MIRADAS DESDE EL SILENCIO Textos breves de sabiduría espiritual Grego.es !"#$!"%
Table of Contents
1 1.1
Posts EL SECRETO DE KRISHNAMURTI, por Eckhart Tolle
J. Krishnamurti, el gran filósofo y maestro maestro espiritual de la India, viajó viajó casi continuamente continuamente por el mundo entero durante más de ! a"os para tratar de comunicar a trav#s de las palabras $%ue son contenido& a%uello %ue está más allá de las palabras y del contenido. 'urante una de sus (ltimas conferencias, sorprendió al p(blico preguntando, )*desean conocer mi secreto+) Todo el mundo %uedó en vilo. uchas de las personas hab-an acudido a sus conferencias durante ! o /! a"os sin l ograr comprender la esencia de su ense"an0a. 1inalmente, despu#s de todos esos a"os, el maestro estaba a punto de revelarles la clave. )i secreto es el siguiente), dijo, )no me importa lo %ue pueda suceder). 2o dijo nada más, de manera %ue pienso %ue la mayor-a de las personas presentes %uedaron más confundidas %ue antes. 3in embargo, las implicaciones de esa frase son profundas. *4u# implica no inmutarse ante las cosas %ue puedan suceder+ Implica estar internamente alineados con lo %ue sucede. )5o %ue sucede) se refiere al carácter del momento presente, el cual es siempre como es. 3e refiere al contenido, a la forma adoptada por el momento presente, el cual es el (nico ( nico %ue puede e6istir. 7star en consonancia con lo %ue es significa estar en una relación con l as cosas %ue suceden en la cual no hay resistencia interior. 3ignifica no calificar mentalmente los sucesos como buenos o malos sino dejar %ue las cosas sean. *3ignifica eso %ue no debemos hacer nada por generar cambios en nuestra vida+ Todo lo contrario. Cuando la base para toda la acción es la consonancia interior con el momento presente, la inteligencia de la 8ida misma imprime poder a nuestros actos. 7c9hart Tolle. 1uente: 7c9hart Tolle en espa"ol. espa"ol.
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1.
SA!ER "UI#N SOMOS, por Sa$ta Teresa
2o es pe%ue"a lástima y confusión %ue por nuestra culpa no entendamos a nosotros mismos ni sepamos %ui#n somos. *2o ser-a gran ignorancia, hijas m-as, %ue preguntasen a uno %ui#n es y no se conociese ni supiese %ui#n fue su padre, ni su madre, ni de %u# tierra+ ues si esto ser-a gran bestialidad, sin comparación es mayor la %ue hay en nosotras cuando no procuramos saber %u# cosa somos $D& El mismo dice %ue nos creó a su imagen y semejan0aD $3ta. Teresa, oradas I,;.;.& ara entendimientos concertados concertados y almas %ue están ejercitadas y pueden estar consigo mismas, hay tantos libros escritos y tan buenos %ue ser-a yerro hici#rdes caso de mi dicho en cosas de oración. as de lo %ue yo %uerr-a tratar y dar alg(n remedio, remedio, $...& es de unos entendimientos entendimientos tan desbaratados, desbaratados, %ue no parecen sino unos caballos desbocados, desbocados, %ue no hay %uien los haga parar: ya van a%u-, ya van all-, siempre con desasosiego. 2o os acongoj#is del trabajo y contradicción %ue hay en el camino y vais con ánimo y no os cans#is $...& no pens#is %ue no ten#is fuer0as y %ue no sois para ello. $...& Tomad mi consejo y no os %ued#is en el camino, sino pelead, como fuertes pues no estáis a%u- a otra cosa sino a pelear. Id siempre con esta determinación de antes morir %ue dejar de llegar ll egar a esta fuente. $Teresa de Jes(s. fragmentos del Camino de perfección&.
1uente: FFF.cetr.net 1uente: FFF.cetr.net
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1.% MEDITAR ES POSI!LE, & NECESARIO, por Pe'a Cho(ro$
)3i realmente supi#ramos la infelicidad %ue causa en este planeta nuestra evitación del dolor y nuestra b(s%ueda del placer, si entendi#ramos %ue este hecho nos hace desgraciados y corta nuestra cone6ión con nuestro cora0ón y nuestra inteligencia básicos, practicar-amos la meditación como si se nos estuviera %uemando el pelo. 2o pensar-amos %ue tenemos mucho tiempo y %ue podemos dejar la práctica para más adelante. 5a meditación es la base de una sociedad iluminada %ue no est# basada en p#rdidas y ganancias, en ganar o perder. Cuando nos sentamos a meditar, podemos conectar con algo no condicionado, con un estado mental, con un entorno básico %ue no se aferra ni reacciona a nada. 5a meditación es probablemente la (nica actividad %ue no a"ade nada a nuestro escenario vital. ermitimos %ue todo vaya y venga sin más. 5a meditación es una ocupación totalmente no violenta y no agresiva. 5a base del cambio real consiste en no llenar el espacio automáticamente y permitir la posibilidad de conectar con una apertura incondicional. incondicional. odr-as decir %ue esto supone prepararnos para una tarea %ue es casi imposible, y %ui0á sea verdad, pero, por otro lado, cuanto más nos %uedamos con esa imposibilidad, más descubrimos %ue es posible despu#s de todo. Cuando nos apegamos a recuerdos y pensamientos, nos estamos estamos apegando a algo %ue es inasible. 3i nos permitimos entrar en contacto con estos fantasmas y dejarlos pasar, podemos descubrir un espacio, un alto en el parloteo, un vislumbre del cielo abierto. Este es nuestro derecho de nacimiento, la sabidur-a con la %ue nacimos, el vasto despliegue de ri%ue0a primordial, de apertura primordial, de sabidur-a primordial. 7ntonces, todo lo %ue tenemos %ue hacer es descansar sin distracción en el presente inmediato, en este mismo instante temporal. G si somos arrastrados por pensamientos, anhelos, esperan0as y miedos, podemos volver una y otra ve0 a este presente. 7stamos a%u-. 7s como si fu#ramos arrastrados de este lugar por el viento, y el mismo viento nos devolviera a #l. odemos descansar descansar en el lugar %ue se crea cuando un pensamiento se ha ido y el siguiente a(n no ha surgido. odemos ejercitarnos ejercitarnos en volver al cora0ón inmutable de este mismo instante ya %ue de #l procede toda la
compasión y toda la inspiración)... ema Chodrón )Cuando todo se derrumba) 1uente: Asociacion Chi de Andalucia. Andalucia .
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1.)
EL !OTE *AC+O, por !e$as Not-c-as
7l otro d-a andaba pensando en lo bueno %ue ser-a si consigui#ramos no personali0ar. Tratar# de e6plicarme: hablaba con una amiga y estábamos anali0ando sus problemas sentimentales. 7lla dijo una frase %ue me llamó la atención: H1-jate lo %ue me ha hecho. 7ntonces, se me ocurrió %ue si a esa frase le %uitáramos el Hme, la situación ya no le resultar-a tan dolorosa. 3e lo coment#. 5e pregunt#: *por %u# crees %ue Hte ha hecho algo Ha ti+ 4ui0ás es simplemente su forma de actuar y resultó %ue t( estabas en medio. Tal ve0, si te %uitas de ah-, si no te lo tomas como algo personal, como algo %ue Hte ha hecho alguien
2o obstante, si el bote estuviera vac-o, no estar-a gritando, ni estar-a irritado. 3I 2L 7'7 8ACIAM 75 MLIL BLT7, 47 CMNA 75 MOL '75 2'L, 2A'I7 37 57 LL2'MP, 2A'I7 I2T72TAMP QAC7M57 'ARL. $D& A3O 73 75 QLBM7 7M17CTL: 3 BLT7 73TP 8ACOL. As- %ue, a partir de ahora, voy a intentar apartar la l a confusión, voy a tratar de %uitar el Hme de mis frases. A partir de ahora, voy a intentar vaciar el bote y navegar mucho más ligera de e%uipaje. Buenas 2oticias 1uente: 7l eriódico de las B72A3 2LTICIA3. 2LTICIA3.
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1. POR UNA NUE*A CULTURA MUNDIAL, por Tho'as Merto$
)Aguardamos con esperan0a no una era de eclecticismo y sincretismo, sino una era de comprensión y adaptación %ue permita sinteti0ar y utili0ar todo lo %ue hay de bueno y de noble en todas las tradiciones del pasado. 3i el mundo debe sobrevivir y si la civili0ación debe soportar hasta resistir su cr-sis actual, para recuperar su dimensión de )sabidur-a), debemos anhelar una nueva cultura mundial %ue tome en cuenta todas las filosof-as civili0adas. 7l erudito cristiano está obligado por su sagrada vocación a entender e incluso preservar la herencia de todas las grandes religiones, en la medida en %ue contengan verdades %ue no pueden ser desde"adas desde"adas y %ue ofrecen discernimientos preciosos del propio cristianismo. As- como los monjes de la 7dad edia y los escolásticos del siglo III preservaron las tradiciones de Urecia y de Moma, y adaptaron lo %ue descubrieron en la filosof-a y la ciencia árabes, as- nosotros tambi#n tenemos al frente una inmensa obra por reali0ar).
Thomas 7MTL2 )-sticos y maestros 0en) 1uente: Amigos de Thomas erton
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SOL EN EL *A0N, por 0re2o.es
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amaneciendo, el sol inunda a ratos todo el vagón.
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haiku: Grego.es fotografía: Lida Rose Serie: Haikus del alba
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1.3 LI!RO DEL !LO0 4POR EL CAMINO DEL CORA5N4 0RE0O.ES
Ls presento una recopilación, a modo de libro digital, de los art-culos publicados en este blog desde enero de !;! a abril de !;/. 3e trata de una selección de te6tos breves y poemas relacionados con la sabidur-a, la compasión, la contemplación, contemplación, el silencio, la atención, el compromiso, etc. de diferentes tradiciones espirituales y filosóficas, con una visión universal e integral. 7s un medio de consolidar gran parte de los contenidos publicados hasta la fecha. od#is descargar el libro en varios formatos en los siguientes enlaces: 5ibro digital < versión pdf con imágenes $>?; páginas. ;! B& 5ibro digital < versión pdf sólo te6to $=; páginas. ; B& 5ibro digital < versión epub 5ibro digital < versión 9indle
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1.6 EL SENTIDO DE LA *IDA EN AL78NDALUS 7 1 7 A*ERROES
7n el a"o ;@?S el Ayuntamiento de Córdoba, por iniciativa del escritor y profesor franc#s Moger Uaraudy, cedió administrativamente administrativamente la Torre de la Calahorra a la 1undación de su mismo nombre para constituir el useo 8ivo de al
< 5as mujeres tienen los mismos fines (ltimos %ue los hombres. 7l Corán no distingue más %ue entre a%uellos hombres y mujeres %ue buscan la ley de 'ios y a%u#llos %ue no se preocupan de ella. 2o hay ninguna otra jerar%u-a entre los seres humanos. 3in embargo, vosotros los hombres consideráis a las mujeres como plantas, a las %ue no se les busca más %ue por sus frutos, para la procreación las convert-s en cosa aparte, en sirvientas. 7stas son vuestras costumbres y no tienen nada %ue ver con el Islam. < *G nuestros reyes+ < 7l rofeta nos ha ense"ado %ue no hay guerra más santa %ue el decir la l a verdad a un dirigente injusto. 7l tirano es el más esclavo de los hombres, entregado a sus pasiones por sus mismos cortesanos y a sus terrores por miedo a su propio pueblo. < *Cuál será entonces la mejor sociedad+ < A%u#lla en la %ue se d# a cada mujer, cada ni"o y cada hombre, los medios para desarrollar todas las posibilidades %ue 'ios les ha dado. < G, *%u# poder podrá establecerla+ < 2o se trata de una teocracia como la de los cristianos de 7uropa, de un poder de religiosos. 'ios, dice el Corán, ha insunflado en el hombre su esp-ritu, Vhagámosle vivir de verdad en cada hombreW < *Cuál serán las condiciones de una sociedad as-+ < na sociedad será libre y, por tanto, agradable a 'ios, cuando nadie act(e en ella ni por temor al pr-ncipe, ni por temor al infierno, ni por deseo de una recompensa cortesana, ni del para-so. Cuando nadie diga ya más Vesto es m-oW < aestro, decidnos más cosas. < Ga está bien de preguntas. 7n primer lugar, yo no soy maestro. 'ios es el (nico maestro. G la ense"an0a más frecuente en su Corán es %ue hay %ue hacer el esfuer0o de refle6ionar por uno mismo.
