello de que que es una memera con constata statación ción de cómo aquél aquélla la se con convirtió virtió en posesión de algún clan, comunidad o tribu. Se trata, en todos todos los casos casos,, de una una garantía garantía de su ver verdad, dad, de un árbol árbol genea genealógic lógicoo de de su filiación y de una carta de validez para sus pretensiones sio nes.. El mito mito es, co como mo hemo hemoss visto, visto, el resul resul-tadoo nat tad natura urall de la fe hum humana ana,, po porqu rquee todo todo poder ha de dar signos de su eficiencia, ha de actuar y ha de de saberse que actúa si es que las gentes han han de de cr creer eer en él. Toda cree creenci nciaa engend engendra ra su mitología, puesto que no existe existe fe sin milagros, gr os, y los princ principa ipales les mitos mitos cuent cuentan, an, sim simple ple-mente, ment e, el primo primordia rdiall milagro milagro de la magia mismisma.
El mito, mito, hemos de añadir añadir sin más dilación, pued puedee vincularse vincularse no sólo sólo a la magia, sino a cualquier forma de poder o demanda social. social. Se usa siempre para dar cuenta de uno o más más privilegios privile gios o deberes deberes extraor extraordinari dinarios, os, de las grandes desigualdades desigualdades sociales, de las pesadas obligaciones del rango, rango, sea de alta o baja alcurnia. También las creencias y poderes de la relireligión se refieren a sus orígenes en términos mitológicos toló gicos.. El mito religi religioso oso,, empe empero ro,, se acer acerca ca más a un dogma explícito, explícito, cual la creencia en el mundo mundo del más allá, allá, en la creación creación o en la naturaleza natur aleza de de las divinid divinidades, ades, dogm dogmas as que que vendrían tejidos en forma de leyenda. leyenda. El mito sociológic socio lógico, o, por otra otra parte, parte, genera generalment lmentee está y de modo primordial en las culturas primitivas, embebido de consejas sobre sobre las fuentes del poder de la magia. Puede decirse sin sin exageración alguna que la mitología más típica y más desarrollada en las comunidades salvajes es la de la magia, y que la función del mito no es la de explicar explicar,, sino la de certificar certificar,, no la de satisfacer la curiosidad, sino la de dar dar confianza en el poder, poder, no la de contar contar un cuento cuento,, sino la de establecer su circulación libre de las injerencias del día, día, a menudo menudo confiriéndo confiriéndole le similar validez valid ez de fe. La profund profundaa conexión conexión que existe existe entr en tree el mi mito to y el cu cult ltoo, la fu func nció ión n pr prag agmá mátic ticaa del mito al reforzar el credo, credo, ha sido tan persistentemente despreciada en favor de la teoría etiológica etioló gica o explicativ explicativaa del mito que que ha sido necesario que nos extendiésemos en este lugar. 5. Magia y cienc ciencia ia
Nos ha sido menester hacer una digresión en el campo de la mitología en razón de que es el éxito éxito,, real o imagi imaginario nario,, de la brujerí brujeríaa el que que engend engendra ra el mito mito.. ¿Qu ¿Quéé diremo diremos, s, sin embargo, de los fracasos? fracasos? Con toda toda la fuerza fuerza que la magia adquiere de la fe espontánea y del
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ritual espontáneo ritual espontáneo,, del deseo intenso intenso o de la emoción emoc ión frustrada, frustrada, con toda toda la fuerza que que el prestigio personal personal le confiere, confiere, el poder social social y el éxito comune comuness al brujo y al curandero, curandero, se dan, sin embarg embargo, o, fallos y fracasos fracasos y tendríatendríamos en muy muy poco la inteligencia, lógica y captación de la experiencia en el salvaje si supusiéramos que no se da cuenta de ello y que no lo tiene en consideración. En primer lugar, lugar, la magia está rodeada rodeada de cond condicione icioness estricta estrictas: s: recue recuerdo rdo exact exactoo del hechizo hechi zo,, celebr celebración ación impecabl impecablee del rito, rito, firme adhesión a los tabúes y observaciones que entraban al brujo. Si una de estas condiciones es descuidada descu idada el fraca fracaso so de de la magia magia sobrevie sobreviene. ne. Y adem además, ás, inclu incluso so si la magia se lleva a efecto efecto de la manera manera más perfec perfecta, ta, sus efecto efectoss podrían podrían igualment igua lmentee no suceder suceder,, por porque que frent frentee a todo todo brujo puede puede existir también un anti-brujo. Si la magia, com comoo hemos mostrado, mostrado, viene engendradaa por la unión del drad del resu resuelto elto deseo deseo del hombre con la caprichosa fantasía de la suerte, entonces todo deseo positivo o negativo no sólo puede pu ede,, sin sinoo que que debe debe tener tener su su magia magia.. Pu Pues es bien, en todas esas ambiciones sociales y munmundanas, en todas esas luchas por conseguir conseguir buena fortuna y hacerse con prósperos resultados, el hombre se mueve en una atmósfera de rivar ivalidad,, envid lidad envidia ia y despech despecho. o. Po Porque rque la suerte, suerte, las poses po sesion iones, es, inc inclus lusoo la salud, salud, son asun asuntos tos de de grados y comparación, si el vecino vecino posee más más ganado, gana do, más mujeres, mujeres, goza de de salud y poderes poderes mayores, mayo res, el individuo se sentirá empequeñecido en lo que es y en deseo de un individuo se satisface tanto más con la frustración de los otros que con el propio propio éxito. éxito. A este juego sociológico de deseo deseo y contradeseo, contradeseo, de ambición y despecho, de éxito y envidia, le corresponde el jue juego go de la magi magiaa y la cont contram ramagi agia, a, o sea, sea, de la magia blanca y la magia negra. En Melanesia, en donde yo he estudiaestudiado este problema problema de primera mano, no existe
ni un solo acto de magia acerca del que no se crea firmement firmementee que tiene un contraact contraacto, o, el cual,l, cua cua cuando ndo es es más fuert fuerte, e, pue puede de aniqu aniquila ilarr completamente los efectos de de aquél. En ciertos tipos de de magia magia,, com comoo por ejemplo ejemplo la de la salud y la la enfermedad enfermedad,, las fórmula fórmulass van, de hecho,, por pareja cho parejas. s. Un brujo que apren aprende de una una celebración por la que causa una enfermedad definida aprenderá al mismo tiempo la fórmula y el rito que pueden anular completamente los efectos maléficos de su magia. También en el amor, amor, no sólo se da la creencia de que cuando se ponen en marcha dos fórmulas para ganar el mismo corazón, corazón, es la voluntad voluntad más más fuerte la que sale victoriosa victoriosa frente frente a la más débil, débil, sino que además además existen hechizos hechizos que, de modo direct directo, o, se pronunc pronuncian ian para alienar alienar el afecafecto de la am amada ada o muje mujerr de otr otro. o. Es dif difíci ícill deci decirr si tal dualidad mágica existe en todo el mundo con la mism mismaa congruenc congruencia ia con con que lo lo hace hace en las Trobriand, Trobriand, pero que las fuerzas generales de blancoo y negro, blanc negro, de positivo positivo y negativ negativo, o, se dan en toda todass partes está está fuera de duda. duda. De tal suersuerte el fra fracas casoo de de la mag magia ia pued puedee expl explica icarse rse en razón de un desliz desliz de la memoria, un descuido en la celebración o en el respeto de un tabú y, y, en último lugar –pero no por ello con con menor frecuencia– frecu encia–,, por el hecho hecho de que alguien alguien ha llevado a efecto cierta clase de contramagia. Ahora ya estam estamos os en franqu franquía ía para formular de modo modo más completo completo la relación, que bosquejamos arriba, existente entre entre la magia magia y la ciencia. ciencia. La magia es similar similar a la ciencia en que siempre cuenta con una meta definida que está íntimamente relacionada con instintos, necesidade neces idadess o afanes humanos humanos.. El arte de la magia se dirige hacia la consecución de resultados prácticos. prácticos. Como las demás artes y ofioficios, la magia también está gobernada por una teoría, por un sistema sistema de principios que dictan la manera en la que el acto ha de celebrarse celebr arse para que sea efectivo efectivo.. Al analizar analizar los hechizos hechizos
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mágicos, los ritos mágicos, ritos y sustan sustancias cias usadas usadas,, hemo hemoss encontrado que existen ciertos principios generaless que los gobiern nerale gobiernan. an. La magia, magia, com comoo la ciencia, cienci a, desarr desarrolla olla también también una técnica especial.l. En la cia la magia magia,, co como mo en en las dem demás ás artes artes,, el hombre puede deshacer lo hecho o reparar el dañoo que dañ que ha ha causa causado do.. En ésta ésta,, de hec hecho ho,, los equivalentes cuantitativos de blanco y negro parecen ser mucho más exactos y los efectos de la brujería erradicados de modo mucho más completo por la contra-brujería que lo que es posible en cualquier otra arte o actividad prácticas. tic as. De esta esta manera manera,, la magia magia y la cienc ciencia ia muestran ciertas similitudes y, y, con sir James James Frazer,, podemos decir con toda propiedad que Frazer la magia es una pseudo-ciencia. Y no es difícil difícil detectar detectar el caráct carácter er espúespúreo de tal pseudo-cien pseudo-ciencia. cia. La ciencia, ciencia, inclu incluso so la que representa el primitivo primitivo saber del salvaje, se basa en la experiencia normal y universal de la vida cotidiana, en la experiencia experiencia que el hombre adquiere al luchar con la naturaleza en aras de su supervivencia supervivencia y seguridad, seguridad, y está fundafundamentada en la observación y fijada por la razón. La magia se basa en la experiencia específica de estados emotivos en los que el hombre no obse observa rva a la natu natural raleza eza,, sin sinoo a sí sí mismo mismo y en los que no es la razó razón n sino sino el jue juego go de emo emo-ciones sobre el organismo humano el que desvela la verdad. Las teorías teorías del conocimiento son dic dictad tadas as por por la lógic lógica, a, las de la la magia magia,, por la asociación de ideas bajo la influencia del deseo.. Es un hecho empírico seo empírico que el corpus corpus del conocimiento racional y el corpus corpus de los saberes mágicos están incorporados en tradiciones diferentes difer entes,, en un escenario social social diferente diferente y en un tipo tipo dif difere erente nte de de activid actividad, ad, y que toda todass estas diferencias son claramente reconocidas por los salvajes. salvajes. Un Unaa de ellas constitu constituye ye el dominio de de lo profan profano; o; la otra, limita limitada da por cereceremonias, moni as, miste misterios rios y tabúes, cons constitu tituye ye la mitad del domi dominio nio de lo sacro. sacro.
6. Magia y religió religión n
Tanto la magia como la religión surgen y funcionan en momentos de carácter emotivo: las crisis crisis de la vida, vida, los fracasos fracasos en empreempresas important importantes, es, la muerte muerte y la iniciación en los misterios de la tribu, el amor infortunado o el odio insatisfe insatisfecho cho Tanto Tanto la magia magia como como la religión presentan soluciones ante esas situaciones y atolladeros, ofreciendo no un modo empírico de salir con bien de los los tales, sino los ritos y la fe en el dominio de lo sobrenatural. Tal dom domini inioo comp compre rende nde,, en la la relig religión ión,, la creencia creen cia en los fanta fantasmas smas,, los espíritus, espíritus, las presunciones sunci ones primitiv primitivas as de la provid providencia, encia, los guard gua rdian ianes es de de los mis mister terios ios de la trib tribu; u; en la magi ma gia, a, la cre creen enci ciaa en su fu fuer erza za y pod poder er priprimordiales. Tanto la magia como la religión religión se basan estrictamente en la tradición mitológica mitológica y ambas existen en la atmósfera de lo milagroso, en una revelación constante constante de su poder de taumaturg taum aturgas. as. Ambas están están rodeadas rodeadas por tabúes y ceremonias que diferencian sus actos de los que el dominio de lo profano ejercita. Pues bien, ¿que es lo que distingue distingue de la magia? Hemos Hemos tomado tomado como punto punto de partipartida una distinción sumamente definida y tangible; hemo hemoss definido definido a la magia dentro dentro del del domin do minio io de lo sacro sacro,, co como mo un arte arte práct práctico ico compuest com puestoo de actos que que son, tan sólo, sólo, medio medioss paraa un fin par fin defini definido do que se se espera espera para para más más tarde; la religión viene a ser un corpus corpus de actos autocon auto contenid tenidos os que que ya son, son, por sí mismos mismos,, el cump cu mpli limi mien ento to de su fi fina nali lida dad. d. Ah Ahor oraa pod podeemos seguir esta diferenciación hasta sus implii mplicaciones más profundas. profundas. El arte práctico de la magia tiene su técnica limitada y circunscrita; el hechiz hechizo, o, el rito y el estad estadoo del que que los celebra forman form an su su repetida repetida trinida trinidad. d. La religión religión,, con sus complejos aspectos aspectos y propósitos, propósitos, no cuenta con una técnica tan simple y su unidad no puede verse ni en la forma de sus actos ni si-
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quiera en lo que constitu quiera constituye ye su tema, tema, sino sino,, por el contrario, en la función que cumple y en el valor de su credo y ritual. También la creencia en la magia, en razón de su sencilla naturaleza práctica, prác tica, es extre extremada madamente mente simpl simple. e. Se trata siempre de la afirmación del poder del hombre para causar efectos definidos por medio de conjuro con juross y ritos también también defin definidos. idos. Po Porr el concontrario, en la religión tenemos todo todo el mundo mundo sobrenatural de la fe: el panteón de los espíriespíritus y demonios, los poderes poderes benéficos del tótem, te m, el es espí pírit ritu u gua guard rdiá ián, n, el tr trib ibal al Padre-de-Todas-Las-Cosa dre-de-T odas-Las-Cosas, s, las visiones de la vida futura, todo esto crea una segunda segunda realidad sobrenatura bren aturall para el primit primitivo ivo.. La mitolog mitología ía relireligiosa es más más compleja compleja y variada, variada, y también también más creativa. Usua Usualmente lmente se centra en torno a los distintos dogmas dogmas de su credo y los desarrolla en cosmogonías, cosmogonías, leyendas de de héroes de la cultura, narraciones de los los hechos de los diodioses y semid semidios ioses. es. La mito mitolog logía ía de de la magi magia, a, aunque importante, importante, es una vanagloria vanagloria siempre repetida de los primeros éxitos del hombre. La magia, magia, arte específ específico ico para fines específicos, pecífi cos, entró una una vez, vez, en todas todas sus form formas, as, en posesión del hombre hombre y tuvo tuvo que ser legada de gener generación ación en generac generación ión en filiación filiación directa.. Po recta Porr eso, desd desdee los tiempos tiempos más remotos remotos está en manos de especialistas la primera profesión fes ión de la hu human manida idadd es la de hec hechic hicer eroo o bruja. bru ja. La rel religió igión, n, por su par parte, te, es, en co condi ndi-cioness primiti cione primitivas, vas, un asun asunto to de todos todos,, en el que cada uno forma parte activa y equivalente. Todos los miembros de la tribu han de pasar por la iniciación y después iniciarán a otros. Todos lloran lloran,, se lamentan lamentan,, cav cavan an la tumba tumba y celebran las conmemoraciones, y a su debido tiempo, todos tendrán su su turno en ser llorados y conmemorad conmemorados. os. Los espíritus existen para todos, tod os, y todos todos se conv convertirán ertirán en espíritus espíritus.. La única especialización en en la religión –esto es, el medium espiri espiritual– tual– no es una profesió profesión, n, sino
un don personal. personal. Otra diferencia entre magia y religión es el juego de blanco y negro en bru jería, mientras que la religión, en sus estados primitivos, contiene muy poco de ese contraste entre el bien bien y el mal, mal, entre los pode poderes res maléficos y benéficos. benéficos. Esto también es debido al al carácter práctico de la magia, la cual apunta apunta a resultado resu ltadoss directos y cuantitativ cuantitativos, os, mientr mientras as que la religión religión primitiva, aunque esencialmente moral, ha de habérselas con acontecimientos fatales e irremediables y con fuerzas y seres sobrenaturales, de suerte que que las destrucciones destrucciones de las cosas que son obra del hombre no entran en su terre terreno. no. Cierta Ciertament mente, e, la máxima máxima de quee el mi qu mied edoo hi hizo zo a lo loss dios dioses es del del un univ iver erso so no no es verdad a la luz de la antropología. Para Pa ra enten entender der la diferenci diferenciaa entre religión y magia y obtener una visión clara de esta constel constelación ación de tres tres esquinas esquinas,, a saber: saber: religión, magia y ciencia, ciencia, hemo hemoss de aprehender aprehender en pocas palabras la función cultural de cada una. Ya hemos considerado la función del conocimientoo primit mient primitivo ivo y su valor valor,, y es claro claro que los tales tal es no son dif difícil íciles es de ent entend ender er.. La ciencia ciencia,, el conocimiento conocim iento primitiv primitivo, o, al familiariz familiarizar ar el hombre con su entorno y permitirle usar de las fuerzas fuerzas de la naturaleza, naturaleza, le concede concede una inmensa ventaja biológica y le coloca muy por encima del resto de la creación. creación. Hemos aprenaprendidoo a ap did aprec reciar iar la func función ión de la relig religión ión y su valor en el examen de credos y cultos salvajes que expusimos arriba. Hemos mostrado mostrado que la fe religi religiosa osa establece, establece, fija e intensifica intensifica todas todas las actitudes mentales dotadas de de valor, valor, como el respeto por la tradición, la armonía con con el entorno, la valentía y la confianza en la lucha con las dificultades y en la perspectiva de morir. Tal creencia, incorporada y mantenida por el ceremonial y el culto, tiene un valor biológico inmenso y de tal manera revela al salvaje la verdad, tomando este término en su más amplio y pragmático sentido.
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¿Cuál es la función cultural de la magia? Hemos visto que todos los instintos y emociones, emoci ones, toda todass las activid actividades ades práct prácticas icas conducen al hombre a atolladeros en donde las lagunas de su conocimiento y las limitaciones de su temprano poder de observar y razonar le traicionan en los los momentos cruciales. El organismo humano reacciona ante esto por medio de espontáneos estallidos en los que los modos rudimentarios de conducta y las creencias rudimentarias en su eficiencia resultan inventados. La magia se fija sobre esas creencias y ritos rudimentarios y los regula en formas permanentes y tradicionales. La magia le proporciona al hombre primitivo actos y creencias ya elaborada elaboradas, s, con una técnica técnica mental mental y una práctica definidas que sirven para salvar los abismos peligrosos que se abren en todo afán importante o situación crítica. Le capacita para llevar llevar a efecto sus tareas tareas importantes importantes en confianza, para que mantenga mantenga su presencia presencia de áni ánimo mo y su su inte integrid gridad ad men mental tal en mo momen men-tos de cólera, cólera, en el dolor dolor del odio, odio, del amor amor no correspondido, correspondid o, de la desesperación y de la angustia. La función de la magia magia consiste en ritualizar el optimismo optimismo del hombre, hombre, en acrecentar su su fe en la victor victoria ia de la espe esperan ranza za sobre sobre el el miedo. La magia expresa expresa el mayor mayor valor que, que, frente a la duda, duda, confiere el hombre hombre a la confianza, fianz a, a la resolu resolución ción fren frente te a la vacilac vacilación, ión, al optimismo frente al pesimismo. pesimismo. Vistoo desde lejos Vist lejos y por encima, encima, desde los elevados lugares de seguridad de nuestra civilización evolucionada, evolucionada, es fácil ver ver todo lo que la magia tiene de tosco y de vano. Pero sin su poder y guía no le habría sido sido posible al primer homb hombre re el dom dominar inar sus dificu dificultade ltadess prác prác-ticas como las las ha dominado, dominado, ni tampoco hahabría podido la raza humana ascender a los estadios superiores de la cultura. De aquí la prepresencia universal de la magia en las sociedades primitivas y su enorme poder poder.. De aquí tam-
bién que hallemos a la magia como invariable aditamento de todas las actividades importantes. Creo que hemos hemos de ver en ella la incorporación de esa sublime locura de la esperanza que ha sido la mejor escuela del carácter del hombre. Nota bibliográfica Las obras más importantes sobre la Religión, la Magia y el Conocimiento Conocimiento primitivos primitivos a las que, dire directa cta o indir indirectam ectamente, ente, se hace referencia referencia en el texto son: Primitive Culture, 4.á edición, E. B. TY TYL LOR, OR,Primitive 2 vo vols ls.. (1 (190 903). 3). J. F. MC LEN LENNA NAN, N, Studies in Ancient History (1886). tory (1886). W. ROBE ROBERTS RTSON ON SMITH, Lectures on The Religionn of the Semites Religio Semites (1889). (1889). A. LAN ANG, G, The Maki Making ng of Rel Religion igion (1889). (1889). Magic and Religio Religion n (1901). (1901). Estas obras, obras, aunque superad superadas as por lo que respecta al material del que hacen uso y a algunas de sus conclusiones, son todavía inspiradoras y dignas de estud estudio. io. Del todo nuevos nuevos y represe representante ntantess de los los puntos de vista más modernos en este campo son los trabajos de J. G. FR FRAZ AZER ER:: The Golden Bough 3ª Bough 3ª edición en 12 volúmenes (19111914) de la qué hay también una edición abreviada en un volumen. Totemism and Exogamy, 4 vo vols ls.. (1 (1910 910). ). Folk-Lore in the Old Testament, 3 vols. (1919). The Belief in Immortality and the Worship of the Dead, obra de la que, hasta hoy, hoy, han aparecido aparecido 3 volúmenes (1913-1924). Con los libros de Frazer debieran leerse las dos excelentes contribuciones de E. CRA CRAWLEY WLEY:: The Mystic Rose (1902). Rose (1902). The Tree Tree of Life Life (1905). (1905). Además, sobre el tema tema de la historia historia de la moral existen dos obras en extremo importantes:
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E. WESTE WESTERMAR RMARCK, CK, The Origin and Development lopm ent of the Moral Moral Ideas, 2 vol volss (1905). (1905). L. T. HOB HOBHO HOUS USE, E, Morals in Evolution, 2ª edición (1915). y además Religions ns of Primitiv Primitivee Peoples Peoples D. G. Bri Brint nton, on, Religio (1899). K. TH TH.. PR PREU EUSS SS Der Ursprung der Religton und Kunts,1904 Kunts,1904 (en Globus, serialmente) Threshold hold of religio religion n R. R. MAR ARET ETT T, The Thres (1909). H. HU HUBE BER RT Y M MAUS USS, S, Mélanges d’histoire des religions (1909). A VAN GENN GENNEP EP,, Les Rites de passage (1909). Themis (1910-1912). J HAR HARRIS RISON, ON, Themis (1910-1912). I. KING, Th Thee Develop Developmen mentt of Re Relig ligion ion (1910). W . SC SCHM HMID IDT T . Der Ursprung der Gottesidee (1912). dee (1912). E. DURKHE DURKHEIM, IM, Les forme élémentaires de la Vie religieuse (1912). P. EHRENR EHRENREICH, EICH, Die Allgemeine Mythologie (1910). gie (1910). R. H. LO LOWI WIE, E, Primitiv Primitivee Religio Religion n (1925). (1925). Una exposición enciclopédica de hechos y opiniones se hallará en la voluminosa Volkerpsychelogie (19 (1904 04 y ss.) ss.) de Wilh ilh.. Wundt, y en el libro de J. HASTINGS Encyclapedia Encycl apedia of Religio Religionn and Ethics Ethics,, ob obra ra ex ex-celente e indispensable para el estudioso serio. E1 problema del conocimiento primitivo está tratado tratado en particu particular lar por LEVY LEVY-BR -BRUHL UHL en su
libro: Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures (1910). rieures (1910). Y en los siguie siguientes: ntes: F BO BOAS AS The Mind of of Primitiv Primitivee Man (1910). R . THU THURNW RNWALD ALD “psychologie des Primitiven Menschen” Menschen”,, en el Handbuch Handbuch der vergl. vergl. Psych Psychol., ol., editad edi tadpp por G. Ka Kafka fka,, 1922 1922.. A. A. GOL GOLDEN DENW WASS ASSER, ER, Early Civilization (1923) Confróntense también: R. H. LOW OWIE, IE, Prim Primiti itive ve Soci Society ety (1920). (1920). A. L. KR KROE OEBE BER, R, Anthropology ( 192 1923) 3).. Para una información más amplia sobre los nativos de Melanesia, Melanesia, de quienes se hace frecuente mención menci ón en los trabajos anteriore anteriores, s, véanse los siguientes: R. H. CODRINGTON, The Me Mela lanes nesian ians s (1891). C. G. SE SECI CIGM GMAN AN,, The Metanes Metanesians ians of of British New Guin Guinea ea (1910). (1910). R. THURNW THURNWALD, ALD, Forsc Forschungen hungen auf auf den Solominsetn und Bismarckarchipel, 2 vo vols ls.. (19 (1912 12); ); Die Gemeinde der Bánaro (1921). Bánaro (1921). Además, las obras de BRONISEAW BRONISEAW MALINOWSKI: The Natives Natives of Mailu Mailu,, 1915 (en (en las lasMemorias Memorias de la Royal Royal Society of Southe Southern rn Australi Australiaa vol. XXXIX) “Balama” “Balama”, en en Journal Journal of the Royal Ánthropologica Institute, 19 1916 16 (in (incl clui uido do en el pr pres esen ente te vol oluuWestern Pacific (192 Pacific (1922); men) Argonauts of the Western 2); y tres tres artículos en Psyche, III III,, 2, IV IV,, 4, V, 3 (19 (1923 23-- 192 1925) 5)..
Definición de la magia Marcel Mauss
Partimos provisionalment provisionalmente, e, y en prinprincipio, de que la magia se ha distinguido sufisuficientemente de los demás actos sociales dentro de las distintas sociedades. sociedades. Si esto es cierto hay base suficiente para creer que no solo constituyee una clase tuy clase difere diferenciad nciadaa de fenóme fenómenos, nos, sino que además es susceptible de una definición clara. Esta definición tenemos tenemos que hacerhacerla por por nuest nuestra ra cuenta, cuenta, ya que que no pode podemos mos lilimitarnos a denominar mágicos aquellos actos que han sido calificados como tales por sus actores tor es o espectado espectadores. res. Esto Estoss parten parten de unos puntos de vista subjetivos que no siempre coinciden con los de la ciencia. Una religión considera mágicos los restos de antiguos cultos, cultos, incluso antes de que éstos hayan dejado de practicarse religiosamente; esta forma forma de considerar considerar los los hechos se ha impues imp uesto to tamb también ién entr entree los sabi sabios; os; así así,, por ejemplo, ejempl o, un folklorista folklorista tan tan apreciado apreciado como como Skeat considera mágicos los antiguos ritos agrarios de Malasia. Nosotros creemos creemos que sólo se pueden considerar mágicas las cosas que de verdad han han sido mágicas para toda toda una sociedad y no aquellas que sólo han sido si do calificadas como tales por una parte parte de ella. Por otra otra parte, sabemos que las sociedades no han tenido siempre conciencia conciencia clara de su magia, y que cuando la han tenido ha sido lenta y progresivamente. vame nte. Po Porr tanto, tanto, no creemos creemos poder enconencontrar inmediatamente los términos de una definición nició n completa completa que, por otra parte, parte, solo puepuede conseguirse como resultado de un estudio sobre las relaciones entre la magia y la religión.
La magia está compuesta de agentes, actos y representaciones. representaciones. Nosotros denominaremos mago mago al individuo que lleva a cabo actos de magia, aunque no sea un profesional. Denominaremos representaciones mágicas a las ideas y creencias que corresponden a los actos mágicos, mágicos, y respecto a los actos actos de relación con los cuales definimos los demás elementos ment os de la magia, magia, los denomin denominarem aremos os ritos ritos mágicos. mágic os. Es importante importante desde desde un principi principioo distinguir estos actos de las prácticas sociales con las que podrían podrían ser confundidos. confundidos. En primer lugar, lugar, tanto los ritos mágicos mágicos como la magia toda entera son actos de tradición. Los actos que que no se repiten no son mágicos. Los actos de cuya cuya eficacia no cree todo un grupo no son mágicos. mágicos. La forma de los los ritos es eminentemente transmisible y está sancionada por la opinión, de donde se deriva deriva que los actos estrictament estrictamentee individuales, individuales, com comoo son las prácticas supersticiosas particulares de los jugadores, no se pueden denominar denominar mágicos. mágicos. Las prácticas tradicionales con que pueden confundirse confundirse los actos actos mágicos son: son: los actos jurídicos, jurídicos, los técnicos y los ritos religiosos. Se ha relacionado relacionado la magia con los sistemas de oblig obligacion aciones es jurídicas, jurídicas, por la razón razón de que tanto en una como en los otros hay gestos y palabras que vinculan y obligan de forma solemne.. Ahora bien, lemne bien, si con frecu frecuencia encia los los actos jurídicos tienen un carácter carácter ritual, si el contrato, los jurament juramentos, os, la ordalía ordalía son son en un cierto cierto sentidoo sacramenta sentid sacramentales, les, se debe a que están están mezclados con con ritos, sin ser ritos ellos mismos.
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En la medida en que están dotados de una eficacia especial, pues hacen algo más más que establecer relaciones contractuales entre las personas, no son son jurídicos jurídicos,, sino mágico mágicoss o religioreligiosos.. Lo sos Loss actos actos ritu rituale ales, s, por el cont contrari rario, o, son son,, por esencia, capaces de producir algo distinto a los acuer acuerdos dos;; son emine eminente ntemen mente te eficac eficaces, es, son cread creadores ores,, hace hacen. n. Los ritos mágic mágicos os son concebidos especialmente como como tales, hasta el punto de que se les denomina mágicos por su mismaa eficacia. mism eficacia. En la India, la palabra palabra que me jor corresponde corresponde a la de rito es Karman , ac actto; el hechizo es el factum el factum,, Krtya , po porr exce excele lenc ncia ia;; la palabra alemana Zauber Zauber tiene tiene el mismo sentido etimológico, etimológico, y otros idiomas utilizan para designar la magia palabras cuya raíz significa hacer. Las técnicas son también creadoras. Los gestos que las realizan se consideran eficaces igualment igualmente. e. Desde este este punto de vista vista la mayor parte de la humanidad tiene dificultad en distinguirlas de los ritos. Posiblement Posiblementee no hay un solo fin que las artes y las industrias ha yan intentado, que no lo haya intentado también la magia. magia. Encam Encaminada inadass hacia el mismo mismo fin, se asocian naturalmente naturalmente y es constante su su unión, aunque ésta se produc producee en proporcioproporciones variab variables. les. En general general,, en la la pesca, pesca, la caza caza y en la agricultura la magia acompaña y secunda a la técnica. técnica. Otras artes artes están totalment totalmentee domin do minada adass por la magia magia,, co como mo,, po porr ejemplo ejemplo,, la med medici icina, na, la alq alquim uimia. ia. Du Duran rante te mu mucho cho tiempo el elemento técnico técnico ha sido sido mínimo y la magia magia dominant dominante; e; han dependid dependidoo de ella hasta tal punto que ha sido en su seno donde se han desarrollado. desarrollado. No solo el acto médico ha estado, estad o, casi hasta nues nuestros tros días, rod rodeado eado de prescripciones religiosas religiosas y mágicas, de oraciones, sortile sortilegios gios y precaucione precaucioness astrológicas, astrológicas, sino que todavía todavía la droga, droga, las dietas dietas del médico, médico,
la pasada de los cirujanos son un conjunto de simbol sim bolism ismos, os, sim simpat patías ías,, hom homeop eopatí atías as y ant antiipatíass que, en realidad, patía realidad, se conciben conciben como mámágicas. La eficacia de de los ritos y de las artes no sólo no se distinguen, distinguen, sino que se crea crea al mismo tiempo. La confusión es tanto más fácil cuanto que el carácter tradicional de la magia se da también en las artes y en la industria. industria. De todas maneras, las artes y la magia se han distinguido siempre, siempre, ya que se podía apreciar apreciar en ellas una difer diferenc encia, ia, aun aunque que no bien bien defini definida, da, de métodos. méto dos. En las técnicas técnicas,, el efecto efecto es un resulresultado mecánico; mecánico; se sabe que es el resultado resultado directo de la coordinación coordinación de los gestos, las máquinas y unos agentes agentes físicos; se ve como como consecuencia inmediata de la causa; sus productos productos son homogéneos homogéneos a los medios: medios: el arco lanza el venablo vena blo,, y la cocina cocina se hace hace con fuego fuego.. Además, la tradición está continuamente continuamente controcontrolada por la experiencia, experiencia, ponie poniendo ndo constante constante-mente a prueba el valor de las creencias técnicas. Incluso la misma existencia de las artes depende de la continua percepción de la homogeneidad entre causa y efecto. efecto. Cuando una una técnica es mágica y técnica a la vez es la parte mágica la que queda queda fuera de de la definición. definición. Así, porr eje po ejemp mplo lo,, en la prác prácti tica ca médi médica ca las las palapalabras, sortile sortilegios, gios, las observancia observanciass rituales o asastrológicas troló gicas son son mágic mágicas, as, pues es en ellas ellas donde donde actúan las fuerzas ocultas y los espíritus, es ahí donde reina un mundo de ideas que hace que los movimientos, movimientos, los gestos gestos rituales se consiconsideren dere n dota dotados dos de una eficac eficacia ia especia especial,l, diferente de su eficacia mecánica. No se piensa que sea el efect efectoo sensible sensible de los gesto gestos, s, el verdadeverdadero efect efecto, o, ya que que éste super superaa siempre siempre a aquel, aquel, y generalmente no es del mismo orden. orden. Consideremos, dere mos, com comoo ejemplo ejemplo,, cuand cuandoo se hace llover,, moviendo el agua ver agua de una una fuente con con un
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bastón. Esto es lo característico característico de los ritos que podríamos definir como actos tradicionales de una eficacia “sui eficacia “sui generis”. Hasta ahora sólo hemos definido el rito,, pero no to no el rito mágico mágico,, que hemos hemos de disdistinguir ahora del del rito religioso. religioso. Frazer ha propropuesto ciertos criterios. El primero es que el rito mág mágico ico es un un rito rito simpá simpátic tico; o; sin emba embargo rgo,, este dato es insuficiente. No sólo hay hay ritos mágicos que no son simpáticos, simpáticos, sino que la simsimpatía pa tía no es es especia especiall de la magia magia,, ya que que hay también actos simpáticos simpáticos en la religión. Cuando el gran sacerdote en el templo de Jerusalén, en la fiesta fiesta de Souc Souccoth coth,, deja caer caer el agua agua sobre sobre el altar altar,, mientr mientras as levanta levanta al cielo cielo los braz brazos, os, es evidente que está realizando un rito simpático destinado a provocar provocar la lluvia. Cuando el oficiante cia nte hin hindú, dú, dur durant antee un sac sacrifi rificio cio sol solemn emne, e, alargaa o acorta, alarg acorta, según su su deseo, deseo, la vida del sasacrificado, según el trayecto que hace seguir a la liba li baci ción ón,, su rit ritoo es ta tamb mbién ién em emin inen ente teme ment ntee simpático simp ático.. Tanto en uno uno como como en otro otro,, los símbolos símbo los son clar claros, os, el rito parece parece actuar por sí mismoo y, mism y, sin embargo embargo,, en ambos ambos casos, es eminentemente religioso. Los agentes agentes que que lo llevan a cabo, el lugar y los dioses que se se invocan, la so sole lemn mnid idad ad de lo loss act actos os,, la in inte tenc nció ión n de de quienes quien es asisten al culto, culto, no ofrecen ofrecen ninguna ninguna duda. Por lo tanto, tanto, los ritos simpáticos simpáticos pueden pueden ser tanto mágic mágicos os como como religios religiosos. os. El segundo criterio propuesto por Frazer es que el rito mágico actúa generalmente porr sí mismo po mismo,, obl obliga igando ndo,, mie mientr ntras as que que el rito religioso adora y concilia. El uno tiene una acción mecánica mecánica inmediata, inmediata, el otro actúa indiindirectamente por medio de una respetuosa persuasión; su agente agente es un intermediario espiritual.. Esta distin tual distinción, ción, sin embarg embargo, o, tamp tampoco oco es suficiente, ya que con con frecuencia el rito religioreligioso obliga obliga también, también, puest puestoo que Dios, Dios, en la ma yoría de las religiones antiguas, no era capaz de sustraerse al rito realizado sin vicio de for-
ma. Po Porr otra part parte, e, tam tampoc pocoo es exacto exacto,, co como mo luego veremos, veremos, que todos los ritos ritos mágicos ha yan tenido una acción directa, ya que dentro de la magia magia hay hay espíritus, espíritus, e incluso, incluso, a veces, veces, están present presentes es los dioses. dioses. Po Porr último, último, el espíritu, ya sea dios dios o diablo, diablo, no obedece siempre siempre fatalmente las órdenes del del mago, mago, el cual acaba por ro rogar garle. le. No es, pues, necesa necesario rio encon encontrar trar otro otross indicios que nos permitan analizar la diferencias; para enco encontrarlo ntrarloss pro proceder cederemos emos a divisiones sucesivas. Entre los ritos, los hay de de tipo religioso comoo son los ritos solemne com solemness públicos. públicos. Sin embargo bar go,, ha hayy rit ritos os de de est estee tipo tipo que Fraz Frazer er no ha ha considera cons iderado do como como religios religiosos, os, ya que, que, para él, él, las ceremonias australianas y la mayor parte de las ceremon ceremonias ias de inicia iniciación ción son mágicas mágicas en función de los ritos simpáticos que desarrollan. Ahora bien: los ritos ritos de los clanes clanes de de los Aruntas, ritos que se conocen conocen con el nombre de intichiuma, y los ritos tribales de iniciación, tienen precisamente precisamente la importancia, importancia, la gravegravedad y la santidad santidad que evoca evoca la palab palabra ra religión. religión. Los antepasados y especies totémicas presentes en esto estoss ritos ritos son, son, sin lugar lugar a dudas, dudas, los podepoderes respetados o temidos cuya intervención es, incluso para para Frazer, Frazer, señal de acto religioso: religioso: a lo largo de las ceremonias ceremonias incluso se les invoca. Porr el contr Po contrario ario,, exist existen en otro otross ritos ritos que son generalme generalmente nte mágicos: mágicos: pensem pensemos os en los maleficios, calificados constantemente así por el dere derecho cho y la religión. religión. Al ser ilícitos ilícitos están exexpresamente prohibidos y castigados, siendo la interdicción la que señala formalmente el antagonismo entre el rito mágico y el rito religioso, e incluso es ella la que decide decide sobre el carácterr mágico rácte mágico del malefic maleficio, io, ya que, por otra parte, hay ritos religios religiosos os que son son igualmen igualmente te maléticos, malét icos, com comoo son, son, por ejemplo ejemplo,, algu algunos nos cacasos de devoto devoto,, las imprecac imprecaciones iones contra contra los enemigos de la ciudad, contra quien viola una una
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sepultura o un sepultura un juramento; juramento; en fin, todo todoss aquellos ritos de muerte que están sancionados por interdicciones rituales. Se puede incluso afirmar que hay maleficios que lo son únicamente en relación con con quienes los temen. La interdicción dicc ión es, en definitiva definitiva,, el límite a que que la magia se expone. Estos dos dos extremos extremos son, por así decir, los dos polos de de la magia y de la religión: el polo del sacrificio y el del maleficio. maleficio. Las religiones crean siempre siempre una especie de de ideal, hacia el que se elevan elevan los himnos, himnos, los deseos, deseos, los sacrisacrificios, ideal que está protegido protegido por las interdicciones cio nes.. La mag magia, ia, por el cont contrar rario io,, evit evitaa esas esas regiones y se inclina por el maleficio en torno al cual se agrupan los ritos ritos mágicos, visión que ha dado lugar a la imagen que la Humanidad se ha hecho de de la magia. Entre estos dos dos polos, hay una pluralidad de hechos cuyo carácter determinante no aparece aparece a primera vista, prácticas que no están ni prohibidas ni prescritas de una forma forma especial. especial. Ha Hayy actos religios religiosos os que son individuales y facultativos, hay actos actos mágicos mágic os que son son lícitos; lícitos; unos son son los actos actos ocasionales del culto individual y los otros las prácticas mágicas asociadas asociadas a la técnica, como, porr ejem po ejemplo plo,, la medic medicina ina.. El campes campesino ino fran fran-cés que exorciza exorciza a los ratones ratones de sus tierras, el indio que prepara prepara sus medicinas de guerra, guerra, el finlandés finla ndés que que encanta encanta su arma de de caza, caza, persi persi-guen fines lícitos lícitos y llevan a cabo acto actoss que están permitidos. El parentesco parentesco entre la magia y el culto dom doméstic ésticoo es tal que en la Melanes Melanesia ia la magia se ejecuta en la serie de actos actos que tienen por objeto los antep antepasad asados. os. Lejos, pues, de nenegar la posibilidad posibilidad de de confundirlo confundirlos, s, debem debemos os insistir en ello aunque dejemos la explicación para más más tarde. Po Porr el momento, momento, la definición definición de Grimm Grimm,, casi en su tota totalidad lidad,, defin definición ición que considera la magia como “una especie de religión creada para las necesidades interiores de la vida doméstica”. Cualquiera que sea el inte-
rés que para nosotros presenta la continuidad de la magia magia y la religión, lo que nos importa ahora,, antes que ahora que nada, nada, es clasificar clasificar los los hechos hechos y para ello enumerar un cierto número de caracteres exteriores que nos permitan reconocerlos, pues su parentesco parentesco no ha impedido que que las gentes sientan las diferencias entre los dos tipos de ritos, ritos, practi practicándo cándolos los de tal manera manera que nos señalan lo que sienten. Tenemos, pues, que buscar los signos que nos permitan llevar a cabo esta esta selecció selección. n. Primeramen Prime ramente, te, los ritos ritos mágicos mágicos y los religiosos tienen generalmente agentes diferentes; no son los mismos mismos individuos quienes llevan a cabo unos y otros. Cuand Cuandoo ocasionalmente el sacerdote hace magia toma una actitud que no es la actitud acti tud normal de su función, pues, entre otras otras cosas, cosas, da la espalda espalda al altar altar y realiza con la mano izquierda lo que debería hacer con la derecha. Hayy, sin embargo, Ha embargo, otro otross muchos signos o señal señales es que hemos de agrupar agrupar.. En primer lulugar, la elección del lugar donde donde se ha de realirealizar la la magia; magia; gener generalmen almente, te, ésta no se lleva a cabo en el templo o sobre el altar doméstico, sino en los los bosques, bosques, lejos de las las gentes, gentes, duran duran-te la noche noche o al al amparo amparo de la oscurid oscuridad, ad, o bien en al algú gún n luga lugarr esco escond ndid idoo de la cas casa, a, es deci decirr, siempre en lugar apartado. Mientras el rito religiosoo busca generalm ligios generalmente ente el día festivo festivo,, el públic púb lico, o, el rit ritoo mág mágico ico huy huyee de ello. ello. Sie Siendo ndo lílícito se se oculta oculta como como el malefic maleficio; io; el mago, mago, incluso cuando cuando se ve obligado obligado a actuar actuar ante el público, públi co, inten intenta ta escapar escapar a él, hacien haciendo do su gesgesto furtivo y su palabra palabra confusa; el hombre-médico,, el curandero dico curandero,, que llevan llevan a cabo su su labor labor ante toda la familia familia reun reunida, ida, murm murmullan ullan sus fórmu fór mulas las,, esq esquiv uivan an sus pas pasos, os, pr prote otegié giéndo ndose se en un éxtasis éxtasis real o simulad simulado. o. Si el mago se aísaísla cuando cuando está ante ante la sociedad sociedad,, con may mayor or rarazón cuando se retira a lo profundo profundo de los bosques; guarda sus secretos secretos incluso frente a sus
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colegas. Tanto el aislarse como como el secreto son una manifestación casi perfecta de la naturaleza íntima del rito mágico, mágico, pues éste es siempre un acto de un individuo o individuos que actúan a título privado. Tanto el acto como el actor están rodeados de misterio. En el fondo, fondo, estos signos no hacen hacen sino ponerr de manif pone manifiesto iesto la irreli irreligiosid giosidad ad del rito mágico, que es y se requiere que que sea antirreligioso. En cualquier caso, lo que es cierto es que que no forma parte de ese sistema organizado que denominados culto. Por el contrario, contrario, la práctipráctica religiosa, ya sea fortuita fortuita o incluso facultativa, es siempr siempree oficial, oficial, está siemp siempre re prevista prevista y prescrita, pres crita, form formaa parte parte de un un culto. culto. El tributo tributo que se rinde a las divinidades con ocasión de una promesa, promesa, de un sacrificio expiatorio expiatorio por causaa de caus de una enfer enfermedad medad,, es siempr siempre, e, en defidefinitiva, nitiv a, un homenaje homenaje regular obligato obligatorio, rio, necesario inclu incluso, so, aunq aunque ue sea sea volun voluntario tario.. El rito mágico, mágic o, por el contra contrario, rio, aunq aunque ue en en ocasion ocasiones es sea fatalmente periódico (como en el caso de la magia agrícola) o necesario (cuando se efectúa con con algú algún n fin determina determinado), do), por ejemplo ejemplo,, para una curación, se considera siempre siempre como irregular irreg ular,, anorm anormal al y, cuand cuandoo menos, como popoco estim estimable. able. Los ritos ritos médico médicos, s, por útiles útiles y lícitos que se imaginen, no tienen ni la solemnidad ni el sentimiento sentimiento de deber cumplido cumplido del del sacrificio expiatorio ni de la promesa hecha a la divinidad divinidad curativ curativa. a. Se recurre recurre al hombre hombre médico, al propietario propietario de un fetiche o de de un espíritu, al curandero o al mago por necesidad y no por obligación moral. A pes pesar ar de est esto, o, se co conoc nocen en alg alguno unoss ejemp eje mplo loss de cu cult ltoo má mági gico co;; as así, í, po porr ejempl ejemplo, o, el culto de Hécate Hécate en la magia magia griega, el de Diana y el diablo en la magia de la Edad Media, Media, y una parte parte del culto dedic dedicado ado a uno uno de los mama yores dioses hindúes, Rudra-C Rudra-Civa. iva. Sin embargo, todos son actos derivados, que demuestran demuestran
simplemente que los magos se han creado por su cuenta un culto o imitación de los cultos religiosos. De este modo hemos llegado a una definición provisional pero suficiente del rito mágico, y consideraremos consideraremos éste como como todo rito que no forma parte del culto organizado , rito privad pri vado, o, sec secret retoo y misterio misterioso so,, que tiend tiende, e, como límite, al rito prohibido prohibido.. De esta definición definición y teniendo en cuenta la que hemos dado dado de los demáss elementos demá elementos de la magia, magia, obten obtenemos emos la principal princi pal determinació determinación n de la noció noción. n. Com Comoo puede verse, no definimos la magia magia por la forma de sus ritos ritos,, sino por las cond condicione icioness en que se se llevan llevan a cabo, cabo, que, a su vez, deter determinan minan el lugar que el rito ocupa dentro del conjunto de las costumbr costumbres es sociales. sociales. Conclusión
La magia magia es, pues, un fenómeno fenómeno social social.. Sólo nos queda determinar cuál es el lugar que ocupa entre los demás fenómenos sociales, abstracción hecha de los hechos religiosos, de los cuales cuales nos ocupa ocuparemo remoss en otro mome momento nto.. Cuales sean sus relaciones con el derecho y la costumbr cost umbre, e, con la la economí economía, a, la estética, estética, con el el lenguaje, lengu aje, por curios curiosas as que que sean, sean, no nos nos intereinteresan por el momento. momento. Entre estos hechos y la magia solo hay un intercambio intercambio de influencias. influencias. La magia solo solo tiene un auténtico auténtico pare parentesc ntescoo con la religión religión,, por un lado lado,, y con la técnica técnica y la ciencia, ciencia, por el otro. otro. Acabamos de decir que la magia tiende a hacer hacerse se semejante semejante a la técnic técnicaa a medida que se individualiza y se especializa en la persecución de sus diver diversos sos fines. fines. Entre estos estos dos dos géneros de hechos, hechos, más que una similitud exterior,, hay una rior una identidad identidad de de función, función, ya que, que, como hemos hemos visto visto en nue nuestra stra defi definic nición ión,, amb ambos os tienden al mismo mismo fin. Mientras que la religión tiende hacia la metafísica y se absorbe en la
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creación de imágenes ideales, la magia sale de la vida mística para mezclarse con la vida laica y servirla. La magia tiende a lo concreto concreto y la religión a lo abstracto. abstracto. Trabaja en la misma dirección que que nuestras técnicas, nuestras indusindustrias, nuest nuestra ra medicina, medicina, nues nuestra tra química y mecánica, cánic a, etc. La magia es fundam fundamentalm entalmente ente un arte de hacer y los magos han utilizado con mesura su savoir-faire , su man manoo izq izquie uierd rda, a, en habilidad manual. manual. La magia es el campo de la producción pura, ex nihilo ; rea realiz lizaa con con palapalabras y gestos lo que la técnica consigue con el trabajo. trabaj o. Po Porr suerte, el arte mágico mágico no ha gesticulado siempre siempre en el vacío. Ha trabajado sobre materias, mate rias, ha hecho auténtica auténticass experiencias experiencias e incluso descubrimientos. Sin embargo, embargo, puede afirmarse que es la más fácil de las técnicas. Evita el esfuerzo esfuerzo porque consigue reemplazar la realidad por las imágenes. imág enes. Hac Hacee nada nada o casi nada nada,, pero hace creer todo, todo, tanto más más fácilmente cuanto que que pone al servicio de la imaginación individual las fuerzas y las ideas colectivas. El arte de los magos sugiere los medios, amplía ampl ía las virtudes virtudes de las cosas, cosas, antici anticipa pa los efectos y con ello satisface plenamente los deseos y las esperanzas alimentadas en común durante dura nte gener generacion aciones. es. La magia da da forma a los gestos mal coordinados e impotentes que expresan los deseos deseos de los individuos y, y, al transformarlos form arlos en ritos ritos,, los hace hace eficaces. eficaces. Hay que decir que esos gestos son esbozos de técnica técnicas. s. La magia magia es a la vez vez un opu opuss operatum desde desde el punto de vista mágico y un un opus inoperans desde inoperans desde el punto de vista técnico. técni co. La magia, por ser una técnica en su fase infantil, es la técnica técnica más más antigua. antigua. La historia historia de la la técnica nos enseña que entre ella y la magia hay unos lazos genealógicos genealógicos y que debido debido a su carácter carác ter místic místicoo ha cola colaborad boradoo en en su su forma forma-ción, aportando una una cobertura bajo la cual ha ha podido desarrollarse, desarrollarse, siempre que ha prestado
su autoridad y eficacia en los los ensayos prácticos prácticos pero tímidos tímidos de de los magos técnicos, ensayos que hubieran sido un fracaso sin ella. Algunas técnicas técnic as de objetiv objetivoo complejo complejo,, de acción acción insegura y de método delicado como son la farmacia,, la medic cia medicina ina,, la cirug cirugía, ía, la meta metalur lurgia gia y la la esmaltación (estas dos últimas herederas de la alquimia) no hubieran podido sobrevivir sin el poyo de la magia, que casi las absorbió absorbió con objeto de que perduraran. perduraran. Podem Podemos os decir sin sin equivocarn equiv ocarnos os que que la medicin medicina, a, la farmacia farmacia,, la alquimia y la astrología se han desarrollado dentroo de la magia en dentr en torno a un núcleo núcleo,, lo más reducido reducido posible, de descubrimientos puramente ramen te técnicos. técnicos. Nos atrevem atrevemos os a suponer que otras otras técnicas técnicas más antigu antiguas, as, quiz quizáá más simples y separadas antes de la magia, magia, han sido confundidas con ella en los orígenes de la Humanid Hu manidad. ad. Hewit Hewittt dice, dice, a prop propósit ósitoo de de los los Woivorung, que el clan local que que abastece las bardas mágicas es también propietario de la cantera de sílex a donde acuden todas las tribus de los alrededores a aprovisionarse de instrumentos. trume ntos. Quizá este hecho hecho sea fortuit fortuito; o; sin embargo embar go,, nos parece parece que aclara aclara la forma en que se produjo la invención y fabricación de los primeros primeros instrumento instrumentos. s. Par Paraa nosotros nosotros la técnica es como un germen que se ha desarrodesarrollado en el terreno de la magia, desposeyéndola. Lo prime primero ro que que ha aband abandonad onadoo es cuant cuantoo de mís místic ticoo hab había ía to tomad madoo de ella ella,, de tal ma manenera que los procedimientos han ido modificando su val valor or,, y de de la virt virtud ud mís mística tica que se les les atribuía, se redujeron redujeron a una acción mecánica: el masaje médico nace de los curanderos. La magia está ligada a la ciencia del mismo modo modo que a la técnica pues no es sólo un arte arte práctico práctico,, sino un tesor tesoroo de ideas ideas.. La magia da gran importancia al conocimiento, siendo sie ndo uno de los princ principa ipales les reso resortes rtes;; ya hehemos visto infinidad de veces cómo saber es poder.. Mientras la religión tiende en sus elemender
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tos intelectua intelectuales les hacia la metafísica, metafísica, la magia que hemos visto más interesada de lo concreto, se ocupa del conocimiento de de la naturaleza. En seguida crea una especie de índice de plantas, de metal metales, es, de fenóme fenómenos nos y de los seres seres en general, gene ral, adem además ás de una especie de repertorio repertorio básico de ciencias astronómicas, astronómicas, físicas y naturales. De hecho hecho,, algu algunas nas ramas ramas de de la magia magia cocomo la astrología astrología y la química fueron, fueron, en Grecia,, fís cia física ica aplica aplicada; da; co con n razón, razón, pu pues, es, los mago magoss recibieron el nombre de (en griego en el origiori ginal) considerándose la palabra (Idem) sinónimo de magia. Los magos han intentado a veces sistematizar sus conocimientos y sentar principios. Cuando se elabora una teoría semejante en el seno de las escuelas escuelas mágicas, mágicas, se realiza realiza por medio de procedimientos racionales e individuaindividuales. Duran Durante te este este trabajo trabajo doctrina doctrinal,l, los magos magos dejan, deja n, lo más más de lado lado posi posible ble,, la místi mística, ca, y de este modo la magia magia adquiere adquiere el aspecto aspecto de de una auténtica auté ntica ciencia. ciencia. Así ocurrió ocurrió en las últimas últimas etapass de etapa de la magia griega. “Qu “Quiero iero indica indicarte rte cómoo es el pen cóm pensam samien iento to de los antig antiguo uos” s”, dic dicee el alquimista alquimista Olympiod Olympiodoro oro,, “y decirte decirte que, siendo filósofos, filósofos, utilizan el lenguaje de los los filósofoss y aplic sofo aplican an la filos filosofía ofía al arte arte por medio medio de la ci cien enci ciaa” (O (Oly lymp mpio ioddor oroo, II II,, 4; Be Bert rthe helo lot, t, Coll. Co ll. des ancie anciens ns Alchim Alchimist istes es grecs, grecs, 1, pág pág.. 86 86.. No ha hayy du duda da de de qu quee en las las soci socied edad ades es primitivas parte de las ciencias han sido elaboradas por los magos. magos. Los magos magos alquimistas, los magos magos astrólogos, astrólogos, los magos magos médicos, médicos, fueron,, en Grecia, ron Grecia, en la India India y en muchas muchas otras partes, los fundadores fundadores y los operarios operarios de la astronomía, de la física, de la química y de la historia natur natural. al. Se puede puede supone suponer, r, sin temor temor a equivocarse, como ya lo hemos hecho con con relación a la técnica, que otras ciencias más simples han estado unidas por lazos genealógicos con la magia. Las matemáticas deben mucho a las investigaciones sobre los dados mágicos o
sobre las propiedades mágicas de los números o de las las figuras. figuras. Este tesor tesoroo de ideas ideas,, reco recogidas gidas por la magia, ha sido durante mucho mucho tiempo el capital capit al que las ciencias ciencias han desarrollad desarrollado. o. La magia ha aliment alimentado ado a las ciencias ciencias y los magos magos a los sabios. sabios. En las socied sociedades ades primiti primitivas vas sólo sólo los brujos gozaban del tiempo necesario para dedicarse a observar la naturaleza y pensar o soñar sobre sobre ella. ella. Se ocuparon ocuparon de de ello como como profesión. También se puede considerar cierto que,, en las escue que escuelas las de de magia, magia, se creó creó una una tradición científica y un método de educación intelectual que las constituyó en las primeras academias. En las primeras etapas de la civilización zac ión,, los mag magos os son sab sabios ios,, y los sab sabios ios,, ma ma-gos. Sabios y magos son los que que están sujetos a metamorfosis en las tribus australianas, como en la literatur literaturaa céltic célticaa lo son Amai Amairgen, rgen, Taliessin,, Talh sin alhwiar wiaru u y Gai Gaion, on, pr prof ofeta etas, s, ast astról rólog ogos, os, astrónomos y físicos, que adquirieron sus conocimientos y leyes de la naturaleza en el caldero de la bruja Ceridwen. Porr alejado Po alejadoss que nos nos sintamo sintamoss de la magia, mag ia, no estam estamos os total totalmen mente te sep separa arado doss de ella.. Las ideas ella ideas de de suerte suerte y mala mala suerte suerte,, la de quintaesencia que nos son todavía hoy tan familiares, se acercan mucho mucho a la idea de magia. magia. Ni la técnica, técnica, ni la ciencia, ciencia, ni incluso incluso los prinprincipios rectores de nuestra razón han quedado limpio lim pioss de su man mancha cha origi original nal.. No es teme temerarario pensar pensar que, que, en gran parte parte,, las nociones nociones de fuerza, fuerz a, de causa, causa, de fin y de sustancia sustancia tienen algo de no positiv positivo, o, de místic místicoo y de poétic poético, o, ligado a las viejas costumbres del pensamiento del que nació la magia y que al espíritu humano le está costando costando independizarse de ello. ello. Creemos encontrar en el origen de la magia la primera expresión de las representaciones colectivas que han sido después fundamento del entendimiento entendimiento individual. En este este sentido, sentid o, nuest nuestro ro trabajo trabajo no es sólo, sólo, com comoo decíamos al principio, principio, un capítulo de sociología
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religiosa, sino que además religiosa, además ha contribuid contribuidoo al estudio de de las representaciones colectivas. Esperamos que la sociología general se beneficiabenefici a-
rá de ello ello,, ya que creemos creemos haber haber demostrad demostradoo a propósito de la magia que un fenómeno colectivo puede adoptar formas individuales.
La estructura de los mitos La importancia im portancia del “mito “mito vivo v ivo”” Mircea Eliade
Desde hace más de medio siglo, los estudiosos occidentales han situado el estudio del mito en una perspectiva que contrastaba sensiblemente con con la de, pongamos por por caso, caso, el sig siglo lo XIX XIX.. En vez vez de trata tratarr, co como mo sus sus prede prede-cesores, el mito en la acepción acepción usual del término, es decir, decir, en cuanto cuanto “fábu “fábula la””, “inv “invenció ención” n”, “ficción””, le han aceptado tal como “ficción como le comprendían las sociedades arcaicas, arcaicas, en las que el mito design designa, a, por el el contrario contrario,, una “hist “historia oria verdade ver dadera ra””, y lo que que es más, más, una historia historia de de inapreciable valor valor,, porque es sagrada, sagrada, ejemplar y significativa. Pero este nuevo valor semántico acordad acordadoo al vocablo “mito “mito”” hace un empleo en el le leng ngua uaje je cor corrie rient ntee hart hartoo equí equívo voco co.. En efecto, esta palabra se utiliza hoy tanto en el sentido de “ficción “ficción”” o de “ilusión “ilusión”” como en el sentido, sentid o, famil familiar iar especialment especialmentee a los etnólogos, a los sociólogos y a los historiadores historiadores de las religio rel igiones nes,, de “tra “tradic dición ión sagra sagrada, da, rev revela elació ción n primordial, modelo ejemplar”. ejemplar”. Se insistirá más adelante sobre la historia de las diferentes significaciones que el término “mito “mito”” ha adoptado en el mundo antiguo y cristiano cristiano (cf. capít capítulo ulo VIII-lX VIII-lX). ). Es de todos conocido que a partir de Jenófanes (hacia 565-470) -que fue el primero en criticar y rechazar las expresiones “mitológicas “mitológicas”” de la divinidad utilizadas por Homero y Hesiodo- los griegos fueron vaciando progresivamente al mythos de todo valor religioso o metafísico. Opuesto tanto a logos como más tarde a histo-
ria, myth mythos os terminó terminó por significa significarr todo “lo que no pue puede de exi existi stirr en en la rea realid lidad” ad”. Por su parte, el judeocristiani judeocristianismo smo relegaba relegaba al dominio de la “mentira” “mentira” y de la “ilusión” “ilusión” todo aquello que no estaba justificado o declinado válido por uno de dos Testamentos. No es en este sentido (por lo demás el más usua usuall en el lengu lenguaje aje corrient corriente) e) en el que que nosotros entendemos el “mito “mito””. Precisando más, no es el estadio mental o el momento históricoo en que el mito tóric mito ha pasado pasado a ser una una “fic“ficción ció n” el que nos int intere eresa. sa. Nu Nuestr estraa inv invest estiga iga-ción se dirigir dirigirá, á, en primer primer lugar lugar,, hacia las las sociedades en las que el mito tiene -o ha tenido hasta estos últimos tiempos- “vida” “vida”, en el sentido de proporcionar modelos a la conducta humana y conferir por eso mismo significación y valor valor a la existe existencia. ncia. Com Compre prender nder la estructura y la función de los mitos en las sociedades tradicionales en cuestión no estriba sólo en dilu dilucidar cidar una una etapa en la historia historia del pensapensamiento humano, humano, sino también en comprender comprender mejor una categoría de nuestros contemporáneos. Para limitarnos limitarnos a un ejemplo, el de los “cargo “c argo cults” cults” de Oceanía, Oceanía, sería difícil difícil interpreinterpretar toda una serie de actuaciones insólitas sin recurrir a su justificación mítica. Estos cultos cultos proféticos y milenarios proclaman la inminencia de de una era fab fabulo ulosa sa de de abunda abundanci nciaa y de beatitud. Los indígenas serán de nuevo nuevo los señores de sus islas y no trabajarán más, más, pues los
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muertos volverán en magníficos navíos cargados de mercancías, semejantes a los cargos gigantescos que los Blancos acogen en sus puertos. Por eso la mayoría mayoría de esos “carg “cargoo cults” exige, exig e, por una parte, parte, la destrucción destrucción de de los animales domésticos domésticos y de de los enseres, y por otra, otra, la construcción de vastos almacenes donde se depositarán las provisiones traídas por los muertos. Tal movimiento profetiza profetiza la arribada de Cristo en un barco barco de mercancías; mercancías; otro espera la llegada de “América” “América”. Una nueva era paradisíaca dará comienzo y los miembros del culto alcanzarán la inmortalidad. Ciertos culcultos implican implican asimismo asimismo actos orgiásticos, pues las prohibiciones y las costumbres sancionadas por la tradición perderán su razón de ser y darán paso a la libertad libertad absoluta. absoluta. Ahora bien: bien: todos estos actos y creencias se explican por el mito del aniquilamiento del Mundo seguido de una nueva Creación y de la instauración de la Edad de Oro , mito que que nos ocupará ocupará mas adeadelante. Hechos similares se produjeron en 1960 en el Congo con ocasión de la independencia denc ia del país. En ciertos ciertos pueblos, pueblos, los indígeindígenas quitaron los techos de las chozas para de jar paso libre a las monedas de oro que harán llover llov er los antep antepasad asados. os. En otro otros, s, en medio del abandono general, general, tan sólo se cuidaron cuidaron de los los caminos camin os que conducían conducían al cementerio cementerio,, para permitir a los antepasados el acceso al pueblo. Los mismos excesos orgiásticos tenían un sentido,, ya que, tido que, según el mito, mito, el día de la Nuev Nuevaa Era todas las mujeres mujeres pertenecerán a todos los hombres. Con mucha mucha pro probabili babilidad, dad, hecho hechoss de este género serán cada vez vez más raros. Se puede suponer que el “comportamiento “comportamiento mítico” mítico” desaparecerá con la independencia política política de las antiguas colonias. colonias. Pero lo que sucederá en un porvenir más o menos lejano no nos puede ayudar a comprender comprender lo que acaba de pasar. pasar. Lo
que nos import importa, a, ante todo todo,, es captar captar el sentisentido de estas conductas extrañas, extrañas, compren comprender der su causa y la justificación de estos estos excesos. excesos. Pues comprenderlos comprend erlos equivale a reconocerlos en tanto que hechos hechos humanos, humanos, hecho hechoss de cultura, cultura, creación del espíritu -y no irrupción patológica de instintos, instintos, bestial bestialidad idad o infantilism infantilismo-. o-. No hay otra alternati alternativa: va: o esforzarse esforzarse en negar, negar, minimizar u olvidar tales tales excesos, considerándolos como como casos aislado aisladoss de “sa “salvaji lvajismo smo””, que desaparecerán completamente cuando las tribus se civilice civilicen, n, o bien molesta molestarse rse en comcomprender los antecedentes míticos que explican los excesos excesos de este este género, género, los justifican y les confieren un un valor religioso. religioso. Esta última actitud es, a nuestro nuestro parecer parecer,, la única que que merece merece adoptarse. adopt arse. Un Unicament icamentee en una perspecti perspectiva va histórico-religiosa tales conductas son susceptibles de revelarse como hechos de cultura y pierden pierd en su caráct carácter er aberran aberrante te o monstr monstruoso uoso de juego infantil o de acto puramente instintivo. El interés de las “Mitologías primitivas”
Todas las grandes g randes religiones mediterráneas y asiáticas asiáticas cuentan con con mitologías. mitologías. Pero es preferible no hilvanar el estudio del mito partiendo partien do,, por ejemplo, ejemplo, de la mitología mitología griega, o egi egipc pcia ia,, o indi india. a. La may mayor oría ía de de los los mito mitoss griegoss fueron griego fueron cont contados ados,, y, por tant tanto, o, modif modifiicados, articulados, sistematizados por Hesiodo y Homero Homero,, por los rapsodas y mitógrafos. Las tradiciones mitológicas del Próximo Oriente y de la India India han sido sido cuida cuidadosa dosament mentee reinterreinterpretadas y elaboradas por los respectivos teólogoss y ritualistas logo ritualistas.. No quiere quiere decir decir esto: esto: 1°, que estas Grandes Mitologías hayan perdido su “sustancia mítica” y no sean sino “literaturas”, “literaturas”, o 2°, que las tradici tradiciones ones mitoló mitológicas gicas de de las sociedades arcaicas no hayan sido elaboradas por sacerdotes sacerdotes y bardos. Al igual que las Grandes Mitologías, Mitologías, que han acabado acabado por transmitirse por textos escritos, las mitologías “primi-
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tivas”, que los primeros viajeros, misioneros y tivas”, etnógrafos han conocido en su estadio oral, tienen su “hist “historia oria”; ”; dicho de otro otro modo modo:: se han transformado y enriquecido a lo largo de los años, años, bajo la influencia influencia de otras otras culturas culturas superiores, o gracias al genio genio creador de ciertos individuos excepciona excepcionalmente lmente dotados. Sin embarg embargo, o, es preferibl preferiblee comenzar comenzar por el estudio del mito en las sociedades arcaicas y tradiciona tradicionales, les, sin perjuicio perjuicio de abordar abordar más tarde las mitologías de los pueblos que han desempeñado un papel importante en la historia. hist oria. Y esto porque, porque, a pesar de sus modifi modifi-caciones en el transcurso transcurso del tiempo, tiempo, los mitos de los “primitivos” “primitivos” reflejan aún un estado primordial. mor dial. Se trata, trata, a lo más, más, de sociedade sociedadess en las que los mitos están aún vivos y fundamentan y justifican todo el comportamiento y la actividad del hombre. hombre. El papel y la función de los mitos son susceptibles (o lo han sido hasta estos últimos tiempos) de ser observados y descritoss minuciosam crito minuciosamente ente por los etnólog etnólogos. os. A propósitoo de cada mito, propósit mito, así como de de cada ritual,, de las sociedades tual sociedades arcaicas, arcaicas, ha sido posible posible interrogar a los indígenas indígenas y enterarse, al menos en parte, de las significaciones que les atribu yen. Evidentemente, estos “documentos “documentos vivos” vivos” registrados en el curso de encuestas hechas sobre el terreno no resuelven en modo alguno todas nuestras dificultades. dificultades. Pero tienen la venventaja, cons considera iderable, ble, de ayudarnos ayudarnos a plantear correct rr ectam amen ente te el pr prob oble lema ma,, es dec decir ir,, a situ situar ar el el mito en su contexto contexto socio-religioso original. Sería difícil encontrar una definición de mito que fuera acept aceptada ada por todo todoss los los erueruditos y que al mismo tiempo fuera accesible a los no especialistas. Por lo demás, ¿acaso es posible encontrar una definición única capaz de abarcar todos los tipos y funciones de los mitos en toda todass las sociedades, sociedades, arca arcaicas icas y tradiciotradicionales? El mito es una realidad cultural cultural extremadamente compleja, que puede puede abordarse abordarse e
interpretarse en perspectivas múltiples y complementarias. Persona Pe rsonalment lmente, e, la definició definición n que me me parece menos menos imperfecta, por ser la más amplia, es la siguiente: siguiente: el mito cuenta cuenta una historia historia sagrada; relata un acontecimiento acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, primordial, el tiempo fabuloso de los “co “comienzos” mienzos”. Dicho de otro momodo: el mito cuenta cuenta cómo, cómo, gracia graciass a las hazañas hazañas de los Seres Sobrenatu Sobrenaturales, rales, una realidad realidad ha venido veni do a la existenc existencia, ia, sea ésta ésta la realida realidad d total, total, el Cosmos, Cosmos, o solamente solamente un fragmen fragmento: to: una isla, una espe especie cie vege vegetal tal,, un compo comportam rtamien iento to humano hum ano,, una ins instit tituci ución. ón. Es, pue pues, s, siem siempr pree el relato rel ato de una “cre creaci ación ón”: ”: se narra narra cómo cómo alg algoo ha sido producido producido,, ha comenzado comenzado a ser. ser. El mito no habla habla de lo que que ha sucedid sucedidoo realment realmente, e, de lo que que se se ha mani manifes festad tadoo ple plenam nament ente. e. Lo Loss personajes de los mitos son Seres Sobrenaturales. Se les conoce conoce sobre sobre todo por por lo que han hecho en el tie tiempo mpo pr presti estigio gioso so de de los “co comie miennzos””. Los mitos revelan, zos revelan, pues pues,, la actividad creacreadora y desvelan la sacralidad (o simplemente la “sobre-naturalidad”) “sobre-naturalidad”) de de sus obras. En suma, los mitos describen describen las diversas, diversas, y a veces veces dramáticas, mátic as, irrupc irrupciones iones de lo sagrad sagradoo (o de lo “sobrena “so brenatural” tural”)) en el Mu Mundo ndo.. Es esta irrupción de lo sagrado la que fundamenta realmente el Mundo y la que le hace tal como es hoyy día ho día.. Más aún aún:: el ho hombr mbree es lo que que es es hoy hoy, un ser ser mortal mortal,, sex sexuad uadoo y cultu cultural ral,, a conse conse-cuencia de las intervenciones de los seres sobrenaturales. Se tendrá ocasión más adelante de completar y de matizar estas indicaciones preliminares, pero de momento momento importa subrayar un hecho que que nos parece parece esencial: esencial: el mito se considera cons idera como como una historia historia sagrada sagrada y, y, por tanto, una “historia verdadera verdadera””, puesto que que se refiere siempre a realidades. realidades. El mito cosmogócosmogónico es “verdadero “verdadero””, porque la existencia del Mundo está ahí para probarlo; probarlo; el mito del ori-
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gen de la muerte es igualmente “verdadero”, puesto que la mortalidad del hombre lo prueba, y así sucesivamen sucesivamente. te. Por el mismo hecho de relatar el mito las gestas de los seres sobrenaturales y la manifestación de sus sus poderes sagrados, sagrados, se convierte convierte en el modelo ejemplar de todas las actividades humanas significativas. significativas. Cuando el misionero y etnólogo C. Strhlow preguntaba preguntaba a los australia- nos Arunta por qué celebraban ciertas ceremonia rem onias, s, le respondía respondían n invariabl invariablemen emente: te: “Porque los antepasados lo han prescrito así”. Los Kai de Nueva Guinea se negaban a modificar su manera manera de vivir y de trabajar, y daban como explicación: explicación: “Así lo hicieron lo Nemu (los Antepasados míticos) y nosotros lo hacemos de igual manera”. manera”. Interrogado sobre la razón de tal o cual cual detalle de cierta ceremonia, el cantor Navaho Navaho contestaba: “Por “Porque que el Pueblo santo lo hizo de esta manera la primera vez”. Encontramos exactamente la misma justificación en la plegaria que acompaña un ritual tibetano primitivo: “Como ha sido transmitido desde el principio de la creación de la tierra, así nosotros nosotros debemos debemos sacrifica sacrificarr (…). Com Comoo nuestros antepasados hicieron en los tiempos antiguos, así hacemos hacemos hoy” hoy”.. Tal es también la justificación invocada invocada por los teólogos teólogos y ritualistas hindúes: “Debemos hacer lo que los dioses han han hecho hecho en un princ principi ipioo” (S (Sat atap apat atha ha Brâhmana , VII, 2, 1,4).“ 1,4).“Así Así hiciero hicieron n los dios dioses; es; así hacen hacen los hombres hombres”” (Taittiriya Brâhmana , 1, 5, 9, 4). Como Co mo hemo hemoss señala señalado do en otr otroo lugar lugar,, incluso los modos de conducta y las actividades profanas del hombre encuentran sus modelos en en las gestas gestas de los Seres Seres Sobrenatu Sobrenaturales. rales. Entre los Navaho, Navaho, “las mujeres han de sentarse con las piernas piernas debajo de de sí y de lado; los homhombres,, con las piernas bres piernas cruzadas cruzadas delante delante de ellos, ellos, porque se dijo que en un principio la Mujer cambiante camb iante y el Matador Matador de monstruo monstruoss se sensen-
taron en estas posturas”. Según las tradiciones míticas de una tribu australiana, los Karadieri, todass sus costumbr toda costumbres, es, tod todos os sus comportacomportamientos se fundaron en el “tiempo del Ensueño” por dos Seres Sobrenaturales, Bagadjimbiri (por ejemplo, la manera de cocer tal o cual grano o de cazar tal animal con ayuda de un palo, la posición especial que debe adoptarse adoptarse para orinar orinar,, etc.). Sería inútil inútil multiplica multiplicarr ejemplos. ejemplos. Como lo hemos demostrado en El mito del eterno retorno , y como se verá aún mejor por lo que que sigue, la función principal del mito mito es revelar revelar los modelos ejemplares de todos los ritos y actividades humanas significativas: tanto la alialimentación o el matrimonio matrimonio como el trabajo, la educación, educa ción, el arte o la sabidur sabiduría. ía. Esta concep concep-ción no carece de importancia para la comprensión del hombre de las sociedades arcaicas y tradicionales, y de ellas nos ocuparemos ocuparemos más adelante. “Historia verdadera” verdadera” - “historia falsa”
Debemos añadir que en las sociedades en que el mito está aún vivo, vivo, los indígenas distinguen cuidadosamente los mitos -“historias verdaderas”verdaderas ”- de las fábulas o cuentos, que llaman “historias falsas”. Los Pawnee Pawnee “hacen una una distinción entre las ‘historias ‘historias verdaderas’ verdaderas’ y las ‘historias ‘historias falsas’, y colocan entre las historias ‘verdaderas’ ‘verdaderas’, en primer lugar, lugar, todas aquellas aquellas que tratan de los orígenes orígenes del mund mundo; o; sus protag protagonist onistas as son seres divino divinos, s, sobr sobrenatu enaturales, rales, celest celestes es o astraastrales. A continuación vienen los cuentos que narran las aventuras maravillosas del héroe nacional, un joven joven de humilde humilde cuna que llegó a serr el sa se salv lvad ador or de de su pue puebl bloo, al lib libera erarle rle de monstruos, al liberarle del hambre o de otras calamidad calam idades, es, o al llevar a cabo otras hazañas hazañas nobles nob les y benefic beneficios iosas. as. Vi Viene enen, n, por últi último mo,, las historias que se relacionan con los medicine-
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men, y explican cómo cómo tal o cual mago adqui- quier sitio, sitio, los mitos mitos no deben recitarse recitarse más rió sus poderes sobrehumanos o cómo nació que durante un lapso de tiempo sagrado (getal o cual asociación de chamanes. chamanes. Las histo- neralm neralmente ente durante durante el otoño o el invierno, invierno, y rias ‘falsas’ ‘falsas’ son aquellas que cuentan las aven- únicamente de noche). Esta costumbre costumbre se conturas y hazañas en modo alguno edificantes serva incluso en pueblos pueblos que han sobrepasado del coyot coyote, e, el lobo de de la pradera. pradera. En una palapala- el estadio arcaico arcaico de cultura. Entre los turcoturcobra: en las historias historias ‘ver ‘verdader daderas’ as’ nos hallamos hallamos mongoles y los tibetanos, la recitación de canfrent fr entee a fr frent entee de lo sagrad sagradoo o de lo sobren sobrenatu atu-- tos épicos del del ciclo Gesor no puede puede tener lugar ral; en las ‘falsas ‘falsas’’, por el contrario, contrario, con un con- más que de noche y en invierno.“La recitación tenido profano, profano, pues el coyote coyote es sumamente sumamente se asimila a un poderoso encanto. encanto. Ayud Ayudaa a obpopular en esta mitología como en otras mito- ten tener er ve venta ntajas jas de toda toda índole, índole, esp especia ecialme lmente nte logías norteamericanas, donde aparece aparece con los éxito en la caza caza y en la guerra (…). (…). Antes de de rasgoss del astuto rasgo astuto,, del pícaro pícaro,, del prestidi prestidigitagita- recitar se prepara un área espolvoreada con dor y del perfecto bribón”. harina de de cebad cebadaa tostada. tostada. El auditorio auditorio se sienIgualment Igua lmente, e, los Cherokee Cherokeess distinguen distinguen ta alrededor. alrededor. El bardo recita la epopeya duranentre mitos mitos sagrados sagrados (cosmogon (cosmogonía, ía, creac creación ión te vario varioss días. días. En otro otro tie tiempo mpo,, se dice, dice, se vevede astros, origen de la muerte) muerte) e historias propro- nían entonces las huellas de los cascos del cafanass que explican, fana explican, por ejemplo, ejemplo, ciertas curiocurio- bal ballo lo de Cés César ar sob sobre re est estaa ár área. ea. La rec recita itació ción n sidades anatómicas o fisiológicas de los ani- prov provocaba, ocaba, pues, la presencia real del héroe” héroe”.. males. Reaparece la misma distinción distinción en Africa; los Herero Herero estiman estiman que las historia historiass que Lo que revelan los mitos narran los principios de los diferentes grupos La distinción hecha por los indígenas de la tribu son verdaderas, verdaderas, porque se refieren refieren a entre “historias verdaderas verdaderas”” e “historias falsas” falsas” hechos que han tenido tenido lugar realmente, realmente, mienes significativa. Las dos categorías categorías de narraciotras que los cuentos más o menos cómicos no nes presentan “historias” “historias”,, es decir, decir, relatan una tienen ninguna base. En cuanto a los indígenas serie de acontecimientos que tuvieron lugar en de Togo, Togo, consideran sus mitos de origen “abso“absoun pasado pasado lejano y fabuloso. fabuloso. A pesar de que los lutamente reales” reales”.. personajes de los mitos son en general Dioses Por esta razón no se pueden contar in- y Seres Sobrenaturales, y los de los cuentos cuentos hédiferentemente diferente mente los mitos. En muchas tribus no roes o animales animales maravillosos, todos estos estos perse recitan delante de las mujeres o de los niños, sonajes sona jes tienen en común común esto: no pertenecen pertenecen es decir decir,, de los no inicia iniciados dos.. Gener Generalme almente, nte, los al m mund undoo cot cotidi idiano ano.. Y, sin emba embargo rgo,, los indí indí-viejos instructores comunican los mitos a los genas se se diero dieron n cuent cuentaa de que se trataba trataba de neófitos durante su período de aislamiento en “historias “hist orias”” radic radicalmen almente te diferentes. diferentes. Pues todo la espesura, y esto forma parte de su iniciación. iniciación. lo que se relata en los mitos les concierne diR. Piddingto Piddington n hace notar notar a propósit propósitoo de los rectamente, mientras que los cuentos y las fáKaradjeri: “Los mitos sagrados sagrados que no pueden pueden bulas se refieren refieren a acontecimientos acontecimientos que, incluser conocidos de las mujeres se refieren princiso cuando han aportado cambios cambios en el Mundo Mundo palmente palm ente a la cosm cosmogo ogonía nía y, y, sobr sobree todo, todo, a la (cf. Las particularidades particularidades anatómicas anatómicas o fisiolóinstitución de las ceremonias de iniciación”. gicas de ciertos animales), no han modificado Mientras que las “historias falsas” puela condición humana en cuanto tal. den contarse en cualquier cualquier momento y en cual-
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En efecto, efecto, los mitos mitos relatan relatan no sólo el origen del Mundo, Mundo, de los animales, animales, de las planplantas y del hombre, sino también todos los aconacontecimientos primordiales a consecuencia de los cuales el hombre ha llegado a ser lo que es hoy,, es decir, hoy decir, un ser mortal, mortal, sexu sexuado ado,, orga organizanizado en sociedad, sociedad, obligado a trabajar para vivir, vivir, y que trabaja según ciertas reglas. Si el Mundo existe, exist e, si el hombre hombre existe, existe, es porque porque los Seres Seres Sobrenaturales han desplegado una actividad creadora en los “comienzos” “comienzos”. Pero otros acontecimientos han tenido lugar después de la cosmogonía cosmogo nía y la antropogonía, antropogonía, y el hombre, hombre, tal como es hoy, hoy, es el resultado directo de estos acontecimientos míticos, está constituido constituido por estoss acontecimie esto acontecimientos ntos.. Es mortal, mortal, por porque que algo ha pasado in illo tempore . Si eso no hubiera hubiera susucedido, cedid o, el hombre hombre no sería sería mortal; mortal; habrí habríaa podido existir indefinidamente como las piedras, o habrí habríaa podido podido cambiar cambiar periódicamen periódicamente te de piel como como las serpient serpientes es y, y, por ende, ende, hubie hubiera ra sido capaz capaz de de renovar renovar su vida, vida, es decir, decir, de recomenzarla indefinidamente. indefinidamente. Pero el mito del origen de la muerte cuenta lo que sucedió in illo tempore, tempore, y al relatar este incidente explica explica por qué el hombre es mortal. Del mis mismo mo mo modo do,, det determ ermina inada da trib tribu u vive vi ve de la pe pesc sca, a, y es esto to po porq rque ue en lo loss tiem tiempo poss míticos un Ser Sobrenatural enseñó a sus antepasados cómo capturar y cocer los pescados. El mito mito cuent cuentaa la historia historia de la primera primera pesca pesca efectuada efectu ada por el Ser Sobrenatu Sobrenatural, ral, y al hacer esto rev revela ela la vez un acto acto sobrehum sobrehumano ano,, enseña a los humanos cómo efectuarlo a su vez y, finalmente, explica por qué esta tribu debe debe alimentarse menta rse de esta manera. manera. Se pod podría rían n mult multipl iplica icarr fáci fácilme lmente nte los ejemplos. Pero los que preceden preceden muestran muestran ya por qué el mito es, para el hombre hombre arcaic arcaico, o, un asunto asu nto de la mayo mayorr imp import ortanc ancia, ia, mie mientr ntras as que los cuentos y las fábulas no lo son. El mito le enseña las “historias” primordiales que le han han
constituido esencialmente, esencialmente, y todo lo que tiene relación con su existencia y con su propio modo de existir en el Cosmos le concierne directamente. Inmediatamente se verán las consecuencias que esta concepción singular ha tenido para la conducta del hombre arcaico. arcaico. Hagamos notar que, que, así como el hombre hombre moderno se estima constituido constituido por por la Historia, Historia, el hombre de las sociedades arcaicas se declara como el resultado de cierto número de acontecimientos míticos. Ni uno ni otro otro se consideran “dados” “dad os”,, “hechos” de una vez para para siempre, como, por ejemplo ejemplo,, se hace hace un uten utensilio silio,, de una una manera definitiva. definitiva. Un moderno podría razorazonar de la manera siguiente: soy tal como soy soy hoy día porque un cierto número de acontecimientos me han sucedido, sucedido, pero estos aconteciacontecimientos no han sido posibles más que porque la agricultura fue descubierta hace ocho o nueve mil años y porque las civilizaciones urbanas se desarrollaron en el Oriente Próximo antiguo, porque Alejandro Magno Magno conquistó conquistó Asia y Augusto Augusto fundó el Imperio romano, romano, porque Galileo y Newton revolucionaron la concepción del Universo, Universo, abriendo el camino para los descubrimientos científicos y preparando el fl flor orec ecim imie ient ntoo de la ci civil viliz izac ació ión n in indu dust stria rial,l, porque tuvo lugar la Revolución francesa y porque las ideas de libertad, democracia y justicia social trastocaron el mundo occidental después de las guerras napoleónicas, y así sucesivamente. De igu igual al modo modo,, un “p “primi rimitiv tivoo” pod podría ría decirse: soy tal como como soy hoy hoy porque una una serie de acontecimientos tuvieron lugar antes de mí. Tan sólo sólo debería debería añadi añadirr, act actoo seguido seguido:: eso esoss acontecimientos sucedieron en los tiempos míticos , y, por cons consiguien iguiente, te, cons constitu tituyen yen una historia sagrada, porque los personajes personajes del drama no son humanos, humanos, sino Seres Seres Sobrenatura Sobrenaturales. les. Y aún más: más: mientr mientras as que un hombre hombre moderno moderno,, a
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pesar de considerarse el resultado del curso de ño” ño”(alcheringa) (alcheringa) -es decir, decir, en el tiempo míticola Historia Historia universal, universal, no se siente obligado a estos Seres Sobrenaturales hicieron su apariconocerla en su totalidad, el hombre de las soso- ción sobre la Tierra y emprendieron largos ciedades arcaicas no sólo está obligado a reme- viajes, parándose a veces veces para modificar el paipaimorar la historia mítica de su tribu, sino que saje o producir producir ciertos animales y plantas, y fireactualiza periódicamente una gran parte de nalme nalmente, nte, desa desapare pareciero cieron n bajo bajo tierra. tierra. Per Peroo el ella. Es aquí donde se nota la diferencia más más conocimiento de estos mitos es esencial para la import imp ortant antee ent entre re el hom hombre bre de de las socie sociedad dades es vida de los australian australianos. os. Los mitos mitos les enseñan enseñan arcaicas y el hombre moderno: moderno: la irreversibili- cómo repetir los gestos creadores de lo Seres dad de de los acontecim acontecimiento ientos, s, que, para este este úl- Sobr Sobrenatu enaturales rales y, y, por consiguien consiguiente, te, cómo asetimo,, es la nota característi timo característica ca de la Historia, Historia, no gurar la multiplicación de tal animal o de tal constituye una evidencia para el primero. planta. Constantinopla fue conquistada por Estos mitos se comunican a los neófitos los turcos en 1453 y la Bastilla cayó el 14 de ju- du duran rante te su su inicia iniciació ción. n. O, má máss bien, bien, se “cel celeelio de de 1789. Estos acontecimientos son irreverirrever- bran bran””, es decir, decir, se les reactuali reactualiza. za. “C “Cuand uandoo los sibles.. Sin duda, sibles duda, al haberse haberse convertido convertido el 14 de jóvenes pasan por las diversas ceremonias de julio en la fiesta nacional de la República fran- iniciac iniciación, ión, se celebran celebran ante ellos una serie serie de cesa, se conmemora anualmente anualmente la toma toma de la ceremonias que, a pesar de representarse representarse exacBastilla, Bastil la, pero no no se reactualiz reactualizaa el aconteciaconteci- tamen tamente te como como las del del culto pro propiame piamente nte dicho dicho miento histórico propiamente propiamente dicho. Para el -salvo ciertas particularidades características-, hombre de las sociedades arcaicas, por el con- no tienen, tienen, sin embargo embargo,, por meta meta la multiplimultiplitrario, lo que pasó a originar es susceptible susceptible de cación y crecimiento crecimiento del tótem de de que se trate, repetirse por la fuerza de los ritos. Lo esencial sino que van encaminadas a mostrar la manepara pa ra él es, pu pues, es, co conoc nocer er los mit mitos. os. No sól sóloo ra de celebr celebrar ar estos estos cultos cultos a quienes se se va a eleporque los mitos le ofrecen una explicación var var,, o que aca acaban ban de de ser elev elevado adoss al rang rangoo de dell Mun de undo do y de su pr prop opio io mo modo do de ex exis isti tirr en en hombres”. el mu mund ndo, o, si sino no,, so sobr bree todo todo,, po porq rque ue al al reme reme-Se ve, pu pues es,, qu quee la “h “his isto tori riaa” na narr rrad adaa morarlos, mora rlos, al reactualizar reactualizarlos, los, es capaz de repetir po porr el mi mito to co cons nsti titu tuye ye un “con “conoc ocim imien iento to”” de lo que los Dioses, los Héroes o los Antepasados Antepasados orden esotérico no sólo porque es secreta y se hicieron hicier on ab ab origine. origine. Cono Conocer cer los mitos mitos es transm transmite ite en el curso de una una iniciación, iniciación, sino aprender el secreto del origen de las cosas. En también porque este “conocimiento” “conocimiento” va acomotross términos: otro términos: se aprende aprende no sólo cómo las las pañado de un poder mágico-religioso mágico-religioso.. cosas han llegado llegado a la existencia, sino también En efecto, efecto, conocer el origen de un obdónde encontrarlas y cómo hacerlas reapare- jeto, de un animal, de una planta, etc., equivacer cuando desaparecen. le a adquirir sobre sobre ellos un poder poder mágico, mágico, gracias al cual se logra dominarlos, multiplicarlos Lo que quiere decir “conoc “conocer er los mitos” o repr reproduc oducirlos irlos a volunta voluntad. d. Erlan Erland d Norden NordenssLos mitos totémicos australianos con- kiold ha referido algunos ejemplos particularmentee sugestivos sugestivos de los indios indios Cuna. Cuna. Según sisten siste n la may mayoría oría de las las veces veces en en la narrac narración ión ment bastante monótona de las peregrinaciones de sus creencias, el cazador afortunado es el que de la caza. Y si se llega a dolos antepasados míticos o de los animales toté- conoce el origen de animales, es porque los mamicos. mico s. Se cuenta cómo, cómo, en el “tiempo “tiempo del del sue- mesticar a ciertos animales,
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gos conocen conocen el secreto secreto de su creación. Igualmente se es capaz de tener en la mano un hierro al rojo o de coger serpientes venenosas a condición de conocer el origen del fuego y de las serpientes. Norden Nordenskiöld skiöld cuenta que “en “en un puebloo Cuna Tientiki puebl Tientiki,, hay un muchac muchacho ho de catorce años que entra impunemente en el fuego tan sólo porque conoce el encanto de la creación del fuego. fuego. Pérez vio frecuentemente frecuentemente a personas coger un hierro al rojo y a otros domesticar serpientes”. Se trata de una creencia muy extendida y que no es propia de un cierto tipo de cultura. En Timor Timor,, por ejempl ejemplo, o, cuand cuandoo un arro arrozal zal no medra, alguien que conoce las tradiciones míticas relativas al arroz se traslada al campo. “Allí pasa la noche en la cabaña de la plantación recitando las leyendas que explican cómo se llegó a poseer el arroz (mito de origen)… Los que hacen esto no son sacerdotes”. sacerdotes”. Al recitar el mito de de origen, se obliga al arroz arroz a mostrarse hermo hermoso, so, vigor vigoroso oso y tupid tupido, o, com comoo era cuando apareció apareció por primera vez. No se le recuerda cómo ha sido creado, creado, a fin de “instruirle”,, de enseñarle cómo le” cómo debe comportarse. comportarse. Se le fuerza mágicamente a retornar al origen or igen , es de de-cir,, a reit cir reiterar erar su creación creación ejemplar ejemplar.. El Kalevala Kalevala cuent cuentaa cómo el viejo VäinäVäinämöinen se hirió gravemente cuando estaba ocupado ocup ado en cons construir truir una barca barca.. Ento Entonces nces “se puso a urdir urdir encantami encantamiento entoss a la manera de todos los curanderos curanderos mágicos. mágicos. Cantó el nacimientoo de la causa mient causa de de su herida, herida, pero no pudo pudo acordarsee de las palabras que narraban el coacordars mienzoo del hierro, mienz hierro, las palabras palabras que podían podían precisamente curar la brecha abierta por la ho ja de acero azul” azul”.. Al fin, después de haber buscado la ayuda de de otros magos, magos, Väinämöinen exclamó: “¡Me acuerdo acuerdo ahora ahora del origen origen del hierro! hierr o! Y com comenzó enzó el siguiente siguiente relato: relato: el Aire es la primera de las madres. madres. El Agua es la mayor mayor de los herma hermanos, nos, el Fuego Fuego es el segun segundo do y el
Hierro es Hierro es el más más joven joven de los los tres. tres. Ukk Ukko, o, el gran Creador, Creador, separó la Tierra del Agua e hizo hizo aparecer el suelo en las regiones marinas, marinas, pero el hierro no había había nacido aún. aún. Ento Entonces nces se frotó las palmas de las manos sobre su rodilla izquierda. Así nacieron las tres tres hadas que habían de ser las madres del hierro”. hierro”. Notemos que en este ejemplo el mito del origen del hierro forma parte del mito cosmogónico y en cierto modo lo prolonga. Tenemos aquí una nota específica de los mitos de origen sumamente importante y cuyo estudio se hará en el capítulo siguiente. La idea de de que un reme remedio dio no actúa más que si se conoce su origen está muy extendida. Citemos nuevamente nuevamente a Erland Nordenskiold: “Cada canto canto mágico debe estar presidipresidido de un encantamiento que habla del origen del remedio empleado, de otro modo modo no será eficaz (…). Para que que el remedio o el canto de remedio haga efecto hay que conocer el origen de la planta, planta, la manera cómo cómo fue alumbrad alumbradaa por la primera mujer”. En los cantos rituales na-khi publicados por J.F J.F.. Rock se dice expresamente: “Si no se cuenta el origen del del medicamento, ment o, no debe utilizarse” utilizarse”. O también: “A menos que que se relate relate su origen, origen, no se debe debe hablar hablar de él” él”.. Veremos en el capítulo siguiente que, comoo en el mito de com de Väinämöin Väinämöinen en citado citado anteriormente, riorme nte, el orige origen n de los remedio remedioss está íntiíntimamente ligado a la narración del origen del mundo mu ndo.. Pr Preci ecisem semos os aquí, aquí, no obstan obstante, te, que se trata de de una concep concepción ción general general que que puede formularse de esta suerte: No se puede cumplir un ritual ritual si si no se conoce el “ori “origen gen””, es decir decir,, el mito que cuenta cómo cómo ha sido efectuado efectuado la priprimera vez . Duran Durante te el servicio funera funerario, rio, el chaman na-kh na-khi,i, dtodto-mba, mba, canta canta:: “Vamos ahora a acompañar al muerto y a conocer de nuevo la pena.
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cir que el mito, mito, tal como es vivido por las sociedades ciedad es arcaicas, arcaicas, 1º, cons constituy tituyee la historia historia de los actos actos de los los Seres Seres Sobren Sobrenatura aturales; les; 2º, que esta Historia se considera absolutamente verdadera (porque se refiere refiere a realidades) realidades) y sagraEsto recuerda extraordinariamente las da (porque es obra de los Seres Sobrenaturael mito mito se refie refiere re siempr siempree a una una declaraciones de los Uitoto Uitoto a Preusss: Preusss: “Son las les); 3º, que el “creación””, cuenta cómo algo ha llegado a la palabras (los mitos) de nuestro padre, sus propro- “creación existencia encia o cómo un comportam comportamiento iento,, una pias palabras. palabras. Gracias a estas palabras danza- exist instit tituci ución, ón, una mane manera ra de trab trabaja ajarr, se han han mos; no habría danza si si no nos las hubiera dada- ins fundado; fund ado; es ésta la razón razón de que que los mitos mitos do”. En la mayor mayoría ía de los casos, casos, no basta basta co- constituyan los paradigmas de todo acto husignificativo tivo;; 4º, que al conocer conocer el mito, mito, nocerr el mito noce mito de origen, origen, hay que recitar recitarlo; lo; se mano significa “origen”” de las cosas y, y, por consiproclama de alguna manera su conocimiento, se conoce el “origen guiente, te, se llega llega a domi dominarla narlass y manip manipularl ularlas as a se muestra. muestra. Pe Pero ro esto no es todo; todo; al recitar recitar o al guien celebrar celebr ar el mito del del origen, origen, se deja uno imim- voluntad; no se trata de un conocimiento “exterior”,, “abstracto “abstracto””, sino de de un conocimiento pregnar de la atmósfera sagrada en la que se terior” desarrolla desa rrollaron ron esos acontecimie acontecimientos ntos milagromilagro- que se “vive” ritualmente, ya al narrar ceremomito, ya al efectuar el ritual para sos. EL tiempo tiempo mítico de de los orígenes orígenes es un nialmente el mito, quee si sirv rvee de ju just stif ific icac ació ión; n; 5º 5º,, qu que, e, de un unaa tiempo “fuerte” “fuerte”,, porque ha sido transfigurado el qu mane nera ra o de ot otra ra,, se “vi “vive ve”” el mito mito,, en el sent sentiiporr la prese po presencia ncia acti activa, va, cre creado adora, ra, de los Sere Seress ma Sobrenaturales. Al recitar los mitos se reinte- do de que se está dominado por la potencia sagrada,, que exalta exalta los acontecimient acontecimientos os que se gra este tiempo tiempo fabu fabuloso loso y, por cons consiguie iguiente, nte, grada se ha hace ce un unoo de al algu guna na man maner eraa “co cont ntem empo porá rá-- rememoran y se reactualizan. “Vivir” “Vi vir” los mito mitoss implica, implica, pues pues,, una exexneo”de neo” de los acontecimientos acontecimientos evocados, se comverdaderamente “religiosa “religiosa””, puesto parte la presencia de los Dioses o de los Hé- periencia verdaderamente distingue de la experiencia experiencia ordinaria ordinaria,, de roes.. En una fórmula roes fórmula sumaria sumaria,, se podría podría decir que se distingue cotidiana.. La “religio “religiosidad sidad”” de esta exque, al “vivir” “vivir”los los mitos, mitos, se sale del tiempo tiempo pro- la vida cotidiana fano,, cron fano cronológi ológico co,, y se desem desemboca boca en un tiem- periencia se debe al hecho de que se reactualiacontecim ntecimiento ientoss fabul fabulosos osos,, exal exaltante tantes, s, sigpo cualit cualitativ ativament amentee diferente, diferente, un tiempo “sa “sa-- zan aco nuevo a las obras creagrado”, a la vez primordial e indefinidamente nificativos; se asiste de nuevo dorass de los Seres Sobrenatu Sobrenaturales; rales; se deja de recupe rec uperab rable. le. Est Estaa función función del del mito, mito, sob sobre re la dora existir ir en el mund mundoo de todos todos los días días y se pepecual hemo hemoss insistid insistidoo en Le Myt Mythe he de l’Étern l’Éternel el exist mundo transfigu transfigurado rado,, auro auroral, ral, Retour (especialmente Retour (especialmente en las páginas 35 ss), se netra en un mundo destacará mejor aún en el curso de los análisis impregnado de la presencia de los Seres Sobrenaturales. natur ales. No se trata de de una conmem conmemoració oración n que seguirán. de los acontecimientos acontecimientos míticos, sino de su reireiEstructura y función de los mitos teración. Las personas del mito se hacen presentes, sente s, uno se hace hace su cont contempo emporáneo ráneo.. Esto Estas observaciones preliminares bas- implica también que no se vive ya en el tiemtan para prec precisar isar ciertas ciertas notas característi características cas po cronológico, cronológico, sino en el Tiempo primordial, primordial, del mito mito.. De una m manera anera general general se se puede puede de- el Tiempo en el que el acontecimiento tuvo luVamos a danzar de nuevo y a derribar a los demonios. No se deb debee hab hablar lar.. Si se ignora el origen de la danza, No se puede danzar”.