1uentes: http:XXFFF.torrecalahorra.comX http:XXelsentidodelavidaenal
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1.9 ARTE & CONOCIMIENTO SILENCIOSO, por Teresa 0ar(a$s
Pintar es, principalmente, querer conocer hacer todo lo posible por conseguirlo :!alths;
7l arte es una dedicación %ue busca conocer más allá de la construcción socialmente acordada. acordada. Con las palabras creamos el mundo. Al mismo tiempo, las palabras pueden ser el instrumento para ir más allá del mundo creado y ordenado por la palabra, como nos muestra la poes-a. 'el mismo modo %ue la pintura se sirve de l-neas, formas, colores, te6turasD, para adentrarse más allá de la percepción domesticada domesticada por los conceptos. 7l campo de acción del arte, de las artes, no es ya el medio conceptual Yni es tampoco conceptual el esfuer0o de comunicación %ue de #l puede resultar<. 3u campo es, precisamente, ir más allá de la ordenación conceptual de la realidad. iguel Pngel 8alente comenta con Antoni TZpies: )Dafrontas una realidad %ue desconoces con instrumentos instrumentos %ue no se fundan en la ra0ón $D& la invitación de la pintura a entrar en un mundo %ue está más allá de las palabras es válida desde cual%uier est#tica, pues es la aventura de la creación: ir más allá de las palabras. 5a palabra po#tica empie0a justo donde el decir es imposible. Consiste en romper las fronteras de l o imposibleD) [ 1 \ Me%uiere silenciar al constructor utili0ando los instrumentos de la construcción $la estructura ling]-stica, o las formas y colores, las capacidades humanasD&, obligando a dar un giro a los sentidos y a las capacidades cognitivas: silencio de la construcción %ue pasa por el silencio del constructor, mediante la atención plena, sostenida, volcada hacia lo %ue e6iste. 5a atención plena e6ige polari0ación de las capacidades, y por tanto, renuncias. 76ige desnude0 de preconceptos, prejuicios, Hpre
!alths< He indigna el culto a la personalidad %ue rodea a muchos pintores contemporáneos. intar re%uiere todo lo contrario, borrarse cada d-a más, no tener más e6igencia %ue la pintura y
olvidarse de s- mismo y de todo lo demás. G, en cambio, proliferan las declaraciones personales, las confesiones -ntimas, el e6hibicionismo. 2o me canso de insistir en %ue no es uno mismo lo %ue e6plicas o lo %ue %uieres e6presar, sino el mundo, sus noches y sus misterios. 4ui0ás, de paso, hallarás alguna clave %ue te ayude a comprender mejor, pero no es ese el objetivo $D& Go no he pretendido e6presarme a m- mismo, sino al mundo por la pintura [ \
0ao =-$2>-a$< H3i la e6presión de un artista sólo es un medio para e6presar directamente su Hyo, su arte se volverá totalmente absurdo. 7l Hyo es una masa caótica o un agujero negro original. Considero %ue la creación art-stica es más una purificación %ue una e6presión del Hyo. Consiste en e6aminar, con los ojos bien abiertos y e6tremadamente atentos, los die0 mil mundos %ue nos rodean [ % \ 1rancisco ino: H7n poes-a hay %ue perseguir, seguir un rastro, aun%ue no se consiga. Aun%ue d# miedo. or%ue la poes-a es susto, caminas sobre un alambre e6puesto a caerte, a no ser nadie. 7l poeta labora contra s-. Lfrece un contra s-, y no puede hacer posible nada más %ue a trav#s de su incendio. or eso el poeta no comunica nada, se manifiesta encarnado en llamas, enllameado. [ ) \
Las 2ra$(es l?$eas (el s-le$c-a'-e$to e$ el arte 76presada de muy diversas maneras, es constante la referencia a la necesidad de apro6imarse lo más posible a la realidad, hasta llegar a penetrarla. G %ue, para ello, el trabajo consiste en reducir o eliminar todo a%uello %ue nos separa: uno mismo, las propias ideas, el filtro fi ltro %ue interponemos, las propias e6pectativas, los miedosD 3e avan0a trabajando y se trabaja vaciándose, en una especie de espiral %ue acerca al buscador a la ra-0 del e6istir mientras le aleja del mundo de la egocentración: Al@erto 0-aco'ett-< HCuanto más trabajo yo, más desconocido se vuelve todo, absolutamente desconocido desconocido asombro y maravilla y, al mismo tiempo, imposibilidad de representarlo. A medida %ue trabajo, mi visión se transforma, la realidad crece d-a a d-a, más y más bella, más y más desconocida. ás me acerco yo, más crece y más se aleja ella y, as-, más imposible resulta representarla, más lejos estoy de poder ofrecer nada. ero aun%ue no pudiera llegar a ofrecer ning(n resultado a nadie, trabajar as- ya merecer-a la pena para m- mismo $D& Avan0o cada d-a,D no, cada hora, $D& 7s la más e6traordinaria de las aventuras. [ \ CBa$$e< H2o debe haber más intervención deliberada %ue el silencio. 7l artista debe conseguir silenciar por dentro las voces de todos los prejuicios, debe olvidar, crear silencio, ser un perfecto resorte. [ / \ HTendidos hacia, tensión, atención total, polari0ación %ue se concreta en un constante vaciarse, des< ocuparse, para permitir ser Hlo %ue es. *ale$te< H5o primero %ue tiene %ue hacer todo artista es tener el estado de disponibilidad %ue presupone un espacio vac-o. 7l artista se hace vaciándose a s- mismo. Crear es generar un estado de disponibilidad, en el %ue la primera cosa creada es el vac-o, un espacio vac-o. ues lo (nico %ue el artista acaso crea es el espacio de la creación. G en el espacio de la l a creación no hay nada $para %ue algo pueda ser en #l creado&. 5a creación de la nada es el principio absoluto de toda creación $D& 7l estado de creación es igual al Fu
Afinar la atención y minimi0ar el Hyo son como las dos caras de una moneda, para llegar a entender la realidad Hen s-. Captación desde el interior, sin separación alguna. Joan aragall llega a decir: Ha%uestoy, solo, cerca del mar. 3oy la naturale0a %ue se siente a s- misma. $?& 3in las barreras o filtros fil tros %ue establece el yo, el mundo deja de ser un escenario al servicio de la egocentración y deja entrever el latido de la e6istencia, vivo, innombrable, inefable, potente, en un rostro, un árbol o una gota de agua:
S Do$2po< Hpara poder pintar un bamb( tengo %ue lograr %ue el bamb( se forme en mi pecho mostrándose como bamb(. $@& 8incent 8an Uogh: HCuando se %uiere dibujar un sauce llorón como el ser vivo %ue en verdad es, todo lo %ue lo rodea viene relativamente solo, siempre %ue se haya concentrado toda la atención sobre el árbol en cuestión, y %ue uno no se haya detenido antes de haberle dado vida. [ 1 \ 0ao =-$2>-a$< H5a observación de la persona %ue consigue sentir el latido de la vida trasciende cual%uier juicio de valor. $D& 7l escritor %ue observa la realidad sin depender de juicios de valor convierte la observación y la b(s%ueda de la realidad en su #tica particular y superior. [ 11 \ !alths< Hn pintor ejercita siempre la mirada: se trata de ir Hmás lejos de lo %ue le muestra el entorno pero ese Hmás lejos está a%u- mismo, en la realidad misma, en ning(n otro lugar. 2o dejas de mirar, en estado de alerta, da igual %ue tengas la vista tan mal como la tengo yo ahora, lo %ue importa es el estado de tensión de la mirada interior. 7sa manera de penetrar las cosas con la certe0a de %ue están absolutamente vivas, en una inimaginable plenitud. [ 1 \ Al ser preguntado sobre %u# es para #l el arte, Uiacometti responde: HDel intento de aprehender la realidad. 8er, comprender el mundo, sentirlo intensamente y ampliar al má6imo nuestra capacidad de e6ploración. G la gran aventura $trabajando un rostro& es ver surgir cada d-a algo absolutamente nuevo y desconocido en ese mismo rostro. [ 1% \ na aprehensión de la realidad %ue e6ige superar la distancia objetiva, romper el juego de la dualidad. 7n arte, el silencio del yo está al servicio del conocimiento. HCuando un pintura carece de vida Ydice John Berger< se debe a %ue el pintor no ha tenido el coraje de acercarse lo suficiente para iniciar una colaboración. 3e %ueda a una distancia de Hcopia. Acercarse significa olvidar la convención, la forma, la ra0ón, las jerar%u-as y el propio yo. [ 1) \ *4u# es lo %ue alimenta una dedicación tal, plena pl ena y total+ 7l inter#s desinteresado, el amor. na ve0 más, la espiral: el amor crece en la medida en %ue crece el inter#s, cuanto más se trabaja, más inter#s )desinteresado), )desinteresado), más gratuidadD
He$r- Mat-se< HQace falta un inmenso amor capa0 de inspirar este esfuer0o constante hacia la verdad, esta generosidad generosidad y esta renuncia profunda profunda %ue re%uiere la g#nesis g#nesis de cual%uier obra de arte, arte, *no es amor el origen de toda creación+ [ 1 \ Pal *alr< H5a obra despierta continuamente en nosotros una sed y una fuente. 7n recompensa de lo %ue cedemos de nuestra libertad, nos da el amor de la cautividad %ue nos impone y el valioso sentimiento de conocimiento inmediato. $D& y nos sentimos posesores para ser magn-ficamente pose-dos. 7ntonces, cuanto más damos, más %ueremos dar, creyendo recibir. 5a ilusión de actuar, de e6presar, de descubrir, de comprender, de resolver, de vencer, nos anima. Todos esos efectos $D& atacan de la forma más rápida los puntos estrat#gicos %ue dominan nuestra vida afectivaD [ 1/ \ Al afinar en debilitar los Hpuntos estrat#gicos sobre los %ue se apoya la egocentración, se avan0a en el reconocimiento reconocimiento re
observe. Conocimiento, re
&es !o$$eFo< HVCuánto hay %ue afinar para lograr ser libresW VCuántos hábitos hay %ue abandonar $con precaución, para no herir lo %ue s- es&W $D& 'ibujar es despojarse, sacrificar todos los bienes, %uemar las naves. ienso en las palabras de Basho: Hyo mismo, fragmento de una nube dejándome embestir por los vientos. [ ;S \ He$r- Mat-sse< H7spero lograr perder pie alg(n d-a y dejarme guiar ya sólo por lo desconocido. Alg(n d-a poder romper por fin ese muro %ue me rodea y cantar en plena libertad. [ 16 \ Goa$ Mara2all, Mara2all, e$ $a carta< HDson momentos de lu0, con una pa0 inmensa al tiempo %ue todas las in%uietudes del mundo me son indiferentes es el puro go0o de ser, sea como sea, es la vida eterna $D& 3i os ejercitáis en ello, de tal manera %ue el resto sea ya lo menos importante, el muro %ue nos rodea se irá rebajando, sutili0ando, y dejándose penetrar hasta %ue finalmente se tambalee y caiga. [ 19 \ Teresa Uuardans
1. Conversación entre Antoni TZpies y Jos# Pngel 8alente. Barcelona, 5a Mosa C(bica, ;@@?. p. /? . #moires. onaco, du Mocher, !!;. p. /? %. Uao ingjian. or otra est#tica. 7l Cobre, !!>. p. ?@ ). en H'e poes-a, 7l a-s, >. p. / 3. Conversación sobre el muro. Barcelona, 5a Mosa C(bica, ;@@?. p. / l a paraula. Barcelona, 7dicions =, ;@S?. p. >= 6. 7logi de la 9. 1. Jullien. 5a grande image n_a pas de forme. ar-s, 3euil, !!/. p. > 1. Cartas a Th#o. 3ei6 Barral, ;@SS. p. ? 11. Uao ingjian. or otra est#tica. 7l Cobre, !!>. p. ? 1. #moires, p. >/ 1%. Ecrits. ;@@S. p. S@ 1). Algunos pasos hacia una pe%ue"a teor-a de lo visible. Ardora. ;@@S. p. >; 1. 7scritos y opiniones sobre el arte. 'ebate, ;@@/. p. / l ección del curso de po#tica, en: . 8al#ry. Teor-a po#tica y est#tica, ;@@?. p. ;><;. 1/. de la Hrimera lección 13. Memar%ues sur le dessin. ;@@/, p. S? 16. 7scritosD . ;@@/, p. ;> 19. en U. aragall i 2oble. Joan aragall. Barcelona, 7dicions =, ;@??. p. ;! ... 1uente: http:XXFFF.cetr.net
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1.1
PAPI "UE SI0NIICA SER PO!RE
n padre económicamente acomodado, acomodado, %ueriendo %ue su hijo supiera lo %ue es ser pobre, lo llevó para %ue pasara un par de d-as en el monte con una familia campesina. asaron tres d-as y dos noches en su vivienda del campo. campo. 7n el automóvil, retornando a la ciudad, el padre preguntó a su hijo: < *4u# te pareció la e6periencia+.. < Buena < contestó el hijo con la mirada puesta a la distancia. < G... *%u# aprendiste+ < insistió el padre... 7l hijo contestó: ;.< 4ue nosotros tenemos un perro y ellos tienen cuatro. .< 2osotros tenemos una piscina con agua estancada %ue llega a la mitad del jard-n... y ellos tienen un r-o sin fin, de agua cristalina, donde hay pececitos. /.< 4ue nosotros importamos linternas del Lriente para alumbrar nuestro jard-n...mientras %ue ellos se alumbran con las estrellas, la luna y velas sobre la mesa. >.< 2uestro patio llega hasta la cerca y el de ellos llega al hori0onte. .< 4ue nosotros compramos nuestra comida...ellos, siembran y cosechan la de ellos. =.< 2osotros o-mos C's... 7llos escuchan una perpetua sinfon-a de golondrinas, pericos, ranas, sapos, chicharras y otros animalitos....todo esto a veces dominado por el sonoro canto de un vecino %ue trabaja su monte. S.< 2osotros cocinamos cocinamos en estufa el#ctrica... 7llos, todo lo %ue comen tiene ese sabor del fogón de le"a. ?.< ara protegernos nosotros vivimos rodeados por un muro, con alarmas.... 7llos viven con sus puertas abiertas, protegidos por la amistad de sus vecinos. @.< 2osotros vivimos conectados al tel#fono móvil, al ordenador, al televisor... 7llos, en cambio, están
)conectados) )conectados) a la vida, al cielo, al sol, al agua, al verde del monte, a los animales, a sus siembras, a su familia. 7l padre %uedó impactado por la profundidad de su hijo...y entonces el hijo terminó: < Uracias papá, por haberme ense"ado lo pobres %ue somosW Cada d-a estamos más pobres de esp-ritu y de apreciación por la naturale0a %ue son las grandes obras del universo. 2os preocupamos por T727M, T727M, T727M y nos olvidamos del 37M, 37M, 37M.... 1uente: Cetr Centre d7studis. d7studis.