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gar por primera primera vez. Por esta razón se puede puede hablar de “tiempo fuerte” fuerte” del mito: es el TiemTiempo prodigioso,“sagrado prodigioso, “sagrado””, en el que algo nuevo, fuerte y significativo se manifestó plenamente. revivir aquel tiempo, reintegrarlo lo más a menudoo posible, asist nud asistir ir de nuevo al espectáculo espectáculo de las obras divinas, reencontrar los los seres sobrenaturales y volver a aprender su lección creadora es el deseo que puede leerse como en filigrana en todas las reiteraciones rituales de los mito mitos. s. En suma, suma, los mito mitoss revelan revelan que el mundo,, el hombre y la vida tienen un origen y mundo una historia historia sobrenatural, sobrenatural, y que esta historia historia es significativa, preciosa y ejemplar. ejemplar. No podría concluirse de modo mejor que citando los pasajes clásicos en los que Bronislav Malinowski trató de desentrañar la naturaleza y función del mito en las sociedades primitivas: “Enfocado en lo que tiene de vivo vivo el mito no es una explicación destinada a satisfacer una una curiosidad científica, sino un relato que hace revivir una realidad original y que responde a una profunda profunda necesidad religiosa, a aspiraciones morales, a coacciones coacciones e imperati-
vos de de orden orden social, social, e incluso incluso a exigenci exigencias as prácticas. práct icas. En las civilizaci civilizaciones ones primitiv primitivas as el mito desempeña una función indispensable: expresa, expr esa, real realza za y codifi codifica ca las creen creencias; cias; salv salvaaguarda los principios morales y los impone; garantiza la eficacia de las ceremonias rituales y ofrece reglas prácticas para el uso del hombre.. El mito bre mito es, pue pues, s, un elemen elemento to esenc esencial ial de la civilización civilización humana; humana; lejos de ser una vana vana fábula fáb ula,, es, por el co contra ntrario rio,, una rea realid lidad ad viviente a la que no se deja de de recurrir; no es en modo alguno una teoría abstracta o un desfile de imágenes, imágenes, sino una verdadera codificación de la religión primitiva y de la sabiduría práctica (…). Todos estos relatos son para para los indígenas la expresión de una realidad original, mayor y más llena de sentido sentido que la actual, y que determina la vida inmediata, las actividades y los destinos de la Humanidad. Humanidad. El conocimiento que el hombre tiene de esta realidad le revela el sentido de los ritos y de los preceptos de orden moral, al mismo tiempo que el modo de cumplirlos”.
Sobre los mitos Michel Meslin
En toda fuga, la respuesta al tema tema se da papel que puede jugar en la sociedad humana. en segunda. El análisis del del simbolismo requierequie- Es asombroso ver cómo un hombre como re, pues, el del mito en la medida medida en que que éste es Alain, tan absoluta absolutament mentee racional, racional, pero en en un una explotación de las relaciones del hombre sentido prisionero de su cultura filosófica octanto con los seres seres como con lo divino. divino. A decir cidental y moderna, moderna, ha podido asimilar el coverd ve rdad, ad, ya nos hem hemos os to topad pado, o, de cam camino ino,, va- nocim nocimiento iento mític míticoo a las cond conductas uctas infan infantiles tiles y rias veces con el problema problema del mito, subyacen- a la de los brujos brujos pro provoca vocador dores es de lluvia que te en múltiples indagaciones sobre el fenóme- “están conv convencidos, encidos, dice, de provocar provocar la lluvia lluvia no religi religioso oso.. El mito mito,, en efecto efecto,, cons constituy tituyee un conj conjuránd urándola ola mediante mediante signos, signos, y que siguen lenguaje particular del hombre, producto no engañados porque la lluvia siempre termina de la pura pura imaginación imaginación,, com comoo se ha creído creído por llegar”3. Aho Ahora ra bien, bien, lo que que Alain Alain no veía veía mucho tiempo bajo la influencia exagerada de es que en el marco de esas sociedades arcaicas un racionalis racionalismo mo desecado desecadorr, sino expre expresión sión que viven su mitología, mitología, el hombre es al mismo primaria, prima ria, inmed inmediata, iata, de una real realidad idad percibida percibida tiempo niño, en la medida en que no posee posee un intuitivam intui tivamente ente por el hombre. hombre. En este sentido, sentido, cono conocimie cimiento nto racion racional al del del mundo mundo,, dedu deductiv ctivoo el mito tal como como podemos podemos captarlo captarlo en las las cul- y lógico, pero que también es, al mismo tiemturas tradicionales parece ser la expresión de po, dueño dueño de de unas técnic técnicas as vitales vitales,, de trabajo trabajo,, una tot totali alidad dad,, y, por lo tant tanto, o, una exp expres resión ión en el marco marco concreto concreto de determinadas estrucprofundamente profunda mente religiosa, una proyección proyección de la turas socia sociales. les. Po Porr esa esa misma misma razón razón,, el mito mito experiencia primaria del hombre ante el cos- constituye en estas sociedades un verdadero mos. Com Comoo bien bien ha dicho G. Gur Gursdor sdorf, f, el mimi- formulario d del el comportamiento comportamiento humano. humano. No to es “un modo de verdad no establecido ra- es sólo una una estructura de existencia, sino tamcionalmente, sino reconocido reconocido más bien como bién una regla regla para la acción cotidiana. cotidiana. Utiliuna adhesión por la que se descubre una es- zando determinados elementos ya mencionapontaneidad original del ser en el mundo” 1. dos a lo largo largo de esta obra, querría limitarme a Este es, por lo demás demás,, el sentido sentido pro propio pio del tér- ofrecer unas cuantas cuantas reflexiones sobre la funmino muthos muthos en en los más antiguos documentos documentos ción del mito en las sociedades sociedades humanas, humanas, así escritos escrit os de de la lengua lengua griega, la verda verdad d del he- com comoo sobre sobre el proc proceso eso de desaparic desaparición ión de esta cho traducido traducido en palabras; acepción que que vol- forma de pensamiento y de actividad. vemos vem os a encontrar encontrar,, por ejemplo, ejemplo, en la cultura cultura 2 oceánica . Po Porr consiguiente consiguiente,, tambi también én debemos a) La función de los mitos al progreso de nuestro conocimiento de las soEl vinculo casi estructural entre mito y ciedades cieda des arcaicas arcaicas el haber ampliado ampliado,, y com- rito resulta evidente para casi todos. ¿Per ¿Peroo cuál prendido mejor, la significación del mito mito y el precede al otro? ¿Los mitos son la representa-
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ción imaginaria y simbólica de rituales preexistentes xist entes,, o por el contrar contrario, io, los ritos ritos son una una aplicación concreta de los paradigmas contenidos en los mitos que proponen al hombre unos comportamientos ejemplares típicos? Viejo debate al que no creo que deba darse una respuesta resp uesta única; única; debat debatee siempre siempre actual en el que se enfrentan antropólogos e historiadores de las religio religiones nes y que, que, gracias a una una escuela escuela “funcionalista””, derivada e inspirada por los “funcionalista trabajos trabaj os de Malin Malinowsk owskii y de algunos otros, otros, está remozando, remozando, en particular del otro otro lado del del Atlántico Atlá ntico,, sus activid actividades. ades. No será, pues, inútil repasar su contenido para intentar comprenderlo un poco más claramente4. Como hipótesis previa conviene considerar que no existe una función pura y única del mito, mito, que sería una función función de mediación, como pretende pretende el estructuralismo, sino que al serr el mi se mito to un unaa re real alid idad ad cu cult ltur ural al co comp mplej leja, a, puede cumplir diversas funciones según la cultura que lo sustenta. sustenta. Incluso cuando cuando los mitos se encuentran asociados estrechamente a unos rituales, las relaciones que los unen son complejas y variadas variadas.. Ahora bien, es evidente evidente que que cualquier cualq uier anális análisis is de la función función ritual ritual del mito sólo puede proceder según dos vías posibles de acerc ac ercami amient ento: o: o antro antropol pológi ógica, ca, o “mít “mítica ica”” (y me refiero a un acercamiento que pretenda de jar intacto el carácter específico de discurso primordia primo rdiall del mito). mito). A partir de la escuela escuela animista de de Tylor y Frazer Frazer,, podemos decir que el problema se ha planteado siempre en los términos términ os siguientes siguientes:: ¿se trata de un Ramo de oro , en el sentido sentido de de que es percibido percibido,, cons consideiderado y entendido como tal ramo de oro detentador de un poder especial? ¿O bien se trata originalmente de una simple ramita amarillenta que el rito, rito, por necesidades de la causa, ha valorizado simbólicamente? El estudio del mundo mítico de los griegos por Jane Harrison ha rev revela elado do,, en su tiemp tiempo, o, a muchos muchos espeespe-
cialistas de la antigüedad cialistas antigüedad clásica clásica la existencia de un vínculo muy fuerte entre mito y rito, y ha demos demostrado trado,, creo que con razón razón,, que “e “ell mito era la cosa dicha, dicha, al margen margen de la cosa hecha””. Lo cha Loss ritua rituales les ser serían ían,, pue pues, s, en el el mund mundoo griego arcaico, muchas veces veces origen de los mitos. De hecho, hecho, los mitos mitos de Kurot Kurotrof rofía ía tal como los encontramos en la interpretación de H. Jeanmaire, aparecen entrelazados con recuerrecuerdos y testimonios de rituales de tránsito practicados en cierto tipo de sociedad5. Est Estas as coscostumbres de iniciación promovieron relatos míticos que constituyen comentarios más o menos libres e imperfectos de aquéllas y que, para justificar el uso de dichas prácticas, trasponen su aplicación al nivel heroico de sus personajes. perso najes. En la medida medida en que, con frecuenfrecuencia, dichos rituales se presentan presentan como como resultado de obligacion obligaciones es de origen socioló sociológico gico,, el mito los sublima a un nivel psicológico, psicológico, según un proceso de transferencia propio de toda mitología mito logía hero heroica, ica, por ejempl ejemplo, o, la de de Edipo Edipo.. En el Oriente clásico se encontrarán situaciones similares: similares: en efecto, efecto, las institucion instituciones es reales suelen estar legitimadas a posteriori por mitos que convierten convierten al rey en reflejo del del dios, ese rey que, media mediante nte la solemne solemne recit recitación ación del mito mito de la creación, creación, renu renueva eva el tiempo tiempo al comienz comienzoo de cada nuevo nuevo año año cósmico cósmico.. Po Porr lo tanto, tanto, resulta comprensible la teoría de Clyde Kluckohn,, que defiend kohn defiendee la estrecha estrecha asocia asociación ción enen6 tre el mito y el rito . En efect efecto, o, def define ine el el mito mito como un sistema sistema de palabras-símbolos, palabras-símbolos, y el rito com comoo un sistema sistema de de objeto objetoss y de actos actos simsimbólicos, ambos con un origen común. común. Sin embargo, embargo, pare parece ce difícil demostrar demostrar definitivamente que todos todos los mitos tienen su origen orige n en los rituales rituales.. Ciert Ciertament amente, e, los mitos mitos se nos muestran, en el marco de de sociedades arcaicas cai cas que que vivía vivían n según según su mit mitolo ología gía,, co como mo justificantes de la acción humana y reguladores de la existencia existencia colectiv colectiva. a. Ellos son son los me-
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diadores en el logro de cierta racionalización de la acción con vistas a la seguridad y de una mayorr cohesión de las estructuras sociales. Por mayo consiguiente, han surgido después después de los ritos. El hecho hecho,, a vec veces es comp compro robad bado, o, de que que deterdeterminados ritos ritos completamente completamente idénticos, practicados por diferentes tribus y tomados por unas a otras, estén vinculados en cada tribu a unoss mitos uno mitos completam completament entee diferent diferentes, es, lo prueba claramente. Pero estos mitos se muestran como expresión expresión de valores religiosos, y algunos incluso como representación pura y simple del mundo divino. No todos todos ofrecen ofrecen una imagen imagen práct práctica ica y utilitar utilitaria. ia. ¿No son, a pesar de esta apari apariencia, encia, mera expr expresión esión de unas relaciones formales existentes entre los individuos y los los grupos, como afirma el estructuralismo lis mo?? Si la funció función n esencia esenciall del mit mitoo co consi nsiste ste en expresar y justificar la solidaridad social, habrá de ser un modo modo de expresión simbólica simbólica de esas relac relaciones iones social sociales. es. Per Peroo si la función función social del mito es consecuencia de la vinculación entre el mito y el rito, parece un poco ilóilógico expli explicar car las relacione relacioness entre mito y rito rito por referencia referencia a la solidaridad social, so pena de taut tautolog ología. ía. Al recurrir recurrir a una una hermenéuti hermenéutica ca funcional func ionalista ista para para expl explicar icar el fenó fenómeno meno mítico, la antropología corre corre el riesgo de reducirlo a una sola sola categorí categoría, a, y concretam concretamente ente deja deja sin explicar el proceso dialéctico dialéctico por el cual se forforma el mito. Por su parte, los historiadores de de las religiones, deseosos de de salvaguardar salvaguardar la especificidad del mito, han elaborado diversas explicaciones. cacio nes. Par Paraa van der Leeuw, Leeuw, el mito reactuareactualiza unas realidades realidades superi superiores ores;; subli sublima ma en “un eternoo ahora y siemp etern siempre” re” la acción acción humana. humana. J. Wach pensaba que los rituales son la expresión prácti pr áctica ca de una experi experienc encia ia religio religiosa, sa, la resrespuesta, pues ta, por unos hechos, hechos, a una realidad última última que el mito hace conocer al hombre proponiéndole niénd ole un model modeloo a seguir seguir.. Así, pues, el vín-
culo entre mito y rito residiría en la aplicación práctica, práct ica, reali realizada zada en en los rituales rituales,, de una verdad sagrada contenida contenida en el mito. Para los partidarios de esta teoría, teoría, el mito dramatiza, al entendim ten dimien iento to del hom hombre bre,, el sent sentimi imient entoo de de una naturaleza llena de seres vivos. vivos. Ofrece una representación organizada del mundo; mundo; justifica cierto ord orden en social, reco recordan rdando do el origen sagrado de las instituciones que lo gobiernan. Todo sucede, sucede, pues, como si el mito proporcioproporcionase a los hombres el conocimiento de una sobrenaturaleza, sobreimpuesta a su su microcosmos cotidiano cotidiano,, en la escrupulosa escrupulosa realización realización de ritual rituales es concreto concretos. s. El hombre hombre que los los practica se adhiere adhiere así con con tod todoo su psiqu psiquismo ismo,, con toda su afectividad, a lo que para él constituye constituye la verdad. verdad. Así, pues, el mito sería sería religiosamen religiosamen-te activ activo, o, tanto animand animandoo a unos ritos que reiteran una existencia periódica como renovando la presencia y la eficacia de las fuerzas divinas. Mirc Mircea ea Eliade Eliade ha llevado llevado demasia demasiado do lejos lejos esta teoría “mítica “mítica”” de los rituales con su idea idea de que todo todo ritual posee posee un modelo divino divino,, un arquetipo7. Y obs observa erva,, co con n la ay ayuda uda de múlt múltiiples ejemplos, ejemplos, que muchos muchos ritos parecen parecen ser imitaciones de hechos realizados antaño por los dioses, reprodu reproducción cción del acto divino primordial -se -se trate del Akitu babilónico, babilónico, de las fiestass de la creación fiesta creación instauradas instauradas por por Ormuz en Irán Irán,, de la observaci observación ón del del sabat sabat que que repro repro-duce el descanso de Yahvé Yahvé el séptimo día, etc., pues por doquier el mito mito promueve promueve un comportam por tamien iento to imi imitat tativ ivo, o, po porr refer referenc encia ia a un tiempoo primordia tiemp primordial.l. Par Paradóji adójicamen camente, te, el hombre mítico mítico,, es decir, decir, el hombre hombre que confo conforma rma su vida a las orientac orientaciones iones de de los mitos, mitos, sólo se sentir sen tiría, ía, por consi consigu guien iente, te, rea reall y ve verd rdade aderaramente hombre en la medida en que deja de ser él mis mismo mo,, en el mo mome ment ntoo en que que amo amold ldar aría ía sus comportamientos a un exemplum consagrado.. En esta perspecti grado perspectiva, va, la realidad realidad sólo sólo sería imitación y abolición de la actividad hu-
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mana creadora de de un tiempo humano, humano, el de la historia. En todo esto se reconoce reconoce la postura nostálgica de Eliade, y su voluntad voluntad de de margi8 nar la historia desacralizadora . No se pueden aceptar semejantes afirmaciones macio nes sin matiza matizarr. Po Porr la sencilla sencilla pero pero esencial razón de que, lo mismo que que el símbolo, el mito es un un lenguaje, y por lo tanto inveninvención humana. No es la manifestación manifestación pedagógica de una realidad trascendente, trascendente, sino un intentoo de tent de explicac explicación, ión, por el hombr hombre, e, de una realidad experimentada misteriosamente. Ciertamente, el relato mítico se presenta bajo la apariencia de un un discurso persuasivo persuasivo,, paradigmático. Y de ello podría deducirse deducirse que está orientado más bien hacia el futuro del hombre que hacia un un tiempo primordial, primordial, más cargado de virtualidades y de potencialidad que de referencias fere ncias a un pasado original. original. Par Paraa explicar explicar esa realidad que el hombre no puede aprehender racional y científicamente, el mito inventa inventa una situación, situación, con frecuencia frecuencia personaliz personalizada, ada, que localiza en un tiempo y un espacio dados. Esta situación situación adquiere, adquiere, así, valo valorr de expe experienriencia singular. singular. Y por consiguiente puede ser propuesta como modelo de acción o como tipo de explic exp licaci ación, ón, y el mit mitoo que la pro propo pone ne result resulta, a, por cons consiguie iguiente, nte, media mediante nte una una operació operación n de sobre determinación totalmente análoga a la operación simbólica, simbólica, cargado de un dinamismo apto apto para susci suscitar tar unas unas actividades actividades humahumanas. Podría decirse decirse que un mito es una una historia que refiere pedagógicamente una realidad aun misteriosa a una experiencia singular que explica un estado de cosas existente en el cosmos o unas relacion relaciones es establecidas establecidas en la sociedad sociedad huma hu mana na.. El mit mitoo de Ed Edip ipoo pu pued ede, e, as asíí pues pues,, re re-ducirse a unas reglas reglas muy sencillas: los niños anormales tienen que ser abandonados a la naturaleza salvaje, salvaje, pero si sobreviven, se les deberá respeto respeto,, puest puestoo que son elegidos elegidos de los dioses. dios es. Un jefe joven joven tiene tiene que que saber corre correrr y
batirse para vencer al viejo rey. rey. Entonces podrá elegir la mujer más bella y mandar en sus compa co mpañer ñeros, os, etc etc.. Así Así,, pu pues, es, las costu costumbr mbres es sobre las que se apoya apoya la sociedad, los ritos tradicionales, están inscritos en el mito, mito, pero no como simples elementos elementos decorativos. decorativos. El mito los explica mezclándolos con la historia de un ser presa de conflictos psicológicos graves que encubren complejos complejos psicoanalíticos. El héroe mítico es el hombre que intenta precisamente salir de dicha dicha situació situación. n. El individuo individuo,, com comoo sabemos, está siempre abrumado por conflictos conflictos que varían según la sociedad y la cultura en la que vive; vive; pero no no siempre siempre es conscie consciente nte de ello, y lo será tanto menos menos cuanto más dichos conflictos estén promovidos por el peso de las estructuras estruct uras sociale sociales. s. Le resulta resulta,, pues pues,, muy difícil, si no impo imposible, sible, salir de esa esa situación situación,, pues la sociedad que ha determinado una situación conflictiv conf lictivaa sólo puede, puede, evident evidentement emente, e, con condedenar el acto por el que intentaría eliminar las prohibicio pro hibiciones nes sociale sociales. s. El hombre hombre,, parali paralizado zado ante las prohibiciones, prohibiciones, puede a veces veces transgredir ese orden de cosas por mediación mítica. Comoo hombre, Com hombre, Edipo sería sería un criminal criminal que debería ser castigado por por la Ciudad; Ciudad; como héroe mític mítico, o, es sólo sólo culpa culpable. ble. Su grand grandeza eza consiste en haber supe superado rado vol volunta untariamen riamente te todas todas las dimensio dimensiones nes humana humanas, s, y esto es lo que, que, en cierto cie rto mod modo, o, lo jus justif tifica ica.. Así, pues pues,, estas diferentes diferentes interpretaciointerpretaciones no se excluy excluyen en sistemátic sistemáticament amente, e, y ello constituye una característica profunda del mito. Al ser simu simultánea ltáneament mentee produc producto to de de varias varias causas, es un lenguaje multívoco. multívoco. Como expresión auténtica auténtica de de la naturaleza naturaleza human humana, a, no es, por co consi nsigu guien iente, te, red reduci ucible ble a una una sola sola serie serie causal. No cumple cumple una sola y única función. La fabulación fabulación,, la creación creación mítica casi casi nunca son gra gratui tuitas tas.. Y cua cuando ndo nos lo par parece ecen, n, es que quizá aún no hemos conseguido elucidar la razón humana humana de de su presenci presencia… a… Es, pues, impo-
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sible reflexionar reflexionar sobre el nacimiento, nacimiento, las funciones y la finalidad del mito sin plantear el problema de la persistencia y de la transmisión tr ansmisión de los recuerdos recuerdos colectivos. colectivos. Los pueblos antaantaño denom denomina inado doss primiti primitivo vos, s, sin escritu escritura, ra, y aparentementee sin interés por un pasado indiaparentement viduall e histórico que vidua que para ellos no existe, existe, se han transmitido sin embargo de de generación en generación unos mitos, mitos, a pesar de que con con frecuencia el rito se ha modificado o ha cambiado de se sent ntid ido. o. De Desd sdee este este mom momen ento to,, la ens enseeñanza ética contenida en el mito se encuentra insegura. Comienza la lenta degradación degradación hacia una mitología que ya es sólo creación literaria o fil filosó osófic fica. a. Sin emba embargo rgo,, po porr un pro proces cesoo de “auto-proliferación y de auto-cristalización”, por decirl decirloo con con una una expres expresión ión de de R. Caill Caillois, ois, los mitos mitos no cesan cesan de transf transforma ormarse, rse, de modimodificarse por la aportación de intenciones nuevas. Ahora bien, bien, esas intencio intenciones nes repercut repercuten en a su vez en los acont acontecimie ecimientos ntos que la la historia historia mítica cuenta. Y si bien en su origen el mito de Edipoo cons Edip consolida olidaba ba en una situación personal personal unos ritos de sucesión que que implicaban un asesinato ritual, ritos en cierto modo hostiles hostiles a la institución familiar, familiar, el mito fue posteriormenposteriormente reto retocado cado,, bajo la influe influencia ncia de una moral colectiva cole ctiva nueva, nueva, modif modificada icada en el sentido sentido de una práctica de de la herencia familiar. familiar. Y de esta manera ma nera se co conse nserva rvaría ría,, a través través de las las modifi modifi-caciones producidas por variaciones culturales diacrónicas, la función de coherencia coherencia ejercida porr el mi po mito to en un unaa socie socieda dad. d. ¿Pero ¿Pe ro no cabe pensar pensar,, por otra parte, parte, comoo M. Eliad com Eliade, e, que los símbol símbolos os y los mitos mitos dan al hombre hombre una idea más clara de las momodalidades de lo sagrado que no pueden sugerirle los ritos, simples introductores introductores del hombre en el ámbit ámbitoo de de lo sagrad sagrado? o? Eliade Eliade justi justifica fica esta tesis explicando que los mitos y sus imágenes simbólicas, al estar sobredeterminadas, se localizan a nivel superior y revelan lo que el
rito nunca nunca puede puede dar al hombre, hombre, el conociconocimientoo de un sagrado trascenden mient trascendente. te. El ejemplo de un mito australiano permitirá juzgar la exactitud de esta proposición. “En los tiempos arcaicos, el sol no existía. En el cielo sólo lucían la luna y las estrellas. No había hombres en la tierra, sino sólo animales y pájaros que eran mucho más grandes que los actuales. actuales. Un día, día, el avestruz avestruz Dinewan Dinewan y la grulla Brelagh se paseaban por la gran llanura de Mu Murrumbij rrumbijee, ee, y empezar empezaron on a discu discutir tir y a pelear.. Enco pelear Encoleriza lerizada, da, Brela Brelagh gh corre corre al nido de de Dinewan, coge uno de de los enormes huevos huevos y lo arroja con todas todas sus fuerzas al cielo. cielo. Allí fue a caerr sob cae sobre re un mont montón ón de de leñ leñaa y se rom rompió pió de de forma que la yema amarilla se derramó sobre la madera madera y alumbró alumbró un fuego fuego claro, claro, de tal modoo que mod que,, par paraa aso asombr mbroo de to todos dos,, el mu mundo ndo enteroo quedó enter quedó ilumi iluminado nado.. Has Hasta ta ento entonces, nces, en efecto,, se vivía en una dulce efecto dulce penumbra, penumbra, y ahora estaba estaban n cegados cegados casi por tamaña claridad claridad.. Ahora bien, en el cielo habitaba un espíritu benévolo que vio la magnificencia y la maravillosa belleza del mundo cuando estaba iluminado por por aquella aquella respland resplandeciente eciente clarid claridad. ad. Y pensó que estaría bien encender cada día un fuego simil similar ar.. Y, desd desdee entonces, entonces, no dejó de haha9 cerlo” . Desde la primera lectura se ve perfectamente men te que est estee mit mitoo no intr introdu oduce ce al al hombr hombree en la esfera de lo sagrado. sagrado. sólo intenta explicar explicar la existencia del sol y la reaparición cotidiana de est estee ast astro ro,, y no de una una maner maneraa raciona racional.l. Un análisis correcto de este relato debe distinguir en el mismo los dos dos niveles: el de una historia que se desarrolla en una temporalidad concreta y en un espacio geográfico determinado, determinado, entre unos protagonistas protagonistas personificados; y el nivel simbó simbólico lico por el que que el mito mito intenta intenta expliexplicar una realidad que no puede expresar conceptualmen ceptu almente. te. En este orden, orden, tod todos os los detalles cuentan. La imagen del huevo huevo evoca a la vez vez la
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generación sexu generación sexual, al, pero tambi también, én, por un evidente simbolismo de de los colores, el propio disco solar; la paradoja de un un huevo lanzado lanzado hacia el cielo y que que cae en un montó montón n de leña, en la que hay que ver una clara afirmación del geocentrismo, puesto que es en la tierra donde donde viven los hombres donde reside el origen del sol; la querella que que estalla sin motivo motivo entre los dos pájaros y que hay que relacionar con la idea de fricción, que es la operación necesaria para obtener obtener el fuego. fuego. ¿Ha ¿Hayy, en fin, que subrasubra yar el papel del azar en este acontecimiento mítico? El espíritu benévolo que aparece al final del relato, relato, y que se expresa en los mismos términos que Yahvé en el relato del Génesis, sólo interviene para justificar la existencia de un tiempo sideral. sideral. No es en absoluto creador del sol, sino una especi especiee de deus otiosus ; se contenta con con asegurar su diario retorno. retorno. Convierte un accidente en un fenómeno regular. De una anécdota, el mito ha hecho una verdad verdad absoluta. Los mitos cosmogónicos cosmogónicos parecen, parecen, pues, responder a la necesidad de explicar el mundo mundo.. Nacen de un esfuerzo del hombre por explicar una representación más o menos sistemática de cosm cosmos os y para para anali analizar zar las relac relaciones iones que vinculan a sus elementos constitutivos, constitutivos, así como para situar situar al hombre hombre en ese ámbito. ámbito. La dramática imaginería que describe los orígenes del ho hombr mbree ter termin minaa así así,, pu pues, es, sie siemp mpre re en la emergencia emergencia del mundo mundo del del hombre, hombre, que acaba instituyéndose en un orden aparentemente men te inm inmuta utable ble.. El mit mitoo int intent enta, a, pue pues, s, exp explilicar cómo se ha producido dicha emergencia, por qué el mundo mundo ha salido salido del del caos, caos, cuál es el princi pri ncipio pio mo moto torr de tal evo evoluc lución ión.. De hec hecho ho,, los mitos cosmogónicos responden con frecuencia a la pregunta pregunta siguiente: “¿Quién reina’?” na ’?” ¿C ¿Cuál uál es, es, en últ última ima inst instanc ancia, ia, el más más popoderoso? Es decir, decir, que proyectan en este intento de explicación todo un proceso proceso humano humano de lu-
chas por la soberanía, pues sólo puede existir orden en la instauración de un mundo donde cada cual, astr astros, os, anima animales, les, plant plantas as y hombr hombres es estén instalados en su lugar adecuado. adecuado. A través de las teologías -y muy especialmente en el mundoo griego-, mund griego-, el mundo mundo se concibe concibe como una jerarquía de potencias. Pero junto a este aspecto de soberanía, los mitos cosmogónic cosmogónicos os hablan habla n sin cesar cesar de principio principios, s, de arcbai, arcbai, y establecen complejas complejas filiaciones, abundantes genealogías. nealog ías. Com Comoo ha demostrado demostrado J.P. J.P. Vernan ernantt en el caso del ámbito ámbito griego, griego, debid debidoo a cierta ambigüedad de vocabulario, vocabulario, el devenir es expresado constantemente constantemente en términos de unión sexual. Esta búsqueda de filiación a partir de de los orígenes orígenes no debe debe alimentar alimentar ilusiones: ilusiones: se trata de un esfuerzo esfuerzo por definir, definir, ya unas relarelaciones dialécticas, ya unas unas relaciones de causa a ef efec ecto to10. Pode odemo mos, s, por consi consigui guient ente, e, pen pensar sar perfectamente que lo que, en última instancia, opone las teorías antropológicas y las concepciones mitologizadoras mitologizadoras tradicionales, es el lugar más o menos importante que cada una reserva, en el marco marco de una una sociedad sociedad dada, dada, a los símbolos y a los mitos en relación con los rituales, que son unos hechos hechos concretos y discutibles. Y de ahí la alter alternativ nativaa ante ante la que que correcorremoss el mo el ri ries esgo go de en enccon ontr trar arno nos: s: o ace acept ptar ar el método del del análisis funcionalista, funcionalista, con los riesgos de redu reducción cción al al sociologism sociologismoo que ya he apuntado apun tado,, o admit admitir ir la interpretació interpretación n del mito comoo expresión com expresión de un sagrad sagradoo que, por ser percibido como realidad trascendente no puede, en últim últimaa instan instancia, cia, ser objeto de una indagación científica considerada en sí misma como desacralizadora. No creo que haya que resignar sig narse se a este este dil dilema ema.. Por orque que de de la misma misma manera que no puede existir simbolismo antes del homb hombre, re, tamp tampoco oco puede puede acept aceptarse arse la idea idea de que el mito sólo sea un comp complejo lejo simbóli simbólico co que repite unos prototipos derivados de un tiempo primigenio y ofrecidos al hombre para
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regular su acción. El universo universo mítico está superpuesto al de la acción cotidiana al que presta su significación y, y, por consiguiente consiguiente posee, en sí mismo, una coherencia que confiere confiere a toda actividad humana en el mundo. Llegados a este punto de nuestra investigación, tigac ión, pode podemos mos recupera recuperarr con prove provecho cho una par parte te del pen pensam samien iento to de de Ernest Ernest Cass Cassii11 rer . Formulada poco poco más o menos al mismo mismo tiempoo que la teoría tiemp teoría de Lévy-Bruhl, Lévy-Bruhl, su obra constituye una importante tentativa de interpretación global del pensamiento mítico a la que, hasta el moment momento, o, en Francia Francia sólo se le prest pr estóó una atenc atención ión insuf insufici icient ente. e. Para él, él, el mito mi to no es es de or orde den n in inte tele lect ctua ual, l, co como mo lo es es una alego alegoría. ría. La imag imagen en del del mito mito,, en efecto efecto,, no representa la cosa, sino que es la cosa cosa misma. El mito mito perten pertenece, ece, pues pues,, a la esfera esfera de la afecti afecti-vidad y de la voluntad, voluntad, no a la de la inteligencia racional, racional, en la medida medida en que implica implica un actoo de par act partic ticipa ipació ción n del hom hombre bre,, un acto acto de de emoción emoc ión y de volunta voluntad. d. Ace Aceptand ptando, o, pues pues,, gran parte de la teor teoría ía de LévyLévy-Bruhl Bruhl,, pero rech rechaazandoo cualq zand cualquier uier post postulad uladoo evol evolucion ucionista, ista, Cassirer hace del pensamiento mítico una modalidad del pensam pensamiento iento huma humano, no, un modo modo de aplicación a lo real de las categorías del espíritu humano, humano, de un tipo por supuesto supuesto diferente del nuestro nuestro,, pero que que no es ni más más arcaico arcaico,, ni mejor,, ni más pobre. mejor pobre. Los produ productos ctos de de la expresión mítica son imágenes cargadas de significación, nifica ción, mientra mientrass que en nuestra mentalimentalidad son con concept ceptos os que que expresa expresan n lo real. real. Ahora bien, el sentido de de esas imágenes imágenes míticas figufigura implícito implícito,, de forma tal que las emociones emociones que determinan parecen polarizadas en la imagen imag en misma -pudiend -pudiendoo ésta, de hecho, hecho, consistir en un discur discurso, so, una palabra palabra,, un gesto gesto o un objeto objeto.. Así, pues, en el el mito mito se encuen encuentran tran por consiguiente concentradas gran número de significaciones, y reunido reunido gran número de ideas,, casi telesc ideas telescópica ópicas, s, que son inter intercamb cambiaia-
bles y promotoras de emociones que ellas mismas desp despiert iertan. an. El mito mito es, pu pues, es, po portad rtador or de una especie de vitalidad, de un dinamismo dinamismo que le es característico. característico. Y sólo puede ser analizado en térm término inoss de de acc acción ión.. Ahora bien, es precisamente precisamente este dinamismo activo del mito lo que impide limitarlo li mitarlo a una sol solaa funci función. ón. En una una mism mismaa cultu cultura, ra, puede asumir varias funciones que no son incompatibles. Puede ser a la vez vez expresión de realidades superiores al al hombre, hombre, y consideraconsideradas sagradas por por él, y medio también de justificar fic ar un ord orden en socia social,l, de transg transgred redir ir,, sub sublilimándolas a través de un personaje heroico, unas prohi prohibicion biciones es sociológic sociológicas, as, y de explicar explicar unas situaciones típicas que todo hombre, hombre, poco o mu mucho cho,, enc encont ontrar raráá a lo largo largo del itinera itinera-rio de de su vida vida.. El inter interesa esante nte libr libroo de M. Lee Leennhardt, Do Kamo , muest muestra ra hasta hasta qué punto punto el el mito es, entre los los indígenas indígenas de de Nueva Nueva CaledoCaledonia, la expres expresión ión de la unidad unidad del hombr hombree y del mundo en que vive, unidad no percibida intuitiva tuiti va ni intelectualmen intelectualmente, te, sino vivida vivida realmentee “e ment “en n las fibras fibras del del ser” ser”12. No ex exis iste te,, pu pues es,, diferencia alguna entre las acciones humanas considera cons ideradas das psicológi psicológicamen camente, te, y la palabra palabra mítica que regula las estructuras sociales y actúa a través de las mil y una relaciones técnicas de la vida vida coti cotidiana diana.. El comp comportam ortamiento iento humano no es, pues, pues,“imitativo “imitativo”” ni se explica úniúnicamente por la intervención de las instituciones, sino que se revela revela a través de de las formas míticass de la vida y de los mitos mítica mitos que que la deterdeterminan. Aparecida en el momento momento en que el estructuralismo de Lévi-Strauss empezaba a informar,, con la autoridad formar autoridad de su impecable técnica, toda la la antropol antropología, ogía, esta obra obra de LeenLeenhardt demuestra suficientemente por qué no se puede oponer una función de conocimienconocimiento del mundo asumida por el mito a la función de expresión expresión de una una totalidad. totalidad. La gran enseñanza de Leenhardt Leenhardt es la de de que, antes que toto-
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do cono conocimien cimiento to especu especulativ lativo, o, form formulad uladoo en en las de los Cíclop Cíclopes, es, cuy cuyos os mitos mitos establec establecen, en, enconceptos racionales, e incluso antes que por te la humanidad técnica y la naturaleza salvacualquier modalidad técnica de conocimiento conocimiento,, je, toda una serie de relaciones ambiguas ambiguas a traexiste un conocimiento integrado unitaria- vés de las cuales la naturaleza es definida como como mente a la actividad humana en tanto partici- hostil al hombre hombre y de origen divino, mientras pa en la realidad misma misma del mundo. mundo. Y sólo el que en otros mitos la naturaleza salvaje es asomito puede puede expresar expresar esto. esto. Por consiguiente, no ciada a veces a la cultura humana por interexiste oposición radical entre el mito y razón, vención de figuras míticas de hombres barbuni entre mito mito e historia. historia. Esto Estoss últimos últimos sólo dos, salv salvajes, ajes, hirsutos, hirsutos, que viven viven en el desierto desierto,, operan, opera n, en última última instancia, instancia, sobr sobree unos temas temas desde el Esaú bíblico hasta el ogro devorador de pensamiento producidos y dejados en he- de hombres hombres y al al dios-lobo dios-lobo.. Así, pues pues,, el análisis análisis rencia al hombre por el mito. de esos mitos del Oriente clásico sugiere que la La oposición entre naturaleza y cultu- evolución de las figuras divinas que represenra, fund fundament amentoo de toda la demostració demostración n es- tan una naturaleza hostil, asociada en el contructuralista, no es sin duda duda tan drástica como como texto de las ciudades humanas a los tradicioLévi-Strauss pretende. Cuando por ejemplo, la nales dioses dioses protectores, protectores, establece claramente claramente captamos capta mos en los mitos mitos de Mesop Mesopotam otamia, ia, la la voluntad de los hombres de destacar los lípercibimos como resultado de una intuición mites de sus instituc instituciones, iones, y de relacionarla relacionarlass casi inheren inherente te al pensam pensamiento iento huma humano. no. El con su contorn contornoo natural, natural, a fin de constituir constituir hombre ha estado siempre preocupado por su una totalidad totalidad coherente, coherente, fundamento de toda situación en el mundo. mundo. Los mitos le suminis- vida social y punto de partida del reino del traban una explicación de las diferencias exis- hombre sobre todo cuanto le es dado conocer tentes ten tes entre entre las las ciudade ciudades, s, do donde nde vivía vivía,, y sus y experimentar experimentar.. Por consiguiente podemos pensar el dioses, dios es, a los que veneraba, veneraba, y la naturaleza naturaleza hostil, el desierto lleno de monstruos monstruos y de de divini- mito en términos de acción sin que por ello dades malévolas. malévolas. Pero lo asombroso es que es- sea necesario suponer que el acto haya precemito.. En efecto efecto,, no existe existe ningu ninguna na cocotos mitos introduzcan en dicha oposición va- dido al mito riantes, riant es, como si si el homb hombre re no admitiese admitiese que la nexión invariable entre los mitos y los rituales. oposición naturaleza/cultura pudiera ser defi- Los primeros poseen una significación en su estructura, a, que puede puede representar representar los nitiva. nitiv a. Y así, mezcl mezclan an en los los mismos mismos relatos relatos los misma estructur oasis y los los desiertos, los valles fértiles y la na- elementos constitutivos de la estructura social cultura en la que se desarrollan desarrollan esos mituraleza tural eza árida. árida. Algu Algunos nos mitos mitos simbolizan simbolizan al y de la cultura tos,, y a la vez tamb también ién unas unas actitu actitudes des,, uno unoss mismo tiempo el salvaje aspecto de la natura- tos leza le za y su su ca cará ráct cter er fa favo vora rabl blee al hom hombr bre, e, me me-- comportamientos típicos de aquellos hombres fabricaban ellos mismos mismos mitos. mitos. Pe Pero ro los diante múltiples combinaciones que respon- que fabricaban den a las técnicas técnicas mismas mismas por las las que el homhom- mitos nunca son especulaciones más o menos bree va den br denomi ominan nando do esa nat natura uralez lezaa salva salvaje. je. El poéticas sobre las condiciones de existencia del mito señala así al mismo tiempo los límites es- hombre. Las experiencias que exponen en térpaciales de la posible acción acción del hombre hombre y las minos solemnes son ante todo experiencias de místico. Por eso son portadores de de una virtualidades que se ofrecen ofrecen a dicha dicha acción. Y tipo místico. sagrada. No se contentan contentan con situar situar al así, entran en escena no sólo las figuras de los verdad sagrada. Centauros, de que ya he hablado, sino también hombre en un tiempo oriundo al que hacen
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referencia, referenc ia, sino que que demuestran demuestran al hombre hombre que, cada vez que los los repite o los reactualiza reactualiza a través de los ritos, descubre de nuevo nuevo esa identidad que que lo une al mundo mundo natural, natural, y que la significación que les proporcionan acerca de las cosas entre las que el hombre vive se identifica con su propia propia existencia. La verdad verdad del mito, mit o, en otr otros os tér términ minos, os, no resid residee en el hech hechoo de que cuente una historia sagrada porque sería la de unos dioses o unos seres superiores al hombre, sino que estriba en el mero hecho de que, al ser ser lengu lenguaje aje de de hombre, hombre, el mito mito expr expreesa para para este últim últimoo una una experien experiencia cia vivida vivida en lo más hondo hondo de su ser, ser, revelándole los sentidos fundamentales de cuanto lo rodea. Felix qui potuit rerum cognoscere causam…: causam…: en esto estoss versos de Virgilio Virgilio no hay que ver, como se pensaba, en principio en un proceso de de desmitificación cac ión,, sin sino, o, po porr el contr contrario ario,, el funda fundamen mento to mismo y toda la riqueza existencial del pensamiento mítico. b) La mue muerte rte de los los mito mitos s Si el mito no es una simple y bonita historia, sino una una realidad realidad vivida, expresión de una verdad espontánea cuyo conocimiento proporciona al hombre la trama misma de su existencia, ¿por qué se degrada hasta el punto de desaparecer? desaparecer? Hay que repetirlo: repetirlo: el mito sólo se deja pensar a través del hombre que vive en soci so cied edad ad.. No es as asun unto to de un po poet eta, a, o de de un un narrador aislado, aislado, sino que interesa a toda la tribu, al clan, a la comunida comunidadd de los hombre hombres. s. Vive Vi ve co con n ella po porqu rquee la hac hacee vivir vivir.. ¿Y muer mueree con ella? Si el mito mito cons constituy tituyee la expl explicació icación n del mund mundoo dentr dentroo de los límites límites de una una cultucultura dada, dada, ¿desa ¿desapare parece ce cuando cuando esa cultura cultura se transforma? Nos toca examinar ahora las relaciones entre mito e historia. Lo que sabemos concretamente de los mitos de invocación totémica nos los revela muy vulnerables a los efectos de la diacronía.
El tiempo los modifica y los deteriora. Las tradiciones de los Osacas, tales como nos las refier fi eree J. O. Do Dors rsey ey 13, lo demuestran claramente. El mito dice que cuando los antepasados emergieron de de la tierra, se escindieron en dos grupos, grupo s, pacíf pacífico ico y vegetariano vegetariano el uno uno,, asoci asociado ado al lado derecho, derecho, y belicoso y carnívoro el otro, otro, asociado asoci ado al lado lado izqu izquierd ierdo. o. Entre ellos se estaestablecen relaciones de alianza y de trueque de alimentos alime ntos.. En el curso de migracio migraciones, nes, los dos gruposs se encuentran con un tercero grupo tercero,, fero feroz, z, pestilente, con el que entablan asimismo relarelaciones.. Cada grupo ciones grupo implicaba implicaba originalmente originalmente siete clanes clanes,, o sea, sea, un total total de veintiu veintiuno. no. Pe Pero ro la simetría simetría tripartita era en realidad realidad falsa, falsa, ya que en realidad catorce clanes guerreros tenían enfrente a sólo siete clanes clanes pacíficos. A fin de restablecer resta blecer el equilibrio, equilibrio, se redujo el número número de los clanes de uno de los grupos guerreros a cinco y el del otro otro a dos. dos. Desd Desdee entonces, entonces, los campament camp amentos os Osacas, de forma circular, circular, están abiertos hacia el Este y comprenden siete clanes de la la paz, paz, en la mitad mitad norte, norte, y siete siete clanes clanes de la guerra que ocupan la mitad sur, sur, y por lo tanto unos están a la izquierda y otros a la derecha, rech a, como dice dice el mito. mito. Par Paraa Levi-Strauss, Levi-Strauss, este mi mito to al alud ude, e, pu pues es,, a un de deve veni nirr do dobl ble. e. Uno puramente estructural, que pasa de un sistema dualista a una organización tripartita con vuelta al dualism dualismoo anterior anterior, y otro, otro, a la vez estructural e histórico, histórico, que consiste consiste en la anulaanulación de una alteración alteración de la estructura primitiva, resultante de acontecimientos históricos o co conc ncebi ebido doss como como tal tales es:: mi migr grac acio ione nes, s, gu gueerras,, ali rras alianz anzas. as. Aho Ahora ra bien, la organiz organizaci ación ón social de los Osacas tal como ha sido conocida todavía toda vía en el siglo XX refleja reflejaba ba aún aún esa esa evoluevolución: dos mitades mitades,, guerra y paz, una de de las parpartes representando el cielo y la otra la tierra, comprendiendo esta última los clanes asociados a la tierra firme y al agua. Es decir, decir, seis clanes pertenecientes al sector del cielo y siete al
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de la tierra, tierra, tre trece ce en total total,, que repr represe esenta ntan n en de otro dios cread creador or que, que, al conv convertirs ertirsee en el el plano cósmico el número de rayos del sol le- dios suprem supremo, o, sup suplanta lanta al Coyot Coyote, e, que entonentonvante hacia los que siempre permanece abier- ces se torna en oponente. Degradándose aún to el campamento Osaca. más, se convierte convierte en el Trickster Trickster,, un personaje personaje Y si la verdad verdad del mito mito está vinculada al bufó bufón, n, menti mentiros roso, o, ladró ladrón, n, perf perfectam ectamente ente comhecho de que constituye el fundamento mis- probado en los pueblos indios de América del mo del mundo, mundo, que no puede ser comprendicomprendi- norte. Como resultado resultado de esa “caída” “caída”, conserva do sin él, ¿no es normal que el mito haya haya sufri- una actitud siempre ambigua en relación con do el impacto de las transformaciones de ese lo sagrado: sagrado: se mofa, mofa, pero utiliza utiliza aún aún todos sus sus 15 mundo’? mundo ’? Porque, Porque, al construir uno de sus ele- poderes . Bien entendido entendido,, para explicar explicar semesemementos orgánicos, orgánicos, pierde toda eficacia cuando cuando jante modificación modificación hay que que pensar en una moel conjunto se transforma. Cuando una esfera dificación del modo de de vida. El paso de un node civilizaci civilización ón se ve ve perturbada, perturbada, los mitos mitos madismo cazador a un semi-nomadismo en pierden su sentido profundo. profundo. Y pueden concon- que las técnicas agrícolas complementan los vertirse en un simple tema de conversación, beneficios de la caza ha venido a degradar la fiuna historia bonita pero falsa. Como ha hecho gura divina del lobo de de las praderas. Y por eso 14 notar R.Pettazzo R.Pettazzoni ni , se trata del mismo mismo propro- los mitos que todavía hablan de él están consiceso que que ha hecho del drama, antaño actitud derados “historias falsas”. falsas”. La reciente exégesis de jornada religiosa, un entretenimiento entretenimiento propro- de M. L. Ric trickster la Ricket ketts ts16, que hace hace del del trickster la refano, y de la peonza silbante y mística un jue- presentación mitológica de la condición hugo para niños, de igual manera que que determina- mana, me parece parece una transposición contemdo rito antiguo y sagrado, sagrado, basado en la trayec- poránea especialmente secularizante y que no toria del sol, se convirtió en el juego de balón balón invalida el análisis de Pettazzoni. (alusión al vitolo, practicado por algunos InInA través de estos estos ejemplos se ve ve el plandios de América América del Sur, Sur, para quienes el balón team teamiento iento,, bajo los los efectos efectos de la diacro diacronía, nía, de hecho del jugo del árbol del caucho donde se las relaciones entre Mito e Historia. Historia. Los mitos materializa lo divino, divino, es una manifestación del de or orig igen en,, de cr crea eaci ción ón,, só sólo lo co cons nsol olid idan an al alma del padre). homb ho mbre re en un eq equi uilib librio rio ex exis iste tenc ncia iall por porqu quee La figura del Coyote, Coyote, presente en nu- terminan neutralizando lo eventual, eventual, es decir, decir, el merosos mitos de América América septentrional, septentrional, es, en testimonio ineludible del tiempo que huye. este punto punto,, en extremo extremo revelado reveladora. ra. Los Pauni Pauni Po Porqu rque, e, a pesar de que el mito cuent cuentaa una hisclasifican los mitos en que aparece el Coyote toria, su naturaleza naturaleza profunda profunda es antihistórica. entre las “historias “historias falsas”, siendo así que esta Como hemos visto, el mito se apodera del del hefigura es enormemente popular en toda la mi- cho y los los traslada traslada a su ámbit ámbitoo pro propio pio,, que es el el tología norteamericana. Esto es resultado resultado de de de lo eterno. Y aunque el mito cuente una una hisuna curiosa curiosa evoluc evolución. ión. En cierta época, época, el Co- toria toria,, es decir decir,, una serie de acont acontecimie ecimientos ntos,, yote era al parecer el demiurgo demiurgo,, fundador de éstos no se despliegan en la temporalidad temporalidad hulas leyes y de las las instituciones sociales, sociales, benefac- mana mana.. Com Comoo ha observado P. P. Ricoe Ricoeur: ur: “La histor de una sociedad sociedad de hombre-cazador hombre-cazadores. es. La toria mítica representa un esfuerzo de las sovida del grupo dependía dependía de la caza, y sobre to- ciedades por anular la influencia perturbadora do del señor señor de los los animale animales, s, el Coyot Coyote. e. Po Posteste- de los factores factores históricos; históricos; repr representa esenta una táctitáctiriormente se ve aparecer poco a poco la figura ca de emu emulac lación ión de de lo históric histórico, o, un amort amortii-
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guamiento de lo eventual Al convertir la historia y su modelo atemporal en un juego de reflejos recíproc recíprocos, os, ponie poniendo ndo lo anterior anterior fuera de la historia y convirtiendo a la historia en copi co piaa de su an ante tece cede dent nte, e, la dia diacr cron onía ía qued quedaa dominada y colabora con la sincronía…”17. El mito sería, pues, la tentaci tentación ón espon espontánea tánea del hombre homb re de hurta hurtarse rse a su exist existencia encia histó histórica. rica. La imaginación mítica del hombre se ha mostrado llena de recursos para satisfacer esa evasión. Me basta como prueba el que los mitos mitos apocalípticos, donde el fin de la historia historia queda tan fuera del control de los hombres como su comienzo,, y el futuro no es concebido comienzo concebido como como result res ultado ado de una libre libre dec decisi isión ón del hombr hombre, e, sino presentado siempre como una intervención brutal brutal de de potencias potencias super superiores iores.. Y, así, podemos comprobar comprobar la enorme expansión de los relatos de cataclismos cósmicos vinculados a una noció noción n de culpa culpabilida bilidadd general, general, a la idea de una decrepitud del mundo que debe debe ser regenerado gene rado.. La salvaci salvación ón deseada deseada y esperada esperada,, y requerida por todos, todos, queda fuera de la historia historia humana. Así, pues, la muerte muerte de los los mitos mitos resulresulta de la ruptura ruptura de un equilibrio equilibrio entre la cocomunidad mun idad huma humana na y el mund mundoo en que que vive, vive, por un replanteamiento de las verdades míticas. En efecto efecto,, la concienc conciencia ia mítica mítica es unita unitaria, ria, en un sentido sentido tota totalitario litario.. Pe Pensemo nsemos, s, por ejemplo ejemplo,, en la representación del mundo en el antiguo pensamiento chino: el Imperio del Medio Medio estaba simboliza simbolizado do por un círculo círculo en cuyo cuyo exterior se encontraba encontraba la nada, ámbito de los demonios extranjeros. extranjeros. No podría asegurarse que esa visión haya desapa desaparecido recido totalm totalmente… ente… Apenas la unidad entre los hombres y el mundo en que viven queda rota, rota, como resultado resultado de una transform transformación ación de civilizac civilización, ión, el mito quedaa relegado al ámbito religioso qued religioso,, mientra mientrass que la acción humana se hace cada vez más laica. Perd Perdiendo iendo poco a poco su sustancia propia, propia,
el mito se convierte convierte en objeto, literario o histórico.. Po rico Porr consig consiguient uiente, e, tenem tenemos os que anali analizar zar esta degradación de los mitos. Cabe preguntarse si uno de los procesos principales principales de desm desmitifica itificación ción no sería la oposición entre dos formas antitéticas de pensamiento que los Griegos representaron mediante dia nte los térmi términos nos muthos muthos y y logos , y que la evolución semántica de la palabra mito resume perfectamente. Del hecho traducido traducido en palabras,, real y verda labras verdadero dero,, se ha pasado pasado a la noción de mentira. Este corrimiento corrimiento atestigua atestigua el paso de lo imaginario y de lo sagrado-vivido a un pensamiento pensamiento reflexi reflexivo vo.. Con términos términos de Ch. Kér Kérén ényi, yi, se pasa pasa “del “del mito mito a una una teoloteolo18 gía” , imbuida esta última de desmitificación. De hec hecho ho,, el mito, mito, si bien bien está en en íntima íntima relarelación con una experi experiencia encia religi religiosa, osa, pued puedee ser considerado como desacralizador desacralizador,, puesto que tiende, tiend e, como expres expresión ión humana, humana, a aproximar aproximar el mu mund ndoo de lo loss di dios oses es al de lo loss ho homb mbre res. s. Lo que el mito pretende efectivamente significar es la unión de lo divino del mundo mundo y del hombre. Se trata de un un instrumen instrumento to para para paliar paliar,, en este ámbito, ámbito, la insuficiencia de una inteligencia discurs discursiva. iva. Po Porque rque,, media mediante nte ese ese lenguaje lenguaje mítico, mític o, es el homb hombre re quien habla habla de los dioses. dioses. Ahora bien, apenas hablar de los dioses dioses se convierte en una obra de arte -y éste es ya el caso de Hom omer eroo y de Hes Hesío íodo do-, -, el obj objet etoo res resul ulta ta humanizad huma nizado. o. El poeta, poeta, lo mismo mismo que el esculescultor,, cuando quieren representar tor representar la figura de los dioses proyectan sobre dichas figuras divinas sus propias propias categorías. categorías. Sabemos perfectamenperfectamente que Homero no realizó la recopilación exhaustiva haust iva de los mito mitoss que que tanto tanto nos gust gustaría aría tener.. De todo el pensamiento mítico tener mítico arcaico se quedó sólo con lo que interesaba al elemento social que constituía su “público “público””, patriarcalista y guerrero. guerrero. Todo el elemento elemento nocturno, otonia oto niano no,, fun funera erario rio,, per person sonal al -si alguna alguna vez vez existió- y popular de las creencias religiosas de
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los Griegos Griegos quedó quedó marginado marginado.. En cuanto cuanto a Hesíodo,, como introduce Hesíodo introduce un principio racional de explicación del cosmos en una Teogonía, ní a, si sist stem emat atiz iza. a. En él él,, co como mo he hemo moss vist vistoo, el pensamiento mítico está siempre guiado por un pensamient pensamientoo causal: causal: lamit lamitologí ologíaa se torna etiológica. etioló gica. Po Porr ejemplo ejemplo,, la diosa diosa Mnemo Mnemosina, sina, la Memo Memoria, ria, res result ultaa herma hermana na de de Crono Cronos, s, el Tiempo, Tiem po, y madre de las Musas. Musas. Cono Conoce ce “todo “todo lo que ha sido, es y será”. será”. sólo ella puede conconceder al poeta el conocimiento de los orígenes, de los comie comienzos nzos,, es decir decir, la razón razón de ser de de las cosas. Y de esta manera se desvela desvela el PasaPasado, que es más que un tiempo anterior anterior al presente: sent e: es su fuent fuente. e. Rem Remontan ontando do el curs cursoo del tiempo hasta él, el hombre no intenta intenta tanto reconstruir una serie de acontecimientos relacionados cronológicamente, cronológicamente, cuanto acceder acceder al fondo del ser, ser, descubrir lo oriundo, la realidad profunda que justifica y fundamenta toda existencia. exist encia. El agente desmitifi desmitificado cadorr resulta, resulta, en cuanto cuan to tal, remi remitifica tificado do.. Así, pues, desd desdee el comienzo del siglo V, V, los Griegos decidieron que lo divino escapaba al entendimiento humano, pero no han dejado de hablar míticamente de ello. Y desde entonces entonces el mito no es más que que una forma forma de conocimiento conocimiento.. Y a su vez se convierte en objeto de de conocimient conocimientoo cada vez más más racional. Y reconsiderado por la literatura y los filósofos filós ofos en una fase ulterio ulteriorr de mitologizamitologización, perd perdió, ió, por su inadecua inadecuación ción a la realida realidad, d, todo carácter sagrado. Otro pro proceso ceso de de remitolo remitologizaci gización ón se realiz rea lizóó en Ro Roma. ma. Co Como mo se sabe sabe19, la men mental taliidad romana romana es antimítica, mientras que el medio “italo “italo céltico” del que proceden los Latinos seguíaa en plena activid seguí actividad ad mítica. mítica. En la primeprimera fase que se produjo produjo de desmitifi desmitificación cación,, lo sociall tuvo una socia una importante importante contribució contribución, n, al confundir los dioses con sus funciones funciones y erigirlos en abstracciones. La concepción romana de la rel religió igión, n, co como mo trama trama de víncul vínculos os jurídi jurídi--
cos que unían a los hombres con el mundo de los dioses, dioses, es mero reflejo reflejo de una una tendencia tendencia profunda a considerar el Estado, Estado, la sociedad, desde la perspectiva de realizaciones funcionales. Así pues, la actitud romana en relación con los mitos se apoya en la idea de que el pasado podía resultar activo en el presente valorado en función de la acción del hombre, mediante la influencia de rituales piadosamente conservados, vado s, cuand cuandoo sus correspond correspondiente ientess míticos habían ya desaparecido de la memoria colectiva. El prese presente nte es, es, pu pues, es, en cierta cierta medid medida, a, pr prooducto de un pasado pasado ya activo, activo, y el único mito aceptable, acept able, pensa pensable, ble, es la histo historia ria de de este este pequeño pueblo itálico promovido a los más altos desig designios nios mund mundiales. iales. Así, pues, ya no no exisexisten fronteras entre mito e historia, puesto que la historia de Roma se convierte en una historia sacra , dueñ dueñaa de vidas y normativ normativaa para el Urbs se presente. A medida que la Urbs se extiende por las dimensiones del universo, universo, los mitos reintroducidos en diversas épocas en una pseudohistoria nacional, adquieren proporcion proporciones es casi universales. Dibujan las directrices directrices de una historia sagrada, que no es lo mismo que una una historia santa. Basta Bas ta co comp mpara ararla rla,, en efe efecto cto,, co con n los testimonios del Antiguo Testamento, cuya lectura reducida a la de una historia santa acota el constante diálogo entre Yahvé y el pueblo de de Israel Isr ael,, Co Con n los Hebr Hebreos eos,, aba abando ndonam namos os el dodominio del tiempo cíclico en que habían evolucionado hasta entonces los mitos antiguos antiguos y se habí ha bíaa re real aliz izad adoo su de desm smit itif ifica icació ción. n. Mi Mien entra trass que el hombre de las sociedades míticas intenta oponerse a la historia, historia, en tanto ésta representa una una sucesión sucesión de hecho hechoss irreversible irreversibles, s, sin conseguir de hecho oponerse al desarrollo ineludible ludib le de de la diacr diacronía, onía, y esta esta vana tenta tentativa tiva llevaa en sí los llev los gérmen gérmenes es de todo todo pr proc oceso eso de de desmitificación, aparece por primera primera vez vez con con el pro profetism fetismoo hebreo de la concepción concepción de un
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tiempo lineal, que es la valoración valoración de la histohistoria de un pueblo elegido por su Dios. El desarrolloo de la historia rroll historia se convie convierte, rte, así, en la sucesión de las epifanías epifanías de lo divino. divino. El Dios de Israel ya no es sólo el dios dios creador de las gestas gestas arquetípicas que el hombre puede reproducir por medio medio de los los ritos. Se convierte convierte en una una persona que interviene en la historia de los hombres y revela su voluntad a través de acontecimientos. Como soberbiamente decía Chateaubriand teau briand:: “El acontecimien acontecimiento to providencial providencial aparece después del acontecimiento humano. Dios irrumpe después de los hombres”20. La desmitificación del Antiguo Israel se realiza primero prime ro por el silenc silenciamie iamiento nto de deter determinad minadoo número de realidades que se prestaban a la mitología: tolo gía: así, por ejemplo ejemplo,, los relato relatoss del acce acceso so de Salomón a la realeza que que hemos analizado analizado en términos de estructura de parentesco y de apropiación del suelo21. La rein reinter terpr preta etació ción n sacerdotal ha corrido un púdico velo sobre las realidades realid ades de de la entroniz entronización ación del rey, rey, las muertes y los asesinatos asesinatos de los pretendientes, pretendientes, y el pap papel el de la sexua sexualid lidad ad en las las dive diversa rsass etapas etapas hacia el poder. poder. Y esta desmitificación intervino primeramente a nivel nivel de la ética, a fin de permitir que Yahvé hablase por sí mismo y eligiese al rey como “Ungido “Ungido por el Señor”. Señor”. Ahora bien, es evidente que semejante tergiversación de la situación fue prov provocada ocada por la emergencia de una concepción fundamental diferente del Tiempo. Tiempo. La situación de una mitología mitología que era expresión de prácticas sociales y políticas, y en un proceso proceso de desmitificación radical, por una teología que deja la puerta abierta a una Revelació Rev elación n de la Pal Palabra abra de Dios, deter determina mina que el advenimiento de la realeza judía ya no sea representado en términos puramente humanos, mano s, sino conc concebido ebido,, en el cont contexto exto de la la alianza de Yahvé Yahvé con su pueblo, con el comienzo de la realización de las promesas hechas a
Abrahán, y también como como anuncio de la venivenida del Mesías. c) Mito y fe cristiana Este procedimient procedimientoo seguirá siendo utilizado por los cristianos de la antigüedad y de la edad media, para los cuales el Antiguo Antiguo TesTestamento es un gigantesco y grandioso mito tras el que se oculta oculta el Logos, Logos, que posterior posterior-mente revelaría a los hombres el Nuevo Testamento. ment o. Desd Desdee los Padre Padress de la Iglesia Iglesia22 a Bu Bult lt-mann y a algunos teólogos de “la muerte de Dios”,, la teología ha sido concebida a veces coDios” mo una empresa empresa de desmitificación, en el sentidoo de que es int tid interp erpret retaci ación ón exi existe stencia ncial,l, antropológi trop ológica, ca, de los mitos mitos bíblicos bíblicos.. Lo que imimporta en dicho procedimiento no es ya el contenidoo objeti tenid objetivo vo de las repre representac sentaciones iones que que pueda haber en ellos, sino el entendimiento entendimiento de la existencia que ponen de manifiesto. Aunque los límites de este libro no permiten un debate a fondo de las relaciones entre mito y cristianismo, problema que que ha ejercido una profunda influencia en toda la vida intelectual y religiosa de nuestro nuestro siglo XX, XX, tendremos sin embargo que establecer algunas precisione prec isioness al respecto respecto.. La originalida originalidad d del cristianismo en comparación con otras experiencias religiosas estriba en que mantiene que, como consecuencia de de una tradición judía llevada llevada hasta su término término lógico, lógico, la inminencia real de lo divino divino se ha realizado, realizado, por la Encarnación Encar nación,, en el tiempo de la historia historia huhumana ma na.. Es Este te he hech cho, o, qu quee tiene tiene una unass caus causas as -la -la promesa de Yahvé- y unas consecuencias -la salvación de la humanidad redimida por el Hi jo de Dios-, no aconteció en una temporalidad temporalidad mítica, sino en el transcurso transcurso de la historia humana. ¿Hay que deducir de ello que este misterio pueda reducirse a un modo de historicidad? La doctrina cristiana, que cree que Jesús Jesús
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es Dios, y que tras su vida y pasión vuelve vuelve junto a su padre y se reintegra a la gloria divina, “de donde vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos”, lo niega. La noción de un tiempo cíclico ha sido, pues, sustituida por un tiempo lineal, o mejor dicho, dicho, por al tempora temporalidad lidad de de lo existencial exist encial,, que es la de la salvación salvación de cada cada hombr ho mbre, e, que debe debe ayuda ayudarse rse,, par paraa lograrl lograrla, a, de otra temp temporalid oralidad ad litúrgica litúrgica circular. circular. Esta sitúa al creyente en una contemporaneidad contemporaneidad del illud tempus , es decir decir,, que el permit permitee una condu conducta cta mítica mít ica.. En efecto efecto,, la experie experienci nciaa cristia cristiana na es una imitatio Dei , rep repetic etición ión litúrg litúrgica ica de los los acontecimientos principales de la vida de Jesús, reunidos ritualmente en un breve breve tramo de tiempo tiempo sidera sideral:l: nac nacimi imient ento, o, Ep Epifa ifanía nía,, bau bau-tismo tis mo,, pas pasión ión,, mu muert erte, e, res resurr urrecc ección ión y asc ascenensión, que es su término provisional provisional hasta que que acontezca la Parusía. Parusía. Por esta proyección proyección de la hist hi stor oria ia en el ti tiem empo po si side dera ral,l, el cri crist stia iani nism smoo apenas ha hecho otra cosa que reanudar y desarrollar lo que el judaísmo ya había realizado con algunas fiestas temporales, temporales, señalando las grandes divisiones cósmicas del año e integrándolas a la historia de Israel (fiesta de la Pascua, Pa scua, del Taberná abernáculo culo,, de las las Luces Luces,, de HaHanuca, etc.). Pero al hacerlo tropezaba con con otros otros 23 usos religiosos contemporá contemporáneos neos . Podemo Po demoss limitar limitar el anális análisis is de las relarelaciones entre mito y fe cristiana a este aspecto de la orga organizac nización ión religiosa religiosa del tiempo. tiempo. El proproblema plant planteado eado por las teorías teorías bultm bultmanian anianas as sobre la desmitologización del cristianismo es muyy imp mu import ortant ante. e. No podem podemos os despac despachar harlos los recurriendo simplemente a la idea de una moda pasajera, pasajera, que por lo demás demás los Franceses, Franceses, como en muchas ocasiones, ocasiones, han acogido con demora dem ora y han pro propag pagad adoo a contrac contracorri orrient ente. e. Todo el mundo sabe que R. Bultmann es partidarioo de la idea, tidari idea, perfect perfectamen amente te evidente, evidente, de que estamos separados del Nuevo Testamento por una distancia distancia concret concreta. a. Esta distancia distancia es
mítica, y nosotros mítica, nosotros vivimos vivimos inmersos inmersos en una mentalidad menta lidad racional racional y científica. Si queremos queremos percibir lo esencial de ese pensamiento religioso, resu resulta lta necesaria una interpretación interpretación.. Ahora bien, según Bultmann Bultmann,, es mítica toda toda forma de representación en la cual lo que no pertenecía al mundo mundo,, o sea, sea, lo divino divino,, apar aparece ece como como perteneciente al mundo mundo,, según una una formulación formulación demasiado humana. No solamente solamente la cosmografía del Nuevo Testamento ha quedado del todo caduca, sino que toda la vida de Jesús y el hecho mismo de la Encarnación están relatados en términos términos míticos, míticos, en un contexto contexto de ángeles, de demonios, que asimismo encontramos en la apocalíptica judía y en los mitos gnósticos. gnósti cos. Sin embargo embargo,, la crítica crítica aplicada aplicada por Bultmann a los mitos del Nuevo Testamento no es una crítica crítica racional, racional, es decir, decir, positi positivista. vista. A su entender entender estos estos mitos mitos no son son fábulas, fábulas, sino que contienen realmente una significación, que hay que descifrar si queremos entender y comprender comprend er el kerigma. Porq Porque ue lo propio propio del mito no es proponer una imagen objetiva del mundo mu ndo,, sin sino, o, ase asegu gura ra Bultman Bultmann, n, exp expres resar ar “la “la manera como el hombre se comprende en su mundo” mund o”. En este sentido, sentido, el mito “e “expr xpresa esa la conciencia que tiene el hombre de no ser dueño de sí mismo, mismo, de no sentirse sentirse sólo sólo dependien dependien-te íntimamente de su mundo mundo familiar, familiar, sino de estar sobre sobre todo someti sometido do a unas unas potencias potencias que imp impera eran n más más all alláá de de él mism mismo; o; y en est estaa dependencia intuye la posibilidad de liberarse del sometimiento a las potencias potencias familiares” familiares”.. Resumiend Resu miendo, o, en el mito neotesta neotestamenta mentario rio encontra co ntramo mos, s, en prim primer er lugar lugar,, la crític crítica, a, por el hombre, homb re, de sus repr representa esentaciones ciones objetivado objetivado-ras. En este sentid sentido, o, con conviene viene exam examinar inar la mitología del Nuevo Testamento, Testamento, no en su contenido repr representa esentativ tivo, o, sino respect respectoo al entendientendimientoo de la existencia mient existencia que que se manifiesta manifiesta a través de las represen representacio taciones nes míticas míticas24. En es este te replanteamiento,, se adivina no sólo la influenreplanteamiento
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cia de Kierkegaard, Kierkegaard, sino sobre todo todo la de HeiHeidegger degg er.. Igua Iguall que que ellos, ellos, Bultm Bultmann, ann, tan apas apasioionado,, por otra parte, nado parte, de la analítica analítica de la Formgeschichte , desc desconfía onfía de cualquie cualquierr historicis historicis-mo. Estableciendo una distinción entre los los dos sentidos del concepto concepto de Historia, Historia, entre Historia y Geschichte , defin definee como histó histórico rico cualcualquier hecho que resiste resiste un examen examen científico y crítico, crític o, que tiene unas unas causas y unas unas consecuencias, cuenc ias, mientra mientrass que pertenece a la Historia todo to do lo qu que, e, pe pert rten eneci ecien endo do al pa pasa sado do,, pu pued edee ejercer todavía alguna influencia en nuestra experiencia expe riencia perso personal, nal, es decir decir,, que posee un valor val or exi existe stencia ncial.l. El pr probl oblema ema no co consi nsiste ste,, pues,, en interp pues interpretar retar los mitos mitos según según una una herhermenéutica racionalista, absorbente y reductora, sino en dedu deducir cir su significació significación n existencial. existencial. Se trata, pues pues,, de recup recuperar erar lo que que consti constituy tuyee la esencia misma del mito. mito. Aplicada al cristianismo, esta postura significa que la historia historia de Jesús no nos nos interesa interesa tanto tanto por los hechos hechos que se han producido, producido, cuanto por la predicación de esos hechos, hechos, y por la fe en los mismos mismos.. Po Porqu rquee sólo la predicaci predicación ón de dicho dichoss hechos pone pone al hombre en situación de aceptar o de rechazar la palabra de Dios, mensaje vivo destinado a todos los hombres de todos los tiempos: “La significación de la historia de Jesús sólo se manifiesta en lo que Dios pretende pretende decirnos con con 25 ella” . Esta frase indica claramente claramente que Bultmann añade a la noción filosófica de decisión tan arraigada arraigada en Heid Heidegger egger,, trasla trasladánd dándola ola al nivel niv el religio religioso, so, la idea barthiana barthiana de de la posibiliposibilidad de un encuentro del hombre con la Palabra, con la condic condición ión única única de desmitifica desmitificarr previamente el kerigma. El gran mérito de Bultmann seguirá siendo el de haber actualizado el hecho cristiano, haberlo reintegrado reintegrado a la existencia individual de cada uno. uno. ¿Pero a quién se le escapa el enorme riesgo afrontado?26. Desd Desdee el momenmomento en que la formulación del kerigma es ente-
ramente consecuencia de las categor1as menta1es de un hombre hombre en perpetua mutación, y el hombre sólo percibe ese mensaje a través de sus categoría categoríass propias, propias, parad paradójicam ójicamente ente ello desemboca desem boca en una historizació historización n total y, y, por consiguiente, en una limitación temporal temporal y espacial.l. En un subjetivism pacia subjetivismoo tal, la especificid especificidad ad del mensaje cristiano parece parece diluirse en la realidad del hombre que pretende aprehenderlo. Este proceso de desmitificación terminaría, pues, haciendo contingente y relativizando relativizando lo que se presenta como expresión de una verdad absoluta procedente procedente de la palabra palabra de Dios, y destruyendo cualquier sentimiento de la trascendencia cend encia divina. divina. Todo el problema problema,, en realirealidad, con consiste siste en saber saber si el cristianismo cristianismo nos nos pone en presencia de un mito que que se atribuye el nom nombre bre de una per person sonaa hist históric órica, a, Je Jesús sús,, o si tras esta historia hay algo más. “Sólo si la predicación dicac ión de Jesú Jesúss coincide coincide de forma decisiva decisiva con la predic predicación ación sobr sobree Jesús, Jesús, el Resucit Resucitado ado coincide con el Jesús Jesús de la historia. A partir de esto estam estamos os obliga obligados, dos, com comoo histo historiado riadores, res, a remontarnos a los hechos previos a las Pascuas en los problemas que nos planteamos. planteamos. Y así sabremos si justifica la palabra de su Iglesia o no, y si el kerigma cristiano es un mito perfectamente disociable de su palabra y de él mismo, o si está vinculado a Jesús históricamente históricamente y de forma que que no puede apartarnos de él”27. Ah Ahoora bien, el análisis del del kerigma apostólico apostólico dedemuestra que la primera comunidad cristiana no ha especu especulado lado en absol absoluto uto sobr sobree un mito mito,, sino sobre un ser vivo, vivo, perteneciente a una historia real. real. Debe, pues, existi existirr un punto punto de de convergencia posible posible entre fe e historia, historia, y no una pura y simple oposición dialéctica entre ambas, com comoo asegura asegura Bultmann. Bultmann. La lectura de los evangelios sinópticos permite constantement constantementee una confrontación confrontación entre los hechos y la fe, entre la realidad cotidiana y la predicación del mensaje, como si el mismo centro del mensaje
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no fuera ninguna ninguna moral, ni una filosofía espi- Y cua cuando ndo se quier quieree aplica aplicarr a la realid realidad ad que que ritualista, ritua lista, sino una persona persona,, que interpela interpela a los constituye el mito otras formas de expresión distintas de las empleadas empleadas por él, la elección de hombres dirigiéndoles la palabra. Aunque pueda pueda parecer lo contrario, es- los conceptos para la interpretación del sentite rodeo teológico no nos ha desviado apenas do mítico depende forzosamente de lo que se de nuestro nuestro propó propósito sito.. Po Porque rque el prob problema lema considere como significación profunda del desintegrado. A partir de este momento, momento, planteado por Bultmann implica en sí mismo mito desintegrado. muerto.. Ya no es verdad verdad vivida, vivida, y una significa significación ción de índo índole le general general concerconcer- el mito está muerto preservar su más pequenientee a la finalidad nient finalidad de de los mitos. mitos. Todo sucede, sucede, en vano se intentaría preservar significativa, una vez que que ha quedaen efecto, como si el descubrimiento descubrimiento de la his- ña parcela significativa, toria y de su sentido sentido,, es decir, decir, como si el des- do reducido a categorías históricas existenciacomprendido que todo todo mito pertar de una conciencia histórica en el judeo- les. Por no haber comprendido cristianismo, y después después en la filosofía hegelia- contiene la esencia misma del acontecimiento de las cosas que que describe, su desna y en la derivada de ella, hubiera desembo- que cuenta y de mitificación cación,, sólo puede puede conducir conducir a la negacado en una nueva forma de existencia en el mitifi su significació significación n y su naturalez naturaleza. a. El mundo.. sólo cuando esta nueva mundo nueva manera de ser ción de su problema blema no reside, reside, pues pues,, en intentar intentar decir decir de es asimilada en su totalidad, podemos hablar pro dice el mito, sino en saber de superación del mito, mito, de desmitificación toto- otra manera lo que dice decirlo, el mito expresa una ververtal. Ahora bien, bien, par parece ece que no suced sucedee así, y que por qué, al así decirlo, dad,, y a qué pr profu ofunda nda nec necesi esidad dad del hom hombre bre los límites de la posibilidad de una desmitifi- dad cación coinciden con la de la naturaleza del es- responde haciéndolo. píritu pír itu hum humano ano.. ¿Es posib posible, le, en efecto, efecto, des desint inteegrar la estructura misma del lenguaje mítico? d) Remitificación contemporánea ¿Rechazar las imágenes y los símbolos de que La cuestión planteada por el análisis de está compuesto para conservar su significa- los diferentes procesos de desmitificación es ción intrínseca’? En otros términos, ¿es posible en última instanc instancia ia la de saber si, allend allendee las realizar una desmitificación total conservando reacciones intelectuales y racionales del espíriel contenido del mito? Y si el mito es reducti- tu humano, humano, existe en el hombre una una verdadeverdadeble a otras categorías categorías mentales, ¿la verdad por ra función mítica. Se sabe que la psicología de de él canalizada resulta proporcio proporcionalmente nalmente relati- las profundidades da a esta cuestión una resva? ¿Conserva el mito un sentido inteligible puesta afirmativa. A un nivel de de observaciones una vez que la crítica ha eliminado la expre- cotidianas, resulta que nuestro nuestro mundo técnico sión misma de su cont contenido enido?? El pensam pensamiento iento y pragmático nos pone constantemente en más profundo del hombre se expresa más na- presencia de brotes míticos que se manifiestan turalmente por el mito y el símbolo que por la en las conductas colectivas e individuales de conceptualiza conce ptualización, ción, porqu porquee estas estas formas de nuest nuestros ros contempo contemporáneo ráneos, s, aun cuando estos lenguaje, lengu aje, enraiz enraizadas adas en la la psique psique,, perten pertenecen ecen últimos pretendan vivir en un mundo desaal mismo mismo ord orden en de la vida, lo vivido vivido y lo vi- cralizado. Estos brotes brotes atestiguan atestiguan el vigor vigor de viente conj conjunta untamente mente.. Es cierto cierto que, que, por esta esta una función mítica presente en cada uno de mismaa razón mism razón,, toda interpretac interpretación ión mitológica mitológica nosot nosotros. ros. “La fuerza fuerza del mito mito -escribía -escribía con termina distinguiendo arbitrariamente la sig- much muchaa raz razón ón P. P. L. Land Landsbergsberg- resid residee en que que nificación del contenido mítico y su expresión. utiliza la facultad que nuestros deseos tienen
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de producir producir imágenes en movimiento, movimiento, y series dramáticas de imágenes operantes en nuestros sueños”28. Ah Ahor oraa bien bien,, es este te rem remoz ozam amie ient ntoo contemporáneo del universo mítico está alimentado en buena medida por los mass media. El cine y la televisión televisión marcan marcan el retorno retorno ofensivo de la imagen a nuestro mundo cotidian di anoo. Co Con n el ello los, s, nu nues estr troo tiemp tiempoo recu recupe pera ra unas cotas humanas que la civilización del libro nos había hecho menospreciar excesivamente: ment e: en efecto, efecto, por obra obra de la imagen imagen acceaccedemos a unos niveles de inconsciente colectivo que una cultura demasiado exclusivamente exclusivamente intelectualista y racional nos impulsaba a ignorar. Sabemos que ese mundo mundo de las imágenes desdobla desd obla sin sin cesar cesar la realidad realidad vivida. vivida. Cada imagen contemplada actúa como un test pro yectivo y pone en movimiento, la mayo mayoría ría de las veces veces sin nosotros nosotros saberlo, saberlo, deter determinad minadas as intenciones latentes, hace remontar a plena luz los arquetipos constitutivos del inconsciente humano hum ano,, al mismo tiempo tiempo que libera, por breves instantes, instantes, complejos que que nos son familiares. El hombre abandonado abandonado a los efectos efectos de las imágenes se encuentra sometido a una continua e intensa experimentación de psicología reaccional, que puede ser factor tanto de progreso como de de embrutecimiento. Si la imagen, abundantemente difundida por la fotografía, el cine, la televisión televisión y los cartele carteles, s, atrae con con tatamaña intensidad, intensidad, es debido a que constituy constituyee un lenguaje comúnmente comúnmente entendido. Más que la palabra palabra y mucho mucho más que que la escritura, escritura, la imagen invade el espacio y el tiempo del hombre; y desafía desafía a la histo historia ria porque porque es, para totodos y sin distinción de de edades, una percepción inmedi inm ediata ata y globa globall del del mu mundo ndo.. Re Repr prese esenta nta,, pues, en nuestro universo universo una forma de conoconocimiento totalmente totalmente análoga a la del mito. mito. En efecto, la imagen significante remite remite constanconstantemente al hombre, hombre, incluso cuando cuando pretende pretende representar una cosa distinta de éste; al hom-
bre que la fabrica y al hombre que la percibe. La imagen, imagen, pues, lo mismo mismo que que el mito mito,, es mediadora entre el hombre hombre y el mundo, mundo, entre el hombre hom bre y su yo má máss pro profun fundo do.. Así Así,, pu pues, es, transforma transf orma la existencia existencia en objeto, objeto, desv desvelánelándola inmediatamente, inmediatamente, hasta el punto de que la imaginación y la sensibilidad reciben su impacto y sólo pueden pueden reac reacciona cionarr retardad retardadamenamente, mientr mientras as que la palabra palabra deja deja siempre siempre al oyente la posibilidad de un instante de reflexión. Se comprende comprende fácilmente la importancia de la imagen, omni omnipres presente ente en nuestro mundo mundo contemporáneo, contemporá neo, y del papel papel que juega en un un constante cotejo entre el hombre en estado de vigilia y su medio, medio, lo mismo que en el permanente enfrentamiento entre el hombre y su inconsciente. Como con frecuencia ha hecho notar M. Eliad Eliade, e, inclu incluso so la la función función de la la literatu literatura ra contemporánea contemporá nea es con frecuencia frecuencia mítica, en la medida en que todo un sector de la producción literaria facilita la evasión del tiempo tie mpo real. En su consentimi consentimiento ento,, el lector abandon abandonaa la temporalidad existencial y se interna alegremente en un tiempo extraño, extraño, que no es el de un pasado histórico histórico más o menos menos cercano, cercano, sino el de una ficción ficción no siempre siempre científica. científica. El lector,, lo mismo que el consumidor lector consumidor cotidiano de televisión o de cine -que con frecuencia resulta ser un único único y mismo hombre hombre,, experi experi-media la imprementa por obra de esas mass media la sión de de sumirse sumirse en un tiempo tiempo libre, libre, nuev nuevo, o, y por lo mismo lucha contra el tiempo real que lo conduce, conduce, com comoo perfectamente perfectamente sabe, hacia su propio fin. Y tanto más, cuant cuantoo que que esta esta cultur culturaa de de consumo mítico es, en realidad, individualista. En efecto, efecto, está dirigida al hombre hombre privado, privado, que se ve solicitado por esas imágenes míticas fuera de sus obligacione obligacioness políticas, políticas, religi religiosas, osas, cívicas; al hombre hombre liberado liberado un momen momento to de su trabajo trab ajo,, sin obl obliga igacio ciones nes,, y que que por co consi nsi--
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guiente se encuentra disponible para la evasión. Y esta forma de cultura cultura adquiere adquiere tanta tanta importancia para el hombre y se propaga con tanta intensidad en nuestros días porque suscita en él un sentimiento vivo de su libertad. Pero como busca una felicidad que no se resuelve asumiendo asumiendo el destino del hombre, hombre, y se compromete en una cultura profundamente desacralizada que lo proyecta sin cesar hacia un devenir no sustentado por promesa escatológica alguna, que sólo su propio propio deseo de huir justifica, el hombre termina encontrándose ante la muerte. muerte. De todos los mitos consumiconsumidos, de todas las imágenes imágenes admiradas o soporsoportadas, sólo le queda un gusto gusto amargo a ceniza. Y, así, cuan cuando do la técnica le permitía permitía ser casi señor del mundo, mundo, resulta que se da de bruces con el tiempo que lo lleva hacia su propio fin. Por mucho que haya cambiado el mundo en torno, el progreso no parece parece haber cambiado tanto su vida. No conv convendría endría tachar tachar precipitadamenprecipitadamente est estee aná anális lisis is de dem demasi asiado ado pes pesimi imista sta,, ni ve verr en él una condena de los mass media . La inten inten-ción de lucid lucidez ez que lo anima anima sólo pretend pretendee destacar la importancia de uno de los elementos fundamentales fundamentales de la cultura moderna, moderna, que lo mismo puede ser utilizado para lo mejor que para lo peor. peor. Y mucho menos habría que interpretar estas páginas como manifestación de una nostalgia cualquiera de las mentalidades del ho hombr mbree arc arcaic aico. o. Por orque que si co comp mpara ara-mos este análisis con las enseñanzas que nos proporciona la psicología de las profundidades, no cabe sino recon reconocer ocer el papel papel fundafundamental que las imágenes simbólicas y los mitos juegan en toda la cultura humana, aunque en algunos casos sólo encontremos sus formas degradadas. No se trata en modo alguno de establecer un juicio de valor sobre las mentalidades del hombre en los diversos momentos de su larga historia: historia: ni de añorarlos ni de juzgar-
los. Pe Pero ro creo que la función función mítica, mítica, cuy cuyaa existencia está claramente claramente demostrada, demostrada, supone un compromiso para la situación misma del hombre en el mundo, mundo, y que en este sentido no puede ser menospreciada ni por los filósofos ni por los teólogos teólogos ni por por los moralistas. E incluso se considera los mitos como expresión de unas culturas culturas supera superadas, das, y si se dedica dedica a unas desmitificaciones que estima ingenuamentee drást ment drásticas, icas, el homb hombre re mod moderno erno,, más sensible a la Historia que nuestros antepasados, sigue siendo un hombre imaginativo. imaginativo. A diario descubrimos, a través de de las conductas conductas individuales lo mismo que en las actuales políticas de las nacion naciones, es, una exig exigencia encia mítica perma perma-nente.. Pued nente Puede, e, es verdad, verdad, transf transferir erir su punto punto de aplicación, aplica ción, modif modificar icar sus expr expresione esiones, s, inten intentar tar desacralizar su objeto, pero no por ello dejará de estar identificada con el corazón mismo del hombre. Por Porque que es el lugar del equilibrio mismo de su existencia. Y sólo si tenemos muy muy presente esta exigencia mítica podremos acaso un día ver florecer, florecer, sobre los residuos de de nuestra ci civil viliz izac ació ión, n, ta tan n mort mortal al com comoo tod todas as,, lo loss brotes incipientes de un nuevo humanismo. Bibliografía complementaria V. Basco Bascom m 195 7 S.H. Hook Hookee 1958 J. Font Fontenro enrose se 1966
The Myt yth h-ritual Theory: “Journal of American Follklore American Follklore”” 70, 103-114 103-114.. Myt yth h, Ritua uall and Kingship (Oxford).
The ritual Theory of Myt yth h, University of Califorrlia, “Folklore Studies” 18 (Berke(Berkeley). R. Bul Bultman tmann, n, Jes Jesús ús 1968 myt yth hologie er dém émyt yth hologisation, trad ad.. fr.. (Par fr (París). ís). R. Bul Bultman tmann n 197 0 Foi et Compréhension, trad. fr., vol. I, L’Historicité de I’homme et de la révélation; vol. II, Eschat Eschatologi ologiee et Démytho Démytholologisation gisati on (Pa (París). rís).
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E. Caste Castelli lli y otros otros 19666 19 Démyt yth hisation et et Mo Morale (P (Par aríís 19 1965) 5);; Mythe et Foi (parís).
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Notas
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Mythee et Myth et Mét Métap aphy hysi sique que (P (Par arís ís 195 1953) 3) 21 216. 6. M. Lee een nha harrdt dt,, Do Kam amoo, La per perso sonn nnee et le myt myth he dans le monde monde mélanés mélanésien ien Par París ís 1947, 1947, 21971). Prél Pr élimi imina nair ires es de de la myth mythol olog ogie ie (Par (París ís 1951) 1951) 15. 15. Ver en en la bib biblio liogra grafía fía com comple plemen mentar taria ia las las prin princip cipale aless obras recientes de esta escuela. J.E .E.. Har arri riso son, n, Pro role lego gome mena na to th thee St Stud udyy of Gr Gree eek k Religion Relig ion (Cambridge (Cambridge 21955); 21955); Epile Epilegomen gomenaa to the Study of Greek Reli Religion gion (21962) (21962);; H. Jeanm Jeanmaire, aire, Couroi et Couretes (Lille 1939). Myth My thss an andd Ri Ritu tual als, s, a gen gener eral al Th Theo eory ry,, “H “Harv arvar ardd ThThcological colog ical Review Review”” (1942). Cf., Cf ., en ente te ot otro ros, s, M. El Elia iade de,, As Aspe pect ctss du Myl ylhe he (P (Par arís ís 1963) y l_e Mythe de Véternel retour (1949) 44ss. Ver supra, p. 154s. Segú Se gún n Ha Hamb mbru ruch ch,, Sú Súds dsee eent ntar arch chen en,, p.5 .5.. Les Origine.s de de la pensée grecque (París 1962) 96113. Philosophie der symbolischen Formen, tomo II, Das mytische mytisc he Denken (Berlín (Berlín 1925); trad. ingl.,Yale UniUniversity ver sity Pr Press ess,, 1966 1966/68; /68; tra trad. d. fr fr.,., La Phi Philos losop ophie hie des des-formes symboliques symboliques (París (París 1972), tomo II, La pensée mythique. Op. ci Op. cit. t.,, p. 272 272s. s. 6th 6t h Ann Annua uall Rep Repor ort, t, Bu Bure reau au of Am Amer eric ican an Et Ethn hnol ology ogy (Washin (W ashington gton 1888), y tambi también én Cl. Lévi-S Lévi-Strauss, trauss, Le Pensée Pen sée sauva sauvage, ge, pp. 9Zss.
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Essays on the History of Peligions (Leiden 1954) 86. R. Pcttaz Pcttazzoni zoni,, “V “Verita erita del Mito Mito””, Studi e maJer maJeriali iali di Storia delle Religione Religione XXI (1947/48) 104-116, donde da la bibliografía sobre el tema del Coyote. “The North American Indian Trickster” rickster”,, History of Religions VI/l (1966) 327-350. Structure Struct ure et Herm Herméneuti éneutique: que: “Espri “Esprit” t” (nov (nov.. 1963). II problema della demitizzazione (Roma, Instituto di Studi filosofici, filosofici, 1961) 35-44. Ver supra supra,, p. 163. Mémoir Mém oires es d’O d’Outr utre-T e-Tomb ombe, e, to tomo mo II, XLI XLIV V, 8, p. 932 (ed.. de la Pléiad (ed Pléiade). e). Ver sup supra, ra, p. 187s 187s.. Porr ejemplo Po ejemplo,, J. Daniél Daniélou, ou, La Démyth Démythisati isation on dans l’Ecole d’Alexandrie, en II problema problema della dimitizzazione, pp pp.. 4545-49. 49. Por ejemplo, con ocasión de la celebración de un tiempo nuevo nuevo:: cf. M. Mesl Meslin. in. La Féte Féte des kulende kulendess de janvier, un rituel de Nouvel An (Brusclas 1970) 95ss. Kerygma und Mythos (1941) 22-23. Op.cit., p.41 Op.cit., p.41.. Me limito a recordar la hostilidad del exegeta O. Cullmann, Cullm ann, manifi manifiesta esta desde desde 1957, en su Cristologí Cristologíaa del Nuevo Nuevo Testamento, Testamento, y también la de K. Barth. E. Kasem Kasemann, ann, Das Pro Problem blem des histo historisch risches es Jesu Jesus, s, y Neutestame Neut estament-li nt-lichen chen Fragen von Heute, Heute, artícul artículos os publicados en la aZeitschrift fur Theolohie und Kirchc” Kirc hc” 51 (1954) y 54 (1957). Problemes du personnalisme (París 1952) 58. Intenté un análisis de este proceso proceso en Le Le MyJhe MyJhe dans dans Ie monde moderne: “Renueve de L’Univ ’Université ersité Laval” XIX, XI X, 4 (d (dic ic.. 19 1964) 64)..
Naturaleza y función del mito en las sociedades tradicionale tradici onales: s: Una introducción introducción Mario Polia
Hacer una semblanza de la naturaleza y las funciones del mito en las sociedades tradicionales, ciona les, inclu incluso so limitándose limitándose a cons considerac ideracioiones de carácter general, implica una tarea tan enorme, que impide en realidad toda toda ejemplificación. ficac ión. En efecto efecto,, en un trabajo trabajo de este este tipo la exposición de los principios debe ser acompañada de una cuidadosa selección de material -etnog -et nográf ráfico ico,, inc incon onogr ográfi áfico co,, lit litera erario rio,, ling lingüís üís-tico- a comparar y evaluar mediante un diligente análisis histórico-religioso. Proceder al revés,, o sea iniciar revés iniciar con la expos exposición ición de de los principios, princ ipios, podr podría ía inducir inducir al lector a pensar pensar que se pretende pretende demostrar unos axiomas, defender una posición personal. personal. Pero en nuestro nuestro caso los principio principioss generales generales ya han sido enunciados desde hace tiempo, tiempo, por las investigaciones científ científicas, icas, y ya están ampli ampliamen amente te adqu adquiiridos por los estudios histórico-religiosos y de etnología religiosa. Los problemas respecto a los cuales los estudiosos estud iosos no no están de acuer acuerdo do,, están relacio relacio-nados con el origen origen de tales principios, las modalid da lidade adess de de su dif difusi usión ón cul cultur tural, al, y su su inter inter-pretación. Pero no conciernen al hecho de que las estructuras fundamentales del pensamiento religioso son las mismas mismas en las culturas más distintas, disti ntas, a pesar de las distanc distancias ias geográ geográficas ficas y temporales temp orales.. El desacuerd desacuerdoo entre estudios estudiosos os nace sobr sobree todo de sus diferentes diferentes posicion posiciones es ideológicas ideológ icas (filosóf (filosófico-po ico-políticas, líticas, confes confesionaionales). En cambio a nosotros nosotros lo que que nos interesa
es quedar fieles y apegados al dato esencial, ligado a la naturaleza y las funciones del mito en las sociedades sociedades tradicionales, tradicionales, sin distorsiodistorsionar o minimizar su inmenso caudal en favor de una u otra tesis. tesis. Cualquiera que que sea la posición de partida partida del del estudioso estudioso,, ella no debe debe crear prejuicios que debilitaran la recolección y el análisis de los datos. Sobre todo en la delicada etapa de la investigación en el campo hace falta dejar cuidadosamente a un lado aquellos prejuicios ideológicos que contaminarían irremediablemente el material etnográfico produciendo una serie infinita de distorsiones y malentendidos del pensamiento original. Eso llega a ser particularmente parti cularmente trágico cuando los datos datos conc conciernen iernen a socied sociedades ades sin escrituescritura, que posee poseen n solamen solamente te la tradic tradición ión oral, oral, y que además están a punto de desaparecer. desaparecer. Pre juicios etnocéntricos que han dejado sus variadas huellas huellas en los datos etnográfico etnográficos, s, dificultan la interpretación del pensamiento de las culturas a quienes quienes tales datos datos pertenecen, si no se hace una “limpieza “limpieza”” de tales huellas, huellas, cosa no siempre posible especialmente porque muchas muchas de esas culturas y etnias enteras ya no existen, habiéndose convertido en empresa imposible la comparación de datos. Porr tanto Po tanto,, aquí no nos nos queda queda más más que que dedicarnos a hacer una exposición sintética de los principios generales del pensamiento religioso de de las sociedades tradicionales, apegándonos a lo que prometimos en el título de esta
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serie de notas: una “intro “introduc ducción ción””, de hecho, hecho, y no un estudio orgánico. orgánico. Deberemos necesariamente reducir al mínimo el material comparativo e invitar a los lectores l ectores a consultar obras de mayor envergadura y distinta confección (ver Nota final). Primeramente, intentaremos definir lo que son “sociedades “sociedades”” o “culturas tradicionales”.. Ellas son tales por estar estructuradas les” estructuradas en torno al eje y el sostén de una “tradición”, “tradición”, oral o escrita escrita,, que es consid considerada erada sagrad sagradaa respecto respecto de su orig origen, en, nat natura uralez lezaa y finalid finalidade ades. s. Se la considera con sidera,, de hecho, hecho, de origen origen divino (revela (revela-da por una divinidad o un “héroe cultural”), de carácter carácter esencialment esencialmentee “religios “religioso” o” y por tantoo no sometida, tant sometida, al menos en principio principio,, a las leyes de transformación cíclica que existen en el mundo de las realidades materiales y la historia humana humana y, por consiguiente, consiguiente, atemporal y metahistóri metah istórica, ca, aunqu aunquee actúe pro profund fundamen amente te en la historia por su calidad de modelo absoluto de toda actividad humana: humana: el comportacomportamientoo religioso, mient religioso, la estructura estructura familiar familiar y social, la organización de las actividades econóeconómicas y las expresiones expresiones artísticas, las conducconductas cotidianas cotidianas del individuo individuo (vestimenta, (vestimenta, comidas, mida s, sex sexo), o), la medicina medicina llamada llamada justa justamente mente “tradicional” porque supone una una concepción concepción religiosa/mítica y la intervención de un operador eminentemente “sacerd “sacerdotal” otal” (así se le considera sid era por ejem ejemplo plo al al chaman chaman,, que no es es conconcebido como un simple experto en hierbas ni un hábil manipulador síquico). Prof Pr ofund undiza izando ndo el co conce ncept ptoo de “trad “tradiición” inevitablemente nos damos cuenta cuenta que el términ términoo se refiere al acto de “tran “transmitir smitir”” (en latí la tín n TRAD TRADER ERE, E, en in ingl glés és TO TO TR TRAD ADE) E) los los principios (teoría religiosa) junto con los medios adecuados para realizarlos (práctica religios gi osa) a).. Co Como mo se ve, la “tra “tradi dici ción ón”” pr pres esup upon onee un origen y unos destinatarios. Estos son los individuos pertenecientes a esa determinada
cultura religiosa cultura religiosa,, o a esa esa tradición tradición dada. dada. Respecto al origen, origen, remontándo remontándose se a lo largo del curso histórico de los “transmisores “transmisores”” calificados (sabios, sacerdotes y profetas-poetas), más allá del umbral del del recuerdo, recuerdo, las distintas culturas tradicionales invariablemente señalan un origen NO-HUMANO NO-HUMANO.. En otras palabras, presuponen una “revelación “revelación”” que va de lo divino a lo humano. “Tradici “T radición ón”” o transmisión transmisión puede por tanto configurarse gráficamente como el eje horizontal (dimensión histórica) de un sistema de coordenadas en que el eje vertical (dimensión mítica, o religiosa) representa representa la revelación de lo que es transmitido por la tradición y, y, al mismo tiempo, tiempo, el “sentido “sentido”” en que tal revelación reve lación sucede: sucede: de arriba hacia hacia abajo; de los diosess a los humanos. diose humanos. El primer transmis transmisor or humano huma no de toda toda tradición, tradición, y los sucesiv sucesivos, os, se sitúan exactamente en el punto de encuentro de los dos ejes: el punto en que hubo la “primera vez”y vez” y hay cada vez, vez, el encuentro entre lo humano huma no y lo divino. divino. Este punto punto represen representa ta simbólicamente el “corazón “corazón”” concebido como “órgano espiritual”, espiritual”, sede en la cual sucedió sucedió y sucedee la revelación; suced revelación; y representa representa también también el “centro” “centr o” alrededor del cual gira toda expresión cultural y al cual tienden idealmente el individuo y la la sociedad, sociedad, y por tanto tanto,, la concepc concepción ión religi rel igiosa osa de la hist historia oria.. Ell Ellaa presu presupon ponee una una “destruc “d estrucción ción”” y una “r “renov enovación ación”” cíclica de la historia del individuo y de la sociedad mediantee la aniquila diant aniquilación ción ritual ritual,, cíclic cíclicaa esta también,, del tie bién tiempo mpo his histór tórico ico y la la irrupci irrupción ón en la la historia del tiempo “mítico” “mítico” o “religioso” “religioso”. La tradición Oglala (Sioux) transmite el mit mitoo de fun fundac dación ión del rit ritoo de co const nstruc rucció ción n y empleo ritual de la pipa sagrada revelados por una “m “mujer ujer wakan wakan”” (sagra (sagrada): da): “Ha “Hace ce mumuchos, muchos inviernos” inviernos”.. La mujer regala a los Oglala la primera pipa diciendo “c “con on ella, en los inviernos que vendrán, vendrán, mandarán ustedes ustedes
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sus voces a WAKAN-T WAKAN-TANKA, ANKA, su Padre y Progenitor (…) Con esta pipa ustedes estarán ligados a todos todos sus parientes: parientes: a su Progenitor Progenitor y Padre, Padr e, a su Progenitora y Madre Madre (la Tierra)”. Tierra)”. Este mito mito,, que transmite transmite el evento evento de la sagrasagrada revelación por parte de la mujer wakan y sus enseñanzas, fundamenta la tradición religiosa del puebl puebloo Oglala: “d “dee ahora en adelante adelante la pipa sagrada estará en esta Tierra Tierra roja, y los seres de dos piernas tomarán la pipa para enviar sus voces a WAKAN-TANKA (…) con esta pipa los seres de dos piernas se multiplicarán y les llegará todo todo lo que es bueno. WAKAN-TANKA KAN-T ANKA te envía envía del cielo esta pipa sagrada para para que por por medio de de ella tú puedas puedas tener el conocimiento (…) Los frutos de tu madre, la Tierra, Tierra, y los fruto frutoss de todo todo lo que ella ella tiene el pode poderr de generar generar,, serán bendit benditos os (…) y entonces tu gente recorrerá el camino de la vida de una manera manera sagrada” sagrada”. Para recalcar su no-pertenencia a ese mundo la mujer sagrada, antes de irse, promete proteger proteger al pueblo Oglala en toda todass las edades edades y regresa regresarr, y declara: declara: “En mí hay cuatr cuatroo edad edades” es”. En el mito Oglala Oglala de las cuatro edades aparece el símbolo de un bisonte que cada cada año año pierde pierde un pelo pelo,, y al conclu concluir ir cadaa ciclo cad ciclo,, una pat pata. a. El biso bisonte nte pr prot otege ege al al mundo mun do de las aguas aguas primordiale primordiales, s, y cuando cuando caiga el mundo mundo será será cubierto cubierto por por el agua. agua. Actualme tua lmente nte est estee ani anima mall mít mítico ico,, que corresp correspononde con sorprendente exactitud al simbolismo de “to “toro ro del drama drama”” de la tradición tradición hindú, hindú, está sobre sob re una sola sola pata pata (Alce (Alce Neg Negro ro:: 197 1970). 0). En la tradición hindú hindú “sruti” “sruti” (liter (literalalmente: oído) es usado con con referencia a la “revelación vela ción”” de los textos textos sagrados, sagrados, los Veda, Veda, y en cambio camb io “sm “smriti” riti” (lite (literalmen ralmente: te: aquel aquello lo que que es recordado”) indica la tradición religiosa y los textos correspondientes a esta. Según la tradición hindú los Veda no tienen origen temporal,, son ete ral eterno rnoss (“nity (“nityaa”); no tien tienen en aut autor or (“apaurukseya”) (“apau rukseya”) ni entre los hombres ni entre
los dioses pertenecientes a la manifestación divina. Ellos son expresión expresión de la “voz” “voz”(“vak” (“vak”, como en latín vox: vox: el “verbo” “verbo” universal origen origen de toda manifestación y de de toda sabiduría). En las escuelas teistas los Veda son revelados por una divinidad, pero al comienzo de los tiempos tiempos y de cada cada ciclo cósmic cósmicoo los “sa “sabios bios”” (“ri (“rishi” shi” = videntes) oyeron la Voz y dieron inicio a la tradición dició n religiosa. religiosa. Ade Además más de los Veda, Veda, 14 UpaUpanishad hacen parte de los textos “revelados” “revelados” de la tradición hindú. Estos ejemplos podrían multiplicarse en forma inverosímil además de los conocidos por las “Re “Religi ligiones ones del Libr Libro” o” (Y (Yah ahwismo wismo,, Cristianismo, Islam) que indican en la Palabra Palabra revelada por Dios el origen de sus respectivas tradiciones, tomando del repertorio de los mitos transmitidos oralmente de innumerables culturas “arcaicas” “arcaicas”. En todo caso todos estos ejemplos concuerdan en el origen no-humano de las distintas distintas tradicione tradiciones. s. La tradición se expresa “normalmente” “normalmente” a través de mitos mitos que narran cómo fue fundado el mu mundo ndo,, los rit ritos, os, las acc accion iones. es. Las acc accioiones dejan de ser “profanas” “profanas”por por ser imitaciones de model modelos os celestes celestes y tienen valor valor sagrado; sagrado; hablamoss por ejempl blamo ejemploo de la construcción construcción de la choza o casa para habitar, habitar, de la fabricación y decoración de la vajilla de uso uso doméstico, doméstico, del tejido teji do,, de la caz caza, a, del acto acto gene generad rador or,, o de la guerra,, la agricult guerra agricultura, ura, el canto, canto, la danza danza,, la prepreparación parac ión de la comida, comida, etc. El mito sacraliza sacraliza al al mundoo y permi mund permite te entenderlo entenderlo y hacerlo hacerlo habitahabitable, porque permite permite su control control religioso. religioso. Los mitos, mitos, a su vez, se expresan expresan por memedio de de sím símbol bolos os de los cual cuales es el mit mitoo mismo mismo y la tradición religiosa de toda cultura se preocupan de interpretar su significado para permitir el acceso a la propia sustancia sustancia de la tradición. dició n. En muchas muchas culturas culturas “arca “arcaicas” icas” eso sucedía y sigue sucediendo sucediendo,, durante la iniciación que marca el paso del joven al mundo de los
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“adultos”,, que son considerados tales, sobre to“adultos” do,, en sentid do sentidoo simbóli simbólico co:: es decir decir,, cap capace acess de “generar” “gene rar” incluso espiritualmente convirtiéndose a su vez en transmisores de las verdades tradicionales. El símbolo hace accesible accesible el discurso del mito a todos todos los niveles, tanto el material como el metafísico. metafísico. Y al mismo tiempo salvaguarda su decadencia producida por una interpretación puramente literaria y racionalista, que torcería torcería su significado significado y por por consiguiente impediría su acción. MYTHOS en griego significa “discurso”” en el sentido de “na so “narración rración””. En efecto el mito cuenta historias ejemplares por ser sagradas, y en su acepción acepción más profun profunda, da, el mismo es Historia Historia Sagrada. Sagrada. El equivalente equivalente latino latino de mythos es “fábula “fábula”” en su acepción originaria originaria de “cuento “cuento””, “narración dicha” dicha”. Fábula deriva de FARI, “dec decir” ir” y tambi también én “va “vatic ticina inar”: r”: “f “faatum”” es el oráculo tum oráculo,, la “p “predic redicción ción”” (por ejemejemplo los FATA SIBYLLINA) y es también el “destino “d estino””, el “hado” “hado” prec precisame isamente. nte. En latín fábula indica también la historia que sirve de trama a la narración épica o dramática: son fábula también la tragedia y la comedia. comedia. Siguiendo el destino de la palabra griega mythos, fábula llegará a indicar la “fábula “fábula”” en el sentido de leyen leyenda, da, inv invento ento poético poético sin fundamento fundamento ni comparación concreta en la realidad histórica. En este sentid sentido, o, a fábula se opondrá opondrá “histori “historia” a” en cuant cuantoo “c “cuento uento histór históricame icamente nte com compro probabable”,, justamente como sucedió en griego -espeble” cial ci alme ment ntee en Pl Plat atón ón-: -: a “m “myth ythos os”” co conv nvert ertid idoo en “f “fábu ábula la”” se opuso opuso “log “logos os”” en el sentido sentido de “historia verídica” verídica” (incluso espiritualmente). espiritualmente). En otras tradiciones el concepto de “mito”” está expresado por “mito por palabras similares a los términos latinos y griegos. En la tradición norteña, norte ña, por ejemplo, ejemplo, cuan cuando do la Vidente Vidente conconsultada por Odino se aprestara aprestara a narrar la cosmogonía habla de “antiguas historias” (forn spjöll).“Spjall” spjöll). “Spjall” es el “cuento “cuento”” y la Vidente espe-
cífica que se trata de “las primeras historias que yo yo recuer recuerdo do”” (V (Volu oluspá spá,, 1, 7-8 7-8). ). Poco desdespués dice que “era el comienzo de los ciclos” (ár var alda): alda): “öld” indica el “tiem “tiempo po de la vida”” (V da (Volu oluspá spá,, III III,, 1). Car Caract acterí erístic sticaa de los mimitos es el hecho de que ellos no pertenecen al tiempo histórico, histórico, sino a un “tiempo “tiempo”” especial un “tiempo religioso”religioso”- situado al comienzo del tiempoo de los hombres tiemp hombres y del mundo mundo.. De la misma manera los cuentos de los héroes y los dioses, diose s, recit recitados ados por los “skaldo “skaldo””, eran llamados “sagas” “sagas”,, de “saga” “saga” (plural sogur) que significa literalmente “lo que es dicho” y también “cuento, “cuent o, historia”. Es interesante interesante observar que todos los términos analizados hasta este punto, usados para expresar expresa r el concepto de “mito” “mito”,, se refieren expresamente expresamente a la “palabra “palabra”” pronunciada, nunci ada, no escrita, escrita, remo remontánd ntándose ose manifiesmanifiestamente a los tiempos en que la tradición se transmitía oralmente. La recitación de las historias de los dioses y de las empresas de los héroes era considerada un acto sagrado sagrado en la Grecia Grecia arcaica; arcaica; en épocas posteriores lo era en muchas tradiciones europeas, por ejemplo en la germánica germánica y la irlandesa, irland esa, y lo es actualmente actualmente en las culturas culturas tradicionales sobrevivientes que llamamos “arc “a rcaic aicas as”” no en el sen sentid tidoo cro cronol nológi ógico co sin sinoo para expresar su adhesión a principios religiosos (“arché (“arché”). ”). El “aedo “aedo”” griego griego,, antes de iniciar su ca cant ntoo ép épic ico, o, en la “pr prót ótad adis is”” se diri dirige ge a las las Musas para pedir que le inspiren: inspiren: “cántam “cántame, e, Oh! diosa…” diosa…” En Irlanda Irlanda el “bardo” “bardo” era llamado “fili “fili””, litera literalment lmentee “vidente” “vidente”.. Sobr Sobree el argu argu-mento del carácter sagrado de la inspiración, rogamos al lector que consulte un trabajo nuestr nue stroo ant anterio eriorr (P (Poli olia, a, 19 1983) 83).. Sería instructivo recorrer el trayecto del pensamiento occidental-griego, para ser exactos- a través través del cual el mito mito,, de Histori Historiaa Sagrada,, se convie grada convierte rte en “fáb “fábula ula”” en el sentid sentidoo moderno: invento político en el mejor de los
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casos, sin ninguna casos, ninguna relación relación concret concretaa con la gioso”, y adquirieron el de cuentos equívocos o realidad, o transposición en lo imaginario de netamente reprochables. hechos concretos, concretos, como los fenómenos fenómenos atmosA menudo la superación de la concepféricos y siderales, el ciclo agrario y el de la vi- ción mítica tradicional sucedió en el e l marco de da humana. humana. Mito Mito,, en todo caso, caso, com comoo producproduc- una sincera investigación de interioridad y auto humano y no como revelación revelación divina. Aquí tentic tenticidad idad,, e incluso incluso,, a veces, veces, dentr dentroo del ámbidesgraciadamente no tenemos espacio sufi- to de iniciación de los Misterios, quienes a su cientee para indica cient indicarr las etapas etapas de este recorri recorrido do vez no abandonaron simplemente los mitos, que, iniciado a fines del período período arcaico del del ar- sino los reinterpretaron o integraron con mite griego, griego, llega, pasa pasando ndo por el Iluminism Iluminismoo y el ras a una sabiduría “operativ “operativa” a” y transformamaterialismo mate rialismo filosó filosófico fico,, hasta el moderno moderno dora de la persona, persona, con mitos mitos pertenecien pertenecientes tes a pensamiento científico. científico. Nos vamos vamos a limitar a tradiciones distintas de la l a “olímpica “olímpica”” u “homé“homécitar algunos testimonios escogidos entre los rica” o “hesiodea”. representantes importantes de ese atormentaXenófanes (segunda mitad del VI siglo do pe perí ríod odoo de tr tran ansf sfor orma maci ción ón de dell mu mund ndoo antes de Crist Cristoo -com -comienzo ienzoss el siglo V), cond condeegriego, que influyó más tarde tarde poderosamente poderosamente nó las figuras míticas míticas de Homero: Homero: “Los homen el suc sucesiv esivoo desarrol desarrollo lo del pensa pensamient mientoo oc- bres creen que los dioses tuvieron nacimiento cidental: ciden tal: el períod períodoo que va desde desde finales finales del sisi- y que tienen voces y cuerpo similar similar al de ellos” glo VI al siglo IV antes de Cristo. (fragm.. 14 Diels). (fragm Diels). Po Porr esta razón razón “Los “Los Etiopes Etiopes En todo caso, caso, la interpretación “reduc- hacen a sus dioses chatos y negros. Los Tracios Tracios cionista cioni sta””, por así llamarla, llamarla, de los mitos mitos,, no sursur- afirman que tienen ojos azules y que son peligió únicamente de un intento de desacraliza- rrojo rrojos, s, e incluso incluso los los bueyes, bueyes, los caballos caballos y los ción respecto a la antigua antigua tradición, sometida leones leones,, si pudiera pudieran, n, imagi imaginaría narían n a sus dios dioses es al contr control ol de de la razó razón, n, decla declarada rada criteri criterioo absoabso- com comoo similares similares a ellos” ellos” (fr (fr.. 16.1 16.155 Diels). Diels). Herá Herá-lutoo de juicio (sofis lut (sofismo). mo). Al contrario contrario,, en mu- clito afirmaba que “en cuanto cuanto a Homero, Homero, mechos filósofos y literatos el abandono de las rece sin duda ser expulsado y fustigado, fustigado, alejaformas míticas tradicionales nació de la inca- do de las competicio competiciones nes (o sea de de los certámecertámepacidad de entender su tejido simbólico y por nes de los sabios, nota del Auto Autor) r) (fragm. 14 (A consigui con siguiente, ente, de interp interpretar retar su signif significado icado,, o 74) Colli). también tamb ién de de un deseo deseo de interi interioriza orizarr las form formas as Hierónimo de Rodas cuenta cuenta sobre sobre esto del pensamiento religioso mediante la purifi- que Pitágoras bajó a los Infiernos y encontró cación de las mismas de los elementos espu- allá las almas de Homero y Hesiodo que pagarios que se les habían venido venido agregando agregando.. ban el prec precio io de las patrañas patrañas que dijeran dijeran a proproEn el arte figurativo figurativo helenístico, helenístico, desde pósito de los dioses. el cuarto siglo, el mito se hizo objeto de inspiPíndaro, defensor de las antiguas tradiración ració n para creac creaciones iones que, que, en la búsqueda búsqueda del ciones en en una época época (siglo V) que ya estaba estaba placer caligráf caligráfico, ico, perdie perdieron ron irremed irremediableiable- transformando profundamente las perspectimente de vista el significado profundo de los vas religiosa religiosass de Grecia, Grecia, tiene dificulta dificultad d en símbol sím bolos. os. De hec hecho ho las las figu figuras ras div divina inass y el cre creer er en los mitos mitos “in “incre creíbl íbles” es” y en aceptar aceptarlos los comportamiento de los dioses, ya no interpre- como auténticos auténticos (véase I Olímpica, 2B y ss). tados a la luz del simbolismo tradicional, terIsócrates Isóc rates (436-3 (436-338 38 a. Cr.) Cr.) decía: decía: “E inminaron perdiendo el valor propiamente “reli“reli- cluso respecto de los dioses han hecho discur-
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sos tales, que nadie se atrevería atrevería a hacerlos hacerlos hablando bla ndo de de sus enemi enemigo gos: s: en efect efecto, o, no solasolamente les reprocharon robos y adulterios y servicios prestados prestados a los hombres, hombres, sino fabricaron caro n también cuentos cuentos contra contra ellos, fábu fábulas las que hablan de de comer a los hijos, castrar a padres,, encad dres encadenar enar a madres, madres, y de muc muchas has otras otras transgresiones de las leyes (…) Sin embargo, no lograron sin duda escapar sin castigo (…) Y Orfeo Orfeo,, que más más que cualqui cualquier er otro otro se dedidedicara a tales discursos, discursos, concluyó su vida despedazado”” (Colli 4 (A 54). dazado Platón Plató n (427-347) (427-347),, en el Eutifrón Eutifrón (Se(Se6b) hace expresar por Sócrates una opinión notablemente escéptica respecto a los antiguos mitos sobre los dioses: “Eutifrón… Sin embargo precisamente los hombres creen que Júpiter (Zeus) es el mejor y el más justo entre los dioses, y admiten que que él encadenó a su padre por haber injusta injustament mentee devorado devorado a los los hijos, y además admiten que Cronos a su vez mutiló a su padre por razones similares… Sócrates… En efecto, efecto, qué podríam podríamos os decir, decir, noso nosotros tros que que precisamente reconocemos no saber nada de tales cosas? Pero Pero dime, en nombre del dios de la amistad: tú crees realmente que las cosas haha yan sucedido así? Eutifrón: Claro, Sócrates, y creo en cosa cosass aun más más maravill maravillosas osas que que estas, estas, que la mayoría mayoría de la gente no conoce” (Colli 4 (A 27). Platón contrapuso mythos versus logos desdee sus diálog desd diálogos os juveni juveniles: les: para Platón Platón,, que siguiendo sigu iendo a Sócra Sócrates tes se aleja aleja de la con concepció cepción n mítica tradicional homérico esiodea, esiodea, en el mito se encuentran entrelazadas verdades y mentiras. Platón escoge escoge el camino camino de la sabiduría que viene viene del cora corazón, zón, frut frutoo de una profu profunda nda investigación de su propia alma, y haciendo haciendo eso sigue las huellas huellas de Sócrates, quien a su vez vez coloc co locara ara en el cen centro tro de su su teorí teoríaa del cono conocicimiento, el precepto apolíneo del “con “conócete ócete a ti mismo””. El filósofo rechaza la actitud del hábil mismo
intérprete (so = phizomenos) de símbolos misterioso miste riosos, s, ya que esta tarea tarea le parece “tan trabajosa e ingeniosa” ingeniosa” que no envidia en absoluto a quienes a ella se dedican, y al contrario la considera una “inútil sabiduría” sabiduría” a la cual en otro punto llama “sabiduría de campesinos” (agroikos sophia) y sigue diciendo que “yo no tengo de veras tiempo que gastar en esas cosas, y la razón de esto, amigo mío, es la siguiente: que yo no he logrado todavía, todavía, según el precepto délfico, délfico, conocerme a mí mismo. mismo. Y me pareparecería ridículo, ridículo, hasta quedar quedar ignorante en eso, elucubrar en torno a cosas totalmente extrañas. Por eso abandono abandono todo eso y no pienso en esta clase clase de cosas, sino a mí mismo, mismo, para aveaveriguar si acaso no soy yo mismo un ser aun más monstruoso monstruoso y tremendo tremendo que Tifón, o un ser más sencillo y manso, que participa por su su propia naturaleza de una parte noble y divina”. (Fedr (Fe dro, o, 22 229d, 9d, ss. ss.). ). Contra las modas de su tiempo entre sofistas y oradores, oradores, que terminaban terminaban desnatudesnaturalizando el significado mismo de los mitos, Platón apunta a lo esencial. La sabiduría que él propone pro pone es un conocimi conocimiento ento más más alto, que tiende directamente a alcanzar las realidades espirituales ocultas bajo símbolos y mitos. Vemos entonces que que en el siglo V Grecia se encuentra en la encrucijada entre la superación de los mitos tradicionales -que a menudo equiv equivale ale a una interio interiorizaci rización ón de los los mismos en sentido religioso y revela el deseo de una búsqueda de espiritualidad más más apegada a los requerimientos de la época- y la condena racionalista del mito, degradado a “historia irreal irreal””. La interpretación del mito acompaña de una manera paralela las orientaciones del pensamiento filosófico. filosófico. Con Epicuro Epicuro de Samo (341-2 (34 1-270 70 a Cr Cr.) el mu mund ndoo de los dios dioses es no es negado, sino simplemente colocado colocado en una dimensión mensi ón de indif indiferent erentee bienaventura bienaventuranza nza que
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ya no tiene ninguna relación con el mundo humano.. Los dioses no se ocupan humano ocupan de los hombres y los hombres no se ocupan de los dioses. Se niega la creación del mundo por obra de fuerzas superiores, superiores, e incluso se señala señala que la fe tradicional es una de las causas que generan temor e impiden la “ataraxia “ataraxia””, la quietud del alma. alm a. Seg Según ún Epicur Epicuro, o, los dioses dioses,, co colma lmados dos de su bienaventuranza -que es perfecta ataraxiano necesitan necesitan nada, no les import importaa nada, nada, y sobre todo rechazan rechazan toda pasión y todo todo deseo. deseo. De la perspectiva de esta visión del mundo los mitos tradicionales no pierden simplemente significado, sino que se convierten convierten en auténticas mentir mentiras, as, o cuan cuando do más tema temass para para inveninventos poético poéticos. s. La creación creación y el gobiern gobiernoo del mundo,, las relaciones con los hombres son mundo son cosas tan alejadas del pensamiento divino como como lo son del pensamien pensamiento to epicureo epicureo quien, quien, una vez más, plasma a los dioses a su imagen imagen y semejanza, prestándoles sus propios propios sentimientos. Como resultado de esta “desculturación ció n” en el cam campo po rel religio igioso so,, bas bastar taráá co consi nsider derar ar que en Roma, Roma, en el tiempo tiempo de César César, en víspevísperas de la máxima gloria del poder y el genio de la Urbe, Urbe, el pontí pontífice fice máximo máximo Aurelio Aurelio Cotta, Cotta, secuaz del racionalismo escéptico a pesar de su altísimo altís imo carg cargoo en el cult cultoo estatal, estatal, afirm afirma, a, en el DE NA NATUR TURA A DEO DEORU RUM M de de Cic Ciceró erón, n, que no cree en los dioses y que considera la religión tradicional romana no un pacto sagrado entre hombres y dioses, sino únicamente únicamente un instrumento útil para ejercer el poder. poder. Las declaraciones del pontífice romano son emblemáticas, reveladoras no de un caso aislado sino de las ideas de una parte de la aristocracia romana de la época y del hecho de que el declinar de las ideas que generaran y alimentaran a Roma, se encontraba ya en una fase avanzada e irreversible. ver sible. sólo con con una fuerte fuerte pérdid pérdidaa de la identi ide ntidad dad cul cultur tural, al, en efect efecto, o, se expli explica ca ese ese
brote de las ideas y modas filosóficas introducidas por Grecia Grecia en Roma, ideas que conquisconquistaron primeramente a un círculo restringido de personajes influyentes de la cultura y vida política. Del mismo modo se explica no tanto la invasión de los cultos extranjeros, extranjeros, sino la adhesión que le brindaron entusiastamente los propios ciudadanos romanos abandonando el culto de sus propios dioses. 1. Na Naturale turaleza za del mito
El mito mito narra las historias historias y accion acciones es de los dioses y los héroes civilizadores. civilizadores. En todo todo caso se trata de sujetos que, que, aun teniendo proprofunda relación con el mundo de los hombres, por su naturaleza naturaleza no pertenecen a el, así como no pertenecen a ese mundo a pesar de constituir el modelo de todo acto, acto, las historias que se refieren refie ren a los dioses y los héroes: héroes: los mitos, mitos, justamente. El mito, en su origen y tal como lo demuestra incluso incluso actualmente actualmente la etnografía, no tiene en absoluto absoluto valor valor “literario” “literario”(artístico, (artístico, estético) ni es empleado para propósitos recreacional cio nales, es, par paraa ad adve vertir rtir,, inc inclus lusiv ivee cuando cuando,, apa apa-rentemente, como en los casos del “trickster” o bufón divino, divino, parece tener esta función. La narración del mito está sometida a una larga serie de pr presc escripc ripcion iones es rituales, rituales, a tabúes, tabúes, obs obserervaciones de los lugares y los tiempos adecuados para para la narración narración de los oyentes oyentes y de los mismos narradores. Eso demuestra demuestra el prestigio de los mitos derivados de su naturaleza de “historia “histor ia sagrada” sagrada”.. El mito, mito, en cuanto cuanto historia historia sagrada, sagrada, tiene el pod poder er de sac sacral raliza izarr al al mund mundoo (lug (lugar ares, es, tiempos, tiemp os, objet objetos, os, perso personas): nas): la suya suya es una popotencia activa derivada del hecho de que permite la trascende trascendencia ncia del tiempo tiempo ordinari ordinario, o, o profano pro fano,, y la unión con con el tiempo religios religiosoo y el arquetipo o los arquetipos sobrehumanos de toda actividad actividad humana humana.. Pued Puedee tratarse de la
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narración recitada de la cosmogon cosmogonía, ía, como en mito mito,, así como como los símbolos símbolos a través través de los el ritual babilónico del AKITU, AKITU, o de la cons- cuale cualess ella se expresa, expresa, son inmutables inmutables,, no sujetrucción de una casa o un templo, templo, o de la reci- tos a variaciones dependientes del arbitrio hutación de la fórmula de encantamiento de las mano. Por su naturaleza el mito, mito, aunque actúe actúe hierbass medicinales hierba medicinales,, en la concienc conciencia ia de las activamente en la “historia “historia”” es metahistórico y culturas cultu ras el mito recitado recitado “reali “realiza za”” AQ AQUI UI Y por su apego a los modelos expresados por los AHORA el acontecimiento acontecimiento al cual se refiere. refiere. El mito mitoss las las culturas culturas tradici tradicionale onales, s, en rigor rigor,, no “Kalevala”” fínico cuenta cómo Vainamoinen “Kalevala Vainamoinen se conocen la historia concebida como recorrido hirió mientras estaba construyendo una barca. lineal lineal,, sino un tiempo cíclico continua continuament mentee Para Pa ra curar curarse se empezó empezó a cantar cantar el origen y la renovable mediante la reactualización del micausa de la herida, pero no se acordaba acordaba del mi- to de origen del mundo, mundo, o de los mitos que que en to que narraba cómo nació el hierro. hierro. sólo me- la iniciación permiten el renacimiento espiridiantee la recita diant recitación ción del mito mito del origen origen del hie- tual de los miembros miembros de la sociedad. Los prorro pued puedoo curarse. curarse. Com Comoo este mito mito finlandés finlandés,, pios mitos ratifican la pertenencia de los initodos los otros mitos sobre el origen de las ciados a la misma sociedad en cuanto ellos coplantas medicinales se remontan “al “al comienzo nocen las historias historias sagradas, sagradas, o sea el “alma” “alma” de de los tiempos”, tiempos”, cuando la hierba fue utilizada la sociedad misma y, y, en virtud del poder sacrapor vez primera por un dios, o por un un héroe. lizante del mito, mito, entraron a hacer parte de de su En la India, India, durante la cosecha cosecha de las hierbas alma. llamadas “kapitthaka” “kapitthaka”, que curan la impotenLa “reali “realidad” dad” religio religiosa sa del mito -para cia sexual, debe recitarse el mito que narra có- las sociedades tradicionales el concepto de mo el Gandharva usó por primera vez esta “realidad” pertenece a la esfera religiosa- hace hace hierba para devolver a Varuna Varuna su virilidad: “T “Tee que el mito tenga valor de arquetipo: “Así harecogemo reco gemos, s, hierba que que fuiste fuiste recogid recogidaa por cen los dioses, así hacen los hombres hombres (Taittiri(TaittiriGandharva para Varuna Varuna que perdiera su virili- ya Brahmana, 1,5,9,4); “debemos hacer lo que dad”(Ath dad” (Atharva arva Veda, Veda, IV IV,, 4,1). Las fórmulas fórmulas her- los dioses han hecho al comienzo (Satapata borísticas anglosajonas (siglo XVI), a pesar de de Brahm Brahmana, ana, 7,2). La herida más más tremenda tremenda caucauser cristia cristianas, nas, repi repiten ten una estructura estructura inmemoinmemo- sad sadaa por la cultu cultura ra occ occide identa ntall a las cultu culturas ras rable: debe hacers hacersee esto por porque que un un dios, dios, o un tradicionales fue producida por la abolición héroe lo hizo; hizo; en este caso las hierbas son san- de las estructuras del del pensamiento religioso de tas porque crecían en el monte Calvario, Calvario, “cen- aquell aquellas as culturas culturas median mediante te no solament solamentee la tro”” del uni tro unive verso rso y de la hist histori oria: a: “S “Salv alve, e, oh destrucción física de los centros centros de culto, culto, la elihierba santa que creces creces sobre la tierra. Tú esta- minac minación ión de los repres representan entantes tes autoriza autorizados dos bass pri ba prime mera rame ment ntee en el Mon onte te Ca Calv lvar ario io,, tú del siste sistema ma relig religioso ioso,, sino sobr sobree todo todo por la sirves para toda toda herida; en el nombre del dul- prohibición de “decir” ritualmente los mitos. ce Jesús te recojo”. En muchos casos el idioma indígena fue supriComo historia historia sagrada, el mito es abso- mido preci precisame samente nte por su íntima conexión conexión relutament luta mentee “r “real” eal”,, es decir que que participa participa en la ligiosa con la esfera de los símbolos y por su realidad misma de lo sagrado. sagrado. Eso implica que función de vehículo de transmisión de las hislos hechos narrados por por el mito, por no perte- torias sagradas. El drama de la Conquista Conquista puenecer a “este tiempo” tiempo” están inmunizados resres- de resumirse en las palabras de los últimos sapecto a las leyes del tiempo. tiempo. La sustancia del cerdotes aztecas con los primeros franciscanos
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llegados a Nueva España llegados España en 1524: “Dijis “Dijisteis teis que no eran verdaderos verdaderos nuestros nuestros dioses. Nueva palabra palabra es esta que que decís, y nos perturba perturba (…) porque porque nuestros progeni progenitor tores, es, aquel aquellos los que fueron, fueron, que vivieron vivieron en la tierra, tierra, no solían solían hablar así. Ellos nos dieron dieron sus normas normas de vida, ellos considera consideraban ban verdader verdaderos, os, hacía hacían n culto,, honra to honraban ban a los dioses. dioses. Ellos nos enseñaro enseñaron n todass sus formas toda formas de culto, culto, todo todoss los modos que tenían para honrar (a los dioses)…”. dioses)…”. Luego, una de las más más tristes confesiones y acusaacusaciones de la historia, historia, la de quien no no solamente perdió perd ió en el campo de batalla, batalla, sino perdió perdió el caminoo hacía su pro camin propio pio espíritu espíritu y el código código que le permitía entender los símbolos del mundo: “Y “Yaa es suficiente que hayamos perdido,, que se nos do nos haya haya quitado quitado,, que se nos nos haya haya impedido imped ido gober gobernarno narnoss (…) Haced de nosonosotros lo que queréis (…) A dónde deberemos ir ya ahora? Somos gente común, somos efímeros, somos mortales, entonces dejadnos morir morir,, dejadnos perecer porque ya murieron nuestros diose dioses” s” (León Po Portilla, rtilla, 1974 1974:: 28-3 28-31). 1). Por su val aloor ej ejem emppla larr, ar arqque uetí típi picco, el mito marca el límite entre “sagrado” “sagrado” y “profa“profano”: todas las actividades que los hombres hombres realizan alejándose de los modelos celestes se hahacen profan profanas, as, y eso, más que una sanción sanción momoral, significa que ellas pierden pierden su valor valor absoluto, no pueden ser vivificados por por la comunión comunión con lo sagrado, sagrado, pertenecen al tiempo profano y por tanto están sometidas a su poder destructor truct or,, corr corren en el riesgo riesgo de converti convertirse rse en “irreales “irre ales”” y de hacer precipit precipitar ar en el caos el cosmos ordenado ordenado por el rito y hecho accesible por los símbolos símbolos y los los mitos. mitos. Todos los los mitos que se refieren al “bufón divino” o “trickster”, tienen el fin de resaltar, resaltar, mediante el comportamiento grotesco y fuera de toda norma de sus protagonistas, protago nistas, el carácter irreal de de todo aquello que no participa en el poder ordenador de las normas fijadas por la tradición. La recita-
ción de tales mitos suscita la risa de los oyentes con el propósito de reforzar la validez de los modelos tradicionales. El mito, mito, por su naturaleza es repetible, reactualizable al infinito, sin que por por eso disminuya su validez y su intrínseco poder, poder, siempre que se observen las normas que regulan el recitado recita do y la expresió expresión n de los mitos mitos por medio medio de la la danza danza,, el dram drama, a, la figu figura, ra, etc etc.. La repe repetititibilidad revela lo inagotable derivado de la plenitud del Ser (el Ser coincide con lo Real en el pensamiento pensamiento religios religioso) o) o, por lo mismo, mismo, recalca una vez más la naturaleza sagrada del mito. El mito mito,, media mediante nte la interp interpretac retación ión de los símbolos que contiene, contiene, una interpretación interpretación que está garantizada por la tradición y no es dejada al arbitrio del individuo, individuo, da la clave clave de la interpretació interpretación n del mund mundo: o: la cosmogonía cosmogonía,, la cosmografí cosm ografía; a; la naturaleza naturaleza y funciones funciones de las fuerzas espirituales que actúan en la realidad visible; las maneras de de propiciar propiciar sus favores favores o de alejar el peligro peligro de una interve intervención nción suya suya negativa negati va que inexorable inexorablement mentee se traduce traduce en un regreso desde el cosmos (el mundo visible, la sociedad, sociedad, la familia) familia) al caos; caos; las normas normas que regulan la convivencia y permiten la existencia de una estructura social. Por tanto tanto el mito fundamenta la identidad cultural de la persona y del gru grupo po o de la cul cultur turaa a la cual cual per perten tenece ece proporcionando los elementos por medio de los cuales uno se reconoce “culturalmente” perteneciente a una determinada determinada sociedad, sociedad, etnia,, gru nia grupo po,, org organi anizac zación ión ini iniciá ciátic tica. a. El mito mito y los símbolos fundamentan la posibilidad de un “lenguaje “lenguaje común” común” por medio del cual se expresa una tradición dada en todas sus formas. El conocimiento del mito por tanto permitee el “contr permit “control ol religioso”del religioso”del mund mundo: o: es un hecho que el antagonismo hombre –naturaleza expresado en una relación dialéctica en el cual el hombre termina venciendo a la natura-
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leza por medio de recursos técnicos aptos para dominarla, surge por primera vez vez en Grecia con Epicuro y comprueba la total pérdida de confianza en la capacidad de control religioso garantizado por la relación ritual con las fuerzas que rigen al mundo. Desd De sdee el pu punt ntoo de vi vist staa soci social al el mit mito, o, y la tradición que por por su medio se expresa, permiten el control ético de la sociedad tanto en sentido vertical -el control ejercido por aquellos que tienen el poder religioso (que en las sociedades arcaicas es el fundamento del poder político)político)- como como en sentido horizon horizontal: tal: o sea entre los pertenecientes a la misma tradición, ya que el comportamiento comportamiento ético es juzgado por la adhesión a las normas tradicionales. Esta función función del mito, considerado “historia ejemplar”,, es particularmente evidente en esas ejemplar” culturas, cultu ras, no cristia cristianas nas o prec precristian ristianas, as, en las cuales el concepto de “pecado “pecado”” y culpa respecto a la ley divina está reemplazado por el concepto de “culp “culpaa social”: el que desobedece los precepto prec eptoss tradicionales tradicionales,, no es solamente, solamente, o no es tanto culpable culpable respecto a los dioses, cuanto respecto resp ecto a la sociedad sociedad a la cual pertenece, pertenece, ya que la “culpa” “culpa” concebida como “co “contaminantaminación”” (lo sagrado ción sagrado negativ negativo, o, el SACRU SACRUM M de la Roma arcaica) termina implicando a toda la sociedad exponiéndola al riesgo de precipitar el caos. Un ejemplo clásico de de tal concepción concepción en culturas no europeas, es ofrecido por el ritual incaico de la SITUA (sitwa) reinterpretado por las fuentes religiosas hispanas como un rito “de “de confesión”. En realidad la SITU SITUA A representaba un preciso deber social (de naturalezaa rel lez religio igiosa) sa) po porr par parte te de cad cadaa cua cual,l, por porque que tenía la función de “descontaminar” “descontaminar” la comunidad del “co “contagio-culpa ntagio-culpa (“hucha” (“hucha” derivado de lo “sag “sagrado rado negati negativo vo”). ”). O sea, sea, en la práct práctiica: lo que se coloca fuera de la tradición y del correcto comportamiento religioso no pertenece al mundo mundo ord ordenad enado, o, al cosmos cosmos,, sino al
caos. En otro otro ámbito, ámbito, el de la tradición tradición romaromana, el hecho de que el culpable de crímenes se decapitará con con el hacha hacha sagrada, la SACENA, SACENA, la misma usada para inmolar a los animales destinados destin ados al sacrificio sacrificio,, demu demuestra estra una conconcepción similar. similar. Condición indispensable para que el mito actúe como fuerza ordenadora de la vida del individuo individuo y la sociedad, sociedad, es que debe ser no sol solame amente nte co conoc nocido ido,, sin sinoo “vivido “vivido”, es decir que se haga experiencia religiosa directa. Si el mito es solamente conocido intelectualmente, ment e, eso lo mata: es lo que que sucedió sucedió en Grecia cuando la filosofía racionalista intentó “explicar”” la realida plicar realidad d de de los mito mitos. s. El “c “conoc onociimiento” religioso supone indispensablemente la “a “acción cción”” religio religiosa: sa: la liturgia liturgia,, las plegaria plegarias, s, el rito. 2. El “tiem “tiempo po”” del mito mito
Dijimos que el mito no pertenece, Dijimos pertenece, por definición, defin ición, a “este “este”” tiempo tiempo,, al tiempo tiempo de la experiencia ordinaria que se realiza en coordenadas espaciales-temporales sometidas a las leyes del tiempo histórico y a las leyes generales que regulan toda existencia y creación humana. En efecto el mito está producido por seres no humanos, humanos, goza de de la plenitud del del ser, ser, pertenece a “otro “otro”” tiempo que es esencialmente un no-tiempo no-tiempo,, o mejor dicho dicho es el tiempo religioso de lo “eterno presente”. Precisamente por ser un “eterno “eterno presente” el tiempo religioso es “reactualizable” “reactualizable” y representa el centro de una circunfe circunferenci renciaa ideal, capaz de de expresar expresar gráficamente el tiempo cíclico (litúrgico) de la experiencia experi encia religiosa. religiosa. Este a su vez comienza comienza en un punto punto impo importante rtante del año (equi (equinocci noccioo primaveral, solsticio invernal, invernal, etc.) y se concluconclu ye en el mismo punto al terminar el recorrido anual; gira alrededor de un invisible invisible centro de de gravedad, grav edad, que es el tiempo tiempo religios religioso; o; es conticontinuamente nuam ente “fec “fecunda undado do”” y “r “renov enovado ado”” por la la reunión con el tiempo religioso realizada por
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el rito: el significado de la ‘’fiesta’ ‘’fiesta’’’ como punto punto significativo de la liturgia es precisamente el de la abolición temporal de las leyes del tiempo histórico y de un contacto vivificante y regenerador (del individuo y de la sociedad) con el “eterno presente” presente”,, con el tiempo de los orígenes. SE
3 EP
1
EA
SI
Figura 1: la teoría de la “destr Figura “destrucció ucción” n” y “renov “renovación ación”” del tiempo histórico por obra del rito en una cultura tradicional (indicamos solamente los momentos importantes del ciclo anual astronómico comunes a las más diversas tradiciones). 1.: tiempo religioso (“eterno (“eterno presente” presente” o tiempo del mito) 2.: tiempo históric histórico; o; se trata en realidad realidad de un tiempo cíclico, ordenado por el ciclo litúrgico litúrgico anual EP:: eq EP equi uino nocc ccio io de de prim primav aver eraa A: eq equi uino nocc ccio io de de otoñ otoñoo SE: solsticio de verano SI: solsticio de invierno 3: rito y “reactualiz “reactualización ación del mito” mito” como reactualizac reactualización ión del tiempo religioso y trascendencia tr ascendencia del tiempo ordinario.
Es obvio que el esquema aquí dibujado, dibujado, puede servir también para representar representar la expeexperiencia religiosa diaria del individuo o de la comunidad marcada y ritmada por los momentos ment os de plegaria plegaria:: en efecto efecto,, basta sust sustituir ituir los cuatro puntos de las fechas especiales astronómicas con los puntos que representan los momentos del rezo (invocación, ofrecimiento, prácticas prác ticas de meditación meditación,, etc.) según según la tradición a la cual cual se desea desea referir referir el esque esquema. ma. En la experiencia expe riencia monástic monásticaa occidental: occidental: loas de la maña ñan na, ter erci cia, a, se sext xtaa, no nona na,, vís íspe pera ras, s, completa.
El “tiemp “tiempoo del mito” mito” coin coincide, cide, en todo caso, con el tiempo del origen: cuando el mundo tuvo tuvo comienzo; comienzo; cuando comenzó comenzó la famifamilia; cuan cuando do se celebró celebró la primera primera iniciación; iniciación; cuandoo se realizó cuand realizó por por prime primera ra vez vez una actividad (caza, (caza, pes pesca, ca, agr agricu icultu ltura, ra, etc etc.); .); cua cuando ndo fue construida la primera primera casa, o el primer espacio destinado destin ado a la vida de de los humanos, humanos, etc. El mito narra los comienzos: esta es una prerrogativa. Su función es convertir convertir en algo siempre siempre actual este comienzo, comienzo, siempre posible la regeneración, continuamente accesible el sentido sagrado (ritual) de todo acto. En los ritos del comienzo comienzo del año, año, como por ejemplo en el AKITU babilónico, babilónico, el recitado del mito mito de origen origen renueva, regenera el tiempo, tiemp o, de manera manera que el comien comienzo zo de un un nuevo año coincide con una nueva cosmogonía. De esta manera el rito permite el control del tiempo histórico y la abolición de la cárcel del tiempo. Un ejemplo elocuente de la destrucción de las leyes del del tiempo es brindada, brindada, por ejemplo, por el rito eucarístico eucarístico cristiano. En este caso también el rito, rito, instituido por el Fundador divino de la tradición tradición religi religiosa, osa, permit permitee la reactualización simbólica y real del mito: el sacrificio de de Cristo. Cristo. Si “mito “mito”” es empleado empleado en el sentidoo propio, sentid propio, de historia historia sagrada revelada revelada por un ser divino o que tiene como protagonista un ser divino, divino, para quedarnos en el ámbito de las definiciones histórico-religiosas, puede aplicarse también en el contexto cristiano; mej mejor or dicho dicho,, pue puede de aplic aplicars arsee a este con con perfecta adherencia, adherencia, ya que que en el cristianismo la dicotomía platónica mythos-logos está superada. perad a. El “mi “mito to”” cristia cristiano, no, en efecto efecto,, coin coincide cide con el “logos” “logos” y este con el Cristo revelador de toda verdad desde los comienzos del tiempo. Toda acción realizada por el Verbo es por sí misma histori historiaa sagrada, sagrada, e historia sagrada sagrada es todo el plano de redención realizado desde an-
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tes de la encarnación del Verbo: Verbo: “Uno sólo sólo es, algo de la realidad realidad viviente viviente del mito: mito: la superasuperaen realid realidad, ad, el testam testament entoo de salvac salvación ión,, que ción del tiempo tiempo corriente, corriente, la sumersión sumersión en el desde el comienzo del mundo nos ha llegado a tiempo religioso. través de varias generaciones y en tiempos disEntre los Australianos el tiempo del tintos, tinto s, aunq aunque, ue, por la manera manera en que era dado, dado, mito es llamado “alcheringa” “alcheringa”, o sea “tiempo del fue creído creído distinto el testamento” testamento” (Clemente sueño”. Sueño es una palabra-símbolo empleaAlejand Alej andrino rino,, Str Stroma omata, ta, PG IX, IX, co col.l. 328 328). ). da por varias tradiciones para indicar un estaLas narraciones míticas, como lo vimos do de conciencia distinto del del ordinario, así copor la tradición tradición germáni germánica, ca, cont contienen ienen en su mo el sueño lo es de la vigilia, pero no compacompaapertura la indicación de que no se trata tr ata de un rable en ningún caso con la experiencia oníritiempo ordinario, ordinario, sino de hechos que sucediesucedie- ca ordinaria. La base de la sabiduría sabiduría del primeron “al “al inicio de los tiempos”. tiempos”. El mito cosmo- ro de los sabios sabios griegos, griegos, Epim Epiménides énides,, fue la exgónico babilónico inicia con la expresión periencia de un “sueño “sueño”: ”: “El afirmaba que su ANUMA ELISH, ELISH, litera literalment lmentee “cuand “cuandoo en lo maestro había sido un largo sueño (dormir) alto””, en el tiempo anterior a los propios dio- con un sueño (soñado) (hypnon makrón kaí alto ses, cuando el mundo mundo todavía todavía no era: “Cu “Cuando ando óneir óneiron)” on)” (Máxi (Máximo mo de Tiro Tiro 38,3: 38,3: Colli 8 (Bl4 (Bl4 en lo alto no era (aún) nombrado nombrado el cielo, en a). Durante tal sueño sueño él encontró a los dioses, lo bajo la tierra firme no tenía (aún) nombre, conoció sus respuestas y encontró a Atheleia el Apsu primordial, primordial, del cual nacerán los dioses, (La Verdad como revelación) y a Dike (La JusMummu Mumm u Tiamat, Tiamat, progenito progenitora ra de todos todos ellos, ticia como como norma norma divina). divina). En este caso, caso, y en el sus aguas aguas junta juntass mezclaba mezclaban” n” (X (Xella, ella, 1972 1972:: 75). caso de todo sabio-vidente, “sueño “sueño”” equivale a El libro del Génesis comienza con el término visión y experie experiencia ncia direc directa, ta, ultras ultrasensori ensorial: al: el BERESHIT que en hebreo indica un comienzo hecho de que se tratara de un sueño especial, que no deja de ser actual, actual, un impulso impulso que se en el caso de Epiménides, está señalado por el repite repi te por todo todo el tiempo de la creación. creación. El dato tradicio tradicional nal de su duración: duración: cerc cercaa de 40 Evangelio de Juan comienza con la expresión años del tiempo ordinario. griega grie ga EN ARCHE ARCHE,, “en el comienz comienzoo”, lit litera erallPocas expresiones lingüísticas, en todo todo mentee “e ment “en n el princip principio io””, pero no se se trata trata de de un ca caso so,, da dan n cla clara rame ment ntee la id idea ea de la di dife fere renc ncia ia comienzo com ienzo históric histórico, o, sino del tiempo tiempo del Ser: cualitativa-ontológica del tiempo sagrado co“Al com comienzo ienzo era era la palabrapalabra-idea idea”” (log (logos). os). Del mo la de la lengua quichua quichua (que sigue hablánmismo modo, modo, la expresión latina “in illo tem- dose en ampl amplias ias zonas zonas de los Andes Andes Peruan Peruanos, os, pore” se refiere a un tiempo distinto del tiem- Ecuat Ecuatorian orianos os y Bolivianos). Bolivianos). En quichua quichua PApo co corrie rriente nte:: se refier refieree a “aque “aquell tiempo tiempo” en el CHA significa contemporáneamente “mundo” cuall el Verbo cua erbo,, enc encarn arnado ado,, rev reveló eló por por primera primera y “tiempo “tiempo”” y Kay pacha significa “mundo y vez las verdades de la tradición cristiana. In- tiemp tiempoo de aquí” aquí” refe referido rido a la tierra de de los cluso en la fábula que sobrevivió sobrevivió en el folklor, folklor, hombres y a la común experiencia sensorial saturada satu rada de valo valores res míticos, míticos, el “érase “érase una vez” vez” del tiempo tiempo histó histórico rico.. Par Paralelo alelo a “e “este ste”” espac espacioioaludee a un tiempo alud tiempo lejano lejano,, desd desdee luego luego,, pero tiempo existe un “mundo-tiempo “mundo-tiempo de arriba” arriba” y siemp sie mpre re rea reactu ctuali alizab zable, le, a una una irru irrupci pción ón del uno “d “dee abajo abajo”” corr correspon espondient dientee a zonas zonas cósmitoo sie mit siempr mpree pos posible ible.. No se trata trata de de un engaenga- micas donde viven entidades espirituales espirituales y con ño, sino de un desafío desafío a la razón y de de la indi- estados de conciencia distintos de los ordinacación del recorrido a hacer si se quiere extraer rios. En estas regiones regiones cósmi cósmicas cas solamente solamente el
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chaman, “el que chaman,“el que hace de puerta” puerta”(punku) (punku) tiene acceso. acc eso. En el espac espacio-tie io-tiempo mpo “de “de arriba” arriba” están situadas situa das las estrellas, estrellas, corr correspo espondient ndientes es a los principios espirituales, a los arquetipos de de toda cosa existente. existente. En los textos textos españoles de la época se nota el estupor producido por el parecido de esta idea amerindia con la concepción ció n platóni platónica ca del mu mundo ndo de las ideas ideas.. “T “Toda oda cosa que existe en la tierra tiene un semejante en los cielos” cielos” (Polo de Ondegardo). Ondegardo). Una mitología compleja compleja,, casi totalment totalmentee perdida, perdida, expli expli-caba cómo tuvieron comienzo todas las formas vivientes y cual era su “semejante” en los cielos Según la concepción de los Irokeses del Ontario, todo lo que tiene vida sobre sobre la tierra tiene un arquetipo arquetipo celeste e inmortal, llamado ONGWE, ONGW E, “herm “hermano ano anciano anciano””. Esto Estoss arquetiarquetipos espirituales viven en la otra cara de la bóvedaa celeste: ved celeste: entre ellos, ellos, adem además ás de las formas formas espirituales generadoras generadoras de los los animales, están el viento viento que que viene viene y va, va, la luz luz del día, el sol, sol, la noche noc he profu profunda nda,, las estre estrella llas, s, el maíz, maíz, el agua agua de las fuen fuentes tes,, las medi medicin cinas. as. Se trata, trata, co como mo se se ve, de una una idea panamericana. Aun Au n hoy, hoy, en el chamanism chamanismoo andino, andino, el chamán-terapeuta, chamán-terapeu ta, para que el suministro de una planta planta medicinal medicinal sea sea eficaz, eficaz, debe antes antes contactarse con la forma espiritual de la planta misma, trascendiendo la conciencia conciencia ordinaria y entrando en un estado de “trance”favor “trance” favoreecido,, entre otras cido otras cosas, cosas, por el uso uso de drog drogas. as. El “trance” “tra nce” cham chamánico ánico,, todo “tran “trance” ce” cham chamánico ánico,, permite la superación intencional del tiempo histórico o profano y la experiencia directa del tiempoo religio tiemp religioso. so. Si queremos queremos usar una una expreexpresión significativa, podemos decir que ella corresponde a la “experimentación directa de los mitos” mediante la visión. El “viaje” “viaje” del chaman fuera de su cuerpo y de este mundo, mundo, es espiritual y la experien-
cia de la visión, en las culturas culturas andinas andinas bilingües, es expresada expresada con con la palabra palabra española española SUEÑO:: la “so SUEÑO “sombra mbra”” se separa separa del cuerpo cuerpo y “viaja”” hacia el mundo “viaja mundo de los los dioses, dioses, de los los principios espirituales de de las cosas. cosas. El chaman de los Desana (Colombia) se convierte en tal solamente cuando ha podido alcanzar su ALTER EGO que resid residee en una estrel estrella, la, y reunir reunir-se con él. Prescindiendo de cualquier consideración histórico-religiosa y de toda explicación sobre la dinámica cultural de la posible difusión de una una idea común, debemos reconocer reconocer antes de nada que se trata, trata, justa justamente mente,, de una una idea común común en las más distintas distintas tradicione tradiciones. s. Quedó fijado en la tradición literaria el recuerdo,, suma do sumament mentee antiguo, antiguo, de uno de los HiperHiperbóre bó reos os,, Ar Aris iste tea, a, cu cuya ya al alma ma,, se segú gún n la fa fama ma,, “cuandoo quería, salía fuera (del cuerpo) y vol“cuand volvía de nuev nuevoo atrás atrás (Suda: (Suda: Coll Collii 6 (B4); “… Y el alma (psy (psyché), ché), salid salidaa fuera del cuerpo cuerpo,, vola volaba ba en el éter, como un ave… ave… Decía que su alma, abandonando el cuerpo y volando a otras partes directament directamentee hacia el éter, éter, atrav atravesaba esaba la tierraa” (M rr (Máx áxim imoo de Tir iroo, 10 10,, 2e 2e;; 38 38,, 3d 3d:: Co Coll llii 6 (B4). En otras tradiciones encontramos manifiesta la necesidad de superar los límites del pensamient pensa mientoo racional. racional. Este es el caso del arte adivinatorio en las palabras palabras de Platón: “Nadie que sea dueño de sus pensamientos logra una adivinación inspirada por por el dios y verídica. Es necesario neces ario más bien que la fuerza fuerza de su inteligencia esté impedida por el sueño o la enfermedad, o que la tenga desviada por estar poseído seí do por un dios dios.. Pero pert pertene enece ce al al hombr hombree sabio recordar las cosas dichas en el sueño o en la vigilia por la naturaleza adivinadora y entusiástica, siásti ca, refle reflexion xionar ar sobre ellas, disc discernir ernir con el razonamiento todas las visiones entonces contempladas, ver de dónde dónde tales cosas reciben un
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significado y a quién indiquen un mal o un bien futur futuro, o, pasa pasado do o presen presente” te” (Timeo 71e72a: Colli 2 (A13) (A13).. A la superación del tiempo histórico ya se refería Heráclito Heráclito cuando decía: “Pero la Sibila, diciendo con la boca loca cosas cosas sin risa ni adornos (…) penetra mil años con con su voz, voz, a través del dios (diá tón theón) (Colli 14 (A2). Independientemente de las “técnicas” usadas en las diversas tradiciones, o dentro de de una misma tradición, el fin al cual tienden estas técn técnica icass -el sonid sonidoo ritmad ritmado, o, la danza danza,, el ayuno,, el uso de sustancias sicotropas, ayuno sicotropas, el dolor, dolor, el control de la respiración, la combinación de varios de tales soportes- es siempre y solamente el de permitir la trascendencia de la concienciaa ordinaria cienci ordinaria y, y, por medio medio de ella, la superación de la experiencia del tiempo histórico. A este mismo mismo fin tiende tiende el detenimiento detenimiento del del flujo consciente e inconsciente del pensamiento -en las técnicas, mal llamadas llamadas meditativas, meditativas, de las tradiciones orientales, el Yoga Yoga por ejemplo,, o el Zen. Us plo Usemos emos una expr expresión esión amad amadaa porr el Zen: po Zen: no se se trata trata de de “ll “llega egar” r” sin sinoo de “reencontrarse” “reenco ntrarse” allá donde se estuvo estuvo siempre, con la diferencia de que antes no se lo sabía, y que después tampoco se lo “sabe” “sabe”, ya que “saber”” co ber coinc incide ide co con n “s “ser” er”. Según los principios de la filosofía Vedanta “desprendiéndose de todo el mundo fenoménico nomé nico se realiza realiza el sólo y único atma atman n existente en todos los seres y todos los seres manifiestan fiesta n ser atman atman”” (Shank (Shankara, ara, Com Comentari entarioo a la la Mand Ma nduk ukya ya Upa pani nish shad ad,, II III) I).. Tal “de “desp spre rend ndiimiento””, es posible únicamente mediante un miento control de la conciencia ligada a la experiencia espa es paci cioo-se sens nsor oria ial,l, y ún únic icam amen ente te de desp spué uéss de realizarse este desprendimiento desprendimiento,, el mito revela ser per perfect fectame amente nte real: real: tra transp nspar arent entee ale alego goría ría de real realidade idadess espiritua espirituales. les. Según la teoría teoría del conocimiento del Vedanta, Vedanta, es necesario primeramente trascender el estado de conciencia
que se identifica con los sentidos del cuerpo, estado llamado llam ado “vaishvanar “vaishvanara” a”,, “común a todos los hombres”. El estado ulterior es la experiencia del sueño, que sucede sucede según dos dos niveles niveles de conconciencia: el estado “onírico “onírico”” propiament propiamentee dicho, dependiente en gran parte de la experiencia sensorial senso rial libremente libremente reelaborad reelaborada, a, y el estado de sueño “lúcido” “lúcido”, llamado “taijasa” “taijasa”, esplendoroso, en el cual se perciben las formas espiriespirituales, tuale s, las “al “almas mas”” de las cosa cosas. s. La sede sede propia propia de la conciencia en este estado es la mente (respectivamente condicionada o incondicionada por la experiencia experiencia sensorial). El tercer estado es llamado llama do “avyakta” “avyakta”,, “sin evolución”, evolución”, “sin desarrollo””, corresponde analógicamente a esdesarrollo tado de sueño profundo, profundo, a las ideas o “causas “causas seminales” semin ales” (vasa (vasana) na) de de las cosa cosass que, que, en este este estado, vuelven a su condición preformal cocorrespondie rresp ondiente nte al “caos “caos”” primig primigenio enio.. Este estado representa el regreso al “útero” “útero”, corresponde al “estado interno del corazón y precede el últimoo estad últim estado, o, “tu “turiya riya””, corr correspo espondie ndiente nte al Despertar y al renacimiento inmortal. En otro texto (Polia, (Polia, 1980) recalcamos recalcamos las correspondencias entre estados de conciencia y “fases” del mit mitoo co cosmo smogón gónico ico.. Co Como mo entonc entonces, es, aho ahora ra tampoc tam pocoo es nuestra nuestra int intenc ención ión propo proponer ner una una interpretación “sicologística “sicologística”” de los mitos, que resultaría resu ltaría muy redu reductiva ctiva y desvia desviante, nte, sino reresaltarr el hecho de que las salta las más más distinta distintass traditradiciones concuerdan en la necesidad de “realizar” los mitos mitos.. Se trata trata de una doble posib posible le “realiza “r ealización ción”” o “r “reactua eactualizaci lización ón”: ”: una pro propiapiamentee “religios ment “religiosa” a”, ritual ritual,, y una interior, interior, cogni cogni-tiva, que abarca toda la esfera del ser, incluyendo el cu cuer erpo po y la pa part rtee sí síqu quic ica. a. Pero es un hecho que todas las tradiciones señalan la necesidad de superar el conocimiento mie nto pur purame amente nte síq síquic uico: o: rec recuér uérden dense se sob sobre re este punt puntoo y en esta perspectiva, perspectiva, dos mitos mitos clásicos, el de Amor y Psiquis y el de Zeus Zeus y Seme-
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le, madr madree de Dioniso, Dioniso, que aquí los citamos citamos por ser dos mitos conocidos. La primera de las dos “reactualizaciones” permite la pertenencia a una determinada tradición, el reconocimiento reconocimiento de tal pertenencia como miembro activo de la sociedad tradicional, la garantía de subsistencia subsistencia de las mismas formas formas tradicionales tradicionales,, la garantía garantía de una justa relación entre lo “humano” “humano” y lo “divino” “divino” y por consiguiente, consiguiente, del ordenado desarrollo de la vida vida en el mund mundo. o. La segund segundaa “r “realiza ealización ción”” del mito permite el acceso al conocimiento religioso, ligios o, que coincide coincide con la sacralizació sacralización n del ser. 4. Cate Categoría goríass de mitos
Por su carácte Por carácterr ejemplar ejemplar,, parad paradigmáti igmáti-co,, resp co respecto ecto a toda actividad actividad humana, humana, y didáctico respecto a las grandes interrogantes del hombre sobre el origen origen del mundo, mundo, sobre su propio destino y el por qué del dolor y de la muerte, mue rte, sobr sobree el más allá, allá, el mito no puede puede limitarse mitar se a una sola categoría. categoría. Exis Existen ten varias: varias: hay mitos de de la creación (o nacimiento, nacimiento, o manifestación) del mundo mundo,, o mitos cosmogónicos. Hay mitos mitos sobre el origen el hombre (de la primera pareja) o el origen de la tribu o clan; “mitos anuales” que relacionan el ciclo de las estaciones con la muerte o rapto y el renacimiento o regreso de una divinidad: por ejemplo el ciclo de Presérpina raptada a los infiernos, o de Tamm ammuz, uz, o de de Osiris; Osiris; mito mitoss que que exexplican las características espirituales de las cosas naturales naturales relacionand relacionandoo montañas, montañas, roca rocas, s, árboles, árbole s, agua aguass a entida entidades des míticas míticas,, no humahumanas; mitos sobre la fundación de un culto como los que se refieren a la batalla de Apolo contra la serpiente Pitón y la creación del oráculo délfico; délfico; mitos de fundación de de una ciudad o de una estirpe, que describen la función función de un héroe héroe epónimo, epónimo, com comoo el de la fundación fundación de Roma; mitos referidos a héroes portadores portadores
de civilización, civilización, o “héroes “héroes culturales” culturales”, civiliz civilizaadores ya que revelan mitos, mitos, ritos modalidades de desarrollo de las comunidades humanas. Existen también mitos de fundación del poder real, como el de la descendencia descendencia del Sol del soberano Inca, o de la identificación del Faraón con Horus Horus,, etc. Exis Existen ten mitos mitos de origen origen de las especiess alimenticias, especie alimenticias, surgi surgidas das generalme generalmente nte del sacrificio sacrificio de un “héroe “héroe cultural cultural (por ej. el mito de los DEMA de de los Marind Anim), o de las especies especies animales. animales. Otro Otross mitos narran narran el origen de las enfermedades y de los remedios, otros que explican el origen de las costumbres alimenticias alime nticias,, de la vesti vestimenta menta,, de las las costumcostumbres sexuales sexuales.. Otro Otross explican explican el origen origen de la muertee y del dolor. muert dolor. Pa Particula rticularment rmentee importantes, para la comprensión del pensamiento pensamiento religioso, son aquellos mitos mitos que se refieren al al “centro” “centr o” o sede primordial: primordial: la Isla Blanca de la tradición celta, la Isla de los Bienaventurados Bienaventurados o país de los Hiperbóreos o de Cronos de la tradición dició n griega, el Edén bíblico bíblico,, la mítica Isla Isla del Graal. Casi constantemente constantemente estos estos mitos no se limitan a explicar cómo y por qué el centro primordial primo rdial termi terminó nó perdié perdiéndos ndose, e, se ocultó, ocultó, o se hizo inaccesible, sino indican contemporáneamente la posibilidad de reconquistarlos por parte de quien tenga las cualidades interiores para intentar intentar tal empresa. empresa. Los mitos de los ciclos cósmico cósmicos, s, o de las “edade “edades” s” están difundidos fund idos en todas todas partes: partes: en las Améric Américas, as, en la tradición griega arcaica (Esiodo) entre los Germanos, Germa nos, en la tradición tradición de la India. India. Resp Respececto a la idea de “progreso” “progreso”uno uno de los “mitos laicos”, motor central de la teoría del “desarrollo” “desarrollo” y la “evolución “evolución”” del pensamiento moderno, moderno, los mitos tradicionales de los ciclos cósmicos oponen una idea contraria: la de la progresiva progresiva dedecadencia e involución espiritual del progresiv progresivoo alejamiento del Principio y de la aceleración de caída en lo contingente y en las trabas del espacio y el tiempo. Intentar explicar esta conconcepción del mundo y de la historia como pro-
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ducto de un pensamiento “prelógico” “prelógico”, tiene el único fin de consolidar la teoría del evolucionismo cultural, es decir de fortalecer una una posición exclusivista exclusivista y etnocéntrica, pero no sirve para pa ra ex expl plic icar ar el pe pens nsam amie ient ntoo re reli ligi gios osoo. Por otra parte, parte, ningu ninguna na compren comprensión sión es posible posible cuando la premisa expresa a priori una condena de lo que se pretende pretende entender entender y explicar explicar.. Y sin embargo, embargo, una gran parte parte del pensamiento pensamiento científico occidental se ha basado y en parte parte sigue basándose impunemente en tales pre juicios. A propósito de la decadencia espiritual del hombre hombre a través través de las eras cósmica cósmicas, s, la versión de Esiodo de las cuatro edades puede compararse útilmente con el mito de las edades de los indios indios Penobsco Penobscott de Canadá, Canadá, que narra que existen existen tres edades sucesivas: la primera dominada dominada por los animales, cuando los los hombres estaban aún en un estado “de ensueño”. Esta primera edad se concluyó con la aparición de un héroe civilizador, un TransformaTransformador que derrotó a los monstruos que vivían entonces en la tierra, reveló las las técnicas de de la caza y la pesca, pesca, de la construcc construcción ión de las canoas, los nombres nombres de las constela constelaciones ciones,, la domesticación de los los animales con con los cuales, en ese tiempo, tiempo, los hombres hombres podían podían comunicar comunicar.. Cuando el héroe se retiró de la tierra tuvo comienzoo la edad actual, mienz actual, en la cual hombres hombres y animales ya no se entienden y solamente el chaman puede establecer el contacto entre hombre homb re y alma de de las cosas. cosas. Al final de los los tiempos el héroe civilizador volverá y la tierra desapare desa parecerá cerá entre entre llamas. llamas. A su vez, vez, este mito mito puede compararse con otros mitos amerindios, por ejemplo con con la concepción concepción azteca de las cinco edades representada gráficamente en los símbolos de la “Piedra del Sol” de TenochTenochtitlan,, o con el mito titlan mito peruano peruano descrito descrito entre otros por Felipe Guamán Poma de Ayala (1608).
La lista de los temas mitológicos mitológicos podría podría alargarse alarg arse mucho, mucho, pero sin real real utilidad, utilidad, ya que es suficiente recordar que el propósito de todos estos mitos mitos es “sacralizar” al mundo y las acciones humanas dándoles un significado en sentido religioso. 5. Reactualización de los mitos
El rito, rito, acció acción n sagrada sagrada por excelencia excelencia realizada según el modelo revelado por el dios o el héroe héroe civilizado civilizador, r, tiene el poder poder de actuaactualizar el mito: mito: realizar la historia sagrada ordenandoo al mund nand mundo, o, sacral sacralizánd izándolo olo.. Toda acción acción llevada a cabo en obediencia a los modelos míticos,, por tanto ticos tanto,, tiene valor valor ritual: ritual: eso vale vale priprimeramente por las acciones litúrgicas, las fiestas sagradas, los ritos de iniciación y aquellos ritos que tienen un carácter propiamente “sacramental” crame ntal”, pero es válido válido también también para la danza y el teatro, teatro, el arte figurativo (en las sociedades ciedad es tradicionales tradicionales el arte “pro “profano fano”” no existe); exist e); la arquit arquitectura ectura,, sea la de la cons constructrucción de una casa o de un un templo, una ciudad o una pipa u otro instrumento instrumento ceremonial; la recitación misma de los mitos por ser un evento sagrado y sacralizante. Incluso la toma de de drogas y la práctica de técnicas destinadas a la superación de la conciencia ordinaria en algunas culturas de interés etnológico, etnológico, deben considerarse parte de un contexto estrictamente ritual y tienen significado eminentemente religioso. Algunos ejemplos serán suficientes para dar una idea idea de la estrecha estrecha relación relación entre entre espacio-tiem pacio -tiempo-rit po-ritoo en el pensa pensamient mientoo relig religioso ioso de algunas culturas tradicionales. La “larga casa” casa”de de los Irokeses Irokeses del OntaOntario, dond dondee se celebran celebran las fiestas fiestas del calendario calendario religioso, auténtico templo, está construida construida cocomo image imagen n del mu mundo ndo:: las cuatr cuatroo parede paredess están orientadas con rumbo a los cuatro puntos cardinales. Una línea de división ideal divide a
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lo largo este gran ambiente en dos mitades: una orient oriental, al, la otra otra occident occidental. al. Cada una de ambas mitades tiene una puerta de acceso: acceso: por la puerta del noreste noreste entran las mujeres, por la puertaa de puert de sure sureste ste los varo varones; nes; las muje mujeres res se colocan colo can al este, este, los hombres hombres al oeste. oeste. El calencalendario litúrgico irokés se divide en dos semestres: tre s: el in invier vierno no y el vera verano no.. En el el primer primer semestre, mestr e, en septiembre, septiembre, se celebra la “d “danza anza del pan”” como acción pan acción de gracias por por la cosecha; cosecha; en febrero febr ero,, cuand cuandoo las Pléyades alcanzan alcanzan cierto cierto punto dado, dado, se celebra el comienzo del nuevo nuevo año. Las fiestas del del primer semestre son celebradas por los varones. varones. En el segundo segundo semestre, prima primavera veral-ve l-veranieg raniego, o, las fiestas fiestas sagrad sagradas as son celebrada celebradass por las mujeres mujeres:: a finales de de marzoo la fiesta de marz de acció acción n de gracias gracias por el arce; arce; al comienz comienzoo de may mayoo de fiesta fiesta de las semilla semillas; s; a finales de mayo mayo la fiesta de las frutas silvessilvestres; a finales de julio de plegaria coral a las especies vegeta vegetales les que dan dan vida, vida, com comoo el maíz; maíz; a fines de agosto agosto la fiesta fiesta del maíz maíz verde. verde. Las fiestass de este semes fiesta semestre tre son son celebradas celebradas por las las mujeres. Las celebradas por varones varones tienen especialment pecial mentee el fin de dar las gracias, gracias, las celebradas por las mujeres tienen el propósito de invocar inv ocar la lluvia, lluvia, la fertilidad fertilidad de los campos, campos, la madurez de las mieses. Todo el calendario y la organización sagrada del espacio irokés se fundamen fund amenta ta en el conc concepto epto panam panamerican ericanoo de dualismo y complementariedad (invierno-verano; homb hombre-m re-mujer ujer-- sol-l sol-luna; una; fuer fuerza-fe za-fecuncundidad, dida d, etc.). Los irok irokeses eses pudier pudieron on sobrevivi sobrevivirr cultural y materialmente en la crisis de la deculturación, gracias a su personaje profeta profeta llamadoo Han mad Handsom dsomee Lake, Lake, quien en 1799 1799 tuv tuvo, o, durante una enfermedad, enfermedad, la visión del gran Espíritu.. El le anunció píritu anunció el “a “antigu ntiguoo camino” camino” y le dioo el di el ma mand ndat atoo de an anun unci ciar arlo lo a su su pue puebl bloo. Handson Lake reformó la tradición autóctona incluso con aportes sincréticos de derivación cristiana centrando la acción litúrgica en la ac-
ción de gracias al Gran Espíritu Haweniyo pero,, gracia ro graciass a esta reforma precisam precisamente, ente, la tradición religiosa pudo sobrevivir. sobrevivir. Eso nos da un ejemplo elocuente de la función insustituible de los mito mitoss y de la tradic tradición ión relig religios iosaa en la conservación de la identidad cultural de una sociedad y su papel de agregación y reunión de los impulsos impulsos ideales ideales de un pueblo: pueblo: “No “Nosotr sotros, os, recogidos aquí, aquí, alabamos al Gran Gran Espíritu que por su gloria nos reunió”. He aquí lo que que explica explica Alce Negr Negro, o, de los Oglla, acerca del significado simbólico de la cabaña sagrada preparada para la danza del sol: “prep “preparando arando la cabaña para la danza danza del sol,, en rea sol realid lidad ad nos nosotr otros os constr construim uimos os la imaimagen del Univer Universo so porque, porque, fíjate fíjate,, cada palo ververtical representa a una particular criatura, y entonces tonc es todo todo el círculo círculo represen representa ta a toda toda la creación, creac ión, y el único árbol árbol en el centro, centro, sobr sobree el cual apoyamos apoyamos los veinte y ocho palos, es WaWakan-Tanka kan-T anka que es el centro de todo. Todo viene de El y todo, todo, tard tardee o temprano, temprano, vuelv vuelvee a El. Y yo deber debería ía también también decirt decirtee la razón por la cual empleam empleamos os veinte veinte y ocho palos palos (…) la luluna también vive veinte y ocho días y este es nuestro mes; cada día del mes mes representa algo sagradoo para noso sagrad nosotros tros:: dos días repr representa esentan n al al Gran Espíritu Espíritu;; dos la Madre Madre Tierra; Tierra; cuatr cuatroo los cuatroo vientos; cuatr vientos; uno el Aguila Aguila Jaspea Jaspeada, da, uno el Sol, uno la Luna, Luna, uno la Estrella Estrella de la Manana, Manana, cuatroo las cuatro edades, cuatr edades, siete nuestros nuestros siete siete Grandes Grand es Ritos, Ritos, uno el el bisonte, bisonte, uno el el Fuego Fuego,, uno el Agu Agua, a, uno la piedra piedra y finalment finalmentee uno el ser de dos piernas. Si haces la suma ves ves que son en total veinte veinte y ocho. Deberías también enterarte de que el bisonte bisonte tiene tiene veinte veinte y ocho coscostillas, y que para para preparar nuestro tocado tocado de guerra normalmente empleamos veinte y ocho plumas. plum as. Ves que todo tiene un significado significado:: estas cosas son las que es bueno que los hombres las conozcan conozcan y las recuerden” recuerden” (Alce Negro, Negro, 1970:: 1051970 105-106) 106)..
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Al mismo contexto contexto ideal pertenecen los ritos de fundación de los templos en las más variadas culturas. Todos estos ritos responden responden al requerimiento de sacralizar al mundo (espacio y tiempo) dándole dándole un significado, significado, el único significado plenamente “real” “real”,, realizando en la tierra el modelo celeste. Nota bibliográfica ALCE NEGRO 19770 19
“La Sa Sagrad adaa Pi Pipa”, con un una in introducción de Joseph Epes Epes Brown: Textos dictados por el Sioux Alce Alce Negro, Negro, Torino, Borla.
COLLI, Giorgi COLLI, Giorgioo 19 80
“La sapienza greca”, 3 vol., Milano, Adelphi. LEON PORTILLA, PORTILLA, Miguel 19 74 “II rovescio della Conquista, testimonianzee azteche nianz azteche,, maya e inca” inca”, Milan Milano, o, Adelphi. POLIA,, Mario POLIA 198 9800 “Omag aggi gioo a To Tolkien fa fantas asiia e tr trad adiicione”. Rimin Rimini,i, II Cerchio Cerchio POLIA,, Mario POLIA 198 9833 “Furor. Guerr rraa, poesía e profezia”. Rimini-Padov ni-P adova, a, II Corallo Corallo Il Cerchio. Cerchio.
Tiempo y mito Georges Dumezil
“I QUADERNI Dl AV AVALLON” tiene tienen n el placer de presentar a sus lectores esta contribución bució n de Georges Dumézil, Dumézil, com completa pletamente mente inéditaa en lengua italiana, inédit italiana, y publicada publicada originalmente en la reseña “Recherches “Recherches Philosophiques”” V, editad ques editadaa en Par París ís en 193 1936. 6. Se trata trata de un testimonio del clima cultural del primer período de las investigaciones histórico-religiosas del autor, autor, en las cuales fueron colocadas las bases hermenéuticas y conceptuales desarrolladas más tarde en estudios ya ampliamente conocidos. Esta anterioridad hace de este este estudio, un texto de apoyo apoyo importantísimo para entender profundamente los orígenes históricos de las investigaciones de de Dumézil acerca de la naturaleza y las expresiones expresiones del mito, mito, y su estrecha relación con las más avanzadas elaboraciones de la cultura humanística de ese tiempo. Traducción del francés de Adolfo Morganti. 1. Defin Definicion iciones es
En sen senti tido do es estr tric icto to,, un mit mitoo es un un cuentoo puesto cuent puesto en una relació relación n habitual, habitual, de cualqu cua lquier ier tip tipo, o, co con n una deter determin minada ada obse obserrvancia vanc ia religiosa religiosa o mágico-religios mágico-religiosa. a. Pe Pero ro tal definición debe tomarse en sentido más elástico,, en base a ciertos comentario co comentarios; s; por ejemplo: ejemplo: la relación entre la narración y la observancia es más o menos explícita explícita según el momento, momento, el ambiente ambie nte y la materi materia; a; los mitos, mitos, adem además, ás, están relacionados no solamente solamente con los ritos, sino con otros mitos.