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1.11
*ERDAD, !ONDAD & !ELLE5A, por E-$ste-$
)2unca he visto la comodidad y felicidad como fines en s- mismos a esta base cr-tica la llamo el ideal de la pocilga. 5os ideales %ue han iluminado mi camino, y una ve0 tras otra me han dado valor para enfrentarme a la vida con alegr-a, han h an sido Bondad, Belle0a y 8erdad. 3in el sentimiento de parentesco con hombres de mente similar, sin la ocupación con el mundo objetivo, en lo eternamente inalcan0able en el campo de los esfuer0os art-sticos y cient-ficos, la vida me hubiese parecido vac-a. 5os objetivos banales de los esfuer0os humanos posesiones, #6ito e6terior, lujo me han parecido siempre dele0nables.) H5a e6periencia más bella %ue puedo tener es el misterio. 7s la emoción fundamental %ue se encuentra en la cuna del verdadero arte y la l a verdadera ciencia. 4uien no lo cono0ca y no se pregunte por ello, no se maraville, está como muerto, y sus ojos están oscurecidos.) )i religión consiste en una humilde admiración del ilimitado esp-ritu superior %ue se revela en los más pe%ue"os detalles %ue podemos percibir con nuestra frágil y d#bil mente.) )4uien crea %ue su propia vida y la de sus semejantes está privada de significado no es sólo infeli0, sino %ue ni si%uiera es capa0 de vivir).
Albert 7instein 1uente: http:XXnachusgalaicus.bitacoras.comX http:XXnachusgalaicus.bitacoras.comX..
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1.1
TU PA5 INTERIOR ES TU META, por Ar-stJteles
)3omos libres, no pertenecemos a nadie, y no podemos %uerer ser due"os de los deseos, de la voluntad o de los sue"os de %uien %uiera %ue sea. 5a ra0ón de tu vida eres t( mismo. Tu pa0 interior es tu meta en la vida. Cuando sientas un vac-o en el alma, cuando acredites %ue a(n te está faltando algo, a(n teni#ndolo todo, guarda tus pensamientos para tus deseos más -ntimos y Vbusca la divinidad %ue e6iste en tiW 2o colo%ues el objetivo demasiado lejos de tus manos, abra0a a los %ue están a tu alcance, hoy. 3i andas preocupado por problemas financieros, amorosos, amorosos, o de relaciones familiares, busca en tu interior la respuesta para calmarte. T( eres el reflejo de lo %ue piensas diariamente. V'eja de pensar mal de ti mismo y s# tu mejor amigo siempreW 3onre-r significa aprobar, aceptar o facilitar. 7ntonces, Vhabrá una sonrisa para aprobar el mundo %ue %uiere ofrecerte lo mejorW Con una sonrisa en el rostro las personas tendrán las mejores impresiones de t-, y t( estarás afirmando, para ti mismo, %ue estás Hpró6imo para ser feli0D Trabaja, trabaja mucho a tu favor. 'eja 'eja de esperar la felicidad sin esfuer0os. esfuer0os. 'eja de e6igir de las personas personas a%uello %ue ni para ti has conseguido a(n. Criticar menos, trabajar más. G, no te olvides nunca de agradecer. Agradece todo lo %ue está en tu vida, en cada momento, inclusive el dolor. 2uestra comprensión del universo a(n es muy pe%ue"a para ju0gar lo %ue %uiere %ue sea nuestra vida.) Aristóteles, 1ilosofo griego del a"o /=! A.C.
1uente: Asociacion Chi de Andalucia. Andalucia .
!;/? 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 3abidur-a
1.1%
CORA5N SA!IO, por 0re2o.es
7l cora0ón es sabidur-a.
7l cora0ón es verdad: no ve fantasmas ante lo incierto, cierra nuestras grietas con argamasa de ternura y acuna a nuestro ni"o ni"o interior.
7l cora0ón es ecuanimidad: ante las cascadas de pensamientos, los r-os de sentimientos, las olas de emociones, se mantiene firme como una monta"a.
7l cora0ón es %uietud: abra0a y perdona siempre, serena nuestra lucha interna y firma la pa0 emocional. emocional.
7l cora0ón es paciencia:
comprende nuestro sufrimiento y lo atiende con amor, amor, sana las heridas abiertas por la ira y calma el resentimiento. resentimiento.
7l cora0ón es compasión: espera y conf-a siempre, abre espacios al porvenir y da luminosidad a lo sombr-o. sombr-o.
7l cora0ón es alegr-a: sonr-e interiormente ante las lágrimas %ue brotan, ve nacer el arco iris tras la lluvia sobre los campos.
7l cora0ón es acogida: recibe a la triste0a, esa vieja amiga necesitada de calide0 y abra0o, y la acompa"a con mimo.
7l cora0ón es unidad: es padre del intelecto al %ue cuida con cari"o, pone orden en nuestro pensamiento y da coherencia a nuestra nuestra acción.
7l cora0ón es solidaridad: empati0a con el dolor ajeno, vibra con los acordes acordes de j(bilo, y lleva el mundo en su su interior.
7l cora0ón es sabidur-a: si dejamos nuestra vida a su cuidado saciará nuestro anhelo más profundo.
Urego.es
!;/ !?:;?:? 5in9 Blog Blog 'e Urego oemas
1.1)
EL ESTADO DE NO7RANA, por Th-ch Naht Ha$h
7l amigo Uoyo me manda un poema de Thay %ue habla sobre el estado de no
Thich 2aht Qanh $maestro 0en& 0en&
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1.1 INCLUSO EN EL DESIERTO, HA& "UE SEM!RAR, por MarBok-
ar0ou9i: 3oy un hombre hombre del sur. 8engo del desierto desierto y vi a mi abuelo sembrar en el desierto. 2o s# si usted sabe lo %ue es sembrar en el desierto. 3iembra en una tierra árida y luego espera. 3i cae la lluvia, recolecta. 2o s# si usted ha visto el desierto despu#s de la lluvia, Ves como la Breta"aW. n d-a, usted marcha sobre una tierra completamente %uemada, luego llueve y lo %ue sigue, usted se pregunta cómo ha podido producirse: tienes flores, verdorDTodo simplemente por%ue los granos ya estaban ah-D7sta imagen me marcó de verdad cuando era ni"o. G, en consecuencia, Vhay %ue sembrarW G es de esta manera manera %ue veo mi trabajo. 3iembro y si ma"ana llueve, está bien, bien, y si no, al menos los los granos están ah-, por%ue *%u# va a pasar si no siembro+ *3obre %u# caerá la lluvia+ *4u# es lo %ue va a crecer, piedras+ 7s la actitud %ue adopto: sembrar en el desiertoDH. 'eclaraciones del m#dico tunecino oncef oncef ar0ou9i, un opositor a la dictadura de T(ne0 1uente: 5A2L CM7ATI8L. CM7ATI8L.
!;/ 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 3abidur-a
1.1/ EL SENTIDO DE LA *IDA EN AL78NDALUS 7 7 MAIMNIDES
7n todo lo %ue se ha dicho sobre las ciencias terrenales. Aristóteles contin(a siendo nuestro maestro, pero si vamos más allá, todas sus ideas nos parecen, más %ue otras cosa, simples conjeturas. 3i para Ibn Mush, el 5ibro 3anto no es nuestra Torah, sino el Corán, los l os dos estamos de acuerdo en las relaciones %ue e6isten
entre ra0ón y revelación. Ambas son manifestaciones de la (nica verdad divina. 3ólo habrá contradicción si nos atenemos a una lectura literal de las 7scrituras, olvidando su significación eterna. Go he dado en mi mi )Uu-a para los perplejos) las reglas reglas de esta lectura alegórica, %ue %ue tiene en cuenta los datos de la historia. 2uestros problemas históricos deben resolverse a partir de principios eternos por%ue no e6iste ninguna oposición entre lo absoluto y la historia. 7stos principios eternos, mi e6periencia de jurista me ha ense"ado %ue sólo se reducen a cuatro. G as- los encontrar#is en mi comentario a la isna, nuestra tradición jud-a. rimero. 7l individuo solamente puede desarrollarse en una sociedad sana en la %ue los deberes se consideren antes %ue los derechos. 3egundo. 5a finalidad de toda sociedad fiel a 'ios debe ser el desarrollo del hombre, no de la l a ri%ue0a. 7l hombre progresa cuando desarrolla el ra0onamiento en toda su plenitud, un ra0onamiento %ue tiene conciencia de sus l-mites y postulados. 5a ra0ón as- practicada testimonia la presencia de 'ios en el hombre. Tercero. 5a ra0ón del del hombre no es más %ue una participaciónen en la ra0ón de 'ios %ue %ue nos sobrepasa sobrepasa infinitamente. G sólo puede hacerse efectiva si aceptamos y acogemos la profec-a bibl-ca. G cuarto. Cada nuevo ciclo de la historia sólo comien0a comien0a cuando un profeta como ois#s, ois#s, desciende hasta el pueblo para proponerle nuevas leyes. or %u# estos vanos pensamiento entre los pueblos por %u# los reyes de la tierra se sublevan contra el 7terno y contra su ngido. Mompamos sus ligaduras, libr#monos de sus cadenas. aimónides ... 1uente: FFF.elsentidod 1uente: FFF.elsentidodelavidaenal
!;/? 5in9 Blog Blog 3abidur-a
1.13 TU *ERDADERA NATURALE5A ES SILENCIO, por Papa>-
...
Tu naturale0a es estar tran%uilo. tran%uilo. 8ienes de la tran%uilidad y el silencio y tienes %ue volver al silencio. 7stás bailando por un ratito. G esta dan0a tambi#n tambi#n terminará en silencio. *or cuánto tiempo puede uno bailar+ G esta dan0a es arrogancia. arrogancia. Tambi#n puedes bailar pero viendo %ue es gracias al silencio. 7ntonces tambi#n puedes bailar y disfrutarlo, puedes jugar al juego, muy bien, pero no con arrogancia. Go estoy haciendo haciendo o hice tal cosa, a esto se le llama arrogancia. T( te vuelves el silencio mismo, mismo, la libertad misma, la compasión compasión mismaD ha0 lo %ue %uieras. 2o te digo %ue hagas esto o a%uello. 7ntonces t( eres la pa0 encarnada, todo el mundo lo es, lo (nico es %ue no lo sabe y hay %ue recordárselo. 7sto es lo %ue digo, no estoy haciendo otra cosa, sólo les digo %ue t( ya eres 7so. 3i alguien te dice: )yo le har# esto o a%uello)D no le l e crean. Go te digo: )T( eres 7so en s- mismo)
apaji
...
https:XXFFF.youtube.comXFatch+v@9=GlTdJj6!