Con frecuencia, en el curso de la “evolución” lució n” relig religiosa, iosa, el mito mito tiende tiende a alejarse alejarse del ritoo y a vi rit vivir vir un unaa vid vidaa suy suyaa pro propi pia, a, fu fuer eraa del del control que su utilización original practica garantizaba. rantiz aba. En último último término él se convierte convierte tanto tan to en his histo toria ria co como mo en lit litera eratur tura, a, y espe espe-cialmente en esa literatura tan difícil de definir,, tan fácil de reconoce nir reconocerr, que es denominada denominada “fábu “f ábula la”” (y tambi también én en dich dichos, os, cue cuento ntos, s, can can-ciones popular populares…). es…). Po Porr supuesto, supuesto, se encuentran entre estos dos extremos toda clase de “gradas “g radas”” inter intermedia medias, s, que el estudio estudio del del mito no puede relegar a un plano secundario. El “ambiente” “ambiente” no tiene más que una influencia fluen cia mínima. mínima. Si el mito es registrado registrado por un especialista en las técnicas sagradas, sagradas, en un texto erudito erudito sobre liturgia, la relación que el ambiente tendrá con el mito será muy resaltado, incluso demasiado en ocasiones, ocasiones, respecto a la forma en que eso hubiera sucedido si hubiera sid sidoo narr narrado ado por un poet poeta, a, o en un un himno himno o una epop epopeya eya:: la impor importan tancia cia de de asignar asignar al al elemento elemen to “lite “literatura ratura”” varía varía,, eviden evidentemen temente, te, de caso a caso. caso. De esta manera se observan a menudo unas cuantas variantes contemporáneas de una misma narración, narración, que van desde el mimito en sentido sentido estricto estricto,, a la leyenda leyenda históri histórica ca o al cuento fabuloso fabuloso,, que es necesario estudiar estudiar de una manera solidaria. solidaria. En tercer lugar lugar interviene la propia “naturaleza “naturaleza”” del mito, así como del rito considerados: considerados: por ejemplo el “cuent “cuentoo de fundación”, que justifica la celebración y garantizaa la eficacia de una cerem rantiz ceremonia, onia, tiene la posibilidad de quedar más íntimamente ligado
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al ritual, de resistir más frente a la invasión de los lugares comunes de la literatura popular o culta, respecto al cuento cuento que simplemente simplemente describa el riesgo derivado de la omisión de dicha ceremoni cer emonia. a. Sin embargo embargo,, este es un un mito, mito, igual que ese otro. Todo grupo humano y, y, dentro del grupo,, tod po todoo individ individuo uo calific calificad ado, o, tien tienee conociconocimiento de varios ritos y mitos. En tales mitos mitos apar ap arece ecen, n, pa parc rcial ialme ment ntee ac acas aso, o, los mism mismos os nombres nomb res prop propios ios (de (de lugares, lugares, de seres…) seres…),, las mismas instituciones sociales sociales y cósmicas, etc. Por muy escasos que sean los esfuerzos de los “consumidores “c onsumidores”” para armonizar armonizar los variados aspectos aspect os de la tradición, admi admitiendo tiendo algunas algunas contradicciones (ver a Lévy-Bruhl, Lévy-Bruhl, Introducción a LA MITHOLOGIE MITHOLOGIE PRIMITIVE, PRIMITIVE, Par París ís 1935) 19 35),, ello elloss tienen tienen la sensa sensació ción, n, si no de de un “conjunto “c onjunto””, al menos de “cosas “cosas de la misma clase”.. Tal sensación basta para constituir, clase” constituir, por debajo de los mitos, una “mitología “mitología””, de la cual no se debe aislar los fragmentos sino con precaución. Esta constatación implica una importante consecuencia respecto a la propia definición de mito. mito. Sucede que algunas algunas narraciones, que no no están, están, o que dejaron dejaron de estar estar en relación ci ón con ob obse serva rvanc ncias ias preci precisa sas, s, pe perte rtenec necen en igualment igua lmentee al “géner “géneroo mitológico mitológico”” (hay los mismos mism os perso personajes, najes, el mismo mismo marc marco, o, exist existen en alusiones a otras narraciones del mismo tipo…). Ellas deben por tanto tanto ser examinadas examinadas en el mis mismo mo plan planoo de los mit mitos os pro propia piamen mente te dichos dic hos,, de los cua cuales les de alg alguna una man manera era son los complementos, complement os, y no existe ningún ningún inconveinconveniente que impida llamar llamar “mitos “mitos”” a estos cuentos también. también. Con frecu frecuencia encia son son así por ejemejemplo narraciones relativas al génesis del mundo, a los comien comienzos zos de la huma humanidad nidad,, a fenómefenómenos atmosféric atmosféricos, os, meteo meteoroló rológicos gicos… … En este último caso la utilización del término “mito” está aun más justificada, justificada, ya que los fenómenos fenómenos
naturales tratados parecen el efecto de operaciones regula regulares, res, de un trabajo trabajo cósmico cósmico del mismo tipo de los rituales humanos. Vamos a examinar examinar rápidamente, rápidamente, dentro del género del “mito “mito””, así definido, la incidencia de lo que el sentido común denomina “tiempo””. Fuera de cualquier hipótesis acerca “tiempo del origen y la naturaleza de las representaciorepresentaciones religiosas, nos limitaremos limitaremos a clasificar los hechos principales. 2. El tiempo tiempo mítico mítico
Las observancias que sirvieron para definir el mito están, están, por su naturale naturaleza, za, llama llamadas das a repet repetirse: irse: a veces veces continua continuament mentee (ciertos (ciertos tabúes sexuales, sexuales, alimen alimenticios ticios,, con carácter carácter absoluto…), luto …), otras ocasional ocasionalmente mente (ritos (ritos funerafunerarios, ritos en caso de de epidemia…) o periódicamente (ritos del agro, agro, ritos del sol…). Los ritos periódicos asumen en el problema del cual nos nos ocupamos, un interés muy muy especial ya que es a través de ellos el los que las divisioness natural sione naturales es del del tiemp tiempoo (“ (“estaci estación ón”” de cosecha, sec ha, de caz caza, a, de pesc pesca, a, de gue guerra, rra, etc etc.,., y estaestación del descans descanso); o); divis divisiones iones astron astronómica ómicass (solar (so lares, es, lun lunare ares, s, est estelar elares) es) son const constata atadas das,, homologad homo logadas as por la sociedad sociedad que a partir de ese momento distribuye en ellos conscientemente, de una manera soberana y ya no pasiva, su pro propia pia exist existencia: encia: los ritos periód periódicos icos deline del inean, an, así asímis mismo mo,, los pri primer meros os “cal calend endaarios”. Con Concreto creto,, sencil sencillo, lo, inciert inciertoo dentro de las sociedades socied ades más más arcaicas, arcaicas, el calendario calendario llegó llegó muy pro pronto nto,, en algún algún lugar lugar privilegiad privilegiado, o, a la abstracción abstra cción,, a la com complicac plicación, ión, a la preci precisión sión de una ciencia matemática. matemática. Pero de los ArunAruntas a los Babilónic Babilónicos os el principio principio no varía: varía: la vida social esencialmente es adaptada en sus pautas a las las observancias periódicas, y las diferencias conciernen solamente a los medios y la exactitud de la determinación (de algunas semanas a unas cuantas horas) de tales períodos
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(véase Martín (véase Martín P. P. Nillso Nillson, n, PRIMIT PRIMITIVE IVE TIMETIME- nuid nuidad ad del tiempo; tiempo; 2, los intervalos intervalos comp comprenrenRECK REC KONI ONING, NG, Lu Lund nd 1920 1920,, y DIE DIE ENTST ENTSTEE- didos entre dos fechas críticas asociadas son, HUNG UND RELIGIOSE BEDEUTUNG cada cual en sí mismo, mismo, continuados e indivisiindivisiDES GRIE GRIECHIS CHISCHE CHEN N KAL KALENDE ENDERS, RS, Ib. bles; 3, las fechas fechas críticas críticas son equivalen equivalentes tes a los 1918). intervalos interv alos que delimitan; delimitan; 4, las partes similares similares Existe por tanto dondequiera, dondequiera, un “cua- son convertidos convertidos en desiguales). En las sociedadro ritua rituall del tiemp tiempo” o”, que coincide coincide más más o me- des en que la complejidad de la vida, la divinos con algunas divisiones naturales y que re- sión del trabajo y las circunstancias circunstancias históricas sumen lo esencial de la actividad religiosa de la llevaron a la formación de un clero numeroso sociedad. Esta palabra, palabra,“cuad “cuadro” ro”debe debe interpre- y poderoso poderoso,, se produce, al menos en parte, un tarsee en sentido muy tars muy elástico elástico,, tom tomando ando en fenóm fenómeno eno contrario contrario al anterior: anterior: no una concuenta un factor extremadamente variable se- densa densación, ción, sino una dilución dilución de la actividad actividad gún las sociedades: la proporción proporción del tiempo religi religiosa: osa: por un un lado, lado, los laicos laicos son son cada cada vez utilizando en lo religioso respecto al tiempo más absorbidos por las actividades que les coutilizado utiliz ado de una una manera laica. laica. Las tribus tribus de rresponden, por otro los sacerdotes sacerdotes tienden a Australia central, central, cuyas ocupaciones ocupaciones laicas (así “c “cubrir” ubrir” interva intervalos los de tiempo tiempo siempre siempre más más como los requerimientos) son muy escasas, brev breves es y, y, cuando cuando es posib posible, le, la totalid totalidad ad del del dedican a las ceremonias religiosas (de las cua- tiemp tiempoo con una ttupid upidaa trama trama de actos sagrales algunas duran unas semanas) la mayor par- dos; de aquí derivan los rituales de adoración te del del año: año: el “c “cuadr uadro” o”, en este este caso, caso, coin coincide cide perpetua, de los cuales el más típico es el ritual casi completamente completamente con su contenido. contenido. Las so- de Osi Osiris, ris, en el cua cuall un dra drama, ma, div dividi idido do en en epiepiciedades en que el trabajo t rabajo requiere de mayores sodios durante durante las 24 horas, era reiniciado en cuidados cuid ados no pueden pueden permiti permitirse rse tal favor; favor; a el mom momento ento mismo mismo de su termina terminación; ción; en este menudo se observa en ellas una “estación reli- caso el “c “cuadr uadro” o” coin coincide cide plenam plenamente ente con con el giosa”” con rituales giosa rituales extendid extendidos os en el tiempo contenido; pero en este mismo mismo caso la vida de (particularmente en las sociedades de agricul- los “laicos” “laicos” en su parte religiosa queda concentores o marinos, que el invierno obliga obliga a estar trada alrededor de las “fiestas” que siguen ritdesocupad deso cupados), os), pero el resto resto del tiempo tiempo está mando el tiempo. marcado solamente por “fiestas” breves, preciNunca se dan hechos rituales sin cosas, con condensa densadas; das; duran durante te la misma estac estación ión rre rrespo sponde ndenci ncias as míticas míticas.. La “uti “utiliz lizació ación n” del religiosa relig iosa aparecen aparecen unas culminacio culminaciones, nes, unos tiemp tiempo, o, por consiguien consiguiente, te, debe ser acompañaacompañadías de concentración; en tales condiciones el da por una “repr “representación” esentación”. En efecto, las cincuadro ritual merece realmente la denomina- co fórm fórmulas ulas de Hu Hubert bert ya revel revelan an una una reprerepreción de “c “cuadr uadro” o” o “marc “marco” o” y toda fiesta fiesta tiene sen sentac tación ión imp implíc lícita ita.. Ad Ademá emáss exis existe, te, de una en él plenamente esos valores por los cuales manera explícita, unos “mitos “mitos calendariados”, calendariados”, Henri Hubert subrayó con fuerza el carácter por así decirlo decirlo,, es decir decir unas unas narracion narraciones es que que religioso (LA REPRESENTATION DU anun anuncian cian y justifican justifican (“¿por (“¿por qué?” qué?” “¿De “¿Desde sde TEMPS DANS LA RELIGION ET LA MAGIE, cuándo?”) las regularidades y las singularidaen H. H. Hub uber ertt y M. Mau auss ss,, ME MELA LANG NGES ES D’ D’ des, que anuncian e ilustran las “pro “propiedades” piedades” HISTOIRES HIST OIRES DES DES RELIGIONS, RELIGIONS, segun segunda da ed., del sistema o de los sistemas de cálculo del París 1929; 1929; los cinco caracteres son los siguien- tiempo. En este campo hay hay que distinguir (y tes: 1, las fechas fechas críticas críticas interrum interrumpen pen la conticonti- son dos nociones que constituyen unos extre-
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mos, relac relacionad ionados os por variados variados intermed intermediaiarios) los mitos calendariales concretos y los mitos calendariales abstractos. Los primeros en realidad son muy difíciles de delimitar y ocuparán fácilmente, poco a poc poco, o, bue buena na parte parte de la la mitolo mitología gía:: los gran gran-des mitos mitos estacionales, estacionales, que traducen traducen el alternarse de las vidas terrestres y subterráneas de un genio genio vegetal; vegetal; los mitos mitos astronóm astronómicos icos,, que explican los cursos diurnos y nocturnos del sol o las aventura aventurass de la luna; luna; los mitos mitos (y dichos) dichos) que establecen las propiedades propiedades (cambios, (cambios, peligros…) gros …) del día y la noche, noche, el amanecer amanecer y el ocaso,, el mediodía ocaso mediodía y la media medianoche noche etc., son parcialmente mitos calendariales concretos. Los segundos toman fuerza conforme los elementos (números, nombres) de los calendarios corrientes se alejan de su soporte natural, convirtiéndose más que que nada en material para la ciencia, apto para una reflexión auautónoma. Así nacen los “problem “problemas as mitológicos””, com cos comoo por ej. La interrogan interrogante te “¿por “¿por qué qué febrero tiene solamente 28 días?” días?”,, los cuentos referidos al origen y la calidad del día (o mes) intercalar,, las innumerables intercalar innumerables creencias basadas en las propiedades propiedades místicas de los números: números: el tabú tab ú del del qui quinto nto día del mes mes (Hesi (Hesiodo odo,, Vi Virgi rgi-lio…), lio …), el “vi “vierne erness 13”, 13”, las duraci duracione ones, s, los venvencimientos, las repeticiones típicas (“cuar (“cuarenta enta días”,, “en un año, día tras días”, “T días” “Tres res domingos seguidos”; seguidos”; incluso la expresión de un tiempo indeterminado por medio de un número preciso prec iso convenc convencional ional:: 7, 36…) A veces veces surgen surgen conflicto con flictoss entre entre el calendario calendario abstract abstractoo y el concreto (mejor dicho: los fenómenos concretos sobre los cuales pretende basarse el calendario dar io abstract abstracto): o): eso suced sucedee por ejemplo ejemplo cuando una fiesta primaveral termina celebrándose en otoño o invierno por la falta de de intercalados anuales suficientes. Estas aberraciones pueden ofuscar el significado de los ritos y mitos ligados ligados a una fiesta; sin embargo en
general ritos y mitos mitos se defienden bien, y todo vuelve a estar en orden por medio de una reforma o una corrección del calendario abstracto. Véanse algunos algunos ejemplos típicos típicos (antiguos gu os)) de de eso eso en E. Ca Cava vaign ignac, ac, (C (CALE ALENNDRIERSS ET FETES RELIGI DRIER RELIGIEUSE EUSES, S, R.H.R. R.H.R.,, 1925, 192 5, pp pp.. 8 i sig. sig.). ). Entre los mitos calendariales los más interesantes para el conjunto de la vida religiosa son los “mitos “mitos de correspondencia” correspondencia” (a veces reducidos al rol de dichos dichos o proverbios, proverbios, a veces más importantes), o sea los mitos que establecen una relación mística constante entre los elementos del calendario y algunas representaciones: a) Relación entre dos tiempos (dependiendo uno del otro): tanto entre dos elementos de un mismo sistema de cálculo del tiempo (durante (durante el año: año: las fiestas fiestas de S. Med Medard ardoo y S. Bernabé Bernabé;; dura durante nte la la semana: semana: “q “quien uien se ríe ríe el viernes”…) entre dos elementos homólogos de dos sistemas distintos (al terminar el año, 12 días que “prefigu “prefiguran” ran” los doce meses que vendrán; vend rán; todo todoss los los doming domingos, os, que de alguna alguna manera equivalen al domingo de Pascua…). Correspondencias de este tipo están presentes en numerosas practicas adivinatorias o coercitivas;; se basan tivas basan en ellas las las prop propiedad iedades es de los días conmemorativos, conmemorativos, de los aniversarios aniversarios (espíritus; píritu s; reque requerimien rimientos tos periódico periódicoss de los difuntos; peligros periódicos…) Además ellos en cierto sentido justifican la periodicidad de todo rito: por ejemplo ejemplo,, en las fiestas fiestas por los los cambios de tiemp tiempo, o, conc concebidas ebidas genera generalment lmentee como el “aniversario “aniversario”” de la creación o de la organizaci niz ación ón del del mu mund ndo; o; tod todoo el orden orden soci social, al, sexual xu al,, na natu tura rall de es este te mun undo do es es,, po porr al algu guna nass horas cuestionado; b) Relación entre los sistemas de cálculo del del tiem tiempo po y otr otros os sist sistema emass de repr represe esenta nta-ción: ció n: nor norma malme lmente nte estacio estaciones nes,, mes meses, es, día díass relacionados (con (con nombres, con su orden o su
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patrono) con con personajes míticos, y en todo caso participantes en las aventuras atribuidas a dichos dich os personajes; personajes; pero con con frecuencia frecuencia también bié n años, años, est estacio aciones nes,, mes meses, es, día díass pues puestos tos en relación relac ión (con emblemas, emblemas, par parentes entesco co natural, natural, recíproca acción mística…) con las clasificaciones de las regiones regiones del espacio, los animales o las plan plantas tas,, los colo colores res,, los núm númer eros, os, las nonotas mu music sicale ales, s, los met metale ales, s, los órg órgano anoss del del cuerpo cue rpo,, las grand grandes es funcio funciones nes socia sociales les,, etc etc.. El mundo chino ha desarrollado desarrollado al máximo grado este juego de correspondencias que domina toda la mitología y por tanto toda la “historia antigua”” del país (innumerables ejemplos de antigua eso se encuentran reunidos en los estudios de M. Granet Granet;; resu resumen men y teoría teoría se se encuentran encuentran en el cap cap.. ESP ESPACI ACIO O Y TIEMP TIEMPO O EN EL EL PENSAPENSAMIENT MIE NTO O CH CHINO INO,, SP SPAZI AZIO O E TEMP TEMPO O NEL NEL PENSIERO CINESE, París 1934). Lugar de conservación de acontecimientos, mient os, lugar de pote potencias ncias y acción acción durab durables les (véasee más (véas más adela adelante, nte, III), luga lugarr de de ocasio ocasiones nes místic mís ticas as (ver (ver más más adelan adelante, te, IV), el Tiempo Tiempo-Marco asume un particular interés para para cualquiera qu iera:: dio dios, s, hér héroe oe o jefe, que desee desee triunfa triunfarr o reinarr o fundar: reina fundar: no importa importa quien quien sea, él debe intentar apropiarse apropiarse del Tiempo, así como debe adueñarse del Espacio. Espacio. La costumbre de fechar fechar “Año III de la República”,“Año X de la Era Fascista””, cons cista constituy tituyee la supervivencia supervivencia moderna moderna (parcialmente laicalizada) de un esfuerzo muy muy,, muy antiguo. La evolución evolución por medio de la cual Roma redujo toda la mitología dentro de la historia historia romana, romana, cons constitu tituye ye una forma, forma, menos cons conscient ciente, e, del mismo mismo esfuer esfuerzo zo.. Per Peroo de de estee int est intent entoo se co conoc nocen en for formas mas to total talmen mente te conscientes: durante la coronación de un soberano chino precisos ritos determinaban la toma de de posesión de los Orientes y del Tiempo (promulgación de un nuevo calendario…) y los “biógrafos” de los primeros soberanos chinos dotaban estos mitos de excelentes ga-
rantes míticos; una de las ceremonias ceremonias védicas de consagración real imponía al príncipe cruzar en un coche la distancia correspondiente a 17 lanzamientos lanzamientos de flecha; flecha; eso simbolizaba las divisiones y la duración del año. El Sol para la mayoría mayoría de las las sociedasociedades, es el Regulador del Tiempo y el Agrimensor del Espacio: Espacio: son numeros numerosos os los mitos mitos (y los ritos) en que una carrera heroica o de un príncipe se inaugura con una domesticación, violenta o amistosa, amistosa, del Sol (una flecha lanzada hacia o contra contra el Sol; el Sol encadenad encadenadoo y regulado; destrucción de múltiples Soles salvo uno; el pacto con el padre-Sol…) Al mismo tipo pertenecen pertenecen las suspensiones, suspensiones, las detenciodetenciones ocasionalmente impuestas al Sol (u obtenida del Sol) por un héroe que necesita para llevar a cabo una empresa, empresa, de un tiempo tiempo suplementario pleme ntario:: Jos Josué; ué; el rayo rayo rojo genera generado do por por el Sol al atardecer atardecer,, obten obtenido ido por por la plegaria plegaria de un Alma heroica, heroica, la cual debe regresar antes antes de la noche al mundo mundo de de los muertos; muertos; y que se atrasó. atra só. In Inve versa rsamen mente, te, Zeu Zeus, s, al lado de AleméAleménide, que obtiene obtiene que el Sol no se levante levante durante ran te tres tres días días (Sco (Scol.l. a la Ilia Iliada, da, XIV XIV,, 323 323)) o simplemente “haec ob eam rem nox est facta lomgios” “por eso la noche se hizo más larga”, larga”, Plaut Pla uto, o, ANF ANFITR ITRION ION,, v., 11 113). 3). A ve veces ces,, par parale ale-lamente al control control del día y la noche, se tiene el cont control rol del del vera verano no y del del invierno invierno.. Los demonios, demonios, los “malvad “malvados” os”,, los enemigos de los héroes roban el Sol (u otros astros reguladores de tiempo o las estaciones…); los adversari adv ersarios os míticos, míticos, los Ministros Ministros infieles de los soberanos chinos “da “dañan ñan el Tiempo” Tiempo” (M. Granet, Gra net, ob ob.. cit cit.,., p. p.19 195). 5). 3. El tiempo tiempo mítico mítico
Vemos pues que, que, mirada desde afuera, afuera, una fiesta es un elemento del cuadro o marco periódico de la vida social. Al respecto sería de de distinguir las fiestas aisladas de las fiestas reu-
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nidas en en grupo grupo,, las fiestas-in fiestas-interrup terrupción ción (entre (entre VEZ, cuya sola influ influencia encia es es actual, actual, y que los dos períodos) de las fiestas-culminación (den- hombres pueden solamente CONMEMORAR tro de un un único período), período), e incluso las pequepeque- E IMIT IMITAR AR (si se trata de un suceso pasado), pasado), ñas y grandes fiestas, teniendo estas últimas la PREFIGURAR Y PREPARAR (si en cambio se tendencia a ensancharse ensancharse a costas de las las otras, a trata de un acontecimiento acontecimiento futuro). futuro). Este es el fijar en sí un número creciente de mitos y ritos caso de numerosísimos mitos que, que, por todas y,, al mismo tiempo sirviendo y sirv iendo de modelo para partes, justifican el conjunto conjunto y los detalles del del las fiestas menores. orden actual actual en el mundo, mundo, de la sociedad etc. Pero si se observa una fiesta “por lo que (los mito mitoss del del origen; origen; el RAJAH RAJAH hindú hindú,, en el es realmente”, desde adentro, adentro, todos estos mati- momento de de su consagración, consagración, imita al rey didices resultan no tener importancia: no importa vino quien celebró por vez primera esos ritos, cuáles sean, todos los ritos que en ella se prac- y los ha enseñado a los hombres…). tican poseen uno o más propósitos, propósitos, uno o más Por muy distintos distintos que sean en e n estos dos significados, que se justifican por por medio de va- cas casos, os, los lazo lazoss mitori mitorito to,, la conce concepci pción ón del del rios mitos mitos distintos, distintos, o de uno en especial. especial. Y tal “Tiem “Tiempo po mítico” mítico”es es la misma. En el primer ca justificación pertenece per tenece al uno o al otro de los so se admite que existan unos seres persevesiguientes tipos: rantes en su actividad mucho más que los sea) O los ritos periódicos son justifica- res humanos; en el segundo se admite admite que hudos por la narración de acontecimientos míti- bo (o habrá) actos cuya cuya eficacia, cuya influencos igualmente “periódicos” “periódicos”,, cuyo proceso se cia se extiende en un tiempo mucho más largo hace actual, actual, por consigu consiguiente, iente, cada vez vez que los (en el pasado o en el futuro) que los actos de ritos son realizados realizados y en que, por medio de es- los individuo individuoss humanos. humanos. En ambos casos casos es tos mismos mismos ritos, el hombre hombre puede “partici “partici-- primeramente gracias a su EXTENSION, a su par”.. De este modo los ritos de los Doce par” Doce Días ritmo más largo, largo, que el tiempo mítico mítico es difeeslavos o germánicos, germánicos, como los de las Anteste- rente del tiempo ordinario. rias acompa acompañan, ñan, o regulan, regulan, la salida salida anual anual de En segundo lugar, lugar, es distinto por el helas Almas; el herrero georgiano que que en Pascuas Pascuas cho de que nada de lo que en él pasó (pasará) (pasará) da un golpe ritual con el martillo en su yun- es ACTUALMEN ACTUALMENTE TE indiferente. indiferente. Par Parece ece una que, sabe que este gesto consolida la columna gran reserva de acontecimientos que gracias a en que está encadena encadenado do Amirani Amirani y que, des- algún rito encue encuentran ntran nuevament nuevamente, e, de pronto, pronto, pués de un año de esfuerzos, esfuerzos, está a punto de instantáneamente, una importancia vital para romperse rom perse,, etc. Cua Cuando ndo se se trata de de ritos ya ya no la sociedad; sociedad; ningu ninguno no de ellos se ha agotado. agotado. En periódicos periód icos,, sino ocasionale ocasionales, s, este tipo de expli- esta nueva óptica la fiesta puede definirse cocación es el más frecuente (el hombre que en mo el el mo mome ment ntoo y pr proc oces esoo por por medi medioo de los los caso de eclipse hace algunos tiros de fusil hacia cuales el “Gran “Gran Tiempo” Tiempo” y el tiempo ordinario el cielo sabe que está defendiendo el astro con- se comunican comunican;; el primero primero vertiendo vertiendo en el setra algún monstruo o Espíritu Malo que está a gu gund ndoo un unaa part partee de su co cont nten enid ido, o, y los los ho hommpunto de atacarle…). bres, gracia graciass a esta ósmo ósmosis, sis, están en en posibiliposibilib) O bien los ritos r itos periódicos son justi- da dad d de ac actu tuar ar sob sobre re los los ser seres es,, la lass fuer fuerza zas, s, lo loss ficados con el cuento de un acontecimiento acontecimientos que lo llenan. que se ha llevado a cabo (o más raramente, que se llevará a cabo posteriormente) UNA
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Es imposible no resaltar en este estudio nuestro nues tro,, el paralelismo paralelismo -o mejor, mejor, la equivalenequivalencia- entre el Tiempo Mítico y el Espacio Mítico.. El Espacio co Espacio mítico, mítico, en el cual viven viven y actúan los dioses dioses y los héroes, héroes, se distingue distingue también también del espacio ordinario primeramente por su extensión. tens ión. Po Porr otra parte, parte, por muy muy extenso extenso que sea, los seres y sucesos que contienen no son indiferen indif erentes, tes, inacc inaccesibles esibles al al grupo human humano: o: al contrario, los diversos diversos ritos los ponen en momovimiento vimien to –e incluso incluso,, a menudo menudo,, con un llamallamado inmediato- en lugares precisos. Existe un paralelismo igualmente riguroso entre entre la FIESTA, FIESTA, apertura hacia el Gran Gran Tiem Ti empo po,, y el SA SANT NTU UAR ARIO IO,, ap apert ertur uraa haci haciaa el Gran Espacio. En particular se pueden comparar las fiesta fie stass de “cam cambio bio de de tiem tiempo po”” (liq (liquid uidaci ación ón y purificación del del pasado, pasado, prefiguración y prepreparación del del porvenir) que, sobrecargados de mitos, mit os, asu asumen men a men menud udoo el valor valor de de autént auténtiicos “resúmenes de de tiempo” en el curso de los cuales las Almas, Almas, los Espíritus de la Naturaleza Naturaleza y en general los habitantes del Gran Tiempo son actualizados (por medio de apariciones o disfraces) y los santuarios del tipo el MUNDUS romano, romano, que era al mismo mismo tiempo el esquema del “mund “mundo” o” y el umbral a través del cual las Almas del Gran Espacio y los hombres del espacio ordinario comunicaban. Empleamos hasta este punto intencionalmente ciertas expresiones expresiones vagas, vagas, que traducen una unass impresio impresiones nes ingenua ingenuass como como por ejemplo “Gran Tiempo” Tiempo” (que por otra parte, pertenecen al espíritu del folklore francés: francés: véase el “Larg “Largoo Tiem Tiempo po”” en un cuento cuento de MélusiMélusine,, I, co ne col.l. 89 89-9 -90) 0).. Muc ucha hass mit mitol olog ogía íass se se dan dan por satisfecha satisfechass con este estilo; otras intentan intentan organizar el “Gran Tiempo Tiempo”” y en este esfuerzo esfuerzo recurren aislada o conjuntament conjuntamente, e, a dos sencillos procedimient procedimientos: os:
a) El Tiempo mítico es dividido dividido en base a subdivisiones copiadas de las del tiempo ordin or dinario ario:: ha hayy así Días Días,, Año Años, s, Sigl Siglos os divi divinos nos,, fabulosamente largos. Así como la historia va avanzand ava nzandoo a trav través és de reinos, reinos, y generalmen generalmente te a través de épocas, se subdivide el Tiempo mítico en Edades que en su globalidad no tienen más que un interés literario, literario, salvo una (la edad edad actual). Así como el invierno se alterna con el verano, períodos demoníacos demoníacos se alternan con períodos períod os divinos. divinos. Según el modelo modelo de las genealogías de príncipes, se desarrollan desarrollan las teogonías… (compárense las transposiciones y amplificaciones con que el Gran Espacio se organiza gan iza a imagen imagen del esp espaci acioo ordina ordinario rio:: pla planos nos sobrepues sobr epuestos, tos, círcu círculos los conc concéntric éntricos, os, plano planoss y guías del más allá…) allá…) b) La mayor mayoría ía de los eventos eventos mítico míticoss recordados recordad os en los ritos periódicos, se reúnen en dos “masas “masas””, de las cuales una está colocada colocada “muy “m uy lejos”en el pasa pasado, do, la otra “m “muy uy lejos” lejos” en el futuro mientras que la distancia queda extremadam trem adamente ente escasa, escasa, y casi inexiste inexistente. nte. Estas dos nociones nociones,, con las cuales cuales se dan por por satisfesatisfechas la mayoría de las mitologías “un tiempo”, “en tiempos muy antiguos”, antiguos”, “un cierto día”…) son a vec veces es definidos definidos con mayor mayor precisió precisión n por otras dos nociones; “al comienzo” comienzo” y “al “al final”. final”. Se trata de una precisión precisión a menudo menudo ilusoria, ilusoria, ya que los “consumidores “consumidores”” muchas veces se esforzaban mucho mucho,, y en vano, vano, para entender entender exacexactamente tamen te tales palabras palabras.. Per Peroo se trata de una precisión prec isión que que puede puede aclararse: aclararse: por ejemplo ejemplo cuando se trata del inicio y del final del mundo,, nocio do nociones nes concesibles concesibles en analogía analogía con con el inicio y el final de perío períodos dos human humanos os o natunaturales (reinos, (reinos, años… años…): ): la mayoría mayoría de los los mitos romanos se conocen solamente de una manera “his “histori torizada zada””, con rela relación ción al com comienz ienzoo (mejor dicho: dicho: los comienzo comienzos) s) de la Ciudad; Ciudad; de la misma manera la “historia” de las primeras
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dinastías chinas está formada exclusivamente de mitos (adminis (administrativ trativos, os, cósm cósmicos icos)) que se repiten, copias equivalentes los unos unos a la asunción al trono de algún emperador de los comienzos, los otros a la decadencia decadencia de alguno alguno de los últimos. Cierto número número de de mitologías mitologías dividen la esencia de su repertorio en “mitos de la creación” creación” (creaciones) y “mitos del del final (finales) del mundo”. mundo”. Desde hace mucho tiempo se ha resaltado el hecho de que estos dos grupos de mitos generalmente son solidarios y complem com plementario entarios. s. Las rivalidad rivalidades es inaugurainauguradas,, las injust das injusticia iciass cometid cometidas, as, los probl problema emass iniciados en el momento de la creación, creación, todo eso será resuelto, vengado vengado,, concluido solamente con el fin del mundo: mundo: el tiempo ordinario, ordinario, en escala humana, humana, se encuentra de esta manera empotrado en el gran proceso del Tiempo Mítico. Mític o. Esto Estoss mitos mitos en pareja, pareja, simétri simétricos, cos, y por eso mismo mismo extremad extremadamen amente te separados separados,, por otra parte, tienen ciertas correspondencias rituales: las fiestas de la primavera primavera y del otoño, otoño, así como las fiestas de los dos solsticios, solsticios, separadas así al grado máximo, máximo, son a menudo asoasociados con con grupos antitéticos de mitos, algunos ligados ligados al al nacimiento nacimiento (creaci (creación…), ón…), los otros otr os a la muerte muerte (destr (destruc ucció ción, n, des descan canso so.. . . ). (Comp (Co mpáre árese, se, en la dis dispos posició ición n del del Espacio mítico, mítico, la importancia de las parejas antitétic tit éticas: as: el Leja Lejano no Orient Orientee y el Lejano Lejano OcciOccidente encierran no solamente solamente el recorrido del Sol, sino las empresas empresas de muchos muchos héroes; héroes; la pareja cons constituid tituidaa por Cielo e Infierno, Infierno, simétri simétrica ca en relac relación ión con con la tierra de los homb hombres…) res…).. Esta del Gran Tiempo -reserva de eventos míticos míticos que que no desaparece desaparecen, n, que siguen siguen obrando obran do,, y de los cuales cuales alguno algunoss se repite repiten n periódicamente- y también amplio mecanismo en que un un remoto remoto futur futuroo debe com completar pletar,, en condiciones preordenadas, preordenadas, a un remoto remoto pasado -es uno de los elementos constitutivos constitutivos de nociones nocio nes como las las de Destino, Destino, Pro Providenc videncia, ia,
Omnisciencia Omniscie ncia Divina, Divina, fun funcion cionario arioss míticos que registran registran “todo “todo”; ”; pred prediccio icciones, nes, señale señaless de toda clase…). La moral encuentra aquí aquí su fundamento: la más más insignificante acción humahumana, en analogía analogía con con las acciones acciones míticas míticas,, tiene en el Gran Tiempo unas repercusiones (“karma””, retribucio ma retribuciones…) nes…) que rebasan rebasan ampliaampliamente tanto en intensidad como en duración, sus efectos dentro del tiempo ordinario . Paralelamente a la pareja “comienzo-final”,, vemos que nal” que se forman -aunque no con una concepción bien definida- al menos algunas expresiones que preanuncian “la eternidad” de los filós filósofos ofos:: castig castigos os “sin final final”; ”; descripciones (generalmente por medio de imágenes en negativo: “no existían todavía todavía ni… ni…) del caos primordial como algo “diferen“diferente” pero real; real; la afirmació afirmación n según la la cual cierciertas cosas han existido “desde siempre”… (ver por ej. ej. El Espac Espacio io Mític Mítico, o, a veces veces ilimi ilimitad tado, o, a veces contenido en los “confines del mundo”…). Por supuesto supuesto,, dentro de una una mitología estas distintas distintas concep concepciones ciones,, apar aparentem entemente ente contra co ntradic dicto torias rias,, coe coexis xisten ten sin dif dificu iculta ltad: d: las mitologías orales, incluso más que las mitolomitologías escritas, no tienen exigencias respecto a la coherenci cohe rencia. a. Po Porr otra parte, parte, la coheren coherencia cia se logra con con facilid facilidad: ad: en un caso caso,, un ser ser sin comienzo ni fin preside a los comienzos comienzos y al final de tod todoo lo demá demás; s; en otro otro caso caso,, los com comienz ienzos os y los finales se multiplican multiplican dentro de un Tiempo cíc cíclic licoo ilim ilimita itado do (a vece vecess impli implican cando do la exacta repetición de los eventos de ciclo en ciclo). Y final finalment mente, e, debem debemos os llama llamarr la la atención sobre un proceso diferente de los que acabamos de examinar examinar,, que actúa de una forma muy variad variadaa según las las sociedades: sociedades: la transfortransformación mació n de los viejos cuentos cuentos en historia historia y especialmente en historia reciente, reciente, la reducción reducción puraa y sim pur simple ple del del Tiemp Tiempoo mítico mítico en en tiempo tiempo
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ordinario.. En Roma, ordinario Roma, Anna Perenn Perenna, a, diosa de la fiesta de fin de año y del alimento que permite seguir viviendo, viviendo, es relacionada con la pelea pelea entre patricios y plebeyos y a la retirada en el Monte Mo nte Sag Sagrad radoo del Ave Aventi ntino no.. Den Dentro tro de los los dramas con caretas de Europa Central o Meridional, dion al, el Húsar Húsar,, el Arabe, es decir decir el enemig enemigoo étnicoo recie étnic reciente, nte, ha tomado tomado el lugar de los antiantiguos demonios. demonios. A menudo menudo es posible descubrir unas “hist “historizac orizaciones iones”” suce sucesiva sivas: s: los héroes del mismo ritual popular georgiano se llaman, según las aldea aldeas, s, el rey rey (meph (mephe), e), el césar césar (keisari), (keis ari), el Sahah (shaji), (shaji), el khan (quaeni) (quaeni),, cosa que no impide del ritual el hecho de de ser anteriorr a los primer terio primeros os contac contactos tos con con los Mon Mon-goles go les,, los Pers Persaa y los Rom Romano anos, s, e inclus incluso, o, sin duda, du da, a la propi propiaa institu institució ción n de los reye reyes. s. Los milenarism milen arismos, os, la espera espera de un un fin del mundo mundo fechada e inminente, constituyen efectos simétricos (hacia el futuro) de la misma tendencia. 4. Las virtudes virtudes del tiempo tiempo
Vario arioss mitos mitos (narracio (narraciones, nes, fábu fábulas, las, etc.) presuponen o desarrollan la creencia -la “constatación”- de que los diversos momentos del Tiempo son son favorables, de una manera desigual- a la actividad humana o divina; otros mitos presuponen o desarrollan la creencia de que cada cosa debe hacerse “en su tiempo”: a) El tiempo favorable o desfavorable: días, día s, mes meses, es, est estaci acione ones, s, fa favo vorab rables les o nefast nefastos; os; tabúes; tabúe s; vivir “un buen buen día”; día”; influ influencias encias de de las fases de la luna (etc.) en el éxito; tiempo favofavorable para augu augurios, rios, vot votos, os, sacrif sacrificios; icios; calida calidad, d, sensib sen sibilid ilidad ad esp especia eciall de cie ciertas rtas hor horas, as, med medioiodía, medianoche… (respecto al espacio, espacio, los lulugares en varias formas formas favorables, los “lugares malvados”…). b) El tiempo tiempo oport oportuno uno o inoportu inoportuno: no: se pasa insensiblemente insensiblemente de hechos que que derivan de la experiencia experiencia (pruden (prudencia cia humana) humana) a hechos místic místicos; os; para toda toda acción acción existe existe una una
“ocasión” que no debe ni perderse ni adelan“ocasión” adelantarse (kairos en oposición oposición a kronos, kronos, el CHE de los Taoistas…); Taoistas…); necesidad de “viajar en el momento justo”, justo”, de esperar “el momento de uno” para jugar las cartas que “le corresponden a uno”, de “esperar el final”; a veces, inversam inversamenente, se habla de la “necesidad de forzar forzar a la suerte”… (comparable (comparable con lo que se dice dice respecto del espacio: espacio: “c “cada ada cosa cosa en su lugar…” lugar…”). ). Esto Estoss dos grupos de creencias proporcionan algunos elementos a las complejas nociones de Suerte, Destino, Destin o, Fatal Fatalidad idad,, etc., y justif justifican ican toda clase de norma normass (prohibic (prohibiciones iones,, técnic técnicas as para para estaestablecer cuand cuandoo será la la ocasión…). ocasión…). Adem Además, ás, ellas son el soporte de dos grupos de mitos importantes: a) en nume numerosa rosass mitologías mitologías se admite admite que “un “un tiempo”, tiempo”, “una vez”, vez”, eventual eventualmente mente durante una de las varias edades, hubo un tiemtiempo bendi bendito to en que todo todo se lograba lograba en todas todas las ocasiones, y que esta afortunada igualdad fue fue destruida para siempre por una culpa humana (desobedien (deso bediencia cia a una orden divina, divina, pro profanafanación de un alimento, alimento, rechazo de de limosna y en general perversión); b) cada cosa tiene su “tiempo normal” (momento,, duración) no solamente con (momento con relación a la acción del hombre, sino en el propio propio interior del sistema del mundo; mundo; de aquí surgen los mitos re1ativos a los acontecimientos “fuera de estaci estación ón””, AOH AOHA A Y AORO AOROY Y: muert muertes es precoces (que producen a menudo peligrosos demonios), demo nios), emba embarazos razos prolonga prolongados dos más allá de la norma, presagios deducidos deducidos de anomalías temporales (árboles que florecen en invierno,, el Sol que apare vierno aparece ce de noch noche…), e…), series fuera de lo normal normal etc. El “pasado muy antiguo”” y “e guo “ell porvenir porvenir muy muy lejano lejano”” que consti constitutu yen las dos mitades mitades del Gran Tiempo, Tiempo, y en que se sitúan el comienzo y el fin del mundo, mundo, en este sentido, a menudo son opuestos a “nuestro” “nuestro” tiempo: el período de la creación “desd “desdee la na-
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da”, de la abundancia da” abundancia desordenada, desordenada, en que toto- favorables) señalados anteriormente (la luna da monstruosidad monstruosidad era natural o, o, según la frase creciente o menguante…) se justifican gracias señalada por por Lévy-Bruhl, tiempos en los cua- a esta potencia potencia atribuid atribuidaa a la simultanei simultaneidad dad les lo extraordin extraordinario ario era la regla”; regla”; época épocass en (una empresa que arranca “con “con la luna” puede que una acción en determinado individuo cre crecer cer con con la luna luna…). …). Des Desde de luego luego,, pu puede eden n conllevaba consecuencias “morfog “morfogenéticas” enéticas” en prevalecer también también otros “principios” opuestoda la la especie, especie, etc. Esa era se encuentra encuentra de de es- tos a estos (una empresa que comienza con la ta manera separada de convulsiones y desas- luna LLENA conserva hasta su final esta “pletres escatológicos, escatológicos, en virtud de un período de nitud nitud”” innat innata…). a…). “causalidad “cau salidad normal” que aparece generalmengeneralmenmitos y la la vida te establecida gracias al esfuerzo victorioso en 5. Los mitos un regulador (dios o héroe) o por medio de un Una categoría de ritos ocasionales tiene pacto entre adversarios adversarios míticos. En todo caso, caso, en la actividad actividad social, social, una importa importancia ncia igual igual a esta separación viene a ser totalmente relativa, la de los grandes grandes ritos periódico periódicoss que sostie ya que, incluso al interior de “nuestro “nuestro”” tiempo, nen al calendario: se trata de mitos relativos al lo sobrenatural conserva en alguna medida su nac nacimi imient ento, o, el cre crecim cimien iento to,, la dec decade adenci ncia, a, la plasti pla sticid cidad, ad, y M. M. Pr Preus eusss (DER (DER REL RELIGI IGIOSE OSE muerte del individuo. individuo. Ellos vienen acompañaacompañaGEIIALT GEIIAL T DER DER MYTHEN, MYTHEN, Tübin Tübingen gen 1933 1933,, p. dos de mitos para los cuales sigue siendo váli39), ha observado observado muy acertad acertadamen amente te que do el Ti Tiem empo po mí mític ticoo ya de defi fini nido do,, en enriq rique uecié ciénnmuchas de las catástrofes monstruosas atri- dolo con algún algún otro rasgo. Hasta ahora hemos hemos buidas al URZEIT (diluvios) son la transposi- visto en el Gran Tiempo, sobre todo un “dep “depóóción ció n amplifi amplificad cada, a, a “hec “hechos hos”” ant antigu iguos, os, de las las sito”, conservador de de seres y actos. Desde otro “preocu “p reocupacio paciones” nes”, los “tem “temores ores”” que sigue siguen n pun punto to de vist vistaa el Tie Tiempo mpo mític míticoo es una fuerz fuerzaa persiguiendo a los hombres (inundaciones…) que hace env envejecer ejecer,, que mar marchita chita,, destru destructora ctora y contra los cuales tienen la esperanza, pero y causa fundamental fundamental de las decadencias indivisin seguridades, seguridades, de precaver precaverse. se. duales dual es que llenan el tiempo ordinari ordinario. o. No es Se tra trata ta de una moda modalid lidad ad del del tiempo tiempo una casualid casualidad ad el hecho de de que la (tardía) (tardía) perperpartic par ticula ularme rmente nte efic eficaz: az: es la SIMUL SIMULTANE ANEII- sonificación del Tiempo sea generalmente un DAD,, que instituye una DAD una especie de semejanza, anciano, a menudo menudo idéntico a la personifica y a veces una identidad: el mito, la fábula ad- ción de la Muerte; Muerte; ni que en los los comienzo comienzoss de miten que dos profesiones, dos actividades ini- la primavera “el joven” joven” (o los jóvenes) eche riciadas juntas quedan solidarias hasta el final tualmente al “Viejo”o “Viejo” o la “Vieja” “Vieja”,, etc. Compár Compáree(dos héroes, o un héroe y un animal nacidos se el iraní Zrvan con el griego Kronos, del cual en el mis mismo mo moment momentoo tie tienen nen destin destinos os similasimila- Emile Benvenisíe demostró el origen común res y a menudo menudo entrelazados); entrelazados); o bien la magia, partiendo de una radical que significa “consuestableciendo una estrecha solidaridad entre mir”. doss seres, do seres, los oblig obligaa a una signi signific ficati ativa va simulsimulEste Es te nu nuev evoo el elem emen ento to tien tienee un pa pape pell taneidad: tanei dad: el “indicio “indicio de de vida” vida” dado por por un hé- esenci esencial al en la mayoría mayoría de las mitologías mitologías.. He roee a su her ro herman manoo antes antes de separa separarse rse,, se obscuobscu- aquí algunas de sus principales intervenciones: rece re ce en el mo mome ment ntoo exa exact ctoo en en que que el hé héro roee héroe lucha y derroderromuere (compárese con el tema del alma exte- a) Hay mitos en que un héroe ta a la Vejez, Vejez, o a la Muerte (personificada): rior); parte de los “tiempo “tiemposs favorables favorables”” (o des-
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b)
c) d)
e)
f)
Heracles contra contra los Keres; Keres; en los cuentos, cuentos, (véase (vé ase Hdwb. Hdwb. der deuts deutsche chen n Märchen Märchen,, I, 445); Hay los mitos de supervivencia supervivencia (provisional o definitiva) en el Más Allá, después de la muerte muerte del cuerpo; cuerpo; los mitos mitos de resuresurrección; las concepciones concepciones cíclicas de la vida (nacimientos y muertes alternados, metempsicosis…); Hay los mitos que explican el origen de la muerte; Hay,, con sus correspondencias míticas, las Hay técnicas (lícitas e ilícitas) que permiten prolongar la vida por cierto tiempo (nomuerte) o para siempre (inmortalidad), con o sin la detención del envejecimiento, con o sin rejuv rejuvenecim enecimiento iento,, etc. (técni (técnicas cas de Vida Vida Alargada Alargada,, búsqu búsqueda eda o preparapreparación, hurto hurtoss y reconquistas reconquistas de las pociopociones que dan dan inmortalida inmortalidad; d; sacrif sacrificios icios de de sust su stit ituc ució ión. n. . . ), y, pa para rale lela lame ment nte, e, la lass té téccnicas destinadas a apurar la muerte y la decrepitud; Hay los mitos mitos que traducen traducen en términos de vida (nacimie (nacimiento nto,, crecim crecimiento iento,, env envejeejecimien cim iento to,, mu muerte erte,, ren renaci acimie miento nto,, etc etc.) .) los grandes fenómenos naturales periódicos: el nacimiento diario (o anual) del sol, “pathemata”” de la Luna, duendes de “pathemata de la vevegetación que mueren mueren y resucitan . .; Finalmente, Finalm ente, exist existee la equiv equivalenci alencia, a, casi generalizada, neraliz ada, entre “inmo “inmortal” rtal” y “dios “dios””, y esta inmortalidad divina puede ser tanto innata, como adquirida. Todo dios inmortal está, por supuesto supuesto,, inmo inmovilizad vilizadoo en determinadaa era, con relació minad relación n al rol que se le atribuy atri buyee en en los los mit mitos: os: Uran rano, o, Cr Crono onos, s, el Halios Geron Geron SON unos unos ancianos; Eros y Ganimedes Ganim edes unos unos niños; Afr Afrodita odita y ArteArtemidaa unas mid unas much muchach achas as jóv jóvene enes; s; las tre tress “Moiras”no “Moiras” no tienen la misma misma edad. Por supuesto, a menudo menudo se observa cierta incer-
tidumb tidu mbre re:: se segú gún n el EDD EDDA, Th Thor or es es un guerrero en la plenitud de su juventud; para los campesinos campesinos noruegos, noruegos, juzga juzgando ndo el asunto en base a las supervivencias folklóricas y los préstamos préstamos lapones, lapones, es un anciano. 6. el tiempo tiempo de las fábulas fábulas
Anteriormente pretendimos afirmar que el paso del mito a la fábula es imperceptible; los mitos mitos abandonado abandonadoss evoluciona evolucionan n llegand ga ndoo a se serr cu cuen ento toss de de had hadas as,, y los los pr proc oced ediimientos, mient os, los “c “clichés lichés”” de los cuent cuentos os fluy fluyen en nuevament nueva mente, e, sin descanso, descanso, en el lengu lenguaje aje fabuloso de los mitos. Es así como el “Tiempo de los cuentos”no cuentos” no es diferente del “Tiempo de los mitos”.. Cuando más podemos señalar dos mamitos” tices de diversidad: a) la división del Tiempo mítico en “comienzo” mienz o” y “final” “final”, no tiene gran aplicación aplicación en los cuentos, para los cuales cuales son suficientes suficientes expresiones indefinidas, introducciones “passepartout” (buenas para todo) como como las estudiadas por J. Polivka (“un cierto día”, día”, “un tiempo”, tiempo”, “hace mucho”…); b) la fáb fábul ula, a, a di dife fere renc ncia ia del del mit mito, o, no está orientada hacia la acción: el que recita y el que oye una fábula no desean intervenir místicamente (participación, conmemoración evocadora, cado ra, prep preparació aración) n) en la vida vida del mundo; mundo; al contrario intentan gozar con satisfacciones imaginativas que los compensen de la mediocridad crid ad de su pr propi opiaa pot potenc encia; ia; ello elloss jueg juegan, an, y lo lo hacen libremente; o bien el estilo de de las fábulas exagerará e ilustrará con detalles pintorescos, las diferencias entre el tiempo ordinario y el “otro “o tro Tiem Tiempo po”: ”: el aspecto aspecto más singular singular será el más aplaudido. aplaudido. No queremos queremos volver volver a hablar de grupos de temas míticos ya mencionados, que las fábulas presentan simplemente adornados por detalles pueriles y maravillosos al mismo tiempo (vida prodigiosamente larga,
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crecimientos desmesuradamente desmesuradamente rápidos, rápidos, búsqueda de pociones de vida o de juventud, juventud, simultaneid mult aneidad ad y solidaridad…). solidaridad…). Nos limitarelimitaremos a mencionar algunos temas pertenecientes a la fábula propiamente (lo cual no les impide ocasionalmente enriquecer a los mitos: (véase Sébillot, “LES INCIDENTS INCIDENTS DES CONCONTES POPULAIRES DE HAUTE- BRETAGNE, R.T R. T.P .P., ., VI VII, I, s. s.vv. “tem empps”; R. Kó Kólh lher er,, KL KLE EIN IN.. SCHR SC HRIFT IFTEN EN,, ed ed.. Bo Bolt lte, e, II II,, pp pp.. 22 2244 y sig sig;; 40 4066 y sig.) a) el tiempo de un ser, ser, o de algunos seres, inmo inmovilizad vilizados os por medio medio de un hechizo mientras el tiempo de los demás sigue fluyendo (La Bella Durmiente Durmiente en el Bosque, Bosque, Los Siete Durmient Durmientes, es, Barbarr Barbarroja…) oja…) “no existe existe el tiempoo (ni nacimien tiemp nacimiento to,, ni muerte), muerte), en el otro otro mund mu ndoo”; vé véas asee Ha Harta rtand nd,, “S “SCI CIEN ENCE CE…” …”, ob ob.. cit. ci t.,, p. 19 194; 4; b) las evaluaciones extraordinarias del tiempo: tiemp o: años (o siglos…) siglos…) transcurridos transcurridos en el otro mundo mundo (o durante un sueño mágico, mágico, u oyendo el canto de un ave…) que “parecían días” día s”;; ve verr Stith Thomp Thompson son,, MO MOTIF TIF-- INDEX INDEX OF FOLK- LITERA LITERATURE TURE (1934) (1934) n. S 2011; Aarne Aa rne Tho Thomp mpson son.. MAR MARCH CHENT ENTYPE YPEN… N… (1928) (192 8) n. 470 (tercer (tercer episodi episodio). o). Inv Inversam ersamente ente “un “u n instante instante vale como como unos años” años” (en un cuentoo árabe el rey cuando cuent cuando coloca coloca la cabeza cabeza debajoo del agua, debaj agua, imagi imagina na adquirir adquirir “la “la experiencia rien cia de mucho muchoss años”), años”), St. Tho Thomps mpson, on, ob ob.. cit. ci t.,, n. D 20 2012 12;; en los los duen duende dess acuá acuátic ticos os (de (dell Bohmerwald Bohm erwald)) “los días días parecía parecían n años”; años”; ib. n. F 420. 42 0. 4. 2.; una per person sonaa resu resucita citada da se se escrib escribe: e: “Que “Q ue larg largoo do dormí rmí””, ib. ib.,, n. E 175; 175; c) las artimañas contra el tiempo normal: una tarea tarea que normalmen normalmente te necesitaría necesitaría un tiempo muy largo, largo, es impuesta a un personaje que debe llevarla a cabo en un tiempo muy limita limitado: do: gracias a la la ayuda ayuda de hadas, hadas, duendes, duen des, anim animales ales llenos de gratitud, gratitud, u objetos mágic má gicos, os, él logra logra cumpl cumplirl irlaa (St. Tho Thomps mpson, on,
ob. cit ob. cit.,., nn. H 109-1 109-1109 109). ). En ciert ciertos os caso casoss exextremoss hay incluso trabajos tremo trabajos instantáneos, instantáneos, fabricaciones “desde la nada”… E inversam inversamente: ente: “tedi “t ediou ouss tasks tasks”” (ib (ib.,., H. 111 1110-1 0-1111 111), ), el trab trabajo ajo de Penélo Penélope, pe, etc. d) las astucias contra el tiempo-marco: una de las más comunes consiste en hacer juego de palabras con el doble sentido que en muchas lenguas lenguas asume la palabra palabra “día” “día”:: 24 o 12 horas; horas; de esta manera manera es posible posible doblar doblar el tiempoo (Micerino: tiemp (Micerino: Heró Heródoto doto,, II, 133) o al al contrario, reducirlo a su mitad (en muchas muchas narraciones el diablo concede diez años de tiempo, y en cambio en la práctica concede cinco); o bien se juega con el singular singular y el plural: un héroe irlandés, a quien el padre concedió hospedaje “por “por el día y la noche”, noche”, lo obliga el día siguiente a abandonar definitivamente su casa con el pretexto de haber agotado el tiempo con un día y una noche. Hayy más: Ha más: en algunas algunas fábula fábulas, s, el cuento cuento define (como pacto, como prueba…) prueba…) un momento “imposible “imposible de encontrar” encontrar”,, un momento fuera del tiempo: tiempo: cierto ser ser no puede ser matado ni de día ni de noche (o no puede venir ni de día ni de noc noche, he, etc etc.); .); o: lo mis mismo mo,, ni co con n luna crecien creciente te ni con con luna mengu menguante, ante, etc.; se trataa de uno de trat de los com comune uness “klug “klughei heitsp tspro ro-ben”” de los cuentos ben cuentos estudiado estudiadoss por Jan de Vries ries,, en DIE MÄRC MÄRCHEN HEN VON DEN DEN KLUKLUGEN RATSEL RATSELLO LOSERN SERN (F.F (F.F.C., .C., 73, 1928 1928,, especialm. cia lm. pp pp.. 202 y seg.; seg.; véa véase se tam también bién el pact pactoo (en las versiones versiones épicas) entre Indra Indra y Vritra; véanse las expresiones “En la calendas griegas”, todos los días 36 del mes…) Con tales esfuerzo esfuerzoss de la imaginación imaginación para pa ra “di disf sfra raza zar” r” o “co comp mpon oner er”” el tie tiemp mpoo, ha hay y que comparar análogos esfuerzos (fábulas, prácticas mágicas) destinados a “componer” “componer” el espacio espac io (La Botas de las Siete Siete Legu Leguas; as; las accioacciones hechas desde desde gran distancia, a control control remoto; se cambia el “mund “mundo” o”, se envía o se di-
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suelve el hechizo por medio de rumbos insóli- to adecuado para explorar tanto el Tiempo cotos del gesto gesto o la mirada: mirar detrás de uno uno mo el Espacio: Espacio: permite ver las cosas presentes virando la cabeza, o doblándola entre las rodi- y normalmente invisibles; las cosas actuales ac tuales y llas…; en las fábulas fábulas de la “huid “huidaa mágica” mágica” los lejanas y las cosas futuras (el futuro esposo…); objetos que el héroe lanza detrás de su espalda vé véas asee St. St. Th Thom omps pson on,, ob ob.. cit cit.,., nn nn.. D 1825 1825.. 1 y 2 crean en el paisaje unos cambios aparentes, (ver N 533 533.2); .2); ver tambi también én a Delatte Delatte,, LA CAque desvían desvían a los perseguidores…). perseguidores…). recorde- TAPTROMANCIE GRECQUE ET SES DERImoss por mo por últ último imo el ESP ESPEJO EJO mági mágico co,, que tan tan a VES (1932). menudo interviene en los cuentos, cuentos, instrumen-
Mito y lenguaje en el pueblo shuar* José E. Juncosa
El contexto del relato mítico corres- ma del discurso, discurso, tal como ocurre en la interponde al del discurso normativo normativo,, denominado pretación del relato producido a través de la a lo largo de este estudio estudio ‘sermón matutino’ matutino’ escritura. 2.Acumulativas 2. (chichamat ), ), el cual tiene lugar durante durante la mamaAcumulativas antes que analíticas, drugada cuando el mayor de de la casa, o alguien con tendencia a totalizar, totalizar, a no dividir y a inde autoridad autoridad de cualquiera de los sexos, sexos, ins- cluir la explicación de un detalle en un contruye, corrige o aconseja a los los más jóvenes. Por junto global más amplio. 3. Redundantes y copiosas ya que deben 3.Redundantes ello, el mito pareciera un componente componente que forma parte del evento verbal más amplio del chi- conservar cerca del foco de atención mucho de chamat aunque chamat aunque no siempre se acuda a él para lo que se ha tratado y que no se encuentra tan fines normativos. normativos. Los hombres hombres relatan los mi- fácilm fácilmente ente disponib disponible le en la memoria. memoria. De esa tos correspondientes a la esfera masculina y las maner manera, a, dan tiempo tiempo a que el pensam pensamiento iento mujeres los que son propios de su área cultu- procese los datos. 4.Cons 4. ral. Sin embargo embargo,, a la hora hora de de requerir requerir inforinforConservad ervadoras oras y tradiciona tradicionalistas listas.. El maciones a unos y otros, ambos sexos parecen parecen recue recuerdo rdo frena, frena, de alguna manera, manera, la especulaespeculadominar a la perfección las variantes y los de- ción. Los ancianos ancianos portado portadores res de una traditraditalles episódicos de la totalidad de los mitos. ción son los relatores de mayor prestigio y Desde un punto de vista más general, el quienes legitiman las novedades como ajustarelato mítico shuar comparte las característi- das al pasado. pasado. Prima el recuerdo de de un orden cas de las expresiones propias de las culturas del mundo antes que el conocimiento de las oraless primarias. orale primarias. La caracteriza caracterización ción de Ong Ong artes como un cuerpo autosuficiente y abs(1997: (19 97: 44 ss .), .), cuyos rasgos son son los siguientes, tracto. se aplican con algunas reservas1 a las expr expresioesio5.Cercanas 5. Cercanas al mundo humano vital, nes míticas shuar: con poca o nula nula distancia de de la experiencia vivida. La reflexión se se sitúa sobre sucesos inme1.Acumulativas 1. Acumulativas antes que subordina- diatos y conocidos en un contexto de acción. das (estilo (estilo oral aditivo ), ), caract caracterizad erizadas as por la 6.De 6. De ma matic tices es ag agon oníst ístic icos os,, do dond ndee lo loss presencia de la conjunción conjunción “y” al inicio de ca- eventos se presentan a menudo como realda oración. La comprensión comprensión de su contenido contenido mente vividos. El saber se incrusta incrusta en un concondepende más de la pragmática que de la sinta- text textoo de luch lucha, a, de relaciones relaciones interpersona interpersonales les xis o de la interpretación de la estructura mis- marcadas por las contradicciones y antagonis*
Tomado de: Etnografía de la comunicación verbal shuar. Capít Capítulo ulo 4, José E. Jun Juncosa cosa,, Aby Abya-Y a-Yala, ala, 1999
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mos entre los personajes. Ello explica el gusto una especie de forma memorable permanenpor la exterioridad, exterioridad, por lo cruento y los deta- temente. Las personalidades personalidades incoloras no puepueidem:: lles truculentos en desmedro de la interiori- den sobrevivir a la mnemotécnica oral” (idem dad. 73 ss .). .). Ade Además, más, las formas formas verbales verbales del relato relato 7.Empáticas 7. Empáticas y participantes antes que proporcionan elementos que conforman por objetivamente apartadas de los intereses reales sí mismos sistemas sistemas de memoria, cuyas necesinecesidel auditorio ya que tienden a crear identifica- dades mnemotécnicas determinan incluso la ción comunitaria con lo sabido y a reaccionar sintaxis. con el alma ante lo trasmitido. Entre otros elementos importantes de 8.Hom 8. Homeostá eostáticas, ticas, es decir decir,, la situa situación ción su análisis y perfectamente aplicables a los miactual impone su propia economía a los re- tos shuar shuar, cabe destacar destacar los siguientes siguientes:: 1. La cuerdos del pasado los cuales se resignifican oralidad crea condiciones específicas de tiemsegún las las necesidad necesidades es del present presente. e. En otro po, ritmo y disponibilid disponibilidad ad de lo pensado sesentido, las expresiones se ajustan ajustan y sintonizan gún la modalidad auditiva (no escrita) del socon las necesidades del auditorio, auditorio, de manera nido nido,, de por si si efímero efímero en el tiempo, tiempo, div diversas ersas distinta y diversa cada vez. de las condiciones exigidas por la escritura que 9.Situacionales 9. Situacionales antes que abstractas. se fundan en el carácter de permanencia y Cercanas al mundo mundo humano humano y vital; poco afec- constante disponibilidad visual del rasgo estas al autoanálisis, al pensamiento clasificato- crito; 2 . La necesid necesidad ad de de recor recordar dar impli implica ca rio y a explicar explicar analíticamen analíticamente te el detalle. Lo siempre el concurso de la comunicación verbal que no interesa no tiene nombre. y, por lo tanto, y, tanto, de un interlocutor interlocutor ya que que resulta casi imposible recordar para uno mismo: 1. El mito como como estructurador simbólico de “en una cultura oral, el pensamiento sostenido sostenido la realidad está vinculado vinculado con con la comunicació comunicación” n” (idem: 40) a tal punto que lo que no se repite en voz Ong (1997), (1997), en su obra ya ya citada (Las (Las alta y para otro desaparece. tecnologías claves de la palabra en las culturas Luego Lue go de cons considerar iderar la la mitología mitología shuar shuar orales primarias ), ), tambi también én identific identificaa las fun- de la mane manera ra más amp amplia lia y globa globall posib posible, le, se ciones de las expresiones orales en relación debe reconocer reconocer que, si bien aspira a la totalitotalicon el pensamien pensamiento to y la memoria. memoria. Pa Para ra este dad dad,, su ro roll es muy muy defini definido do con con respe respecto cto al al autor aut or,, la función función intelectual intelectual del relato relato consisconsis- conj conjunto unto de la econ economía omía cogno cognoscitiv scitiva. a. De hete en proporcionar recursos mnemotécnicos cho privilegia un nivel de saber circunscrito a para recordar aquello que vale la pena recordar , explicar y explicitar narrativamente las relacioes decir, decir, garantizar el recuerdo al convertir convertir en nes , jerarquías y vinculaciones y vinculaciones entr entree las instaninstanmemorable lo que las culturas consideran cias que conforman la naturaleza y la socieesencial esenc ial para la superviv supervivencia. encia. La expresió expresión n dad. Por lo tanto, tanto, no es posible posible esperar de ellos oral “es la manera como el pensamiento ad- el des desglo glose se detall detallad adoo de div divers ersas as técni técnicas cas,, a quiere permanencia y provoca el recuerdo” manera de guías de procedimiento o “manua(idem: 41), de tal forma que “la estructura in- les de idem:: 72). El co dell us usua uario rio”” (O (Ong ng,, idem cono noci ci-telectual de su naturaleza engendra figuras de mie miento nto ‘t ‘técn écnico ico’’ y opera operativ tivoo se despl desplieg iegaa y dimension dime nsiones es extraor extraordinari dinarias, as, es decir decir,, figur figuras as transmite mediante otras formas de obtención heroicas.. hero icas...:.: para organiz organizar ar la experiencia experiencia en y organización de saberes: la observación, la
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experiencia y los rituales anexos a otras expresiones verbales relacionadas con la poesía (los anent ). ). Sin embar embargo go,, el mito mito,, la observac observación, ión, la experiencia y la poesía suelen integrarse para establecer entre sí relaciones de contigüidad, de tal manera que los relatos – y los rituales justifican la importancia y significado para el estatus y el género respectivo de prácticas tales comoo la cacería, com cacería, la guerra, guerra, la horticultu horticultura ra o el chamanismo,, al dotarles de referencias chamanismo referencias rituales y religiosas que condicionan su eficacia, o bien, al relacionarlas con el sentido sentido de identidad mas mascul culina ina o femenin femenina. a. El conoci conocimie miento nto de las técnicas técnicas y procedimient procedimientos os pertinentes, pertinentes, no obstante, si bien implican el concurso concurso de la palabra, pala bra, se relacionan relacionan primariamen primariamente te con la observación y la experiencia. experiencia. El primado primado de la curiosidad curio sidad,, de la mirada, mirada, de la pulsión pulsión por mirar lo prohibido son temas recurrentes en la mitología shuar shuar.. Ver algo resulta irresistible pues es condición condición del conocimiento: conocimiento: se mira y se observa para conocer. conocer. Las prohibiciones míticas, tic as, no insis insisten ten tan tanto to en el tocar tocar,, cua cuanto nto en el ver.. La palabr ver palabra, a, en cambio cambio,, apun apunta ta no no tanto tanto a la obtención del conocimiento operativo cuanto cuan to a estab establecer lecer la densida densidad d significa significativa tiva de cada práctica y sus conexiones con un orden comprehensivo compreh ensivo más amplio y abarcante. Los mitos mitos shuar, shuar, son complejos complejos,, suc sucepeptibles de muchas lecturas a la vez (polilógicos) y no todos son portadores de la misma densidad de signifi significado cado.. Pe Pero ro no se se debe debe olvidar olvidar su carácter carác ter fundamenta fundamental,l, es decir, decir, el ser ante todo un relato; relato; una explicación explicación de la realidad que distingue, señala y relaciona sus diversos diversos aspectoss sucesiva pecto sucesiva y lineal linealment mente, e, inclu incluyénd yéndolos olos en el episodio de una historia, historia, en el producto producto de un suceso suceso o en el desenlac desenlacee de una narranarración. La sucesividad sucesividad del mito, que convierte convierte la diversidad de lo real en un momento del re-
lato, es inherente al al carácter oral de la cultura shuar y tiene diversas diversas funciones, además de las señala señ aladas das.. A nivel nivel cogno cognosci scitiv tivo, o, la suces sucesión ión episódica constituye una de las formas para organizar la reflexión y articular dos actitudes mentales integradas e inseparables de aprehender la realidad que están presentes en otros pueblos puebl os amaz amazónic ónicos os (Diegu (Diegues, es, 1996 1996:: 56): Un Unaa primera prime ra actitud actitud es empírica, empírica, técnica técnica,, racion racional, al, que tiende a acumular un complejo bagaje de saber botán botánico ico,, zool zoológico ógico,, ecol ecológico ógico y tecnolótecnológico (hoy (hoy objeto de la etnociencia) etnociencia).. Ella permite rastrear en los rasgos distintivos capturados por por cada incident incidente, e, el acervo acervo de categorías categorías culturales que organizan las distinciones taxonómicas nómic as recogidas recogidas por por la experiencia. experiencia. Entre los recursos narrativos propios de esta mentalidad,, cabe mencio lidad mencionar nar las enumera enumeraciones ciones e inventarios que se adosan a los episodios e incidentes den tes.. Por ejem ejemplo plo,, el mito mito hu huamb ambisa isa de Chuwi Ch uwi y Suk Sukuy uyáá (Ga (Garcí rcíaa Ren Rendue dueles les 19 1996: 96: 57 ss .) .) elenca un repertorio de 140 variedades de carne de mont montee comestibles comestibles a la vez que que despliega un inventario inventario que proporciona proporciona la identificación yeidética de 120 voces de animales de cac cacería ería.. La segunda segunda actitu actitud d mental, mental, de cuño cuño simbólico simbó lico,, mito mitológic lógicoo y mágico mágico,, se concent concentra ra en los aspectos más profundos profundos y englobantes de la exist existenc encia, ia, tal tales es como como los los relacio relacionad nadas as con la la inmortalida inmortalidad, d, la percepc percepción ión del del mal, o los condicionamientos culturales del deseo individual. divid ual. En la mitología mitología shuar shuar,, ambas actituactitudes no siempre están separadas y con frecuencia se integran. *** Morin Mori n (1986: (1986: 151; citad citadoo por por Diegues Diegues,, op.. cit .:.: 55) establ op establece ece con razón que “e “en n las mitologías antiguas antiguas o en las mitologías mitologías contemcontemporáneas poráne as de de otras otras civilizacion civilizaciones, es, las rocas, montañas y los ríos son biomórficos o antro-
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pomórficos y el universo está poblado de espíritus, genio genios, s, dioses dioses,, pres presentes entes en todas todas las cocosas o por detrás de todas las cosas. Recíprocamente, el ser humano puede sentirse sentirse de la misma naturaleza que las plantas y los animales, tener relación con ellos, metamorfosearse con ellos, ser habitado o poseído poseído por las fuerzas de de la naturaleza”. naturaleza”. La continuidad bioantropomór fica de fica de la realidad y de los seres míticos se manifiesta en la mitología shuar a través de uno de los recursos ‘plásticos ‘plásticos’’ más frecuentes y privilegiados que consiste en establecer realidades paralelas y mundos correlativos correlativos cuyos contornos son difusos e intercambiables, intercambiables, descritos mediante el recurso frecuente de la “mimesis”. Así, cada mundo es un espejo que reproduce reproduce la imagen del otro mediante el procedimient procedimientoo de la correlación y los paralelismos por inversión. Así,, los anim Así animale ales, s, las plan plantas tas o los los objet objetos, os, se consideran personas (aents (aents ) y ello elloss co consi nsider deran an a la lass pe pers rson onas as como como “an “anim imal ales es”” (P (Pell elliz izza zaro ro,, 1976 19 76:: 39 39); ); lo loss iwianch , espíri espíritus tus de de los muermuertos, refie refieren ren entre entre si que los humano humanoss son muert mu ertos; os; el mito mito shuar shuar según según el cual, cual, en los los tiempos primordiales, primordiales, los hombres hombres tenían pene de perro y los perros como el de los hombres, remite a esta misma lógica de inversión. inversión. En el mund mundoo acuát acuático ico de Tsunki las anac anaconda ondass son los puerc puercos; os; los peces, peces, sus gallina gallinas; s; los caicaimanes ma nes,, sus perr perros os y las rasc rascaba abalza lzas, s, cuc cucara ara-chas. cha s. Seg Según ún el cic ciclo lo mítico mítico de de Nunkui Nunkui,, ella vivive en lo profundo de la tierra en un espacio doméstico paralelo, paralelo, donde objetos culturales y animales anim ales sustituy sustituyen en y se correspond corresponden en a los de la cultura shuar. shuar. Estos mundos mundos son diversos y distintos a la vez. vez. Diversos por por el tipo de objetos, animales y elementos elementos que los conforman; conforman; idénticos, idént icos, porq porque ue reproduce reproducen n una lógica de organización que corresponde a la lógica cultural y social de los Shuar. Shuar. La presencia de tales paralelismos y correlaciones especulares acercan y emparentan
el mito con la poesía poesía pues, pues, a pesar pesar de que que los relatos se rigen según las estructuras lingüísticas de la narración caracterizadas por la progresión y sucesión episódica así como por la supremacía de las relaciones sintagmáticas entre sus elemen elementos, tos, asimi asimilan lan y trasunta trasuntan, n, a su su modo, el recurso poético fundamental fundamental de los paralelismo paral elismoss poéticos, poéticos, en este caso, caso, de tipo semántico, que conforman conforman sistemas paralelos de relaci rel acione ones. s. Pose oseen, en, por ello ello,, aun aunqu quee par parcia ciallmente, ment e, un cierto grado grado de unidad y y de de perma permanencia , rasgos fundamentales fundamentales de la poesía (Le(Levin 198 1983: 3: 21 ss .). .). Tal como ocurre ocurre con la poesía, es posible analizar el mito como como totalidad a partir de la cual cual establecer e identificar algún grado de relación y equivalencia entre sus elementos (relaciones paradigmáticas). Además de consistir un sistema de me per se , los mitos moria per moria mitos se revisten de un cierto cierto grado de estabilidad cada vez que son narrados. Si bien la relación relación entre forma y contenido no es tan rigurosa rigurosa como como en la poesía, exige ser recordado con algún grado de integridad y plantea al narrador la necesidad de atenerse, aunque de manera no siempre igual y en permanente sintonía con con auditorios cambiantes, cambiantes, a un cierto ord orden en pre-establec pre-establecido ido de los episodios. dio s. Por ello ello,, los rel relato atoss se act actual ualiza izan n una una y otra vez con un alto rango de estabilidad sujeto sie siemp mpre re a var variab iables les per person sonale ales, s, per peroo nun nunca ca según el criterio de‘palabra de ‘palabra por palabra’ palabra’. La actualización es diversa según el contexto y la situación comunicativa que determinan la selección lecció n de un episodi episodioo o la omis omisión ión de de otro otros, s, de tal manera que resulta difícil acceder a ‘versiones canónicas’ canónicas’ de los mitos. 2. Eleme Elementos ntos lingüísticos lingüísticos
La categoría shuar que engloba las diversas formas de de relato y ‘narración ‘narración’’ es la de aujmatsa -, -, también aplicada al evento de ‘co ‘conn-
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versar’. Actu versar’ Actualme almente, nte, su campo semántico semántico incluye clu ye el evento de ‘leer’ (aujsaaujsa-), ), en el sent sentido ido de referir una narración o relato contenido en la escritura2. Otras forma formass convers conversacion acionales ales narrativas incluidas en la misma categoría son algunas de las identificadas en nuestro análisis de las formas formas del del habla, habla, com comoo por ejemplo ejemplo,, el ‘chi chisme sme’’ y la ‘cal ‘calum umnia nia’’, co comp mpren rendid didas as en el aujmat-kart-us-,, esto es,‘contar término aujmat-kart-uses,‘contar de totodos’. Hendriks (1990: (1990: 50) distingue distingue dos clases fundamentales de narrativa shuar: a. la que se refiere a relatos tradicionales (mitos) que consisten en una serie de episodios (narración (narr ación multiepisódica) contados en forma de monólogos, con escasa o nula nula interacción verbal con con el aud audito itorio; rio; b. la narrativa que se refiere al relato la to de ex expe perie rienc ncia iass pe pers rson onal ales es,, co cons nsis iste tent ntes es en un sólo episodio narrado en forma de un diálogo (estructura diádica) diádica) entre el narrador narrador y su interlocutor interlocutor,, quien mantiene el ritmo r itmo del relato retroalimentando al narrador mediante respuestas puntuales. Tanto los relatos relatos tradicionales, tradicionales, o mitos, como los relatos de experiencias personales se estructuran según una secuencia cronológica. Para Pa ra la misma autora autora,, los relatos relatos tradiciona tradicionales les se dirigen a los niños y ello explica su forma característica de monólogo; el relato de experienc rie ncia ias, s, en ca camb mbio io,, se di dirig rigee a un pú públ blic icoo adulto,, lo cual determina su forma más cercaadulto cercaepisodio es na al diálogo diálogo.. El episodio es la unidad unidad discu discursirsiva de más alto alto niv nivel el y “cons consiste iste de de un grupo grupo de estrofas caracterizado por la unidad de escenario, en especial especial del marco marco temporal temporal y por la presencia de un conjunto específico de participantes pant es principales” principales” (idem idem), ), en tanto tanto que que incidente es dente es una unidad menor al episodio. Estos elementos se articulan sobre la base de otra dicotomía fundamental advertida advertida por Gnerre (1983: 15) que precede la organización de los enunciados míticos de manera
más amp amplia lia y genera general:l: las constataciones del que narra y el relato relato de de acontecimientos de los cuales el narrador no es testigo: “La narración toda está compuesta compuesta de de breves enunciados. enunciados. El contenido de cada uno de ellos o es una constatación tatac ión o es de argument argumentoo mitológico mitológico.. En ningún enunciado están mezcladas las constataciones tacio nes con las narraciones narraciones””. La narración narración se distingue de la constatación por el tipo de frase en la terminación del fragmento, fragmento, como timiai (‘se dice’), tíniu ármiayi (‘solían decir’), cuya función es remarcar el carácter de testimonio transm transmitido itido.. La constat constatación, ación, en camcambio, es libre, libre, y alude alude a alguna alguna aplicac aplicación ión prepresente. El desarrollo de los episodios es de carácter ‘agónico ‘agónico’’, es decir, decir, basado en un un juego de de oposiciones absolutas y contrastes marcados entre los protagonistas. protagonistas. Esta exterioridad conflictiva explica la tensión dramática y la necesidad intern internaa de de una reso resolució lución n o desen desenlace. lace. La narración convoca abundancia de gestos, modulación de voz y “un considerable despliegue emociona emocional” l” (St (Stirli irling, ng, 19 1938: 38: 12 123). 3). Ad Ademá emás, s, el carácter dinámico y episódico del relato es remarcado por el uso abundante de onomatopeyas y yeidéticos, recursos que aportan aportan una buena dosis de inmediatez y plasticidad escénica. Según Hendriks (idem (idem), ), los eleme elemento ntoss lingüísticos que contribuyen a estructurar el mito o el relato relato de experiencias experiencias y a “defin “definir ir sus niveles niv eles de orga organizaci nización ón”” son los siguien siguientes: tes: a. Pausas del orador y respuesta del interlocutor (aa, ja jaii, jm, ja ja....) que proveen proveen de marcad marcadores ores para ident identificar ificar líneas; líneas; b. El contorno de la entonación y la presencia presencia de un verbo final, identificadores de versos; c. Partículas que introducen nuevos eventos eventos dentro del episodio (tuma (tuma asamtai... ‘así siendo’), siendo’), o también pronombres pronombres demostrativos indicadores de tiempo o lugar como identificadores de estrofa; c. El uso del
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discurso indirecto mediante el verbo ti- para referir el discurso de los protagonistas (‘dijo’, ‘diciendo’...) y la calidad de relato recogido por la tradición (‘se (‘se dijo’, ‘se contó... contó...’), ’), en contraposición con el verbo chicha-s (´hab (´habló’ ló’, ‘hablar’...). Además Adem ás de de estos estos elemen elementos, tos, hemo hemoss identificado otros relacionados con los sistemas de cohesión cohesión textual, de secuencia entre los episodios e incidentes y con las características lingüísticas de las conclusiones del narrador. De cada uno de ellos ofrecemos una explicación: 1. El relato relato comienz comienza, a, aunq aunque ue no siemsiempre, con deixi deixiss temporales temporales para para referir referir la antigüed edad ad de la na narr rrac ació ión n en el mar arcco de una temporalidad indeterminada: Yaunchuka… (‘antigu (‘a ntiguament amente’). e’). Otra modalidad modalidad de de inicio cons co nsis iste te en an ante tepo pone nerr co cont ntra rast stiv ivam amen ente te lo loss protagonistas protago nistas principales: Shuar saentin armia timiaja; kujanchmajai Uunt yawa (‘se yawa (‘se contó de Shuarr cuñados: Shua cuñados: zorr zorroo Ku Kujanch jancham am y tigre Uunt Yawa’). 2 . Los conectores conectores son elementos elementos iniciales de un enunciado que permiten relacionar de distintas maneras maneras los enunciados enunciados anteriores y posterior posteriores es y marcar marcar las señales para para identificar el inicio de un nuevo episodio o incidente. Un narra narrador dor se atiene atiene,, por regl reglaa genera general,l, a un un grupo determina determinado do y bastante definido definido de ellos a lo larg largoo de tod todoo el rela relato to,, sin embar embargo go de de lo cual, hemos comprobad comprobadoo que su uso es bastante estereotip estereotipado. ado.Aquellos Aquellos identificado identificadoss a lo largo del mi mito to de Et Etsa sa e Iw Iwia ia (P (Pell ellizz izzar aro, o, 19 1985 85)) se clasifican en dos categorías fundamentales: a.Conectores de adición: Enl Enlaza azan n el dis dis-curso por venir con lo anteriormente referido; por lo tanto constituyen deixis en el sentido de que son elementos del texto que señalan o re-
fieren otros, fieren otros, en este este caso, caso, a episodio episodioss o inciincidentes completos. completos. Su función es establecer rerelaciones de orden y secuencia. Ejemplos: turamu (‘así mu (‘así sucedido’); tumai tumai (‘así (‘así haciendo’); tuma asamtai (‘así siendo’); kame (‘entonces’); turuna (‘así haciendo’); tu tai (‘así al decir’); turamunmaya (‘así desde cuando hacía’); nuinkia (‘en nuinkia (‘en eso mismo’, ‘después mismo’); nui (‘en eso’, ‘desp ‘después’); ués’); nuyanka (‘después misturamka (‘así mo’); turamka (‘así sucedido también’) b.Conectores de subordinación: Estos conectores enlazan los enunciados relievando la relación de contraste del episodio o incidente anterior con con el que vendrá vendrá luego. Ejemplos: tumakuish (‘aunque así fuera’); antsu (‘más bien’); turayat turayat (‘a (‘aunque unque así hay hayaa sido sido’). ’). O bien, establecen relaciones de consecuencia o causalidad. lid ad. Eje Ejemp mplos los:: wari (‘porque’); ma (‘ (‘de de veras’). Otro tipo de conectores marcan el inicio de episodios o incidentes mediante formas de deixi deixiss elípticas elípticas que omiten omiten la mención del sujeto. sujet o. Ejemp Ejemplo: lo: juka juka (‘este/a mismo/a’); nuka turamtai (‘ese así ha(‘esa/e misma/o’); nuna turamtai (‘ese ciendo’ ciend o’), ), etc. En otras ocasiones ocasiones las elipsis elipsis sustituyen tituy en formas nominat nominativas ivas.. Ejemp Ejemplo: lo: puján tamán (( ‘a la dicha (‘al que estaba’); tamán dicha (muje (mujer)’ r)’); ); jurumkim (‘ (‘aa la que que llev llevó’ ó’); ); maataj tamán dicha ha’), un recurso (‘voy a matar a la dic recurso muy frefrecuente que implica implica otra manera de de relacionar y encadenar los componentes argumentales del relato. 3. Las fórmulas fórmulas verbales propias de las conclusiones, constataciones y reflexiones reflexiones del del narrador,, identificadas distintivamente narrador distintivamente del argumento gume nto episó episódico dico,, con frecuenc frecuencia ia adquieren adquieren la forma forma retórica retórica de interr interrogaci ogación ón según según la pauta cultural muy frecuente por la cual un enunciado de fuerza ilocutiva normativa o constatativa casi siempre adquiere la forma de
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un enunciado enunciado directivo directivo interrogativo interrogativo.. Ejemplos (Pellizz (Pellizzaro aro 1985: 1985: 26, mito de de Etsa e Iwia; Iwia; Pelli ellizza zzaro ro 1979a 1979a:: 84 84,, mit mitoo de Kunch Kunchikia ikiai; i; Pe Pe-llizzaro 1980a, 1980a, mito de Tuwa): Tuwa): 1) Ma ejámkeka michátchatainkiait De veras amaneciendo
no es frío?
2)... ma kame uchi: uc -winiaja surúsianu, wi wini niáj ájaa ukai uk aim m ... de ver veras as pues los niñ niños: os: -a mi tamb también ién dam damee esa esa,, a mi tam tambié bién n reg regand andoo tú
surustá, suru stá, nukú nukúa!a!- tichak ainia?? ... Imiá seámainia tainkiait? dame da me,, ma mamá má!!- qu quee no dice dicen n so son? n? .... ....¿M ¿Muc ucho ho de pedir es? 3) Nu turunátajtsar, wakérutainkiáit? Esoo as Es asíí he de ha hace cerr -d -dic icie iend ndo, o, es de qu quer erer er ? (¿Acaso es de hacer eso (incesto) por deseos que vengan?)
4. La conclusión denota el carácter verdadero e irrefutable de la narración al referir algo aprendido de los mayores (tau ( tau timiaja : ‘así se dijo’; dijo’; tau tin tiniu iu armia armiayi yi : ‘as ‘asíí suelen suelen decir’) sancionando así la calidad inapelable de la fuente. fuente. Pa Para ra los Shuar Shuar,, el mito es portad portador or de una verdad verdad indiscu indiscutible tible e inalterable inalterable que que debe ser transmitida con toda fidelidad: fidelidad: “Si así me han contado contado los los viejos, ¿qué otra cosa cosa les puedo decir? Por eso les digo así… Uno no puedee agreg pued agregar ar nada nada a lo que que ha escuchad escuchadoo contar con tar a los viejos. Cu Cuando ando nosotro nosotross hemos escuchado a los viejos, no podemos podemos inventar inventar nada. Por eso yo les cuento como me me lo contacontaron on”” (C (Chu huma mapp y Ren endu duel eles es , 19 1979 79,, I: 23 231) 1).. Apela constantemente a la autoridad de los mayores (uunt (uunt ), ), a quien quienes es se les atribuy atribuyee la cacapacidad de escrutar y transmitir la verdad de los tiempos antiguos: “¿Acaso nuestros nuestros mayomayores no solían solían pensar pensar todo?” todo?” (Pe (Pellizza llizzaro ro,, 1983 1983:: 189). 18 9). De esta esta manera manera,, en el mito mito,, al igual igual que que calidad de en el chichamat , pr prim imaa la calidad de la infor-
mación sobre las restantes máximas identificadas por Grice (cantidad, pertinencia y modalidad). Ambas, son las únicas únicas formas formas discursivas discursivas idóneas para expresar y remitir a una verdad considerada absoluta y valedera para todos los miembros del grupo, grupo, no sujeta a las fluctuaciones e imprevistos de los arreglos ni de las negociaciones de rigor cuando se median conflictos. 3. Las representaciones representaciones míticas sobre la comunicació muni cación n y el lengu lenguaje aje
Los mitos mitos,, en efecto, efecto, no aspiran aspiran a conconformar un depósito de saberes operativos orientado a explicitar explicitar procedimientos; procedimientos; por lo tanto,, no cabe esperar tanto esperar de ellos el desplieg despliegue ue detallado de la normativa normativa o los instructivos instructivos relacionado lacio nadoss con el lenguaje. lenguaje. A la vez, es necesanecesario reconocer que proporcionan no pocos elementos y reflexiones simbólicas sobre la naturaleza del habla y las formas de comunicación verbal. Una primera observación preliminar consiste en que, a lo la largo de la la mi mitología shuar,, mucha shuar muchass de las formas del habla descritas enel Capítulo 2 (nombrar 2 (nombrar,, ordena ordenar, r, instruir instruir,, regañar gañ ar,, men mentir tir,, pr prot otest estar ar,, am amena enaza zarr, re reco come menndar,, etc.) no son definidas dar definidas o nombradas según según la terminología terminología explícita, sino más bien, como aspectos del acto genérico genérico del ‘habla ‘habla’’ (chicham chicham)) ti-). o del ‘dec decir’ ir’ (ti). Así, la fuerza fuerza ilocucio ilocucionaria naria de cada enunciado debe ser inferida por los oyentes. De la misma misma manera manera,, el mit mitoo incluy incluyee episoepisodios que hacen posible comprender la función de diver diversas sas formas formas ritualizadas ritualizadas de discurso y normas norm as de etiqu etiqueta eta verb verbal. al. Con nota notable ble fre fre-cuencia, se detienen en en la descripción descripción pormepormenorizada de la maldición de los seres míticos ( yuminkramu ) y su suel elen en de dest stac acar ar co con n esp espec ecia iall cuidado el discurso instructivo y normativo (directivos) de los héroes civilizadores.
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Otras formas formas de discurso discurso,, en cambio, cambio, pasan pasa n casi casi desap desapercib ercibidas: idas: el enemamu, por ejemplo, un discurso discurso ritualizado ritualizado de vital importancia para los shuar, shuar, apenas es mencionado,, salv do salvoo en el mito de Machai Machai (Pellizza (Pellizzaro ro 1976 19 76:: 82 ss .). .). La mitología mitología huambisa recogida por García Rendueles despliega tan sólo dos relatos sobre el enemamu, algunos de cuyos cuyos episodios consisten en describir su ejecución como ‘discu ‘discurso rso de envalentonamiento’ envalentonamiento’ y acto preparato prep aratorio rio para la guerra guerra (1996: (1996: 141 ss . y 168). 168 ). Po Porr lo tanto tanto,, no parece parece existir existir un un mito mito cuya expresa finalidad consista en explicar el origen de esta forma de discurso tan importante ni que exponga las condiciones de su eficacia tal como sucede con las técnicas del telar, de la construcción de la casa y de las canoas. Cabe suponer que este tipo de desarrollo detallado sobre las formas verbales sean más frecuentes, cuent es, en cambio, cambio, en las seccio secciones nes donde donde el narrador explica su visión de las cosas y aporta sus reflexiones al auditorio. Mucha más atención han merecido las diversas formas poéticas (anent (anent y y nampet nampet ); en relación a ellas, los relatos señalan señalan con mayor mayor detalle el origen (casi siempre no humano), circunscriben minuciosamente el contexto contexto del del inci in cide dent ntee qu quee di dioo lu luga garr a su in inte terp rpre reta taci ción ón original origin al y, y, cuand cuandoo es el caso, caso, rema remarcan rcan su poposesión como condición indispensable de poder.. A gra der gran n parte parte de de los los anent y nampet se nampet se les atribuye un origen mítico que justifica su posición privilegiada en la jerarquía de las formass del ma del ha habla bla,, la raz razón ón de de su es esta tabi bilid lidad ad a lo largo del tiempo y la necesidad de repetirlos siempre siemp re de la misma manera. manera. Los rela relato toss cumplen cumplen otr otroo tip tipoo de funfuncioness relacionada cione relacionadass con el lenguaje. lenguaje. Un Unaa de ellas consiste en reforzar la asignación de roles comunicativos comunicativ os según la edad, el poder y el género. Algunos de ellos han sido revisados como,, por ejemplo, mo ejemplo, el que los adultos adultos con con poder
(hombres y mujeres) pueden maldecir, maldecir, ordenar e instru instruir ir.. Con frecu frecuencia, encia, insist insisten en en el papel delator de los niños con respecto a las mujeres y hermanas mayores mayores de la casa, a la vez que los considera víctimas de una irrefrenable curios curiosidad idad;; o bien, bien, establ establecen ecen la necesinecesidad de mantener discreción y respetar los límites espacio-temporales en las interacciones verbales con con adultos adultos desconocidos. desconocidos. Es intereinteresante constatar que a lo largo de los mitos la mujer asume con frecuencia los roles de intérprete de las realidades espirituales vinculadas con el poder y el reordenamiento de los discursos profundos, profundos, y de instructora de de los procedimientos del discurso al explicar las normas de interacción verbal que no necesariamente pertenecen a su área cultural. El mismo papel instructivo que asume la mujer Tsunki cfr.. inf infra ra ) al introducir (cfr introducir al shuar protag protagonist onistaa en la etiqueta de presentación propias del mundo acuático es el que corresponde a la mujer Machai Machai (Pellizz (Pellizzaro aro 1976: 1976: 82 ss .) .) quien desempeña desem peña la misma misma funció función: n: dota dotarr a los hombres de explicaciones e instrucciones, ésta vez con respecto a los rituales de posesión de espíritus Arutam y la normativa del ayuno y abstinencia ritual para acceder a las visiones de poder pod er.. Co Con n res respect pectoo a los act actos os del del habl habla, a, la mujer Machai también instruye a los shuar sobre la etique etiqueta ta de pres present entaci ación, ón, de salud saludoo y convocación al instruir a los penitentes sobre el uso del saludo ritual anemamu anemamu (definido (definido en el mito com comoo ‘salud ‘saludoo con la lanza lanza’) y del tambor tuntui tuntui con con el cual con convoca vocarr a los los espíritus espíritus para la guerra. Al mismo tiempo que que proporcionan proporcionan un elencoo interm elenc interminable inable de actos actos comunica comunicativo tivoss relacionados con la gestualidad cotidiana y ritual, con la mirada mirada y las modalidades de de interacción y encuentro, encuentro, los mitos proveen proveen de las estrategias mayores que preceden el ‘saber hacer’ y los modelos de acción acción aplicables a todos
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los órden órdenes, es, inclu incluido ido el del lengua lenguaje. je. Algun Algunas as de las estrategias mayor mayores, es, parte integrante de las normas profundas que preceden los actos del habla y de alguna manera mencionadas a lo largo largo de nuest nuestra ra investiga investigación, ción, se relacion relacionan an con las consideraciones culturales sobre los requisitos del ‘buen desempeño’ desempeño’ y la discreción. En tal sentido, la efectividad se relaciona no sólo con con los resultado resultados, s, sino también también con el ‘saber’ que hace posible la elegancia y la velocidad, ingredientes claves claves que rigen el desempeño de cada acción y criterios muy importantes para medir la eficacia (cfr ( cfr . Made, 1998: 19 98: 86 ss .). .). Así Así,, el mito mito (Pelliz (Pellizzar zaro: o: 19 1979b 79b:: 28 ss .) .) condena no sólo la nula productividad de Yakakua en el tumbe de la selva sino también el exc excesiv esivoo ruido y ostentación ostentación,, mod modelo elo de acción que contrasta con la productividad silenciosa y elegante elegante de Jempe Jempe (cfr (cfr.. Made Made,, 1998 1998:: 86 ss .). .). Según este este paradigma paradigma fundamenta fundamentall de la cultura shuar modelado modelado a partir de las actividadess hortícolas, dade hortícolas, el saber discursiv discursivoo solicita además de la capacidad de trasmitir un mensaje, saj e, el ‘bu ‘buen en des desemp empeño eño’’, un ‘saber ‘saber decir’ decir’ ade ade-cuado, cuad o, apegad apegadoo a normas y procedimient procedimientos os que implican no sólo la efectividad, sino también la elegancia y la justa proporción entre forma y contenido. La otra pauta, explí explícitam citamente ente vinculavinculada con la comunicación comunicación verbal y reiterada reiterada una y otra vez por los mitos, es la de evitar toda formaa de jactancia verbal, form verbal, esto es, de adelantar adelantar los resultados antes de que se verifiquen en la realidad. Los mitos mitos de la rana Kaka (jactancia sexu se xual al,, Pell elliz izza zaro ro 1979a 1979a:: 11 1166 ss .); . ); de An Anch chaa (castigado por revelar revelar la razón razón de su su eficacia en la pesca, idem idem:: 18 1800 ss .), .), y el de los los Tijiui (Pe(Pellizzaro llizza ro 1979b: 1979b: 28 ss .) .) proponen como tema de fondo la norma deseable de de no expresar las intenciones para no entorpecer su cumplimiento.. Este paradig to paradigma ma pone pone de manifiest manifiestoo un punto de partida muy importante para com-
prender las limitaciones, condicionamiento condicionamientoss y variantes culturales del principio de cooperación de Grice. Códigos y actos del habla en los mundos míticos
Los ‘tiempos antiguos’ antiguos’ ( yaunchu ) se ca ca-racterizan por la continuidad bio-zooantropomorfa entre los los seres, las cosas y los hombres, en un escenario escenario de constantes constantes metamorfosi metamorfosis. s. Para entonces la comunicación comunicación tenía tenía lugar según las modali modalidade dadess humana humanas, s, es decir decir,, median di ante te el id idio ioma ma shu shuar ar,, pr pree eexi xist sten ente te a cua cuallquier qui er otr otroo cód código igo de comu comunic nicaci ación ón verbal verbal;; incluso los animales animales usaban la lengua shuar. shuar. En el contexto de la reflexión sobre la diversidad diversidad cultural que persigue desestimular las relaciones de alianza con con grupos no-shuar, no-shuar, los mitos pasan por alto las explicaciones sobre las diferencias renci as lingüístic lingüísticas as con con otro otross pueblos. pueblos. Al destacar con especial cuidado las incompatibilidades matrimoniales (referidas a la alimentación) y los malentendidos cotidianos que estas relaciones interculturales interculturales pudieran acarrear, acarrear, se abstienen de incluir episodios vinculados con una reflexión más ecuménica de la comunicación verbal verbal y del del lengu lenguaje aje de otro otross grupos. grupos. En cambio, cambio, en relación relación a la constelaconstelación mítica de de mundos paralelos y en simbiosis, los relatos relatos proveen proveen información información sobre los respectivos códigos linguísticos de los seres míticos que los habitan y dan cuenta de algunos elementos propios de este lenguaje de los orígenes, oríg enes, recal recalcand cando, o, siemp siempre re sobre sobre la base de una identidad esencial con respecto a los elementos morfo-sintácticos morfo-sintácticos propios del shuar, shuar, la diversidad de códigos lexicales y de criterios taxonómicos taxonóm icos que rige a cada clase de ‘seres’ ‘seres’. De alguna manera, es importante para el narrador poner en evidencia que estos seres se explayaargot pro ban según un argot propio pio,, antig antiguo uo y actualactual-
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mente fuera de uso y, frecuentemente, se detiene a explicar la particularidad lingüística (‘así hablaban habla ban ellos’ ellos’). ). Algun Algunos os ejemplos, ejemplos, pres presentes entes en la mitología mitología huambis huambisaa y awajún, awajún, ilust ilustran ran la atención e importancia que los mitos conceden a este rasgo curioso de especificidad lingüística: 1. Según la mitología huambisa (Rendu (Re ndueles eles 199 1996: 6: 177 177)) los buitr buitres es chuag chuank para (chuank para los shuar) clasifican a los muertos y cadáveres con una terminología específica distinta a la de los shuar actuales. actuales. Así, denominan muitagka muitagka aa los cadáver cadáveres es frescos frescos y jajay jajaraj aa los cadáveres raj cadáveres hinchados hinchados.;.; 2. En los tiempos primigeni primigenios, os, para referirse referirse a la ‘madr ‘madre’ e’ se usaba el término egkach (idem idem:: 24 244) 4) en en lugar lugar del actual y de uso corriente (nukú (nukú ); ); 3. Los espíritus iwianch iwianch nombran nombran de manera diferente al mono washi ah ahum umad adoo, es decir decir,, daetak (Renduele (Ren dueless 1979 II: II: 629) 629);; 4. El mito shuar de Etsa e Iwia (Pellizaro 1985), también recoge recoge términos específicos y pre-culturales para aljaba (namaj ) y bodoquera (wachi (wachi ), ) , di dist stin into toss a los usados en la actualidad (tunda ( tunda : ‘aljaba’ y um’ : ‘bodo ‘bodoquera quera’). ’). Además, Adem ás, los relatos relatos relieva relievan n diversos diversos actos comunicativos comunicativos y del habla a través de los cuales los seres míticos traen a la existencia elementos eleme ntos del paisa paisaje je (ríos, (ríos, mont montañas añas y acciaccidentes geográficos) y de la naturaleza (selva secundaria secun daria,, especi especies es vegetales) vegetales) en un sentido muy diverso con con el que usualmente se concibe concibe la ‘palabra ‘palabra creadora creadora’’. Algun Algunos os ejemplos, entre muchos otros otros posibles, darán cuenta de de la diversidad ver sidad de acto actoss comunica comunicativo tivoss inmersos inmersos en este proceso vinculado con actos verbales coanaikia-)) y el ‘elencar’ (nemo el ‘n ‘nom ombr brar ar’’ (anaikiakapmar -: -: ‘e ‘enume numerar’) rar’):: 1. La distinción entre plantas domésti1.La cas comestibles y sus respectivas variedades “salvajes”” no útiles es registrada en el mito de “salvajes Taakent, una suerte de niño o gnomo entrega-
do por Nunkui Nunkui a los shuar para que mediante mediante su palabra vengan a la existencia los cultígenos, con la expresa expresa prohibición de reirse de él a pesar de de su comicid comicidad. ad. Las variedad variedades es útiles útiles y no útiles se consideran producto de un episodio en el que intervienen actos comunicativos como el nombrar nombrar,, la burla, burla, la risa y el eno jo. Los cultivos fueron traídos a la realidad por este “gnom “gnomoo chistoso” chistoso” con sólo nombrarlos; nombrarlos; las variedades paralelas no útiles resultaron del enojo de Taakent provocado por la risa de una mujer y la agresión de los niños que le lanzaron ceniza en los ojos, dando lugar a que TaaTaakent transforme las plantas domésticas en “salvaje va jess” (P (Pel elli lizz zzar aroo, 19 1978 78:: 57 ss .). . ). El ep episo isodi dioo concluye con la desaparición de Taakent en lo profundo de la tierra. 2. En el mi 2.En mito to de Wee (Pell (Pelliz izza zaro ro 198 1980: 0: 16 ss .), . ), el re rela lato to se ref refie iere re a la adj adjud udic icac ació ión n de de la nomenclatura, nomenclatura, es decir, decir, a la atribución de los nombres nomb res de de las cosas cosas,, un acto acto verbal verbal tan tan importante como traer a la existencia cada nuevo nuevo aspecto de la realidad. En un contexto contexto de venganza que evoca el conjunto ritual de la fiesta de la tsantsa, el mit itoo mar arca ca el in inic icio io de un unaa forma poética específica (los anent anent de de la dan danza za waimianch ) y de dell no nomb mbre re de de los río ríos. s. El anc ancia ia-no Wee (Sal), para veng vengarse, arse, reun reunió ió a tod todos os los los hombres que le habían robado las mujeres por él curadas curadas mediante mediante la orina y los invitó invitó a la fiesta de la danza danza waimianch waimianch (com (componen ponente te del ritual de la tsantsa ). ). Mientra Mientrass danzaba danzaba en círcírculos cul os tom tomand andoo a tod todos os de la la mano, mano, ent entona onaba ba anent nomb nombrando rando los ríos conocid conocidos os por los shuar: Tuinki pujuatai (‘en dónde he de vivir..?’) / Mankusash pujuátaja (‘ pujuátaja (‘en en el rí ríoo Man an-kús he de vivir...’) ’) y así por el estilo hasta nombrar a cada uno de los ríos conocidos por los shuar.. La danza circular se volvió shuar volvió tan intensa que cuando se nombraron nombraron todos los ríos, las mujeres lloraron de susto y se abrió la tierra
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tragándose a todos todos los hombres. Finalmente, Wee pudo irse con todas las mujeres que había curado. 3. En diversas 3.En diversas ocasiones, ocasiones, los seres míticos realizan acciones acompañadas de enunciados narrativos (en presente de indicativo) mediante los cuales describen contemporáneamente neam ente el desa desarrollo rrollo de su prop propia ia acción, acción, según un patrón muy frecuente en los poemas anent y anent y el canto chamámico que relaciona palabras y acciones. Mediante tales enunciados, enunciados, aparentementee constatativos, aparentement constatativos, los seres tranforman la realidad o instauran otras nuevas de tal modo que la palabra palabra condiciona y precede precede la intencionalidad y la eficacia de los actos que se ejecutan en cada momento momento.. Algunas variantes del mit mitoo de la la rana rana kaka (Pe (Pellizza llizzaro ro,, 1979 1979a: a: 136 ss .) .) narran las incidencias de un shuar que por copular con ella en cirscuntancias de prohibición ritual, le creció desmesuradamente desmesuradamente el pene en forma de boa. Los manatíes, manatíes, conn connotad otados os chamanes que despliegan actos verbales tan disímiles disím iles como instruir, instruir, repr reprochar ochar,, mald maldecir ecir y castigar,, lo curaron cortando castigar cortando el pene en pedacitos hasta reducirlo a su medida medida normal. Luego, tomando los pedazos cortados procedieron procedieron a arrojarlos en distintas partes del río a la vez que mencionan el nombre de los diversos tipos de boas y de remansos que cada una ocuparía:: ‘a paría ‘ahora hora este pedaci pedacito to de pene form formará ará el hondo de la anaconda de la oscuridad; este pedacito caerá en donde habrá el remanso de la anaconda anac onda Etsa; Etsa; éste, en el hondo de de la anaconanaconda fuego, fuego, etc. etc.’’ Relaciones entre entre el ‘habla ‘habla humana’ humana’ y ‘habla animal’
En el relat relato, o, la interacció interacción n entre humahumanos y animales o plantas es constante e intensa, aún luego de haberse establecido las distin-
ciones entre cultura y naturaleza; los temas rerecurrentes son: son: el vampirismo de los animales exterminad exte rminadores ores;; el extra extravío vío,, con confinam finamiento iento y el trabajoso proceso de recuperación y rescate de algunos shuar shuar primigenios que que han podido compartir - no sin peligro - los hábitos, estructuras sociales y códigos de comunicación propioss de los anima pio animales les;; el mim mimetis etismo mo de anima anima-les que insisten en mantener relaciones sexuales con mujeres mujeres shuar; la guerra de los Shuar contra los animales exterminadores, exterminadores, entre muchos otros. En el orden orden del lenguaje, lenguaje, un segundo segundo momento de diversificación diversificación y transformación mítica mít ica cons consist istee en el pa pasaj sajee del habla habla hum humana ana a la voz animal animal,, según el proceso proceso de de evolución evolución que parte del enunciado y concluye concluye con el sonidoo ina nid inartic rticula ulado do pr prop opio io de cada cada especie. especie. Lo Loss relatos explican cómo tuvieron lugar las diversas voces de animales, animales, no siempre producto producto de la maldición proveniente de los héroes civilizadores sino también de eventos contingentes y,, algunas veces, arbitrarios. De esta manera, y las voces animales resultan un desagregado del habla humana y se ubican en el estadio evolutivo inmediatamente inferior y jerárquicamente men te sub subor ordin dinad adoo con con respect respectoo a ella. ella. Sin embargo, a lo largo de los mitos mitos las vinculaciones entre habla animal y humana son mucho más complejas y no siempre se limitan a establecer relaciones de procedencia o degradación. En algunos algunos casos, la transformación transformación se debe a incidentes verbales como el ‘conversar’ inadecuadamente (‘conversando así se han transforma transf ormado do’), ’), por ejemplo ejemplo,, al violar violar la discreción creció n necesaria necesaria y atentando, atentando, por ello, ello, cont contra ra la eficacia (mito de Chiarmach y Sumpaish, Pelliz Pe llizzar zaroo 19 1976: 76: 9 ss .). .). En un un mito mito,, el person personaa je Ancha (Pellizzaro 1979: 182) desconoce la prohibición de Tsunki de abstenerse de ‘avisar’ la razón de su su eficacia al matar matar los peces y , en
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consecuencia, consecuen cia, es castigado castigado con la maldición maldición que dificultó para siempre la pesca con barbasco. El ciclo de Shakaim también provee provee de una larga serie de mitos donde donde la jactancia verbal y la ostentación del trabajo tr abajo antes de disfrutar de los resultados (‘sólo después de saborear la chicha dirás que los tijiui te ayudaron’ ayudaron’, Pellizzaro 1979b: 1979b: 72) son actitudes actitudes reprobadas reprobadas y castigadas casti gadas y, y, por lo tanto tanto,, moti motivo vo de la transtransformación y del pasaje del lenguaje humano al animal. No son pocas las narraciones referentes a los castigos y despropósito despropósitoss de seres primorprimordialess que, al querer diale querer hablar como como humanos, humanos, ‘hablaron como como animales que que son’ son’ (Pellizzaro 1979b 19 79b:: 131 131). ). Lo Loss ejemplos ejemplos son son numero numerosos sos y responden al siguiente formato característico: cuando el ave yantsé fue castigada por Shakaim, quiso decir ¡ajau! , enun enunciado ciado expres expresivo ivo propio de de los shuar, shuar, sin embargo dijo kakakaka , vo vozz con que se la identifica identifica actualme actualmente nte (Pelli (P ellizza zzaro ro 1979 1979b: b: 37 37). ). Otr Otros os mito mitos, s, en camcambio, arrojan detalles nuevos nuevos e insólitos insólitos relacionados con la comunicación animal y la configuración gura ción anatóm anatómica. ica. Así, algun algunos os rasgos rasgos eran eran permutables y los personajes podían intercambiarse el timbre de la voz voz (mito de Basu y Chup, Chu p, Garc García ía Rendueles Rendueles 1979 1979 II: 481) a la vez vez que partes anatómicas como el pene (idem (idem:: 482, 48 2, mit mitoo de Pa Pancu ncuii y Kunj Kunjup) up).. Finalmente, Finalm ente, algu algunos nos mito mitos, s, adem además ás de narrar las incidencias que detallan el paso del lenguaje humano humano a los sonidos sonidos animales, explican pli can el cód código igo que rig rigee el sis sistem temaa de señ señale ales, s, presagios y significados asociados con algunas voces animales que se experimentan en la vida cotid co tidian ianaa o media mediante nte el su sueño eño.. Así por por ejemejemplo, explican por qué el ave ave kayuk kayuk maldice maldice con el can canto to a qui quien en lo escucha escucha (Gar (García cía Rendu Rendueles eles 1996: 199 6: 204204-205) 205) y la necesi necesidad dad de abst abstenerse enerse de enviar a los hijos fuera de casa cada vez que se
escucha el ave kuwa kuwa ((idem idem:: 107 ss .); o bien, la razón por la cual la voz del ave pancha ave pancha es es portadora de mala suerte si habla al filo de la huerta (shamkartak (shamkartak chichawai : ‘tra ‘trayend yendoo mala suertee habla’ suert habla’. Pell Pellizar izaro197 o1979: 9: 41). En otras ocaocasiones, las voces animales remiten a asociaciones taxonómicas taxonómicas de diverso diverso orden. orden. Una variante del mito de los hermanos hermanos gemelos Etsa y Nantu (Pellizzaro (Pellizzaro,, 1982: 88) explica que cuando la mujer que celaban ambos hermanos se convirtió en la lechuza Auju por la maldición de Etsa, su canto anuncia anuncia la presencia de de diversas clases de arcillas para la alfarería. De este modo, modo, cuand cuandoo canta aúj aújuuu uuuu, u, tint tintiu iu tintiu , está parada parada sobre sobre buena arcilla: arcilla: Cua Cuando ndo en aújuju ujuju. ju..... su su su, está parada cambio canta aúj sobre arcilla mala. Debido a su importancia para la sobrevivenc viv encia, ia, la intera interacci cción ón con con el perro, perro, el más ‘humano’’ de todos los animales ‘humano animales desde el punto de vista de la comunicación, adquiere una una relevancia muy muy especial. Ellos también son capaces de maldecir con su enojo y, y, tal como sucede entre los Shuar, Shuar, necesitan de alucinógenos para restituirse al orden de la eficacia y del poder.. De la misma manera que los niños de la poder casa, mientras los adultos adultos toman el alucinógeno maikiwa, los perros perros no no pueden pueden ‘habla ‘hablar’ r’ para evitar aparecer fatalmente en las visiones (señal de de desgra desgracia). cia). Según un mito mito huambis huambisaa (García Rendueles 1996: 56 ss .), . ), lo loss yawá yawá (‘pe(‘perros’) son capaces de cantar anent , aunque aparentem apar entemente ente sólo sólo se escuchan escuchan ladridos ladridos,, y poseen posee n un espíritu espíritu Arut Arutam am con con el poder poder espeespecífico de adormecer y descuidar a sus dueños con el fin de lograr lograr montar montar a la la perra en en celo. celo. La fuerza fuerza erótica erótica de este anent anent mí míti tico co es de ta tall magnitud que quien lo conozca puede enloquecer a las mujeres.
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Los arquetipos y la comunicación verbal
Los arquetipo más importantes de la mitología shuar shuar son Etsa, Nunkui y Tsunki, los cualess articulan, cuale articulan, al mismo mismo tiempo, tiempo, una visión visión tripartita del cosmos cosmos (aire, tierra y agua) y las representaciones sobre los géneros (hombre, mujer y el erotismo) y sus respectivos roles sociales. Etsa, arquetipo masculino, fundamenta las representaciones que hacen posible concebir la actividad masculina como predatoria (matanza de animales) en un ámbito natural no tra trans nsfo form rmad adoo por por el el homb hombre re,, la sel selva va,, (Descola, (Desc ola, 198 1985: 5: 99), siemp siempre re en en el cont contexto exto de la relación hombre-fauna. hombre-fauna. En el plano de la actividad predatoria predatoria de la guerra, vinculado con con las creencias alrededor de la muerte y la vida (Pellizz (P ellizzaro aro,, 1980 1980), ), y en el contexto contexto de las actividades masculinas de de la roza, el tumbe y de la construcción de de casas y canoas, canoas, Etsa es asimilable a Ayumpum y Shakaim respectivamente (Pellizz (P ellizzaro aro,, 198 1980b; 0b; 1979 1979b). b). Es muy importante importante para la justificació justificación n y comprensión comprensión de los rituales iniciáticos con tabaco y los tabúes propios de cazador cazador.. Desde el punto punto de vista del del lenguaje, lengu aje, se relaciona relaciona con una serie serie de actos del habla primordiales como los anent de cacería y las maldiciones ( yuminkramu ), ), fue fuente nte,, éstas últimas, últimas, de las dificultades y obstáculos obstáculos actuales de los shuar en los ámbitos ámbitos de la cacería, la construcción construcción de cerbatanas y las caminatas por la selva. Sin embargo, embargo, el ciclo de relatos más rico para las reflexiones entorno al habla regulada por la astucia es el que recoge el conflicto con el antropófag antropófagoo primordial primordial Iwia Iwia (‘el (‘el que vive’, Ajaimp y Uya para la mitología wampisa). En ellos, desd desdee una relación relación de hijastro-prisionero-servidor , Etsa se venga venga de la muerte de su su madre a manos de Iwia mediante una serie de argucias y engaños que culminan en la ejecu-
ción de la esposa de Iwia llegando al punto de servirle su cabeza como comida. La oposición Etsa-Iwia (el niño y el ‘ogro’’ irracional y antropófag ‘ogro antropófago), o), responde a la oposición opos ición diurn diurno-noc o-nocturno turno,, astuc astucia-ing ia-ingenuienuidad,, hab dad habilid ilidadad-to torpez rpeza, a, raci raciona onalid lidadad-irra irracio cio-nalidad; nalid ad; civiliz civilizado ador-ex r-extermi terminado nador; r; en suma suma,, la normatividad frente al desenvolvimiento espontáneo y no determinado determinado de la vida y, y, por lo tanto,, del lenguaje. tanto lenguaje. Los diversos episodios del relato (Pellizzaro llizza ro 198 1985: 5: 12 ss .) .) ponen de relieve algunos detalles importantes importantes para para nuestro nuestro análisis. análisis. En primerr luga prime lugarr, cabe anotar la capacidad capacidad e iniciativa de Etsa de regu regular lar y prov provocar ocar los encue encuenntros y el poder de anticipar y dominar los escenarios para modelar a su su antojo las interacciones verbales de de acuerdo a una intencionalidad intencionalidad precisa. prec isa. En diver diversos sos incide incidentes, ntes, sorpr sorprende ende de improviso a Iwia durante cada evento que delata su acció acción n criminal (Iwia (Iwia descuartizó descuartizó a la madree de Etsa fecund madr fecundada ada por por Patu): Patu): ya sea mientras Iwia tocaba el cacho con el cráneo de la madr madree de Etsa Etsa,, o mient mientras ras char charolaba olaba las ollas con los los ojos lagrimeant lagrimeantes es de ella. Al mismo tiempo que es capaz de evaluar perfectamente el sig signif nifica icado do de cad cadaa sit situac uación ión,, el hér héroe oe obr obraa de tal manera que vuelve imposible toda sospecha, actitud que los shuar denominan denominan con la paráfrasis ‘hacer descuidar’. Buena parte del del buen desempeño en la comunicación pasa por la capacidad de ‘no ‘no hacer ruido’ ruido’, de escuchar ‘para ‘pa ra dars darsee cuenta’ cuenta’ e interpretar interpretar correctame correctamennte el alcance de cada cada situación. Al mismo tiempo, el ciclo pone de manifiesto la importancia que conceden los shuar al carácter performativo de de la interacción interacción verbal, inscrita en fines e intencionalidades muy precisos que superan ampl am plia iame ment ntee el in info form rmar ar o el el comu comuni nica car: r: la interacció intera cción n apunta, apunta, en este caso caso,, a generar generar las condiciones que hagan hagan posible la venganza. venganza. En un contexto de máxima proximidad social (el
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enemigo no necesariamente es el otro lejano), la comunicación y el lenguaje asumen una función estratégica que permite simular, simular, sustituir o crear una realidad al mismo tiempo que instaura la suspicacia y la simulación como destrezas comunicacionales necesarias para la sobrevivencia. Con respecto respecto a Iwia, Iwia, el tema de fondo fondo es su torpeza para para controlar el espacio doméstico y regular el advenimiento de los interlocutores así como su incapacidad para condicionar el curso de la conversación hacia áreas no comprometidas compr ometidas y reveladoras. reveladoras. En segundo lugar,, es evidente gar evidente la conde condena na cultural cultural,, a través través del ridículo, ridículo, de la docilidad docilidad e ingenuidad ingenuidad de de Iwia, de la ausencia de de cualquier atisbo de sussuspicacia o sospecha, una carencia comunicativa comunicativa que los shuar consideran imperdonable e indigna de de cualquier cualquier grado grado de compasió compasión. n. El ‘ogro ‘o gro’’ es así, la representa representación ción más cabal cabal de la docilidad ante la iniciativa e instrucciones proveni pro veniente ente de otros. otros. De esta manera, manera, es posible compr comprender ender hasta hasta qué qué punto, punto, para los los shuar,, la docilidad es reveladora shuar reveladora de debilidad e inhabilidad para enfrentar la vida social. El ciclo mítico aporta algunos detalles y características de los intercambios e interaccioness verbales cione verbales que tienen luga lugarr en el espacio doméstico.. En un marco doméstico marco donde donde predominan predominan las accio acciones, nes, los gestos gestos y las mirad miradas, as, los diálodiálogoss son mu go muyy co conci ncisos sos,, to total talmen mente te carent carentes es de prolongados desarrollos autoexpresivos y limitados a informar escuetamente sobre las actividades a realizar y los lugares donde donde ir: el referir información relacionada con los movimientos y las actividades que cada quien realiza deno denota ta la imp importa ortanci ncia, a, par paraa los shu shuar ar,, del control del espacio doméstico y de sus actores. Así, el mito destaca las fórmulas fórmulas estereotipadas a travé travéss de las cuales cuales se se supone supone que que la muje mujerr debe avisar desde la chacra para dar a conocer a un interlocut interlocutor or lejano sobre sobre las tareas tareas que
desarrolla, o los breves enunciados enunciados de Etsa mediante los cuales informa a Iwia sobre las actividades vidad es que que empr emprender enderá. á. De esta mane manera, ra, la cotidianidad está marcada por relaciones previsibles y, por lo tanto tanto,, no parec parecen en deseable deseabless las sorpresas e imprevistos así como tampoco los encuentros no programado programados. s. A trav través és de las formas formas de de interacción interacción entre Etsa e Iwia, el relato destaca destaca algunos actos comunicativos habituales de los adultos para con con los niños; niños; por ejemplo ejemplo,, gest gestos os de cariño acompañados de enunciados expresivos ( majuta-); v.g.:‘acariciar’ majuta); o bien la tende tendencia ncia ya ya expuesta a consanguinizar los apelativos como señal de cariño a la vez que algunos episodios idem:: n. 194) se centra (idem centra en el llanto llanto ritual. ritual. Ambos personajes están dotados del poder mítico de otorgar la capacidad de hablar a los artefactos culturales y elementos naturales e impartirles órdenes órdenes e instruc instrucciones ciones,, pode poderr verbal verbal compartido también por Iwia quien al igual que Etsa, Etsa, pued puedee ordenar ordenar que aparezcan aparezcan diverdiversos aspectos de la realidad, como las montañas montañas y las peñas escarpadas (idem ( idem,, n. 232 ss .). .). La interpretación de otros aspectos puntuales del ciclo mítico relacionados con la comunicación es más compleja y merece, por lo tanto, tanto, un examen examen más detenid detenido. o. Entre ellos, ellos, llama la atención una serie de oposiciones y continuidades que vinculan partes del cuerpo relacionad relac ionadas as con la comunicaci comunicación ón (la cabeza de la madre muerta de Etsa y sus ojos con lágrimas,, por un grimas un lado; lado; la cabeza cabeza de la esposa esposa de de Iwia servida como comida y los pendientes de sus orejas, por otro) otro) con artefactos culturales culturales también relacionados con la comunicación. En efecto, Iwia usa el cráneo de la madre madre de Etsa como un artefacto cultural de convocación (un cacho o trompeta de llamado) y la esposa de Iwia las esferas de los ojos como como barniz decorativo de cerámica. Las lágrimas de los los ojos advierten al héroe sobre el significado y alcan-
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ce real real de la situació situación. n. Ambos Ambos,, el cráneo cráneo y los ojos no articulan lenguaje l enguaje alguno y conforman mensajes en tanto señales y síntomas. El nudo de relaciones complejas entre partess del cuerp parte cuerpoo y artefactos artefactos culturales, culturales, se desarrolla en otro incidente posterior durante el cual Etsa consuma su venganza pidiéndole a Iwia que que cierre los ojos ojos para tener la ocasión ocasión de servirle un plato plato especial que consistía, nada meno menos, s, que en la la cabeza cabeza cocinada cocinada de de la esposa po sa del del ogr ogro. o. Iwi Iwiaa se da cuent cuentaa del engañ engañoo por el ruido de los adornos para las orejas en forma de cascabel que delata, delata, a través de una señal,, la situac señal situación. ión. En cambio cambio,, en otros otros episo episo-dios, artefactos culturales culturales no asociados asociados con con la corporali corp oralidad, dad, com comoo por por ejemplo ejemplo el pinchu (palo de de labran labranza za para sembrar sembrar maíz, maíz, que en el mito habla por por ord orden en de Etsa en sustitución sustitución de la esposa esposa de Iwia, ya muerta), muerta), o la planta tsekemur (se mur (se usa como como champú champú natural; en el mito engaña a Iwia Iwia por orden de Etsa) adquieren la capacidad de articular palabras e integrarse de una u otra manera en el lenguaje humano. humano. Así, estos episodios vinculan vinculan a través de la corporalidad y la comunicación humana, artefactos culturales como el cachu , el bar barni nizz decorativo y los adornos corporales, aunque privados priv ados de lengua lenguaje, je, dota dotados, dos, eso si, si, de la la ca3 pacidad de incorporar sentidos . Est Estaa serie serie de de oposiciones permite clasificar los productos culturales según según dos órdenes distintos: de un lado,, aquel lado aquellos los artefactos artefactos relacionad relacionados os con la corporalidad, dotados de de sentido y que remiremiten a significados pero que carecen de la capacidad de articular articular palabras. palabras. De otro, otro, la mitolomitología destaca aquellos productos culturales no relacionados con la corporalidad, corporalidad, pero que en cambio pueden articular enunciados y asumir chicham). el lengu lenguaje aje hablado hablado (chicham ). Ambas categorías revelan la presencia de concepciones que permiten incluir los artefactos en el orden del lenguaje y la comunica-
ción, al mismo tiempo que hacen posible entender el lenguaje humano como un producto cultur cul tural. al. Así Así,, par pareci eciera era que que para para los los shuar shuar,, el lenguaje humano es una realidad contigua y, por alg alguna una raz razón, ón, estr estrech echame amente nte vinc vincula ulada da con la producción y creación de artefactos culturales y su correspondiente fase de ornamentación y decoración en la que se incluyen también los adornos adornos corporales. Como la palabra hablada, habla da, ésto éstoss también también son signos signos sensiblesensiblementee apr ment aprehensi ehensibles bles dotados dotados de sentidos sentidos,, alusiones y señales a la vez que organizados entre sí según un código código establecido. establecido. La mitología mitología shuar concede amplios espacios que permiten considera cons iderarr la cultura com comoo una realidad realidad que participa del lenguaje, en tanto que las manifestaciones culturales constituyen significantes que se articulan articulan entre sí según un sistema sistema socialmente cialm ente establec establecido ido de de códigos, códigos, señale señaless y significados. Nunkui es el arquetipo femenino. A ve-
ces se le atribuye un sentido colectivo, colectivo, es decir, como un mundo subterráneo habitado por “mujeres bullangueras” bullangueras” que viven “en “en casas como los Shu Shuar” ar” (P (Pelli ellizza zzaro ro,, 197 1978: 8: 31 31). ). Nu Nunku nkuii significa literalmente “en la tierra” tierra” (nunka : ti tieerra). La valencia femenina atribuida a la tierra se manifiesta en la raíz común de las palabras ‘ti tier erra ra’’ (nu nkui nkui ), ‘arcilla’ (nu we we ) y ‘mujer’ a ) cuya relac (nu a relación ión ha sido sido percibida percibida tempra tempra-namente por Karsten Karsten ((1935) 1988: 1988: 215 ss .). . ). Es la fuerza germinativa y donadora de eficacia en tareas que implican la transformación transformación de la naturaleza en un ecosistema artificial (horticult cu ltur uraa-co coci cina na;; cf cfrr. De Desc scol ola, a, 19 1985 85:: 99 99). ). In Intr trooduce los cultivos cultivos comestibles, comestibles, el conocimient conocimientoo de la alfarería (“dueña (“dueña de la arcilla”: Pellizzaro Pellizzaro,, 1978:: 120) y las técnicas 1978 técnicas de cocina, cocina, sobr sobree todo de la elaboración elaboración de la chicha chicha de de yuca (nijia(nijiamanch’ ), ), producto que hace posible la visibilidad femenina en contextos en los que debe ca-
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llar, es decir, decir, durante las conversaciones conversaciones sociales mascu masculinas. linas. Al mismo mismo tiemp tiempo, o, la elaboraelaboración de la chicha se relaciona profundamente con el significado de ‘felicidad’ ( penker pujus-) pujus-) tal como la entienden los Shuar. anent relacioDe su figura emanan los anent relacionados con las tareas femeninas mencionadas, los cuales como en ningún otro otro caso, preceden la eficacia real de de las acciones. Los mitos relacionados, ciona dos, tamb también ién mencion mencionan an la la compasión (‘mirar con pena’) como ingrediente de relaciones socialmente constructivas y productoras de conocimiento entre mujeres. En el mito principal se relata que cuando los Shuar eran recolectores, recolectores, las Nunkui Nunkui les entregaron una niña con el poder de traer a la existencia exist encia plantas plantas de horticultura horticultura,, comi comida da y ollas mediante el acto verbal de ‘nombrar’. Debido a la agresión de unos unos niños, se introdujo en la tierra por el interior de una caña de guadúa. Su alejamiento provocó provocó la degradación de los bienes, bienes, artefa artefactos ctos y comestible comestibless traídos a través del acto del habla de nombrarlos. Tsunki: Es el el ar arque quetip tipoo de de los los cham chamaa-
nes (‘Curador’ (‘Curador’, del verbo ‘curar’: ‘curar’: tsuakratin ). ). Estructurador y “dueño “dueño”” del mundo del agua, es un personaje colectivo que vive en lo hondo de los ríos ríos,, mu mundo ndo acu acuáti ático co par parale alelo lo al al humahumano. A veces tiene apariencia de mujer mujer hermosa “de pelo negro muy muy largo y vestido vestido negro” negro” (Pellizzar lliz zaro, o, 197 1979a: 9a: 21 21), ), per perfum fumada ada y de de grand grandes es genitales, genit ales, capaz de de copular copular con un tapir tapir,, (ibid : 94). Per Personaj sonajee de signo sexual ambiva ambivalente, lente, también tamb ién es es un homb hombre, re, el padr padree de la mujer mujer Tsunki la cual se comunica con un shuar que camina por la orilla de los ríos en un contexto contexto nocturno noctu rno y median mediante te el sueño sueño.. No obsta obstante nte su ambivalencia sexual, sexual, en la poesía chamánica chamánica se nomb no mbra ra a Tsu sunki nki sie siemp mpre re co como mo ins instan tancia cia masculina masc ulina.. Rige el mundo mundo de la fertilidad, fertilidad, de la reproducción (mediante la aplicación de la
hierba piripri que hierba piripri que engrosa el tamaño del pene y regula la fertilidad) y del cuidado medicinal de los niños a través del conocimiento de las normas que evitan las transgresiones de tabúes que inhiben su crecimiento. crecimiento. Por otro lado, lado, es el primer chamán que entrega las flechas mágicas (tsentsak (tsentsak ) a un unaa muje mujerr. Según el mito (Pellizzar (Pellizzaro, o, 1979 1979a: a: 9-85 9-85), ), la mujer Tsunki Tsunki se transforma en serpiente coral (titink-napi (titink-napi ) dura durante nte el día día a fin de no no ser descubierta por las esposas del protagonista; de noche, adquiere el semblante semblante de mujer mujer resplandeciente que copula con el shuar shuar.. Al ser descubierta, es quemada con tizones tizones y sobreviene un diluvio que extermina a los Shuar del cual logran sobrevivir sólo el protagonista y su hija al subirse a lo alto de una palmera. palmera. Tsunki, al mismo mismo tiemp tiempoo hombre hombre y mujer mujer,, es un un símbolo de conjunción y articulación (y por lo tanto de comunicación) entre los planos e instancias masculino-selvático (Etsa) y femenino-terrestre (Nunkui) de la misma manera que el agua es el elemento natural que en forma de lluvia lluvia une cielo y tierra. La pesca en los ríos es una actividad predatoria y recolectora donde participan indistintamente hombres y mujeres; mujer es; al mismo mismo tiempo tiempo,, el agua agua posee posee una intensa inten sa connotació connotación n erótica para los Shuar. Shuar. La significación de Tsunki como conjunción de los planos femeninos y masculinos es evidente tant ta ntoo po porr su ca cará ráct cter er ac acuá uáti ticco com comoo por por el simbolismo chamánico de la serpiente (asociada con con el arco iris) iris) omnipresen omnipresente te en muchos puebl pueblos os amazóni amazónicos, cos, ya que es es capaz capaz de reptar por la tierra a la vez que de elevarse por los árbo árboles les (de Car Carval valho ho,, 19 1987: 87: 47) 47).. La am ambibivalencia constitutiva del uwishin , al mis mism mo tiempo tsuakratin (‘ (‘curad curador’; or’; cuida cuidado do por por la wawekratin (‘maleavida, aspect aspectoo femenino) femenino) y wawekratin (‘maleador’ do r’;; pr pred edad ador or,, as aspe pect ctoo ma masc scul ulin ino) o),, ex expr pres esaa perfectamente la entidad dual y fronteriza del chamán shuar. shuar. El personaje Tsunki Tsunki es paralelo
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al Yacu-Huarmi (mujer de la laguna) de la mi- introduce al shuar en el mundo acuático de su padre, e, inacc inaccesible esible e incompr incomprensibl ensiblee para el tología de de los Quichua Quichua amazónicos, amazónicos, invocad invocadaa padr shuar,, y hace patente los códigos de correspor el Yacchaj y que adquiere la forma de una shuar pondencia, las normas y modalidades de de la viboa (Cha (Chango ngo,, 1985 1985:: 35). ‘dueño’’ (sentarse frente al suegro suegro Tsunki hace posible ordenar simbólica- sita ante al ‘dueño mente las normas de la vida matrimonial (es- ocupando un tipo de asiento adecuado al ranmanera,, el shuar shuar accede accede al nuevo nuevo pacio común del del hombre y de la mujer), las re- go). De esta manera orden, en, fund fundament amentalmen almente te no sólo por la palalaciones entre yerno-suegro y los requisitos de ord (ujak-)) si sino no por por la la la matrilocalidad. El mito principal destaca la bra explicativa de la mujer (ujakobservación, ación, mirand mirandoo alrededor alrededor y ‘hechando ‘hechando importancia del enemamu , dis discur curso so ritual ritual de observ ). Cu Cuand andoo en cambio cambio la muje mujerr presentaci pres entación ón entre desc desconoci onocidos, dos, en este caso, ojo’ (tsupias ). entre el shuar protagonista y Tsunki y de actos Tsunki accede al mundo cotidiano del shuar y introducee en su hogar, hogar, dura durante nte el día se comunicativos muy precisos referidos a la re- se introduc transforma orma en una una serpiente serpiente coral, coral, pierd pierdee la lación yerno-suegro. yerno-suegro. Relieva también actos co- transf palabra ra y queda inmersa inmersa en en otro código código mienmienmunicativoss propios del mundo municativo mundo espiritual, co- palab figura humana y mo el sil silbid bidoo (shuiit! (shuiit! ), ), cons considera iderado do un llamallama- tras que de noche, recobra su figura do de los espíritus (untsu(untsu-). ). El conjunto conjunto mitomito- copula con el shuar. lógico de Tsunki Tsunki tiene elementos comunes con *** el personaje Wee Wee (sal), ya sea por su carácter acuático como por su alusión a las costumbres Los antiarquetipos son los transgresode etiqueta relacionadas con el pedido matrimonial y visita a casa de una persona de mayor res de las normas y de las indicaciones dejadas por los héroes héroes civilizador civilizadores es y, por lo tanto, tanto, los rango. “introductores” es” de la dificultad desde los tiemEl mito de Tsunki (Pellizzaro, idem idem)) “introductor primo mord rdial iales; es; aun aunque que aus ausent entes, es, son un destaca muy bien los mecanismos de media- pos pri con el que se ‘juzga’ ‘juzga’ a los ción entre mundos simbólicamente corres- punto de referencia con “transgres sgresores ores”” actua actuales, les, media mediante nte su asimilapondientes: el acuático de de Tsunki Tsunki y el propio propio “tran al ridículo, ridículo, lo grotesc grotescoo y lo cómic cómico. o. Las del shuar protagonista. protagonista. En una de sus sus versio- ción al nes, la mujer Tsunk sunkii se manifiesta manifiesta ‘llaman ‘llamando do’’ faltas primordiales y la maldición de los héroes al shuar durante el sueño mediante un acto crean un mundo de degradación (los culpacomunicativo poco cotidiano como el silbido, bles son transformados en animales o en plan y en medio de un un escenario ritual y penitencial tas) que explican la ambigüedad moral y la di(‘andar en el monte’) cargado de ambigüedad ficultad características de la existencia cotidiainobservancia de los transgreso transgresores res in y posibilidades de restauración de poder poder.. La na. La inobservancia campo ritual, en el mujer mítica asume la función de intérprete troducen la dificultad en el campo de sueños (mesekra-) (mesekra-) y y eventos no ordinarios dominio de las técnicas de la cultura material convivencia encia humana. La falta no siemal reordenar los los discursos, los actores y su resres- y en la conviv pectivo significado, significado, a través de una acción acción ver- pre tiene un carácter moral; a veces responde bal más profunda que la instrucción: instrucción: la inter- arbitrariamente a la necesidad interna del relapretación y la explicación (ujak(ujak-:: tr trad aduc ucid idoo to para resolver la tensión argumental del minumerousualmente como como ‘avisar’). La mujer Tsunki Tsunki to. Si bien este tipo de personajes son numero-
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sos, el protot prototipo ipo es, es, sin lugar lugar a dudas, dudas, el zorro zorro tanto, de asumir la ética de privación tan tan imKujancham Ku jancham para el ámbito ámbito masculino, e Ipiak portante para la configuración del poder per y Sua para el femenino. sonal. Si la eficacia es el valor valor fundamental de los arquetipos, arquetipos, la torpeza, torpeza, la incontinencia incontinencia ververKujancham, zorr zorroo mítico mítico,, defin definido ido por bal y la temeridad, conforman la otra cara de los shuar como ‘el que todo lo dañó’ (imiankas la moneda muy bien representada por Kujanemeskait , Pell elliz izza zaro ro,, 19 1976 76:: 37 37), ), ‘s ‘ser er de desp spre reci ciaa- cham. ble’ querid queridoo por mujer mujeres es bonitas bonitas y necias Ipiak y Sua. El mito (Pellizz (ibid ), ), dañ dañino ino,, tem temera erario rio y ‘estro ‘estropea peado dor’ r’ mal mal-(Pellizzaro aro,, 1979 1979b), b), decido por Etsa. Es el causante de de la homose- por otra parte muy extendido entre los puexuali xu alidad dad (P (Pelli ellizza zzaro ro,, 19 1982: 82: 91 ss .) .) y la dificul- blos amazónic amazónicos, os, narra las andanzas andanzas de de dos tad en la cacería por no respetar la prohibición mujeres totalmente desprovistas de suspicacia, de comer el fruto numpi numpi causando causando la pérdida incapaces de comprobar lo que les dicen y disde puntería y eficacia absolutas en el uso de la puest puestas, as, en primer primeraa instancia instancia,, a una una total total e inbodoquera bodo quera (ibid.: 9 ss .). .). Debid Debidoo a que KujanKujan- condicionada cooperación conversacional con cham usó las las alas de de cera dada dadass por Etsa Etsa para para cada uno de de sus interlocu interlocutor tores. es. Decid Deciden en abanpavonearse pavo nearse ante las mujeres mujeres y desobedeció desobedeció la do dona narr su su ca casa sa pa para ra ‘an anda dar’ r’ po porr su cu cuen enta ta,, al algo go indicación de no usarlas durante durante las horas horas del imposible para los Shuar acostumbrados no sol (ibid. (ibid.:: 45 ss .), .), los hombres hombres ahora deben ca- sólo a la matrilocalidad, sino al hecho de que minar duramente. duramente. Mujeriego y ladrón de mu- las mujeres mujeres no deben deben viajar nunca nunca solas. solas. El ci jeres ajenas, es traspasado por un vengador clo plantea las funestas consecuencias de esta (Pelli (P ellizza zzaro ro,, 19 1976: 76: 37) 37);; las manch manchas as de la luna luna cond conducta ucta anticultu anticultural ral e insólita, insólita, posib posible le tan son las marcas marcas de sus dedos dedos quemados quemados al al que- sólo en los tiempos tiempos míticos, míticos, que resulta resulta en un un rer obsequiársela a Auju, Auju, mujer de Nantu (Pe(Pe- cuadro social de poliandria sucesiva y vínculos llizzaro llizza ro,, 1982 1982:: 53). Par Paradóji adójicamen camente, te, en el el concon- marita maritales les ocasi ocasionale onales, s, en un cont contexto exto de entext te xtoo de lo loss mitos mitos de de Ar Arut utam am,, es un gue guerr rrer eroo cuentr cuentros os fortuitos, fortuitos, form formas as de interacció interacción n y invencible, de carácter positivo positivo y paradigmáti- eventos conversacionales conversacionales carentes de cualquier co (P (Pelli ellizza zzaro ro,, 197 1976: 6: 39 ss .). .). tipo de ritua ritualidad lidad y fórmulas fórmulas de contro controll del esLas característ características icas del zorr zorro, o, algu algunas nas de pacio pacio.. A trav través és de la narración narración de aven aventuras turas seseellas relacionadas con la comunicación, expli- xuales, de abuso y peligros a los que que las mujecan por qué ha servido de símbolo para para la con- res se exponen por el vínculo casual y la unión ducta antiarquetípica masculina; es apestoso, apestoso, con perso personas nas extraña extrañas, s, el ciclo pone pone de manimanicontraviniendo las normas de limpieza corpo- fiesto la importancia de la fórmulas de mediaral muy muy impo importante rtante para para los homb hombres; res; de no- ción, arreglo y negociación entre grupos cuya cuya che le brillan sus sus ojos (no sabe sabe esco esconder nder sus sus cabeza visible visible son los hombres. hombres. intencione inten ciones), s), es jactansioso jactansioso y se pavonea pavonea de A la vez, vez, el ciclo ciclo mítico mítico de Ipiak Ipiak y Sua sus proyect proyectos os antes de cumplirlos, cumplirlos, actitu actitudes des revela una extraña condición de la sociedad reveladoras de una indiscreción comunicativa pre-cultural shuar donde las unidades residenimperdonable para los Shuar regidos por el ciales no están conformadas por matrimonios autocontr auto control, ol, el secretis secretismo mo y la cooperación poligínicos presididos presididos por hombres fuertes, siconvers con versacion acional al cond condiciona icionada. da. Ade Además, más, es la- no por madres solas en una suerte de cómplidrón goloso de de gallinas y papayas, papayas, incapaz por ce conviv convivencia encia con hijos solteros de condición
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inquietante, cuya apariencia de humanos corrientes oculta una faceta anormal vergonzante, de inhabilidad cultural cultural o de carácter carácter monstruoso que estas madres encubren y contribu yen a sostener sostener.. En una segunda instancia, la curiosidad, la observación y la astucia de estas mujeres, les otorga la posibilidad de superar, superar, en par parte, te, sus inf infort ortuni unios. os. Alg Alguno unoss epi episod sodios ios dan buena cuenta de la sensibilidad femenina hacia los juicios de otros y de las formas de vergüenza ocasionadas por por el habla, así como de la tremenda fuerza de la burla femenina hacia cualquier forma de ineptitud masculina. El mito concluy concluyee con las transformación voluntaria de ambas mujere mujeress en las plantas plantas homónihomónimas, condición que que escogen en virtud de que, por su uti tillidad (sua (sua o ge geni nipa pa,, al ig igua uall qu quee ipiak , ach achiot iote, e, son pla planta ntass de de la que se extr extrae ae pintura corporal) no serán motivo de que la posteridad les avergüence tachándolas de inservibles.
canzado su estadio canzado estadio definitiv definitivo, o, susc susceptibl eptibles es de ser recuperados y reintegrados a la sociedad mediante los rituales y formas del habla que persiguen la restauración y apropiación de poder.. La segunda, der segunda, se refiere refiere a los espíritus de los muertos muert os recientes, recientes, que no han alcanzad alcanzadoo su estadio estad io definitivo definitivo y deben, por su condición condición amenaz ame nazant ante, e, ser alej alejado adoss de de la la soci socieda edad. d. Son objeto,, por lo objeto lo tanto, tanto, de rituales rituales que que incluy incluyen en actos del habla con el carácter de conjuración. Frecuente Frec uentement mente, e, estos espírit espíritus us asumen asumen apaapariencias que hacen posible la comunicación y la interacción verbal y visual con los humanos a travé travéss de sueño sueñoss o encue encuentro ntross fortuito fortuitos. s. El estadoo que les permit estad permitee intera interactuar ctuar y comu comuninicarse con los humanos se denomina wakan’ (‘fantasm (‘fa ntasma’ a’ o ‘imag ‘imagen en’’ que hace visible visible a los espíritus). píritu s). Revisa Revisamos mos las representaci representaciones ones más importantes de los espíritus relacionadas con la comunicación y las formas del habla.
El mundo de los espíritus y el lenguaje
píritu de los los difuntos difuntos ancestrales, protector y donador de fuerzas vitales que hacen posible enfrentar adecuadamente las amenazas de guerra y la inseguridad inseguridad existen existencial. cial. Es la instancia espiritual más importante de la religiosidad shuar que garantiza la fuerza (kakarma (kakarma ) y el conocimiento (imia : visi visión) ón) nec necesa esario rioss para enfr enfrentar entar y conjura conjurarr cualquier cualquier tipo de de amenaza vital y garantizar el poder personal. El ciclo mítico correspondiente (Pellizzaro, 1976 y 1980b) informa acerca del ritual de adquisición de Arutam y sus respectivos respectivos tabúes, así como sobre la necesaria ética de privación (ayuno y abstinencia sexual) para preparar convenientemente la ingestión de alucinógenos (natem (natem,, maikiwa , tsaank ). ). De esa esa maner maneraa es posible obtener visiones positivas durante el éxtasis, éxtas is, según un modelo modelo religioso religioso de adquisión, conservación y recuperación de espíritus adicionales, paralelo al que preside la adquisi-
En la mitología shuar se manifiestan las complejas concepciones sobre el mundo de los espíritus entendidos según la situación de lejanía o cercanía con respecto a los vivos y su capacidad de proteger o amenazar la vida humana. Un primer eje distintivo es aquél que separa los espíritus espíritus de los humanos humanos difuntos difuntos,, en sus diversos diversos estadios, estadios, de los espíritus y seres selváticos que presiden la naturaleza y controlan jerárquicamente la fauna selvática (dueños de animales de cacería) a pesar de los rasgos y formas de interacción con los humanos que les son comunes. Los espíritus espíritus de de los muertos muertos,, que los shuar denominan genéricamente iwianch’ iwianch’ (lit. (lit. ‘no viviente’), viviente’), se dividen en dos dos grandes catearutam,, gorías: la primera conformada conformada por los arutam espíritu espíri tu de los ancestro ancestross fallecidos fallecidos que que han alal-
Arutam (arut : ‘viejo’, ‘antiguo ‘antiguo’) ’) es el es-
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ción e incremento de espíritus auxiliares chamánicos. Arutam posee una amplia gama de manifestaciones visuales metafóricas, reveladoras de diversos diversos estados del del alma: en forma de animales predadores (por ej., yawa ej., yawa , ‘t ‘tigr igre’ e’), ), fen fenóómenos meteorológicos ( paniar ( paniar , ‘cen centel tella la’), ’), árboles y miembros del cuerpo (por ejemplo, ewej oo uwejka ewej uwejka ‘ma ‘mano no’’, cabeza o fémur, fémur, corr corresespondientes pond ientes,, a veces, veces, a los nombres nombres de alguna algunass constelaciones). Estas manifestaciones manifestaciones son interpretadas según un código cultural que establece la correspondencia de la visión y del mensaje con la respectiva área de eficacia y poder persona personal.l. En algunos algunos casos, casos, su manifesta manifesta-ción asume la forma de comunicación verbal directa (chicham (chicham:: ‘m ‘mensaje ensaje’), ’), es decir decir,, de enun enun-ciado que anuncia declarativamente el futuro futuro.. Su hallazgo tiene lugar en la cascada (tuna ), ), en el sueño sueño (kará (kará ) o med median iante te manife manifesstaciones fortuitas. Luego de su manifestación, durante el trance y en medio de un escenario agónico agón ico,, los shuar shuar deben deben vencer vencer,, tocar o enfrentar a Arutam para para obtener su fuerza. En relación con su manera característica de hablar,, se dice que algunos Arutam “hablan rápiblar dament dam ente” e” (P (Pelli ellizza zzaro ro 1980b 1980b:: 16 164). 4). El Arutam Arutam Uwejka,, por ejemplo Uwejka ejemplo,, hace crujir sus sus dedos dedos cocomo señal de fuerza, fuerza, crea el pánico cuando cuando habla y mald maldice ice a qui quiene eness le temen temen (idem (idem:: 17 172) 2).. El ritual de de adquisición implica la ejecución de los cantos anent anent de de súplica, la única ocasión en la cual los shuar manifiestan verbalmente su situación situa ción de de indig indigencia encia vital. vital. Po Porr otro otro lado, lado, las visiones de poder no pueden ser comunicadas a otr otros os a no ser ser qu quee se hay hayan an cum cumpli plido do.. Ell Elloo explica expl ica que durante durante el relat relatoo de historias historias de vida, los ancianos y ancianas incluyan incluyan episodios sobree sus vision sobr visiones es de de Arutam Arutam,, un eje que estructura tructu ra la narración narración y permite compr comprender ender global y coherentemente la historia personal
centrada en el cumplimiento de las visiones y experiencias espirituales de poder. Iwianch’ (literalmente: ‘no viviente’) es
la categoría más amplia de espíritu aplicable a toda forma de vida humana más allá de la muerte, distinta o separada separada del cuerpo humano.. En tal no tal sentido sentido,, los Arut Arutam am tambi también én son iwianch’ . A lo largo de de la mitología, mitología, no obstanobstante, con este término se alude a los espíritus revestidos de connotaciones agresivas y peligrosas porque expresan la inquietante y ambigua situación de los muertos “recientes “recientes””, no suficientemente alejados y diversos con respecto al mundo de los vivos. Es evidente que la creencreencia alrededor de los espíritus de los difuntos en tránsito tiene funciones pedagógicas (dar forma al tiempo y al espacio, espacio, por ejemplo prohiprohibiendo a los niños salir sólos fuera de la casa o hablar de noche) y ecológico-sociales a través de la limitación de la presencia humana en zonas de refugio de la fauna (hábitat de demonios agresivos) o favoreciendo la creación de espacios neutros entre dos territorios familiares. Desde el punto punto de vista de la taxono taxonomía mía vegetal, los episodios dan lugar a diversas diversas categorías clasificatorias de variedades no domésticas de ciertos cultígenos asociados con los ese spacios de selva secundaria. La figura de los iwianch’ es muy importante para la administración de la ética y de la culpa moral pues suavizan las sanciones que merecen las conductas sociales inapropiai napropiadas y los extravíos en la selva al considerarse, eventualm event ualmente, ente, pro product ductoo del rapto rapto de de un iwianch’ y, y, por lo tanto, no imputables a ningún tipo de responsabilidad personal. Entre los rasgos rasgos psicológic psicológicos os que permiten trazar el perfil de estos espíritus y entender muchas de sus estrategias comunicativas, destaca, en primer lugar lugar,, la irrefrenable irrefrenable y agresiva envidia por el mundo de los vivos debido
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a la cua cuall moles molestan tan y amena amenazan zan per persis sisten tentetementee con actitud ment actitudes es de acecho acecho,, mero merodeo deo e irrupción repentina en la vida cotidiana de los vivos. viv os. La envidia envidia configura configura su pulsión por recrear las actividades del mundo de los vivos más signif significativ icativas as y placenteras, placenteras, tales como como tener relaciones sexuales (‘las mujeres muertas se unen unen con quien quiera en los camin caminos’ os’), ), comer carne o tomar chicha hasta agotar las existencias. Si bien buscan buscan evitar las interacciones verbales verba les con adult adultos, os, son muy muy creativo creativoss y oportunos para irrumpir y encontrar la ocasión de hablar y conversar conversar con con los niños, por quienes sienten una especial predilección; disfrutan fru tan de tal modo modo su pr prese esenci nciaa que ‘se ‘se gozan gozan de pasar con ellos’ ellos’ y los seducen en medio de una ambivalente situación de extrañeza y familiaridad. La envidia es el fundamento fundamento de actitudes imprevisibles y caprichosas que fluctúan entre entre la caricia caricia a los niños, niños, el rapto o agresiones abruptas a través de las cuales llegan a descua descuartiz rtizarl arlos. os. Así Así,, por ejemp ejemplo lo,, la incontinencia de Kapiskua iwianch’ er eraa de ta tall naturaleza natu raleza que mirab mirabaa sus sus larga largass uñas uñas mientras observaba al niño para agarrarle (Pellizzaro 19 1980 80ª: ª: 40 ss .). .). La vergüenza, que deviene de su condición no humana por haber experimentado la muerte, mue rte, es el segundo rasgo rasgo vulnerable vulnerable de su person per sonali alidad dad.. En efe efecto cto,, los iwianch’ delatan una extrema sensibilidad a la mirada de los humanos cuando son sorprendidos y reconocidos cid os co como mo tal tales. es. La ve vergü rgüenz enza, a, mod modela ela una estrategia de interacción basada siempre en la simulación, en la alteración alteración de la apariencia y en el ocu oculta ltamie miento nto de su su real real co condi ndició ción. n. Por ello,, su aspecto ello aspecto es ambiguo ambiguo,, a veces veces encubierencubierto,, y no siempre to siempre es posible posible percatarse percatarse de su verdadera condición pues en algunas ocasiones “se “se parecen en todo a los Shuar” Shuar” (Pellizzaro,, 19 ro 1980 80a: a: 84 ss .); .); en otr otras, as, son def deform ormes es y se parecen a los monos (ibid (ibid ). ). En cuanto cuanto les sea sea
posible, intentan pasar pasar desapercibidos y evitan ser vistos por los vivos quienes pueden llegar a reírse de ellos mirándolos a los ojos, forma extrema de burla. burla. Cuando las mujeres se se burlan de ellos les resulta resulta insopo insoportable rtable y se dan dan a la fuga desapareciendo desapareciendo para siempre, siempre, proy proyectanectando tal vez la vulnerabilidad de los hombres por la burla femenina. Algunos rasgos propios de los diversos estados de metamorfosis, metamorfosis, aluden a elementos elementos profundamente relacionados con las concepciones cultural culturales es sobre la comunica comunicación. ción. En efecto, además del aspecto humanoide (entre mono y hombre) puede adoptar la forma de Japa , ‘venado ‘venado’’, que por su su significado religioso religioso es un tabú alimenticio alimenticio (Pellizz (Pellizzaro aro,, 1980 1980a, a, pág. 7 ss .). .). Jap Japaa es el estad estadoo más común común de los famifamiliares lia res dif difunt untos, os, sob sobre re tod todoo muje mujeres res;; deb debido ido a que el venado merodea las chacras y la l a vegetación secundaria cercana cercana a la casa, casa, da lugar a la suposición supo sición de que en reali realidad dad se trata trata de los los dueños desaparecidos visitando sus antiguos dominios buscando la manera de raptar a los niños.. La marip niños mariposa osa noctu nocturna rna Wampanku es otra de las metamorfosis posibles (ibid ( ibid .:.: pp.35-55) que al igual que Nuka Iwianch’ (idem idem:: p. p.60 60 ss .), .), insect insectoo dom doméstico éstico en forma forma de hoja y que, según el mito gusta gusta de tomar toda la chicha de la casa y conversar con los niños enfermos, merodea constantemente los rincones ocultos de los hogares. hogares. Según la mitología, Wampanku es Wampanku es un espíritu raptor raptor de niños y, y, al parecer,, tiene cachos. Es ahuyentado parecer ahuyentado con con fuego y así se transforma en la mariposa homónima. homónima. Al encenderse nunca se consumía y las llamas que emanaba mientras huía dio origen a la vegetación negra de de la selva. selva. El búho Ampush , es otra de las formas que pueden adoptar los muertos, caracterizado por su presencia oculta y cercana a la casa, delatada tan sólo por su voz considerada de mal agüero.
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El mi mito to de Iw Iwia ianc nchh’ ji (‘espíritu ojo’) aporta algunos elementos que permiten acercarnos a la comprensión de los rasgos corporales comun comunes es entre el venado venado,, la mariposa mariposa nocturna wampanku wampanku y y el búho ampush , animales que parecen compartir caracteres comunicati mun icativos vos relacionado relacionados, s, partic particularm ularmente, ente, con la vista y la mirada. El mito cuenta que los idem:: pp ‘espírit ‘e spíritus us ojo’ ojo’ (idem pp.6 .655 y ss .) .) espían constantemente el hogar de un shuar para encontrar la ocasión propicia propicia de irrumpir en él. Una vez que los shuar shuar van a la huerta, huerta, los espíritus encuentran la ocasión de acabar con todas las provision pro visiones es de carne y yuca. yuca. En la siguiente siguiente ocasión, ocasi ón, uno de los shua shuar, r, intrigad intrigado, o, se queda queda a espia espiarr escondido escondido encima encima de la repisa. Allí observa que estos espíritus se sacan uno de sus ojos para salar la comida meciéndolo entre los alimentos y depositándolo al lado del fuego, tal como los shuar acostumbran con con la sal. El shuarr, ento shua entonces, nces, pinch pinchaa con una pértiga pértiga el ojo y lo arroja al fuego. Cuando ello sucede, el ojo grita mientras se quema. quema. En la siguiente ocaocasión, cuando una de de las ancianas de la casa regresa de de la chacra aterida aterida de frío, frío, el espíritu espíritu que quedó sin su ojo le roba el suyo a la anciana, ponié poniéndol ndolee en su lugar una una pepa de kumiank , semilla perfectamente circular cuyo cuyo interior ter ior es es totalm totalment entee negro. negro. Cab Cabalm alment ente, e, los ojos del del búho búho,, del venad venadoo y los grand grandes es disediseños en form formaa de círcu círculo lo en cada una de de las alas alas de la mariposa nocturna wampanku wampanku tienen tienen la misma forma y color que la semilla de kumiank , figura que denota denota la mirada mirada peculiar peculiar de los muertos a tal punto diversa de la mirada de los humanos y un rasgo comunicativo lo suficientemente importante como como para ser expresamente same nte individua individualizad lizadoo por los mitos. mitos. Los ojos oj os de lo loss iwianch ’, al mi mism smoo tie tiemp mpo, o, so son n considera con siderados dos puntos puntos vulnerables. vulnerables. En el mito (idem idem:: p. p.12 12 y ss .), .), la mujer mata mata el espíritu am push tapándole push tapándole los ojos con cenizas y ají.
Cabe desta destacar car,, de paso paso,, el paral paralelismo elismo evidente entre el ojo de la madre muerta de Etsa (usado como charol de las ollas de la mujer de Iwi Iwia), a), cuy cuyos os com compo ponen nentes tes sim simból bólico icoss se describen más arriba, y el ojo de los espíritus espíritus ji ji (sal para las comidas) que los convierte en mitemas equivalentes. El juego de equivalencias equivalencias remite al contraste entre las lágrimas de los ojos de la madre muerta de Etsa y el grito del ojo de los espíritus ji espíritus ji cuando cuando se quema.Ambos quema. Ambos ‘ojos’’ asumen un rol ‘ojos rol que permite asignarles la misma posición con respecto a la elaboración de los respectivos artefactos culturales al intervenir en la fase de ‘acabado final’, en el primer caso, como barniz de los productos productos de alfarealfarería destinados a la comida comida y, y, en el segundo, segundo, como saborizante (las lágrimas son saladas) de la comida ya preparada y a disposición para el consumo cons umo.. De alguna alguna manera, manera, una olla de de alfarería mal terminada, terminada, sin el charolado charolado final que la vuelve no sólo útil sino vistosa, vistosa, se parece a un plat platoo de comid comidaa sin sal, sal, tal vez vez necesario necesario,, pero no sabroso. En ambos casos casos resultan patentes, una vez más, las continuidades y vinculaciones que los shuar presienten entre comunicación y manufactu manu facturas, ras, entre palabra palabrass y arte y, y, a nivel nivel más gener general, al, ent entre re len lengua guaje je y cul cultur tura, a, rel relaci acioones inscritas inscritas simbóli simbólicamen camente, te, más implícit implícitaa que explícitamente, explícitamente, en los mitos mitos y lo suficientemente advertidas por la literatura antropológica recient reciente. e. De este modo modo la cultura cultura y, y, por lo tanto tanto sus produc producciones ciones,, no sólo respon responde de y se desplieg despliegaa ento entorno rno a la necesidad necesidad,, sino que articula otras demandas igualmente urgentes, como las dimensiones estéticas de lo bello b ello y ‘lo bien acaba acabado do’’ que trascienden trascienden el carácter carácter de lo meramente útil. Esta percepción percepción toca de lleno también las consideraciones sobre el lenguaje. Desde una perspectiv perspectivaa más específica, específica, es indudable la importancia que estos relatos confieren al acto de comer comer (especialm (especialmente, ente, al tomar tomar
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la chicha de yuca) y su densidad simbólica a la hora de condicionar la producción de artefactos y de diseños, así como de constituirse en uno de los escenarios fundamentales de la conversación conv ersación y la comunicación interpersonal. Las concepciones relacionadas con el mundo de los muertos, especialmente con la mirada, se vinculan vinculan con con este tipo de de concepci concepciones ones enenglobantes y abarcadoras de la comunicación humana cuya práctica trasciende y se proyecta más allá allá de lo útil, útil, es decir decir,, sobr sobree la dimensi dimensión ón estética. Además de su carácter vampiresco (cuand (cu andoo los iwianch’ iwianch’ sustituyen sustituyen a los hijos llorones, ron es, pued pueden en chup chupar ar la sangre sangre de de las madres madres a tra través vés del del seno) seno) y, y, a veces veces,, su antro antropo pofag fagia, ia, los mitos destacan algunas propiedades muy peculiares propias de la anatomía de estos espíritus. Al parecer algunos no tienen articulaciones y otros no poseen ano y, y, por lo tanto, tanto, no pueden ventosear (García Rendueles Rendueles 1996: p.637), p.6 37), desv desventaja entaja que que experimenta experimentan n como una privació privación n insufrible; insufrible; tambi también, én, posee poseen n una sangree visco sangr viscosa, sa, morad morada, a, com comoo la plant plantaa de escancel (Pellizaro (Pellizaro,, idem idem:: p.9 .900 y ss .). .). Otr Otros os ras ras-gos, si bien denotan la reflexión de los shuar shuar sobree el deteri sobr deterioro oro de la condició condición n humana humana que supone la muerte, asumida como como desmembración y pérdida de la totalidad corporal y social, permiten relacionar la corporalidad corporalidad con el lenguaje. guaj e. En efecto efecto,, así como como los los iwianch´ iwianch´ poseen poseen la capacidad de poder retirar sus ojos de los cuencos, cuenc os, tambi también én son capa capaces ces de desmemb desmembrar rar sus extremidades mediante el concurso de la palabra, a través de una orden orden a tal punto punto que iwianch’ (‘espíritu brazo’, idem idem:: p.9 el Kunturí iwianch’ (‘espíritu .900 y ss .), .), al ser sorprendid sorprendidoo y cogido del del brazo mientras masturbaba a una mujer que dormía, ordenó a su brazo que se se desprenda para para poderr escapar pode escapar. Al igual igual que en el mito del del iwianch iwia nch’’ ji , que recuperó su ojo quitándoselo quitándoselo a una anciana, era crucial para para este espíritu espíritu re-
cuperar su brazo. cuperar brazo. De esta manera manera,, se lo arranarranca a un niño y le ordena que se hablande la articulación para poder calzárselo. calzárselo. Al constatar constatar que no le coincid coincide, e, lo bota. bota. A pesar de de su anatomía ‘desprendible’ ‘desprendible’, el conservar la totalidad a toda costa, implica solicitar la convocación convocación del poderr especial pode especial de la la palabra. palabra. La mitolo mitología gía wambisa wambi sa (García (García Rendu Rendueles, eles, 1996 1996:: p.6 p.644) 44) cocoiwianch’ de rrobora la capacidad de los iwianch’ de disponer de las extremi extremidades dades,, y señala que, que, adem además, ás, pueden pued en cambi cambiar ar sus miembros miembros de de lugar, lugar, substituirlos por otros y usarlos para fines muy dispares. La versión wambisa del mito mito correspondiente es más explícito al detallar que el iwianch’ colo iwianch’ colocó có su pene en luga lugarr de uno uno de sus sus dedos para abusar de la mujer. Es posib posible, le, a pa partir rtir de de los relat relatos os,, obt obteener eleme elementos ntos que que nos permit permiten en completa completarr una suerte de etnografía de la comunicación verbal del mundo de de los muertos recientes. Los iwianch’ , a la vez vez que que co conoc nocen en las las etiq etiquet uetas as conversacionales conv ersacionales de de los humanos, humanos, se comunican entre sí con sonidos inarticulados (García Rendueles, idem idem:: p.6 p.634) 34) y están están provis provistos tos de de los mismos poderes poderes ‘lingüísticos ‘lingüísticos’’ de los seres míticos, pues como como ellos, ellos, pueden ordenar a los palos para que sustituyan sustituyan la voz voz de los humahumanos o disponer que ejecuten una acción. También, comparten con con ellos la capacidad de maldecir (‘las maldiciones de iwianch’ iwianch’ se se cumplen siempre’, idem idem:: p.634) entre cuyas cuyas consecuenconsecuencias, se les atribuye atribuye el poder poder especial de hacer extraviar a los shuar (Pellizzaro, idem idem:: p.4 .422). Otra de las maldiciones produce la disecación de la lengua en las madres de los hijos llorones; el es esp pír írit itu u mikiua , al ig igua uall qu quee el es espí píri ritu tu ikiamchim, cuando contesta a los hombres que hablan de noche con su peculiar voz (chikiua! ( chikiua! : ‘que coge’) es capaz de pudrirles el hígado y el coraz co razón ón.. Cua uand ndoo los los shua shuarr duerm duermen, en, lo loss iwianch’ hablan iwianch’ hablan entre entre sí; cuando en cambio los los shuar hablan hablan entre entre sueños, sueños, se callan y bailan
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(Garcíaa Rend (Garcí Renduel ueles, es, ide idem: m: p. p.62 625). 5). En alg alguna unass ocasiones se dirigen a los humanos con una sonrisa amplia y nerviosa que permite ver sus dientes brillantes (¿el rostro de la vergüenza?). El carácter audible de la voz de los iwianch’ iwianch’ no no guarda relación con la distancia pues cuando hablan, habl an, aunq aunque ue sea a lo lejos, lejos, siem siempre pre se oyen oyen como si estuvieran cerca (García Rendueles idem: 636). Mientras agreden agreden emiten emiten chillidos y a veces, pueden imitar la voz de ciertas aves, como la lechuza pumpuk lechuza pumpuk . Ad Ademá emás, s, su suele elen n can can-tar a la luna sentados en troncos (los árboles son su morada). Asimismo Asimi smo y, y, com comoo vimos más arriba, arriba, asignan categorías específicas para referirse a las realidades humanas de tal modo que los iwianch iwia nch’’ ji ji (Pellizzaro, (Pellizzaro, idem idem:: p.7 p.70) 0) denom denominan inan iwianch’ a los viv vivos os y, y, a dife diferen rencia cia de ello ellos, s, asignan categorías clasificatorias propias o insólitas tales como kasach’ (‘robadito’) para la comida com ida desabrida, desabrida, y mitiap’ mitiap’ para para la comida sabrosa. Estos Est os esp espírit íritus, us, ade además más,, a la la vez vez que que muestran predilección por las apariciones nocturnas, noctu rnas, suelen asum asumir ir poses poses y actitudes actitudes corporales y comunicativas inusuales e insólitas para para los vivos, vivos, com comoo quedarse quedarse colgado colgadoss en lo alto alto de la casa, casa, o en entr trar ar baila bailand ndoo de es espa pald ldas as en las fiestas. El canto (‘en (‘en las fiestas cantan como búho búhos’) s’) y el baile pues, a vec veces, es, rapta raptan n a los humanos y a los difuntos recién llegados para incorporarlos en sus interminables fiestas, parecen ser las actividades cotidianas favoritas de los iwianch’ . Por ell elloo y a pe pesa sarr de to todo do,, vi vive ven n bien. La mitología mitología aprovecha aprovecha de de su simbolissimbolismo para para expli explicar car el orige origen n de alguno algunoss nampet festivos festi vos,, de los canto cantoss de la ronda ronda waimianch’ (fiesta de la tsantsa) y de adornos corporales como la corona corona y los aretes, atribuido al iwianch’ Ampush iwianch’ Ampush (‘lechuza’).
*** Hoy, la narración Hoy narración de los los mitos mitos se ha reorientado drásticamente drásticamente en sus sus formas, funciones y relaciones entre emisores, emisores, oyentes y auditorios relacionados con nuevos escenarios espacio-temporales espacio-tem porales tales como las prácticas litúrgicas del cristianismo católico católico,, la educación formal form al oficial oficial y, por último último,, con los discurso discursoss públicos de los líderes en el contexto de las relaciones lacio nes inte intercu rcultura lturales. les. Este pro proceso ceso,, que a primera vista aparece como una ampliación de fronteras y expansión expansión del mito, mito, es de carácter carácter ambigüo ambi güo y difícil difícil de ser evaluado; evaluado; sin embargo embargo es posible afirmar inicialmente que ha relativizado la oral oralidad idad pues tant tantoo el audit auditorio orio com comoo los aspectos situacionales que desencadenaban el relato asumen asumen caracteres caracteres complejos complejos a la vez que más genéricos e impersonales i mpersonales.. El cu cult ltoo ca cató tóli lico co,, po porr eje ejemp mplo lo,, int inten enta ta recuperar el mito confiriéndole una periodicidad tal vez inédita inédita de actua actualizaci lización ón al incluirlo incluirlo casii sema cas semanal nalmen mente te en la “li “litur turgia gia de la pal palaabra” donde el auditorio auditorio está conformado conformado por los adultos y miembros de la familia ampliada pertenecientes al ‘Centro shuar’; shuar’; allí se pretende que la narración narración revalorice las normas culturales tural es que, a mane manera ra de antesal antesala, a, prec preceden eden los los nuevos contenidos éticos y religiosos del cristianismo. Este contexto solicita nuevos actores actores y roles legitimantes (el catequista shuar shuar,, el sacerdote no shuar) y actos comunicativ comunicativos os inéditos como la lectura lectura en en shuar de un texto mítico “canón canónico ico””, pred predetermi eterminado nado y fijo. Si bien el nuevo contexto religioso favor favorece ece la prolongación de la forma tradicional del ‘consejo’ (antiguamente asociado con con la narración mítica) asumi asumida da ahora ahora por el cateq catequista uista o el sacer sacer-dote en lugar del anciano anciano de la casa, se verifican algunas rupturas. Una de ellas consiste consiste en el desvanecimiento del poderoso papel de la
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mujer como narradora y consejera familiar al convertirse conv ertirse el mito en un evento suprafamiliar y social, contexto comunicativo en el que no puede ejercer directamente su rol; otra ruptura muy impo importante rtante consist consistee en que los adultos, adultos, y con frecuencia los ancianos, se ven compelidos a formar parte de un auditorio destinatario de formas de consejo cercanas al ‘reproche’ ‘reproche’, otrora destinado a los niños y jóvenes. De la misma misma manera, la narración coticotidiana de los mitos se incluye incluye en los los textos escolares del Sistema Radiofónico a través de los diversos programas radiales de educación formal;l; a tra ma través vés de ello ellos, s, no obs obstan tante te co conse nserva rvarr aún la forma forma de narraci narración ón oral, oral, la actuali actualizazación tiene lugar en medio de situaciones comunicativas radicalmente nuevas que no implican la proximidad proximidad ni contigüidad física entre emisor/es y oyente/s, oyente/s, algo totalmente totalmente impensable para la mentalidad de un narrador. Porr últ Po último imo,, en el marc marcoo de las las rela relacio cio-nes interculturales, interculturales, el mito se ha constituido en el recur recurso so retórico retórico privilegiad privilegiadoo de comunicomunicación – escrita o verbal – a través del cual los líderes shuar explican autorizadamente los aspectos fundamentales de su cultura en los foross públi ro público coss y, en algun algunos os casos casos,, ant antee los rerequerimientos de información de los investigadores, dor es, tradic tradición, ión, ésta última última,, que se se remonta remonta a las primeras primeras épocas épocas de contacto. contacto. En tal caso, caso, el mito funciona cada vez con mayor frecuencia otros y como elemento distintivo ante los otros y se constituye en un factor clave para establecer las debidas distancias con respecto a las interpretaciones exógenas y no autorizadas sobre su cul cultur tura. a. Así Así,, los shuar shuar oponen oponen termin terminant anteemente la inmediatez de sus símbolos míticos a las abstracciones ‘téoricas’ de los académicos o a las imágenes imágenes pre-estab pre-establecida lecidass y clichés con que la sociedad menos especializada los han identificado.
Si bien el contexto contexto,, las relaciones relaciones cocomunicativas y las formas de comunicación de la narración mítica se han transformado dramática mát icamen mente, te, par parece ece ser que que,, de una u otra manera, persiste el mecanismo mecanismo de apelar apelar al carácter de voz autorizada del narrador así como la tendencia a fijar su contenido en formas cada vez más estereotipadas que toman como punto de partida las versiones versiones escritas. De esta manera los relatos persisten vinculados a nuevos tipos de actos comunicativos verbales y escritos, a riesgo de perder perder su tinte agónico agónico y capacidad de empatía con el auditorio. Notas 1.
Las dist distinc incion iones es de Ong Ong const constitu ituyen yen un un transf transfond ondoo sumamente útil sobre el cual identificar las características específicas de los relatos míticos míticos shuar. shuar. En primer lugar cabe destacar su estabilidad y cierta fi jeza temática y episódica que resultan evidentes no sólo al comparar entre sí las transcripciones de mitología shuar sino al revisarlas en paralelo con las versiones recogidas provenientes de grupos diversos de la misma familia lingüística, lingüística, fundamentalmente awa jún y wambisa. Ello no impide, a la vez, reconocer una gran flexibilidad que permite variaciones ocasionadas por la adaptación del relator a la situación y expectativas del interlocutor y del auditorio; por ello, los mitos resultan casi siempre adaptables y modificables en su extensión extensión y detalles, llegando incluso a seleccionar y a extenderse en aspectos muy parciales de acuerdo con la situación y la necesidad del momento. Resulta evidente que de entre todas todas las características señaladas para las expresiones expresiones orales, la que se verifica con mayor fuerza en la mitología shuar es el carácter agónico del relato según el cual la reflexión sobre el mundo, mundo, el cosmos cosmos y la sociedad, sociedad, decurr decurree invariainvariablemente como resultado de eventos que contraponen y contr contrastan astan personajes personajes en permanente permanente conflicto conflicto y lucha de intereses. El mito shuar es pura y simple acción a través de episodios, desenlaces y resolucioresoluciones que se suceden suceden y se desencadena desencadenan n continuamencontinuamente en escenarios de una ‘exterioridad casi esquizoide’. La verbalidad de los los personajes, es siempre enfocada en relación a un interlocutor, interlocutor, en el sentido de que se
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habla y se actúa siempre en función de otros. Sin embargo, embargo, debemos señalar que la lectura atenta del corpus mitológico shuar plantea como reparo más profundo a la caracterización de Ong un cierto olvidoo del carácter olvid carácter simbólico simbólico del relato, relato, lo cual acarrea, en la aplicación aplicación de su análisis, el riesgo de polarizaciones innecesarias y contrastes exagerados entre las formas de pensar de las culturas orales y aquellas consideradas exclusivas de las sociedades caligráficas. En efecto, efecto, la utilidad utilidad mnemotécnica mnemotécnica de lo maravilloso no agota la profundidad de los personajes y eventos: antes bien, bien, es necesario necesario tener muy en cuenta cuenta que los símbolos míticos son, son, ante todo, todo, significantes popolivalentes lival entes,, vale decir, decir, polis polisémico émicos, s, símbol símbolos os con la capacidad de sistematizar y de contener simultáneamente aspect aspectos os y niveles niveles disímiles disímiles del cosmos, cosmos, de la sociedad y de de la existencia. existencia. De estructura compleja, los símbolos míticos están cargados de un enorme potencial pote ncial analítico; analítico; si bien es cierto, suste sustentan ntan visiones globalizantes globalizantes del cosmos, posibilitan al mismo tiempo un tipo de reflexión no del todo ajena al pensamiento analítico e individualizante de las cosas. De hecho, el mito shuar proporciona todos todos lo elementos para pensar analíticamente al dar lugar a una visión del mun mundo do en primer primeraa instanc instancia ia unitar unitario io que, que, gradual y progresivamente, se va diferenciando (y tal vez degradando) conforme se desarrollan los episodios. Porr el mismo motivo, Po motivo, tambi también én resulta resulta cuestionable cuestionable el excesivo acento e importancia unilateral que se pueda atribuir al recuerdo del pasado en desmedro de la reflexión del presente de tal modo que la asimilación de la novedad resulta posible tan sólo si las culturas orales la asimilan y encuadran en el molde de la tradición, tradición, situac situación ión que el manejo de de las relarelaciones interculturales y el desarrollo político de los pueblos puebl os indígena indígenass desmiente desmienten n por sí mismos mismos.. Otra de las tentaciones dualistas y polarizantes a las que puede inducir un análisis poco atento sustentado en el paradi paradigma gma contrastiv contrastivoo de Ong, y que contribuye contribuye a reforzar una vez más la imagen de estas culturas como carentes de de perspectiva histórica, de visión de futuro y anclad ancladas as en lo concreto concreto,, cons consiste iste en enfatiz enfatizar ar el alcancee situac alcanc situacional ional del del pensamient pensamiento, o, alejado por por lo
tanto, de la consideración de los aspectos más proprofundos de la existencia. Nosotros consideramos que el mito proporciona también este nivel más profundo de reflexión abstracta relacionada con el deseo, deseo, el destino, desti no, la felicidad felicidad,, o bien con las las categorías categorías más más amplias que permiten permiten ordenar ordenar el mundo. mundo. De esta manera, la caracterización de Ong es válida en tanto permita tener en cuenta que el símbolo mítico es de por sí una categoría que permite pensar en abstracto. Además, debemos preguntarnos preguntarnos hasta qué punto es posible hoy aplicar a los pueblos indígenas el carácter absoluto de culturas orales primarias , es deci decirr, que no no han conocido conocido la escritura. escritura. En todo caso, caso, la oralidad oralidad favorece acentos y tendencias y no tanto moldes que atan y condicionan el pensamiento y la reflexión. 2.
En la zona zona de de Bomboi Bomboiza za se recue recuerd rdaa todaví todavíaa hoy hoy la experiencia de un shuar que viajó a Roma allá por la década del ´30, llevado por los salesianos como como evidencia de la eficacia de la acción misionera. Le debió haber impactado sobremanera sobremanera la cantidad cantidad de clérigos que transitaban los pasillos del Vaticano con el devocionario debajo del brazo a tal punto que, una vez de regr regreso, eso, decid decidió ió adoptar adoptar al pie pie de la letra letra la misma actitud entre los suyos. Al encontrarse con él, los Shuar le preguntaban preguntaban invariablemente: invariablemente: “¿Qué te cuenta el libro?” Con la ironía que los caracteriza para los sobrenombres, decidieron para él Papich´ , es decir, ‘Librito’, con el cual todavía se lo recuerda. recuerda.
3.
Sin dud dudaa alguna, alguna, est estas as conc concepc epcion iones es remi remiten ten al nudo nudo conceptual que rodea la tsantsa (cabeza reducida para cuya preparaci preparación ón es menester menester sellar los los ojos y adornar las orejas) y a las mutaciones propias del mundo de los muertos (cuando Etsa le corta la cabeza a la esposa de Iwia, Iwia, ésta se transforma en venado), venado), que pone de manifiesto la importancia y la complejidad del significado de los ojos y la mirada no sólo para la comunicación, sino también como como punto focal que articula las concepciones sobre la corporalidad y las representaciones culturales sobre la persona y el espíritu.
Los mitos bioantropomórficos, los neomitos y el mundo natural* Antonio Carlos Diegues
El concepto de mito utilizado en este trabajo está lejos de la noción de “falacia”, “ilusión”” o “c sión “conoci onocimient mientoo equivoca equivocado do””, que le es atribuido por el sentido común. común. La noción de mito naturali naturalista, sta, de la natur naturaleza aleza intocada, intocada, del mundo salvaje , se refiere refiere a una representación representación simbólica por la cual existirían áreas naturales intocadas e intocables por el hombre, presentandoo com tand componen ponentes tes en un estado “pu “puro ro””, incluso anterior al aparecimiento del hombre. Ese mito supone la incompatibilidad entre las acciones de los diversos grupos humanos y la conservaci con servación ón de la naturaleza. naturaleza. De ese modo, modo, el hombre sería un destructor del mundo natural y por lo tanto, tanto, debería ser mantenido mantenido separado de las áreas naturales que necesitarían de una “protección total” total”.. Cuand Cu andoo se habla habla de mi mito to mo moder derno no , se refiere a un conjunto de representaciones existentes entre importantes sectores del conservacionismo ambiental de nuestro nuestro tiempo, portador de una concepción biocéntrica de las relaciones lacion es hombre hombre/natur /naturaleza, aleza, por la la cual cual el mundo natural tiene idénticos derechos derechos que el ser humano. humano. Como corolario de de esa concepconcepción, el hombre no no tendría el derecho de de dominar la naturaleza. Ese mito tiene profundas profundas raíces en las las grandes religiones, religiones, sobre todo todo en la religión religión cristiana, cristiana, y está asociado asociado a la idea del paraíso paraíso perdido perdido.. Sin embargo embargo,, él se reveló reveló *
en la concepción de los “parques nacionales” norteamerica nortea mericanos, nos, en la segunda mitad mitad del siglo XIX, XIX, por la cual cual porci porcion ones es de terri territo torio rio consideradas “intocadas” fueron transformadas en áreas áreas naturales naturales protegidas protegidas,, dond dondee no podrían existir habitantes. Esas áreas salvajes fueron creadas en beneficio de las poblaciones urbanas urban as norteam norteamerican ericanas, as, quien quienes es podrían podrían apreciar las bellezas naturales en calidad de visitantes. Esa representación representación del del mundo natural, expresada por los llamados “preservacionistas pur puros” os” com comoo John John Muir Muir y Thoreau Thoreau,, se constituyó en justificativo para la creación de áreas naturales protegidas que deberían permanece man ecerr int intact actas. as. Ese mod modelo elo de co conse nserva rva-ción, deno denominad minadoo “mo “moderno derno”” y la ideolo ideología gía subyacente se extendió hacia el resto del mundo. Los mitos bioantropomórficos
Sin embar embargo go,, en Estad Estados os Unid Unidos, os, durante ese período existían también otros mitos que guiaban las relaciones entre las poblaciones indígenas norteamericanas y la naturaleza, pero que fueron ignorados por los preservacionistas puros norteamericanos y de otros países, paíse s, inclu incluso so del Terce ercerr Mundo Mundo.. Esos mito mitos, s, llamados por Morin (1991) bioantropomórficos , interpretaban la relación de los indios con
Tomado de El mito moderno de la naturaleza intocada. Capítulo IV. IV. Antonio Carlos Diegues. Colección Hombre y ambiente ambiente 57-58, Abya-Y Abya-Yala, ala, 2000
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el mun mundo do natural, natural, para quienes quienes el mundo mundo llallamadoo “salv mad “salvaje” aje” por los blanco blancos, s, no existe. existe. Par Paraa el jefe Standing Bear, de la tribu de de los Sioux, las vastas planicies, montañas y florestas florestas formaban parte del mundo domesticado por la cultura indígena indígena (McLuhan, (McLuhan, 1971). Es importante resaltar que los mitos bioantropomórficos no son exclusivos de las poblaciones pobla ciones indígenas, indígenas, sino que existen existen también en los países del Tercer Mundo, Mundo, entre poblaciones blacio nes de cazad cazadores ores,, extrac extractor tores, es, pescad pescadoores, agricu agricultor ltores es itinerantes, itinerantes, que todavía todavía viven viven parcialmente alejados de la economía de mercado, habitantes de las florestas florestas tropicales y de de otros ecosistemas distantes del llamado “mun“mundo urbano-industr urbano-industrial” ial” . Toda concepción de “conservación”pa“conservación” pasa necesariamente por la noción del mundo natural. natu ral. Ese conocimien conocimiento to no se restringe restringe al product pro ductoo de la ciencia ciencia modern moderna, a, cartes cartesiana, iana, sino que es representada por símbolos y mitos. Como afirma Durand (1983):
lismo es una una especie especie de gnosis, esto es, un proceso de mediación a través de un conocimiento concre concreto to y experim experimental ental (Op. (Op. Cit., p. 35).
O, como analiza Mircea Eliade (1991): (1991): El pensamiento simbólico no es un área área excluexclusivaa del niño siv niño,, del des desequ equili ilibrad brado, o, es co consu nsubsbstancial al ser humano; precede al lenguaje lenguaje y a la razón discursiva. El símbolo revela ciertos aspectos de la realidad –los más profundos– que desafía a cualquier otro medio de conocimiento. Las imágene imágenes, s, los símbolos símbolos y los mitos mitos no son crea creaciones ciones irrespons irresponsables ables de la psique, responden a una necesidad y cumplen una función: revelar las más secretas modalidades modalidades del ser (p (p.10) .10)... ... Las imáge imágenes nes son, son, por lo tanto tanto,, estructuras multivalentes. Si el espíritu utiliza las imágenes imág enes para captar la realidad realidad profunda profunda de las cosas, es exactamente porque porque esa realidad se manifiesta de manera contradictoria y, consecuentemente, no podría ser expresado a través de conc conceptos eptos (p.12). (p.12).
En ese sentido sentido,, la represen representación tación del mundoo salvaje, salvaje, del mundo mundo natur natural, al, no puede puede La conciencia representa de dos maneras el mund mundo.. Una mundo Una,, dire directa, cta, en la cual la propia propia cosa ser totalmente aprehendida si no se recurre a parec par ecee est estar ar en en la ment mente, e, co como mo en en la perc percepep- las representaciones, a las imágenes o al pensapensación o en la simple simple sensac sensación. ión. La otra, otra, indir indirecec- miento mítico. ta, cuand cuandoo por cualquie cualquierr motivo, motivo, el objeto objeto no De acuerdo con Morin Morin (1986), los mipuede presentarse a la sensibilidad “en carne y tos son narrativas que describen hueso”, como por ejemplo en los recuerdos de hueso”, nuestra infancia, en la imaginación imaginación de los paisajes del planeta Marte. En todos esos casos de conciencia indirecta, indirecta, el objeto ausente se vuelve a presentar a la conciencia por una imagen, en el sentido amplio del término (p. 12). (...) En ese tipo de co (...) conoc nocimi imient ento, o, el símb símbolo olo desempeña desem peña un un papel papel fundam fundamental ental y remite remite al ausente o al imposible de ser entendido (p. 19).
Además según Durand: El símbolo es por lo tanto, una representación representación que hace aparecer aparecer un sentido secreto; es la epifanía de un misterio. misterio. Por lo tanto, tanto, todo simbosimbo-
(...) el el origen del mundo mundo,, el origen origen del hombr hombre, e, su estatu estatuto to y su suerte suerte en la naturaleza, naturaleza, sus rerelaciones con los dioses y con los espíritus. espíritus. Pero los mitos no hablan únicamente de la cosmogénesis, no hablan sólo del pasaje de la naturaleza a la cultura, cultura, sino también también de todo lo que concierne conc ierne a la identidad, identidad, al pasado, pasado, al futuro, futuro, a lo posible, posible, a lo imposible, imposible, y de todo lo que sussuscita la interrog interrogación, ación, la curiosid curiosidad, ad, la necesinecesidad, la aspiración. aspiración. Transfo ransforman rman la histori historiaa de una comunidad comunidad,, de una ciudad, ciudad, de un pueblo, pueblo, la convierten en legendaria legendaria y, más generalmente, tienden a desdoblar todo lo que ocurre ocurre en nuestro mundo real y en nuestro mundo ima-
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ginario para vincularlos y proyectarlos juntos en el mundo mitológico mitológico (p. 150).
Según este autor autor,, el mito no puede ser interpretad interp retadoo por una única única lógica, sino por una polilógica, comportando también algo de contingente, arbitrario. Hay principios organizadores que comandan esa polilógica (o paradigma). digm a). El prime primerr princi principio pio es la la inteligi inteligibilibilidad por lo vivo y no por lo físico, físico, por lo singular y no por lo plural, plural, por lo concret concretoo y no por lo abstracto. El segundo es el principio principio semántico generalizado que elimina todo lo que no tiene sentido y da significado a todo lo que ocurre. Dentro de este principio hay una inclusión recíproca y análoga entre la esfera humana y la natural. El mundo natural dispone de caract caracteres eres antropo antropomórf mórficos icos y el hombre hombre dispone de caracteres caracteres cosmomórficos. cosmomórficos. Este aspecto es fundamental para entender las representaciones que hacen del mundo las sociedades llamadas llamadas primit primitivas ivas,, pre precapi capitali talistas stas o preindustriales. Para Morin el universo universo mitológicoo apar lógic aparece ece com comoo un universo universo en el cual los caracteres fundamentales de los seres animados se encuentran en las cosas inanimadas. (...) en las mitol mitologías ogías antigua antiguass o en mitología mitologíass contemporáneas de otras civilizaciones, civilizaciones, los peñascos, ñasco s, las montañas montañas,, los ríos, ríos, son biomórf biomórficos icos o antro antropomórf pomórficos icos y el universo universo es habitado habitado por espíri espíritus, tus, genio genios, s, dioses dioses,, que están en todas las cosas. cosas. De manera recípr recíproca, oca, el ser humano humano se puede sentir de la misma naturaleza que las plantas y los animales animales,, come comerciar rciar con con ellos, metamorfose metam orfosearse arse en ellos, ser habita habitado do o poseído por las fuerzas fuerzas de de la naturaleza naturaleza (Mo(Morin,1986 rin, 1986:: p. 151) 151)..
Aún de Aún dent ntro ro de dell seg segun undo do pr prin incip cipio io (o paradigma) parad igma),, exist existee tambi también én el subp subprincipi rincipioo de la “unidualida “unidualidad” d”,, esto es, el hombre puede ser un “doble” “doble” (puede transformarse en fantasma, brujo (a) viviendo en un universo al mismo
tiempo único y doble, que es simultáneamensimultáneamente el mismo y diferente de nuestro universo). En las sociedades primitivas o preindustriales, esa unidad/dualidad unidad/dualidad del hombre se refleja también en las dos formas formas de aprehenaprehensión de la realida realidad: d: una empírica, empírica, técnic técnicaa y racional, por la cual él acumuló un complejo bagaje ga je de sa sabe berr bo botá táni nico co,, zo zool olog ogic icoo, ec ecol ológ ógic icoo, tecnológico (hoy objeto de de la etno-ciencia); y otra simbó simbólica, lica, mito mitológica lógica y mágica. mágica. Sin embargo, esas dos formas de conocimiento conocimiento arcaico,, a pesar co pesar de de ser distin distintas, tas, no viven viven en dos dos universos univ ersos separa separados; dos; son practicad practicadas as en un universo único único a pesar de ser dual. De acuerdo con co n Eli Eliad ade, e, en ese univ univers ersoo dual, dual, el espaci espacioo y el tiempo son los mismos y al mismo tiempo diferent fer entes; es; el tiempo tiempo origin original, al, del mito mito,, el tiemtiempo pa pasa sado do,, es tam tambi bién én sie siemp mpre re pre prese sent nte. e. El tiempoo original, tiemp original, mític mítico, o, regre regresa sa por medio medio de las ceremonias regeneradoras (el mito del eterno retorno, retorno, descrito por Mircea Eliade). Eliade). Esa representación simbólica de lo cíclico,, de que todo clico todo en en el cosmos cosmos nace, nace, muer muere, e, renace, es fuerte en las sociedades primitivas, primitivas, pero está presente también en las comunidades tradicionales de pequeños agricultores itinerantes, nerant es, de pesca pescador dores es y de de recolecto recolectores res que que todavía viven al sabor de los ciclos naturales y en un complejo complejo calendario agrícola o pesquero.. Ha ro Hayy ti tiem empo po par paraa hace hacerr la hogu hoguer era, a, pa para ra preparar la tierra, para sembrar, sembrar, para guadañar guadañar y cosechar cosechar,, como también hay hay el tiempo de esperar las especies especies de peces migratorios, migratorios, com comoo la tenca. tenca. Un Unaa vez terminad terminadoo ese ciclo, ciclo, él recorecomenzará menza rá en el siguiente período período.. En muchas muchas de esas comu comunidad nidades, es, esas activida actividades des son son comandadas por por señales, como el aparecimiento de una dete determinad rminadaa luna, luna, de la lluvia, lluvia, etc. Esos “tiempos” muchas veces son celebrados celebrados por por festividades que marcan el inicio o fin de determinada termi nada zafra (la cosecha, cosecha, por ejemplo). ejemplo). Como afirma Mircea Eliade (1991):
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El año, o lo que comprendemos comprendemos por ese término, equi equivale vale a la creac creación, ión, a la duración duración y a la destrucción del mundo, mundo, a pesar de haber sido reforzado por el espectáculo de la muerte y de la resurrección periódicos de la vegetación no seca, sec a, por eso eso,, una cr creac eación ión de las las soci socieda edades des agrícolas. Ella se encontraba en los mitos de las sociedades pre-agrícolas y muy probablemente es una concepción concepción de la estructura estructura lunar. lunar. La luna mide las periodicidades más sensibles y fueron términos relativos a la luna los que sirvieron inicialmente para expresar la medida del tiempo. Los ritmos lunares siempre marcaron marcaron una “creación “creación”” (la luna nueva) y de una muerte (las tres noches sin luna (p. 69).
Los mitos modernos: los neomitos
Según Morin Morin (1991), (1991), la historia historia contemporánea, disolviendo las antiguas antiguas mitolomitologías, crea otras y regenera regenera de una manera propropiamente moderna al pensamiento simbólico/mitológico/mágico. /mitológico/má gico. Para ese autor autor,, hay persistencia del pensamiento mitológico en regiones rurales distantes y atrasadas, atrasadas, pero también han surgid su rgidoo mit mitos os en el mu mundo ndo urba urbano no.. Por un lalado, incluso si la antigua antigua analogía antropo-soantropo-socioantropológica está muerta en el plano de la creencias, en las sociedades sociedades modernas modernas sus paradigmas se encuentran vivos en la experiencia afectiva afectiva,, en la poesía poesía y en el arte. arte. Ella tamtambién está presente en las diversas religiones y en la nueva mitología del Estado/ Estado/ Nación, Nación, en el mesianismo político y religioso. Incluso si Incluso si ha habid habidoo desde la prehis prehistoria toria una gran mor mortal talida idad d de los mit mitos, os, de los ge genios nios,, de los dioses y de las ideas, ideas, algunos seres mitológicos sobrev sobreviven iven,, aún en el mundo mundo urbano urbano moderno, moder no, como espectros espectros “doubles” “doubles”, espíri espíritus tus de los muertos y fantasmas. Los grandes tipos “noológico “nool ógicos” s” del pasado desaparecier desaparecieron. on. Algu Algu-nos de ellos demuestran inclusive gran vitalidad. Así, en nuestras nuestras noosfer noosferas as modernas, modernas, coexisten sea de manera yuxtapuesta, sea comple-
mentaria, frecuentemente de forma competitiva y antagó antagónica, nica, relig religiones, iones, mitos mitos,, fábula fábulas, s, doctrinas, trin as, ide ideolog ologías ías,, teo teoría rías, s, así como como diose dioses, s, genios, nio s, y espíritu espírituss (Morin, (Morin, 1991 1991:: 151 151). ).
No exist existee una ley de los los tres estadios estadios noológ noo lógico icos: s: el mítico mítico,, el religio religioso so,, el racional racional.. Formas noológicas antiguas no unicamente persisten persis ten entre las modernas modernas,, sino que se enraizan y parasitan las modernas, encontrando vida nueva nueva media mediante nte el dominio dominio ideológico ideológico.. Con seguri seguridad dad las nuevas nuevas relig religiones iones y los mitos hicieron desaparecer las religiones precedentes y el aparecimiento de de los mitos ideológicos hizo graves estragos estragos en los mitos bioantropomórficos, tropomórfico s, pero no existe una ley de de sucesión entre ellos (Mo (Morin, rin, 1991 1991). ). En ese proceso de transformación (...) el pensamiento mitológico mitológico evolucionó, evolucionó, se descolgó, desc olgó, se transformó transformó y prod produjo ujo neomitos, neomitos, que se fijaron en ideas. El neomito reintrodujo reintrodujo la explicaci explicación ón por lo vivo, vivo, lo singular singular,, lo concreto, donde reina la explicación por lo físico, físico, lo general, general, lo abstracto abstracto.. Mas, es lo concre concreto to vivido que, que, infiltrá infiltrándose ndose en la idea idea abstracta abstracta o general, gene ral, la vuelve vuelve viva. No reintroduce reintroduce los dioses y los espíritus. Espiritualiza la idea a partir del interior. interior. No retira necesariamente el sentido racional racional de la idea parasitad parasitada. a. Le inocula inocula una sobrecarga sobrecarga de sentido, que la transfigura. Así, las mitologías mitologías narrativas narrativas del tipo antiguo se disipan, disipan, pero las ideologí ideologías as recogen recogen y alimentan menta n el núcle núcleoo del mito mito,, así se se puede puede prepreguntar si nuestro nuestro siglo realmente realmente está está menos mitificado mitifi cado que los tiempos tiempos mitológicos mitológicos (Morin, ri n, 19 1986 86:: p. 15 157) 7)..
En el mundo en que la civilización urbano-ind bano -industi ustiral ral desa desarro rrolló lló con conocim ocimient ientos os científicos, científ icos, tecno tecnología logíass y medios de destrucdestrucción de la naturaleza ¿cómo ¿cómo hablar de mitos y neomitos? neomi tos? Las relacion relaciones es entre el hombre, hombre, la naturaleza y los dioses, continúan sin embargo embargo siendo sien do compleja complejas. s. Com Comoo afirma afirma Thuillier Thuillier
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(1990), incluso si fuese posible posible una antropoloantropología neutra, neutra, no podría podría dejar de tocar tocar puntos puntos sensibles y complejos de nuestra historia cultural. En las sociedades sociedades donde donde la ciencias y la tecnología ocupan ocupan un lugar central, la noción de “mitología “mitología”” presenta una fuerte noción de arcaísmo arca ísmo,, pues parece parece valoriza valorizarr lo sagrado, sagrado, lo misteros mist eroso, o, lo inexp inexplicable licable.. Según biólog biólogos os importantes como Jaques Monod, Monod, la ciencia moderna dio un golpe mortal al animismo y a todas las creencias religiosas. En ese proceso proceso que llevó millon millones es de años, los hombr hombres, es, acum acumuulandoo pro land progreso gresoss técnicos técnicos y volviéndose volviéndose más racionales, racio nales, llegar llegaron on a considera considerarr el conociconocimientoo objeti mient objetivo vo,, verif verificable icable por métodos métodos científicos, como la única fuente fuente de la verdad universal. ver sal. Todav odavía, ía, según Mo Monod, nod, la cienci cienciaa destruyó todas las ontogénesis míticas y filosóficas, rompiendo la antigua alianza que unía el hombre a la naturaleza viva y cargada de significados. Restaría solamente la ética del conocimiento fundada en los principios de la racionalidad y objetividad, comp comproba robados dos por la física física y la biología molecular.
Según Thuillier, Thuillier, no se puede puede negar que hubo una desacralización de la naturaleza, pero para para Mircea Mircea Eliade, Eliade, la experiencia experiencia de de un mundo natural radicalmente radicalmente desacralizado, desacralizado, es accesible apenas a una minoría en las sociedades modernas, y dentro de ella sobre todo todo a los cientistas. Un buen ejemplo de asociación entre cientistas naturales y el Estado en el proceso de ruptura de la relación mítica entre los hombres y la naturaleza es el descrito por Pállson en el capítulo 5. Entretant Entr etanto, o, com comoo recue recuerda rda Mir Mircea cea Eliade, los mitos relativos a la naturaleza naturaleza tienen larga vida y resisten a las incursiones de la ciencia pues subsisten bajo la forma de seudo religiones, relig iones, de mitologías mitologías degradad degradadas. as. Todav odavía ía
según el antropólogo antropólogo rumano, rumano, en las sociedades modernas, religión y mito se ocultan en el inconsciente, retornando cada cierto tiempo tiempo y cuando desaparecen es para ser sustituidos por nuevass mitologías. nueva mitologías. Thuil Thuillier lier afirma afirma también que en centenas de textos inspirados en preocupaciones ecológicas, los viejos mitos reaparecen rec en de forma forma espo espontá ntánea nea,, co con n entusia entusiasmo smo casi religioso y con vigor vigor apocalíptico. En gran parte de los textos de la llamada “ecología “ecología profunda””, de la ecofilosofía, funda ecofilosofía, que tienen como base el mito conservacionista americano del siglo XIX, la protección protección de la naturaleza aparece como una necesidad imperiosa para la salvación de la propia propia Humanid Humanidad. ad. Según esta esta filosofía, para eso es imperioso salvar lo que sobró del mund mundoo salvaje, cont continua inuamente mente desvastad desvastadoo porr el ho po homb mbre re y mu much chas as vec veces es de de form formaa irreirreversible. La concepción de áreas naturales protegidas como naturaleza salvaje parece ser uno de esos neomitos. neomitos. En ella parece parece que se opera opera una simbiosis entre el pensamiento racional y el mito mitológic lógico. o. En ese conju conjunto nto de de representa representa-ciones sobre el mundo natural intocado e intocable, existen elementos elementos claros que reportan al pen pensam samien iento to emp empíric írico-r o-raci aciona onal,l, co como mo la existencia de funciones ecológicas y sociales de la naturaleza salvaje (el concepto de biodiversidad,, por ejempl sidad ejemplo), o), de los proce procesos sos ecológic ecológicos os del ecosist ecosistema. ema. Po Porr otro otro lado, lado, exist existen en en ese neomito elementos elementos míticos, míticos, que reportan reportan a la idea del del paraí paraíso so perdido perdido,, de la belleza belleza primitiprimitiva de la naturaleza anterior a la intervención humana, de la exuberancia del mundo natural que lleva al hombre hombre urbanizado a apreciar apreciar lo bello,, lo armonioso, bello armonioso, la paz interior prove provenienniente de la admiración del paisaje intocado. Ese aspecto religioso del del neomito conservacionista está explícito en la noción del wilderness (mun (mundo do salvaje), salvaje), desa desarrolla rrollada da por los iniciadores del movimiento conservacio-
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nista americano americano como como Muir Muir,, Nas Nash h y Henry Thoreau (1851):
todo un resto de mitología sobrevive en zonas humanas mal controladas (p. (p. 9).
Lo que yo estuve estuve preparando para decir es que, es en la naturaleza salvaje donde reside la preservación del mundo. Lo más vivo es el mundo natural. Todavía no domesticado domesticado por el hombre, su presencia refresca al ser humano. humano. Cuando yo deseo rec recompone omponerme, rme, busc buscoo la más más obsobscura floresta, floresta, la más densa, la más interminable interminable para el ciudadano; ciudadano; el pantano pantano más lúgubre, lúgubre, ahí yo entro como a un lugar sagrado, un “Sanctum Sanctorum Sanctorum””. Ahí está la fuerza, la esencia de la natura naturaleza. leza. Resu Resumiend miendo, o, todas las cosas cosas buenass son salvajes buena salvajes y libres libres (In: Ande Andersen, rsen, 1973 19 73:: p. 84 84). ).
Las áreas naturales protegidas son representad pres entadas, as, com comoo indica indica Thor Thoreau, eau, por símbolos que remiten a los espacios más profundos de la psique humana, humana, tales como refugio de contemplación, islas donde la mente humahumana puede protegerse de la destrucción de la sociedad urbano-industrial. También aquí esas imágenes y representaciones remiten al pensamiento mítico-simbólico:
O toda todavía vía según según Muir: Solamente viajando en silencio, Solamente silencio, sin equipaje, equipaje, se puede realmente entrar en el corazón del mundo salva salvaje(apu je(apudd Devall Devall 1985: 1985: p.114 p.114). ).
Esa relación entre la imagen del paraíso perdido perdido es básica, básica, tant tantoo en los mitos mitos bioanbioantropomórficos tropomórfic os como como en los neomitos. neomitos. Como analiza Mircea Eliade (1991): Constataremos que estas imágenes evocan la nostal nos talgi giaa de un pasad pasadoo mi mitif tific icad ado, o, tra trans nsfo forrmándolo mándo lo en arquetipo, arquetipo, que ese “pas “pasado ado”” contiene, más allá de un tiempo tiempo que terminó. terminó. Ellas expresan todo lo que podría haber sido y no fue; la tristeza tristeza de toda la existencia existencia que que sólo existe cuando cesa cesa de ser otra cosa, cosa, el pesar de no vivir en el paisaje y en el tiempo evocado por la música. música. En fin, el deseo de de algo comple comple-tamente inaccesible o irremediablemente perdido: el Para Paraíso. íso. Olvida Olvidarse rse de eso eso es desconoce desconocerr que la vida del hombre moderno está llena de mitos semiolvidados, de hierofanías decadentes, de símbolos símbolos abandon abandonados. ados. La desacrali desacralizazación ció n ince incesan sante te del hom hombr bree mod modern ernoo alter alteróó el contenido conte nido de su vida espiritual; espiritual; sin embargo, embargo, no rompió con las matrices de su su imaginación:
El Paraíso Terrenal, en el cual todavía creía creía Cristóbal Colón (él no creía haberlo descubierto) se había convertido convertido en el siglo XIX, en una isla oceánica, pero su función en la economía de la psique humana continuaba siendo la misma: allí allí,, en la isl isla, a, en el par paraís aíso, o, la exi existe stenci nciaa transcurría fuera del tiempo y de la Historia; el hombree era feliz, libr hombr libre, e, no condicionad condicionadoo (Eliade,, 199 de 1991: 1: p. p.8) 8)..
Según Morin Morin (1986), (1986), este componente componente no racional del neomito ne omito está anclado en el “arquiespíritu” que correspondería correspondería a las fuerzas y formas originales, originales, principales y fundamentales de la activid actividad ad cerebr cerebro-esp o-espiritua iritual,l, cuand cuandoo las las dos forma formass de pensa pensamient miento, o, la simbólica simbólica-mi-mitológica y la empírica-racional no se habían separado separ ado aún. aún. En ese sentido sentido,, el arquiespíri arquiespíritu tu se aproxima aproxima a la noción junguiana de inconsciente colectivo y de los arquetipos. Todavía de acuerdo con Morin: (...) la actividad productora de mitos, o mitopoiesis también se origina en el Arquiespíritu, donde antes de la separación entre lo real y lo imaginario, imagin ario, la represent representación, ación, el fantasma fantasma y el sueño están están por así decirlo decirlo,, en la misma misma placa placa giratoria. La narrativa mítica puede puede parecer un fantasma fantas ma o un sueño, sueño, pero dispo dispone, ne, como el pensamiento empírico-racional, de una organización, adquiere la consolidación de lo real y
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es integrado/integrador en la vida de una comunida mun idadd (1986: (1986: p. 160 160). ).
La contemporaneidad de los mitos bioantropomórficos y de los neomitos
Para entender los diversos mitos sobre la conservación del mundo natural de nuestros días, es fundamental comprend comprender er que todavía hoy ellos coexisten, de formas formas muchas muchas veces antagónicas, antagónicas, según los tipos de sociedades que las formula formulan, n, sean ellas las llamada llamadass tradicionales o las modernas. En la concepción mítica de las sociedades primitivas y tradicionales existe una simbiosis entre el hombre y la naturaleza, naturaleza, tanto en el ca camp mpoo de la lass acti activid vidad ades es de dell hac hacer er,, de la lass técnicas técnic as y de la producció producción, n, com comoo en el campo simbólico. Esa unicidad es mucho más más evidente en las socie sociedad dades es indígen indígenas as brasile brasileñas ñas por por ejemplo ejem plo,, en las que el tiem tiempo po par paraa pesc pescar ar,, cazar y plantar es marcado por mitos ancestrales, por el apar aparecimie ecimiento nto de constela constelaciones ciones estelaestelares en el cie cielo lo,, por pr prohi ohibici bicione oness e int interd erdicc iccioiones. Pero ella también aparece en culturas como la Caiçara del lit litora orall sur en en las ribera riberass amaz am azón ónic icas as,, ta tall vez vez de ma mane nera ra me meno noss clara clara,, pero no por eso menos menos importante. Como son culturas que provienen de la mezcla de elemento men toss indígena indígenas, s, neg negro ross y por portug tugues ueses, es, los remanentes de las culturas más antiguas (indígenas y negras) son responsables, responsables, en una mama yor propor proporción, ción, por las porciones míticas del pensamiento caiçara caiçara y y de los ribereños del
Amazonas.. Entr Amazonas Entretant etanto, o, el sincretism sincretismoo religioreligioso, en el cual el elemento católico católico tradicional es fundamental, también da su contribución contribución al pensamiento mítico de esas sociedades tradicionales. ciona les. En verda verdad, d, el contacto contacto más estrech estrechoo que hoy existe entre la mayoría de las comunidades tradicionales caiçaras y el mundo urbano capitalista, la creciente substitución del catolicismo sincrético por el protestantismo fundamentalis dame ntalista, ta, son elementos elementos desintegrador desintegradores es del pensamiento simbólico y mítico. mítico. Considerando la importancia de la simbiosis hombre-ciclos naturales existente en las poblacio poblaciones nes tradicio tradicionales nales,, la noción noción de de parques o áreas naturales protegidas que excluyen cluy en a las poblaciones poblaciones tradicional tradicionales, es, es incomprensible para las culturas portadoras de ese pensamie pensamiento nto bio bioant antro ropo pomór mórfic fico. o. La dis yunción forzada entre la naturaleza y la cultura tradici tradicional, onal, en que los hombres hombres son proh prohiibidos por el Estad Estadoo de ejerce ejercerr sus activid actividades ades del quehacer patrimonial, y también del saber, saber, representa la imposición de un mito moderno: el de la naturale naturaleza za intocad intocadaa e intocabl intocable, e, pro propio pio de la sociedad urbano-industrial sobre los mitos de las sociedades tradicionales. En esa esa línea línea de pensa pensamient miento, o, el llamallamado “turismo ecológico” ecológico”, realizado en parques y reservas está también imbuido de ese neomito de natu naturaleza raleza intocad intocadaa y salvaje. salvaje. Sin embargo embargo,, al contrario de los objetivos de los primeros parques norteamericanos, el turismo turismo ecológico toda todavía vía es más elitista elitista,, reserv reservado ado a los que que pueden pagar tarifas especiales.