ás v-deos de apaji:
3obre el silencio
'ocumental sobre apaji
!;/ !?:>;:>; 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 7sencia
1.16
"U# LEGOS ESTO& DE M+, por A$to$-o Ms
...
4u# lejos estoy de m-.
4u# oscura esta odiosa celda %ue tanto amo.
4u# dentro esta llave %ue me corroe y me consuela.
4u# lejos estoy de T-.
...
!utor fotografía poema: !ntonio "#s "orales
$eb del autor: %%%.antoniomas.com
!;/! 5in9 Blog Blog 1oto
1.19
LA MENTE & EL E0O, por Eckhart Tolle
7n su mayor parte, nuestro proceso de pensamiento es involuntario, automático y repetitivo. 2o es más %ue una especie de estática mental %ue no cumple ning(n propósito real. 7strictamente hablando, no pensamos: el pensamiento es algo %ue nos sucede. Cuando decimos )yo pienso) está impl-cita la voluntad. Implica %ue tenemos vo0 en el asunto, %ue podemos escoger. 3in embargo, en la mayor-a de los casos no sucede as-. 5a afirmación )yo pienso) es tan falsa como la de )yo digiero) o )yo circulo mi sangre). 5a digestión sucede, la circulación sucede, el pensamiento sucede. 5a vo0 de la mente tiene vida propia. 5a mayor-a de las personas están a merced de esa vo0, lo cual %uiere decir %ue están pose-das por el pensamiento, por la mente. G puesto %ue la mente está condicionada por el pasado, empuja a la persona a revivir el pasado una y otra ve0. 7n Lriente utili0an la palabra 9arma para describir ese fenómeno. Claro está %ue no podemos saber eso cuando estamos identificados con esa vo0. 3i lo supi#ramos, dejar-amos de estar pose-dos por%ue la posesión ocurre cuando confundimos a la entidad poseedora con nosotros mismos, es decir, cuando nos convertimos en ella. 'urante miles de a"os, la humanidad se ha dejado poseer cada ve0 más por la mente, sin poder reconocer %ue esa entidad poseedora no es nuestro 3er. 1ue a trav#s de la identificación completa con la mente %ue surgió un falso sentido del ser: el ego. 5a densidad del ego depende de nuestro grado $el de nuestra conciencia& de identificación con la mente y el pensamiento. 7l pensamiento es apenas un aspecto min(sculo de la totalidad de la conciencia, la totalidad de lo %ue somos. 7l grado de identificación con la mente var-a de persona a persona. Algunas personas disfrutan de per-odos de libertad, por cortos %ue sean, y la pa0, la alegr-a y el gusto por la vida %ue e6perimentan en esos momentos hacen %ue valga la pena vivir. 3on tambi#n los momentos en los cuales afloran la creatividad, el amor y la compasión. Ltras personas personas permanecen atrapadas en el estado egotista. 8iven separadas de s- mismas, de los demás, y del mundo %ue las rodea. Meflejan la tensión en su rostro, en su ce"o fruncido, o en la e6presión ausente o fija de su mirada. 7l pensamiento absorbe la mayor parte de su atención, de tal manera %ue no ven ni oyen realmente a los demás. 2o están presentes en ninguna situación por%ue su atención está en el pasado o en el futuro, los cuales obviamente e6isten sólo en la mente como formas de pensamiento. L se relacionan con los demás a trav#s de alg(n tipo de personaje al cual representan, de manera %ue no son ellas mismas. 5a mayor-a de las personas viven ajenas a su esencia, algunas hasta tal punto %ue casi todo el mundo reconoce la )falsedad) de sus comportamientos comportamientos y sus interacciones, salvo %uienes son igualmente falsos y los %ue están alienados de lo %ue realmente son. 7star alienado significa no estar a gusto en ninguna situación o con ninguna persona, ni si%uiera con uno mismo. Buscamos constantemente constantemente llegar a )casa) pero nunca nos sentimos en casa. Algunos de Ios más grandes escritores del siglo veinte como 1ran0 Kaf9a, Albert Camus, T.3. 7liot, y James Joyce, reconocieron reconocieron en la enajenación enajenación el dilema universal universal de la e6istencia humana, el cual probablemente sintieron profundamente, profundamente, de tal manera %ue pudieron e6presarlo magistralmente a trav#s de sus obras. 2o ofrecen una solución, pero nos muestran un reflejo del predicamento del ser humano para %ue podamos verlo más claramente. Meconocer ese predicamento es el primer paso para trascender. 7c9hart Tolle 1uente: 7c9hart tolle en espa"ol. espa"ol.
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1.
ACEPTA LO "UE ES, por Eckhart Tolle
7stas molesto y enfadado. 7ntonces acepta lo %ue es. *Aceptar %ue estoy molesto y enfadado+ *Acepto, %ue no puedo aceptarlo+ 3-. 5leva aceptación a tu no
!;/= 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog Contemplación
1.1 EL SENTIDO DE LA *IDA EN AL78NDALUS 7 % 7 ALONSO = EL SA!IO
2o soy más %ue la sombra de un rey al %ue llamaban en otro tiempo Alfonso el 3abio, pero el apa y mis propios vasallos me depusieron en ;?. 4ui0ás mis sue"os ten-an demasiada grande0a para a%uel siglo. 3in embargo, estábamos al borde de un gran despertar. Go hab-a tenido la suerte, en mi juventud, de ser educado en Toledo, donde el Lbispo Maimundo y sus traductores cristianos y jud-os me hab-an iniciado en la cultura del Islam. Qice traducir al lat-n el Corán y el Talmud. 8ed lo %ue fue el acto más glorioso de mi reinado: crear en urcia, con el filósofo musulmán omhammed Al
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1.
EL RITMO DE LA *IDA, por 0re2o.es
5a marea sube y luego baja, nos gustar-a verla siempre estable pero su ritmo es bajar y subir... 5lueve a cántaros y luego sale el sol, nos gustar-a un d-a soleado pero la lluvia tambi#n tiene su ritmo... 7l d-a empie0a feli0 y luego llega la triste0a, nos gustar-a estar siempre alegres pero la triste0a tambi#n necesita su espacio... 7lla te muestra cari"o y luego lu ego se vuelve distante, nos gustar-a siempre sentir su calide0 pero las mariposas suelen volar de a%u- para allá... 7l ego puede tener d-as buenos o d-as malos, d-as de ansiedad o d-as de serenidad... sin embargo, nuestra esencia siempre está bien, ecuánime y sosegada. 5as olas de nuestra superficie pueden estar revueltas o tran%uilas, sin embargo, nuestro mar de fondo es todo silencio y %uietud, relajación y placide0. Como bien dice este hai9u de 3anto9a: Buenas nuevas, malas noticias los p#talos cayendo como nieve Taneda 3anto9a $trad. 8icente Qaya, Qiro9o Tsuji& 5a vida sucede mientras nosotros nos peleamos con ella por%ue no nos da lo %ue deseamos.
Como dec-a John 5ennon: H5a vida es a%uello %ue te va sucediendo mientras estás ocupado haciendo otros planes o la letra de esta sevillana: Hasa la vida, y no has notado %ue has vivido, pasa la vida. 'ejar de distraernos con los planes y deseos personales para vivir con conciencia cada momento presente, para compartir generosamente la abundancia de dones %ue recibimos. Urego.es
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1.%
OCUS, por Leo !a@ata
ocs, $ 'a$-F-esto por la s-'pl-c-(a( e$ la e(a( (e la (-stracc-J$. n interesante libro digital sobre la simplicidad, el minimalismo y la plena atención en una cultura moderna dominada por las tecnolog-as de la información y la comunicación. )3i tuvierais %ue empe0ar por alg(n libro vuestro camino o e6ploración minimalista, #ste ser-a sin duda el primero %ue recomendar-a. 7s más, si tuvierais %ue acabar en alg(n sitio vuestra b(s%ueda minimalista, tambi#n recomendar-a recomendar-a este libro, pues considero %ue permite captar lo %ue entendemos por simplicidad, simplicidad, minimalismo y vuelta a lo esencial.
Co$te$-(o (e Focs 5eo e6plica en forma condensada y práctica la manera de centrarse y con
no lo consider#is un libro de recetas, un m#todo infle6ible o la verdad (ltima. Babauta no se cansa de repetir en todo el libro %ue sus ideas son sólo sugerencias %ue pod#is probar y adaptar como mejor convenga a vuestra situación y estilo.) 1uente: focus, de 5eo Babauta. Traducción al espa"ol Qomo inimus. inimus . uedes descargar directamente el libro en este enlace 1otograf-a: 9orafotomorgana
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1.)
SENTARNOS EN CALMA, por Th-ch Nhat Ha$h
)2o podemos tener pa0 y felicidad sin cierta estabilidad. Cuando nuestro cuerpo y nuestra mente están inestables, nos impacientamos y nos ponemos nerviosos, de forma %ue los demás no sienten %ue puedan refugiarse o confiar en nosotros. or lo tanto, la práctica para aportar estabilidad y solide0 al cuerpo y a la mente es esencial. Al respirar conscientemente, al sentarnos en calma, podemos restablecer la solide0 interior. Cuando nos sentamos en la postura del loto o medio loto, nuestro cuerpo y mente se estabili0an, especialmente cuando unificamos nuestros cinco s9andhas a trav#s de la respiración consciente. 5os cinco s9andhas son el cuerpo, las sensaciones, las percepciones, las formaciones mentales y la consciencia. 3i mantenemos la atención centrada en la respiración, tendremos una base firme para reconocer cuanto sucede en nuestro interior y aceptarlo y acogerlo. tili0ando nuestra inteligencia y compasión seremos capaces de encontrar nuestro camino y sortear cual%uier dificultad %ue se nos presente en la vida. 7so nos infunde una mayor confian0a en nuestras capacidades y afian0a nuestra solide0.) Thich 2hat Qanh 'el libro )5a pa0 está en tu interior) Thich 2hat Qanh va a reali0ar una gira gira por 7spa"a durante el pró6imo pró6imo a"o !;>. 5a Feb de la gira es la siguiente: FFF.tnhspain.o siguiente: FFF.tnhspain.org rg
!;/@ 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 5a práctica
1.
!IOTROPIA.NET, por Gos E-Ba2-rre
Qace cerca de dos a"os publi%u# una entrada sobre esta interesante propuesta de Jos# 7i0aguirre. http:XXgrego.esX+p>S= Ahora ya ha madurado lo suficiente como para presentar una Feb muy agradable y con un contenido %ue armoni0a el trabajo interior y el compromiso social. 7n palabras del propio Jos# 7i0aguirre: H!-otrop?a. Est-los (e -(a e$ co$ers-J$ es una iniciativa encaminada a acompa"ar procesos de transformación de los estilos de vida, proporcionando proporcionando herramientas y poniendo en contacto a personas con el objetivo de apoyarnos mutuamente. Arranca su andadura en adrid $7spa"a& y se dirige sobre todo a %uienes vivimos en conte6tos de pa-ses industriali0ados de cultura consumista. 5a palabra HBiotrop-a %uiere e6presar la importancia de nuestra Hmanera de vivir para go0ar de una vida plena para cada uno, las demás personas y todas las criaturas. 7l origen viene de la creciente conciencia conciencia de las repercusiones %ue nuestro estilo de vida tiene, no solo en nosotros mismos, sino tambi#n en nuestro entorno cercano y lejano. 3e trata entonces entonces de %uerer hacer el bien y no el mal y co$tr-@-r a otro '$(o 'e>or pos-@le co$ $estra 'a$era (e --r . 5as ra-ces y motivación son innegablemente cristianas, pero la propuesta como tal %uiere dirigirse a toda la sociedad, por%ue somos todos los miembros de la sociedad los %ue debemos Hconvertir nuestra forma de vida y aprender a vivir de otra manera. 'e hecho, muchas personas, de creencias y espiritualidades diversas, llevan ya tiempo dando pasos en este sentido. 2os alegramos y nos sumamos, cada uno desde su situación, a este gran movimiento transformador.) transformador.) Ls dejo el enlace a la Feb: http:XXbiotropia.netX
!;/S:? 5in9 Blog Blog Compromiso
1./
EL ARTE SIMPLIICA
Qablando de simplificar... )7l arte causa tal impacto en la gente %ue muchas cosas e6tra"as pueden suceder en su alma: l os misterios se resuelven las cosas opacas se hacen transl(cidas las cosas complicadas devienen sencillas lo %ue es probable se convierte en necesario. n verdadero artista siempre simplifica.) Qenri Amiel Tomado del libro )Calendario )Calendario de la sabidur-a) de 5eon 5eon Tolstoi, 7diciones 7diciones art-ne0 Moca.
!;/ !@:>S:/= 5in9 ini
1.3
EL AMOR LO CAM!IA TODO, por Tho'as Merto$
Mecono0cámonos, Mecono0cámonos, pues, como %uienes somos en realidad: derviches locos de un amor secreto y terap#utico %ue no es posible comprar ni vender y al %ue los pol-ticos temen más %ue a la revolución violenta, por%ue la violencia no cambia nada, mientras %ue el amor lo cambia todo. Thomas erton !;/
CQI3A3 '7 3ABI'MOA $v-deo&
Ch-spas (e sa@-(r?a http:XXvimeo.comXgregodtXchispas
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1.9 EL SENTIDO DE LA *IDA EN AL78NDALUS 7 ) 7 I!N AL7ARA!I
5os legisladores no dicen: esto está prohibido, esto otro puedes hacerlo pero no esperes nunca %ue te digan: 7res responsable de tu persona, aprende a refle6ionar por ti mismo, %ue es lo %ue el Corán nos recuerda en cada una de sus páginas. 'e hacer caso a los juristas, las relaciones entre 'ios y el hombre no ser-an más %ue las de amo y esclavo. 3in embargo, la fe y la filosof-a comien0an all- donde termina el dominio de las áridas leyes. 7l Corán nos dice: 'ios ensal0ará a los hombres %ue ama y le aman. G tambi#n: 3i amáis a 'ios, 'ios os amará por%ue 'ios es unidad, la unidad del amor, el amante y el amado. Todo amor es deseo deseo de unión. todo todo amor, se tenga o no no conciencia de ello, es amor de 'ios. Qay Qay un amor natural en el %ue sólo crees buscar la satisfacción de tu propio deseo, pero en #l tambi#n compruebas %ue no te bastas a ti mismo. Incluso en la unión de los cuerpos, donde %uisieras encontrar el #6tasis, e6perimentas la nostalgia y la necesidad de lo %ue no eres t(. Qay un amor espiritual en el %ue amas al amado por el amado mismo. Ga no puedes vivir más %ue entregándote, prefiriendo a la tuya su alegr-a, su plenitud de ser este amor te ense"ará el sacrificio. Qay un amor divino, el más alto, en el %ue amas en cada cosa a a%u#l %ue la ha creado, y no amas a 'ios más %ue por s- mismo, sin temor a castigos ni deseos de recompensa. 7se amor %ue env-as a 'ios en un reflejo del %ue El te env-a a ti. 2o puedes identificarte con 'ios, pero s- actuar de acuerdo con su voluntad, revelada por por su mensajero. 7l rofeta dijo: Cuando eres amado por 'ios, El se convierte en el o-do con %ue escuchas, en el ojo con %ue ves, en el paso con %ue avan0as, en la l a mano con %ue trabajas. 'ios insufló su esp-ritu en el hombre como testimonio de esta presencia divina en ti del acto de 'ios %ue no cesa en su creación. Tus actos e6teriori0an tu fe, vuelves visible lo invisible i nvisible cada ve0 %ue logras superarte. 3i eres artista, e6presando la belle0a amada por 'ios si amante, viendo y sirviendo a 'ios en a%uello %ue amas si sabio descubriendo nuevas verdades si eres jefe, creando para cada uno las condiciones necesarias para su desarrollo. 3aber ver en cada ser el acto %ue le creó y someter la vida entera a la voluntad del creador es lo %ue identifica a todo
hombre de fe. Todos los hombres son llamados por 'ios, no desprecies a los %ue, buscándole, creen encontrarle en algo %ue no es El. 7l Islam reconoce a todos los profetas como mensajeros de 'ios. Aprende en descubrir en cada hombre el germen interno del deseo de 'ios, incluso i ncluso si su creencia es a(n confusa o idólatra, para poder orientarle hacia la lu0 total. 7sto escrib- en un poema de amor: )i cora0ón se ha hecho capa0 de revestir todas las formas, es pradera para las gacelas y convento para el el cristiano, templo para los -dolos y peregrino hacia la Kaaba, las tablas de la Torah y el libro del Corán. i religión es la del amor, donde %uiera %ue se encamine la caravana del amor, all- van mi cora0ón y mi fe). ... 1uente: http:XXelsentidodelavidaenal. X!=Xaverroes!>.html html
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1.%
RET+RATE & CESA
)Met-rate y cesa, ret-rate y abandona, ret-rate a un lugar fr-o y triste, deja %ue tu conciencia unificada perdure mil a"os, ret-rate hasta convertirte en ceni0as fr-as de árboles viejos, ret-rate hasta convertirte en un jirón blanco de incienso, ret-rate hasta convertirte en el incensario de la vieja ermita. maestro 0en Kyh.
!;/; 5in9 ini
1.%1
LA SA!IDUR+A RECO!RADA, por MJ$-ca Caall
5a 3abidur-a Mecobrada 1ilosof-a como terapia. ónica Cavall#. 7ditorial Lberon. Urupo Anaya. !! Qe terminado de leer este interesante libro sobre la sabidur-a imperecedera y com(n a las grandes tradiciones espirituales. Transcribo algunos fragmentos fragmentos del 7p-logo %ue %ue resumen claramente claramente el contenido del libro. H$...& ocos ecos %uedan ya en esta palabra $filosof-a& de lo %ue %uiso ser originariamente este saber: amor a la sabiduría entendida no sólo como un saber acerca de las verdades más profundas sino tambi#n como arte por e&celencia de la 'ida. $...& 7l lugar ar%uet-pico de la sabidur-a, en buena medida silenciado en nuestra civili0ación, es precisamente a%uel %ue a(na, de forma indisociable, conocimiento, e6periencia directa, transformación personal y liberación interior. 7l %ue evidencia %ue no hay verdadera filosof-a sin Hdespertar: sin una modificación profunda de nuestro ser %ue es el preámbulo de la visión interior %ue el compromiso con la verdad pasa por el compromiso con la propia veracidad, y %ue cuando no es as-, el conocimiento filosófico no sólo es est#ril, sino fala0: un mero mecanismo de autojustificación %ue el saber más profundo no es el %ue versa sobre la realidad, sino el %ue consiste en la e6periencia de comulgar con ella y el %ue evidencia, por (ltimo, %ue esta e6periencia es sólo posible a trav#s de la comprensión de nosotros mismos, ahondando ahondando en las ra-ces de nuestra identidad. $...& lo (nico %ue puede proporcionar a todo ser humano h umano la plena autonom-a de su esp-ritu: $es& la l a certe0a de %ue Ha todos los hombres les está concedido $...& ser sabios $Qeráclito& l a convicción má6imamente má6imamente liberadora de %ue dentro de cada uno de nosotros
!;/S 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 3abidur-a
1.%
MEDITACIN CAMINANDO, por Th-ch Nhat Ha$h
)5a meditación caminando puede ser muy placentera. Caminamos despacio, a solas o con amigos, de ser posible en un sitio hermoso. la meditación caminando significa disfrutar de verdad del paseo. Caminar, no con el objeto de llegar, sólo por caminar. 7l propósito es estar en el momento presente y disfrutar de cada paso %ue damos. or tanto, tenemos %ue desechar todas las in%uietudes y angustias, dejar de pensar en el futuro, en el pasado, y limitarnos l imitarnos a go0ar del momento presente. Al caminar, damos pasos %ue reflejan %ue somos los seres más felices de la tierra. 3iempre caminamos, pero a menudo lo hacemos como si corri#ramos. Al caminar as-, grabamos angustia y sufrimiento en la tierra tenemos tenemos %ue caminar de tal manera manera %ue sólo dejemos dejemos pa0 y serenidad en en el planeta. Todos podemos hacerlo, siempre %ue nos embargue el deseo de actuar as- cual%uier ni"o puede hacerlo. 3i damos un paso de pa0, podremos dar dos, tres, cuatro y cinco. Cuando podemos dar un paso en pa0, con alegr-a, defendemos la causa de la pa0 y la felicidad de toda la humanidad. 5a meditación caminando es una práctica maravillosa.) Thich 2hat Qanh 'e su libro 7l cora0ón de la comprensión
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1.%%
*IDA CONTEMPLATI*A, por Tho'as Merto$
)na de las leyes más e6tra"as de la l a vida contemplativa es %ue en ella no nos sentamos y resolvemos nuestros problemas, sino %ue los soportamos hasta %ue se resuelven por s- solos de alg(n modo. L hasta %ue la vida se encarga de resolv#rnoslos. 2ormalmente la solución consiste en descubrir %ue sólo e6ist-an en la medida en %ue se relacionaban r elacionaban por completo con nuestro ilusorio yo e6terior. 5a solución de la mayor-a de problemas de este tipo surge al disolverse este falso yo. G por tanto otra ley l ey de la vida contemplativa es %ue si la emprendemos con el propósito de alcan0ar la contemplación o, peor aun, la felicidad, no alcan0aremos ni una ni otra, ya %ue no las obtendremos hasta %ue renunciemos a ellas. 5o cual significa de nuevo renunciar al yo ilusorio %ue busca ser feli0 y encontrar la plenitud $sea lo %ue sea %ue esto signifi%ue& en la contemplación. Ga %ue el yo contemplativo y espiritual, el yo latente, misterioso y oculto, %ue siempre está cubierto por la actividad de nuestro yo e6terior, e6terior, no busca encontrar encontrar plenitud, sino %ue le basta con con 37M, y en ese estado estado alcan0a la plenitud, por%ue por%ue está arraigado en 'ios). 'ios). Thomas erton )5a e6periencia interior) L2IML, !!>. 1uente: AIUL3 '7 TQLA3 7MTL2. 7MTL2.
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1.%) CADA MOMENTO ES UN !UEN MOMENTO, por Hara(a Sekke- Rosh-
5as flores aparecen en la primavera, la 5una brilla en oto"o, hay una brisa fresca en verano, y nieve en invierno. invierno. 3i tu mente no está ocupada en asuntos triviales, cada momento es un buen momento.