La organización ritual E. O. Jam ames es
Puesto que la religión y la magia representan dos técnicas alternativas para relacionarsee con el elemen nars elemento to imprevisib imprevisible le de la expeexperiencia humana y dominar el mundo exterior mediante un sistema de supercausalidad o de referencia trascendentales, ambas se expresan expresan inevitablemente en la acción. El hombre “da “dannza su religión” religión” y maneja su magia mediante mediante el ritoo y el co rit conju njuro ro.. Es cier cierto to que est estas as acti activid vidaades esconden unas intensas reacciones emocionales ante un orden de sacralidad del que se cree que responde responde a las necesidades humanas, y que en el caso de este aspecto que podríamos calificar de genuinamente religioso se valora en términ términos os de pode poderes res y entidades entidades superior superiores es al hombre; hombre; sin embargo, embargo, el rito ha de conside conside-rarse más fundamental fundamental que la creencia, ya que es la forma externa y tangible de los íntimos deseos del alma. Como ya hemos visto, fomentar la vida es la máxima máxima preocupación preocupación del hombre, y en aquellas etapas de la cultura en que los l os medios de subsistencia no están muy muy seguros, la provisión de alime alimentos ntos es fuent fuentee cons constant tantee de angustia y produce un estado perpetuo de tensión emocional. En una moderna comunidad comunidad civilizada estas preocupaciones han sido en gran parte eliminadas gracias a un control de los abastecimientos, que en cualquier caso han dejado a un sector de la población en libertad para concentrarse en otros aspectos del pensamiento y la existencia. De hecho, hecho, la civilización es el resultad resultado, o, en gran parte, parte, de una emanci emanci-pación con respecto a las condiciones preca-
rias, que convierten el mero mero subsistir en la carga abrumadora de todos todos los días. Pero cuando la vida dependía únicamente de la caza y de que las lluvias y el sol produjeran las cosechas en un lugar lugar determi determinado nado,, era poco poco el tiempo tiempo que sobraba para gastarlo en otras otras cosas, como el bienes bienestar tar o el progreso progreso.. Todos los los recursos recursos de una sociedad habían de orientarse a un fin único, únic o, y cada individ individuo uo tenía tenía asignado asignado un puesto en el elaborado esquema mágico-religioso, tendente a conservar y fomentar fomentar los medios de subsi subsistenc stencia. ia. Dentr Dentroo de los límites límites de los conocim conocimiento ientoss adquiridos adquiridos,, los métodos métodos eran racionales y empíricos; empíricos; pero cuando cuando éstos fallaban, fallab an, o cuando cuando resultaban resultaban insuficie insuficientes, ntes, se aplicaba una complicada organización ritual, en parte mágica mágica y en parte parte religiosa religiosa,, bien para para frenar o impulsar los procesos de la naturaleza median med iante te la su super percau causa salid lidad ad eje ejerc rcida ida po porr agentes humanos, humanos, bien para procurar procurar la ayuda de unos seres cuya intervención intervención respondiera respondiera a las súplicas de la Humanidad empeñada en la lucha. El signifi significad cado o de los ritos ritos
Para asegurar la lluvia en el país de los arunta aru nta,, por ejemp ejemplo lo,, cie cierto rtoss miembro miembross de la tribu expertos en esta clase de ritos r itos son convocados para para realizar una ceremonia o Intichiuma , que ya hemos hemos descrito, descrito, a fin de prov provocar ocar la caída de los frescos frescos chaparro chaparrones nes vivificantes vivificantes sobre la tierra reseca y que el desierto florezca como un un rosal. Otros grupos se reúnen para para ejecutar los ritos adecuados según la ocasión y
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sus exigencias exigencias (por ejemplo, la multiplicación de los tótems). El procedimiento procedimiento consiste consiste en una imitación de los procesos procesos naturales, como la acumulación de las nubes que descargan la lluvia o los hábitos hábitos de las especies sagradas, pero ello únicamente porque el primitivo es un hombre homb re de acció acción n que expresa expresa y representa representa sus deseos y anhelos íntimos en signos externos y visibles. visible s. El rito se convierte convierte así en un escape escape de emociones reprimidas; la necesidad de actuar se descarga en el símbolo eficaz con el que se identifican los ejecutantes. Para completar esta identificació identificación, n, se disfrazan disfrazan adoptando adoptando los rasgos de la cosa representada y se comportan como si realmente fueran aquello que representan, senta n, o bien portan objetos objetos cargado cargadoss de su potencia y frecuentemente participan con sentido sacramental de alguna porción de la especie sagrada en el caso de los ritos totémicos. Con Co n to todo do ello se se logra logra est establ ablece ecerr una relac relación ión vital con la fuente de la fuerza, a fin de lograr los resultados resultados apetecidos, apetecidos, o en una una acción de orden más estrictamente mágico, una reproreproducción realista de alguna actividad práctica en orden a establecer una eficacia post facto mediante media nte la caus causalida alidadd imita imitativa. tiva. A la men mente te pri primit mitiva iva no le preo preocup cupaa cómo se realiza esto. Las ceremonias “sirven” “sirven”, y esto es lo único único que import importa. a. No hay teolo teologías gías cuidadosamentee elaboradas ni creencias sistecuidadosament matizadas; tampoco se establece una clara diferenciación entre religión y magia como disciplina cip linass distint distintas, as, sin sinoo que se cree cree abs absolu olutatamente en los ritos mágico-religiosos. Se comprende que algunos de estos ritos son antisociales e ilícitos, mientras que otros otros son beneficiosos para la sociedad o el individuo; pero en ningún caso se duda de su eficacia, lo mismo si se orientan a fomentar la vida y la prosperidad que si tienden a producir la enfermedad y la muertee o, en respuesta muert respuesta a este este caso, a apartar el mal. En ningún nivel nivel cultural es mera ceremoceremo-
nia conmemorativa el rito genuino , y mucho menos, un abracadabr abracadabraa de de prestidigita prestidigitador dor,, pues cuando un rito pierde su eficacia es que ya no es tal rito. De manera semejante, la espectacularidad tampoco entra en la naturaleza del rito, a menos que responda al al carácter de un drama drama sagrado, sagrado, com comoo ocurre ocurre en la misa, que, según la la teología teología católica católica,, es nada menos menos que la reiteración del proceso redentor en que el mismo Cristo vuelve a impartir su gracia y la gloria de la inmortalidad a los que le reciben devotamente y con con contrición. contrición. Por eso tiene razón Frere al afirmar que “hay una forma de ceguera, una falta de sentido común común que impide al hombre reconocer que detrás de las ceremoniass se esconden monia esconden unas realida realidades: des: princi princi-pios, doctrinas y estados estados o hábitos hábitos de la mente. Nadie puede puede aspirar a emitir un juicio honrado en materia de ceremonias si no es capaz de comprender que causan unas controversias tan acaloradas precisamente por lo mucho que significan”1. En el caso del del rito, lo que confiere confiere a éste su significado no es lo que hay detrás de la acción acció n ejecutada, ejecutada, sino lo que que el mismo mismo rito esencialmente es y realiza. El sacrificio eucarístico,, por ejemplo, tico ejemplo, es considerado considerado la presenciapresencializac liz ació ión n en el tie tiemp mpoo y en el es espa pacio cio de dell sa sacri cri-ficio del Calvario, Calvario, y según la definición definición tridentina, en las especies especies consagrada consagradass “se “se contienen contienen verdade ver dadera, ra, real y sustancialmen sustancialmente, te, no en signo, figuraa o virtualidad, figur virtualidad, el cuerpo y la sangre sangre de 2 nuestro nuest ro Señor Jesucri Jesucristo sto”” . Co Como mo dice dice Mali Mali-nowski, “la gracia invisible hace hace del sacramento de la transustanciación el verdadero epítome de de cua cuanto nto cre creee el catól católico ico:: la enca encarna rnació ción n de la segunda segunda perso persona na de de la Santísim Santísimaa TriniTrinidad, su sacrificio en el Calvario Calvario y la institución del sacramento mediante mediante el cual cual Cristo reaparece perpet perpetuame uamente nte sobre sobre la tierra tierra y se une con cada creyente en el sacramento de la comunión”3.
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En consecuenci consecuencia, a, lo mismo en la cere- un perpetuo morir para renacer, renacer, de donde surmonia del Intichiuma australiano que en el ge la idea de un espíritu que nunca muere premisterio mist erio central del cristianismo, cristianismo, el principio sente en todas las cosas; el clan se convierte convierte en es el mismo por lo que se refiere al significado un ciclo continuo de existencia comparable a esencial esenc ial del del rito rito.. la sucesi sucesión ón de de las estacio estaciones: nes: nacim nacimiento iento,, vida, Intentar Inten tar racionalizar racionalizar,, intele intelectual ctualizar izar o muerte y renacimiento. renacimiento. Estos acontecimientos acontecimientos escarnecer algo que esencialmente es una reac- señalan la ocasión para ejecutar los ritos de ción emociona emocionall ante lo suprasensi suprasensible ble es caer transición. en un error error y confundir confundir el problema. problema. Evelyn Underhill se halla más cerca de un análisis co- a) Ritos del nacimiento rrecto cuando dice que “la respuesta del homCuand Cu andoo el emb embrió rión n humano humano inic inicia ia su bre a la Realidad, con sus mil formas escalonaescalona- vida independiente pasa por lo que Van Gendas de expresión, expresión, unas tan crudas crudas y otras tan tan nep describe como un rito de transición en amables, unas tan concretas concretas y otras tan ultra- que se repite el proceso proceso creativo, creativo, muchas veces mundanas mun danas,, pero toda todass ellas tan patéticas patéticas en su mediante unas ilustraciones vivificantes. mismo infantilismo”, infantilismo”, ofrece una clave para “el “el Este rito responde a una complicada significado real de esos esos ritos y ceremonias co- teorí teoríaa de la generación generación y del estatut estatutoo social, social, munes a casi todos todos los credos, credos, que expresan la que es preci preciso so explica explicarr de algú algún n modo. modo. Se ha profunda convicción convicción humana de que ninguno sugerido frecuentemente que los pueblos pride los acont acontecimie ecimientos ntos,, ningu ninguna na de de las expe- mitivos ignoran los hechos fisiológicos de la riencias que componen la vida humana son paternidad5, ya qu quee entr entree ci ciert ertas as tri tribu bus, s, co como mo comprensibles compren sibles a menos que se pongan en rela- los arunta, se cree comúnmente comúnmente que que una mumución con la ‘tras ‘trascend cendencia encia’;’; que en en todo todo ello ello jer concibe porque un espíritu infantil entra hayy alg ha algoo más que que su sig signif nifica icado do natur natural al y que en ella al al pasar pasar por por un lugar lugar sagr sagrado ado dond dondee ha de santificarse mediante esta referencia a siente por vez primera que está embarazada. los Poderes invisibles”4. En consecue consecuencia, ncia, al nacer nacer el niño, niño, éste es conconsiderado sidera do com comoo reencarnació reencarnación n de uno de los Ritos de transición antepasados relacionado con aquel lugar 6. Los Es sobre todo en momentos de crisis melanesios creen que el trato carnal es el mecuando cuan do las neces necesidade idadess de de la vida, física físicass o es- dio para para abrir el camin caminoo a los los espíritus espíritus y que pirituales, exigen una intervención sobrenatusobrenatu- éstos entren en la mujer para dar origen a un ral. El individuo o el grupo se esfuerzan entonenton- niño, pero al parecer no se se conocen las propiepropieces por establecer unas relaciones rituales con dade dadess fecun fecundant dantes es del semen. semen. Esto explica explica que que el orden sagrado a fin de proteger el nacimien- en el principio la primera mujer concibiera sin to,, la adoles to adolescen cencia cia,, el matrim matrimoni onio, o, la muerte, muerte, un compañer compañeroo masculino masculino,, com comoo frecuentefrecuentela sementera sementera,, la recolecció recolección n y el paso de un ment mentee afirm afirman an los los mito mitos, s, basta bastando ndo para que año a otro. otro. En la sociedad sociedad primitiva, primitiva, vida y sa- perdiera su virginidad cualquier incidente, colud son son conceptos conceptos sinónimos, sinónimos, como también mo la caída caída de de la lluvia. lluvia. Un Unaa vez despej despejada ada la lo son muert muertee y enfer enfermedad medad.. Tanto en el homhom- entrad entrada, a, el resto sigue sigue por sí mismo. mismo. En conseconsebre como en la naturaleza son visibles los mis- cuencia, si bien se admite que el embarazo es mos procesos de decadencia y regeneración; posib posible le sin trato carnal, carnal, la ruptura del del himen
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se considera esencial para la maternidad, pues de otro modo los sutiles espíritus no podrían entrar en el útero. útero. Cuando nace el niño es deber del esposo protegerlo y cuidarlo más bien en calidad de de guardián guardián y amigo amigo benévolo, benévolo, no como padre, padre, puesto que no tuvo parte parte en su procreac pro creación. ión. En realidad, realidad, la autoridad autoridad paterna paterna es ejercida por el hermano de la madre como potestad; el parentesco es estrictamente matrilineal7. Una teoría de la generación como ésta difícilmente dejaría de tener profundas consecuencias en cuanto a todas las ideas referentes a los orígen orígenes es del ser human humano, o, especia especialment lmentee por lo que se refiere al laxismo general en materia de relaciones relaciones prematrimon prematrimoniales. iales. En una sociedad matrilineal, en que los “hijos sin papadre” son cosa tan frecuente como como rara la virginidad,, la cuestión nidad cuestión de la patern paternidad idad plantea plantea muchas dificultades y facilita la interpretación sobrenatural de las causas de la concepción y el nacimiento nacimiento.. En realidad realidad,, sin embargo embargo,, el número de hijos ilegítimos en las comunidades primitivas normalmente no es muy elevado, por razones que nunca han sido muy satisfactoriamente toria mente explica explicadas, das, y las ideas ideas erróneas erróneas acerca de los datos fisiológicos de la paternidad no excluyen excluyen del todo la función de un progenitor humano. humano. En la antigüedad y durante la Edad Media se especuló mucho mucho acerca del del origen del alma y sus sus relaciones relaciones con con el cuerpo y el 8 acto sexual ; este mismo problema referente al ingreso del espíritu encarnado desde un mundo trasc trascenden endente te parece parece esconderse esconderse detrás de las teorías primitivas sobre la generación y los ritos del nacimiento. Si el ni niño ño es es un hab habit itan ante te de ot otra ra es esfe fe-ra, la reencarnación del del espíritu de un un antepasado, o un dualismo compuesto de un cuerpo mortal que alberga un alma racional produciproducida por un acto especial de creación cuando el organismo ya está suficientemente desarrolla-
do para recibi recibirla, rla, pare parece ce que que se requier requieree algo algo más que la paternidad humana para explicar su génesis. De ahí que se introduzca introduzca una intervención sobrenatural, unas veces excluy excluyendo endo al mismo tiempo el proceso fisiológico y otras, como ocurre con mayor mayor frecuencia, frecuencia, para completarlo en los puntos en que no basta para explicar suficientemente todas las fuentes de la nueva vida. Estas creencias son en general general vagas, inciert inciertas as y contra contradicto dictorias, rias, pero en la sosociedad primitiva se asocian con mucha frecuencia a la idea de de reencarnación, de forma que los recién nacidos se consideran unas veces almas rejuvenecidas y renacidas con cuerpos nuevos del clan a que pertenecían y otras se les tiene por espíritus infantiles emanantes del espíritu inmortal inmortal del linaje ancestral, destinados a entrar en las mujeres del correspondiente tótem cuando llega el tiempo en que les toca retornar a la tierra. Sea cual fuere la forma exacta de la creencia en un caso determinado, determinado, el hecho de de que el niño entre en este mundo desde el más “allá” “al lá” lo convierte convierte en algo algo sagrado sagrado,, en objeto objeto de veneración ritual para todos los que tengan relación inmediata con con su nacimiento. nacimiento. La madre, que es el princi principal pal agent agente, e, queda somet sometida ida a tabús desde desde los primeros primeros momen momentos tos del del embarazoo hasta que el niño es destetad baraz destetado, o, cuy cuyaa principal finalidad finalidad es evitar ciertos contactos, contactos, que entrañar entrañarían ían un peligr peligroo sobrenatu sobrenatural, ral, y reincorpor reinc orporarlos arlos,, madr madree e hijo hijo,, a la socied sociedad. ad. Peroo tambi Per también én el marido marido ha de someters sometersee a unas restricciones similares: en algunos algunos casos casos ha de acostarse al tiempo del nacimiento, mientras que la mujer sigue con sus quehaceres habituales habituales.. Esta costumb costumbre, re, llama llamada da “con“conrade””, es claramente rade claramente una instituc institución ión ritual. ritual. El proceso del parto generalmente apenas implica una interrupción interrupción de las tareas normales entre las mujeres primitivas, primitivas, aparte de los tabús que han han de observa observarr. Así, en la Guin Guinea ea británibritáni-
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ca, “antes de nacer el niño, el padre se abstiene durante cierto tiempo de algunos alimentos de origen animal. La mujer sigue trabajando como de costumbre hasta pocas horas antes de quee nazca qu nazca el niñ niño. o. Fin Finalm alment ente, e, se retira retira,, sol solaa o acompañada únicamente de algunas mujeres, a la selva, selva, dond dondee cuelga cuelga su hama hamaca; ca; lueg luegoo nace nace el niñ niño. o. Al cab caboo de algu algunas nas hora horass -frecu -frecuent enteementee menos ment menos de un un día-, día-, la mujer mujer,, que, com comoo todas las que viven en una situación nada artiar tificial,, apena ficial apenass sufre, regr regresa esa y vuelve vuelve a su traba jo normal”. normal”. El marido, marido, por otra otra parte, parte, se retira retira a su hamaca tan pronto como el suceso ha tenido lugar,, y “absteniéndo lugar “absteniéndose se de toda clase clase de traba jo, de comer cualquier alimento, except exceptoo gachas ligeras ligeras de harina de cassava cassava,, de fumar, fumar, lavarse y sobre todo, de tocar armas de cualquier tipo, es atendido y cuidado por todas todas las mumu9 jeres del lugar” . Estee per Est períod íodoo de des descan canso so del padr padree tiene un claro sentido mágico-religioso mágico-religioso.. Así es como afirma su paternidad con con respecto al recién nacido nac ido y pa partic rticipa ipa en el pr proce oceso so del so sobre brepa parrto, llegando incluso a imitar imitar las contorsiones contorsiones y los lamentos de una mujer que da a luz 10. Per eroo no guarda relación alguna con el estado fisiológico de la madre, y lo mismo podría podría decirse hasta cierto punto de los preparativos para el part pa rtoo en el ca caso so de la muj mujer er en en amb ambie ient ntes es en en que la naturaleza no exige un prolongado “confinamiento”,, término que sugiere el verda“confinamiento” dero propó propósito sito de de esta costumbr costumbre: e: la exclusión exclusión de la sociedad. sociedad. En las condiciones condiciones de la civilización zaci ón moderna, moderna, el parto, parto, por supues supuesto to,, res resululta mucho mucho más trabajoso para para la mujer; mujer; pero aun así, la difundida costumbr costumbree de que la madre permanezca sin salir de casa hasta que “sale a misa” es una supervivencia europea europea de esta antigua reclusión reclusión ritual. Con esta ceremonia ceremonia vuelve a las relaciones normales de la vida diaria, del mismo modo que en las culturas culturas primi-
tivas los padres pasan por una readmisión ritual en la comunidad al término de las ceremonias relacionada relacionadass con con el nacimiento nacimiento,, que implica impl ica lustracion lustraciones, es, unci unciones, ones, cort cortee del cabello, visita visitass de los amig amigos, os, rega regalos los de arroz arroz y otros géneros y otros ritos parecidos. Entre los hopi hopi,, por ejempl ejemplo, o, el quinto quinto día después después del parto se se permite permite a la esposa ponerse los mocasines y ver el sol por primera vez desde su confinamiento. confinamiento. Lava entonces entonces su cabeza y la del del niño con con amole y queda queda libre libre para emprender de nuevo sus labores caseras, pero no puede comer carne o cosas saladas y sólo se le permite beber agua templada o té de enebro hasta que ha completado completado una una serie de lavatorios el día décimo y el decimoquinto, terminando el vigésimo con un baño de vapor. vapor. La casa casa ha de ser lim limpia piada da comp completa letamen mente te y hay que bañar al niño y friccionarlo con harina de cente centeno no e imponerle imponerle un nombre nombre;; su madre lo presenta presenta ento entonces nces al al sol. Los ritos ritos conconcluyen con una fiesta y la entrega de regalos a los huéspedes en retorno de los que ellos hicieron ro n a la mad madre re cua cuando ndo el “a “aco conte ntecim cimient ientoo”11. Madree e hijo, de hecho, Madr hecho, recibe reciben n el mismo trato porque ambos pasan por el mismo proceso pro ceso de inicia iniciación ción en la sociedad sociedad;; la madre, madre, sobre todo en el caso de su primer parto, porque adquiere una condición superior, superior, y su hi jo porque ha de recibir su iniciación en esta vida mediante este primer rito de transición. A este fin ha de ser desacra desacralizad lizadoo y puesto puesto en unas relaciones adecuadas con el mundo espiritual;; así obtiene ritual obtiene su puesto en la familia familia y en la comunidad. comunidad. Las lustraciones y las unciones empiezan por por efectuar una purificación y una renovación rituales, confiriéndole vigor y vitalidad para combatir combatir con con las fuerzas del mal, a las que ha de de enfrentarse el hombre hombre en los momomentos críticos críticos de su vida. La presentación presentación a los dioses, tótems o espíritus espíritus establece una cocomunión con el orden trascendente y la solem-
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ne imposición de un nombre, relacionado frefrecuentemente con el antepasado del que se supone descend descender er el individuo, individuo, tiene el mismo efecto, ya que el nombre nombre forma parte integranintegrante de la personalidad. personalidad. Mediante él es puesto puesto el niño en conexión con su ascendencia humana y divina y recibe un puesto en la sociedad (la familia y el clan). Dado su carácter carácter sagrado así somos la conexión íntima que guarda con la person per sonali alidad dad,, est estee nombre nombre real, que mucha muchass veces habrá sido revelado por su genio tutelar o en sueños, sueños, se guarda guarda estrictam estrictamente ente en secresecreto para que nadie pueda causar daño alguno al individuo sirviéndose de él. Además del nombre genérico del grupo social o religioso, religioso, o aparte del del que es dado dado a conocer secretamente en una determinada ocasión, cada individuo tiene su nombre nombre personal en el uso cotidiano; a éste se añade añade frecuentemente un “término de estado” estado” que indica el grado de iniciación a que ha llegado. llegado. Así, en Australia Central se le llama Ambaquerka hasta que ha sido alzado en el aire durante la ceremonia de iniciación. Entonces pasa a ser Ulpmerka hasta Ulpmerka hasta que es llevado al sitio de la circuncisión, cunci sión, dond dondee recibe el nombre de Wurtja mientras mient ras aguarda aguarda la operació operación; n; entre la circircuncisión y la subincisión es llamado Arakurta , y, fin finalm alment ente, e, sal salee como como Urli rliara ara12. En es esta ta región cada individuo tiene su nombre personal,l, su no na nomb mbre re se secr cret etoo (rela (relacio ciona nado do co con n su churinga-nanj a), a), su “té “térmi rmino no de de estado estado”” adquiridoo duran quirid durante te el rito de de iniciación, iniciación, su nomnombree de cla br clase se o subcla subclase, se, su nombr nombree totémic totémicoo y a vece vecess también también un apodo. apodo. Pe Pero ro si bien la mamanera de desig designar nar a los los seres huma humanos nos en la la sociedadd primit cieda primitiva iva es muy compl complicada icada y se se considera asunto de la máxima importancia dada la significación ritual y social de los títulos, la ceremoni cer emoniaa de la imposició imposición n del nombre nombre es realmente muy muy sencilla, y no tiene lugar necesariamente al nacer. nacer. A veces forma parte de los
ritos de la pubertad, o puede posponerse hashasta que se obtiene algún signo mediante la astrología o la adivinación. adivinación. Dado que el nombre nombre guarda relación muy estrecha con la personalidad y la condición condición social social del individuo individuo,, su imposición no queda confinada en las primeras etapas de la vida, sino que a lo largo largo de ella un hombre o una mujer pueden cambiar de nombre muchas muchas veces, según lo pidan las circunstancias o la ocasión. b) Ritos de iniciación El siguie siguiente nte paso en la vida vida de de un varón varón se da al llegar a la adolesce adolescencia, ncia, cuand cuandoo se le confieren solemnemente todos los privilegios y responsabilidades de la comunidad en el orden religi religioso oso,, socia sociall y administra administrativo tivo.. Esto imimplica un proceso de renacimiento o transición del círculo familiar a la comunidad tribal en la que ha de actuar como uno más de de sus miembros activos. activos. En primer lugar hay que renunrenunciar a las cosas de niño mediante unos “ritos de separación”, que normalmente incluyen el ayuno,, pruebas de ayuno de resistencia resistencia u ordalías, la circuncisión (a veces la subincisión) y un prolongado período de aislamiento, aislamiento, aparte de las lustraciones y numerosos numerosos tabús. Todo ello se desarrolla sarro lla en un estricto secreto secreto,, y durante durante las ceremonias se dan habitualmente extensas explicaciones sobre la tradición esotérica, así como largas exhortaciones sobre el correcto comportamiento social y las prácticas religiosas. Revelar a los no iniciados algo de lo que se ha dicho o hecho en el curso de los ministerios traería consigo la muerte inmediata por obra de agent agentes es natur naturales ales o sobr sobrenatu enaturales. rales. Has Hasta ta ese punto se considera absoluta la separación entre los que han pasado y los que no han pasado por estos ritos. A fin de romper romper completamente completamente con con el pasado, habitualmente se representa representa un drama pantomímico de muerte y renacimiento. renacimiento. Así,
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en las ceremonias de los yuin presenciadas por Howitt, después de presentar presentar a la vista de los muchachos los pecados capitales en una especie de pantomima, pantomima, y una vez que han sido instruidos en lo referente a Daramulun y los deberes morales, se hinca en el suelo una figura del Dios Supremo y se prepara una tumba con estacas y en ella se coloca un individuo individuo con las manos cruzadas y sosteniendo un árbol geebung ; se le le cubr cubree con con hoja hojas, s, hi hierb erbas as,, pa palo loss y plantas plan tas de manera manera muy realista realista.. Se colocan colocan junto a él los novicios mientras se forma una procesión que canta lamentaciones e invoca a Daramulun. Cuando los cantores llegan junto a la tumba, tumba, se sitúan sitúan dando dando frente frente a los los novicios. cio s. El árbol árbol geebung empieza a agitarse y el muerto se levanta apartando su cubierta y danzaa sobre la tumba, danz tumba, espar esparciend ciendoo los fragmentos de cuarzo mágico que lleva en la boca y que se supone haber recibido de Daramulum13. En Fiji se celebra una ceremonia del mismoo tipo, mism tipo, pero aún más realista realista,, el quinto quinto de los ritos. Se rapan por segunda segunda vez las cabezas de los novicios y se envuelven envuelven sus cuerpos en largas piezas de tela con vistosos pliegues. Llevando en las manos manos sus mejores armas, armas, penetran en el santuario interior interior del recinto, recinto, formado por piedras sagradas (nanga ( nanga ), ) , do dond ndee se ofrece a su mirada sorprendida una fila de cadáveres cubiertos de sangre y con los cuerpos aparentementee abiertos, de forma que son viaparentement sibles sus entrañas. Caminando sobre los horrendos rrend os despojos despojos,, avan avanzan zan hasta hasta alinear alinearse se frente al sumo sacerdote, que de repente proprofiere un fuerte alarido. Entonces se ponen en pie los muertos y corren hacia el río para limpiarse la sangre y las vísceras de cerdos sacrificados con que se habían embadurnado14. Con este crudo simbolismo de muerte y resurrección son incorporados los los neófitos a la comucomunidad mística de los adultos de la tribu y de sus
dioses o espíritus ancestrales. A veces hay hay también un combate ritual como parte de las pruebas a que son sometidos los jóvenes 15, y no es improbable improbable que en un un principio, en vez de pres presenciar enciar una resu resurrecc rrección ión simbóli simbólica, ca, los indicados fueran sometidos a un rito de muerte y renacimiento. Así, entre los kurnai se les hace “do “dormir rmir como muchachos para que despierten como hombres”. Que este “sueño “sueño mágico, no como el sueño ordinario” ordinario”, se considera un equivalente de la muerte queda demostrado por el hecho de que sus madres y hermanas guardan luto por ellos y se pintan a lo ancho del rostro una banda ban da con con barr barro, o, la acost acostumb umbrad radaa señal señal de de duelo, mientras que a los jóvenes jóvenes se les prohiprohibe habla hablarr mientras mientras dura el el período período de quiequie16 tud . Dura Durante nte el sueño mágic mágicoo imitan imitan los chi yiirung ), rridos de de su tótem, tótem, el emú ( yiirung ), par paraa susugerir que han retornado al estado totémico, totémico, del que resurgen resurgen como miembros recién nacidos del clan. En la tribu wonghi de Nueva Gales del Sur se dice dice que los jóvenes jóvenes son muert muertos os por un ser sobrenatural llamado Thurmulun (Daramulun) que los parte en dos y luego les devuelvee la vida, desp vuelv después ués de arrancarle arrancarless un dien17 te . Esta misma creencia pervive entre entre los no iniciados de la región región central, donde se explica explica a las muje mujeres res y los niñ niños os de de los kai kaitish tish que Twanyirika mata a los muchachos y los resucita durante los ritos de iniciación 18; ta tam mbi bién én los binbinga binbinga de la costa costa occiden occidental tal del del lago de Carpentaria afirman que el pico de la bramadera es un espíritu espíritu llamado llamado Katajina, Katajina, que se come a los novicios y luego los vomita convertidos en hombres iniciados19. En el Nue uevvo Mundo,, los omaha solían atar al novicio Mundo novicio a una plancha planc ha de made madera; ra; uno de de los ejecutan ejecutantes tes simulaba matarlo, matarlo, mientras que otro lo devolvía devolvía 20 a la vid vidaa .
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Esta misma idea subyace a las ceremonias de renacimiento a partir del estado embrionario, briona rio, que es un rasgo destacado destacado de esta clase de ritos, ritos, como como,, por ejemplo, ejemplo, entre los akiakikuyu la costumbre de que la madre imite el parto en una pantomima antes de proceder a la circuncisión de de un muchacho. muchacho. La mujer ha de gritar y es lavada como un recién nacido y tiene que alimentarse de leche durante algunos días2l. días2l. En Nueva Nueva Guinea, los jóvenes jóvenes de los los yabim, una vez que han recibido la circuncisión, han de vivir recluidos recluidos durante varios memeses, y cuando vuelven vuelven finalmente a la aldea han de mantener los ojos cerrados y demostrar que no pueden hablar o entender lo que se les dice, igual que niños recién nacidos22. En todos estos casos resulta evidente que la iniciación consiste en morir y renacer, lo que se consigue mediante una muerte ritual o rena renaciend ciendoo a una nueva condición condición social. social. Este proceso de regeneración tiene ordinariamente carácter sacramental en el sentido de que implica la comunicación de una sacralidad a los neófitos por medio de un banquete sagrado y la investidura investidura con emblemas, vestidurass u otros dura otros objetos objetos simbólicos simbólicos.. Así, en el rito de las Fiji, Fiji, una vez que se ha pr prese esenta ntado do la la resurrección mímica y han regresado de lavarse en el río los individuos que simulaban cadáveres, se introduce solemnemente en el recinto sag sagrad radoo un ñame ñame cocid cocido, o, ade ademá máss de cerd cerdoo asado y una copa llena de agua, agua, y es revestido cuidadosamentee con un vestido cuidadosament vestido nativo. nativo. El extremo del ñame se introduce introduce en la boca de cada uno de los iniciados, que toman un bocado; bocado; del mism mismoo modo toman toman también también un bocado de cerd cerdoo y mojan los labios labios en la copa copa sagrad sagrada, a, después de lo cual se limpian la boca con una servilleta23. En la mism mismaa zona, zona, dura durante nte la iniciac ci ació ión n en el cu cult ltoo de lo loss espíri espíritu tuss del agu agua, a, se bebe kava , que originalme originalmente nte era una una bebida de los dioses dioses o ambr ambrosía, osía, com comparab parable le al soma
de la India, India, para establec establecer er una comuni comunión ón con los elfos, elfos, que hace invulne invulnerables rables a los iniciainiciados24. Parecido significado se atribuye a la churinga en churinga en Australia y a la bolsa de los amuletos entre ciertas tribus como los ojibway, winnebagos y sioux de Norteamérica. Norteamérica. Este instrumento trume nto ambival ambivalente, ente, que consist consistee en una pequeña bolsa en que se guardan amuletos o “medicinas”, del que se cree que posee cualidades tan poderosas (llamadas tonwan) que ningún ser humano humano podría resistirse resistirse a ellas, se utilizaba a la vez para matar y para devolver la vida a los iniciados en las sociedades secretas. Cuando el dios de las aguas preparaba la primera bolsa mágica, probó sus sus poderes en cuatro candidatos, todos los cuales perecieron perecieron a su contacto cont acto fatal. fatal. Med Mediante iante un antídoto, antídoto, pro produjo dujo unas pequeñas conchas cuya virtud consistía en devolver la vida a los que habían sido muertos por la bolsa mágica. mágica. Cuando actualmente un candidato es muerto durante las ceremonias, es resucitado resucitado luego luego mediante mediante un nuevo toque de la bolsa o gracias a una de las piedras vitalizadoras que se supone tener dentro del cuerpo todo sioux iniciado25. En las religion religiones es superiores superiores,, la iniciainiciación se repite muc muchas has veces veces periódicament periódicamente, e, conforme el neófito avanza a través de una serie de de pas pasos os en el cul culto to mist mistéric érico; o; per peroo el prinprincipio cip io es el mis mismo mo,, ya que los los rito ritoss tienen tienen por por objeto una renovación de la vitalidad espiritual a través de un drama de muerte y resurrección. Primero se se lleva a cabo una escisión con respecto al mundo mediante los ritos de separación; separ ación; luego se se asegura asegura la unión con con la divin di vinid idad ad a tra travé véss de la reg regen enera eraci ción ón sac sacra ra-mental men tal;; fin finalm alment ente, e, se retorn retornaa a la socied sociedad ad como “hombre nuevo” nuevo” en un estado superior, con co n nu nuev evos os po poder deres, es, seg según ún corr corresp espon onde de a quien ha sido engendrado en el orden trascendente, dent e, com comoo lo simbolizan simbolizan mucha muchass veces el
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cambio de nombre y las insignias correspondientes al rango adquirido. c) Matrimonio La etapa final se celebra con signos externos de victoria, que frecuentemente frecuentemente inclu yen una procesió procesión n solemne y siempre se acompaña con con una alegre fiesta nupcial. nupcial. El desenfreno senfr eno,, tan común común en estas ocasione ocasiones, s, es resultado en gran parte de las estrechas conexiones que en las sociedades primitivas primitivas se dan entre iniciación y fecundidad. fecundidad. Como estos ritos se celebran normalmente al llegar los jóvenes a la pubertad, constituyen un un preludio a las relacioness carnales; cione carnales; apena apenass puede puede dudarse dudarse que ciertas práct prácticas, icas, com comoo la circunci circuncisión sión y la la operación opera ción equivalente equivalente en las muchachas, muchachas, tienen un sentid sentidoo práctico práctico a la vez vez que que mágicomágicoreligioso. Lo cierto es que en Australia se cree cree que la mutilación aumenta la potencia carnal tanto en los hombres como en las mujeres 26. No ha de sorpr sorprender ender,, por cons consiguie iguiente, nte, que una vez debidamente ejecutados los ritos este aspecto de su cometido pase a ejercerse sin más demora, demora, aunque en algunas ocasiones se prohibe a los recién iniciados que tengan trato carnal con las mujeres hasta que llegue el momento del matrimonio. La in inic icia iaci ción ón,, en un unaa pal palab abra ra,, es un unaa preparación para el matrimonio, matrimonio, en el sentido de que hace a los muchachos y a las muchachas ritualmente ritualmente apto aptoss para el mismo, mismo, pero el estado esta do matri matrimon monial ial propiam propiament entee dicho va precedido de las correspondientes ceremonias. Estas pueden incluir nuevas pruebas de virilidad, com comoo entre entre los los masai, masai, que acos acostumb tumbraraban a exigir a sus varones que tomaran parte en varias expediciones guerreras para infligir la muerte a los enemigos antes de acceder a la felicidad conyugal27. En una una palabr palabra: a: co como mo en todos los ritos de esta naturaleza, la persona tiene que abrirse camino luchando hacia una
situación más elevada dentro dentro de la sociedad. Si bien dar muerte a un hombre es una cuonditio sine qua non única únicamente mente en culturas culturas guerre guerre-ras, en casi todos todos los ritos matrimoniales matrimoniales se incluye como elemento destacado un combate ceremonial del tipo que sea. Muchos de los tipos que se conocen como “matrimonios por rapto” seguramente son son en realidad una supervivencia de un combate en que el novio, con o sin ayuda ayuda de sus parientes, parientes, luchaba para apoderars apod erarsee de la novia, que en modo modo alguno resultaba algo así como una víctima involuninvoluntaria del rapto, rapto, especialmente en una sociedad matriarcal, donde tenía un amplio dominio dominio en los asuntos domésticos. El matrimonio matrimonio es en toda todass partes una una institución regulada por leyes y costumbres, que “no ha de tomarse desconsideradamente, a la ligera ligera o com comoo un juego juego””. Po Porr tratarse tratarse de un un “estado “e stado santo santo”” conf conforme orme a la concepc concepción ión primitiva de lo sagrado, se rodea de de numerosos numerosos tabús, tantos como como sean precisos para para obligar a los contrayentes contrayentes y a sus parientes próximos. próximos. El riesgo sobrenatural que aparece inherente a la desfloració desfloración, n, en el que tanto tanto ha insistido insistido A.E. A. E. Cr Craw awley ley 28, pu pued edee qu quee sea sea una una exag exagera era-ción, ya que en numerosas numerosas comunidades comunidades primitivas se da una considerable licencia prematrimoni trim onial; al; per pero, o, a pesar pesar de todo todo,, el matrim matrimoonio es un estado tabú, y no puede negarse que muchos ritos nupciales se orientan a prevenir los peligros imaginarios imaginarios de la desfloración y la consumación del matrimonio. matrimonio. Para combatir las influencias malignas y asegurar la “bendición”, una complicada instalación ceremonial ceremonial marca la coyuntura crítica que el matrimonio significa para los contrayentes contrayentes y sus familias, pues el matrim matrimonio onio siempr siempree supo supone ne un ascenascenso en la escala social. Un soltero soltero no tiene casa propia y se halla desposeído de muchos privilegios tribales, hasta el punto punto de que que en MelaMelanesia y en otros muchos muchos lugares apenas apenas es po-
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sible encontrar solteros, solteros, como no sean idiotas, albinos o viudos de avanzada edad; cualquier mujer sexualmente tolerable encuentra con facilidadd un compañer cilida compañeroo29. A fin de fome fomentar ntar la la salud, salud, la riqueza riqueza y la fecundidad, así como para repeler las fuerzas malignas y los presagios presagios funestos, se recurre frecuentemente a elementos vivificantes y catárticos, catárt icos, cuy cuyoo uso está muy muy difundido difundido.. Par Paraa que la novia sea fecunda se le ofrecen grano, arroz, arro z, fruta y nueces nueces;; pued puedee que se le exija que cabalgue sobre una yegua cuando es conducida a la casa del esposo, esposo, y a veces ha de llevar a la grupa un muchachito para asegurar que tendrá tend rá descendencia descendencia masculin masculina. a. Tambié ambién n se utiliza frecuentemente el pescado como elemento portador portador de fecundidad, fecundidad, por lo que figura en muchos muchos ritos matrimoniales, así como los huevos, de los que se cree que que fomentan la 30 fecundidad . Po Porr el lado negativo negativo,, los peligros peligros asociados a esta crisis se expresan en los recursos utilizados para evitar que la pareja caiga bajo influjo influjoss sobrenatu sobrenaturales rales negativ negativos: os: los contrayentes permanecen escondidos y se les impone un período período de silencio, la novia se cubre con un velo, velo, cambia de vestidos o recurre a otross disfraces otro disfraces semeja semejantes. ntes. Apart Apartee de esto esto,, se practican pract ican lustraciones lustraciones y baños, abste abstencione nciones, s, giros en torno al hogar y un combate mímico, en que se disparan armas armas y se hacen otros ruidos, do s, ade ademá máss de enc encend ender er fuego fuego y anto antorc rchas has para alejar las potencias maléficas. Para establecer y afirmar el vínculo se juntan las manos de los cont contra rayen yentes tes,, se les atan atan las las rodilla rodillas, s, se les hace cambiar entre sí anillos y adornos, sangre san gre a ve veces ces,, y se les les ofrece ofrecen n alimen alimentos tos que que han de tom tomar ar juntos, juntos, mient mientras ras que en señal señal de victoria se les imponen coronas coronas de olivo, olivo, mirto y a vec veces es de plata y oro. oro. En la cristia cristiandad ndad occidental sobreviven estas prácticas en el ramo de azah azahar ar que lleva la novia, novia, mientr mientras as que en la Iglesia ortodoxa se imponen coronas a los no-
vios después de la bendición, como parte parte inte31 grante del rito . En su versión versión cristiana, cristiana, la práctica práctica de imponer un velo a la novia se convirtió en un símbolo de que la mujer renuncia a todos los hombres y se guarda guarda para su esposo, sometiéndose a él. En la antigua antigua Roma, un velo rojo distinguía a la mujer recién casada, y era normal que la novia vistiera de forma que viniera a testificar testif icar que había sido pues puesta ta aparte aparte con vistas a su nuevo oficio. oficio. Puesto que este tipo de indumentari indum entariaa sugería la constanc constancia, ia, lo llevaban también las viudas que hacían profesión de co conti ntinen nencia cia (flam (flammen menss virgina virginalis) lis),, y más tarde pasaría a distinguir a las “esposas de Cristo”, que consagraban en la vida religiosa su cuerpo y su alma al servicio de su celeste esposo. El velo, velo, por tanto tanto,, al igual igual que la coro corona, na, llegó a asociarse a la idea de una victoria sobrenatural conseguida en un combate sagrado contra “el “el mundo, el demonio y la carne”. carne”. d) Muerte y costumbres funerarias En los ritos relacionados con el tránsito final a través de la muerte a una vida superior y más plena en el mundo de los espíritus, volvemos a encontrar la misma división en tress etapas: tre etapas: sep separa aració ción, n, co comu munió nión n e instalainstalación en un nuevo estado. estado. A lo largo de los “últimos ritos”, ritos”, la idea que predomina es la del renacer,, sólo que las nuevas nacer nuevas actividades para las que se prep prepara ara al difunt difuntoo y el nue nuevo vo estad estadoo para el que recibe la iniciación pertenecen a un orden trascendente trascendente de existencia, aunque también es frec frecuen uente te que que,, en última última insta instanci nciaa se anticipe antici pe una reencarnac reencarnación ión para una vida vida de actividad renovada renovada en ese mundo. mundo. Sin embargo, el alma en tránsito ha de ser separada de su condición terrena, terrena, fortalecida para el conflicto final con los poderes poderes malignos y, una vez superados éstos, es introducida en la compañía compañía bienaventurada de los muertos que vencieron
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mediante las acciones mediante acciones rituales ejecutadas, ejecutadas, independientemente de cuál sea su objetivo final. Nac Nacimient imiento, o, puberta pubertadd y muerte constitu constitu- yen un ciclo indefinido en el que la persona persona va pasando de de un nivel nivel de existencia a otro; este eterno proceso queda roto en el caso de los “muertos insepultos” (es decir, decir, los que no fueron debid debidament amentee iniciad iniciados os al tiempo tiempo de su disolución) solu ción),, cuy cuyas as infelices infelices almas almas errantes errantes se convierten en causa permanente de peligros y desazone desa zoness para los supervivientes. supervivientes. En conseconsecuencia, no se regatean esfuerzos esfuerzos para para disponer el cuerpo con con el mayor mayor decoro decoro posible posible a fin de asegurar el renacimiento y la renovación más allá allá de la tumba. tumba. Para Pa ra alej alejar ar el con contag tagio io de la muert muertee y separar el cadáver de su ambiente anterior es preciso realizar unas minuciosas purificaciones que afectan afectan tanto tanto a los restos restos mortales mortales del del difunto difu nto com comoo a sus sus familiar familiares, es, a la casa casa y a totodos los objetos con los que estuvo en contacto durante dura nte la última última lucha. lucha. El morir morir a la antigu antiguaa vida implica desechar todas las viejas manchas; cha s; de ahí ahí las lust lustrac racion iones, es, fum fumiga igacio ciones nes,, el vestir el cuerpo con ropas nuevas o recién lavadas, vada s, a vec veces es el pasa pasarlo rlo por por el fuego fuego o desecardesecarlo al sol, práctica que guarda guarda estrechas relaciorelaciones con la cremación o la momificación momificación y que probablemente forma parte del proceso proceso del re32 nacer , lo mismo mismo que el sepelio sepelio en cuclill cuclillas as (que es la posición posición del del feto) feto).. Tambié ambién n es posible que las abluciones estén relacionadas con el poder vivificant vivificantee del agua, mientr mientras as que la unción unció n del cuerpo con con aceite, aceite, la aspersión aspersión con con sangre san gre o el teñ teñirl irloo con con ocr ocree rojo rojo y rod rodear earlo lo de de conchas (como en los enterramientos paleolíticoss de Pa tico Paviland viland,, Ment Menton, on, etc.) no puede puede responder pond er a otra cosa que a un un deseo deseo de impart impartir ir la vida vida al al cuerpo cuerpo.. En el antig antiguo uo Egipt Egipto, o, este método de resucitar los restos mortales alcanzó su culminación en los reinados sistemas de momificación, que implicaban no sólo la con-
servación indefinida de la envoltura envoltura física, sino el funcionamiento de todas las facultades por medio de operaciones mágicas33. En un un prinprincipio, los ritos funerarios de este tipo estaban reservados al cuerpo de los faraones y de sus familiares en virtud de la relación estrecha que tenían con los dioses, de los que que eran una encarnación, pero más adelante se extendieron extendieron también al resto de la comunidad, comunidad, a fin de proporcionar a los difuntos el estado conveniente en el más allá allá y al mismo mismo tiempo tiempo proteger proteger a los supervivientes. Las ceremonias del duelo suelen tener un doble carácter como medio de defensa y al mismo tiemp tiempoo de iniciac iniciación. ión. Los famili familiares ares íntimos (especialmente la viuda) y los demás que participan en estos ritos, así como cuantos cuantos entran en en cont contacto acto con con el cadáver cadáver,, han de babañarse o realizar realizar abluciones de algún tipo, abstenerse de ciertos alimentos y del trato carnal, sometiéndose además a ciertas pruebas dificultosas, como en las restantes ceremonias de iniciación. iniciac ión. En las costumb costumbres res de este tipo tipo se manifiesta manif iesta ciertamente ciertamente un elemento catártico catártico y defensivo defensivo,, pero también parece que forman parte del proceso de renacimiento e instalación ció n en la otra otra vid vida, a, gra gracia ciass a la íntim íntimaa relarelación que une a los que participan en el duelo con el difunto, difunto, de forma que que todos ellos son actores del mismo drama de muerte y resurrecci rre cción. ón. Así Así,, en un dete determi rminad nadoo momen momento to del ritual se suele representar un combate sagrado en que cada cada cual cual tiene asignad asignadoo su propropio papel, papel, como ocurr ocurre, e, por ejemplo ejemplo,, entre los sioux, que eligen a un un individuo para que haga el pa pape pell de es espí píri ritu tu,, ha haci cien endo do co como mo qu quee ataca a los demás con huesos de ciruelas silvestres marcados marcados como dados. En Irlanda se representaba durante el velatorio en presencia del cadáver una partida de esgrima, que parece ser una forma degenerada de la danza de la espada. espad a. En el Níger, Níger, cuan cuando do muere muere algún algún jefe
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ibonzo, se representan combates imaginarios en que actúan jóvenes armados de espadas y machetes, entrechocando sus escudos escudos y entoentonandoo canto nand cantoss de guerra. guerra. Cuando Cua ndo,, por fin, fin, ha sido derrot derrotado ado “el último enemigo” enemigo” y “la muerte muerte ha sido absorbida en la victoria”, victoria”, los actores celebran el acontecimiento organizando organizando una fiesta, entre cuyos motivos del jolgorio y diversión destacan las bufonada bufo nadas, s, las bromas bromas y las intemperancias. intemperancias. Los velatorios irlandeses han sido durante mucho tiempo objeto de críticas y de escándalo por sus excesos, excesos, pero lo cierto es que en totodo el mundo los duelos suelen ser ocasiones en que se permiten muchas libertades de este tipo, como en las restantes ceremonias ceremonias de iniciación. El moderno observador culto juzga todo todo esto como un comportamiento muy desedificante, pero tratándose tratándose del último episodio de un rito de instalación en una nueva nueva vida, esta manera de proceder no parece tan inadecuada en su contexto propio como lo sería aislada de su situación situación existencial. existencial. Hay una motivación motivación más profunda que el simple erotismo detrás de las libertades de palabra y acción que señalan invariablemente una victoria sobre la muerte y los poderes del mal. Como el matrimonio sagrado sagrado suele suele ser normalmente la consumación del último triunfoo de todo ser triunf ser humano humano o divino que que ha pasado pas ado mís mística ticamen mente te a tra través vés de la tumba tumba papara entrar en una una vida buena, buena, el elemento elemento sexual no falta nunca nunca en estos ritos que expresan expresan el simbo simbolismo lismo de la fecun fecundida didad d en la relaj relajación ación general y en las burlas obscenas, obscenas, a menos que, que, comoo ocurre en las religiones com religiones superiores, superiores, los sentimiento sentim ientoss se sublimen sublimen en la mística mística y en conceptos sacramentales elevados que tipifican la unión unión del cielo y la tierra en un un culto mistéri mis térico co.. Así Así,, por ejem ejemplo plo,, los man mandeo deoss totoman parte en una comida ritual tanto en las bodas como en los funerales. En la fiesta nup-
cial se invoca a los espíritus de la fecundidad y a los antepasados antepasados para que bendigan al nuevo nuevo matrimo mat rimonio nio;; se sirve sirven n a la mesa mesa nuec nueces, es, almendra men dras, s, uv uvas, as, dá dátile tiles, s, pes pescad cadoo y sal; sal; se estru estru- jan racimos de uva en agua agua para hacer una bebida sacramental vivificante en que se representa todo el ciclo de de la sementera, la germinación y la abundancia abundancia del fruto. fruto. Esta misma ceceremonia se repite en el banquete mortuorio (masiqta) para que cobre fuerzas el espíritu del difunto y pueda ascender al “Mundo “Mundo de las Luces”. Incluso los que murieron sin la ayuda de los ritos adecuados podrán regenerarse también “por “por delegación”: un individuo representa al muerto; muerto; se le lava, lava, recibe las ablucio ablucio-nes, se le viste con las ropas nuevas nuevas que se suelen utilizar como como mortaja, toma los alimentos sagrados, bebe la copa vivificante con las manos envueltas envueltas en un lienzo, lienzo, como si se tratara de un elixir de la inmortalidad34. Tales ritos ritos se realizan claramente en beneficio del muerto, no de sus sus parientes, y en sus sus rasgos esenciales responden al esquema común a todas las ceremonias de iniciación. El duelo equivale al círculo íntimo de la familia y de la tribu que interviene en el nacimien mi ento to y en la pube puberta rtadd o el matri matrimo moni nio; o; to to-dos cumplen cumplen las funciones que les corresponden según su parentesco parentesco con el difunto. difunto. Incluso en la Iglesia apostólica apostólica se admitía admitía la posibilidad lid ad de bau bautiz tizars arsee por por un dif difunt untoo de de la fam famiilia (1 Cor 15,29), 15,29), con lo que se le facilitaba la resurrección, como en el caso caso de los mandeos mandeos que hemos presentado presentado.. Esta identificación exexplica la práctica india Sutee (del sánscrito Sati , “esposa verdadera”) o cremación de una viuda fiel; en muc muchas has otras otras cultur culturas as antigua antiguass y momodernas las esposas de los jefes consideran un privilegio seguir a su señor hasta hasta la tumba, para lo que frecuentemente frecuentemente se adornan como como esposas en el día de la entrega al esposo, a fin de recibir de esta forma, en un estado superior, superior,
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una corona corona que nunca se marchita. Esta costumbre, tumb re, sin embargo embargo,, se ha ido sustitu sustituyend yendoo por ritos equivalentes, equivalentes, tales como la reclusión de la viuda y los parientes durante cierto tiempo,, en el que están po están obligados obligados a guarda guardarr un absoluto silencio. silencio. Peor en este caso la idea idea que predomina es la de humillación, no de triunfo, de forma que durante durante el luto es obligado llevar vestidos oscuros y caminar pausadamente, hasta que el alma a la que representan ha logrado la victoria, y entonces entonces son readmitidos en la sociedad con el consiguiente júbilo. Ritos estacionales
Estrechamente relacionados con los ritos de transición que se celebran en las coyunturas críticas críticas de la vida de un individuo individuo,, desd desdee la cuna hasta hasta la tumba, tumba, están el dram dramaa estacioestacional que resalta la sementera y la cosecha dentro de las restantes restantes activida actividades des de la vida social social en conj conjunto unto.. Es de esperar esperar que el dominio dominio mágico-religioso de la fertilidad de la tierra se ejerza mediante ritos que responderán al mismo esquema general que en el caso de la fecundidad humana, humana, ya que para la mente mente primitiva el mantenimiento de la provisión de alimentos y la propagación así como el bienestar de la especie humana y de los animales están íntimamente íntimamente relacionados. Lo mismo que las tribus cazadoras recurren a ciertas ceremonias del tipo del Intichiuma para asegurar la Multiplicación de animales y plantas, también en las comunid comunidades ades agrícola agrícolass reviste imporimportancia no menor el normal desarrollo de las cosechas. cose chas. En consec consecuencia uencia,, cuand cuandoo llegan llegan los los momentos críticos se produce una reacción emotiva comparable a la que surge en los momentos clave clave del desarrollo del individuo. Una vez que la tierra ha sido preparada y se ha sembrado la semilla, semilla, así como más más adelante, adelante, cuando se ha recogid recogidoo la cosecha cosecha,, el mal (ident (identifiifi-
cado con el hambre, la enfermedad y la muerte) ha de ser ser vencido con el bien, que se identifica con con la salud y la abundancia abundancia.. A este fin, la lucha por la existencia se representa en un drama ritual en que las fuerzas benéficas y las maléficas entablan un combate combate sagrado; después de la muerte y resurrección mímicas del dioshéroe, normalmente personificado personificado por el rey rey o su representante, representante, se aclama su victoria en medio del general regocijo regocijo,, señal señalado ado frecuentefrecuentementee por el acostumbr ment acostumbrado ado libertinaje libertinaje y desenfreno, senfr eno, del mismo mismo modo modo que que el anterior anterior conflicto había sido ocasión de pruebas dolorosas y privaciones ascéticas. Como la fertilidad de la tierra se asocia a la fecundi fecundidad dad human humana, a, se cree cree que los ritos ritos eróticos ejercen una acción recíproca sobre el crecim cre cimien iento to de la vege vegetac tación ión.. Así Así,, en los cam cam-pos se celebra un matrimonio sagrado para impulsar impu lsar la feracidad feracidad de las cosechas, cosechas, y para estimular los procesos de la fertilidad se recurre al comercio carnal. Los pipiles de CentroaCentroamérica,, por ejemplo mérica ejemplo,, pract practicaban icaban la contine continenncia durante durante cuatr cuatroo días antes antes de de la sementera sementera;; pero la víspera del día en que se realizaba ésta era un deber sagrado para los esposos cohabitar35, mientras que en Java Java y en otros muchos muchos lugares se realiza el acto sexual en los campos para hacer feraces feraces las las cosechas cosechas36. Fra Fraze zerr pro pro-bablemente bablem ente tiene razón razón al interpr interpretar etar como como reliquias de este primitivo rito ciertas ci ertas costumbres modernas como la de que los recién casados rueden rueden junto juntoss por una ladera ladera sobre sobre los los campos sembrados en la fiesta del primero de mayo o en Pentecostés, Pentecostés, así como la de caminar con los pies desnudos desnudos por los los campos durante durante la canícula. Por consiguiente, es posible que no falle razón al escritor puritano Philip Stubbes cuandoo escribía en dur cuand duros os términos términos el año 1583 1583 contra “todos “todos esos jóvenes y muchachas, muchachas, hombres mayores y viudas” que “el “el primero de ma yo o el día de Pentecostés y en otras ocasiones
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vagan de noche por los bosques, vagan bosques, arbole arboledas, das, colinas y montañas, montañas, donde pasan pasan toda la noche en agradables entretenim entretenimientos ientos”” presidid presididos os 37 por “Satanás, príncipe del infierno” infierno” . La tierra es considerada como una diosa a la que fecunda la lluvia que cae del cielo; la unión de la tierra y el cielo se representa como un matrimonio sagrado de los poderes sobrenaturales representado y actualizado mediante las nupcias del rey y la reina, o del sacerdote y la sacerdotisa, sacerdotisa, del que vienen a ser un paralelo las relaciones maritales del pueblo común. En consecuencia, consecuencia, los ritos estacionales estacionales se atienen a un esquema general cuyo objetivo es el bienestar de la comunidad y de los individuos. Como los destinos del del estado se consideran unidos al representante humano de los dioses, del que depende para para su continuidad, la figura central es el rey, rey, al que se atribuye el dominio sobre sobre los procesos de la naturaleza, y que cumple sus funciones junto con su consorte, que desempeña el cometido de diosa de de la tierra. En una comunidad agrícola, las fiestas anuales representan el centro y clímax de todas las actividade actividadess religiosas religiosas del año; año; en ellas el rey entab entabla la un combate combate contra contra sus enemigos enemigos espirit esp iritual uales, es, lo mismo mismo que que los los dioses dioses en en el relato de la creación, creación, que forma parte del del drama sagrado. sagra do. Una vez lograda lograda la victoria, victoria, es entroentronizado niz ado de nu nuevo evo,, es lleva llevado do en en triunf triunfoo y, y, a fin fin de asegurar la fertilidad de la tierra y la multiplicación plica ción de los hombres hombres y los animales animales,, tiene relaciones matrimoniales con la reina38. Este acontecimiento se celebra ordinariamente en primavera u otoño, y si bien tiene un significado má máss ampli amplioo que que la mera mera pr prom omoci oción ón del del crecimiento de las mieses, ya que de de él dependen la prosperidad y la fecundidad de todo el cuerpoo socia cuerp social,l, no deja de tener tener una una clara función vegetativa. Por eso coincide coincide con la sementera y la siega, siega, y con mucha mucha frecuenc frecuencia ia tiene
conexiones con los ritos de las primicias y de la cosecha. Aparte de los ritos propiamente dichos de la muerte muerte y la resurrección, resurrección, que se examinaexaminarán más detalladamente en el siguiente capítulo, la renovación renovación anual da frecuent frecuentement ementee oportunidad a una drástica purificación de todo el cuerpo cuerpo social, incluyendo el fregado de todos los recipientes en que han de almacenarse los productos productos nuevos, nuevos, el barrido de las casas, graner graneros os y plazas plazas públicas, públicas, la extinción extinción de todo el fuego (incluyendo a veces el que arde en el templo), ablu abluciones ciones,, un ayuno ayuno riguroso riguroso y hasta tomar tomar purgantes. Mediante este este rito de separación se expulsa el mal del año viejo y se limpia toda toda contaminación, preparándo preparándose se de esta manera la consagración de las nuevas cosechas y su desacralización después de un solemne banquete en que el rey y unos pocos privilegiados consumen una porción de las primicias primic ias con sentido sentido sacramental sacramental.. Los ritos prosiguen generalmente durante varios días, con las acostumbradas danzas y prácticas ascéticas, finali finalizand zandoo con desenfreno, desenfreno, bufo bufonada nadass y 39 lustraciones . En la estación de la siembra se observa un ritual semejante, que deriva su nombre nombre de las Saturnalia celebradas en la antigua Roma desde el 17 hasta el 23 de diciembre, y en las que originalmente un joven vigoroso, vigoroso, que había personif personificad icadoo al dios dios de la sementera sementera y de la agricultura durante durante treinta días, era muerto a imi imitac tación ión del del mis mismo mo dios dios,, co con n lo que que se rerenovaba la naturaleza, naturaleza, celebrándose el aconteacontecimiento cimien to con fiestas, fiestas, orgí orgías as y extra extravaga vagancias ncias 40 bufonescas . Apenas puede dudarse que que estas celebraciones son el prototipo de la actual fiesta del primero primero de may mayo, o, de los carnava carnavales, les, las mascaradas de de Navidad y las bromas bromas de Inocentes, así como de las fiestas medievales conocidas como como el Señor del Desorden, Desorden, la fiesta 41 de los Asno Asnoss y el Obispi Obispillo llo . El destin destinoo fatal fatal
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del rey perdió hace mucho tiempo su brutal realismo real ismo,, siend siendoo transferido transferido a un pelele pelele de burl bu rlas as;; pe pero ro,, al par parec ecer er,, en su su orig origen en el el rey rey (quizá el mismo monarca reinante) sufría la pena capital a fin de revitalizar la naturaleza naturaleza al final del año, año, cuando se sembraban los campos; el aspecto regenerativo regenerativo del sacrificio tenía su acos acostumb tumbrada rada expr expresión esión en en el regocijo regocijo.. La suspensión de todas las restricciones parece sugerir que las fiestas finalizaban originalmente co con n un matri matrimo monio nio sag sagrad rado, o, co con n el que que se se completaba el drama ritual de la muerte y la resurrección.
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26 27 28 29
Notas
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32 33 34 35 36 37 38
Eve vera rard rd im Th Thum um.. Am Amon ongg th thee Ind India iana na of Gu Guia iana na (Londres (Londr es 1883) 1883) 217; 217; cf. W. R. Da Dawso wson. n. The Cust Custom om of Convade (Manchester 1929). Esta práctica todavía pued pu edee ob obsc scrva rvars rsee en In Ingl glat ater erra ra.. Cf “M “Man an”” (l (l93 930) 0) 28.6 28 .62; 2; (1 (193 931) 1) 16 16;; (1 (193 932) 2) 28 288. 8. 33 338: 8: “F “Fol olkl klor ore” e” 44 (1934) 158; 158; 47 (1936) 310ss. 310ss. Radin. Winnebage 7ribe, en 37tb RBAE (Washin (Washington gton 1915-16) 12O. “Jou “J ourn rnal al of Am Amer eric ican an Ethn Ethnol ology ogy and and Arch Archaeo aeolo logy gy”” 2, 165 165.. Native Nati ve Tribes of Centra Centrall Aust Australia, ralia, 218, 249, 638. Howitt, Howit t, op op.. cit cit.,., 554s 554ss. s. Fison,, JRAI 14 (1885) 20ss. Fison Howit Ho witt, t, op op.. cit cit.,., 333s 333ss, s, 639. Op. Ci Op. Cit. t.,, 632 632,, 625 625.. A. L. P. Cam Camero eron, n, JRA JRAII 14 (lS (lS85) 85) 357s 357ss. s. Spencer Spenc er y Guill Guillen, en, Nort Northern hern Tribes of Centra Centrall Australia tra lia,, 342 342ss. ss. 498. Op.. cit Op cit.,., 366 366ss, ss, 501. J. G. Koh Kohl,l, Kits Kitschiechie-Gami Gami (Bre (Bremen men 1859) I, 59ss. W. S. y K. Ro Routl utledg edge, e, Wi With th a Pr Prehi ehisto storic ric Pe Peopl ople, e, the Akikuyu of British East Africa (Londres 1910) 152. K. Vetter, Nachrichtem uber Kaiser Wilhelms-Band und den Bismark-Archipel (Berlin 1897) 92ss. Fison, Fiso n, op op.. cit cit.,., 20ss 20ss.. Hocart, Hoca rt, King Kingship ship (Oxfo (Oxford rd 1927) 59ss, 134ss. J. Cave Caver, r, Trave ravels ls thro through ugh Inte Interior rior Part Partss of N. America (Londres (Londres 1781) 271ss; Schoolscraft, Indian Tribes of the United United State Statess (Filadelfia (Filadelfia 1853-56) 1853-56) III, III, 287; V, 430. H. Basedo Basedow, w, The Aust Australian ralian Abori Aboriginal ginal (Ade (Adelaida laida 1925) 248. A. C. Holl Hollis, is, The Masai (Oxfo (Oxford rd 1905) 298, 302. The Mystic (nueva edición por T. Bestermann; Londres 1932) 311ss. Malinowsk Malin owski,i, Sexua Sexuall Life of Savag Savages es (Lon (Londres dres 3 1932) 66ss. Westermarck, History of Human Marriage (Londres 1921) II, 467ss. Martene, Marte ne, De Antiqu Antiquis is Eccle Ecclesiae siae Ritib Ritibus us (Ambe (Amberes res 1736) 609; Goar Goar,, Euch Euchologio ologion n (París (París 1647) 396. James, “American Anthropologist” 30 (1928) 215ss. W. R. Dawso Dawson. n.“Jour “Journal nal of Egyptian Arch Archaeology aeology”” 13 (1927) 40ss. E. S. Drow Drower er,, The Mand Mandaean aean of Iraq and Iran (Londres 1937) 1937) 67ss, 204ss; “Fol “Folk-lor k-lore” e” 48 (1937) 231ss. 231ss. Brasseur de Bourbourg, Histoire des nations civilisées du Mexique et de l’Amérique Centrale (París 1857-59) 1857-5 9) II, 565. GB, par parte te II: Mag Magic ic Art II. 98s 98ss. s. Thee An Th Anat atom omyy of Ab Abus uses es (r (rei eimp mp.. de F. J. Fu Furn rniv ival al 1583) 149. S. H. Hook Hooke, e, Myth and R¿tual (Oxr (Oxrord ord 1933) 8; Frazer,, GB, par zer parte te VI: Ad Adoni onis, s, 58s.
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Las Fiestas de la Ballena de los creek creek son una típica ceremonia ceremo nia dc esta naturale naturaleza; za; cf. F. G. Spe Speck, ck, Eth Ethnonology of Yuki Indians (Filadelfia 1909) 86ss. GB, part partee II, 310s 310ss. s.
41
GB, parte IX: The Scapeg Scapegoat, oat, 312ss, dond dondee se aduce aducen n pruebas detalladas; pruebas detalladas; cf. James,Christian Myth and Ritual (Londres 1933) 293ss.
El rito Geo Windengren
La esencia del rito
Al describir la esencia y funciones del mito tuvimos ocasión de subrayar la estrecha relación existente entre mito mito y y rito . Hay, sin embargo, embarg o, en la inv investigació estigación n religiosa religiosa una cierta tendencia a dar mayor relieve al rito a costaa del cost del mito mito.. Robert Robertson son Smith recal recalca ca que, que, en gen genera eral,l, los hom hombre bress no llev llevaba aban n a cabo cabo una determinada determinada acción religiosa, sin vincular a ella un un sentido sentido.. Pe Pero ro de ord ordina inario rio,, opi opina na él, constatamos que, mientras que la acción religiosa está estrictamen estrictamente te fijada, el sentido que le es atribuido atribuido es incierto. incierto. El mismo mismo rito viene viene explicado expl icado por div diversas ersas perso personas nas de de modo modo diverso. ver so. El rito estaba vinculad vinculadoo a un mito, y hemos visto visto ya que el mito mito no tenía un un significasignificado do dogm gmát átic icoo fij fijoo1. También la consideración de los ritos nos da con frecuencia motivo para dudar dud ar del signif significado icado de un rito rito concret concreto; o; ejemplos ejempl os de ello son los ritos ritos mortuorios mortuorios y los los usos funerales. Esto lo sabía muy bien Robertson Smith Smith,, pues hace notar notar la imposibilidad imposibilidad de intentar inten tar siquiera fijar una determinada determinada interpretación de de los antiguos ritos. En su opinión opinión sólo podemos rastrear en el ritual la influencia de fases suc sucesiva esivass de la mentali mentalidad dad religi religiosa osa2. Por otra parte, la investigación investigación ha puesto de manifiesto que no se debe exagerar exagerar el contraste má máss o men menos os fue fuert rtee en entr tree mito mito y rit rito. o. Al contrario, la moderna investigación investigación de los mitos -como hemos visto con ejemplos en diversas ocasiones- ha destacado con energía el carácter del mito y el rito como magnitudes que
se complementan recíprocamente. Puede ocurrir que el rito cambie de sentido; sentido; pero siemsiempre se da un un determinad determinadoo sentido sentido,, que queda queda plasmado en el mito. mito. Tras el rito se esconde el mito,, que da vida mito vida y conteni contenido do al ritual. ritual. Sin el mitoo se queda mit queda en una mera mera acció acción n mecánica mecánica que no impresiona impresiona a nadie, ni siquiera al que lo ejecuta ejecuta.. Si el mito mito muer muere, e, tam también bién el el rito pierdee la vida. pierd vida. Pues en el rito rito se encierra una realidad vivida, que está concretada en el mito3. El ritual ritual contie contiene ne un pro programa grama,, un dogdogma, una visión visión del mundo, mundo, y todo ello ello está incluido en el mito. Repetidas veces hemos tratado de mostrar cómo se interrelacionan mito y rito. Por ello no tiene sentido preguntar cuál de los dos surgió primero. En todo lugar donde donde existe religión se encuentra también el mito y el rito comoo sus dos expresione com expresioness más potentes. potentes. Sin embargo embar go,, el último tiene ciertas propiedad propiedades es precisas con relación al primero. primero. Un rasgo que que encontramos de continuo es el conservatismo del rito. El sentido de la acción acción puede cambiar y ser interpretado de distinto modo; modo; la acción, en cambio, cambio, sigue siendo siendo la misma. misma. ¡Cu ¡Cuán án diferente es la interpretación que diversas Iglesias y sectas cristianas dan a la celebración de la Cena Ce na!, !, y, si sin n em emba barg rgo, o, la ac acci ción ón mi mism smaa es idéntica en sus sus rasgos principales. ¿Puede uno uno imaginarse contraste mayor que el existente entre la concepción concepción calvinista de la Cena, Cena, con su marcado marcado carácte carácterr memorial, memorial, y la liturgia liturgia oriental, orient al, que, al estilo estilo del Próxim Próximoo Oriente, Oriente, invoca a Cristo como becerro inmolado? 4. Es
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muy notable observar cómo cambian las religiones, mientras el rito persiste persiste a través de los siglos en la misma misma forma. En los ritos siítas en memoria memo ria de los mártires mártires Hasán y Huseín, Huseín, la dilaceración a espada y el apaleamiento aparecen exactamente del mismo modo que en los ritos que Luciano nos describe en De Dea Syria , cap cap.. 50, ejecuta ejecutados dos en honor honor de la diosa diosa siria Atargatis por su sacerdote en Mabbug5. En este caso podemos decir que el rito “sobrevive” de una cultura más más antigua y de su religión; es un resto resto superviviente, superviviente, “survival”6. Naturalm Nat uralmente, ente, tambi también én el mito puede perdurar más más allá del cambio de religión, pero nunca sin haber experimentado transformación. La concepción mítica mítica de Cristo como árárbol de la vida, corri corriente ente en la Iglesia cristiana cristiana antigua, antig ua, se remonta remonta a un complejo mítico, mítico, originalmente mesopotámico mesopotámico,, firmemente arraigado en el culto7. Al ocuparnos ocuparnos de la Cena veveremoss que la idea mítica remo mítica pervive, pervive, adem además ás en estrecha relación con con el rito, pero que la concepción mesopotámica ha recibido un tinte judeo-cristiano8. El ejempl ejemploo expues expuesto to anteanteriormente de Cristo, Cristo, venerado como como becerro, becerro, es una prueba más de cómo el complejo mítico está sometido a un proceso de adaptación y asimil asi milaci ación, ón, al ser ser sim simbol boliza izado do Cri Cristo sto en este este caso por el ternero ternero cebado, cebado, que el padre manmanda mata matarr para para el hijo pród pródigo igo (Lc (Lc 15, 15, 23 23)) 9. En cambio, camb io, es muy natu natural ral que el rito pueda pueda pasar pasar de una religión a otra sin cambiar de forma, puesto pues to que el con contenid tenidoo le viene a través través del mito mi to.. Es és éste te el qu quee ha ha de se serr aco acomo moda dado do al nuevo entorno entorno religioso y fusionado fusionado con él. Es claroo adem clar además ás que ciertas religion religiones es tienen su centro cen tro más en el ritu ritual al que en el el mito mito;; otra otras, s, al revés. Helge Ljungberg Ljungberg ha hecho notar que el encuentro del cristianismo con la religión nórdica representa la confrontación de una religión el cristianismo cristianismo-- exclusiva exclusiva en la fe, pero tolerante en el culto, culto, con otra -la religión nórnór-
dica- tolerant tolerantee en la fe, pero exclus exclusiva iva en el 10 culto . La fuerza de de la religión nórdica nórdica estaba en su tenaz persistencia en el rito. rito. En general, el ver verdade dadero ro arraigo arraigo de la religión religión agríco agrícola la consiste en los ritos, practicados con una fidelidad grande y a menudo menudo conmovedora. conmovedora. Pero también encontramos religiones históricas que tienen un un marcado marcado carácter ritual, en las cuales, cuale s, por tanto tanto,, el elemento elemento ritual ritual predom predomiina sobre sobre el mítico; mítico; por ejemplo ejemplo,, la religión religión de de los romanos, la de los persas y la de los chinos. chinos. En tales casos la vida religiosa adquiere fácilmentee un carácter ment carácter árido, árido, legali legalista; sta; así es como como aparece a los ojos de un un observador, observador, ¡pero sólo visto desde fuera! recordemos también el judaísmo ortodoxo ortodoxo y la ortodoxia ortodoxia del Islam, que precisamente mediante los ritos proporcionan a sus adept adeptos os una especia especiall firmeza firmeza en la la fe. La religión como actividad ritual sin el influjo vivificante del mito está caracterizada por un cierto prosaísmo y carencia de imaginación, alimentando poco la vida de los sentimientos. Otro rasgo llamativo del rito es el lugar que da a una interpre interpretación tación mágica, mágica, o -si se prefierepref iere- su conte contenido nido mágicomágico-religio religioso. so. Se comprendee que -cuando se trata de una acción comprend externa- a menudo es difícil decir con seguridad da d ha hast staa qu quéé pu punt ntoo la ac acci ción ón en cu cuan anto to ta tall tiene un contenido puramente mágico o es más bien simbó simbólicolico-ilust ilustrativ rativo. o. Vamos a traer un ejemplo significat significativo ivo,, proc procedent edentee de una religi rel igión, ón, la asirioasirio-bab babiló ilónic nica, a, de la que, que, des desde de siempre, se ha dicho que que estaba más embebida embebida que muchas otras de costumbres y concepciones mágicas. En el culto mesopotámico mesopotámico había duppu pu arni ), una “tabla de pecados” pecados” (dup ) , en la qu quee estaban estaba n escritos diversos diversos pecados. pecados. Esta tabla era presentada en e1 acto de reconciliación porr el pe po penit niten ente te en bu busc scaa de de ayu ayuda da,, si sien endo do quizá leída en alto com comoo confesión confesión de los pecados. En las series rituales se habla de esta tabla expiatoria con el siguiente deseo:
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“Sea arrojada al agua la tabla con sus pecados, fechorías, fecho rías, actos malvad malvados, os, desgrac desgracias ias e impreimprecaciones!” cacio nes!”. (Surp (Surpu u IV IV,, 58ss).
O del modo modo siguien siguiente: te: “¡Hágase pedazos la tabla de los pecados!… ¡Sean llevadas lejos mis maldades!” (BBR 123, III, ss) ss)..
Como ha puesto de manifiesto Schrank, esa destrucción de la “tabla de pecados” pecados” significaba que con ello su contenido era declarado nulo, nulo, con lo que los pecados quedarían quedarían perdonad perd onados. os. Par Paraa apoyar apoyar esta idea, idea, inv invoca oca la la praxis similar que se llevaba a cabo en los procedimiento cedim ientoss judiciales. judiciales. Al pare parecer cer,, la recitación recitación de un salmo penitencial pudo ir acompañada de una destrucción de la tabla de pecados o de su la lanz nzam amie ient ntoo al ag agua ua.. ¿T ¿Tie iene ne es este te ri rito to un contenido mágico o religioso? El problema sólo puede acer acercarse carse a una solución solución si atendeatendemos a giros giros similares similares en los salmos salmos mismos. mismos. Encontramos en ellos que el pecador expresa, por ejempl ejemplo, o, el deseo de que el el viento se lleve lleve lejoss el ma lejo mall que ha ha hecho hecho y de de qu quee el dios dios le despoje de sus maldades “como de un vestido”. No espera verse libre de de sus pecados por algún manejo mecánic mecánico; o; no, lo que hace es pedir pedir para que Dios le libere. libere. Pero también aquí la exexpresión de la plegaria está en correspondencia con la real realidad idad cúltic cúltica. a. Cua Cuando ndo se dice: “Como en un embozo estoy envuelto en la vestidura de pecador” , esta forma forma de expreexpresarse corresponde al hecho de que el penitente iba vestido con la llamada vestidura de pecador, subät bël arni . Probablemente el rasgar ese ornament orna mentoo en los ritos ritos de reconc reconciliaci iliación ón serservía para ilustrar el acto de quitar los pecados. Vemos, pues pues,, cómo uno expr expresa esa de de diversos diversos modos mod os su deseo de ser despoja despojado do de sus sus pecados, acompañand acompañandoo esta oración con con acciones ilustrativas. La destrucción de de la “tabla de pe-
cados”, el despojarse de “la vestidura de pecado”, en ambos casos se trata de ritos de carácter simbólico. simbólico. El contenido contenido religioso de la acción se desprende de que el despojamiento de los pecados no es considerado como algo que tiene lugar mecánicamente mediante un acto externo, sino que se basa basa en la gracia de la divinidad. Pero esta interpretación del rito conconcreto no excluye en modo alguno la posibilidad de que pueda haber ideas mágicas entrete jidas con las religiosas11 Sin embar embargo go,, deb debeemos distanciarnos consecuentemente de un puntoo de vista evoluc punt evolucionis ionista, ta, según el cual, cual, en casos similares al expuesto, expuesto, el rito era originalment me ntee de ti tipo po má mági gico co y só sólo lo de desp spué uéss rec recib ibió ió un contenido simbólico-religioso simbólico-religioso.. Lo mismo aquí que en otros casos casos fronterizos fronterizos entre religión y magia, la línea divisoria no se apoya apoya primariamente en factores históricos, históricos, sino psico12 lógicos . Sea cual cual sea el mod modo, o, mágic mágicoo o religioreligioso, de interpretar interpretar un rito concreto concreto,, podr podría ía uno estar de acuerdo con con los estudiosos que ponen de reliev relievee el firme con convenc vencimient imientoo del crey creyenen13 te sobre la eficacia de los ritos . El crey creyen ente te que ejecuta un rito o toma parte en él está convenci ve ncido do de pod poder er unir unir un un sentid sentidoo al rito rito.. Sin embargo embar go,, si uno uno cont contrapon rapone, e, com comoo prete pretende nde Delacroix, Delacr oix, la concepción concepción simbólica simbólica del rito y esta fe no refleja refleja en la fuerz fuerzaa eficaz eficaz del del rito, rito, está trazando límites demasiado estrechos a la interpretación simbólica de la esencia del rito14. El creyente cree cree de todo corazón en el rito porque tiene la sensación de que la divinidad está actuando en el rito. “Los sacramentos no se se cump cumple len n al ser ser re real aliz izad ados os,, si sino no al ser ser creídos”, sacramenta non implentur dum fiunt, sed dum creduntur : esta cita de de Lutero Lutero muestra la importancia que se le puede dar precisamente a la fe15. Pero esta fe no es una fe en que el sacramento represente una acción mágica que actúa con con necesidad ciega, sino una fe en
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que en el sacramento Dios sale al encuentro del hombre y en que el hombre que participa del sacramento no ejecuta una acción vana sin sentido, sino que toma toma parte en un acontecimiento, que hace que el hombre hombre entre en con16 tacto con la divinidad . Si se parte de la observación de que el rito siempre pretende siempre pretende algo, algo, se le puede consideconsiderar naturalmente como algo efectivo por sí operatum. Si mismo, mism o, es decir decir,, como opus operatum. Sin n emembargo, una tal concepción concepción del rito no es realisrealista, por usar la expresión que que Delacroix contrapone a “.simbólica” “.simbólica”, sino que es mágica17. Si queremos confrontar una concepción realista y una concepción simbólica de los ritos, nos podemos pode mos servir, servir, com comoo ejempl e jemploo significativo significativo,, del sacrament sacramentoo cristiano cristiano de la Cena. La concepción católica de la eucaristía piensa que el rito contiene un sacrificio del cuerpo y sangre de Cristo, Cristo, así como su distribución en los elementos ment os de la Cena, Cena, que en el instant instantee de la consagración pasan a ser cuerpo y sangre de Cristo. Crist o. Po Porr tanto, tanto, el rito contiene contiene un auté auténtico ntico sacrificio sacrif icio,, el sacrificio sacrificio de la misa18. Es Esta ta con con-cepción cepc ión es realista; realista; se trata de un un aconteciacontecimientoo real, del sacrificio mient sacrificio de Cristo Cristo,, en el cual toman to man part partee los cre creyen yentes tes.. ¿Qu ¿Quéé encu encuentr entraa uno de mág mágico ico en est estaa ment mentali alidad dad?? Si Si ate atende nde-moss ahora, mo ahora, por ejemp ejemplo lo,, a la interp interpret retació ación n calvinista calvi nista del del mismo rito rito,, la acción acción sacramensacramental es considerada considerada tan sólo como como simbólica, es decir,, la Cena es un símbolo de decir de la distribución del cuerp cuerpoo y sangre sangre de de Cristo Cristo.. Los element elementos os de la Ce Cena na no so son n el cu cuerp erpoo y la sa sang ngre re de Cristo, Crist o, sino que los significan, significan, son una imagen imagen 19 de el ello loss . Es ésta una interpreta interpretación ción simbólisimbólica conse consecue cuent nte, e, y apa aparec recee clara la difer diferenc encia ia con la realista. Naturalmente hay hay todavía todavía muchas formas intermedias entre estas concepciones, cione s, pero en conj conjunto unto el rito pued puedee ser conconcebido de modo realista realista o simbólico. simbólico. En ambos casos casos se trata, trata, sin embargo embargo,, de una inter inter--
pretación religiosa, religiosa, claramente diferente diferente de de la mágica. Diversos tipos de ríos: Diversos ríos: ritos apotropeic apotropeicos os y eliminatorios, de nacimiento nacimiento y de iniciación
La profusión de ritos utilizados en la religión religi ón es casi inabarcable. inabarcable. El hombre, hombre, a quien le gusta configurar ritualmente su vida y su obra, hace que su actividad actividad religiosa religiosa se desadesarrolle dentro de un complicado sistema ritual. Muchas veces forman parte más bien de la esfera mágica que de la religiosa todos los tipos conocidos conocidos de ritos defensivos, los llamados ritos apotropeicos , con los cuales cuales uno uno inintenta apartar de sí o rechazar un elemento o ser maligno maligno o peligroso. peligroso. Los medios medios usados usados son multif multiform ormes: es: arm armar ar estrépi estrépito to,, toc tocar ar instrumen tru mentos tos,, bat batir ir el tam tambor bor,, toc tocar ar cam campan panas, as, disparar dispa rar,, escup escupir ir,, encen encender der fuego fuego o incens incensar ar,, círculos círcu los mágic mágicos, os, carre carreras ras en torn torno, o, div diversas ersas formas de ligaduras, miradas y gestos de encantamiento20. Cercanos a los ritos apotropeicos son los ritos que se proponen eliminar a un elementoo o ser que ha entrad ment entradoo ya en en contacto contacto con el hombre o incluso incluso ha tomado tomado posesión de él. A tales acciones las llamamos llamamos ritos eliminatorios. Tienen sobre todo gran importancia para la concepción del pecado y de la liberación del poder del pecado. Mucho Muchoss de ellos poseen el carácter de un sacrificio, y algunos conocidos ritos eliminatorios, los llamados “ritos del chichivo expiatorio” expiatorio”, son tratados por ello en el contexto del sacrificio21. Los puntos críticos de la vida humana, tanto indiv individual idual como como colectiv colectiva, a, están señalaseñalados por por div diversos ersos ritos. El nacimien nacimiento to,, la entraentrada en la madurez madurez,, el matrimoni matrimonio, o, la muerte, muerte, la sementera semen tera y la cosecha, cosecha, el año nuevo: nuevo: todo ello está enmarca enmarcado do con acciones acciones rituales rituales.. El nacimiento mie nto,, la vida, vida, la muert muertee y el ren renaci acimie miento nto (los ritos de iniciación al llegar a la juventud o
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al entrar en la liga mistérica) constituyen una especie de cambio periódico en la vida del individuo, en concordancia concordancia con la floración de la naturaleza natu raleza,, la cosecha cosecha y el acarreo, acarreo, y la sementera, es decir, decir, con el ciclo ciclo anual del del que dependepen22 de la vida del grupo Los ritos del nacimient o cons constitu tituyen yen un rito de transición, rite de passage , por usa usarr la la denominación de Van Gennep23. Es Esto toss rit ritos os no tienen en cuenta tan sólo al niño, niño, sino también a sus padres. padres. Por lo que respecta al niño, niño, tenemos acciones tales como la imposición del nombre y la admisión en la comunidad religiosa. Podem Podemos os recordar ritos ritos como la circuncisión egipcia y semítica y el bautismo cristiano. Es típico de la relación existente entre ritos de nacimiento o de renacimiento (o iniciación), que tanto la circuncisión como el bautismo están previstos para personas más o menoss adul no adulta tas, s, y, en camb cambio io,, en el jud judaí aísm smoo y cristianismo cristia nismo,, respe respectiva ctivament mente, e, conc conciernen iernen de modo exclusivo exclusivo a los niños, si exceptuamos exceptuamos algunas sectas poco importantes 24. Es un fen fenóómeno muy natural que la madre se someta tras el nacimiento del hijo a ciertas ceremonias. Como ejemplo puede servir el comportamiento de los indios hopi, donde al quinto quinto día del nacimiento la madre recibe permiso -por primera vez desde su confinamientoconfinamiento- para calzar calzar sus mocasines y ver ver el sol. Una vez vez que ha lavado su propia cabeza y la del niño, niño, tiene ya plena libertad para reasumir sus funciones domésticas. mésti cas. En cambi cambio, o, está some sometida tida a ciertas ciertas prescripciones de tabú hasta haber pasado una serie de lavatorios los días décimo y decimoquinto tras el parto, que concluyen concluyen con un baño de vapor el día vigésimo. vigésimo. Además, la casa es purificada por entero; entero; el niño es bañado y friccionado con harina, se le impone un nombre nombre y su madre lo presenta presenta al sol. Estos ritos concluconclu yen con una fiesta25. También en la comuni comuni-dad cristia cristiana na pervive como como un típico “su “survirvi-
val” la ida de la mujer a la iglesia como primera salida después después del parto. parto. En todos estos casos se trata de la readmisión de la mujer en la comunidad, de la que estaba excluida a causa de su alu alumbr mbram amient iento, o, som sometid etidoo al tabú. tabú. La joven madre que ha tenido su primer hijo adquiere así también una condición superior. Naturalmente todo ello requiere una cuidadosa confirmación ritual26. Esto vale en mayor mayor grado aún para el niño, que por primera vez es introducido en la comunidad. comunidad. La presentación al sol en los indios hopi pretende crear también un vínculo entre el nuevo miembro de la tribu trib u y el dios dios trib tribal, al, así co como mo la imp imposi osició ción n del nom nombre bre le confi confiere ere el puest puestoo que que ha de de ocupar en la tribu con relación a la familia y al clan. El no nombr mbre, e, que much muchas as veces veces es el el de un antepasado al que el niño se parecería y del que -en cierto ciertoss pueblospueblos- deberá procede procederr, vincula al al niño con sus antep antepasad asados. os. Es típica típica una una narración procedente de los pueblos nórdicos precristianos. En la saga saga islandesa leemos que el hijo fue fue llevado llevado a su padre padre;; éste le miró miró fijafijamente y dijo: “Este niño se llamará Ingemund, Ingemund, según el padre de su madre y yo espero que este no nomb mbre re le trae traerá rá sue suert rte” e”;; es dec decir ir,, qu quee a la vez que el nombre pasará a él la suerte del abuelo27. Grön Grönbech bech cons constata tata tamb también: ién: “El niño no llega llega a ser ho hombr mbree o de la famil familia ia por por el mero hecho de que abandone el seno materno; ha de ser reconocido y ha de recibir recibir un nombre, para que quede quede injertad injertadaa en él la la auténtiauténtica vida; los hechos heroicos heroicos de los antepasados antepasados y las aspiraciones de la raza”. Más difíci difíciles les de de expl explicar icar son los ritos centrados en el padre del niño . En la Gua Guayan yanaa británica, britán ica, inmed inmediatam iatamente ente después después del nacimientoo del niño mient niño,, el marido marido se retira retira a su lecho y se abstiene de todo tipo de trabajo, t rabajo, de todo alimento excepto una sopa de harina de yuca, de fum fumar ar,, de lav lavars arsee y, y, sob sobre re tod todo, o, de toc tocar ar
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ningún arma. Todas las mujeres mujeres del lugar lugar lo 28 cuidan y atienden . Com Comoo hace hace patente patente James, con su comportamiento comportamiento el padre padre toma toma parte en el nacimient nacimientoo del niño, niño, imita imitando ndo la conducta de una mujer mujer en el sobreparto. En algunos lugares lugares llega la cosa tan lejos, que el padre imita los movimientos y quejidos de la parturienta. El sentido de de este comportamiencomportamiento es engañar a los demonios, demonios, que se cree representan un peligro para madre e hijo en el nacimiento. Por ello el rito parece tener casi una finalidad mágica, aun cuando puedan encontrarse en él otros componentes. Esta costumbre, tumb re, llama llamada da couvade, couvade, ha tenido tenido una difusión mayor de lo que uno pudiera pensar por su carácter algo artificial y aún hoy pervive en Inglaterra29. Los ritos de iniciación se aproximan a los de nacimiento, nacimiento, porque simbolizan simbolizan un nuevo nacimiento nacimiento o un renacimiento. renacimiento. Básicamente puede decirse que los ritos de iniciación en los pueblos carentes de escritura pretenden simbolizar en general la muerte y resurrección a una nueva nueva vida. vida. En el Congo Congo,, Ndemb Ndemboo consconstituía una una liga secreta, secreta, en la que los nuevos nuevos miembros pasaban en sus ritos de admisión a través trav és de la muerte muerte y la resurrec resurrección. ción. Un Unaa vez admitid adm itido, o, el nov novicio icio ten tenía ía que que apre aprende nderr de nuevo todo, todo, puesto que que había pasado pasado a una una 30 nuev nu evaa vi vida da . Las ligas de var varones ones (o ligas ligas secretas), las ceremonias ceremonias de de madurez, madurez, los ritos de muerte y fecundidad como manifestación de la nueva nueva vid vidaa alcanza alcanzada, da, tod todos os ellos ellos forma forman n parte par te de un único único co comp mplejo lejo cultu cultural; ral; est estee punto de vista es importante31. Má Máss tar tarde de,, al ha ha-blar de la mona monarquí rquíaa sacral, sacral, ver veremos emos cómo se suponía supo nía que que en el acto de de entroniza entronización ción el rey rey era engendrad engendradoo a una nueva existen existencia; cia; por ello recibe también un nombre nombre nuevo, nuevo, el nombree re br regi gioo32. Sin emba embarg rgo, o, los rito ritoss de inic iniciaiación más corrientes atañen al paso a la edad adulta, al momento de alcanzar un un estadio de
la vida, que está caracterizado por la plena madurez sexual, sexual, y que para el varón varón comporta la entrada en el círculo de los adultos como miembro de la tribu con los mismos derechos. Se hacen as1 necesarios ritos que pongan de relieve este paso del círculo familiar a la comunidad tribal. Los ritos de transición significan, significan, por una parte, la desvinculación del del individuo de la vida vida precedent precedente, e, y por otra, otra, su inserció inserción n en el nuevo contexto. contexto. Por ello los primeros primeros ritos tienen un carácter de desvinculación y al mismo tiempo de de preparación. Mediante ayuayunos,, pru nos prueba ebass de resisten resistencia cia,, ais aislam lamien iento to con con incontables prescripciones de tabú y mediante la circuncisión, se lleva a cabo la separación de de 33 la infancia y la preparación a la edad adulta . La probación de la resistencia llega a veces hasta lo fantástico fantástico y macabro. macabro. La fantasía de los indios parece ocupar un lugar de honor cuando se trata de descubrir métodos que comporten a la vez un dolor intensivo y extensivo; también en este caso ha llegado a cosas increíbles. La tribu de los mandano mandanoss proporci proporciona ona diversos ejemplos de tales “pruebas de admisión”34 “Los caciques y ancianos de la tribu, con todo su armamento armamento guerrero y un adorno de plum plumas as en la cabeza, cabeza, toma tomaron ron asient asientoo en un costado de la choza para prestar atención a los jóvenes y poder juzgar su capacidad de resistir dolo do lore res, s, as asíí como como su su co cons nsta tanc ncia ia,, su val valor or y otras cualidades que convienen a un indio iniciado cia do en los miste misterios rios.. El viejo caciq cacique, ue, esc escogi ogi-do pa para ra ma maes estr troo de ce cere remo moni nias as,, to tomó mó asi asien ento to al lado de una pequeña fogata en medio de la chozaa para choz para dirigir dirigirlo lo todo todo.. Ju Junto nto a otra pared pared estaban estaba n sentados sentados los que habían habían de ser admit admitiidos, ahora desfallecidos desfallecidos hasta el extremo por los largos ayunos ayunos y vigilias. Uno tras otros otros fueron llamad llamados os y elogiados elogiados bajo el armazón en medio de la choza” choza”. (Un pequeño pequeño armazón, consistente en cuatro varas verticales, verticales, ensam-
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bladas arriba con liston bladas listones). es). “U “Unos nos cuantos cuantos hombres se acercaron a ellos y, y, con cuchillos romos, rom os, abrier abrieron on profundas profundas hendiduras hendiduras en el pecho y en los los músculos de de la espalda, haciendo ade ademá máss muesc muescas as con con los los cuch cuchillo illos, s, par paraa producir el máximo máximo dolor posible. Con los dedos agrandaron agrandaron por dentro las las hendiduras, lograndoo así un apoy grand apoyoo bajo los los músculos, músculos, a través del cual introdujeron gruesos tarugos de madera que quedaron a la vista sus dos extremos. Atar Ataron on a ellos cuerd cuerdas, as, que echaro echaron n por encima del armazón, y con ella elevaron en alalto a los adolescentes. adolescentes. Otros tarugos tarugos similares quedaron atravesando los músculos de brazos y piernas, y de ellos colgaron pesos en forma de cabezas de búfalos y pesadas piedras, para estirar el cuerpo hacia abajo lo más posible” posible”. Los ritos ritos de inicia iniciación ción tenían tenían este cacarácter en las ligas culturales de varones para poder probar de modo satisfactorio el valor y la resiste resistencia ncia del del jov joven en guerrer guerrero. o. En las cere cere-monias de admisión de los misterios de Mitra parece encontrarse la continuación directa de esas pruebas pruebas de de valen valentía, tía, de las cuales cuales posibleposiblemente los misterios de Mitra representan una derivación. Son especialmente importantes los ritos cuyo cuyo interés está concentrado concentrado en una espada (cf. Tertuliano, De corona , 15)35. La ruptura con la antigua vida y el ingreso en la nueva se representan representan con con frecuencia como un drama pantomímico pantomímico,, en que el iniciado pasa por ambas fases de vida y muerte. En la tribu tribu whong whongii de Nueva Nueva Gales Gales del Sur Sur se dice que los jóvenes son muertos por el ser supremo Daramulun, Daramulun, que luego los devuelve a la vida. Entre los kurnai kurnai se dice que que se echaron echaron a dormir como como muchachos muchachos para despertar cocomo hombres hombres.. Este cambio cambio de vida y muerte muerte queda visualizado visualizado dramáticamente, a menudo en forma muy muy drástica. En las islas Fiji los novicios son conducidos al santuario interior.
Allí se ofrece a su mirada una fila de cadáveres cubiertos de sangre y con los cuerpos abiertos, de forma que son son visibles las entrañas. Los novicios deben caminar sobre los cadáveres hasta alinear alinearse se frente frente al sumo sumo sacer sacerdote dote,, que de repente profiere profiere un fuerte alarido. alarido. Entonces se ponen en pie los “muertos “muertos”” y bajan corriendo al río río para para limpi limpiarse arse la sangre sangre y las víscera víscerass de cerdos sacrificados con que se habían embadurnado. James sospecha que en un principio el rito com comportab portabaa el que que los jóven jóvenes, es, en vez vez de presenciar una muerte y una resurrección simbólicas, hubiesen de someterse someterse ellos mismos mismos a un rito que incluía incluía un renacimie renacimiento nto en imaima36 gen . Es in inne nece cesa sario rio,, si sin n emba embarg rgo, o, su supo pone nerr aquí una una línea de evoluc evolución ión directa. directa. El rito quiere poner de relieve que el iniciando pasa pasa a la vida a travé travéss de la muerte, muerte, y sobre sobre esta ververdad insiste en forma forma simbólica. Quién haya de representa repr esentarr los diversos diversos papeles papeles es, desd desdee el punto pun to de vis vista ta ritual, ritual, alg algoo secundar secundario io.. Diversos tipos de ritos: Iniciación y bautismo
El cambio de muerte a vida se expresa con especial fuerza en la admisión a la liga mistérica, que representa un caso particular particular de rito de iniciación. Apuleyo dice expresamente expresamente que la iniciación era celebrada como imagen de una muerte voluntaria, ad instar voluntariae mortis : “Y la misma misma iniciación iniciación era celebrada como como símbolo de de muerte volunvoluntaria y como salvación fundada en gracia”.
Por eso se dice Por dice tambi también én de los iniciado iniciadoss que “a aquellos que estaban ya en el umbral umbral de la luz extinguida”. “el numen de la diosa solía escogerlos y -en cierto modo renacidos por su providencia- res-
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taurarlos al curso vital de una nueva salvación salvación””. 37 (Apuleyo (Apu leyo,, Meta Metamorfo morfosis sis XT, 21) .
En los misterios de la época helenística aparecen intercambiadas expresiones tales como renacimiento y nuevo nuevo nacimiento, nacimiento, renacer y volver a nacer38. También en el cristianismo desempeña un papel importante el concepto de renacimiento” renacimiento”, basado en que la admisión a la comunidad con Cristo era visualizada con la imagen imag en de una suerte suerte y resurrecci resurrección, ón, de un morir a la vida antigua y un resucitar a una nueva vida39. ¿Habéis olvidado que a todos nosotros, al bautizarnos vinculándonos al Mesías Jesús nos bautizaron vinculándonos a su muerte? Luego aquella inmersión que nos vinculaba a su muertee nos sepultó muert sepultó con él, él, para que, que, así como como Cristo fue resucitado de la muerte por el poder del Pad Padre, re, tambi también én nosotros empezáramo empezáramoss una vida nuev nueva” a”. (Ro (Rom m 6, 3 4).