Qarada 3e99ei Moshi
!;/:/ 5in9 Blog Blog 1oto
1.% GORNADAS DE LA UNDACIN CAMINOS DE ORIENTE & OCCIDENTE 1%
5a 1undación 7spa"ola HCaminos de 3abiduria Lriente Lccidente tiene por misión la administración del legado espiritual del maestro killigis Jger para el desarrollo de la práctica del Nen y de la Contemplación en 7spa"a, desde una perspectiva aconfesional y abierta, en b(s%ueda y encuentro de e6periencias de apertura de la conciencia, en consonancia con la vida y realidad %ue vivimos en el siglo I. 7ste verano han celebrado en adrid unas jornadas con el tema: H5A MPCTICA 73IMITA5 72 5A 8I'A CLTI'IA2A, con la participación de killigis Jger, J ger, Ale6ander oraj, Celso 2avarro, Teresa Uuardans, Qalil Qalil Bárcena, entre otros. Ls dejo el enlace a los v-deos de las jornadas en la Feb de la fundación: http:XXFFF.fundacioncsoo.esXvideotecaX
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1.%/ TALLER DE *ERANO CON ENRI"UE MART+NE5 LO5ANO, por 0re2o.es
7ste pasado mes de julio he participado junto con mi mujer en un taller de = d-as dirigido por 7nri%ue art-ne0 5o0ano, celebrado en la ciudad de Teruel. 7nri%ue es psicólogo, sociólogo y teólogo, y lleva bastante tiempo organi0ando estos talleres dedicados a armoni0ar la psicolog-a y la espiritualidad, mediante la práctica de la atención al momento presente, el silencio y la sencilla vivencia de ser. 7l taller giraba en torno a tres palabras esenciales en el camino interior: Acogerse, Atender y 7star<3er. < Acogerse tiene %ue ver con el amor, la compasión y la bondad. < Atender se relaciona con la presencia, la %uietud y la verdad. < 7star<3er nos habla de la identidad, la consciencia y belle0a. 7l d-a comen0aba con una sesión de chi9ung de > minutos dirigida por Ana de las Qeras. 5os ejercicios eran muy suaves, tratando al cuerpo con mucha amabilidad y delicade0a, sin dure0a ni rigide0. Ana insist-a mucho en la e6presión de sonrisa, una sonrisa %ue llega hasta el cora0ón. Tras el desayuno, 7nri%ue 7nri%ue daba algunas pistas para el el trabajo personal y se hac-a una una meditación de ;X hora. 7nri%ue se e6presa con mucha lucide0, claridad y sinceridad, con e6posiciones muy pedagógicas y profundas. A continuación se ten-an unos ; minutos de meditación caminando, una especie de 9inhin libre. 7sta práctica era una continuación de la atención a nuestra presencia desde el movimiento. 3eguidamente 7nri%ue sol-a dirigir una práctica de corte más psicológico para acoger aspectos de nuestra personalidad: nuestro ni"o interior, nuestra sombra, las manipulaciones de nuestro ego, etc. 5a tarde comen0aba nuevamente con chi9ung y continuaba con más prácticas de meditación, paseo meditativo y prácticas de integración psico
e pareció un taller muy completo e integrador, en el %ue se presenta una amplia bater-a de prácticas %ue nos pueden servir para el d-a a d-a. Ana ar-a aporta una dimensión de suavidad, sencille0 y feminidad, %ue armoni0a a la perfección con la presencia de 7nri%ue. articipamos unas /! personas, la mayor-a de origen cristiano, aun%ue el taller está totalmente abierto a cual%uier tradición religiosa. 'e hecho, en la celebración del (ltimo d-a, como un signo de apertura y comunión, se leyeron te6tos de distintas tradiciones espirituales. i e6periencia en el taller giró en torno a estas vivencias: < 5a meditación como descanso en la atención, sin autoe6igencias ni tener %ue rendir cuentas, como juego del 3er en nosotros. < 'escansar en el 3er, en la pura conciencia de ser. < editar en grupo es un regalo %ue agradecemos con nuestra presencia serena. < 3onrisa del cora0ón: el chi9ung hace %ue mi cora0ón sonr-a, salud de cuerpo y esp-ritu. < Amabilidad con nuestro cuerpo: cuidarlo, mimarlo, ser su amigo, escucharlo y sentirlo, V%u# duros y e6igentes somos muchas veces con nosotros mismosW < Comer con serenidad, atención a la respiración. < 5a respiración como e6presión del 3er, de la 8ida, %ue se manifiesta y se e6presa en nosotros, a(n sin ser conscientes. conscientes. Conectar con la l a respiración es conectar con el 3er. Como fruto de un trabajo personal tuve presente esta canto de confian0a, adaptado del salmista: i alma ya nada reclama, mi alma ya nada desea, como un ni"o amamantado, acogido en el rega0o a los bra0os de su madre. ara más información pod#is visitar la Feb de 7nri%ue: FFF.enri%uemartine0lo0ano.com FFF.enri%uemart ine0lo0ano.com Urego.es
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1.%3
O!SER*AR LA MENTE, por Charlotte Goko !eck
5a práctica del Nen no es como aprender historia antigua o matemáticas o alta cocina por%ue cuando se trata de nuestro rasgo caracter-stico Yla forma como tendemos a enfrentar la presiónla contracción emocional es generada precisamente por la forma e%uivocada como utili0amos nuestra mente. 2o podemos utili0ar nuestra pe%ue"a mente para corregir las fallas de esa pe%ue"a mente. 7l problema es colosal: A%uello %ue investigamos es justamente nuestra herramienta de investigación. 5a forma distorsionada como pensamos, distorsiona nuestros esfuer0os para corregir tal distorsión. 3olo hay una forma de escapar de este c-rculo y de poder vernos claramente: debemos salir de la pe%ue"a mente y observarla. A%uello %ue observa no piensa, por%ue el observador puede observar el pensamiento. 'ebemos observar la mente y ver %ue es lo %ue hace. 'ebemos ver la forma como ella produce su c(mulo de pensamientos egoc#ntricos, egoc#ntricos, creando tensión en el cuerpo. 7l proceso de salir y dar un paso hacia atrás para observar no es complicado, pero para %uienes no están acostumbrados a #l puede parecer nuevo y e6tra"o e, incluso, atemori0ante con la persistencia, sin embargo, se hace cada ve0 más fácil. 5A 8I'A TA5 G CLL 73. 7nse"an0as sobre el Nen. Autora: Charlotte Jo9o Bec9, 3teve 3mith. 7ditorial: Urupo 7ditorial 2orma. Bogotá, Colombia $ayo !!=&, p. ><>/
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1.%6
SILENCIO & PROTESTA, por Tho'as Merto$
HA trav#s de mi vida monástica y de mis votos digo 2L a todos los campos de concentración, a los bombardeos a#reos, a los juicios pol-ticos %ue son una pantomima, a los asesinatos judiciales, a las injusticias raciales, a las tiran-as económicas, y a todo el aparato socioeconómico socioeconómico %ue no parece encaminarse sino a la destrucción global a pesar de su hermosa palabrer-a en favor de la pa0. Qago de mi silencio monástico una protesta contra las mentiras de los pol-ticos, de los propagandistas y de los agitadores, y cuando hablo es para negar %ue mi fe y mi iglesia puedan estar jamás seriamente alineadas junto a esas fuer0as de injusticia y destrucción. ero ero es cierto, a pesar de ello, ello, %ue la fe en la %ue creo tambi#n tambi#n la invocan muchas muchas personas %ue creen en la guerra, %ue creen en la injusticia racial, %ue justifican como leg-timas muchas formas de tiran-a. i vida debe, pues, ser un protesta, ante todo, contra ellas... 3i digo %ue 2L a todas esas fuer0as seculares, tambi#n digo 3O a todo lo %ue es bueno en el mundo y en el hombre. 'igo 3O a todo lo %ue es hermoso en la naturale0a, y para %ue #ste sea el s- de una libertad y no de sometimiento, debo negarme a poseer cosa alguna en el mundo puramente como m-a propia. 'igo 3O a todos los hombres y mujeres %ue son mis hermanos y hermanas en el mundo, pero para %ue este s- sea un asentimiento de liberación y no de subyugación, debo vivir de modo tal %ue ninguno de ellos me pertene0ca ni yo pertene0ca a alguno de ellos. or%ue %uiero ser más %ue un mero amigo de todos ellos me convierto, para todos, en un e6tra"o. Thomas erton
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1.%9 LA PR8CTICA DE LA MEDITACIN, por E$r-e Mart?$eB LoBa$o
76tractos de: (ida en plenitud. !puntes para una espiritualidad transreligiosa . C, !;. editar es la práctica %ue nos permite crecer en consciencia, salir de la oscuridad, del sue"o de la ignorancia y de la confusión, y adentrarnos en el espacio abierto y luminoso de la presencia. ero, en realidad, meditar es mucho más %ue una práctica e infinitamente más %ue un m#todo: es una forma de vivir, una forma de ser, en la %ue nos reconocemos en nuestra verdadera identidad. 3e trata de una forma de vivir, cuya caracter-stica fundamental puede e6presarse de tres modos distintos, pero e%uivalentes: vivir en el presente, atender a lo %ue está aconteciendo y silenciar la mente. odos tan e%uivalentes %ue se dan los tres al mismo tiempo: cada uno re%uiere o acompa"a a los otros dos. nicamente podemos podemos vivir en el a%u- y ahora, si detenemos cual%uier historia mental y atendemos a
a%uello %ue en este momento acontece. 5a identificación con la mente Ycon cual%uiera de sus historias< nos saca del presente y nos enreda en los intereses del ego. 1uera del presente, identificados con los pensamientos, es el ego %uien asume el protagonismo y nos hace ju0gar todo a la lu0 de sus eti%uetas, seg(n lo %ue a #l le resulta agradable o desagradable. 5a práctica de la meditación nos capacita para educar nuestra mente y crecer en atención: como escribe 8icente 3imón, nos permite Hcalmar la mente para ver con claridad. ero nos regala mucho más %ue eso. 5a atención consciente detiene las interpretaciones mentales %ue hacemos de todo lo %ue ocurre, nos ancla en el presente y nos introduce en el silencio %ue, como le gustaba repetir al maestro Joel Uoldsmith, no es una ausencia de sonido, sino un estado de conciencia que nos hace capaces de abstenernos de cualquier reacci)n mental frente a lo que 'emos u oímos. *s decir, podemos 'er reconocer una sombra en la pared +una apariencia horrible , sin embargo, no tener una reacci)n de miedo, puesto que somos conscientes de que se trata s)lo de una sombra.
Uracias a la atención, caemos en la cuenta de %ue las interpretaciones de nuestra mente no son la realidad. or tanto, al detenerlas, cesa el sufrimiento %ue ellas mismas originan, se desinflan las pretensiones protagónicas del yo Y%ue reaccionaba a a%uellas interpretaciones, de acuerdo con sus propias pautas mentales y emocionalesY y en su lugar aparece el descanso y la libertad, %ue acompa"an siempre al presente. 7n un paso más, la práctica de la meditación propiamente dicha nos fran%uea el acceso a nuestra verdadera identidad: identidad: dejamos de leer los acontecimientos acontecimientos desde desde el yo, para verlos como como sombras sombras o pel-culas %ue se proyectan en la conciencia %ue somos. 'e este modo, nos liberamos de la tiran-a del yo y emerge la sabidur-a, la ecuanimidad y la l a unidad %ue nos constituye. $D& 2o puede haber claridad y libertad sino en lo real: eso es Hlo %ue es. ero, para permanecer en ello, se necesita darse cuenta, tanto de lo %ue ocurre en nuestra mente como de nuestra verdadera identidad. 7se darse cuenta e%uivale a vivir despiertos, con consciencia y libertad. ara vivir de ese modo, se re%uiere una observación atenta a todo lo %ue circula por nuestra mente Y pensamientos, sentimientos, sentimientos, emociones, reaccionesD<, sin condenar nada ni identificarse con nada. Uracias a esa actitud de atención, se detienen las historias mentales y puede aparecer la comprensión o sabidur-a: en una mente silenciosa cae el velo %ue ocultaba la verdad. ero, simultáneamente, es necesario tambi#n permanecer en la conciencia de %uienes somos. [Como ha %uedado dicho más arriba,\ se suele dar por sentado %ue e6iste un pensador separado del pensamiento. pensamiento. 3in embargo, el pensador es el resultado de nuestros pensamientos. 5o %ue habitualmente ocurre es %ue la misma creencia en el yo lo convierte en protagonista y, de ese modo, se le concede al pensador un estatus esencial. 3in embargo, basta %ue el pensador deje de ju0gar, para descubrir %ue solo hay pensamientos. 2o e6iste tal cosa como un yo %ue cree ser el centro, el protagonista, incluso una gran persona. 7s solo la memoria Ypor la %ue atribuimos nombres y formas a lo %ue vemos< la %ue otorga al yo ese carácter de autoconsistencia. 2uestra verdadera identidad es otra: el espacio consciente en el %ue todo ocurre. $D& Uracias a la práctica de la atención plena se desarrolla el testigo y crece la desidentificación con el yo. $D& ero la atención plena sigue siendo solo un medio o una herramienta. la meditación, sin embargo, es un estado de conciencia. 7nri%ue art-ne0 5o0ano. (ida en plenitud. pgs. -- --/ 1uente: http:XXFFF.cetr.net
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1.)
EL ARTE DE DETENERNOS, por Th-ch Nhat Ha$h
editar no consiste en evitar los problemas o huir de las dificultades no se practica como una v-a de escape, sino para ser lo suficientemente fuertes como para afrontar los problemas con eficacia. ara ello debemos estar serenos, frescos y firmes. 'e ah- %ue necesitemos practicar el arte de detenernos. Cuando aprendamos a hacerlo nos volveremos más serenos, serenos, nuestra mente se volverá más clara, como el agua %ue ad%uiere una gran transparencia al asentarse las part-culas de barro en el fondo. 3i nos sentamos en silencio, simplemente inspirando y espirando, desarrollaremos fortale0a interior, concentración y claridad. As- %ue si#ntate como una monta"a, ning(n viento conseguirá derribarla. 3i eres capa0 de sentarte durante media hora, disfruta de esa media hora, si sólo puedes hacerlo durante algunos minutos, disfruta de esos minutos. 7n cual%uier caso te resultará provechoso. Thich 2hat Qanh 'el libro 3intiendo la pa0
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1.)1 LOS DIE5 MO*IMIENTOS CONSCIENTES, por Th-ch Nhat Ha$h
Qay una manera de moverse %ue es impensada, inconsciente y dormida y otra forma %ue es consciente, en la %ue uno se da cuenta de su propio cuerpo y del presente. 5a consciencia en el movimiento es un pilar fundamental de la meditación 0en y de la vida espiritual. Antes de empe0ar, puedes hacer unos ejercicios de calentamiento suave: gira la cabe0a en todos los sentidos, mueve el cuerpo suavemente... 5os die0 ejercicios hay %ue hacerlos despacio, siguiendo el ritmo de tu inspiración y espiración. 'urante los ejercicios busca la respiración abdominal: al inspirar el vientre avan0a, al espirar retrocede. 5a respiración final es diferente. rimero repite cada ejercicio varias veces seg(n tu capacidad. Cuando hayas acabado los die0, vuelve a reali0arlos desde el principio una sola ve0, uniendo un ejercicio con otro de manera fluida, relajada. G recuerda, sobre todoD VdisfrutaW osición de inicio. 5as piernas separadas a la altura de los hombros, las rodillas algo flojas, no r-gidas. Inspira y espira varias veces concentrándote en la respiración.
h asta la altura de los hombros luego bájalos. Al 1. 76tiende ambos bra0os, con las palmas hacia abajo, hasta al0ar inspira, al llegar a la altura de los hombros estira los bra0os hacia adelante, como %ueriendo tocar algo, y al descender espira.
l a otra. Al al0ar inspira, cuando . Al0a ambos bra0os hasta el cielo, con las palmas mirándose la una a la llegues arriba estira los bra0os desde los hombros hacia el cielo, al bajar espira.
%. 7l loto %ue se abre. on la punta de los dedos sobre los hombros. Inspira abriendo los bra0os hacia los
lados, abriendo tu caja torácica espira trayendo de nuevo los dedos sobre los hombros.
). Imagina %ue tienes pinceles en las manos y %ue pintas grandes c-rculos laterales. Qa0 los c-rculos primero en un sentido, luego en el otro. Inspira cuando eleves los bra0os, espira al bajarlos. Acompa"a el movimiento con estiramiento.
. Uira el tronco primero hacia un lado y luego hacia el otro. 2ota cómo se va estirando el cuerpo, siente cómo cambia el peso de una pierna a otra. Inspira al hacer el medio giro por atrás, espira al hacer el medio giro por delante.
/. Agáchate hacia el suelo como para coger algo. 5as rodillas deben estar flojas, la cabe0a suelta. Qa0 con las manos el gesto de coger algo pesado. 5evántalo hasta la altura del rostro, y emp(jalo hacia el cielo. Baja las manos hasta el rostro y dóblate de nuevo como para recoger algo del suelo. 5a respiración es como sigue: desde abajo inspira hasta %ue las manos llegan a la altura de la cara, y desde ah- hasta %ue las llevas al cielo espiras, empujando hacia el cielo. 8ac-a tus pulmones arriba. Coge aire mientras bajas los bra0os hasta la cara, y de ah- hasta el suelo espira hasta vaciarte cuando est#s agachado.
3. Junta los talones y pon los pies en 8. Con las manos en la cintura, ponte de puntillas y, sin bajar los talones, intenta plegar las rodillas. 3ube de nuevo y sin bajar los talones vuelve a plegar las rodillas. 5a espalda debe permanecer recta y sin tensión. 2o hace falta bajar hasta los talones, cada cual bajará seg(n su capacidad pero es importante %ue la espalda est# derecha. 7spira al bajar, inspira al subir.
6. 7leva una rodilla lo más posible manteni#ndote firme sobre el otro pie. 76tiende el pie hacia adelante como si se"alaras hacia algo. 8uelve a elevar la rodilla y baja el pie hasta el suelo. Mepite con cada pierna antes de cambiar. Inspira al elevar, espira al estirar.
9. Qa0 c-rculos con la pierna estirada. Inspira en la primera mitad del circulo, espira en la segunda mitad. 2ota todo el trabajo %ue se reali0a en espalda, gl(teos y pierna. Qa0 primero varios c-rculos con con una pierna, luego cambia a la otra pierna. pierna. 'espu#s ha0 c-rculos en el sentido contrario.
pi e de 1. 'a un paso amplio hacia un costado, cuidando %ue el pie %ue avan0a mire hacia delante y %ue el pie atrás est# orientado en un ángulo de > hacia h acia delante. 'obla la rodilla e6tendiendo el bra0o del mismo lado hacia el cielo. Metrocede a la posición inicial. Inspira al e6tender, espira al recoger. 7n este ejercicio se estira todo el costado.
Reposo. Qa0 die0 respiraciones con la parte alta del pecho. 2ota %ue al inspirar el vientre retrocede y avan0a al espirar. 'e esta manera empujamos la energ-a hacia el suelo. 87M 8I'7L3 1uente: momentopre momentopresentemomentom sentemomentomaravilloso.blogspot.c aravilloso.blogspot.com.es om.es
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1.)
SA!ER "UI#N ERES, por Leo$ Tolsto-
S de Agosto. 7l mejor y más importante objeto de toda persona es su yo interior, su ser espiritual. na persona %ue conoce todas las ciencias, pero no se conoce a s- misma, es una persona pobre e ignorante. 7l %ue sólo conoce su yo espiritual es una persona instruida. Cuando sientas el deseo de poder, deber-as recluirte en soledad durante un tiempo. Qenry 'avid Thoreau. 7l camino de la fama pasa por palacios, el camino a la felicidad pasa por mercados, el camino a la virtud pasa por desiertos. roverbio chino. na persona siempre tiene un lugar donde refugiarse de todas sus desdichas, y ese lugar l ugar es su alma. 3i sólo pudieras saber %ui#n eres, todos tus problemas se te antojar-an innecesarios y triviales.
5eon Tolstoi Calendario de la 3abidur-a
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1.)%
EL 0RITO DE LA PA5, por ra$c-sco
)Qoy %uiero hacerme int#rprete del grito %ue sube desde cada parte de la tierra, desde cada pueblo, del cora0ón de cada uno, de la (nica gran familia %ue es la humanidad, con angustia creciente: es el grito de la pa0. 7s el grito %ue dice con fuer0a: %ueremos un mundo de pa0. 4ueremos ser hombres y mujeres de pa0. 4ueremos %ue en esta sociedad nuestra, destro0ada por divisiones y conflictos estalle la pa0. V2unca más la guerra, nunca más la guerraW 5a pa0 es un don demasiado precioso %ue tiene %ue ser promovido y protegido. 8ivo con particular sufrimiento y preocupación las diversas situaciones de conflicto %ue hay en nuestro mundo, pero en estos d-as mi cora0ón está profundamente herido por lo %ue está sucediendo en 3iria y angustiado por las dramáticas perspectivas %ue se prospectan. 'irijo un fuerte apelo por la pa0, un apelo %ue nace del interior de nosotros mismos. VCuanto sufrimiento, cuanta devastación, cuanto dolor llevó y lleva el uso de las armas en este martiri0ado pa-s. 7specialmente entre la población civil e inerme. ensemos cuantos ni"os no podrán ver la lu0 del futuro. Con particular firme0a condeno el uso de las armas %u-micas. 5es digo %ue tengo a(n fijas en la mente y en el cora0ón las terribles imágenes %ue vi en los d-as pasados. VQay un juicio de 'ios y tambi#n un juicio de la historia sobre nuestras acciones del %ue no se puede pu ede huirW 7l uso de la violencia nunca trae la pa0. 5a guerra engendra guerra, la violencia engendra violencia. Con toda mi fuer0a pido a las l as partes en conflicto %ue escuchen la vo0 de la propia conciencia, de no cerrarse en
los intereses propios, pero mirar al otro como a un hermano y de tomar con decisión el camino del encuentro y del negociado, superando la ciega contraposición. Con la misma fuer0a e6horto tambi#n a la l a comunidad internacional de manera %ue haga un esfuer0o para promover, sin ulterior indulgencia, iniciativas claras por la pa0 en ese pa-s, basadas en el diálogo y la negociación, en el bien de la población siria. 2o sea ahorrado ning(n esfuer0o para garanti0ar asistencia humanitaria a %uien fue golpeado por este terrible conflicto. 7n particular para los despla0ados en el pa-s y a los numerosos prófugos en los pa-ses vecinos. A los operadores humanitarios empe"ados en aliviar el sufrimiento de la población, le sea asegurada la posibilidad de dar la ayuda necesaria. *4u# podemos hacer nosotros por la pa0 en el mundo+ Como dec-a el papa Juan, a todos nos corresponde la tarea de recomponer la relación de convivencia en la justicia y el amor. na cadena de empe"o por la pa0 una a todos los hombre y mujeres de buena voluntad. G hago una fuerte e insistente insistente invitación a toda la Iglesia católica católica y tambi#n la e6tiendo a los cristianos de otras confesiones, a los hombres y mujeres de cada religión, y tambi#n a los hermanos y hermanas %ue no creen. 5a pa0 es un bien %ue supera cual%uier las barrera por%ue es un bien de toda la humanidad. Mepito en alta vo0: 2o es la cultura del enfrentamiento, la cultura del conflicto, la %ue construye la convivencia de los pueblos y entre los pueblos sino a%uella: la cultura del encuentro, la cultura del diálogo, esta es el (nico camino hacia la pa0. 7l grito de pa0 se eleve alto para %ue llegue al cora0ón de todos, y todos depongan las armas y se dejen guiar del anhelo de pa0). 1rancisco. 1uente: AIUL3 '7 TQLA3 7MTL2.: 75 UMITL '7 5A AN. AN.