La esperanza en la nueva vida viene fundada en la comunión comunión con Cristo, Cristo, el cual murió y resucitó a una vida nueva40. El bauti bautissmo y la eucaristía vinculada a él poseen ya en Pablo un carácter mistérico expreso expreso (cf. también I Cor Cor 11,1711,17-27). 27). En la Iglesia Iglesia antigu antigua, a, el bautismo proporcionaba una revivificación real. Son muy ilustrativas las Actas de santa Pelagia , do donde nde se se dice: dice: “Al engend engendrarm rarmee tú de nuevo por el bautismo de la vida (mem mâmoditâ d’bayye )”. )”. Según estas Actas de santa Pelagia, la eucaristía, eucaristía, media mediante nte la cual se entregaba entregaba al neobautizado neobautizado 1os elementos de la vida, era distribuida inmediatamente después de su bautismo41. La concepción de la fuerza vivificante del bautismo era muy realista, como se desprende de las las Odas de Salomón, Salomón, en tiempo del cristianismo cristia nismo incipient incipiente, e, don donde de en 6,12-16 se 42 dice :
“Pues el Altísimo proporcionó la bebida. Salud, Sal ud, pue pues, s, a los serv servido idores res de tal tal behid behida, a, aquellos a quienes está confiada su agua. Ellos refrescaron refrescaron los labios resecos, resecos, y fortalecieron la voluntad vacilante. A las almas próxima próximass a expirar, expirar, las arrancaron arrancaron del poder de de la muerte. muerte. Los miembros abatidos los pusieron rectos y enhiestos. Pues todos todos los han conocido conocido en el corazón, y ellos viven por el agua una vida eterna”
(W. Bau (W. Bauer er,, Die Od Oden en Sal Salomo omos, s, 13; co con n variantes varian tes de poca importanci importancia) a) En este cont contexto exto se se hace uso expres expresoo del concepto de “renacimiento”43. “Pues sí, te aseguro que si uno no nace de nuevo,, no podrá vo podrá gozar gozar del reinado reinado de de Dios” Dios”. (Jn 3,3)
Este morir y volver a resucitar con Cristo, cuya garantía está para la fe cristiana en la propia resurrección de de Cristo a la vida, tiene en las religiones mistéricas un paralelismo en la certidumbr certidumbree de la redención, redención, laten latente te en el resucitar del dios redentor muerto. “Consolaos, “Consolao s, myst mystes: es: ahora que que el dios está está redimido dim ido,, os reg regala alara ra a vo vosotr sotros os red redenc ención ión de vuestros trabajos”. (Fírnico Materno. Materno. De errore prof. pr of. rel relig., ig., 22)
Esto es lo que susurra el sacerdote a los mystes presentes. También Plutarco subraya la igualdad igual dad entre el paso paso de la muert muertee a la vida vida y la iniciación a los misterios, cuando habla de cómo el iniciando anda vagando en la oscuridad por cam camino inoss tremen tremendo doss y sin fin, fin, has hasta ta quedar finalmente sobrecogido de horror y espanto. Entonces se le muestra muestra una luz maravimaravillosa, le acogen praderas y paisajes paisajes luminosos, donde resuenan cánticos sagrados y se representan senta n espectáculos espectáculos celestiales. celestiales. Anda por allí con total total libertad, libertad, miran mirando do desde desde arriba a la
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masa de los no iniciados, iniciados, que se apretujan apretujan en el lodo y la niebla, niebla, encad encadenado enadoss con terror terror mortal a la miseria de aquí abajo (Estobeo, Eglog, Egl og, IV IV,, 49 y 52 52). ). Una vez vez más, más, el cont contras raste te en el momento de la iniciación entre el morir a la vida antigua y el resucitar a la nueva. nueva. El bautismo en cuanto rito de iniciación cristiano tiene su analogía en las religiones gnósticas. Lo primero que que reclama nuestro nuestro interés es el bautismo bautismo mandeo, mandeo, a causa de su amplia concordancia con el sacramento cristiano. También en él quedan contrapuestas contrapuestas la vida y la muerte. El iniciando pasa de la muermuerte a la vida, como se desprende de un texto bautismal. “Levanté mis ojos a lo alto, alto, mi alma puso su esesperanza en la casa de la vida. Penetré en el mar y no me ahogué, sino que me abrí paso y encontré mi propia vida”. (Lidzbarski, (Lidzb arski, Mand Mandaisch aischee Liturgien, Liturgien, 46)
El bautismo es concebido aquí como una transmigración de los muertos, que lleva, sin embar embargo, go, a la vida vida divina44. Como han mostrado las últimas investigaciones, tras el bautismo mandeo podemos podemos reconocer ciertos ritos babilónicos de purificación45. Gran importanc importancia ia tiene sobre sobre todo todo el ritual bit rimki babilónico, babilónico, en cuyo centro se halla el rey rey.. En el texto texto,, que hace hace alusión alusión a esa 46 serie ritual, ritual, se dice dice : “Rey y Señor, Señor, ¡exaltación a la realeza! realeza! Cuando Cuan do entras en la casa del lavator lavatorio, io, que Ea te rego regocije., cije., que Damki Damkina, na, señora del agua profunda, te ilumine con con su rostro, rostro, que Mar Marduk, duk, el gran caudillo caudillo de de los Igigu, Igigu, levant lev antee tu cab cabeza eza… … Los dioses sublimes de cielo y tierra se ponen junto a él. En los grandes aposentos de cielo y tierra se presentan ante él Sus destinos son puros y claros.
Con agua pura y clara le purifican los mismos Anunnaku, Anunn aku, los grandes dioses… “Porr orden de Samas, “Po Samas, gran Señor del del cielo y tierra, voy a darle como regalo vida y prosperidad. ¡Rey,, vástag ¡Rey vástagoo de la vaca radiante, que [cada [cada día te purifique] con agua Marduk Marduk (Señor) de lo profundo, profundo, que cada día te ilumine Samas. ¡Que le revista [con la vestidura] del señorío!””. señorío!””.
Vemos que en estos textos el rey se somete a ciertas ceremonias ceremonias lavatorias, lavatorias, cuya finalidad es proporcionarle vida y prosperidad, luz y purificación, elevarlo a la realeza y revestirlo con la vestidura vestidura regia. A ello corresponde corresponde en el bautismo bautismo cristiano cristiano la vida en Cristo, Cristo, la nueva situación que de ella se deduce y el vestido bautisma bautismal,l, que expresa expresa simbólicam simbólicamente ente ese hec hecho ho.. No Noss ve vemos mos,, pu pues, es, re remit mitido idoss tam tam-bién con respecto al rito de iniciación al modelo mítico-ritual que en el antiguo Oriente representaba la realeza realeza sagrada, tal como ha sisido afirmado claramente por James 47. Es Este te ha hecho especial alusión a los relatos sinópticos del bautismo de Jesús, Jesús, notando los siguientes puntos de vista, que reproduzco reproduzco aquí aquí48: -
La pr proc oc1a 1ama mació ción n del del Rein Reinoo por por pa part rtee del del Precursor. El ba bautismo po por Ju Juan. La in inst stau aura raci ción ón co como mo Hi Hijo jo de Di Dios os y la la proclamación como rey. La un unci ción ón co con n el el Esp Espíri íritu tu Sa Sant ntoo del del ciel cieloo en fig figura ura de pal paloma oma.. Una ve vezz ins insta taur urad adoo com comoo Rey Rey e Hi Hijo jo de Dios, se somete somete al ayu ayuno no durante durante una una 49 temporada de retiro . Tra rass este este per perío íodo do tri triun unfa fa sob sobre re la la pote potenc ncia ia maligna.
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En otros pasajes del NT encontramos Y de Cri Cristo sto,, que -co -como mo el ant antigu iguoo rey algunos otros elementos. La presentación presentación del judeo-israelita- es al mismo tiempo el Sumo rey ante la asamblea de los dioses 50 vuelve en Sacerdote, dice el autor autor de la Carta Carta a los HeHela Carta a los Hebreos 1,6 1,6,, do donde nde,, cit citand andoo Sal breos: 97,7,, se dice: 97,7 “Cuando introduce en aquel mundo mundo al Primogénito, génit o, dice dice:: “Adór Adórenle enle todos los ángele ángeless de Dios””.
Pero,, sob Pero sobre re todo todo,, co como mo ha ha mostra mostrado do Nordensl Nor densl,, enco encontram ntramos os el mismo tema en 1 Tim 3,16 en forma de himno: “EI que se manifestó como como hombre, lo rehabilitó el Espíritu, Espíritu, se apareció apareció a los mensajeros, mensajeros, se proclamó a las naciones, se le dio fe en el mundo, fue elevado a la gloria”. gloria”.
Norden hace notar los sucesivos miembros:: pred bros predicació icación n a los paganos paganos y reconocireconocimiento mie nto en el mu mund ndo, o, des design ignand andoo la la intr introdu oduccción de la soberanía soberanía espiritual espiritual del del mundo, mundo, y concluye: concluy e: “Habrem “Habremos os de interpretar el suceso suceso precedente como presentación del Hijo de Dios ante las potencias celestes”. La ascensión a1 cielo, cielo, que condujo a esta presentación ante la asamblea de los ángeles, ha tenido tenido también también su conclus conclusión ión lógica: lógica: el asentamiento en el trono divino, divino, elemento este que distinguiremos distinguiremos como como un rasgo rasgo esencial 52 dell rit de ritua uall de en entr tron oniz izac ació ión n . De él habla en varioss pasajes vario pasajes la Carta Carta a los los Hebreos; Hebreos; por ejemplo, cuando se dice de Dios que “…en esta etapa final nos ha hablado por un Hijo,, al que nombró Hijo nombró heredero heredero de todo, todo, lo mismo que por é1 había creado los mundos y las edades.. El es el reflejo de su gloria, impr edades imprenta enta de su ser; él sostiene sostiene el universo universo con la palabra potente de Dios, y después de realizar realizar la purificación de los pecados, se sentó a la derecha derecha de su Majestad Maje stad de las las alturas” alturas”. (Heb 1, 2-3)
“Tenemos esa clase de sumo sacerdote: “Tenemos sacerdote: uno que en el cielo, se sentó a la derecha derecha del trono de su Ma Majes jestad tad””. (He (Heb. b. 8,1 8,1))
El autor se ha hecho aquí cargo con toda claridad claridad de la relación relación con el salmo 110, como se desprende de otro pasaje 53: “Después de ofrecer un sacrificio único por los pecados, se sentó para siempre a la derecha de Dios. No le queda queda más que que aguardar aguardar a que que pongan a sus enemigos por estrado de sus (Heb eb 10, 12 12-1 -13) 3) pies”. (H
La cita de Sal 110,1 muestra que Cristo era considerado como como el rey, rey, a lo que alude el salmo 110. Pe Pero ro en en cuanto cuanto rey rey,, es al mismo tiempo, tiemp o, com comoo acabamos acabamos de de ver, ver, Sum Sumoo SacerSacerdote, y esto lo corrobora el autor citando citando del 54 mismo salmo salmo (v. (v. 4) : “De la mism mismaa maner manera, a, tam tampoc pocoo e1 Mesí Mesías as se se adjudicó los honores de sumo sacerdote, sacerdote, sino el que le habló habló diciendo: diciendo: “Hijo mío mío eres tú, tú, yo te he engendrado hoy”, o como dice dice en otro pasaje: “Tú eres sacerdote sacerdote perpetuo en la línea de Melquise Mel quisedec” dec”””. (Heb (Heb.. 5,5-6)
Así como Cristo se ha sometido al bautismo, que representa uno uno de los ritos más importantes en la entronización, entronización, también ha recibid cib idoo la un unci ción ón com comoo rey rey 55. Los He Hecho choss de de los Apósto Apóstoles les hablan hablan de Jes Jesús ús de Naz Nazaret aret:: “Ungido por Dios con la fuerza del Espíritu Santo”.. (Hch 10,38) Santo”
Este pasaje es el que nos muestra cómo hemoss de enten hemo entender der a Mt. 3, 16, dond donde, e, en el relato del bautismo bautismo de Jesús, se dice:
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“En esto se abrió abrió el cielo, cielo, y vio al Espíritu Espíritu de Dios bajar como una paloma y posarse sobre él”.
Hay además además una afirmación que, según Lucas, Jesús refiere refiere a sí sí mismo. mismo. Es el himno regio citado a continuación: “El Espíritu de Yavhé está sobre sobre mí porque porque me me ungió”. (Is 61, 1ss [Lc 4,18: 4,18: “de “dell Señor”]). Señor”]).
Por tanto Por tanto,, co con n toda toda razón, razón, y con con una asombrosa agudeza de visión respecto al contexto ritual, considera James James -como ya hemos mencionado- el descenso de la paloma como unción unció n con el Espíritu Espíritu Santo Santo,, es decir decir,, com comoo unción regia en la que el Espíritu de Yahvé Yahvé le 56 es com comunicad unicadoo al rey . Bautismo y boda
Al tratar de los elementos más importantes del ritual de la coronación descubriremos que ésta se concluía con el hieros gamos57. Tampoco este elemento falta en la imagen neotestamentaria de Jesucristo como rey. Por el Apocalipsis conocemos conocemos la escena en que la muchedumbre celestial alaba a Dios en la boda del Cordero: “Hagamos fiesta, saltemos de gozo, y démosle a él la gloria, porq porque ue han llegado llegado las bodas bodas del Cordero; la esposa se ha ataviado… Y me di dijo jo:: “E “Esc scrib ribe: e: di dich chos osos os los los invit invitad ados os al banquete de bodas del Cordero”. (Ap 19,7 9)
Sabemos que en el Apocalipsis Apocalipsis “Corde“Cordero”” desig ro designa na a Cristo Cristo,, desig designació nación n esta que se remonta a la 53,7 y que tiene a sus espaldas una larga historia antes de ser adoptada por el profeta israelita. Lo que nos interesa es la idea de la la boda, boda, que Crist Cristo, o, el rey celest celestial, ial, celebr celebraará cuando haya obtenido el triunfo definitivo (Ap 21,2 21,2.9). .9). Se observa observa que que la boda boda viene tras tras
el triunfo sobre sobre los poderes poderes malignos, cuando el diablo, la bestia y el falso profeta han sido arrojados al lago de fuego y azufre (Ap 20,10), lo mismo que el hieros gamos del rey se celebra una vez que ha vencido a los poderes poderes caó58 ticos . A esta luz entendemos también también el trasfondo de la designación designación “esposo” “esposo” con que se denomina de cuando en cuando cuando a Jesús Jesús en los 59 evangelios . A Hooke Hooke correspon corresponde de el honor de haber visto y formulado con claridad esta conexión60. Sin embarg embargo, o, tanto en él como como en James falta una idea fundamental: fundamental: el firme nexo ritual entre bautismo y boda. Para ponerlo ponerlo de man manifi ifiest estoo hem hemos os de tom tomar ar pri primer meroo en en consideración los diversos elementos del bautismo cristiano en su forma más antigua. antigua. Podemos constatar que se componía de cinco acciones principales61: 1. La in inme mers rsió ión n en un unaa cor corrie rient ntee de ag agua ua.. 2. La impo imposi sici ción ón de la lass man manos os ju junt ntoo co con n la la unción y la plegaria implorando la efusión del Esp Espírit íritu. u. 3. El reve revesti stimie miento nto co con n la blan blanca ca vesti vestidu dura ra bautismal. 4. La impo imposic sición ión de una una cor corona ona o guirna guirnalda lda.. 5. La dist distribu ribució ción n del del sacra sacramen mento to euca eucarís rístitico. Conocemos los puntos 4 y 5 del ritual de la coronación62, co corre rrespo spondi ndient entes es a los punt pu ntos os 1, 1, 2, 3 y 5 de aq aquí uí.. Fa Falt ltaa sólo sólo el el punt puntoo 4. No cabe duda de que es un rito nupcial63. Hagamos notar el hecho de que en la cristiandad ortodoxa la boda era designada como “enguir“enguirnaldamiento””, y que la costumbre naldamiento costumbre de poner una guirnalda al novio y a la novia pervivió en la Iglesia cristiana como herencia de un antiquísimo uso del Oriente Próximo 64. La gu guir ir-nalda es propiament propiamentee la corona corona regia, que es llevada por el “rey “rey del paraíso”, que también sostiene como cetro la rama rama de la vida, es ungido como como óleo del del árbol de la vida, vida, bebe el
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agua de de la vida, com comee hierba de la vida y asperasper65 ja agua de vida sobre el árbol de la vida . En el Cantar de los Cantares se dice: “¡Muchachas de Sion, salid para ver al rey Salomón con la rica corona que le ciñó su madre el día de su boda, día de fiesta de su corazón”
Es asombrosa la cantidad de alusiones que hay en el ritual litúrgico bautismal referentes a las bodas y a la cámara nupcial en conexión nexió n con el bautis bautismo mo.. Efrén el Sirio, Sirio, Pad Padre re de la Iglesia, dice en uno de sus sus famosos himhimnos bautismales66:
Si nos dirigimos a textos textos meramente litúrgicos, podemos constatar que, por ejemplo, en la liturgia bautismal siria (nestoriana) se dice al entrar los bautizandos en el baptisterio: “Las puertas de la cámara nupcial espiritual se abren para reconciliar reconciliar a los hombres” hombres”.. (Diettrich, Die nestorianische nestorianische Tauflit Taufliturgie, urgie, 9).
Vemos emos,, pues pues,, cómo los los ritos ritos de bautisbautismo y boda forman parte originariamente de un mismo cont contexto exto ritua ritual,l, y que este con context textoo es el ritual de la coronación, coronación, que une ritos de purificació purifi cación, n, la unción unción y el hieros gamos 67. Tenemos, nem os, po porr tanto, tanto, un ejempl ejemploo patent patentee de lo que se llama “la desintegración del modelo ri“La cámara cámara nupcia nupciall que no es engañosa engañosa,, la ha- tual”68. Ha sido la investigación investigación anglosajona la béis recibido, recibido, hermanos míos. que -partiendo -partiendo de de S. H. Hoo Hookeke- ha acuñado acuñado la Vuestro vestido es radiante, y magníficas vuesexpresión disin disintegra tegration tion of the pattern pattern y se ha tras guirnaldas. “deGuirnaldas inmarcesibles os han colocado en esforzado por reconstruir estos elementos “desintegrado sinteg rados” s” para reproduc reproducir ir el “modelo “modelo rila cabeza. originario ario.. En efecto efecto,, se piensa piensa que que hubo hubo ¿Quién no se alegraría en vuestra cámara nup- tual” origin un modelo mítico-ritual común predominancial, herma hermanos nos míos?” míos?” te en todo el Próximo Oriente Oriente y Egipto. Natu(Efr (E frén én,, Hi Himn mnoo de ep epif ifan anía ía,, 13; 3, 5, 11 11,, 13) 13).. ralmente que esta mentalidad puede llevar a En las homilías litúrgicas de Narsai hay exageraciones69. Per Peroo uno puede puede hacerse hacerse culun pasaje muy claro: pable de una exageración aún mayor si al criticar las exageraciones exageraciones del “modelismo “modelismo”” pre“Y se le reviste reviste com comoo a un novio el día de la bobotende negar la existencia de un “modelo “modelo”: ”: toda da. Igualmente prepara en el bautismo una especie pequeña diferencia es aumentada, toda coincidencia despreciada, despreciada, cuando no pasada por alde banquete de bodas”. (Connolly (Conno lly,, The Liturgica Liturgicall Hom Homilies ilies of of Nar Narsai, sai, to (muchas veces debido a un desconocimiento del material mesopotámico y semítico-is52). raelita)70. En otro pasaje significativo dice Narsai Siendo en principio un componente de los bautizados: del ritual regio regio,, el bautismo, bautismo, vincul vinculado ado todav todavía ía Cristo, el rey, rey, en cuanto cuanto modelo modelo de “En medio de su palacio celeste les ha dejado en el NT a Cristo, convertido en rito de de inireposar,, y ha puesto ante ellos la mesa de la vi- los creyentes, se ha convertido reposar ciació cia ción n no sólo sólo de Cri Cristo sto en su reale realeza, za, sin sinoo de da inmortal. todoo cris tod cristia tiano no que que quiere quiere to tomar mar part partee en la Una hermosa cámara nupcial ha erigido en la Iglesia fundada por Cristo 71. tierra, a image imagen n de la de arriba, arriba, para que que en su Con todo, todo, el significado significado del bautismo bautismo interior se regocijen místicamente hasta el fino ha de verse tan sólo desde el punto de vista nal”. (Co (Conno nnolly lly,, op op.. cit cit.,., 54)
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de la iniciación, iniciación, sino también también como como un rito medicinal que propor proporciona ciona vida, como Lindblom ha puesto de de manifiesto, vida en un sentido muy real y palpable72. Según los los Excerpía Excerpía ex Theo eoddoto, f 77 (cf. tambié ién n ff 76, 80), el bautizado sube del agua bautismal como señor sobre los espíritus impuros73: “El bautismo se llama “muerte” “muerte” y “fin “fin de la vida antigua”en antigua” en el sentido de que renunciamos renunciamos a las potencias malignas, y “vida según Cristo”, que es el soberano soberano único de esa vida. La fuerza que realiza la transformación del bautizado no actúa sobre el cuerpo (pues el que sube es el mismo hombre), hombre), sino también sobre el el alma. Cuando sube de ser bautizado es llamado servidor de Dios y señor de los espíritus impuros. Los que antes tenían poder sobre él tiemblan ya ante él” él”..
En una homilía sobre el bautismo del emperador emperad or Consta Constantino, ntino, comp compuesta uesta por el poeta sirio Jacobo Jacobo de Sarug, se describe cómo el emperador es atacado por la lepra, lepra, pero liberado de ella al tomar el bautismo74: “El Sumo Sacerdote Sacerdote dijo: “Hay en el bautismo bautismo una fuerza que limpia tu lepra y las terribles señales de tus miembros. miembros. Tú oveja que has venido,, no te que do quejes jes de tu lep lepra, ra, pue puess ante antess de de ser ser bautizado te purificaré con óleo”. óleo”. El sacerdote mandó que trajeran el óleo de unción, abrió su boca y le le habló, habló, dicie diciendo: ndo: “P “Por or este este óleo con con que te unjo unjo,, queda quedass limpio; limpio; así no no necesito necesito de jar bajar al bautismo la lepra impura”. (Frothingham,, L’Omel hingham ’Omelia ia di Giacomo Giacomo di Sarug, Sarug, 234, 609ss)
Compárese con este pasaje, en el que la unción con óleo precede a la bajada al agua, una antigua plegaria bautismal: “Señor, Dios de los “Señor, los cielos, cielos, que has aniqui aniquilado lado la adoración de los ídolos y has hecho fracasar todo el poder del del demonio, te invocamos invocamos por
este óleo, sea tomado del olivo olivo del que procede procede buen óleo, óleo, para que sirva sirva para expulsar expulsar a los espíritus impuros, y que de todo aquel que que con él sea ungido, ungido, expulse las debilidades de cuercuerpo y alma”. (Riedel, Die Kirchenrechtsquellen, Kirchenrechtsquellen, 279)
Por tanto, tanto, la unción con óleo óleo significa, en cuanto elemento del ritual del bautismo, que se alejan toda enfermedad y todo espíritu impuro,, toda debilidad del cuerpo y también impuro del al alm ma75. La ho homi milía lía so sobr bree el ba baut utis ismo mo de Constantino es un ejemplo palpable de la idea de que la fuerza medicinal de este óleo puede curar inclu incluso so la lepra. lepra. Esta alta alta estima del del óleo en el rito puede puede encontrarse encontrarse también también en MesoMesopotamia, donde se emplea el “óleo de la vida”, vida”, 76 que el dios Ea dio para curar . La unción unción con con óleo fue concebida como un rito de comunicación del espíritu, pero al mismo tiempo como la acción que libera al hombre de la enfermedad y los demonios y le proporciona la vida. Parece también que, por lo menos menos en ciertos círculos círcu los de la Iglesia Iglesia antigua, antigua, estu estuvo vo viva la idea de la unción con óleo como un rito regio. Un cristia cristiano, no, que recibe recibe la unción unción “para “para ser sosoberano en el reino de los cielos”, cielos”, es comparado a vec veces es con Davi David, d, que fue fue ungido ungido rey 77. Sa Salo lo-món, dice un escritor escritor eclesiástico eclesiástico primitiv primitivo, o, recibióó la unción para recibi para un reino terreno terreno,, mientras que el neófito recibe la unción para un reino espiritual78. Las diversas diversas opinione opinioness vinculadas al ritual del bautismo contribuyen a recalcarr lo que ya ante calca antess hemos consta constatado tado:: el rito es el mismo, mismo, pero puede ser interpretado en diversas direcciones. Al mismo mismo tiempo, tiempo, el bautismo cristiano sirve como prueba de la desintegración del ritual”. Ya hemo hemoss hecho notar notar antes antes la conexión del bautismo bautismo con la boda, pero sólo hemos tratado los ritos nupciales para tocar el sentido de la imposición imposición de guirnaldas. guirnaldas. El matrimonio ha tenido una importancia ritual tan
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grande, que estos ritos merecen merecen ser estudiados estudiados con más detenimie detenimiento nto.. Po Podemo demoss empalmar empalmar con las afirmaciones neotestamentarias ya analizadas, sobre Cristo Cristo como esposo y sobre las bodas bodas del Cordero Cordero.. Estas concep concepciones ciones,, precisamente asociadas también al bautismo de Jesús, las volvemos volvemos a encontrar encontrar en los llamados himnos alternantes del poeta sirio Narsai, cuyas homilías hemos hemos citado ya. En uno de estos poemas describe el diálogo entre Jesús y Juan el Bautista antes del bautismo de Jesús. Juan se niega a bautizar a Jesús, Jesús, pues piensa que se quemaría con la naturaleza ígnea celestial de Jesús; pero éste persiste en su intención. “Ya te he explicad “Ya explicadoo mi volunta voluntad, d, ¿por qué qué disdiscutes? Acércate y bautízame, que no te quemarás. quemarás. La cámara nupcial está dispuesta, no me prives de la fiesta de bodas que me aguarda”. Jesús sigue diciendo: “La espo esposa sa con con la que que me desp desposa osaste ste esp espera era que yo baje, sea bautizado y la santifique. ¡Oh amigo del esposo!: no niegues la ablución que está ya prep preparada arada”” (Feldmann, Syrische Wechsellieder Wechsellieder von Narses, 12,, 12 12 12,, 28 28))
Merece la pena prestar atención a la expresión pres ión concreta concreta “trenzar” “trenzar”(en (en sirio, q’ q’tar), tar), utilizada para describir la construcción de la cámara nupcial79. De la esposa esposa llegamos llegamos a saber saber que es su propia Iglesia: “Hoy ha tomado “Hoy tomado a su Iglesia por esposa, esposa, por mediación de su amigo” amigo”. (Engberding, “Orientalia Christian Christianaa Periodica Periodica”” 3, 12)
El ami amigo go de dell es espo poso so,, na natu tura ralm lmen ente te,, no es otro que Juan Juan el Bautista, que -como acabaacabamos de ver- ha desposado a la esposa con Cristo. La esposa esposa misma dice: dice: “Abandonada y deshecha estaba yo pero el rey, que me liberó en su amor, amor, me cuidó con aceite y agua”. (Breviarium Chaldaiculn, 3, 411)
Naturalmente es el Cantar de los Cantares el res el libro de la Escritura del que se han tomado las imág imágene eness literar literarias ias,, de las las que hemo hemoss visto algunos ejemplos. En él es donde encontramos la descripción de la esposa y el esposo, en él su unión unión amorosa, amorosa, en él también la descrip cr ipci ción ón de la cá cáma mara ra nu nupc pcia iall (1, (1, 16 16). ). Per eroo contamos también en la literatura siria gnóstica con un poema que ensalza las bodas divinas En la literatura litúrgica siria se men- y que merece ser aducido en este contexto. En sobre la sophia divina, la sabiduría, ciona con frecu frecuencia encia a esta esta esposa, esposa, que espera espera este himno sobre luz”, se encuentra el al esposo Jesucristo. Aduzcamos algunos algunos pasa- llamada aquí “la hija de la luz”, siguiente pasaje: jes: “En el Sancta Sanctorum, imposible de describir, ha construido el hijo del rey para su su esposa una magnífica cámara nupcial”. nupcial”. (Breviarium Chalda Cha ldaicu icum, m, 3, 425 425))
De ella se dice: “Una cámara nupcial ha hecho trenzar nuestro Señor Señ or par paraa su Igl Iglesi esia, a, una cám cámara ara esp espiri iritua tual” l”.. (Breviarium (Brevi arium Chalda Chaldaicum icum,, 1, 408)
“Luz es su cámara nupcial, con aromas de de bálsamo y de todo perfume, exhalando una dulce dulce fragancia de mirra y plantas y de muchas flores de suav suavee fragancia.. fragancia.. Dentro están esparcidos esparcidos mirtos, las hojas de la puerta adornadas con caña. Sus paj pajes es de hon honor or la tienen tienen abraz abrazada ada.. Siete es su número, número, que ella misma eligió. Suss da Su dama mass de hon honor or so son n si siet ete, e, qu quee an ante te el ella la danzan dan zan en cor corro ro””. (E. Pr Preus eusche chen, n, Zw Zwei ei gnotisgnotische Hymnen, Hymnen, 12ss; con pequeñas pequeñas variante variantes) s)
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También este poema hay que compararlo con el Cantar de los Cantares , en espec especial ial por lo que respecta a la descripción de la cámara nupcial, de la que que se dice:
A cont continuac inuación ión se describe describe al rey IdinDagan como el protagonista masculino en la ceremonia de de la boda, en la que la diosa está representada por su estatua 83. La descri descripci pción ón de la cámara cámara nupc nupcial ial nos remite remite al al ritual regio regio “¡Qué hermoso hermoso eres, eres, mi amado, amado, qué dulzura dulzura y con los hieros hieros gamos. El rey ora también en su qué hechizo! entronización, cuando pide diversos diversos dones dones a Nuestra cama es de frondas y las vigas de casa son de cedr cedro, o, y el techo techo de cipr cipreses eses””. (Cant las deidades: 1,16)
Por tanto, tanto, la cámara nupcial es una una especie de choza, como las que encontramos encontramos hoy todavía toda vía en el Cerca Cercano no Oriente, Oriente, en la secta secta gnóstica de los mandeos aún existente. En ella se entretejen en las paredes interiores y exteriores de la cabaña flores, flores, ramas de mirto y to80 do tipo de ramaje . La comu comunidad nidad religi religiosa osa de los mandeos vive especialmente en las zonas pantanosas de la Mesopotamia meridional. En la antigua Mesop Mesopotam otamia, ia, dond dondee tantos mitos y ritos se refieren al papel desempeñado por el jardín del paraíso81, enco encontram ntramos os tamtambién el contexto ritual originario que proporciona la clave para comprender todo el complejo ritual que se oculta en los documentos literarios citados hasta ahora. ahora. Por de de pronto hemos de constatar el significado de la costumbre mandea mandea mencionada, mencionada, puest puestoo que vemos que la construcción de una choza como cámara nupcial sigue perviviendo entre los usos nupciales. La explicación plena sólo nos la da da la liturgia sumeria, de la que nos nos ocupamos en 82 otro ot ro co cont ntex exto to . Se dice en ella de la diosa Inanna, Inan na, es decir decir,, Istar: “El día de año nuevo, el día de la celebración, le preparan a mi Señora el lecho. El esparto arrancado lo purifican con aceite aromát aro mático ico de ced cedro ro,, lo coloca colocan n para mi Señor Señor sobre el lecho allí situado, situado, disponen por fuera fuera una cubie cubierta rta””. (R (Rom omer er,, Su Sume meris risch chee “Ko“Konigshymnen nigsh ymnen”” der IsinIsin-Zeit, Zeit, 140, 174-180 174-180))
“¡Regáleme la alcoba sagrada y sublime!”
Se trata de de la alcoba alcoba donde donde se celebra la boda. Esta costum costumbre bre de celebrar celebrar la boda en una choza explica también por qué en el Breviarium sirio se dice que Cristo ha “trenzado” una cámara cámara nupcial nupcial para su esposa. esposa. Mer Merece ece también mención otra concordancia con el poema gnóstico sirio: sirio: en él la hija de la luz luz tienen siet sietee paj pajes es de hon honor or.. Est Estee mism mismoo núm número ero es mencionado en un texto sumerio de Tammuz: “Inanna, tus siete pajes están tendidos junto a ti”.. (BE XX ti” XXXI, XI, 37, 20)
Más tarde volveremos a esta singular afirmación. Lo que nos interesa interesa ahora es la frase que hemos hallado en el himno nupcial gnóstico: “Sus pajes de honor la tiene abrazada. Siete es su número”.
La concordancia concordancia es patente. patente. Pero más todavía. toda vía. En el Breviarium Breviarium sirio, sirio, del que hemos hemos aducido varios pasajes al comienzo de este apartado, la Iglesia -esposa de de Cristo, Cristo, como recordamoscordamo s- se expresa así: “Mirad, sus santos “Mirad, santos me abrazan abrazan””. (Bre (Breviarium viarium Chalda Cha ldaicu icum, m, 3, 411)
Es difícil no ver ver aquí una línea que, pasando por el himno himno gnóstico, remite a los ritos sumerios de Tammuz Tammuz e Istar, Istar, en los que TamTam-
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muz es llamado “el “el Señor de los (siete) pajes de 84 honor” . Fin Finalm alment ente, e, cua cuando ndo el Brevi Breviari arium um dice que Cristo ungió a su esposa con óleo y la lavó con agua, agua, sin rechazar la posibilidad de que la imagen fuese empleada con total espontaneidad, como es muy pensable en un oriental, podemos hacer hacer notar que Idin-Dagan Idin-Dagan lava la estatua de la diosa y la unge con óleo85. La gran brecha existente entre el culto de Tammuz e Istar en la siria es rellenada -y esto lo hemos de destacar aquí- por el ritual que se oculta tras los himnos del Cantar de los Cantares , el cual, desd desdee que Meek Meek ha mostrado mostrado su conco concorrdancia precisamente con con el culto a Istar, Istar, puede ser interpretado de modo modo enteramente cúltico. También en él se trata de ceremonias del hieros gamos, gamos, en las que el rey rey desempeña el papel de la divinidad masculina86. Com Compáre párese se en el ámbito sirio con el matrimonio del sumo sacerd sac erdot otee reg regio io de Emesa, Emesa, Ela Elahga hgabal bal,, co con n una sacerdo sace rdotisa. tisa. De este matrimo matrimonio nio,, en el que los contrayentes contrayent es simbolizaban al al sol y la luna, se esperaba el nacimiento de hijos divinos (Dión Casi sioo, LX LXXI XIX X, 9, 3; Her eroodi dian anoo, VI VI,, 5, 6)87. Es enormemente interesante observar que las ceremonias sirias de boda, tal como las pudo pudo observar Wetzstein en el sexto decenio del siglo XIX, seguían siendo un rito regio88. El no novi vioo y la novia representan representan una pareja pareja real. Su trono es un trillo invertido invertido;; en este detalle detalle ritual se pone de relieve el vínculo entre la fecundidad de la naturaleza naturaleza y la de los hombr hombres, es, tal como como 89 constataremos constatarem os en los ritos anuales . La obse obserrvación hecha aquí no tiene tan sólo una importancia semítica local. La unión del esposo y la esposa es una mera repetición de la unión de rey y reina reina en la boda sagrada. sagrada. Ho Hoyy sigue llevando todavía la novia una corona corona en recuerd cue rdoo de su dig dignid nidad ad com comoo reina reina90. Nos hemos ocupado con relativa minuciosidad de este caso particular por su gran importancia impo rtancia a nivel nivel de de principio. principio. Vemos emos,, por
de pro pronto nto,, cómo un rito rito originalm originalmente ente regio ha sido “democratizado “democratizado””, por emplear un término usado en la investigación investigación moderna. Por otra parte, hemos podido seguir el proceso proceso de un rito desde su propio contexto cultural en una religión -la mesopotámica- a otra religión -la israelita-, siempre con con el mismo contenido contenido cúltico, cúltic o, y finalment finalmentee a una tercera, tercera, la mandea mandea donde sigue superviviendo completamente “democratizado” “dem ocratizado” y ha recibido un nuevo trasfondo fon do,, per perman manecie eciendo ndo aún aún,, sin emb embarg argo, o, en un contexto contexto religioso. Podem Podemos os ver al mismo mismo tiempo cómo el rito sigue subsistiendo como mera costumbre popular en otras zonas del Próximo Oriente moderno, moderno,“dem “democratizado ocratizado”” y vaciado vacia do de su cont contenido enido religioso religioso.. Po Podemo demoss designar esta línea como una evolución en sí relativam relat ivamente ente unitaria. unitaria. La otra línea de desarrollo transcurre igualmente por cauces rituales. El contenido contenido del rito está siempre vinculado a una una acción ritual, que conserva más más aún del nexo existente en el ritual regio entre los diversos elementos cúlticos, cúlticos, que culminan culminan en la ceremonia ceremonia del hieros gamos gamos (unción, (unción, bautismo de de purificació purificación, n, inv investidu estidura, ra, engui enguirnalrnaldamiento) damie nto).. Sin embargo embargo,, en su ambient ambientee cristiano el rito ha perdido perdido mucho mucho de de su significasignificado.. Ciert do Ciertoo que se da todavía todavía el mito mito concom concomiitante, pero con con un cambio de interpretación. La esposa se ha tornado tornado colectividad, en lugar 91 de un individ individuo uo , y au aun n cuand cuandoo en la lite litera ratu tu-ra litúrgica se ha conservado el primitivo acontecimiento ritual, no puede puede ser interpretadoo más que de mod tad modoo pur purame amente nte ale alegór górico ico.. La unión de Cristo y la Iglesia es considerada desdee el símbo desd símbolo lo de un matrim matrimonio onio.. Observa Observa-mos al mismo mismo tiem tiempo po la tena tenacid cidad ad co con n que perviven los antiguos términos rituales en el nuevo lenguaje litúrgico, litúrgico, a pesar del cambio de religión. religi ón. Esto nos da ocasió ocasión n para recor recordar dar el principio metódico según el cual tras los giros desacos desa costum tumbrad brados, os, las llamada llamadass imágenes imágenes
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poéticas, se puede rastrear el primitivo contexcontexto ritual. “Aquí como en tantos otros casos no se trata de imágenes imágenes poéticas, poéticas, nacid nacidas as al azar de la la inspiració inspiración n de un poeta; poeta; no, nos hallamoss ante mo ante un len lengua guaje je cúl cúltic ticoo fija fijado do,, en el que cada término y cada designación corresponde originariamente a una realidad cúltica dada. dada. El que este lenguaje cúltico haya entrado con el correr del tiempo por cauces convencionales convencionales y rutinarios es un proceso natural a medida que las realidades cúlticas a las que está vinculado se van diluyendo o desaparecen por entero” 92. Pero en el ámbito cristiano el proceso es bastante bastante com complicad plicado. o. Al mismo tiempo tiempo que la ceremonia ceremonia del hieros gamos gamos en cuanto cuanto rito regio,, vincul regio vinculado ado a la persona persona de Cristo Cristo,, recib recibee un contenid contenidoo puramente puramente alegórico alegórico,, perviv pervivee también como como auténtico auténtico rito de dos maneras, como hemos podido podido constatar. constatar. Por una parte, se encuentran fragmentos del acontecimiento externo exte rno en la ceremon ceremonia ia de iniciación iniciación,, el bautismo, cuya relación con con la ceremonia ceremonia nupcial quedaa subrayada qued subrayada en los los textos textos cúlticos; cúlticos; por otra, otr a, el mat matrim rimoni onio, o, en su modal modalida idad d cristia cristia-na, ha conservado un cierto cuño cuño del ritual regio. La línea de evolución gnóstica gnóstica está de algún gú n modo modo en co contra ntraste ste co con n este este proc proceso eso.. En ella podemos observar bien marcada la tendencia a conservar mejor la vinculación entre el rit ritoo y su pr prim imiti itivo vo sign signif ific icad adoo. Por dive divers rsas as fuentes sabemos que en los círculos gnósticos se celebraba una verdadera ceremonia ceremonia del hieros gamos, gamos, naturalmente interpretada interpretada en forma simbólica, pero en algunos algunos casos ejecutada con el máximo realismo93. El himno himno nup nupcia ciall gnóstico sirio puede servir para ilustrar el mito subyacente subyacente a estos usos culturales. culturales. La evolución en el ámbito gnóstico representa -desde el punto pu nto de vist vistaa merame meramente nte feno fenomen menoló ológic gicooun eslabón entre el modelo ritual mesopotámico y la liturgia cristiana.
Para terminar Para terminar,, una indicació indicación: n: el ejemplo aducido está sacado de una zona bastante cerrada desde el punto de vista geográfico y lingüístic lingü ístico, o, el Próximo Próximo Oriente. En ella los términos del antiguo lenguaje lenguaje cúltico han tenido grandes posibilidades de sobrevivir al cambio de religión. religión. Como ejemplo podemos podemos escoger los términos usados para para la cámara nupcial y para el paje de honor honor.. En Acadia Acadia la cámara cámara nupcial se llama gañunu , palab palabra ra que que aparece aparece también tambi én en sume sumerio, rio, dond dondee se dice dice ga-nun. ga-nun. En la literatura litúrgica de la Iglesia cristiana siria pervive esta antiquísima palabra mesopotámica como un un extranjerismo, en la forma g’nônâ . El paje paje de hono honorr se llama llama sumerio sumerio,, nimgir-si , a lo cual corresponde en acadio susabínu , qu quee el el sirio tomó de nuevo como extranjerismo en la forma sûs’binâ , pr precis ecisam ament entee la palab palabra ra utili utili-zada en los textos citados aquí94. Es evid eviden ente te que con la palabra llega a la vez algo del contenido. nid o. Po Porr tan tanto to,, cua cuando ndo vam vamos os sig siguie uiend ndoo el modelo ritual en todas todas sus diversas diversas formas, formas, es de máxima importancia importancia prestar prestar atención a las design des ignacio aciones nes de los térm término inoss cúltic cúlticos, os, que con frecuencia nos conducen por el rastro auténtico, cuando se trata de de descubrir el contexcontexto rit ritua ual.l. Unoo de los términos Un términos mencionado mencionados, s, el paje de hono honorr, ha aparecido aparecido en nuestros nuestros textos textos en un contexto contexto algo algo singular, singular, asoci asociado ado a la novia de un modo que en principio nos extraña. Hemos dicho que las palabras del Breviarium: “Mirad, “Mira d, sus santos santos me abrazan” abrazan”;; las del himno a la sophia: sophia: “Su “Suss pajes de honor honor la tienen abraabrazadas”, y las del texto texto de Tammuz: “Inanna, tus siete pajes estén tendidos tendidos junto a ti”, ti”, se pueden incluir todas en un sólo contexto. contexto. ¿Cuál es? Para responder a esta pregunta hemos de aludir primero prime ro en pocas pocas palabras palabras a las ceremoni ceremonias as que enmarcan la celebración de la boda, y que tienen una difusión casi universal.
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Hay, en efecto, Hay, efecto, una costumbre costumbre singular, singular, observable en diversos diversos ámbitos: muchos homhombres tienen relación sexual con la esposa antes que el esposo, esposo, precisamente en conexión con con la celebración celebración de la boda. Her Herodot odoto, o, por ejemplo,, cuent plo cuentaa lo sigui siguiente: ente: “Cuando una nasamón se casa por primera vez, es costumbre costumbre que la primera primera noche la novia se acueste por turno con todos los invitados”. (He (Herodot rodoto, o, IV IV,, 172)
En otras zonas son los parientes masculinos más próximos y los amigos de la novia los que que disfrutan disfrutan de este privilegio, privilegio, mientras que en otros casos este derecho corresponde a los parientes y amigos del novio 95. En Etio Etiopía pía se habla de una institución que indica que son justamentee los pajes de honor quienes tienen justament prioridad sobre la novia96. Esta costu costumbr mbree ha de haber existido realmente, pues a ello apunapuntan ciertos usos usos de los Balcanes, Balcanes, donde la primera o incluso las primeras noches la novia duerme con los pajes de honor 97. En el tra trassfondo de los casos enumerables de promiscuidad de la novia parece imposible no ver en las palabras del himno a la sophia un “survival” “survival” de un rito nupcial, nupcial, durante el cual cual la novia tenía relación con los camaradas masculinos del novio,, los pajes vio pajes de de honor honor. Po Porr tanto, tanto, habr habría ía exisexistido un tal uso en la sociedad sumeria arcaica, pero en la época histórica estaba estaba ya extinguid extinguido, o, conservandoo tan sólo un débil significado conservand significado simbólico en el lenguaje cultural poético. En las cultur culturas as agrícol agrícolas, as, la vida vida del grupo, de las colectividades colectividades o del país depende depende del resulta resultado do de la cosecha. cosecha. Aqu Aquíí es donde muest mu estra ra el dio dioss suprem supremoo su poder poder.. Por eso eso la sementer seme nteraa y la cosecha cosecha son los los datos datos más más importantes porta ntes,, de carácter carácter cíclic cíclico, o, en la vida vida de la colectividad y son celebrados como dos grandes fiestas anuales. anuales. En las tribus dedicadas dedicadas aún a la caza y a la recogida recogida los ritos totémicos totémicos de-
sempeñan el mismo sempeñan mismo papel, papel, visib visibiliza ilizando ndo en forma simbólica el incremento del tótem98. Por otra parte, parte, en las culturas ciudadanas ciudadanas pervive el ciclo festivo, festivo, que ha pasado en herencia del estudio agrícola al ciudadano 99. Como ejemplo de tal herencia podemos aducir la fiesta de año nuevo en el Próximo Próximo Oriente, que se celebraba en macrociudades como Babilonia del mismo modo que que en el campo, campo, que es su ambiente propio en cuanto fiesta agrícola. El centro de esta fiesta anual lo constituye la lucha del dios supremo contra los poderess malignos dere malignos de la la existencia existencia,, su pasión, pasión, muerte, muert e, resu resurrecc rrección ión y victori victoria, a, su matrim matrimoonio sagrado y la creación del mundo. mundo. Por tanto, la fiesta anual es celebrada celebrada como un drama ritual con una acción claramente destacada, que se desarrolla en diversos actos. actos. En el contexto de nuestra exposición del mito hemos tocado ya las cuestiones relacionadas con ese ritual. La investigación investigación ha dedicado dedicado en los últimos años un interés especial a la fiesta del año nuevo de los semitas semitas occid occidentale entales, s, de la cual encontramos huellas en los textos de Ras Shamra y en el Antiguo Testamento100. En el trasfondo de ella reconocemos la fiesta mesopotámica potám ica de de año nuevo nuevo,, cuy cuyoo esquema esquema ritual ritual proporciona propor ciona en el Próximo Próximo Oriente entero el modelo y fundamento de todas las fiesta anuales. Veamo eamos, s, pues, cómo está está estructur estructurada ada esta esta fiesta. En ella podemos podemos distinguir con Hooke Hooke dos líneas principales, ambas en estrecha relación ció n con el car caráct ácter er del dios dios supr supremo emo com comoo dios de la fecundidad fecundidad101. Un Unaa de de estas accio acciones nes principales está dedicada a la lucha del dios, a su pas pasión ión y muert muerte, e, y la obr obra, a, a su su resu resurre rreccción, su victo victoria ria y su su matrimon matrimonio io sagrado sagrado.. Los diversos actos del drama pueden clasificarse según estos dos aspectos contrapuestos en la esenciaa de dios supr esenci supremo: emo: la muerte muerte y la la resuresurrección.
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La primera serie de acciones patentiza de diversas maneras cómo lucha el dios contra los poderes poderes malignos malignos de de la existencia. existencia. En el mundo mun do imperan imperan las potenci potencias as caóticas, caóticas, que siembran la confusión. El dios parte a luchar luchar contra con tra ellas, pero es vencido vencido,, hecho prisioner prisioneroo y encerrado en el mundo inferior, donde padepadece atro atroces ces sufrim sufrimiento ientos, s, hasta ser pres presentad entadoo como muerto. muerto. Empalmamos aquí aquí con nuestra exposición del dios supremo como dios de la fecundida fecun didad, d, en la que su esencia quedó quedó suficientemente esclarecida, y remitimos además además a lo expuesto acerca del mito102. El ambient ambientee de la fiesta aparec aparecee con claridad claridad en todas todas las liturliturgias de Tamm ammuz uz conservadas, conservadas, que reproduce reproducen n los lamentos por la pasión y muerte del dios. Muyy distin Mu distinto to es el ambiente ambiente en la sesegunda acción principal, principal, con sus diversos diversos actos: resu re surr rrec ecció ción, n, vic victo toria ria,, en entr tron oniz izac ació ión, n, hi hier eros os gamos y creación. creación. Se pone en ella de manifiesto cómo el dios resu resucita cita a la vida, cómo triunfa sobre las potencias potencias caóticas, cómo es instaurado como rey en la asamblea de los dioses, cómo -por -por haber vuelt vueltoo a la vida- crea crea a su vez vez nueva nu eva vida vida.. Est Estoo suced sucede, e, en parte parte,, cre creand andoo el dios supremo el cosmos y poniendo fin al caos ca os,, y en pa part rte, e, me medi dian ante te el el matri matrimo moni nioo sasagrado. Del cuerpo de la vencida vencida potencia caótica, Tiam Tiamat, at, Mar Marduk duk crea el universo universo bien ororganizado,, contrapuesto en cuanto todo ordeganizado ordenado,, en cuanto nado cuanto cosmos cosmos,, al caos confu confuso so que antes reinaba. Pero a la vez vez la fuerza de la divinidad nid ad se manif manifies iesta ta en las boda bodass que celeb celebra ra con su compañera, compañera, que antes lloraba y lamenlamentaba su muerte. Cuando nos ocupemos de la realeza sagrada y del sacrificio trataremos de cómo el rey,, en cuanto representante cúltico del dios, rey asumee el papel de protago asum protagonista nista en el drama drama ritual103. Ya al referirnos a los ritos r itos tuvimos ocasión de poner de relieve el e l decisivo significado
ritual que compete a la persona persona del rey. rey. En este contexto tenemos también la posibilidad de observar la importancia que en las religiones del Próximo Oriente han tenido los diversos elementos de este modelo ritual, ya aparezcan aparezcan en su contexto orgánico o desvinculados de él. Recientes investigaciones han mostrado la exist existencia encia de de una fiesta fiesta de de año nuevo nuevo en 104 el ámbito israelita . A través de de los textos textos de Ras Shamra hemos obtenido el eslabón intermedio indispensable entre las fiestas mesopotámica e israelita de año nuevo, nuevo, cuyo carácter aparece ahora mucho más patente105. Des Desde de el el puntoo de vista puramen punt puramente te fenomenol fenomenológico ógico,, estas fiestas de los semitas occidentales no presentan gran divergencia del esquema constatado. Al tratar del mito hemos tenido ya ya ocasión de ver cómo los text textos os de de Ras Ras Shamra Shamra están dominados por la atmósfera alternante entre el duelo por la muerte muerte de Ba’al Ba’al y el júbilo por 106 su reto retorno rno a la vida vida . En el ám ámbi bito to ju jude deoo-is is-raelita hubo de quedar postergada la idea de Yavhéh como un dios que muere y resucita, pero no ha falta faltado do por enter enteroo la refer referencia encia a los padecimientos. padecimientos. En los cultos estatales estatales sincretistas -tanto en Israel septentrional como en Judá- Yavhéh fue identificado con con Ba’al, pudiendo así ser concebido como una divinidad que muere y vuelve a resucitar. resucitar. Así como la aclamación aclam ación cúltic cúlticaa en Ug Ugarit arit decía: “Al’ly Al’lyan an Ba’al vive” vive”,, también en Israel se gritaba triunfalmente: “Y “Yavhéh avhéh vive”, vive”, exclamación que poco a poc pocoo fue anqu anquilo ilosán sándo dose se hasta hasta llegar llegar a ser una fórmula de juramento. juramento. En los salmos salmos de sufrimiento vemos al rey maltratado y atormentado menta do por bestias bestias demoníacas demoníacas,, cons consumién umién-dose en el reino de de los muertos, muertos, la misma situación en que encontramos a divinidades como Tammuz107. El tema del del hieros hieros gamos gamos no era extraño en absoluto a la religión judeo-israelita, como hemos hemos podido constatar constatar al estu-
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diar los ritos nupciales108. Pero además este tema desempeña un papel muy significativo en la predicación de los profetas. Apenas puede haber duda alguna de que, tras las francas imágenes imágenes eróticas de de Ezequiel sobre el matrimonio de Yavhéh con Jerusalén (Ez 16) o con con las dos hermanas, hermanas, Samaría y Jerusalén, o tras las descripciones de Oseas y Jeremías sobre la unión entre Yavhéh y el pueblo israelita, se esconden alusiones al al antiguo mito cananeo del hieros gamos como culminación de la fiesta de año nuevo. A la relevante posición ocupada tanto en el reino septentrional como en el meridional por la prostitución sagrada, le corresponde el culto culto de la Reina del cielo como páredros de Yavhé. Yavhé. En el Cantar de los Cantares hem Cantares hemos os de ve verr -pr -proba obable blemen mente te en forma popular- la plasmación literaria de los himnos entonados en el culto en honor de la pareja par eja divina divina;; Salom Salomón ón y Sulam Sulamita ita han han de ser ser tomados como pseudónimos de la divinidad masculina y femenina, cuyos papeles eran rere109 presentados por el soberano y su consorte consorte . También en muchos otros lugares era la fiesta de de año nuevo nuevo el acontecimien acontecimiento to ritual más impo important rtantee del año año.. Entre los puebl pueblos os indogermanos podemos mencionar en especial a las tribus tribus iranias iranias,, en las que la fiesta de año año nuevo ha conservado conservado durante durante mucho tiempo un carácter ritual. En el Irán moderno pervive como una fiesta fiesta popular, popular, sin un especial matiz religioso, pero originalmente era el punto punto álgido del calendario festivo religioso. En el ámbito indio conocemos muy bien la posición del dios Indra como matador del dragón. dragón. Se ha logrado logrado analizar analizar el modelo mítico-ritual subyacente a la antiquísima fiesta anual hindú110. En este análisis análisis se ha elaboelaborado un esquema de las acciones rituales y su contenido mítico en su contexto contexto cronológico. cronológico. El trasfondo de la fiesta consiste en que un dragón es señor de la existencia, con lo que la
sequía se apodera apodera del país. Aparece un héroe divino, asalta la fortaleza donde donde impera el dragón y vence vence al monstruo. monstruo. Se da suelta así a las las corrientes de agua retenidas en la fortaleza y son liberadas las mujeres que el dragón tenía prisioneras prisio neras en su alcázar alcázar.. Cae una lluvia lluvia torrencial, rrenci al, fecun fecundand dandoo a la tierra, mientr mientras as el joven dios celebra el hieros gamos con gamos con las mujeres puestas puestas en en libertad libertad.. En el mode modelo lo de la fiesta fiesta anual anual hay hay dos dos series paralelas de acciones, acciones, concebidas de modo en parte parte personal personal y, en parte, parte, imper impersona sonal.l. Estos elementos de la fiesta anual pueden resumirse en el siguiente siguiente esquema: esquema: Elemen Elem ento toss per ersson onal ales es la. Se Sequia. 2a. As Asal alto to a la la for forta tale leza za.. 3a.. Su 3a Suel elta ta de la lass agu aguas as.. 4a.. I leg 4a legad adaa de de la la lllluv uvia ia..
Ele lem men enttos im impe pers rson onaale les s 1b. Do Dominio del dragón 2b.. Tri 2b riun unfo fo so sobr bree el el drag dragón ón 3b.. Li 3b Libe bera raci ción ón de la lass mu muje jerres 4b.. Bo 4b Boda da sa sagr grad adaa
Este es Este esqu quem emaa hind hindú ú pued puedee ap aplic licar arse se también tambi én sin dificultad dificultad al ámbito cultural cultural iranio. Los hechos que que de él conocemos conocemos pueden encuadrarse sin más en el modelo hindú. Pero la posición adoptada por la religión zoroástrica como Iglesia del Estado desbarató la fiesta sólo perviven motivos aislados de índole mítica o ritual, ritual, en las tradici tradiciones ones litera literarias, rias, en parparte en las cost costum umbre bress popula populares res,, ten tenazm azment entee mantenidas en el Irán antiguo y medieval. Indra,, el matador Indra matador hindú hindú del del dragón, dragón, lleva como epíteto cúltico el nombre de Vrtrahan que han que significa “el matador de Vrtra”. Debido a haber metid metidoo al drag dragón ón de la lluvia lluvia Vrtra, llamado llama do tambi también én Agi. La serpien serpiente. te. La figura figura correspondiente al Vrtrahan en Irán es Verezragna, “e “ell matador de Verez Verezragna ragna”” una de las divinidades más importantes. Mientras que en los mitos conservados no existe ya Vrezra como figura autónoma autónoma en cambio Azi, el equivalente de Ahi, pervive como como el nombre del dragón de la tradición tradición iriania iriania Azi Dahaka Dahaka Sabemos que los adoradores de Verezragna estaban
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difundidoss entre difundido entre las tribus tribus irania iranias, s, lo cual cual se hace patente por todas las diversas formas dialectales del nombre del dios. dios. Especial imporimportancia tiene el Vahagn Vahagn armenio, pues precisamente en los mitos reunidos en torno a su figura encontramos las antiguas concepciones iranias de Verezragna como matador del dragón Estos mitos se han conservado en las sagas armenias de los los dioses y los héroes, que en este caso han recogido material de la tradición irania. Mientras el Mitra iranio tiene ciertos rasgos de matador matador de un dragón; dragón; es por ello lógicoo qu gic quee en los mis miste terio rioss de de Mit Mitra ra el el drag dragón ón desempeñe un papel tan preponderante que el pertenecer a ellos pueda designarse como un servir al dragón. Como matadores matadores de dragones dragones aparece también toda una serie de héroes héroes míticos,, sobr cos sobree todo todo Keresa Keresaspa spa y Zraeta Zraetaona. ona. En la posterior plasmación épica, casi cualquier cualquier soberano destacado se convierte en matador de dragón; ello forma parte de de la ideología regia. regia. Se ha percibido claramente que que los rasgos míticos que caracterizan a la personalidad del matador del dragón pueden ser insertados en un contexto contexto ritual; ya hace más de un cuarcuarto de siglo hizo Dumézil el notable intento de incluir la figura del dragón en el marco de una fiesta anual irania111. En Firdausi puede encontrarse un pasaje, saj e, has hasta ta ahora ahora pasa pasado do por por alto alto,, en que que el poetaa describe poet describe cóm cómoo el soberan soberanoo Färídún Färídún (
Quería conocer sus corazones, su pensamiento se aleja de la maldad. Se transfo transformó rmó en figura figura de un dragón, dragón, del que, que, según tú, tú, ni el león se libraría. libraría. Mugiendo y espumajeando echaban fuego sus fauces en continuo movimiento. Cuando vio ya cerca a los tres muchachos, muchachos, vio en los alrededores una oscura montaña. El mundo atronó con su clamor, clamor, el polvo se arremolinó agitado” agitado”.. (Firdausi, Schabname)
A cont continua inuación ción se describe la diferente diferente aparición de los tres hijos. Las esforzadas palabras y conducta del más joven quedan relatadas: “Cuando el dichoso Fârídûn (las) oyó y vio, conoció (sus) virtudes y desapareció. Fue y se presentó a las puertas como es digno de su linaje: con tambores y furiosos elefantes salvajes, en su mano sostenía aquella enorme maza””. (Fir maza (Firdausi, dausi, op. cit., 1360-1 1360-1362) 362)
El trasfondo ritual queda aquí claramentee de manifiesto: ment manifiesto: se dice incluso incluso de Färîdûn que ejecuta la mascarada mascarada ritual. Muy probablemente se trata de la prueba del guerrero, tratada por Dumézil 112. Sa Sabe bem mos, por ot otra ra parte, que Färîdûn ocupa una posición central en un drama ritual en torno al misterio de la muerte del dragón, dragón, el más importante importante acto de de culto de las organizaciones guerreras de los partos. Los diversos elementos de la fiesta anual irania se distinguen por una fuerte y continua tendencia a la historización. En la tradición de las sagas iranias el oponente del soberano es sobre todo Afrasyap (
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las tradic tradiciones iones del monarca monarca legendario legendario Yima. Yima. Antes de su su feliz época reinaba reinaba la sequía, pero cuando ascendió ascendió al trono, cayó de de inmediato más lluvia de la que nunca nadie había visto antes. El Gran Rey sasánida sasánida Peroz Peroz invoca invoca a la deidad del fuego fuego para combatir combatir la sequía. Este fuego no es sino el procedente procedente del rayo, rayo, del ra yo que hiende la nube henchida de lluvia. El fuego no causa perjuicio al monarca, monarca, que puede incluso tenerlo en sus brazos, sin chamuscarse siquiera la barba. El trasfondo mítico es que, gracias a su propia naturaleza divina ígnea, el soberano puede puede hacer descender el ra yo y con él hender la nube nube que retiene la lluvia fecundante. El fuego del rayo es su propio propio y 113 verdadero elemento . La dominación del dragón está también historizada por completo. completo. Como ya hemos indicado antes, el dragón está concebido como co mo un usur usurpad pador or extran extranjer jero, o, Az Azdah daha. a. Su descalabro viene descrito como la derrota y prisión del intruso por parte del legítimo rey Färîdûn. Färîd ûn. Es signific significativ ativoo que el Karnam Karnamak, ak, la novela histórica sobre sobre Ardasir, Ardasir, fundador de la dinastía sasánida, sasánida, ha conservado conservado más del carácterr del drama cúltico rácte cúltico original. original. En ella encontramos tanto la fortaleza asaltada por el héroee com héro comoo también también el peligr peligroso oso y gigantes gigantesco co dragón al que que mata. En Firdausi pervive pervive el elementoo “imp ment “imperson ersonal” al” en el episodio episodio de de la destrucción trucc ión del alcáz alcázar ar de de Bahma Bahmandiz ndiz por parte de Kai Khosrau. Es llamativo que que el “libro “libro del rey” diga que el combate por por la fortaleza surge cada año año,, señal de de la repetició repetición n anual anual cúltica. cúltica. La fortaleza cae cuando se dispara contra ella una flecha con un mensaje exigiendo la capitulación. tulac ión. Suce Suceden den entonces entonces cosas singulares singulares.. La muralla revienta como una tormenta en día de ve veran rano, o, seg según ún se dice. dice. Por tanto tanto,, el mensaj mensajee ha ocupado ocupado el luga lugarr del rayo rayo y cumple cumple su función. Una notable analogía entre los osetas osetas de Irán septentrional es el episodio en que el dios
del trueno y del rayo Batradz es disparado contra una fortaleza fortaleza sitiada, con lo que ésta se derrumba. El combate combate puramente puramente cúltico cúltico del dragón parece pervivir tan sólo en los misterios de Mitra, dond dondee sabemos sabemos que que el Gran Maestro mata con su maza un dragón en el combate ritual simulado114. Cuando la fortaleza ha sido tomada y el el dragón vencido vencido,, sucede la suelta de las aguas y y puesta en libertad de las mujeres. El elemenla puesta la to impersonal parece haberse conservado en los misterios de de Mitra. En las representaciones representaciones plásticas encontramos a Mitra como arquero, que apunta con su arco hacia una nube de lluvia, lo cual evidencia evidencia que regala regala la lluvia. lluvia. Al interpretar este elemento iconográfico se ha llamado la atención con razón sobre el papel de Indra como dador de la lluvia 115. Est Estaa imagen imagen de los relieves culturales concuerda con lo que sabemos sabem os de Indra Indra por los los ritos: ritos: en el ritual ritual mistérico, el dragón no sólo era atacado atacado por el Gran Maestro con la maza, sino que también se le asaeteaba116. Quedó así así visibilizado visibilizado dramáticamente en los misterios el disparo de flechas al dragón, dragón, como representante representante mítico mítico de 117 la nube henchida de lluvia . Fuer Fueraa de este cacaso, el arma utilizad utilizadaa por el héroe héroe contra el dragón gó n es, es, en el ám ámbi bito to ir iran anio io,, la maz maza. a. Su nom nom-bre gurz (< varz < vazra) remite al rayo, rayo, vajra, el arma que Indra arroja contra Vrtra. El eleme elemento nto per person sonal, al, la puest puestaa en lilibertad de las mujeres, mujeres, queda de relieve relieve con especial claridad en Firdausi. Cuando el dragón Azbdahâ Azbda hâ derrotó derrotó a Gamsed Gamsed (en idiom idiomaa avéstiavéstico: Yima Xsaêta) Xsaêta) tomó por esposas a las dos hermanas herma nas de Gamsê Gamsêd, d, Arna Arnavâz vâz y Sahrinâz Sahrinâz (en (en avéstico avés tico:: Arna Arnavâk vâk y Sahav Sahavâk). âk). Po Porr eso el dradra118 gón se llama “señor del harén” . Las muje mujeres res son liberad liberadas as por Faridun Faridun,, que a su vez vez se casa con ellas. Este episo episodio dio aparec aparecee ya en los los textos textos avésticos avés ticos,, lo que acredita acredita su antigü antigüedad edad.. Per Peroo en el Avest vestaa no es Zraetaona Zraetaona (> Fraridun Fraridun)) el
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único que aparece como liberador de mujeres jer-vaca incluso en esta tradición irania tardía. tardía. cautivas. caut ivas. Lo mismo mismo vale para Vist Vistaspa aspa,, que, se- Resulta patente en este caso la concordancia gún Yast, 13, 99-1 99-100, 00, libera de de sus cadenas cadenas a la con el mito de de Indra. Es notable que en la parcautiva Daena. Es claro que que aquí Dana reprerepre- te escatológica escatológica del Bundabisn, que describe describe el senta a Anahita, con cuya esencia muestra una encuentro del alma después de la muerte con con 119 amplia concord concordancia ancia . En este este sentido sentido tiene tiene su yo superior superior,, el alma encuentra encuentra primero a gran importancia la etimología de las pala- una vaca: bras: hay que asociarl asociarlaa al término término hindú hindú dhédhé“Una vaca lustrosa lustrosa y rebosante de leche, la cual na, “vaca de leche”, leche”, propiament propiamentee “la nutricia”. irradia al alma bienestar y suavidad” Recordemos el significativo episodio en que (Widengre (Wid engren, n, Iranis Iranische che Geiste Geisteswelt swelt,, 178- BunBunIndra encuentra a su demoníaco enemigo Dadabisn dab isn,, ed. Ank Ankles lesair aira, a, 201, 2-4 2-4)) sá (la misma palabra que el Daha de Azi Dahaka) y exclama: Porr tanto, Po tanto, la equiparació equiparación n de vacas y mujeres se encuentra todavía en esta tradición; “Dasá ha hecho de las mujeres sus armas. de ordinario suele ser una joven joven la que sale al ¿Qué daño pueden pueden hacerme sus sus débiles ejérciencuentro del alma. tos? En los misterios misterios de Mitra, Mitra, las mujeres mujeres Pues había reconocido entre ellas a las dos ‘vapasan pasa n a un segundo segundo plano con con relación relación a las cas’ del otro. otro. vacas. as. Mit Mitra ra hac hacee salir salir al toro toro de de la gruta, gruta, coEntonces Indra emprendió la lucha con dasyu”. vac mo muestran muestran varios varios relieves relieves culturales. culturales. Esto (Rigue (Ri gueda da V, V, 30, 9) concuerda con con el drama cúltico hindú, hindú, pues en Es llamativo que a las mujeres se las lla- él se dice que las vacas cautivas en la cueva esma en el pr prim imer er he hemi mist stiq iqui uioo striyo , “m “mujer ujeres, es, taban unas encima de otras, como si estuvieamas de casa” casa”, y en el segundo ubbé asya dbé- sen en un pozo pozo.. Tras haber haber abiert abiertoo la gruta gruta,, Inne , “las dos vacas de otro” otro”. Esto pone de mani- dra cogió a la de de más arriba arriba y la sacó sacó fuera. fuera. Allí fiesto, fiest o, por una parte parte,, que la liberació liberación n por por InIn- se convi convirtió rtió en en toro, toro, se dice dice en TS TS 2, 1, 5, 1. Midra de las vacas ha de equiparse con la puesta tra mismo es el toro toro,, arsa arsan, n, a quien quien pide pide socosocoen libertad por por parte del del dios de las esposa esposass rro la vaca, vaca, que ha ha sido sido llevada llevada lejos lejos y sient sientee prefe pr eferid ridas as del dragó dragón; n; por otra, otra, pat patent entiza iza la nosta nostalgia lgia del rebañ rebañoo (Y ast, 10, 85-8 85-86). 6). Cu Cuananidentidad de de la Daena Daena avéstica avéstica de Yast, 13, 99- do en los mist misterio erioss se ensalz ensalzaa a Mitra Mitra como como 100, 10 0, co con n una de estas estas dbéne dbéne;; es, po porr tanto, tanto, una boukló bouklópos pos theós, theós, el trasf trasfondo ondo es el mismo mismo que dbéna dbé na en el sen sentid tidoo del dram dramaa ritual ritual hindú. hindú. En el tema hindú. el ámbito iranio hay que aludir al hecho de Mencionemos un detalle llamativo llamativo.. En que al-Biruni se refiere a la liberación de Irán la India, India, el anima animall sobre sobre el que cabalga cabalga Siva Siva es del dom dominio inio turco turco,, una clara clara historizació historización n del el toro toro blanco; blanco; en Irán, Irán, Farid Faridun un monta monta en un mito120. Po Porr tanto, tanto, en esta recopila recopilación ción de tra- toro blanco, blanco, y en los misterios de Mitra éste sadiciones aparece por una parte el combate crifica un toro toro blanc blanco. o. Estas coinc coincidenc idencias ias no cont co ntra ra el us usur urpa pado dorr, y por otra otra,, la libe libera ració ción n pueden ser casuales. de las vacas, vacas, lo cual quiere quiere decir que en al-BiLos textos textos hindúes hindúes,, lo mismo mismo que los runi se mantienen los elementos 2 y 3 con su iranio iranios, s, pone ponen n de relieve relieve el papel del rey como como matización personal. personal. Es de tomar tomar en conside- dado dadorr de la la lluvia lluvia (SB IX, 3, 311; Ley de Manu ración la aparición de la corresponden correspondencia cia mu- VI VII, I, 7; 7; Jâtakas Jâtakas VI, VI, 252) 252).. Pe Pero ro lo lo típico típico del del pri-
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mitivo contexto contexto ritual es que en los textos hindúes la donación de la lluvia está en general estrechamente vinculada con la posición del rey como protagonista del matrimonio sagrado, puesto que la lluvia y la fecundidad son tan sólo dos aspectos distintos del mismo acontecimiento mítico-ritual121. En Irán Irán est estee rasgo rasgo pasa a un segundo plano, plano, perviviendo tan sólo en alusiones alusiones de tende tendencia ncia escatológ escatológica; ica; por ejemplo, el encuentro con Daena Daena después de la 122 muerte . Pued Puedee uno también también plantear plantear el interrogante de si la prostitución sagrada de las sacerdotisas de Anahita no viene originada en que representan a las compañeras del héroe en el hieros gamos. gamos. Se admite que sólo el material hindú proporciona la explicación correcta de los temas iranios. En el relato hindú de Pururavas y Urvast, Urvast, la perforación con con fuego sustituye, con una plasmación plasmación erótica bien conociconocida, al momento cumbre ritual del del que se tiene conocimiento por otro pasaje al hieros gamos123. En las tradiciones referentes al año nuevo subsiste la memoria de que precisamente el día de año nuevo el rey venció a Azdahak, la potencia maligna124. Se tiene además además la idea idea de que los muertos muertos son resucitados resucitados ese día por Ohrmizd, Ohrm izd, y las potencia potenciass malignas malignas del mundo mundo quedan aniquiladas. aniquiladas. La creación creación entera es renovada y los hombres son liberados de la muert mu ertee y la vej vejez. ez. Ya sólo sólo est estas as ind indica icacio ciones nes ponen de manifiesto que la fiesta de año nuevo tenna entre los antiguos iranios aproxim aproximaadamente dame nte el mism mismoo contenido contenido que que era usual usual en el Próxim Próximoo Oriente. Oriente. Biruni nos da da noticia noticia también tamb ién de una serie de de ritos de aspersió aspersión n y otros, otro s, efectu efectuados ados el día de de año nuevo nuevo,, lo cual cual concuerda con con lo que llegaremos a saber de los usos atestiguados en los textos de Ras Shamra125. Chris Christense tensen n ha encuadrado encuadrado esos esos usos usos en su correspondiente contexto folklórico e histórico-religioso126. Es interesante interesante que también
la lucha ritual parece haberse dado en Irán en época posterior, posterior, si es que podemos dar crédito a una not noticia icia de Qazw Qazwini ini II, II, 261 261,, 44-7, 7, que dice dice 127 como sigue : “Una de estas costumbres es al-mubâgazah. Consiste en que en la cuarta cuarta estación del año, y a lo largo largo de una seman semana, a, des despué puéss de la hora hora de oración, doscientos o trescientos jóvenes jóvenes salen de sus alojamientos, se reúnen en en dos partidos, deprovistos de todo vestido, y la emprenden entre sí a puñetazos puñetazos en una una magna riña. riña. La cosa no cesa hasta que uno de los dos partidos es puesto en fuga”.
Costumbres parecidas se narran del medievo islámico del Irán como una costumbre popular de Ferghana 128. Ig Igua ualm lmen ente te se puedee afirm pued afirmar ar con certeza certeza que ya en la época época antigu ant iguaa el rey est estaba aba en en el cen centro tro del del acont acontece ecerr cúlticoo de la fiesta cúltic fiesta de de año nuevo nuevo.. Par Parece, ece, por tanto,, que en el ámbito tanto ámbito iranio la fiesta fiesta tenía origina ori ginalme lmente nte el mis mismo mo cará carácte cterr global global que que entre los semitas semitas orientales orientales y occidentale occidentales. s. A esto hay que añad añadir ir que que nume numerosa rosass costum costum-bress de las fies bre fiestas tas hind hindúes úes de de la fecun fecundid didad ad muestran una gran concordancia tipológica con los usos festivos festivos iranios iranios129. Rito y costumbre popular
Hace ya tie Hace tiempo mpo que se ha obs observa ervado do una exacta coincidencia entre un rito descrito en los textos de Ras Shamra y una usanza ordinaria de las costumbres costumbres populares actuales. Vuelv uelvee a ser la diosa diosa ‘Anat la la que actúa: actúa: “Coge a Mot, hijo de los dioses, “Coge dioses, lo parte con con la hoz, lo zarandea zarandea en el tamiz, tamiz, lo tuesta al al fuego, fuego, lo muele muele sobr sobree pie piedra drass de mol molino ino,, lo siembr siembraa en el campo, para que los pájaros se coman su carne” (I AB II, 30-36 = Gordon Gordon,, Uga Ugaritic ritic Literatur Literature, e, 45 = Aistleitner, Die mythologischen und kul-
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lizado por las semillas tostadas tostadas y molidas. molidas. Sus devotos,, que le lloran se abstienen durante devotos durante esta fiest fiestaa de de su repr represent esentante ante simbó simbólico lico en el El rito ejecutado por la diosa ‘Anat cul 133 culto to,, el grano grano molid molidoo . Per eroo obse observa rvamo moss comprende compren de los siguientes elementos: cómo el uso cultural, cultural, atestiguad atestiguadoo dos mil años textos de Ras Shamra, Shamra, está al final 1. Co Coge ge una una gavi gavilla lla de trig trigoo que que está está en en el antes en los textos del primer milenio en trance de convertirse en campo. una costum costumbre bre pop popular ular entre entre la població población n 2. Cort rtaa las las es esppig igas as.. agrícola siria. sólo se precisaba una islamizaislamiza3. Las trilla. ción quizá muy superficial- para que cayese en 4. Tue uest staa los los gr gran anos os.. olvido el trasfondo mítico del rito y éste pasa5. Lo Loss mue muele le en en la pi pied edra ra mol molar ar.. costumbre popular popular.. Por lo que res6. Sie Siembr mbraa en el camp campoo los los grano granoss tosta tostado doss y se a ser una costumbre pecta a la costumbre misma de llorar por Tammolidos. una respuesta significativa significativa en el 7. La cos cosec echa ha ya ya no es sag sagra rada da,, si sino no qque ue los los muz, tenemos una poema de Guilgamês: pájaros se la pueden comer. tischen Texte tischen Texte aus aus Ras Shamra, Shamra, 20; con ciertas ciertas divergencias).
Este rito tiene al mismo tiempo el caráct rá cter er de un sa sacr crif ific icio io pr prim imic icia ial; l; es esto to,, co como mo Dussaud ha hecho patente, patente, se desprende desprende de la prescripción prescripci ón de Lv 2,14: “Si ofreces a Yavhé Yavhé una oblación obla ción de primici primicias, as, ofr ofrecer ecerás, ás, com comoo oblaoblación de tus primicias, primicias, espig espigas as tostadas tostadas al fuego 130 o grano tierno tierno mojado mojado”” . Esto Estoss ritos agríco agríco-las se mantuvieron tanto tiempo en Siria entre las costumbres costumbres populares, que sobrevivieron al cambio de religión difundido difundido por el país cuando el Islam irrumpió victorioso. victorioso. El autor árabe al-Nadim al-Nad im relata en su su Firist, escrito el año 987 d.C., que entre los sabeos de Harran Harran se conservaba una singular costumbre: costumbre: “Las mujeres lloran al dios Tawiuz Tawiuz (= Tammuz), Tammuz), porque su Señor lo mató mató cruelmente, moliendo en un molino sus huesos y esparciéndolos a los cuatro vientos. (Durante esta fiesta) las mujeres mujeres no comen nada que haya sido molido en un molino”131. Noticias proceden procedentes tes de otro pasaje muestran cómo la designación semita oriental Tammuz ha reemplazado en Siria al antiguo nombre semita occidental Adonis132. Co Como mo ha aducido Dussaud, de la indicación indicación de al-Nadim se desprende que en la tradición popular se hablaba de un sacrificio real real del dios, simbo-
“A Tammu Tammuz, z, el esposo esposo de tu juventud, juventud, le has dedicado llanto año tras año”. año”. (Poema de Guilgames VI, 46-47)
Otra prueba de la pervivencia del ritoreligioso como costumbre popular nos viene dada por por Bar Hebraeus, Hebraeus, cuando refiere refiere cómo en el año 1063 cazadores kurdos vieron tiendas negras allá fuera en el desierto y oyeron resonar golpes de pecho y una voz que decía: “Hoy está muerto “Hoy muerto Be’elzebûl, Be’elzebûl, el príncipe príncipe de los demonios, demo nios, y todo lugar lugar que no se se convierta convierta en casa de luto durant durantee tres días, será extirp extirpado ado de raíz”.
Cuando las mujeres de Bagdad oyeron estas palabras, palabras, salieron a los sepulcros, estuvieron sentadas tres días, días, lloraron, se lamentaron, lamentaron, rasgaron sus sus vestidos, vestidos, cortaron sus sus cabellos y tiznaron sus sus rostros. En todas partes del Irán procedieron procediero n así, lo mismo que en Armenia134. Merece la pena tener en cuenta que el nombre nom bre de Be’ Be’elz elzebû ebûll es es la la form formaa siria siria de Ba’al Ba ’alzab zabûl, ûl, des designa ignación ción de Ali Aliyan yan Ba Ba’al ’al.. El llanto ritual fue trasladado ya en la época babilónica a un determinado determinado mes festivo festivo,, como muestra una referencia babilónica tardía, tardía, que
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habla de un llanto, l lanto, bikîtum bikîtum,, en el mes Tammuz Tammuz por el dios Dumu-e-zi, Dumu-e-zi, es decir, decir, Tammuz. Debemos presuponer que este tipo de evolución del del rito a la costumbre popular popular,, del que hemos hemos dado aquí algunos algunos ejemplos, ejemplos, sub yace también también en Euro Europa pa a todas las las costumbres costumbres populares popular es semejantes, semejantes, que con con tanto tanto detenidetenimiento han sido descritas por Mannhardt y Frazer135. Con tod todo, o, esto estoss inves investigad tigadore oress han cometido el error de no ver ver en esas acciones otra cosa que magia referente a la fecundidad y a la lluvia lluvia.. Los tex textos tos de Ras Ras Shamra Shamra tiene tienen n tanta importancia fenomenológica porque hacen patente que los ritos, ritos, cuando tenían tenían su firme localización localización en el culto, culto, estaban llenos de significado simbólico-r simbólico-religioso. eligioso. Se han insertado en un todo orgánico: orgánico: la fiesta de año nuevo. nuevo. Notas 1
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S.A. S. A. Co Cook ok,, Rel elig igio ion n of of th thee Semi Semite tess (Lo (Lond ndrc rcss 3192 31927) 7) 16s.En sus Notes Notes to the thir thirdd edi editio tion, n, p.500, pon ponee de relievee el valor superior reliev superior del rito rito con relación relación al mito para la historia historia de la religión religión.. Aduc Aducee y aprueba aprueba una una expresión de Galloway en el sentido sentido de que el culto es el punt puntoo medula medularr en que esta conce concentrada ntrada la la reflereflexión y a partir del del que se desarrolla la doctrina religiosa. Parece incluso mostrarse de acuerdo con la afirmación afirmac ión puramente puramente evol evolucioni ucionista sta dc Marett de que ya Robertson Smith había puesto de de manifiesto hacía tiempo que -desde el punto punto de vista históricoel ritual fue siempre siempre más antiguo antiguo quc quc el dogma. dogma. I ambién Boas, Boas, Myth Mythology ology and Folk Folklore lore,, 617, dice que cl ritual es en sí mismo la fuerza fuerza impulsora impulsora de la formación de mitos mitos.. El ritual existía existía ya y el mito reprerepresenta un interno de explicarlo. Pero ¿cómo pudo sursurgir el rito sin venir venir fundamentad fundamentadoo por un mito? mito? Cook, op. Cif., 399. Por ell elloo hay hay que da darr la raz razón ón a Co Cook ok cuan cuando do co cons nsta ta-ta: “Empty ritual devo devoid id of any organi organicc meaning meaning for for the performer can hardly be of psichological worth, worth, nor can it, as such, such, lead to to any prog progressi ressive ve develop develop-ment”(op. cint., 502). Es también también plenamen plenamente te válida válida la cita cita que E. O. James James,, Compa Comparativ rativee Religio Religion n (Lon(Londres 1938; trad. españ española: ola: Intr Introducc oducción ión a la historia historia comparada compa rada de las religio religiones nes [Madrid, [Madrid, Ed. Crist Cristianiandad, 1973] 87) 75, hace de una una alirmaci6n alirmaci6n de Frere: Frere: “It is a form of blind blindness ness to deny, deny, that behind behind ccreccremonies there there lie realitics-principles, realitics-principles, doctrines and states of habit habitss of mind. No one can can hope hope to judge
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fairly matters of ceremonial who does not see that the reason why they cause such heat of of controver controversy sy is that they signifv so much”. Véase infra, 288s. En Rel elig igio ion n of of th thee Sem Semit ites es,, 60 604, 4, vi vien enee ind indic icad adaa bibibliografía bliog rafía refere referente nte a estos ritos ritos.. Cf. además C. Clemen, Lukians Schrift uber die syrische Gottin (Leipzig 1988) 25. Resp Re spect ectoo al Co Conc ncep epto to “s “surv urviv ival al””, cf cf.. G. Wil ilde deng ngre ren. n. Evolutio Evo lutionism nism and the Problem Problem of the Origin of Reli Reli-gion: “Ethn “Ethnos os (1945) (1945) 69, y Religione Religionens ns arsprung, arsprung, 24 cf. ambien aquí infra. infra. 372 y 391. Véas Vé asee Wid Widen engr gren en,, De Dett sakra sakrala la kung kungad adom omet et bal balnd nd ost ost och vastsemit vastsemiter er.. RoB 2 (1943) 53ss. 53ss. y con más detalles en Mesopotamian Elements in Munichreism: UUÅ (1946 123ss, así como The King and the Tree Tree of Life in Near Eastern Religion: Religion: WAA (1951). Vease infra, 291ss. Véase infra, 288s. Helge Ljungberg, Den nordiska religionen och kristendomen (Upsala 938) 209-211. Véase Schrank, Babylonisc Babylonische he Subnrit Subnriten en (Leipzig 1908) 46ss, 70. G. Wi Widcngr dcngrcn, cn, The Acadi Acadian an and Heb Hebrew rew Psa Psalms lms of Lamentations as Religious Docurnents (Estocolmo 1937) 151-155. “Le fidele croit a la vertu des objets sacrés, a l’ecfficace des rites” rites”, dice H. H. Dclacr Dclacroix, oix, La religion religion et la la foi (París 1922) 22. Y Loisy se expresa del modo siguiente: “Les rites des cultes primitils sont des figurations figurations qui sont supposées produire l’efft qu’elles representent.. Rites totémiq tent totémiques, ues, rites de chasse chasse et de pêche, pêche, rites de de guerre, guerre, rites d’in d’initiati itiation, on, rites agrariec agrariecs, s, symbolisant Icur objet, le mettent en secne et par cela méme sont censés le réaliser” (La Religion [jParís 1917]] 300), 1917 300), cit citado ado por Del Delacr acroix oix,, op op.. cit cit.,., 23. Pero ero,, como se indica en el texto, texto, la efectividad del rito no tiene por que ser interpretada de modo puramente mágico. La for formul mulaci ación ón dad dadaa por Del Delacr acroix oix,, op op.. cit cit.,., 23, resulta totalmente exagerada en sentido evolucionista. En ella se deja notar una contradicción: contradicción: el rito debe ser interp interpretad retadoo mágicament mágicamente, e, y, sin embargo embargo,, se le designa como religioso. religioso. Sería nolable que se pretenpretendiera negar a la religión el legítimo derecho a utilizar gestos ilustrativos, ilustrativos, que resultan includibles includibles en toda forma de de vida humana. humana. La distinció distinción n entre magia magia y sacramentalismo se hace patente con claridad en G. y M. Wilson, The Analysis of Social Change (Cambridg bri dgee 194 1945) 5) 88-95, 103 103.. La cita de Lute Lutero ro se encuen encuentra tra en Delacr Delacroix, oix, op. cit., 55. Lo ese esenci ncial al es es la fe en la palab palabra ra dc dc Dios Dios sacr sacraamental men tal,, que per perdon donaa los los pec pecado ados; s; véas véasee A. A. v. Ha Harrnack, Dogrnengeschichte (Tubinga (Tubinga 1931) 463. Esto se despr desprende, ende, por ejempl ejemplo, o, de que en el sacramento de la Cena, incluso según la concepción calvi-
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nista, el hombre obtiene una participación en el don don de grac gracia ia de Dios Dios a los los hombr hombres, es, mie mientr ntras as que, que, de acuerdo con la fe fe católica, es Dios quien es ofrecido ofrecido al comulgante. Para Lutero, Lutero, la Cena es una actuación de Dios con con el hombre. hombre. Delacroix Delacr oix,, op op.. cit cit.,., 23. Sobre la concepción católica de la eucaristía, véase Hamack Ham ack,, op op.. cit cit.,., 406 406s, s, y Dictio Dictionna nnair iree de théo théolog logie ie cathol cat holiqu iquee V, 2, “E “Euch ucharis aristie tie””, col col.. 134 1343-1 3-1355. 355. Re Resspecto al argumento argumento usual de que, según la concepconcepción católica, la eucaristía actúa ex opere opere operato y, por tanto, tanto, es una acci6n acci6n mágica, mágica, véanse las las considconsidcraciones cracio nes en op. cit., col. 1340ss. Sobree la conc Sobr concepció epción n reform reformada ada de la Cena, Cena, véase Dictionnaire de théologie théologie catholique V, V, 2, “Eucharistie”,, col. 1341-1343. Calvino está más cercano a Lutetie” Lutero que Zuinglio al admitir que el cuerpo de Cristo, que se halla en el cielo, es dado como don al creyencreyente en la Cena para para gustarlo espirilualmente. Pero recalca que en las palabras de la Institución est significa lo mismo que significat. F. Heiler Heiler,, Erscheinungsforrnen und Wesen der Religion (Stuttgart 1961) 177-181, ofrece una buena visión panorámica, a la que remito. remito. Cf. inf Cf. infra, ra, 265s 265ss. s. E. O. Jam James, es, op op.. cit cit.,., 76s; L. Lév Lévy-B y-Bruh ruhl,l, Les fon foncti ctions ons mentales dans les sociétes inférieurs (París 1910) 352ss. A. van Gennep, Les rites de passage (París 1909) 71ss. Sobree la circ Sobr circuncisi uncisión, ón, véase Robe Robertson rtson Smith, Reli Reli-gion of the Semit Semites, es, 608ss, y ERE III, 659ss,“Circuncision”; cisio n”; Gennep Gennep,, op. op.cit., cit., 102ss; además además,, mis observ observaaciones en Asome Asome reflections on on the Rites of Initiation, tio n, en C. J. Ble Bleekc ekcrr (ed.)lni (ed.)lnitia tiatio tion n (Leiden (Leiden 1965) 1965) 294s.. Sob 294s Sobrc rc el bautism bautismo, o, véa véase se ERE 11, 367 367ss. ss. “Ra “Rapptism”; tism ”; sobr sobree el bautismo cristiano cristiano en especial, especial, véase op.. cit op cit.,., 375s 375ss; s; Gen Gennep nep,, op op.. cit cit.,., 133 133ss. ss. James, Jam es, op op.. cit cit.,., 80s 80s.. Op.. ci Op cit. t.,, 80, y Ge Genn nnep ep,, op op.. ci cit. t.,, 67. V. Cron Cronbech, bech, Nor Nordisk disk relig religion, ion, en lllust lllustrerad rerad religionshistoria (Estocolmo (Estocolmo 1924) 486; exposición alemana: Die Germanen, Germanen, cn Chantepi Chantepicc de la Saussaye, Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte II (Tubinga 1925) 565; Stor Storm, m, “Arkiv for Nordi Nordisk sk Eilologi”9, Eilologi”9, 199ss. Sobre el signiricado de la imposición del nombre en general, véase Van Gennep, Gennep, op.cit., 89ss. La palabra palabra alemana enkel, enkel, “niet “nieto” o”, se dice en el el antiguo antiguo alemán eninchili, que es un diminutivo diminutivo de la palabra alemana antigua ano, ano, equiv equivalent alentee a la actual Ahn, Ahn, antep antepaasado,, padr sado padre; e; así, pues, design designaa al al desc descendie endiente nte como “el pequeño antepasado”. Jame Ja mes, s, op op.. ci cit. t.,, 79 79s; s; co con n de deta tall lle, e, A. E. Cr Craw awle leyy, Th Thee Mystic Rose Rose (Londres (Londres 1927) II, 177ss James, Jam es, op op.. cit cit.,., 80, n. 1. Est Estaa cos costum tumbr bree apa aparec recee en la Antigüedad entre los pueblos montañeses del Cáucaso,, Th. Reun caso Reunach, ach, Mithr Mithridate idate Eupato Eupatorr (París (París 1890) 1890)
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236, n. 3; quizá tambié también n entre entre los escita escitas, s, J. Vendrye endryes. s. La convade convade chez les Scythes: Scythes: “Com “Comptes ptes Rendus, Rendus, Ac. d. Inscr Inscr.. et Belles Letteres Letteres”” (Pa (París rís 1934) 329ss. 329ss. Cf. K. Laman, The Ko Kongo ngo III (Up (Upsala sala 1962) 256. Para una definición definición del concep concepto to de iniciación, iniciación, cf. Eliade, RG RGG, G, col col.. 751 751:: “In “Inici iciaci6 aci6n n designa designa una sucesió sucesión n de ritos e instrucciones que sirven para provocar un cambio radical del status religioso y social dcl iniciando”. Cf. “Pai “Paideuma deuma”” 3 (1950) 66. Sobr Sobree las ligas de varones y las las ligas ligas secretas, secretas, cf. infra infra,, 549ss y 553ss. 553ss. Véase infra, 356s. Todo esto se encuentra resumido con claridad por Jame Ja mes, s, op op.. ci cit. t.,, 82, cu cuya ya expos exposic ició ión n re repr prod oduci ucimo moss aquí. La iniciación al Shungendo en el actual Japón, una secta donde están entremezclados elementos budistas con sintoístas, sintoístas, lleva consigo difícilcs difícilcs pruebas; cf. Car Carmen men Black Blacker er,, en C. J. Blee Bleeker ker,, Ini Initia tiatio tion n (Lei(Leiden 1065) 100s. E. Briem, Myst Mysterier erier och myst mysteriefo erieforbund rbund (Esto (Estocolcolmo 1932) 87. El párrafo citado aquí se encuentra en p. 85. Ed. france francesa: sa: Les Sociétes Sociétes sécre sécretes tes des des Myster Mysteres es (París 1941). Cf. las reproducciones en Notizie degli Scavi (1924) 353ss,e infra, 225s, 227s, 229s y 559s. 559s. respe respecto cto a la rerelación entre las ligas de varones y los misterios de Mitra, cf. Wid Widengre engren, n, The Mithraic Mithraic Mysterie Mysteriess in the Greco Roman World, World, en La Persia e il mondo Greco Romano. Roman o. ANL 76 (Roma (Roma 1966) 488, 488, 450. James,, Op James Op.. fi fit, t, 83 83ss La concepción de un “escoger”, eligere, por parte de la divinidad desempeña un papel importante en la antigua antig ua piedad piedad mistéri mistérica, ca, véase R. Reit Reitzenst zenstein, ein, Die bellenistischen Mysterienreligionen (Leipzig-Berlín 31927) 255. En el cristianismo cristianismo primitivo primitivo,, Pab Pablo2: lo2: Gál 1,15-17; 1,15-1 7; véasc A. Loisy Loisy,, Les mysteres mysteres patens patens et le mystere chréti chrétien en (París (París 1930) 1930) 144. Cf. infra infra.. 356 y 559. J. Lind Lindblom, blom, Das curige Leben (Ups (Upsala ala 1914) 118ss; Reit Re itze zens nste tein in,, op op.. ci cit. t.,, 39, 47 47,, 50 50,, 97 97,, 26 262, 2, 270 270.. Cf. H. Rah Rahner ner,, Das chr christ istlic liche he My Myste sterium rium und die beidnische beidn ische Mysterien: Mysterien: “Erano “Eranos-Jah s-Jahrbuch rbuch”” 11 (1944) 426ss; A. Harn Harnack, ack, Die Termin Terminologie ologie der der Wieder Wiedergegeburl… in der der altesten altesten Kirc Kirche: he: TU 42, 3, 47ss, sobr sobree la “muert “m uertee vol volunt untari aria” a”;; E. Buo Buonai naiuti uti,, Wi Wiede ederge rgeburt burt,, Unsterblichkeit und Aujerslechung im Urchristentum. “Erano “Eranos-Jah s-Jahrbuch rbuch”” 7 (1940) 291-320. Sobre Sob re est esto, o, véa véase se Lin Lindbl dblom, om, op op.. cit cit4, 4, 200s 200s;; Re Reitz itzens ens-tein te in,, op op.. ci cit. t.,, 22 229s, 9s, 259 259ss ss;; H. Li Liet etzm zman ann, n, An die die RoRomer (Tubi (Tubinga nga 1933) 1933) 65ss; 65ss; C. H., The Epist Epistle le of Pa Paul ul to the Romans (Londres 1932) 86ss. Cf. Acta S. Pel Pelagiae agiae Syriac Syriacee edita Bonn 1879) 6, l ls; 7, l 9 (t (tra rad. d. la lati tina na:: 8s 8s). ). Cf. E. Segelb Segelberg, erg, OrSuec 8 (1959) 21. Lindblon,op. Lind blon,op. cit., 229ss;W. Bauer Bauer.. Des Johan Johanes es evangeli ge lium um (T (Tub ubin inga ga 319 31933) 33) 65s 65s;; R. Bul Bultma tmann nn,, Das Evangelium des Jobinnes (Gotinga 1950) 93ss.
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R. Reit Reitzens zenstein, tein, Die Vorge orgeschic schichte hte der chris christlich tlichen en Taufe (Leipzig y Berlín 1929) 2ss, ha analizado el texto en su conjunto conjunto.. P. Lund Lundberg, berg, La typologie typologie baptisbaptismale dans l’ancienne Eeglise (Upsala 1942) 154ss, pretende rastrear la concepción del agua bautismal como un agua agua de muerte. Sin embargo, embargo, el problema problema ha de ser tratado sobre una base bastante más amplia. Otra línea del bautismo gnóstico es la la conexión tratada posteriormente entre bautismo y entronización ció n (co (coro ronac nación ión); ); cf. G. Wi Widen dengre gren, n, Pa Papti ptism sm and Enthoronement in some Jewish-Christian Gnostic Docum Do cumen ents ts,, en S. G. F. Bra Brand ndon on (ed.) (ed.),, rh rhee Saviou Saviourr God (Manchester 1963) 205-2 l 7. Véase como resum resumen en E. S. Drow Drower er,, The Mand Mandaeans aeans of Ira Iraqq and Iran Iran (Oxfor (Oxfordd 1937) 1937) 100s, 100s, 118 118,, 142s 142ss, s, así como H. Zimmern Zimmern,, Orient Orientalisc alische he Studi Studien: en: Th Nol Nol-deke… gewidmet gewidmet (Giessen (Giessen 1906) 1906) 595ss, que fue el primero en llamar la atención sobre sobre este nexo. nexo. Cf. además G. Widengren, Heavenly Enthronement and Baptism, Baptis m, en J. Neus Neusner ner (ed.), (ed.), Reli Religions gions in Antiquity Antiquity.. Essa Es says ys in memo memory ry of E. R. Go Good oden enou ough gh (Lei (Leide den n 1968) 511-582 511-582,, en espec. espec. 573ss. G. Wid Widengre engren, n, Psal Psalm m 110 och det sakral sakralaa kungad kungadoomet i Israel (Upsala 1941) 24s. El texto se halla en A. Schollmeyer, Sumerisch-babylomische Hymnen Hymnen und Gebete an Samas (Paderborn (Paderborn 1912) 34s, y la traducción en op. op. cit., 40 (aquí algo revisad revisad a). E. O. Jam James, es, Chr Christ istian ian Myt Myth h and Rit Ritual ual (Lo (Londr ndres es 1933) 100. Sin embarg embargo, o, la priorid prioridad ad pertene pertenece ce a Hugo Gressmann por su artículo Die Sage von der Taufe Jesu und die vorderorientalische Taubengottin: ARW 20 (1920 (1920 1921) 1 ss. James, Jam es, op op.. cit cit.,., 100s 100s.. Véa Véase se ade además más T. Arv Arveds edson, on, Das Mysterium Chrristi (Upsala 1937) 123ss. Acerca de este elemento menos importante dcl ritual de la coronación que no está recogido en la panorámica que doy en este este trabajo, trabajo, 346ss; véase Hocart, Hocart, Kingship (Londres (Londres 1927) 70, 78. Véase infra infra,, 355. E. Norden, Norden,Die Die Gebart des kindes (Leipzig 1924) 128. respecto al justificó en el Espíritu”, Norden señala la circunstancia dc que en el drama mistérico cgipcio, Horus es ensalzado como el “justificado” y como “hi jo de Isis y heredero de Osiris”, Osiris”, a lo cual sigue su entronizació tron ización. n. Sin cmbargo, cmbargo, el ritual de entronización entronización tiene un carácter general del Próximo Próximo y no sólo en Egipto, como opina Norden. Véase infra infra,, 356. Véas Vé asee He Hebb 7, 7,1s 1ss, s, y so sobr bree pa pasaj sajee H. Win indi disc sch, h, De Derr Hebraerbrief (T (Tubinda ubinda 21931) 59ss. Sobre Cristo como Rey y Sumo Sacerdote en la Carta a los Hebreos y sobre la relación con la figura de Leví en el testamento de Leví (del Testamento de los XII Patriar Patriarcas), cas), véase O. O. Mich Michel, el, Der Brief Brief an die Ilebrier (Gotim 1936) 98s; G. Wid Widengre engren, n, Till det sukrala kungadomets hislorian HS I 3 (1947) lss. y Ro-
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yal Ideology and the Testaments of the Twelve Patriarchs triar chs F. F. F. Bruce (ed.) (ed.) Promi Promise se and Fulfilm Fulfilment ent (Edimburgo 1963) 202-212 (con respecto al trasfondo). Sobre la unción del rey rey como como elemento elemento del del ritual de la coronació coronación, n, véase infra, infra, 354s. Véase James, Christ Christian ian Myth and Ritual Ritual,, 101, e infra infra,, 35. Véase infra, 358ss. Véase S. H. Hook Hookee (ed.) (ed.),, The Labyri Labyrinth nth (Lond (LondresresNueva York York 1935) 229ss. Véase Véa se R. H. Cha Charle rles, s, The rev revelat elation ionss of St. Joh John n 11 (Edinburgo (Edin burgo 1920) 1920) 127; W. Bousset Bousset,, Die Offenbarung Offenbarung Jobannis (Gotingíl 1906) 427. The Labyrinth, 233. Una indicación en dirección correcta (según Zimmern) se encuentra ya en Bousset, op.. ci op cit. t.,, 42 427. 7. Esa reconstrucció6n reconstrucció6n diverge de la dada dada por James, op. cit., 101a, y se basa basa en una compar comparación ación cntre cntre el ritual bautismal de la Iglesia siria y el bautismo mandeo. En algunos algunos pasajes, pasajes, la forma más antigua antigua del ritual de la cristiandad siria parece concordar con la indicada indic ada por por James, James, abarc abarcando ando,, por tanto tanto,, sólo tres elementos: elemen tos: la unción con con óleo, la inmersión inmersión en agua y la comunión; véase R. Il Connolly Connolly,, The Liturgical Homilies of Narsai (Cambridge (Cambridge 1909) XLIIss. XLIIss. El problema requiere un análisis monográfico. Respecto a la concordancia fenomenológica entre el bautismo gnóstico gnóst ico,, el mandeo mandeo y el el cristiano cristiano,, véase G. Wid Widenengren, Den himmeiska himmeiska intronisatio intronisationen nen och dopet: dopet: Rols 5 (1946); cf. tambié también n Mesopotamian Mesopotamian Elements Elements,, 108ss, y el trabajo Heavenly Heavenly Enthronement and Baptism, mencio mencionado nado en n. 2. Véase inJra. 347. Sobre el enguirnaldamiento como rito nupcial, véase James, James, op. cit., 163ss; sobr sobree la igualdad igualdad de las las cereceremonias de boda con las de coronación, véase Van Van Gennep Gen nep,, op op.. cit cit.,., 202 202.. James, Jam es, op op.. cit cit.,., 164 164.. G. Wid Widengre engren, n, The King and the Tree of Life, resumen 59s. Sobree lo que viene a conti Sobr continuació nuación, n, cf. G. Wi Widengr dengren, en, Mesopotami Meso potamian an Elements, 108ss; y Den bimmel bimmelsla sla intronisationen, donde se da un tratamiento detallado, detallado, publicado publi cado ahora en edici6 edici6n n revisada revisada y ampliada ampliada en J.J. Neusner Neus ner (ed.), Reli Religions gions in Antiq Antiquity uity (cf. n. 45). Véase infra, 354ss. Véanse W. O. E. Oeste Oesterley rley,, Té Cult os Sabazi Sabazios, os, en he Labyrin Lab yrinth, th, 115 115ss ss E. E. O. Jam James, es, The Sou Sourc rces es of of Chr Chrisistian tia n Ritual, Ritual, en The Labyr Labyrint inth, h, 237s 237s,, y con detal detalle, le, en Christian Myth and Ritual. Donde Don de más cla claro ro se mani manifie fiesta stan n es en T. Gas Gasper per,, Thespis (Nueva (Nueva York 1950. En esp especi ecial, al, H. Fra Frankf nkfort ort,, Kin Kingsh gship ip and the Cod Codss (Chicag (Ch icagoo 1948), 1948), y The pro proble blem m of Sim Simila ilarit rityy in Acient Near Eastern Religion (Oxford (Oxford 1951), así co-
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mo The Absence Absence of a Pattern Pattern in the Religio Religion n of the Ancient Near East Proceedings Proceedings of the 7th Congress Congress ofr the the Histo History ry of Relig Religions, ions, 99s. Como cont contrapeso rapeso,, compárese compá rese el resum resumen en de C. J. BLeck BLecker er,, Pro Procedin cedings, gs, 79ss,, don 79ss donde, de, sin emb embarg argo, o, fal falta ta mucho mucho,, pue puesto sto que está basado en las ponencias ponencias enviadas, muchas veces muy incompletas. incompletas. Consid Consideracione eracioness críticas críticas sobre Frankfort Frank fort de S. Smith Smith,, en Myth, Ritual and Kingship Kingship,, 68 ss, y de Hooke Hooke en la misma publicació publicación, n, 3ss. Tenemos aquí, pues, un ejemplo del fenóm fenómeno eno llamado “democratización del rito regio”. regio”. Un conocido fenómeno paralelo ocurrc cn los ritos egipcios de Osiris, donde en principio sólo el rey rey difunto es considerado y tratado como Osiris, pero finalmente totodo el que puede permitirse las costosas ceremonias de enterramiento llega a ser un Osiris. Sobre esto, esto, véase H. Kees Kees,, Toteng otenglauben lauben und Jenseitsvort Jenseitsvortellunellungen der alten alten Agypter Agypter (Leipzig (Leipzig 1926) 242ss, 242ss, 262, 362s,, 375. 362s Sobre la vida en sentido real como como resultado del bautismo,, véase Lindb tismo Lindblom, lom, Om lifvets lifvets idé hos hos Paulus Paulus och jokannes jokannes sumt sumt i de s. k. Salomo Salomoss oden (Ups (Upsala ala 1910)) 171ss, 1910 171ss, 186; Das etv¿ge etv¿ge Leben, Leben, 227s 227s,, 232 232ss. ss. Texto y traducción en F. Sagnard, Clément d’Alexandrie, Extra Extraits its de Théodote Théodote (París 11848). 11848). Cf. tambié también n H. Use Usener ner,, Das We¿tnac We¿tnachtsfe htsfest st (Bonn (Bonn 1911) 1911) 169, n. 35. Esta homilí homilíaa fuc usada por Conno Connolly lly,, op. cit., XLIVs XLIVs,, al reconstruir el ritual bautismal más antiguo, para mostrar que originalmente sólo había una unción con óleo, quc siempre precedía precedía al bautismo. Esta forma forma de de pensar pensar aparece aparece con frecuencia en los textos text os bautismales. bautismales. Véase, por ejemplo, Conn Connolly olly,, op. cit. ci t.,, 42 42s, s, 45. Véasc G. Meie Meierr (ed.), (ed.),Mayl Maylu u (Berli (Berlin n 1937) VII. 31 49. J. G. Rig Rignel nell,l, Bri Briefe efe vo von n Joh Johann annes es dem Ein Einsie siedle dlerr (Lund 1941) 56. Op.. cit Op cit.,., 47. Véase Thesau Thesaurus rus Syriac Syriacus us II, col. 3538/8, dond dondee pueden encontrarse ejemplos de la expresión q’tar g’nona. Drower Dro wer,, ‘Th ‘Thee Man Mandae daeans ans,, 63; cf. inf infra, ra, 305s 305ss. s. Sobre el jardín jardín del paraíso y la cabaña como como vivienda en él, véase Widengre Widengren, n, Meso Mesopotami potamian an Elements, 78ss, y Hieros Hieros gamos och underjo underjordsvi rdsvistels stelse: e: RoB 7 (1948) l9ss. Véase infra infra,, 358ss. Véasee inf Véas infra, ra, 358s 358s,, y Wi Widen dengre gren, n, Ps Psalm alm IIO IIO,, 16. n. 3; cf. a este respecto respecto Hooke, Myth and Ritual Ritual (Londres (Londres 1933) 82s. S. Langd Langdon, on, Tammuz and Isht Ishtar ar (Oxfo (Oxford rd 1914) 29, nota; Tallqvist allqvist,, Akkad Akkadische ische Götte Götterepi repitheta theta (Hel (Helsinki sinki 1938) 469 (en-ligir-si). “Sobre el regazo regazo del rey la lavan, / Sobre el regazo regazo de Idin-Dagan Idin -Dagan la lavan, lavan, / A la sublime Ininni, Ininni, purif purificaica-
da con sal, sal, la ungen con con aceite de cedro cedro”” (M. Wit Witzel, zel, Keilinsc Kei linschrift hriftliche liche Studien, Studien, 6, 23). 86 Véase sobr sobree todo T. J. Meek Meek,, AJSL 39 (1922) 1-14, JBL (1923) 245ss, W. Wit Wittekin tekindt, dt, Das Hobe Lied und scine Beziechungen zum Istarkult (Hannover 1926); H. Ringg Ringgrcn, rcn, Das Hobe Hobe Lied, en Das Alte Alte Testame Testament nt Deutsch, Deuts ch, 16/2 (Gotinga 1958) 2s; H. Schmök Schmökel, el, Heilige Hochzcit und Hobes Lied (Wiesbaden 1956). 87 winde windengren ngren,, Hier Hieros os gamos och under underjord jordvistel vistelse, se, 36. 88 Wetzst etzstein, ein, Die syrisc syrische he Dresc Dreschtafe htafel.l. “Zcit “Zcitschrif schriftt für Ethnol Eth nologi ogie” e” (187 (1873) 3) 287ss, 287ss, y F. F. Dcl Dclitz itzsch sch,, Das Hobe Hobe Lied (Leipzig 1875) 162ss. 89 Véase infra, 221ss. 90 Vé Véas asee su supr pra, a, p. 20 209, 9, n. 63. 91 El mismo proceso se puede observar ya en la religión religión israelita. Es cspecialmente caractcrístico caractcrístico que Yavhé, Yavhé, en castigo de la infidelidad infidelidad de Israel, quita la fecundidad y la felicidad. felicidad. Ello está en relación, relación, por tanto, tanto, con el matrimonio entre Yavhé Yavhé e Israel (por ejemplo, Os 2, 4, 5, 8, 9). El puebl puebloo de Israe Israell en cuan cuanto to cole colecctividad aparece aquí como cónyuge en lugar de la primitiva diosa de la la fecundidad (que, por otra parte, quizá simboliza simboliza a su vez al país); país); esto se despren despren-de del hecho de que Yavhé Yavhé tuvo realmente una esposa. Hooke señala la aparición de una diosa Anal-Jaóa, vcncrada en Elet:antina por la comunidad judía, lo cual indica que la ceremonia el hieros gamos formó parte en época anterior anterior del ritual ritual hebreo; hebreo; véase S. H. Hook Ho oke, e, Ori Origin ginss of earl earlyy Semitic Semitic Ritual Ritual (Lond (Londres res 1938) 54, y ahora ahora también también E. Jaco Jacob, b, RHPhR (1963) 252-254. 92 Widengren, Det sakrala kungadomet bland ost-och va’stsemiter, va’ stsemiter, 62. Las palabras hacen referencia referencia a este caso. 93 Leisc Leiscgang, gang, Die Cnosis Cnosis,, 346. 94 Véase ZA 45 (1939) 170, y Muss Muss-Amol -Amolt, t, Assyri AssyrischschEnglisch-Deutseches Hundworterbuch (Berlín 1905), 1905 ), ace acerca rca de de susapmu susapmu,, y C. Bro Brock ckelma elmann, nn, Lex Lexiihon Syriacurn Syriacurn (Halle (Halle 1928), acerc acercaa de sansehina sansehina (una vocalización tardía y falsa), así como MussAmolt, Amo lt, op op.. cit cit.,., ace acerca rca de gan ganunu unu,, y Broc Brockel kelmann mann,, op. cit., acerc acercaa de g’nônâ. g’nônâ. en idioma idioma mandeo enconencontramos susban y gnana, gnana, véase Dro Drower wer-Macu -Macuch, ch, A Mundaic Dictionary (Oxford 1963) 457b o 95b. 95 E. Westemm estemmarck, arck, The Hist History ory of Hum Human an marriag marriagee I (Londres 21921) 197. 96 Wes este term rmar arck ck,, op op.. ci cit. t.,, I, 20 205, 5, n. 3. 97 Op. Op. ci cit. t.,, II II,, 55 557. 7. 98 Sobr Sobree estos ritos ritos,, véase supra supra,, 11. 99 Ja Jame mes, s, Co Comp mpar arati ative ve Re Reli ligio gion, n, 93s 93ss; s; S. A. Pal alli lis, s, Th Thee Babylonian Akitu-Festival (Copenhague 1927) 295s, dide fue puesto de manifiesto por primera vez. 100 Han sido sobre todo todo un círculo de investigadores investigadores británicos, con Hooke Hooke a la la cabeza, los que han segui-
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do este programa en sus publicaciones: publicaciones: Myth and Ritual,, The Labyr tual Labyrint inth, h, The Origi Origins ns of Earl Earlyy Semitic Semitic,, Ritual and Myth y Ritual and Kingship. S. H. Ho Hook oke, e, Th Thee Orig Origin inss of of Ear Early ly Se Semi miti ticc Rit Ritual ual (Londres 1938) 10ss. Váse supra, 105s y 14ss. Véase infra infra,, 266ss. P. Volz, Das Neuf Neufubrfes ubrfestt Jahw Jahwes es (Tubing (Tubingaa 1912); 1912); S. Mowin Mo wincke ckel,l, Ps Psalm almens enstud tudien ien II (Os (Oslo lo 1922 1922); ); A. J. Wensinck, “Acta Orientalia” Orientalia” 1 (1923) 159ss. A. S. Kap Kapelru elrud, d, NTT 39 (19 (1940) 40) 38s 38ss; s; G. Wi Widcn dcngre gren, n, Sakerales Konignturn im Allem ‘restamení und im Judentum, Jude ntum, excu excurso rso nº 2. Véase supra supra,, 146s. Widengren, Widengr en, Sak Sakrale raless Ko Konig nigtum tum,, cx cxc, c, nº 2; Ko Konun nun-gens vistel vistelse se i dodsr dodsriket: iket: SEA 10 (1945) (1945);; llier llieros os gagamos och underjo underjord rdsvi svislel slelse; se; C. W. Ahl Ahlstr strom, om, Ps Psalm alm 98. Eine Liturgie aus dem dem Ritual des leidenden leidenden Konigs (Lund 1959). Véase supra supra,, 217. Además de la bibliografía antes antes aducida, aducida, véanse sosobre todos todos los siguien siguientes tes trabajos trabajos:: T. J. Meek Meek,, AJSL 39 (1922) lss; lss; JBL 43 (1923) (1923) 245ss; 245ss; Bertho Bertholer ler,, BZA BZAW W 33 (1918) 47ss; W. Wit Wittekin tekindt, dt, Das Hohe Lied (Hanno(Hannover 1926); visión pano panorámica rámica críti crítica ca en H. H. Row Row-ley,, The Servant ley Servant of the Lord Lord and other Essays Essays on the the Old Tstamen Tstamentt (Londres (Londres 1952) 187ss; cf. además Schmokel, mok el, op op.. cit cit.,., 119, que pone pone de de reliev relievee con con razón razón que la esposa mantiene siempre la iniciativa, lo cual es imposible en una lírica nupcial profana. H. Lommel Lommel,, Der arisch arischee Kriegsgol Kriegsgoltt (Francf (Francfort ort 1939) 1939) 51-70; cf. en especial especial 62. 62. La exposic exposición ión subsigu subsiguiente iente se apoya en el material aducido por Widengren, Hochgottglaube, y S. Wikander Wikander,, Der arische Mannerbund y Vayu Vayu I, así como en mis investigaciones todavía inéditas sobre sobre la monarquía monarquía iranía. Algún material se halla en Der Feudalism Feudalismus us im alten lan, que ahora (1969) está en impresión. impresión. Una breve breve panorámica en Widengren, Widengren, Die Religionen Religionen Irans, Irans, 41-51. G. Dumézil Dumézil,, Le probl probleme eme des des Cenaures Cenaures (Pa (París rís 1929) 1929) 72ss. Cf. Dumézi Dumézil,l, Hora Horace ce et les Curiac Curiaces es (Pa (París rís 1942) 131ss; cf. Mythe Mythess et dieux des Germuins (París (París 1939) 96ss. Cf. Wi Winde ndengr ngren, en, Ho Hochg chgott ottgla glaube, ube, 361. EL nom nombre bre del rey ser sería ía Huzav Huzav.. Loisy,, Les myster Loisy mysteres es paiens, paiens, 181ss, dond dondee ha admiti admitido do correctamente una relación con los ritos festivos anuales, anuale s, pero sin estas estas en situac situación ión de encuad encuadrar rar ese elementoo ritual en element en su context contextoo iranio correc correcto. to. Cf. además Wideng Widengren, ren, The Mithraic Mithraic Mysteri Mysteries, es, en La Persia Per sia e il mondo mondo greco greco-ro -romano: mano: ANL 76 (Roma (Roma 1966) 435, 446. F. Saxl, Mthras (Berlí (Berlín n 1931) 76.
116 Lois Loisyy, op op.. ci cit. t.,, 181 181m m n, 2; Wid iden engr gren en,, op op.. ci cií. í.,, 44 446, 6, n. 101. 117 Cf. el ritual ritual de la fiesta fiesta hindú hindú de Maha Mahavrata, vrata, en la que que se dispara con el arco a una piel extendida de vaca, que claramente representa representa la nube de lluvias; véase H. Olden Oldenberg, berg, Die religion religion des Veda Veda (Stuttgart-Ber(Stuttgart-Berlín 1917) 444. 118 J. Markw Markwart, art, A Catol Catologue ogue of the Pro Provincia vinciall Capit Capitals als of Eransb Eransbahr ahr (Roma (Roma 1931) f 18. El editor editor no ha entendido el contcnido de esíe epíteto. epíteto. Sobre lo que viene vie ne a continu continuació ación, n, en genera general,l, véa véase se G. Wi Widen den-gren, Die Religione Religionen n Irans, Irans, 45-48. 119 Cr Cr.. Wik Wikandcr andcr,, Vayu, 43, n. 4; Wid Widengre engren, n, OLZ (1963) col.. 545 col 545.. 120 E. Sachau, Chronologie orientalischer Volker von Alberuni (Leipzi (Leipzigg 1878) 226, 9ss = Chronology Chronology of Ancient nations nations (Londre (Londress 1879) 212. Cf. tambié también n el artículo de de F. F. Cumon Cumont, t, JRS 27 (1937) (1937) 63-71, 63-71, y sobre sobre lo que viene a continuación, continuación, Widengren Widengren,, The Milthraic Mysteries Mys teries,, 445s. 121 Cf. Ia hisío hisíoria ria de de Risyasri Risyasringa. nga. Cuan Cuando do Shanta Shanta,, la hija hija del rey, rey, le seduce, seduce, cae la lluvia tan deseada: deseada: ésíc es justament tam entcc el quid quid.. Cf. L. vo von n Sch Schro roede ederr, My Myste steriu rium m und Mimus im Rigueda (Leipzig 1908) 292ss, donde se aportan indicaciones bibliográficas. Sobre el tema del hieros hieros gamos en la India, India, cf. A Coomaraswamy Coomaraswamy,, Spiritual outhority and temporal government (New Haven 1942) 65ss. 122 Véase infra, 398 y 458. 123 Score Score es esta ta hi hist stor oria ia,, cf cf.. L. vo von n Sc Schr hroe oede derr, op op.. ci cit. t.,, 232ss. 124 A. Christ Christensen ensen,, Le premie premierr homme homme et le le premier premier roi dans l’histoire legendaire des Iraniens II (Upsala 1934) 144s. 125 Op. Op. cit cit.,., 148s 148ss. s. 126 Op. Op. cit cit.,., 138s 138ss. s. 127 Véase P. Schwarz, Iran im Mettelalter nach den arabischen Geographen (Leipzig 1896-1926) 541. 128 E. Chava Chavannes, nnes, Documen Documents ts sur sur les les Tou-Ki Tou-Kiue ue OcciOccidentaux (S. Petersburgo 1903) 148. 129 J. J. Meyer Meyer,, Trilogie altindischer Machte und Feste der vegetation (Zurich 1937) passim. 130 R. Dussaud, Les découvertes de Ras Shamra (Ugarit) et l’Anc l’Ancien ien Test Testarn arnent ent (Pa (París rís 1937) 1937) 78, 78, n. 2; RHR (1931) 391.Véase además F. F. Hvidbe Hvidberg. rg. Graad og Latterr (C te (Cop open enha hagu guee 1938) 1938) 49s. 49s. Ed Ed.. in ingl gles esa: a: Weep eepin ingg and Laughter in Ihe Old Testament Testament (Copenhague 1962). 131 Ebelin Ebeling, g, Told und Leben Leben,, 45; RHR (1931) 391. 132 Dusaud Dusaud,, RHR (1931) 391. 133 Op. Op. cit cit.,., 391 391s. s. 134 E. A. W. Bud Budge, ge, The Chr Chrono onogra graph phyy of Ab Abutut-far faraj aj I (Londres-Oxford (Londres-Oxfo rd 1932) 216. 21 6. 135 Dusaud Dusaud,, Les décou découverte vertess de de Ras Ras Shamra, Shamra, 79.
El simbolismo religioso Michel Meslin
Un mayor conocimiento y una mejor compren com prensión sión de las sociedades sociedades arcaicas, arcaicas, una mayor atención prestada a la estructura del lenguaje lengu aje mítico, mítico, han ido mostrand mostrandoo poco a poco la importancia del lenguaje simbólico en todass las organizacion toda organizaciones es humanas, humanas, en todos los sistemas sistemas religiosos. Pero Pero,, al mismo mismo tiempo, tiempo, la psicología de las profundidades promovió la aparición de una creciente marea, consciente o no, indivi individual dual y colecti colectiva, va, de imág imágenes enes y de de símbolos que son como los sueños conscientes del hombre histórico. histórico. Y confirmó la existencia existencia de una función simbólica enraizada en lo más profundoo de la naturaleza humana. El símboprofund lo apa aparec rece, e, pue pues, s, en el rede redescu scubrim brimient ientoo que que nuestra época hizo hizo del mismo, mismo, como vinculado a la exist existenc encia ia misma misma del del hom hombre bre.. Int Intervie ervie-ne en todas las relaciones relaciones del individuo con el prójimo y con lo divino. divino. Pero antes antes de precisar más concretamente concretamente su función religiosa, conviene, creo creo,, prec precisar isar algunos algunos puntos. puntos. a) La funció funciónn simbólica simbólica Todo símbo símbolo lo es un signo visible, visible, y activo que se revela portador de fuerzas psicológicas y socia sociales. les. Origina Originalment lmente, e, com comoo se sabe, sabe, el término griego designaba un fragmento de tableta que las partes contratantes de un pacto conservaba con servaban n celosamen celosamente. te. La unión unión de los fragmentos les permitía reconocer su amistad y atestiguaba que la unión concluida había permanecido intacta durante la separación. Era una bonita imagen que ponía de manifiesto la unidad conservada conservada en la diversidad. En
un principio principio,, el símbolo símbolo es un signo de relación por el cual se reconocen los aliados y se sienten unidos unidos los iniciados. La primera función del del símbolo símbolo consis consiste, te, pues, en establece establecerr un vínculo vínculo,, una relació relación n entre entre hombre hombres. s. Po Porr esta función función de refe referenci rencia, a, el símbolo determidetermina un acto acto social. social. A partir de de M. Maus Mauss, s, el simbolismo es considerado considerado un hecho social, y Cl. Lévi-Strauss Lévi-S trauss,, en esta esta misma misma perspectiv perspectiva, a, considera los sistemas de parentesco como sistemas simbólicos subyacentes subyacentes en el lenguaje y en las relaciones socioeconómicas1. En esta función antropológica sólo cuenta la función de referencia referencia del símbolo, símbolo, su comunicabilidad, que sólo tiene un valor valor real si es compr comprensibl ensible, e, perc perceptible eptible a toda una una agrupación agrup ación de homb hombres. res. Pero Pe ro sabem sabemos, os, asimi asimismo smo,, que el homhombre interpreta y traspone la experiencia inmediata que que verifica de cada cosa. cosa. Es precisamen precisamen-te esta interpretació interpretación, n, esta digestión digestión mental, mental, lo que se convierte en la realidad vivida por el hombre hom bre.. Est Estee da un sig signif nifica icado do,, un sen sentid tido, o, a los fenóm fenómenos enos que verif verifica. ica. Ahora bien, esta función es propia propia del hombre, hombre, y por ella difiedifiere del ani anima mal.l. El hombr hombree es un ser que que simbosimboliza al mismo tiempo que conceptualiza, conceptualiza, es decir,, que busca cir busca el sentid sentidoo de las las cosas. cosas. La funfunción del símbo símbolo lo no con consiste, siste, pues, sólo en esestablecer un vínculo entre ciertos grupos de hombres, homb res, sino sino,, más ampl ampliamen iamente, te, en expr expresar esar unas relaciones entre el hombre y el cosmos. Sin embargo embargo,, estas relacion relaciones es no son de tipo conceptua conc eptual.l. El símbolo despierta despierta determinadetermina-
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das intuicio intuiciones; nes; libera unas significa significaciones ciones analógicas formadas más o menos espontáneamente en el espíritu humano, que son porportadoras tado ras de un sentid sentidoo inmediato inmediato.. Se trata, pues, de un lenguaje, lenguaje, que actúa a la vez en y sobre la materia psíquica, psíquica, y por el cual el hombre hombre siente, muchos antes antes de comprenderla comprenderla y explicársela cárse la racionalme racionalmente, nte, su experiencia experiencia inmeinmediata.. En 1819, diata 1819, Cre Creuzer uzer,, opon oponiendo iendo el símbolo símbolo a la alegorí alegoría, a, dec declar laróó que “la “la represe representa ntació ción n simbólica simbó lica es la idea misma, misma, hecha sensible sensible y 2 encarnada” . El lengua lenguaje je simbólic simbólicoo expres expresa, a, pues,, la representa pues representación ción de una participació participación n realmente real mente vivida vivida por el hombre, hombre, o sugerida sugerida por una analogía con algo diferente a él o que lo excede. excede. Toda operación simbólica consiste, pues, en transformar transformar un objeto cualquiera cualquiera -a veces, vec es, inclu incluso, so, un acto o una una palabrapalabra- en algo algo diferente, conv convertido ertido en signo de una realidad considera con siderada da más elevada, elevada, más amplia, amplia, o incluso trascendente al hombre. hombre. En De doctrina christiana y en De magistro, Agustín daba ya una definición de esta operación simbólica que, actualizada por Tomás Tomás de Aquino, alcanzaría gran auditorio en el Occidente medieval y moderno:: “El símbolo derno símbolo es algo algo que, que, adem además ás de la apariencia que muestra a nuestros sentidos, trae a la mente algo distinto de sí sí mis mismo, lo mismo que la huella de un animal nos informa sobre sob re el pas pasoo de la besti bestiaa”3. Con es esto to,, Ag Agus ustí tín n sólo hacía remozar una idea general de la mentalidad del hombre hombre antiguo, para lo cual el símbolo es siempre una realidad misteriosa, que en en cierto modo es ya realm realmente ente lo que que sigsignifica.. La creación nifica creación simbólica simbólica se muestra, muestra, pues, como la convergencia de un objeto tangible, material, mate rial, con el espírit espíritu u human humano, o, el cual cual lo lo laslastra con una significación invisible que le confiere una dimensión dimensión superior. superior. Yo diría incluso que la simbolización simbolización es la capacidad capacidad del hombre para superar la apariencia material de las cosas y elaborar un lenguaje comprensible pa-
ra un grupo de iniciados en la significación de ese lenguaje, y que vincula a cada uno de ellos con una comunidad significada más amplia que los excede. excede. Que esta comunidad comunidad sea solamente social, o que esté revestida de de una vocación religiosa y espiritual, no altera en nada nada la función funci ón del símbolo símbolo.. Todo lo más, más, esa intenintencionalidad religiosa expresará un intento del hombre para representarse la realidad última. Creuzera a quien hay que referirse con frecuencia- escribía: “El símbolo hace de alguna manera visible incluso incluso lo divino…, divino…, atrae hacia él con fuerza incoercible al hombre que lo ve, se apodera de su alma como si se tratase del propio espíritu del mundo”4. Pr Presc escind indien iendo do de cierto arcaísmo de vocabulario, vocabulario, esta fórmula, que presupone presupone la fuerza dinámica del símbolo y muestra que su función primera consiste en vincular al hombre con una totalidad en la que él ve el signo de lo sagrado, sagrado, es correcta. Asimismo Asimi smo,, Goethe precisaba precisaba5: “El simbo simbolismo lismo transforma el fenómeno en idea y la idea en imagen, de modo que la idea permanece siempre y opera opera en la imagen, sin por ello dejar de de mantenerse inaccesible e indefinidamente activa; e incluso si la idea es expresada expresada en todas todas las lenguas, lenguas, se mantiene, mantiene, sin embargo embargo,, inexp inexpreresable sab le””. A lo cual cual ha hayy que opo oponer ner la alego alegoría ría,, que a veces se confunde confunde con el símbolo. símbolo. La alegoría “transforma “transforma el fenómeno visible en concepto, cept o, y el conc concepto epto en imagen, imagen, pero de tal tal forforma que este concepto estará limitado siempre por la imagen imagen,, apto para ser comp comprend rendido ido y poseído enteramente en ella y expresado completamente por dicha imagen”. imagen”. En otros términos, si la alegoría presupone una enseñanza y no es inmediatamente inteligible en sí misma, el símbolo en cambio se localiza más allá de toda intención didáctica o pedagógica. Posee un valor valor por sí mismo. mismo. No es una forma forma de hablar.. Es la realidad blar realidad,, obten obtenida ida por analog analogía ía entre la forma forma y el contenido contenido,, entre la aparienci aparienciaa
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material y lo que constituye la esencia misma una manera más clara o más precisa. precisa. Asombra de los seres y de de las cosas. Esto es lo que había había la clarísima repulsa de cualquier simbolismo entrevisto como como buen teólogo, teólogo, aunque quizás consciente que dicha definición pone en evide forma forma demasiado demasiado intelectua intelectual,l, Tomás de denci dencia, a, en beneficio beneficio exclus exclusivo ivo de de imágenes imágenes Aqu quin ino: o: “E “En n el sí símb mbol oloo, co como mo lo lo prue prueba ba la la univ universal ersales, es, inco inconscien nscientes, tes, com comoo las imágenes imágenes manera mane ra de hablar, hablar, se pretende pretende acceder acceder a las soñadas. Jung justifica sus posición posición diciendo diciendo cuestiones de la fe en la medida total en que se que esos símbolos no ostentan el rango de aldetermina dete rmina el acto del del creyente. creyente. Ahora bien, bien, el go dis distin tinto to de ello elloss mism mismos; os; exp expres resan an su pr prooacto del creyente no se detiene en el enuncia- pio sentido sentido por sí sólos. sólos. Ahora bien, bien, los signos signos do, sino que se determina determina en la realidad realidad mis- que encontramos en el lenguaje o en los mitos ma. sólo formamos formamos enunciados para, por ellos, no existen primero como como tales para luego luego recitener conocimiento conocimiento de las realidades, realidades, tanto en bir bir,, virt virtual ualmen mente, te, del hombre hombre una una signific significaala fe como en la ciencia”6. ción supleme suplementaria ntaria,, deter determinad minada. a. Exis Existen ten por La noción misma misma de símbolo y su defi- su misma signific significación ación.. nición nició n han variado variado enorm enormement emente. e. Sin embarembarTod odoo el pr probl oblema ema estrib estribaa en saber saber, por go, generalmente se acepta que se trata de algo algo cons consiguie iguiente, nte, si el hombre, hombre, al mirar mirar un objeto objeto que conlleva, conlleva, más allá de la significac significación ión del mate material, rial, un árbol, árbol, o el agua agua,, o dos dos ramas ramas crucrusigno que que lo abarca abarca,, un sentido sentido invisible. invisible. Y es za zada das, s, o un pe pez, z, es ca capa pazz de de pe perc rcib ibirl irloo en en su su precisamente ese sentido oculto, que el homhom- realidad material y considerarlo al mismo bre sobreañade al al sentido primero primero del objeto- tiempo como expresión de una cosa desconosigno, lo que constituye constituye la operación simbóli- cida y que piensa piensa que le excede. excede. El mismo obobca. Pe Pero ro,, en la práctica práctica corrient corrientee del lenguaje, lenguaje, jeto sería, pues, símbolo para uno y signo para signo y símbolo no aparecen siempre cuidado- otro otro:: ¡ver ¡verdad dad aquende aquende y error error allende de los sament sam entee dif difere erenci nciad ados. os. Si yo pens pensase ase que que lo Pirineos mentales! ¿Pero, ¿Pero, y si el objeto no es esencial de la función simbólica consiste en es- nat natura ural,l, si es ano anorma rmal,l, co compu mpuest esto, o, co como mo un tablecer tablec er un sistema sistema de referencias referencias,, me vería círculo inscrito en un cuadrado, cuadrado, o un triánguobligado oblig ado a reco reconoce nocerr el carácter carácter simbólico simbólico del del lo conteniendo un ojo’? Entonces parece evilenguaje lengu aje hablado hablado,, de la escritura, escritura, de los signos signos dente que debe prevalecer la interpretación matemátic mat emáticos, os, del códig códigoo telegráf telegráfico ico,, en resuresu- simbó simbólica. lica. De lo cual se deduce deduce una primera men, de tod todos os los signos más más o menos abstracabstrac- consecuencia muy muy importante: toda operación tos cuya significación está ligada al uso de los simbólica está condicionada por un conjunto grupos humanos. humanos. Pero jamás podría sostener soc social ial,, cul cultur tural, al, religio religioso so,, cu cuyo yo co conoc nocimi imient entoo que los emblemas de de la gorra de los empleados empleados se requiere para la int interpretación erpretación conveniente conveniente de Correos son el símbolo de las Telecomuni- del sentido mismo del del símbolo. La capacidad o caciones: cacio nes: son el signo de un servicio público público.. la inaptitud para penetrar en la significación Por el co contr ntrario ario,, si se adopt adoptaa la defin definició ición n de del símbolo se crearán en relación con ese concon7 símbolo símbo lo dada dada por C. G. Ju Jung ng , habrá que negar negar junto dado. Así, pues, la hermenéutica primatodoo carácter tod carácter simbólico simbólico a dichos dichos signos. En ria, la más clásica clásica y tradic tradicional ional,, será de de orden orden efecto, efect o, para él es signo cualqui cualquier er expresión expresión cultural: reinstala los símbolos símbolos en el marco del propuesta para para una cosa conocida. Y es símbo- conjunto que los determina y donde cumplen lo toda expresión de una cosa relativamente una función de de referencia, lo mismo si si se trata desconocida que no podría ser designada de de relaciones de parentesco, parentesco, de relaciones so-
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ciales de cualq cualquier uier tipo, tipo, o de tradicio tradiciones nes relireligiosas. giosa s. De hecho se puede vincular vincular estrechaestrechamente el análisis de los símbolos religiosos a toda una tradición doctrinal interna que les confiere conf iere una una significa significación ción específi específica, ca, pero también al contorno cultural en el que esa tradición dició n religiosa religiosa se ha desarrol desarrollado lado.. De esta manera, mane ra, el historiado historiadorr puede, puede, por ejemplo ejemplo,, encontrar con trar las huellas, huellas, ante anteriores riores a la irrupción irrupción del cristian cristianismo ismo,, de ciertos ciertos símbol símbolos: os: la cruz, cruz, 8 la palma palma,, la coro corona, na, el pez, pez, etc . Pued Puedee explicar explicar su génes génesis, is, habla hablarr, en últim últimaa instanc instancia, ia, de elementos tomados de otra civilización y de apropiación simbólica. simbólica. Pero al mismo mismo tiempo, como el cristianismo es la proclamación de la Palabra de Dios presentada como cumplimiento de una promesa hecha por Yavhéh Yavhéh a su pueblo, puebl o, cada acont acontecimie ecimiento nto de de la Nueva Nueva Alianza está precedido, precedido, en la historia de Israel, por un tupos , por una imag imagen, en, una pref prefigura igura-ción, ció n, cu cuya ya signifi significac cación ión result resultaa explíci explícita. ta. En virtud de esta coherencia interna del pensamiento cristiano, la significación significación religiosa religiosa de un símbolo sólo puede ser unívoca. unívoca. La interpretación pret ación de esas esas figuras figuras testamenta testamentarias, rias, de esoss símbol eso símbolos os ritual rituales, es, de esas esas imáge imágenes nes,, es global y unitaria, pues reposa reposa en una significación doctrinal exclusiva, exclusiva, según la cual la Biblia Biblia sólo puede ser comentada en una perspectiva figurativa9. Es evidente evidente que no ocurre ocurre lo mismismo con con cua cualqu lquier ier otr otroo sis sistem temaa religio religioso so.. Cad Cadaa sistema religioso o filosófico desemboca con idéntica legitimidad en determinado tipo de interpretación, exclusiv exclusivoo de una hermenéutica completamentee diferente. completament diferente. Sin embargo, este tipo de análi análisis sis del símbol símboloo religios religiosoo se atiene siemp sie mpre re al ord orden en de la la cultu cultura. ra. Por nece necesar saria ia que sea una una técnica de de investigac investigación, ión, dejará siempre al margen la realidad interna del símbolo religioso, ese “fenómeno “fenómeno vital”, vital”, que introduce al hombre hombre en el ámbito de lo sagrado, según un tipo muy peculiar peculiar de comuni comunicación cación,,
que pone en funcionamiento un verdadero verdadero dinamism nam ismoo psi psico cológ lógico ico.. Pa Parec rece, e, pue pues, s, nec necesa esario rio investigar por otros otros caminos, y añadir a esta hermenéutica estrictamente histórica y cultural otros esquemas explicativos. Ello parece tanto más necesario cuanto que el símbolo, símbolo, al ser un lenguaje lenguaje humano humano,, puede pue de ser ser,, co como mo tod todoo lengu lenguaje aje,, mu multí ltívo voco co,, y revestir reve stir varios varios significados. significados. Com Comoo ya hemos visto,, una palabra, visto palabra, el símbolo, símbolo, toda todavía vía no es un pensamiento. Si la función función simbólica está está enraizada en lo más profundo profundo del hombre, está claro cla ro que lo simb simbóli ólico co no pued puedee ser ant anterio eriorr a él, único que puede puede realizar el acto de sobredeterminación que constituye la operación simbólica. ¿Pero dónde se enraíza esa función? El análisis de la vida psíquica atestigua que es en el inconsciente, que aparece aparece cada vez vez más estructurado como un lenguaje. lenguaje. ¿Pero se trata de un inconsciente, “inefable refugio de de las particularidades culari dades individu individuales, ales, depo depositari sitarioo de una historia única que convierte a cada uno de nosotros en un ser irremplazable”, irremplazable”, según la magnífica fórmula, pero que que pretende ser irónica, de Cl. Leevi-S Leevi-Strauss trauss??10. ¿O bi bien en,, co como mo él su su-giere, de un lugar lugar donde donde se ejerce una una misma función simbólica según un mecanismo idéntico para todos los hombres? De modo que no se trataría de un inconsciente poblado de huellas más o menos dolorosas de los traumatismos sufridos sufridos por por cada uno, uno, sino de un inconsinconsciente, cient e, órgan órganoo de de una funció función n especif especifica, ica, cuya función consiste en imponer unas leyes estructurales a unos elementos inarticulados que pro proceden ceden de otra parte parte:: pulsi pulsiones, ones, emociones,, repr ciones representa esentacione cioness o recuerdo recuerdos. s. Lo mismismo que el estómago existe independientemente de los alimen alimentos tos que que digiere, digiere, así también también el el inconsciente permanece ajeno a las imágenes que su función transforma en símbolos. Queda, final finalmente mente,, una última última hipótesis hipótesis:: ¿esta funfunción simbólica simbólica,, es una función función propia propia de la
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psique humana, psique humana, que se manifes manifestaría taría por por la producción produc ción de imágenes universales, universales, arquetípicas, constituyend constituyendoo otros tantos símbolos símbolos naturales sobre los que podría injertarse con éxito la sobredeterminación, sobredeterminación, de la operación simbólica, verificado en el marco marco de una tradición cultural y religiosa dada? En otros términos, toda teoría general del simbolismo religioso debe en primer lugar hacer frente al conflicto de las hermenéuticas rivales derivado del psicoanálisis. Por Porque que es del todo todo evidente que en nuestros días no podemos hablar de símbolo en términ términos os únicamente únicamente histó históricorico-cultu culturales. rales. Si, como bien ha visto P. Ricoeur Ricoeur,, el símbolo da da quee pensa qu pensarr, ha hayy que que saber saber,, sin emb embarg argo, o, por qué y cómo se puede pasar del análisis de la función simbólica propia del hombre al resultado de la operación simbólica que no cesa de practicar en la diversidad de esas culturas. Tras una mención crítica de las teorías psicoanalíticas del simbolism simbolismo, o, pasar pasaréé a examinar examinar, pues, el problema de la hermenéutica de los símbolos religiosos, ante de proponer una teoría de la eficacia simbólica. b) Las teorías psicoanalíticas del simbolismo Resumiendo: el psicoanálisis psicoanálisis freudiano ve en todo símbolo una proyección extraconsciente de la naturaleza psíquica del hombre y, por lo tanto tanto,, relac relaciona iona sin esfuerz esfuerzoo el simbolismo simbo lismo de de los mitos mitos con los síntomas síntomas psipsicopáticos. copá ticos. Al estudiar estudiar las instancias instancias extraconscient con scientes es del psiqui psiquismo smo humano humano,, deberá descubrir las razones razones profundas, profundas, las causas determinant term inantes es de la función función simbolizado simbolizadora ra del hombre. homb re. El ejemplo ejemplo del del mito mito de de Edipo Edipo es, es, en este aspecto aspecto,, rev revelado eladorr. Freu Freud, d, como se sabe, ve en él “manif “manifestaci estación ón del deseo deseo infantil, infantil, contr contraa el que se alza más tarde y para rechazarlo la barrera del incesto”. Según esta forma de descifrarlo, el pie-de-piña es la imagen del alma alma de Edipo-ho Edip o-hombre mbre.. Y su claudi claudicación cación,, el símbolo símbolo
de una ang angust ustia ia def deform ormad adora ora.. Así Así,, pue pues, s, los símbolos que componen el lenguaje mítico sólo serían creaciones creaciones extra-con extra-conscient scientes, es, casi “irresponsa “irres ponsables” bles” del alma humana. ¿P ¿Pero ero puede entonces pensarse que responden a una necesidad interior? Si volv volvemos emos al análisis del del mito de EdiEdipo, nos damos cuenta de que es portador de de dos significaciones simbólicas, simbólicas, pues representa a la vez nuestra infancia y nuestra vida de adultos. La interpretación trágica que de él hace Sófocles no tiene en absoluto como fin explicar un complejo complejo psicoanalítico, psicoanalítico, como es el caso de Freud. Freud. Edipo es la tragedia del conociconocimiento de Sí mismo, de la propia culpabilidad, culpabilidad, de la conciencia del Yo Yo en una vida adulta. La Esfinge a la que hay que enfrentarse es el ámbito del inconsciente, y el adivino Teresias Teresias es la figura de la conciencia de Edipo hecho adulto adulto.. Comoo ha dicho P. Com P. Ricoe Ricoeur ur,, nos encontram encontramos, os, con este mito, ante el símbolo de la antítesis antítesis hegeliana de la verdad. verdad. El problema central del mito de de Edipo es, en efecto, efecto, el de la luz, luz, símbo símbo-lo de la verdad interior. interior. No hay que buscar en él la manifestación de un renacimiento de complejos infantiles, sino la emergencia de la conciencia en un adulto adulto responsable. responsable. La construcción freudiana del “co “complejo mplejo de Edipo” se apoya en última instancia en un error de interpretación del simbolismo simbolismo mítico, mítico, pues omite omite distinguir cuidadosamente el plano esencial, sobre el que se practica la operación simbólica, del plano conv convencional, encional, el del relato relato mítico. mítico. Confunde sin cesar el nivel concreto del signo, y el nivel sobredeterminado del símbolo. Para Freud, el hijo quiere matar matar a su padre padre por cecelos, a fin de poder poder unirse unirse a su su madre. madre. Y de la misma manera manera,, en una situació situación n simétricasimétricamente inversa inversa del mismo complejo, complejo, la hija desea la muerte de su madre para unirse a su padre. Ahora bien, bien, el mito mito no nos dice dice en absoabsoluto que Edipo haya matado a Laio por celos
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sexuales. Simplemente, Simplemente,“se “se casa con su madre”. ¿Oculta el azar que preside este acto una motivación sexual? El mito distingue cuidadosamente entre el padre real y el padre simbólico, si mbólico, incluso si los une en una sola y misma figura, conforme a las leyes de la operación simbólica. Ciertamente, corresponde a la psicología determinar el sentido oculto de esa sobredeterminación, minac ión, pero a condición condición ante ante todo de no dejarse engañar por una aparente confusión. En lugar de ver solamente en la historia de este parricidio el desarrollo de un super ego excesivamente rígido rígido y de deseos deseos criminales, por incestuosos, es decir, decir, el residuo de una historia personal, la de los deseos sexuales sexuales reprimidos por un padre padre castrante, ¿no habrá que que buscar la significación simbólica de Edipo en una especie de “banalización”?11. Est Estaa podría podría ser ser la sublimación de los deseos terrenales con miras a una satisfacció satisfacción n clarividente clarividente que vincularía vincularía la experiencia pasada con las esperanzas de realización en un futuro humano. humano. Hay que advertir ve rtir,, po porr otra part parte, e, que la la interp interpret retació ación n freudiana es precisamente precisamente reductora, reductora, en la medida en que se se atiene a un plano concreto concreto.. El mitoo de Edipo mit Edipo nos nos pres present enta, a, en reali realidad dad,, la atracción del hijo hacia la madre en términos de im imág ágen enes es si simb mból ólica icas: s: la im imag agen en de la Ti Tieerra-Madre, fuente de poder y de la potencia como consecuencia consecuencia de una hierogamia, y no el acoplamiento sexual de una mujer llamada Yocasta con su hijo Edipo. Edipo. La traducción de un símbolo en términos de experiencia concreta y personal perso nal resulta resulta así, así, pues pues,, una reducció reducción n mutiladora. tilad ora. Cierta Ciertament mente, e, el símbolo símbolo parte de una situación concreta en igual propor proporción ción que de un objeto objeto mate material, rial, pero la la realidad realidad por por él expresada no se agota en lo concreto de donde proce pr ocede. de. Ha Hayy, pue pues, s, por una par parte, te, una sit situauación conflictual psicoanalítica, que es la atracción paterna o materna y que sólo tiene el significado de un profundo profundo deseo del hijo o de la
hija, y unas unas imágenes imágenes simbó simbólicas, licas, por la la otra, otra, que pretenden representar una realidad mucho más amplia, y que se manifiesta en la vivencia humana de forma frecuentemente contradictoria. La creación por los gnósticos valentinianos del mito de las “desgracias “desgracias de Sofía” es, en muchos muchos aspectos, aspectos, muy interesa interesante nte12. Este mito nos cuenta que la sabiduría siente una pasión pasió n culpable culpable por el Padre, Padre, del cual se encuentra apartada por quince pares de Eones. Como esta pasión adúltera altera el orden del mundo,, Sofía es expulsada mundo expulsada fuera de la esfera divina,, fuera del Plerom divina Pleroma, a, por un un nuevo nuevo Eon llamado llama do Horos, Horos, el límite. Sofía es culpable culpable por habersee negado, habers negado, com comoo quería la ley, ley, a acoplaracoplarse con su Eon, Eon, Telema, la voluntad voluntad.. Po Porr el contrario, se vuelve hacia ese Padre Padre al que no puede alcanzar alcanzar,, pero al que que ama. Se siente movida movida por una gra gran n audac audacia, ia, la de de quere quererr, ella ella,, Eon degradado, unirse al Padre Padre perfecto. Su pasión es su deseo del Padre. Padre. Ahora bien, bien, es imposible imposible que pueda satisfacerla. Entonces Sofía cae en la turbación; ha vivido una especie de de espantosa agonía. agon ía. Po Postrada strada,, cons conserva erva siempre siempre su amor amor y su ternura hacia la grandeza inaccesible y perfecta. Pero esta tendencia a la grandeza la pone en en pe pelig ligro ro de se serr ab abso sorbi rbida da por por la la dulz dulzur uraa de ese padre, padre, al que no puede puede conocer; conocer; y corre corre el riesgo de diluir diluir en él su prop propio io ser ser. Así, pues, quedaría perdida en la sustancia total de no intervenir terve nir Hor Horos, os, el límite. límite. Esta clar claroo que que este este mito original se basa en una estructura psicológica lóg ica de fan fantas tasmag magorí orías, as, y que es susce suscepti ptible ble de una transcripción psicoanalítica freudiana. Sofía sufre el complejo de Electra. Es la expreexpresión plenament plenamentee dire directa cta del inconscient inconscientee femenino. En su deseo de de fundirse en la persona persona del padr padre, e, mani manifiesta fiesta un profu profundo ndo sentimien sentimien-to de dell in ince cest sto. o. De nad nadaa le val valee sabe saberr que que no puedee ser, pued ser, que ese amor amor desorden desordenado ado sólo sólo puedee cond pued conducir ucir a su su pérdida: pérdida: sient sientee que si eses-
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tuviera permitido, permitido, ese amor le proporcio proporcionaría naría la plenitud del ser. Resulta evidentemente difícil rechazar aquí la hermenéutica hermenéutica psicoanalítica, tanto más cuan cu anto to qu quee en ot otro ro tex texto to,, la Pis Pislis lis So Soph phia ia,, se encuentra encue ntra una descripc descripción ión análoga, análoga, aunq aunque ue más evolucio evolucionada, nada, de esta pasión pasión de Sofía. Pe Pe-ro tod todoo el problem problemaa estriba estriba en saber por qué los Gnósticos Gnósticos describieron, mediante este esquema de fantasmagorías, fantasmagorías, el gran tema tema antiguo de la caída caída del del homb hombre, re, y por por qué qué han expresado en términos conflictivos la inexpresable nostalgia del retorno a la plenitud y a la perfección, así como la perpetua necesidad del hombr ho mbree de alej alejar ar a Dios Dios todo todo lo lo posib posible le del mal.l. ¿C ma ¿Cuál uál es, pue pues, s, la fun funció ción n del del elem element entoo psicoanalítico en la elaboración de esas imágenes simbó simbólicas? licas? ¿Esta ¿Estamos mos en pres presencia encia,, en este caso concreto, concreto, de un simple procedimiento procedimiento de creación crea ción literaria, literaria, de la dramatizaci dramatización ón de un problema pro blema metafísic metafísico? o? O, por el contrario, contrario, ¿habrá que pensar simplemente que esos fantasmas y esos esquemas psicoanalíticos aparecen porque constituyen las estructuras mismas de lo imaginario? Prescindo, Prescindo, por inmediatamente reductora redu ctora,, de la hipótesis hipótesis de que Valentí Valentín, n, supues pu esto to au auto torr de dell mito mito, fu fues esee un enfe enferm rmoo en una fase de introversión introversión infatuada. No ganaganamos nada, cientí científicam ficamente ente habla hablando ndo,, en quequerer limit limitar ar este este pro problema blema a la psicol psicología ogía concreta del autor. autor. Como tampoco tampoco se puede reducir la teoria de Freud sobre el origen del monoteísmo al hecho de que se haya sentido celoso de su su hermano hermano Moisés, Moisés, muert muertoo en edad temprana, y respecto al cual se habría sentido culpable culp able durante durante toda su vida. Correspo Corr esponde, nde, por consigu consiguiente, iente, a la interpretación freudiana el mérito de haber presentidoo la exist sentid existencia encia de de una afinida afinidad d entre entre un complejo psicoanalítico y el lenguaje del mito, en la precisa medida en que uno y otro son proyecciones extra-conscientes de naturaleza
simbolizadora. Pero la reducción reducción de la trama simbólica de los mitos a una actividad meramente psicológica sólo es posible si los símbolos son realmente expresión de una función particu par ticular lar de de la psique psique huma humana. na. Est Estoo es a lo que intent intentaa respond responder er la obra de de C. G. Ju Jung, ng, cuyas teorías no pueden ser ignoradas por cualquiera que reflexione reflexione sobre el simbolismo religioso religi oso.. Pa Para ra él, en efecto, efecto, la fuerza fuerza dinám dinámica ica de las imágenes y de los símbolos permite al hombre “descu “descubrir brir su alma” alma”, verificar la plenitud de de su ser. ser. Así, pues pues,, el gran debate debate entre entre las las dos escuelas rivales del psicoanálisis estriba en saber si la imagen imagen,, el símbolo, símbolo, son sólo sólo traductraducción de situa situacione cioness concretame concretamente nte vividas vividas o sufridas, sufrid as, atrac atracción ción sentida sentida por determi determinado nado muchacho hacia su madre, madre, por tal chica hacia su padr padre, e, para no salirno salirnoss del del marco marco del complejo de Edipo, o bien si la imagen de la madre o del pad padre, re, en cuant cuantoo tal tal signif significa ica una una real realiidad más general, general, siend siendoo dicha imagen imagen guía guía de la acción del hombre. hombre. Eliade llegaría más más lejos todavía, al ver en el símbolo una protección, una función terapéutica que permitía al hombre encontrar un lenguaje y la experiencia de un tiempo primordial primordial oriundo, la “nostalgia” “nostalgia” de un tiempo tiempo perd perdido ido y recuper recuperado ado merced merced al al 13 símbolo . Más conc concret retam ament ente, e, pa para ra Jung Jung,, los símbolos y las imágenes, que remontan remontan invoinvoluntar lun tariam iament entee de un inco inconsc nscien iente te colect colectiv ivo, o, serían otras tantas fuerzas y cargas positivas que vinculan al hombre, hombre, históricamente concondicionado dicio nado en un tiempo tiempo y una cultura cultura concreconcretas, con un mundo mundo espiritu espiritual al infinitamen infinitamente te más rico que el universo universo histórico, y por consiguiente sigui ente limita limitado do,, en el que se encuent encuentra ra situado. El papel primario de los los símbolos consistiría, sistir ía, pues, en equilibrar equilibrar al individu individuoo reacreactualiz tua lizand andoo sin ces cesar ar,, en la la acció acción n human humana, a, unas imágenes arquetípicas ejemplares que permiten al hombre adquirir conciencia de su alma.
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Pero ¿qué son entonces esas imágenes al emplearlo, demuestra permanecer aun en el simbólicas? Ofrecen, Ofrecen, nos dice el psicólogo zu- plano sexu sexual al infantil. infantil. Esta redu reducción cción,, lo mismisrigués, dos aspectos en una sola realidad psicopsico- mo que la del del complejo de Edipo, Edipo, deja al marlógica. Toda imagen simbólica es a la vez obje- gen lo que Platón pretendía significar a partir tiva, pues está alimentada por el objeto sin ser de una intuición de orden orden filosófico. filosófico. El símboexactamente idéntica a la percepción de este lo es, pues, la expresió expresión n de una una totalidad totalidad psíúltimoo por nuestros últim nuestros sentidos, sentidos, y subjetiva, subjetiva, por- quica formada por el consciente y el inconsque expresa la reacción del hombre con todos ciente ciente,, que no conciern conciernee a una sola facultad facultad los elementos conscientes conscientes -cultura, saber- e in- del hombre, hombre, su inteligenc inteligencia, ia, sino a la totalidad totalidad conscientes que se encuentran reunidos en el de su ser. Pensamient Pensamientoo y sentimiento, sentidos propio acto de la percepción del objeto simbó- e int intuic uición ión,, par partic ticipa ipan n conju conjunta ntamen mente te en la la lico li co.. Tod odoo sí símb mbol oloo es es,, pu pues es,, un ce cent ntro ro,, un unaa operación simbólica. “constelación “c onstelación””, sobre la que se proyecta la totaDesde sus primeras observaciones solidad del ser humano. humano. Lo mismo sucede con con la bre las imágenes soñadas surgidas del inconsimagen soñada, soñada, que en un sentido sentido es objetiva, ciente ciente,, C. G. Jun Jungg se asomb asombró ró ante ante la semejan semejan-pero que al mismo tiempo expresa otra cosa za de dichas imágenes con las elaboradas por oculta, ocult a, laten latente, te, que es la vida profun profunda da del su- los mitos, mitos, aun cuando cuando éstos éstos eran completacompleta jeto. Es conocida la fórmula de Jung según la mente ignorados por por el soñante analizado. analizado. Y a cual “las figuras soñadas son los rasgos perso- partir de ahí fue confirmando poco a poco la nificados de los que sueñan” sueñan”, fórmula por la hipótesis de que que los mitos, mitos, en su forma forma origique se opone radicalmente radicalmente a Freud, que decla- nal, lo mismo mismo que las imágenes imágenes poéticas poéticas inraba que el sueño sólo es una máscara engaño- conscientes –las estructuras de lo imaginario-, i maginario-, sa, y que sus imágenes son son pantallas destinadas procedían de la misma fuente que los elemena la censu censura: ra: “S “Soña oñamos mos con con la torr torree de una una tos oníricos, y que sólo podían proven provenir ir de un iglesia, pero pensamos pensamos en el falo”. Si la imagen imagen inc incons onscie ciente nte colect colectiv ivo. o. El mito mito reúne, reúne, pu pues, es, soñada es realmente realmente el rostro del que sueña, el unos elementos subjetivos de la psique humasímbolo símbo lo encubre, encubre, por consigu consiguiente iente,, una realireali- na y unos datos objetivos del mundo en el que dad co compl mpleja, eja, má máss allá allá de la mera mera exp expres resión ión na nace ce,, de la cu cult ltur uraa en la qu quee se se des despl plie iega ga.. El verbal o imaginada, pues unifica el consciente ejemplo del sol y la luna resulta de fácil com y el inconsciente, lo racional y lo irracional en prensión: estos astros constituyen un dato obel homb hombre. re. Esto es lo que explic explicaa su riquez riquezaa de jetivo de la experiencia humana humana que compruecompruesignif sig nifica icado dos, s, su multi multivo vocid cidad ad,, qu quee pr preci ecisa sa-- ba su cur curso so aparente. aparente. Sin embargo embargo,, han servimentee hacen que ment que el símbolo símbolo parezca parezca menos menos do en num numeros erosos os sistema sistemass religioso religiososs para exclaroo que el conc clar concepto epto,, siemp siempre re unív unívoco oco.. presar pres ar otra cosa cosa.. ¿Y por qué qué otra razón razón podría podría Reconsideremos el mito de la caverna haber sido sido así, sino porque porque han pasado, pasado, de dade Pla Platón tón.. Pa Para ra el filó filósof sofoo griego griego,, se trata trata del del tos objetivos objetivos de la experiencia, a ser símbolos, símbolos, símbolo símbo lo del cono conocimien cimiento, to, por medio medio del que que y esto, en virtud de una actividad act ividad peculiar de pretende expresar algo sin equivalente exacto la psique humana humana,, la función función simbólica? simbólica? Sin en el ord orden en concep conceptual. tual. El mismo mismo símbo símbolo lo mímí- sol, no existir existirían ían mitos mitos solar solares, es, pero el mito mito tico,, pasa tico pasado do por el el tamiz tamiz de la hermenéu hermenéutica tica sólo se crea en torno al sol a partir partir de una acfreudiana freu diana,, se convierte convierte en una imagen encuencu- ción psicológica psicológica especial, la operación operación simbóbierta del útero, útero, de donde resulta que Platón, lica. La mitolo mitología gía es, es, por cons consiguie iguiente, nte, imag imagen en
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viva de la manera cómo el mundo ha tomado forma. form a. Es el revestimient revestimientoo primordial primordial de los arquetipos, el modo mismo de de manifestación de éstos cuando se transforman en símbolos. El proceso de la formación de la l a mitología pertenece, por lo tanto, al mismo ámbito que el de la imagen o de la música14. La semejanza, semejanza, la identidad identidad misma de los símbolos a través través del tiempo y el espacio, lo mismo en los mitos que en las experiencias cotidianas de los soñantes que nada saben de ellos, demuestra la existencia de de disposiciones comunes a todos los hombres, hombres, inconscientes y colectiva cole ctivas. s. Estas son los arqu arquetipos etipos:: posib posibilidailidades de representación comunes a toda la Humanidad, una especie de disposición para producir siempre las mismas representaciones míticas, bien entendido que no se trata de rerepresentaciones prese ntaciones heredad heredadas, as, transmitid transmitidas as por tradición -pues en ese caso deberíamos comprenderlas, en lugar de asombrarnos de ellas-, sino de disposiciones innatas al hombre y que producen produc en unas unas representaciones representaciones similares. Se trata,, por consigui trata consiguiente, ente, de estructuras estructuras univeruniversales e idénticas del alma humana, y en absoabsoluto de elucubraciones de enfermos mentales. El símbolo sólo existe como manifestación conscient con scientee de un arquetipo arquetipo,, en una forma forma conconcreta, realizada bajo la influencia de de factores factores externos exte rnos al al sujeto: sujeto: tradic tradición, ión, cultu cultura, ra, situa situación ción en relación relación con la la sociedad, sociedad, etcéte etcétera. ra. Así, pues, es el arquetipo el que que realiza la función motomotora en la operaci operación ón simbóli simbólica, ca, puest puestoo que que es es su su dinamismo propio lo que hace aparecer a la consideración de la conciencia el valor de tal símbolo para expresar lo que esa misma conciencia siente. En la base de de todo símbolo símbolo encontramos siempre un arquetipo que constituyee su posible prefigura tuy prefiguración. ción. El símbolo es sólo el ropaje ropaje bajo el cual el arquetipo, arquetipo, estructura el inconsciente inconsciente,, resu resulta lta perceptibl perceptible, e, ya sea a la conciencia conciencia individu individual, al, ya a la colectividad, colectividad,
por mediaci mediación ón de de los mito mitos. s. Así, pues, nos enencontramos con que esta función primaria del símbol sím bolo, o, en Jung Jung,, co consi nsiste ste en asegu asegurar rar una una mediación, media ción, estab establecer lecer una refe referenci rencia. a. De hecho, el símbolo asegura asegura la mediación entre lo conscient cons cientee y lo inco inconscien nsciente, te, y establece establece una relación entre lo oculto y lo manifiesto.Vincumanifiesto. Vincula el pensa pensamient mientoo al sentimi sentimiento ento asegu asegurando rando,, por lo mismo, mismo, una función de de equilibrio en la vidaa psí vid psíqu quic ica. a. Es Es,, pu pues es,, un fa fact ctor or de sa salu lud d mental tan necesario al hombre como el sueño al que está permanentemente vinculado. c) La hermenéutica de los símbolos religiosos El problem problemaa que plante plantea, a, por consiconsiguient gui ente, e, la teor teoría ía de de C. G. Ju Jung ng es el el de de la correspondencia entre el arquetipo y el símbolo. ¿Cómo pasar de la función simbólica inherente a la naturaleza misma del alma humana al result res ultado ado de la operac operación ión simbó simbólic lica? a? Y, Y, po porr otra parte, ¿cóm ¿cómoo conciliar conciliar el papel del del símbolo religioso -introducir al hombre en el ámbito de lo sagrado por un tipo particular de relaciones- con el papel activo que le reconoce la psicología de las profundidades en la realización de la individualización? Muchos símbolos sólo han adquirido significación religiosa por una sobredeterminación nació n cultural cultural y doctrinal, doctrinal, en conformid conformidad ad con una tradic tradición ión establ establecida. ecida. Así, por ejemploo, la Esc pl Escri ritu tura ra pa para ra el si simb mbol olis ismo mo jud judío ío y cristiano, que confiere confiere una significación muy muy concreta, conc reta, origina original,l, a unos símbolos símbolos que entonces se conviert convierten en en símbolos símbolos religioso religiosos. s. Lo que el histo historiado riadorr de las religiones religiones tiene que encontrar es precisamente el sentido de los símbolos, tal como son son vividos en el marco de determinada experiencia, experiencia, por una comunidad de crey creyentes entes.. Tien Tienee que esforzarse esforzarse en buscar su origen orige n cultural, cultural, en explicar explicar su coher coherencia encia y precisar prec isar sus límites. límites. Per Pero, o, ¿pued ¿puedee esta búsqueda llevar al reconocimiento de arquetipos, arquetipos, de
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los que los símbolos serían sólo el ropaje histórico? Previamente se plantea la cuestión de la hierofanías, hierofanías, ¿Existen imágenes imágenes naturalmennaturalmente portadoras de significación religiosa? ¿O caso su significación religiosa sólo sería resultado de una operación mental actuando en el marco concreto concreto de una cultura? Y, Y, en este caso, ¿el símbolo mediatiza la naturaleza humana y la cultura cultura de un moment momentoo de la historia historia de de los hombres? De hecho hecho,, pa pare rece ce impo imposi sibl ble, e, ad admi mitir tir que pueda existir un simbolismo anterior al hombre, puesto que que es precisamente precisamente el hombre quien crea sus propios propios símbolos. La idea de un simbol simbolismo ismo cósm cósmico ico,, o natural natural,, impu impuesto esto al hombre hombre com comoo una especie especie de revelació revelación n teofánica teof ánica,, me parece parece una idea falsa, falsa, científ científicaicamente inadmisible. inadmisible. En el ámbito ámbito del simbolissimbolismo,, al igual mo igual que que en much muchos os otros, otros, “e “ell hombre hombre es la medida de todas las cosas…”. cosas…”. La imagen primordial de la Montaña sagrada es buena muestra mues tra de que si hablamos hablamos en en este caso de de hierofanía natural no es porque la forma orográfica de una montaña sea de por sí significante, sino porque porque el hombre hombre la carga de un sentido más profundo profundo,, y que en ese relieve natural ve el lugar de una manifestación de lo sagrado.. En diferent grado diferentes es sistemas sistemas religioso religiosos, s, mazdian di anoo, zo zoro roas astri trian anoo, he hebra braic icoo, gri grieg egoo, cri crist stia ia-no,, mu no musu sulm lmán án,, gn gnós ósti tico co y bud budis ista ta,, ap apar arec ece, e, efectivame efecti vamente, nte, esa imagen imagen de una una montaña montaña iluminada por los resplandores de la aurora y cuya contemplación procura inteligencia y sabiduría. Constituy Constituyee la imagen arquetípica de la morada divina. La impresión de fuerza sentida a la vista de ese monte monte emergien emergiendo do de la noche, se traduce siempre siempre en la noción de de potencialidad, cialid ad, de un poder anterior anterior a la existencia existencia misma de los dioses. Y es en virtud de esa popotencia como la montaña sagrada se convierte en sed sedee de las teo teofan fanías ías:: el Olim Olimpo po,, el mont montee Horeb Ho reb,, el Sinaí, Sinaí, etc etc.. Co Como mo escrib escribee H. Co Corbin rbin,, a
propósito de de Zoroastro: “Los vértices de la tierra de las misiones son los vértices del alma. Las dos imágenes imágenes arquetípicas, la de la tierra y la del alma, alma, se corresponden: corresponden: la montaña montaña de las las 15 visiones es la montaña psico-cósmica” . Cuando Eliade habla de hierofanía, hierofanía, no pretende hablar de otra cosa que del resultado, resultado, sobre un objeto cualquiera cualquiera o sobre sobre un vegetal, vegetal, o un elemento natural, natural, de una operación simbólica simbólica por la cual la piedra piedra,, el árbol, árbol, el agua, agua, son conconsiderados como como sede sede de algo algo sagrado, sagrado, y sólo son venerados en la medida en que ya no son simplee piedra, simpl piedra, árbol o agua. agua. La sacra sacralizaci lización ón del elemento natural natural sólo existe, por lo tanto, tanto, a partir del momento momento en que que representa representa algo algo diferente de sí mismo. Así puede puede explicarse, explicarse, creo, la confusión confusión entre hierofanía hierofanía y símbolo que Eliade da la impresión de mantener, mantener, aun atribuyendo al símbolo un papel de “solidaridad permanente del hombre con la sacralidad”16. Pero también podría relacionarse esta noción de hierofanía con la del arquetipo jungiano, puesto que que ambas parecen determinar la formació formación n de símbolos símbolos.. Ahora bien, los esquemas mítico-simbólicos que encontramos en diversas experiencias religiosas coinciden frecuentem frecu entemente, ente, idénti idénticos cos en su forma, con los modelos arquetípicos sobre los que Jung opina que se elaboran elaboran nuestros nuestros sueños. sueños. Toda una dramaturgia mítico-simbólica de muertes, de renaci ren acimie miento ntos, s, de par paraís aísos os perdid perdidos, os, de espeesperanzass y de recuerdos ranza recuerdos resulta resulta así, pues, fund fundaada en el alm almaa hum humana ana.. Sin embarg embargo, o, el univ universo erso simból simbólico ico del del hombre se escalona en distintos distintos niveles: niveles: el de las imágenes fundamentales, más profundo profundo y menos con conscient scientee que el el lengu lenguaje aje hablad hablado, o, y el de los símbolos más elaborados relacionados con un sistema cultural y religioso religioso determinado.. Ahora bien, ambos nive do niveles les están están más o memenos cargados cargados de significación, sustentada por una tradición religiosa, pero al mismo tiempo
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resultan modificados por la situación psicológica del sujeto que reincorpora a su ser el símbolo que utiliza para sentir o decir algo. algo. La significación simbólica de las Symplegadas17 es,a estee res est respect pecto, o, mu muyy esclar esclarece ecedo dora, ra, pue puess transtranscribe la connotaci connotación, ón, en numeroso numerososs mitos y sueños, sueñ os, del paso paso de un estad estadoo a otro otro,, de un modo mo do de exi existe stenci nciaa a otro otro,, po porr mediac mediación ión de de imágenes-obstáculos: no se trata sólo de pasar de Caribde Caribde a Escila, Escila, sino entre entre dos dos rocas, rocas, dos icebergs, iceber gs, dos mandíb mandíbulas ulas,, con converti vertirse rse en pasa pasa murallas, penetrar en una montaña de de paredes absolutamente lisas y verticales, o en una mumu jer de vagina monstruosamente dentada18. Esta significación simbólica de la existencia de un estado superior que sólo se puede alcanzar mediante prodigios al margen de la experienciaa inme ci inmedi diat ata, a, pu pued edee se serr re rela laci cion onad adoo con con el simbolismo religioso de la escalera. Con este símbol símboloo nos nos enco encontram ntramos, os, efectivamente, en presencia de una especie de figura común a gran número de culturas religiosas gio sas,, des desde de la asce ascensi nsión ón a un un árbol árbol,, axi axiss mundi, mun di, en toda todass las técnica técnicass cham chamánica ánicas, s, hasta la idea de un vínculo entre cielo y tierra y, por consiguiente de la representación espacial del tránsi tránsito to necesa necesario rio entre entre la condició condición n mortal del hombre y un un estado superior. superior. En los rituales védicos, védicos, está establecido que que el sacrificador sube al cielo cielo cuando cuando sube a una escale escalera, ra, y se dirige a su mujer diciéndole: “V “Ven, en, subamos al cielo” Y suben uno tras otro los escalones y, una vez vez llegados arriba, el sacrificador exclama: “He llegado llegado al cielo y soy inmort inmortal” al”.. En otra colección de de textos rituales, el sacrificador se fabrica una escale escalera ra y un puent puentee para alcan alcan-zar el mundo mundo celestial celestial.. Subir esa esa escalera escalera le confiere con fiere inmortalidadl inmortalidadl9. 9. Ahora bien, nume numerorosos mitos y textos religiosos atestiguan la existencia de una escalera que une la tierra con el cielo,, desd cielo desdee el Libro de los muertos muertos egipcio, egipcio, donde la escalera de Ra permite al Faraón que
la sube decir: “Esta escalera para ver ver a los dioses ha sido instalada para mí”, mí”, hasta la visión de Jacob Jacob en el Génesis, donde la escalera es el instrumento de una teofanía, pasando por por las estelas africanas dedicadas a Saturno y que indican la comunicación entre el dedicante y la divinidad. divini dad. En todo todo el mundo mundo antig antiguo, uo, desd desdee Mesopotamia Mesopotam ia a Tracia Tracia y de Asia a Africa, Africa, del mitraísmo mitraí smo al orfismo orfismo,, del judaísmo judaísmo al culto culto dionisíaco, encontramos este simbolismo de la escalera, como figura figura material del del paso de un nivel a otro, otro, y como imagen imagen del cambio de un modo de existencia hacia otro considerado superior. Ahora bien, tambi también én encon encontramo tramoss este este mismo símbolo en la representación de una célebree visión de Perpetu célebr Perpetua, a, poco antes de su su martirio. Conducida por por su catequista Saturio, Saturio, se ve subiendo unas escaleras erizadas de dientes de de dra dragón gón.. Pa Para ra llegar llegar al al vértice vértice,, tie tiene ne que que aplastar la cabeza cabeza del monstruo y desgarrar su propia carne en unas barras convertidas súbitamente tamen te en espadas espadas y puntas puntas acerad aceradas. as. La visión asocia, asocia, pues, estre estrecham chamente ente el símbolo símbolo de la escalera con el de las Symplegadas. Symplegadas. Pero Pero,, llegada al vértice, Perpetua descubre descubre un inmenso jardín, en medio del cual está sentado el Buen Pastor.. Y otro mártir de Africa sueña también Pastor que sube las gradas del tribunal para someterse,, no al ju se juici icioo de de lo loss hom hombr bres es,, si sino no al de 20 Dios . Ante la presencia de este símbolo de la escale esc alera, ra, no ya ya sól sóloo en los text textos os religi religioso osos, s, sino también en los sueños, tenemos derecho derecho a pedir al psicoanálisis que nos proporcione una interp int erpret retaci ación. ón. La escaler escaleraa aparece aparece,, más aún aún que las Symplegadas, como el arquetipo religioso que expresa expresa un cambio de estado, una inversión de situaciones, el paso de un modo de existencia a otro. otro. La interpretación que de la utilización litúrgica y mística de este símbolo da el Padre Padre L. Beirnae Beirnaert rt21 demuestra que es
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precisamente por encontrarnos ante un arque- ances ancestral. tral. Po Porr todos estos estos aspectos, aspectos, la serpientipo común a toda la Humanidad por lo que te es enormemente enormemente benévola y útil. En el condescubrimos tal profusión de realizaciones junto de los mitos, su puesto es positivo. Ahosimbólicas, simbó licas, cada una una de las cuales está, está, por su- ra bien bien,, est estee mismo mismo símb símbolo olo,, int interp erpret retad adoo en puesto, limitada por un sistema religioso concon- el marco de la tradición apocalíptica, no tiene creto, pero cuya cuya profunda profunda significación significación es en exactamente la misma misma significación, como si la todas ellas idéntica. sobredeterminación de una tradición religiosa ¿Se quiere otro ejemplo? El simbolismo particular fuera opuesta a un simbolismo dede la serpiente es uno de los más importantes rivado de los caracteres caracteres naturales, o considerade la Humanidad, Humanidad, a pesar de de no ofrecer ofrecer una dos tales, tales, de la serpiente. serpiente. Recogiend Recogiendoo las imáconcordancia total entre su significación reli- genes bíblicas de la serpiente desde la maldigiosa y el arquetipo del que que procedería. En to- ción de Yavhéh Yavhéh (Génesis 3,14), dicha tradición do el mundo antiguo la serpiente aparece co- interpreta la serpiente como la representación mo un animal animal extraño, extraño, inco incompr mprensibl ensible, e, temi temi-- de Satanás Satanás (Apoc. (Apoc. 12,9 12,9). ). El combate combate ccontra ontra la la do.. Su mirad do miradaa paraliz paraliza, a, su venen venenoo mata. mata. Ani Ani-- serpiente se convierte en la lucha contra el diamal terrestre, terrestre, se convierte convierte en divinidad divinidad chtochto- blo, e imagen misma de la historia de la salvaniana detentadora de las fuerzas de la regene- ción. Su vencedor vencedor es el que ya anunciaba el salración sexual. sexual. Los Hermes Hermes griegos griegos más anti- mo 91, 91, el Señor Señor de la la creación creación.. Sin embargo embargo,, guos muestran a la vez serpientes enlazadas en por una asimilación tipológica, a primera visel acto de acoplamiento y un falo en erección, ta parad paradójica, ójica, de la serpient serpientee de bronce bronce crucicruciatestiguando así la intención de indicar la se- ficada al Cristo, Cristo, el simbolismo de de la serpiente xualidad y la fecundidad que encontramos co- recobra en el contexto cristiano su unicidad mo carácter primario de este animal simbóli- prima primaria. ria. Criat Criatura ura subterránea subterránea llegada llegada de las co, tanto en las culturas asiáticas como como en las profundidad profundidades es para engañar al hombre, es la mitología mito logíass mejicanas. mejicanas. Esta serpient serpiente, e, señor de de manifestación del inconsciente inconsciente colectivo. colectivo. Asolas mujeres, cuya forma forma y movimiento movimiento sugie- ciada a la trascendencia, es la imagen del aniren re n la viril virilida idadd del del pene pene,, pa partic rticipa ipa,, pu pues, es, de la la ma, es decir decir,, la person personifi ificac cación ión de toda todass las significació signif icación n de la libido libido sexu sexual, al, que Jung Jung atri- tendencias psicológicas femeninas de la psique buye al simbolismo animal. Y como frecuentefrecuente- y, por lo tanto garantiza, en la más estricta estr icta ormentee ha engañado ment engañado al hombre hombre en su candor candor todox todoxia ia jungiana, la mediación entre dos fororiginal, origin al, y de aque aquella lla caída caída primo primordia rdiall se deri- mas de de exist existencia. encia. Pues el hecho de que que la figufiguva la condición fisiológica peculiar de la mu- ra de la serpiente aparezca con mayor frecuen jer-según el mito bíblico-, la serpiente es un cia, con ocasió ocasión n de los tratamient tratamientos os psicoanapsicoanasímbolo relacionado relacionado tanto con con la constelación constelación lítico líticos, s, en el mome momento nto mismo en que com comienienlunar como con la condición femenina 22. za a producirse un proceso de individuación, Principio Princ ipio de fecun fecundidad didad,, este anim animal al mud mudo, o, o permite a Jung atribuirle dicha función. casi, se muestra muestra prud prudente ente pero astu astuto. to. Vivi VivienenLa misma coherencia simbólica encondo bajo bajo tierra, tierra, enro enroscad scadoo sobre sobre sí mismo, mismo, de- traría traríamos mos en la figura figura del profeta profeta Elías, Elías, que tenta los secretos de la muerte, igual que posee siemp siempre re ha sido consid considerado erado en la tradición tradición los secretos de la vida. Y como muda y cambia, cristia cristiana na como como el anun anuncio cio del personaj personajee del sin dejar dejar de de ser ella misma, misma, está, por últim último, o, Bautista, y éste como prefiguración prefiguración del Mesías. considerada como guardián de la perennidad Pero el análisis de esta figura por un partidario
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de las teorías jungianas la relaciona con un ar- nificaciones religiosas del ojo, desde las pintupintuquetipo espiritual: personaje solar cuya ascenascen- ras rupestres prehistóricas hasta las visiones de sión en un carro de fuego ofrece analogías for- Teresa de Avila, aunque se trate de una indagamales ma les con con Mitra; Mitra; per pero, o, asi asimis mismo mo,, un ser ser que, ción previa previa indispensable. No basta tampoco tampoco en su pe pers rson ona, a, re reún únee lo loss co contr ntrar ario ios, s, lo loss ele ele-- con asegurar que todos los símbolos oculares mentos men tos opuesto opuestos, s, sec seco/h o/húme úmedo do,, agu agua/f a/fueg uego. o. son una forma de adquirir un conocimiento 23 Elías,, nos dice Elías dice Ch. Ch. Baud Baudoin oin , poseí poseíaa la ciencia ciencia divino24. Es nece necesar sario io,, una ve vezz comp compro robad badaa de “la conversión conversión paradójica de los opuestos” opuestos” esta omnipresencia del simbolismo del ojo, y,, por ello, es la verificación y verificación de un arquetipo de de pode poderr explicarla explicarla.. Ahora bien, ¿cóm ¿cómoo hacerlo hacerlo,, la plenitud plenitud psíquica, psíquica, que desencadena desencadena proceproce- de no ser investigando la estructura misma de sos de indivi individuac duación. ión. ese símbolo y sus raíces inconscientes? Si la Así, pues, para verificar verificar científicam científicamente ente significación simbólica del ojo aparece siem]a teoría de Jung sobre los símbolos religiosos, pre vinculada a la trascendencia, ¿no será porsería necesario poder determinar de qué ma- que es la natural manifestación de una valoranera esos símbolos símbolos se relacion relacionan an con un ar- ción intens intensaa del super ego? Este Este super super ego, ego, que quetipo inconsciente que revisten con una co- el hombre hombre simboliza simboliza en el ojo del padre, padre, del bertura cultural variable, pero cuya significa- Rey Rey,, de Dios, Dios, a la vez testig testigoo omni-vi omni-visual sual y ción permanece permanece idénti idéntica ca a través de las difedife- juez: “El ojo estaba en la tumba y miraba a rentes rent es culturas culturas religiosas. religiosas. Tarea enorme enorme y, y, en Caín…” general, gene ral, come comentad ntadaa apenas, apenas, a pesar de los los nuYo creo que sólo la consideración de esmerosos paralelismos paralelismos señalados por Jung, Jung, des- tas realidades inconscientes permite comprengraciadamente ya sin suficiente respecto a la der por qué encontramos con tanta proporrealidad real idad histó histórica rica de las experiencias experiencias vividas. Y ción analógica y en tantos sistemas sistemas religiosos religiosos es precisame precisamente nte ahí donde donde reside reside una de las el iso isomor morfis fismo mo del del ojo y de la trasc trascend endenc encia ia mayores dificultades de todas las hermenéuti- divina divina,, inclu incluso so en el caso de que la omnipoomnipocas de de los símbo símbolos los relig religios iosos. os. Po Porq rque ue éstos éstos tencia divina divina sea tuerta. Pues, como ha demosdemossean sentidos y vividos en el marco concreto trado C. Dumé Dumézil zil en el cas casoo de Odin, la perdiperdide una cultura histórica dada, referidos a una da del órgano físico resulta una manera de addoctrina doctri na precisa, precisa, ¿pod ¿podemos emos utilizarlo utilizarloss indis- quirir la visión de lo invisible, la gran sabidusabidutintament tinta mente, e, agrup agruparlos arlos según según un ord orden en arbi- ría de de la magia magia sobe soberan rana. a. Lo mism mismoo que que en trario, para compararlos compararlos mejor y llegar así a su Edipo, el sacrificio del ojo es una una sobredetersobredetersignificación primaria? ¿No deberíamos con- minación de la visión, como videncia religiosa tentarnos tent arnos con con expli explicar car cada caso particula particular, r, y profética. Así, pues, la indagación meramen yuxtaponiendo unas series de significaciones, te histórica que analiza minuciosamente cada e int intent entand andoo ver ver, al final final de ese ese invent inventari ario, o, si significación simbólica en el contexto cultural existe alguna identidad identidad entre ellas? Pero Pero mumu- en que ésta ésta se despliega despliega es es indispensa indispensable, ble, pero chos no comprenden el error de este método no suficiente. Por Porque que sólo puede revelar revelar los asfenomenológico,, porque no llegan a explicar fenomenológico explicar pectos particulares y las variantes de un mispor qué la operación simbólica se realiza me- mo símbolo, los enriquecimientos o los empoempo jor sobre tal objeto que sobre cual otro, ni por brecimientos aportados en determinados caqué tal símbolo detenta determinada eficacia. sos concretos. Pero queda queda por explicar la razón No basta, basta, por ejemplo, ejemplo, catal catalogar ogar todas todas las sig- de todas esas valencias valencias simbólicas, buscando la
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estructura central hasta en sus raíces inconscientes. El simbolismo religioso de los colores adquiere, adqu iere, desd desdee este punto punto de vista, vista, un interés interés 25 particular , pues en sí mismo mismo el color color es neutro. El color sólo adquiere adquiere significación simbólica como resultado de operaciones mentales conscient con scientes es e inconscientes, inconscientes, cuy cuyoo examen es esencial para la comprensión de la elección mism mi smaa de de un co colo lorr so sobr bree el qu quee se ha efe efect ctua ua-do una una polariz polarización ación simbó simbólica: lica: amari amarillo llo = traición, traició n, negro = mal mal + feald fealdad, ad, etc. Com Comoo ha 26 demostrad demo stradoo G. Duran Durandd , el análisis análisis literario literario y el aná anális lisis is psi psico cológ lógico ico del sim simbol bolism ismoo de los colores convergen para mostrar la evidencia de una estructura estructura arquetípica, especie de feminidad sustancial, y se suman así así a los testimonios históricos suministrados por todas las tradiciones religiosas. d) La eficacia eficacia simbóli simbólica ca Así, pu Así, pues es,, se ll lleg egaa a la id idea ea de qu quee un un símbolo símbo lo posee posee tanta más fuerz fuerzaa en la medida medida en que que está, está, a la vez, lastra lastrado do con con el peso de una tradición cultural y religiosa y con sus raíces hu hundi ndidas das en en una form formaa arque arquetíp típica ica que que pone de manif manifiesto iesto con perfecta perfecta adecuación. adecuación. Un símbolo está vivo vivo cuando traduce un elemento men to esencialm esencialmente ente incons inconscient ciente. e. Ahor Ahoraa bien, cuanto más extendido extendido está ese elemento, más general y completo es el e l efecto producido por el sentido, sentido, que de este modo modo toca en cada ser hu human manoo el el reg registr istroo do dond ndee puede puede ejec ejecuta utarr una sec secret retaa afinida afinidad. d. Por ejemplo ejemplo,, el símbol símboloo del paraíso: sabido es que el término procede del persa avéstico y significa literalmente encinta,, y de ahí la repre cinta representa sentación ción espac espacial ial de de un jardín cerrado, bien regado y plantado de árboles. El mito mito iraní de Gaya Gayamart, mart, el hombr hombree primigenio, refiere que fue creado en un paraíso-jardín, cuyo centro centro es un lugar rodeado rodeado de piedras dispuestas en círculo y figurando esta-
tuas. La misma imagen imagen del paraíso-jardín paraíso-jardín existe en el mundo romano, romano, de donde pasó al cristianismo27, que encontró encontró en ella la imagen imagen bíblica del jardín del Edén. En las visiones de de los mártires mártir es africanos africanos de que ya he hablado, hablado, encontramos la misma representación simbólica de un un jardín, jardín, con, en el centr centro, o, la fuent fuentee de la vida que proporciona la bebida de la eternidad sin agotarse agotarse jamás. jamás. Igua Iguall que en el paraíso paraíso avéstico,, este lugar está rodeado siempre por avéstico un círcu círculo; lo; está cerrado cerrado por árboles árboles dispuestos dispuestos como una corona de verdor verdor.. Su centro está ocupado ocup ado,, bien por por el Buen Pasto Pastorr, bien por la fuentee de la eternidad. fuent eternidad. Este círculo círculo mágico mágico que contiene siempre en su centro una figura de gran valor religioso proviene de uno de los arquetipos religiosos fundamentales que Jung, utilizando una palabra hindú, ha denominado denominado un mánda mándala. la. Esta estru estructur cturaa permanen permanente te constituy cons tituyee el núcle núcleoo original original de la psique psique y expresa la unidad recobrada recobrada del yo. En otros términos, este lugar sólo es paradisíaco porque porque en él el hombre adquiere su plena dimensión realizand liz andoo ple plenam nament entee su vo vocac cación ión.. Cu Cual al lo lo conconfirma el análisis de las visiones de los mártires no es, pues, asom asombro bro que, que, para expr expresar esar la realidad bienaventurad bienaventuradaa donde por por fin vive la vida eterna eterna,, un cristia cristiano, no, en trance trance de acced acceder er por el martiri martirioo a la eternidad eternidad bienav bienaventura enturada, da, encuentre espontáneamente en sueños las mismas imágenes imágenes simbólicas del mándala. mándala. Lo mismo que la escalera subida a pesar de la serpientee significaba pient significaba el cambi cambioo de estado estado,, así también tambi én ese recint recintoo cerrad cerradoo circu circular lar indica indica la unificación de la psique y la plenitud por fin adquirida para la eternidad. En otras culturas, culturas, sobree todo orienta sobr orientales, les, la contempl contemplación ación de de imágenes de mándala mándala ins inspir piraa ser sereni enidad dad,, co como mo si la vida encontrase por fin un sentido y un orden que había pedido. Así podemos podemos expliexplicarnos mejor por qué, a pesar de que el término hindú significa “círculo” “círculo”, la interpretación
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tibetana, dond tibetana, dondee el mándala juega juega un importante papel en el tantrismo, tantrismo, lo entiende como como “centro” “cen tro”, indicando así claramente la profunda intención del símbolo símbolo de la totalidad totalidad el yo. yo. El espacio circular así delimitado evoca impepinablemente la idea de un jardín, ciertamente, pero también, también, en el inconsciente inconsciente,, la del huevo, huevo, del frut fruto, o, del vientr vientre. e. Este espac espacio io curvo curvo,, regu regu-lar,, irr lar irreme emedia diable blemen mente te cerrad cerrado, o, es signo signo de de dulzura, dulz ura, de paz y de seguridad. seguridad. Nad Nadaa evoca en él la idea de perfección relacionada con el círculoo po cul porr el fil filóso ósofo fo grie griego go Parm arméni énides des,, par paraa quien el Ser es una esfera que se equilibra por sí misma en todas todas sus partes: “el punto punto a partir del cual es igual en todos los sentidos y tiende por igual igual hacia sus límites” límites”. Cua Cuando ndo quiso quiso Nicolás de Flue materializar la visión que tuvo de la Trinidad, Trinidad, hizo dibujar un mandala mandala en seis partes, cuyo centro centro contenía el rostro rostro coronacoronado de Dios, Dios, como si intentase, intentase, por esta esta reprerepresentación simbólica, expresar la paz recobrada recobrada después del terror que le había causado la visión de Dios, Dios, mysterium tremendum28. Estoss ejemplos, Esto ejemplos, que podrían podrían multiplimultiplicarse sin esfuerzo, esfuerzo, demuestran la función religiosa del lenguaje lenguaje simbólic simbólico. o. sólo éste, éste, en efecto, permite pasar de lo imaginario a la realidad realidad ontológica. Las figuras simbólicas son a la vez vez proyecc pro yección ión de los deseos deseos incons inconscient cientes es del hombre y portadoras de una significación religiosa determinada por por una tradición. Por conconsiguiente, sigu iente, vincula vinculan n a cada individuo individuo que que la fórmu fór mula, la, co consc nscien ientem tement entee o en sueño sueños, s, co con n una comunidad comunidad religiosa más amplia, amplia, en el común mú n conocim conocimien iento to de la signifi significac cación ión de los símbolos, pero al mismo mismo tiempo con la realirealidad mism mismaa de lo divino divino perceptible perceptible a través través de esas figura figuras. s. Más allá allá de estos conf conflicto lictoss interiores, y en la búsqueda voluntaria de un equilibrio psíquico que le procuraría la plenitud de su ser ser,, el hombr hombree pasa, pasa, pues pues,, de la fantas fantasmago mago--
ría al símbolo, para acceder a la expresión expresión de lo que siente como verdad y cuya posesión le aportará la total expansión de su su ser. ser. En efecto, como intenta expresar una una realidad supesuperior a aquel aquella la a que vincula vincula al hombre hombre,, el símsímbolo religioso compr compromete, omete, en cierta medida, medida, la existencia misma del hombre que lo siente. Posee Po see un halo halo existencial existencial tanto tanto más más fuerte fuerte cuanto que el símbolo expresa mejor una realidad interior interior inconsciente. inconsciente. Por eso conviene conviene orientar todo el esfuerzo del análisis hacia la búsqueda de las relaciones existentes entre las simbolizaciones verificadas en las diversas experiencias religiosas de la Humanidad y los arquetipos fundamentales activados por los diferentes símbolos naturales. Cuando dicha relación no no existe, existe, o cuando cuando desapar desaparece, ece, el símbolo deja deja de estar vivo vivo y pier pierde de toda toda su eficaeficacia. Todo sucede como como si la reactivación de los contenidos del inconsciente, en una experiencia simbó simbólica lica que que se inscri inscribe be en una hist histori oriaa humana, huma na, sólo lograse lograse su valor de experiencia experiencia de eternidad al alcanzar las las estructuras atemporales y fundamentales fundamentales de la psique humana. humana. Así, pues pues,, cabe pensar pensar que la hermenéu hermenéutica tica de los símbolos religiosos conduce a la contemplación plació n de repr representa esentacion cion es teofánica teofánicas, s, que lo imaginario acoge como manifestaciones de una infinita Trascendencial. Notas 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Anthro Anth ropo polo logi giee st stru ruct ctur ural ale, e, p. 32 322. 2. Symb Sy mbol olik ik und und Myth ythol olog ogie ie de derr alt alten en Vol olke kerr, t.1, p.70. Summ. Th., III a, a, p. q. 60, a. 1, ad 2; 2; a. 4, ad. 3. Op. cit. pp. 63-64. Maxi Ma xime men n und und Ref efle lexi xion onen en,, cd cd.. Tem empe pel, l, II II,, 46 463. 3. Summ. Th., 11 a, 11 ae, 1, 2, 2 m. Spyycho Sp holo logi gisc sche hen n Typ Typen en,, p. 64 643. 3. Como Co mo ha he hech choo J. Dan Danié iélo lou, u, Le Less Sy Symb mbol oles es ch chré réti tien enss primitifs (París 1961). He int intent entado ado del delimi imitar tar est estee pro proble blema ma del del simb simboli olissmo cristiano antiguo en Le Christianisme dans l’Empire romain (París 1970) 140 150. Antropolo Antr opologie gie struct structurale, urale, p. 224.
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Este término fue propuesto por P. Diel, Le Symbolisme dans la mythologie grecque (París 1966) 149170. Referida por Ireneo Ireneo de de Lyon Lyon al principio del Contra Contra Haereses. Cf. La Gnose valentinienne et le témoignage de saint Irénée Irénée (París (París 1947) y P. P. Whi White, te, Supp Supplélément de la “Vie “Vie spirituelle” (París 1950) 339. Images et Symbol Symboles, es, en partic particular ular pp. 18ss. K. Kérényi, Introduction a l’essence de la mythologie (París 1953) 9-12. Terre céleste céleste et corps de résurrection résurrection (París (París 1960) 60. Tratado de Hist Historia oria de las relig religiones iones,, 11 (Ed. Cristiandad, tianda d, Madri Madridd 1974) 235-23 235-237. 7. Nombres de dos roeas, a la entrada del B6sforo, en el Ponto-Euxino, PontoEuxino, y que según la creencia se aproximaaproximaban y aplastaban a los marinos que se aventuraban en aquel estreeho paso. cr.. M. Eliade cr Eliade,, Méphis Méphistoph tophéles éles et l’and l’androgyn rogynee (Pa (París rís 1962) 257, y Naissances mystiques (París 1959) 132. Catapa Cat apatha tha Brah Brahmana mana,, V, 2, 1, 9. -T -Tait aittiri tiriya ya Samb Sambita ita,, V, 1, 6, 4, 4. M. Nesl Neslin, in, Vases sacrés et boiss boisson.s on.s d’ét d’éternit ernitéé dans les visions des martyrs africuins, en Epeklasis = MeeMeelanges J. Daniclou (París 1972) 144 y 149.
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28
“Eramos Jahrbuch” XIX (1951) 41-63. Si se acept aceptaa el anális análisis is de G. Durand Durand,, Struct Structures ures anthopologiques de l’imaginaire (París 1969) 363ss. P.sychanaíy .sychanaíy.se .se du sentiment religieux religieux (París (París 1957) 138ss, y Le Prophét Prophétee Elie, Erudes carmélia carméliaines, ines, 1956. Es el métod métodoo seguid seguidoo por C. J. Bleek Bleeker er,, L’oeil et l’oreille, o bien en La signification signification religieuse de la nuit, nuit, en ‘The Sacred Bridge (Leiden 1963) 72-82 y 52-71. Su estudio está apenas esbozado. Mencionaré el estupendoo anículo pend anículo de R. Bastid Bastide, e, Coule Couleur, ur, racisme et chchristianisme, ristia nisme, “Daedal “Daedalus” us” (Harv (Harvard ard Universit Universityy 1967); trad.. fr trad fr.. en “Cahiers “Cahiers Univers Universitai itaires res Catholique Catholiques” s”,, 1967, pp. 363-370 y 421 428. Op.. cit Op cit.,., pp pp.. 250s 250ss. s. Remito a Fr Fr.. Cumont, Recherches sur le symbolisme funé fu néra rair iree de dess Ro Roma main ins, s, pp pp.. 29 29,, 35 353, 3, 38 386, 6, 49 493. 3. Cf Cf.. igualmente el fresco de la catacumba de Calixto, Calixto, en Roma, que representa orantes orantes en un paraíso jardín. jardín. El lienz lienzo, o, copi copiaa del siglo XVII XVII,, puede cont contemplar emplarse se en la iglesia de Sachseln, en el cantón suizo de Obwalden wal den.. Com Coment entari arioo de C. G. Ju Jung. ng. Les racin racines es de la conscience (París 1971) 19ss.
Indice
Religión Ralph Ral ph Beals y Harry Hoijer Hoijer ... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ...... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....
5
El art artee de la magi magiaa y el el poder poder de la la fe Bronislaw Malinowski .... Malinowski ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ....
35
Definición de la magia Marcel Mauss .............. ..................... .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. ........... ....
51
La estructura de los mitos. La importancia del “mito “mito vivo” vivo” Mircea Eliade ....... Eliade .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. ........... ....
59
Sobre los mitos Michel Meslin ....... Meslin .............. .............. .............. .............. ............. ............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .......... ...
69
Naturaleza y función función del mito en las sociedades tradicionales: Una introducción introducción Mario Polia ....... Polia .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .......
89
Tiempo y mito Georges Dumezil ....... Dumezil .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. ............. ......
107
Mito y le Mito leng ngua uaje je en en el pu pueb eblo lo shu shuar ar José E. Juncosa ............. .................... .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. ........... ....
121
Los mitos mitos bioantropomórficos, bioantropomórficos, los neomitos neomitos y el mundo mundo natural Antonio Carlos Diegues ....... Diegues .............. .............. ............. ............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .......... ...
147
La organización ritual E. O. Jam ames es .............. ..................... .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. ............. ............. .............. .............. .............. ...........
155
El rito Geo Windengren ....... Windengren .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. ............. ......
171
El simbolismo religioso Michel Mi chel Me Mesli slin n ...... ............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. ........... ....
201