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1.)) EL ARTE DE CONTEMPLAR ES EL ARTE DE SER, por Co$selo Mart?$
7l camino de nuestra propia tradición, desde los platónicos hasta los neoplatónicos, es la ascesis dial#ctica y la contemplación de la verdad. 7s cierto %ue %ue hay caminos magn-ficos magn-ficos en Lriente, pero los los de Lccidente han sido pasados por alto, no se han entendido como caminos de reali0ación.$...& 3in embargo, es un camino muy directo y adecuado para nosotros. Consiste en no tener en cuenta lo %ue creemos ser, lo %ue nos falta, nuestros defectos y cualidades, para en cambio contemplar directamente a%uellos %ue anhelamos profundamente. 7llo nos lleva directamente al lugar de donde proviene nuestro
anhelo. 7so es una ascesis contemplativa. or ella nos ponemos en contacto directo con los valores %ue vienen directamente directamente del 3er: la belle0a, la bondad y la verdad. Investiguemos sobre ese anhelo profundo. odr-a pensar %ue no he encontrado en m- de forma clara ese anhelo profundo de amor, belle0a y verdad. $...& uedo rastrearlo desde donde me encuentre, pues todos los deseos vienen a partir de ese anhelo. *'ónde van a iniciarse si no+ Ah- ad%uieren su fuer0a. Todos los deseos deseos son llamadas del 3er %ue se han entretenido entretenido en las formas, formas, en lo cambiante. $...& Qemos de mirar bien nuestros deseos: el deseo de %ue me aprecien, de tener más fuer0a, seguridad, e%uilibrioD Todo ello lo buscamos fuera.$...& 3i tengo deseo de %ue me %uieran, hay %ue mirar cuándo surge, de dónde viene. *e siento carente de amor+ 7ntonces me he alejado del amor %ue soy por eso lo busco en los actos de los otros. 'ebo observar %ue estos deseos vienen directamente del amor, %ue es e6presión del 3er. 7l 3er, es decir, la l a Mealidad me está llamando a partir de esos deseos. *or %u# no escucho la llamada y me pongo en contemplación de ese amor %ue anhelo+ *or %u# no empie0o a contemplar+ 'ebo hacerlo insistentemente, todos los d-as, y preguntarme: *por %u# necesito amor+, *cuál es el amor %ue necesito+ 3i lo necesito es por%ue s# lo %ue es, es por%ue ese amor está en mi conciencia y, por tanto, puedo contemplarlo en cual%uier momento. Cuando lo contemplo, le devuelvo la fuer0a %ue le hab-a %uitado y %ue hab-a puesto en otras personas o en situaciones e6ternas, etc. Al contemplar, recojo toda la energ-a %ue hab-a volcado en las formas y las remito a su origen. Contemplar es devolver las cosas a su verdadero lugar. Cuando me percato de mi anhelo, descubro %ue todo está en m- mismo y contemplo entonces directamente a%uello %ue me está llamando desde tantos reflejos. $...& 5a tradición platónica tiene un aspecto muy bello. 2o está tan claro en los te6tos antiguos, pero lo he h e ido clarificando con mi propia vivencia: 7l camino es contemplar lo verdaderamente real, lo aut#ntico. or ejemplo, no debo fijar mi mirada en lo negativo. 'e pasada, ver# todos los errores %ue está creando una mente confusa, pero no he de concentrarme en anali0ar cual%uier cosa %ue apare0ca distorsionada eso no es real, sólo es una falta de algo. or ejemplo, el odio no es más %ue la misma energ-a del amor, sólo %ue desordenada la agresividad es la misma energ-a del amor %ue, por distorsión, se ha dispersado y alienado hasta aparecer irreconocible. $...& 2ada negativo es verdadero, y eso es lo %ue confiere belle0a al camino contemplativo. 2o hay nadie culpable de nada internamente, sólo hay una visión errónea. Cuando no nos damos cuenta de ello, actuamos de una manera %ue crea conflictos. $...& odr-a dudar sobre si amo la verdad lo suficiente pero s-, es seguro %ue la amo, aun%ue no me d# cuenta y la bus%ue en mi vida all- donde no está. *Cómo no amar a mi propio ser+, *cómo no voy a amar lo Meal, lo divino+ 2o me doy cuenta, pero lo estoy buscando constantemente en los reflejos, en lo e6terno.$...& Contemplar es ser. Aprender a contemplar es aprender a ser. 7stamos aprendiendo a ser. Consuelo art-n. 'el libro H7l Arte de la Contemplación < 5a Aventura de 8ivir con 5ucide0. 1ragmentos del cap-tulo I Uaia 7diciones, !!S
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1.) 1. EL *IAGE A LA TRADICIN MEDITERR8NEA< Pro2ra'ac-J$ PrJlo2o Uracias al amigo Uoyo, he recibido este v-deo sobre Ibn Arabi, maestro suf- de sabidur-a universal. 7l documental es el ;er. cap-tulo de una serie de 5a de Madio Televisión 7spa"ola denominada )7l 8iaje a la tradición mediterránea), un recorrido por todas las culturas y religiones %ue h an estado presentes en la pen-nsula Ib#rica, %ue comen0ó el pasado de agosto. ara mi gusto, el v-deo tiene mucha calidad y es muy divulgativo. Además hace un recorrido muy interesante por ciudades de Andaluc-a, por las %ue pasó Ibn Arabi. rogramación en )5a ) de MT87 Ag.<;/ Lct. !;/ ;. . ;
CAOT5L ; < IB2 AMABI. 75 73572'LM '7 A5 A2'A53. de agosto de !;/ 7n ;;= nació en la taifa andalus- de urcia Ibn Arabi, un genio e6cepcional %ue fue reconocido hasta el Menacimiento como el mayor de los sabios. 3u filosof-a proclama la má6ima apertura a todas las formulaciones de creencia, por%ue 'ios no se puede encerrar en ning(n credo ni en ninguna religión. ágina oficial de la serie: https:XXFFF.faceboo9.comXserieevaltm 7n esta Feb tienen los enlaces a los v-deos de MT87: pinchar a%u-
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1.)/
CONOCERSE A S+ MISMO, por Kr-sh$a'rt-
4uien les habla no tiene importancia, lo importante es descubrir estas cosas por s- mismos de modo a %ue sean libres y no seres humanos de segunda mano. 'eben mirar_ para descubrir, para descubrir si es o no posible liberar la mente total y completamente de la violencia, del orgullo, de la arrogancia y %ue, en consecuencia, consecuencia, surja una cualidad del todo diferente. ara descubrir eso, deben mirar profundamente y descubrir por s- mismos. 7ntonces será suyo y no de otro, no será algo %ue le han dicho por%ue no hay tal cosa como profesor o seguidor. or desgracia, la palabra Hgur( se utili0a mucho en este pa-s (ltimamente. 7n 3ánscrito, esa palabra significa Hel %ue se"ala, como una se"al de tráfico en la carretera. 3in embargo, uno no adora a una se"al, no llaa adorna con guirnaldas, tampoco anda alrededor suya ni cumple con órdenes misteriosas %ue se supone transmiten los gur(s sólo es una se"al, un indicador, lo leen y siguen su camino. As- pues, uno tiene %ue ser su propio maestro y su propio disc-pulo, no hay un maestro e6terno, un salvador, un instructor. no mismo tiene %ue cambiar, y para eso tienen %ue aprender a observar, a conocerse a s- mismos. Conocerse a s- mismo, ese aprendi0aje, es una cosa fascinante y go0osaD Conversaciones Conversaciones con estudiantes 1uente: Jiddu 1uente: Jiddu Krishnamurti en 7spa"ol 7spa"ol..
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1.)3 LO M8S SENCILLO ES CONTEMPLAR, por Co$selo Mart?$
5a contemplación no es algo separado de la vida forma parte del vivir. 7n un momento atemporal de nuestra e6istencia, descubrimos la contemplación, y con ella descubrimos la vida aut#ntica y el significado significado profundo de la vida. 2o pensemos, por tanto, %ue la contemplación es ajena a nuestras actividades diarias. 7n todas las situaciones del vivir se puede contemplar. 3e vive con todo, y as- todo puede ser transformado. Contemplando descubrimos descubrimos el por%u# de la e6istencia, por %u# sufrimos, por %u# amamos. 5a unidad %ue se crea al contemplar deshace todas las dudas %ue la separación creó, y las preguntas %ue nos hacemos, todas a%uellas %ue %uedan sin aclarar desde el nivel del pensamiento, encuentran encuentran respuesta en la contemplación. A menudo, escuchamos %ue el camino contemplativo es dif-cil. ientras dicen esto, los seres humanos se enfrascan en grandes dificultades e6istenciales por no comprender... comprender... ero contemplar no es dif-cil ni fácil. 7s sencillo, como lo es la verdad. Al contemplar se avan0a directo desde la verdad hasta la verdad. G cual%uier m#todo o intención estudiada %ue no deje nuestra mente en estado contemplativo será mero entretenimiento del pensar o, dicho de otra manera, provendrá del mundo de los sue"os. 7ntretenerse en el campo mecánico de lo conocido, de lo %ue es habitual, parece fácil pero no hay nada %ue cree más dificultades %ue mantenerse distra-do en lo falso, creyendo %ue es lo verdadero. Contemplar es acceder a lo natural por eso ha de ser sencillo, aun%ue a partir de nuestros hábitos nos pare0ca complicado. 3i a un ni"o %ue sólo sabe avan0ar a gatas por el suelo se le dice %ue ande erguido, es normal %ue le pare0ca dif-cil. 3ólo si, con confian0a y decisión, lo intenta una y otra ve0 acabará descubriendo %ue estaba en su naturale0a, y ya no usará más las manos para asegurarse. Con ello cambiará su visión. 5a mente contemplativa está hecha de lucide0 sin esfuer0o. Comprob#moslo contemplando. 7s la (nica prueba posible. Creemos %ue comprendemos algo cuando lo anali0amos comparándolo con otras cosas. 7n eso se entretiene el pensamiento. ero comprender desde la verdad es algo distinto. 7n la verdadera comprensión se presenta lo real directamente en una simple toma de conciencia. A eso lo llamamos contemplar. Cuando nos movemos dentro de la memoria del pasado, afirmamos y negamos, o aceptamos y recha0amos sin salir nunca de la influencia invisible de lo ya sabido, de lo viejo repetido una y mil veces por unos y por otros. 5a contemplación rompe este proceso mecánico all- se vive en lo nuevo. 3in separación entre el contemplador y lo contemplado, cesan las dependencias creadas por los apegos y los recha0os, y se descubre lo %ue siempre estuvo presente: el ámbito sagrado de la unidad total. ara contemplar hay %ue atravesar el silencio. 'esde el bullicio del pensar, sentir, desear, temer, no se presentará la contemplación. ara contemplar hay %ue atravesar el silencio, amplios ámbitos de profundo silencio. 7s entonces cuando se hace en la mente un espacio vac-o envuelto en una gran serenidad, en una gran pa0. 3e deshace as- lo %ue cre-a ser y lo %ue cre-a eran los otros, lo %ue pensaba eran la vida o el mundo. G una mente %ue no se encuentra encadenada en las e6periencias del pasado y los proyectos del futuro vive un presente eterno. 7stemos atentos a ese instante en el %ue sobreviene el silencio de lo l o psicológico, por%ue en #l puede revelarse la verdad por inspiración. Comprenderemos entonces entonces %ue la vida no se copia, no se repite, no se obedece, no se deduce lógicamente, no se con%uista por la fuer0a. 5a verdad es lo %ue es más allá de las
apariencias es lo %ue soy. G si la mente se encuentra en e%uilibrio, silenciosa y serena, por%ue ha comprendido la lección de las apariencias, habrá revelación. 3e revelará lo siempre nuevo. G podr# vivir a partir de lo verdadero, reci#n estrenado en cada instante atemporal. Consuelo art-n $Te6to Introducción del libro 7l Arte de la Contemplación& 1uente: 5ecturas y te6tos advaita. advaita .
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1.)6 &O S# "UE ME EST8 MIRANDO, por 0re2or-o H-(al2o
Go s# %ue me está mirando. mirando. 'e alguna manera yo s# %ue me está mirando. 'esde el fondo de sus ojos de perro manso 'ios me mira y me descubre su rostro. 2o me mira la palabra huera, convicta de sangre, heredada como pu"al de doble filo capa0 de cortar bocas y amedrentar almas. Go s# %ue me está mirando, mirando, %ue desde esos ojos de perro manso 'ios me mira. 7l Innombrable. G con estos ojos ojos de blasfemo miro a 'ios, %ue no se reconoce ni se sabe. e seduce el hálito de este instante i nstante eterno, por eso no %uiero palabras %ue lo enturbien. 'ios me mira desde el fondo de unos ojos de perro manso y yo me rindo a su su mirada humilde
por%ue todo lo veo a trav#s de ellos, por%ue veo sus ojos repetidos en cada imagen %ue aparece ante mis ojos. Uregorio Qidalgo
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1.)9 NIN0N EG#RCITO ES CLA*E PARA LA PA5, por Tho'as Merto$ 'e una actualidad tremenda esta cita de Thomas erton: H2ing(n ejercito es clave para la pa0, ni el de 3A, 3A, ni el sovi#tico, ni ninguno. 2ing(n gran ej#rcito tiene la llave de nada %ue no sea la guerra. 7l poder no tiene nada %ue ver con la pa0. Cuanto más aumentan los hombres el poder militar más violan la pa0 y la destruyen.
1uente: https:XXFFF.faceb https:XXFFF.faceboo9.comXAmigos'eT oo9.comXAmigos'eThomaserton homaserton
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1.
RESPIRAR & CAMINAR, por Tho'as Merto$
Thomas erton conoció conoció a Thich 2hat Qanh Qanh y en esta cita coinciden coinciden plenamente: Go te re0o mejor, 'ios m-o, m-o, con la respiración. respiración. Te re0o mejor caminando caminando %ue hablando. Thomas erton
1uente: https:XXFFF.faceboo9.comXAmigos'eThomaserton
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1.1 LA !ELLE5A A*ORECE LA !ONDAD, por Gack Kor$F-el(
Qace varios a"os le- un estudio reali0ado en un barrio pobre de 5ondres. 3eleccionaron dos calles paralelas, situadas a ;, 9ilómetros de distancia, ambas en una situación de pobre0a similar y con problemas comunes, %ue inclu-an un alto grado de delincuencia. 3in el conocimiento de los vecinos, se decidió en secreto %ue una de las calles se limpiar-a cada d-a. 3e recog-a la l a basura, se limpiaban las pintadas de las paredes, se replantaban y regaban las flores en los arriates, se reparaban y pintaban las farolas y se"ales deterioradas. (blicamente no se comentó nada sobre estas actividades de limpie0a y embellecimiento e6tras. Al cabo de un a"o, sin embargo, se compararon las calles. 5as estad-sticas demostraron una reducción de casi un ! por ciento de la delincuencia en la calle %ue se hab-a limpiado y cuidado. Cuando soltamos el apego y el deseo, el juego ju ego de la vida se convierte en belle0a para nuestro cora0ón sabio. ercibimos y manifestamos un amor natural por la belle0a. 7n uno de los monasterios budistas nos entrenaban para %ue advirti#ramos lo %ue era bello y abandonáramos abandonáramos lo %ue carece de belle0a. asábamos el d-a observando deliberadamente si nuestros pensamientos, palabras y acciones eran bellos o no.$...& od-amos saborear una ta0a de t# como si estuvi#ramos en una ceremonia del t#. 2uestro caminar se volvió más fluido y armonioso. armonioso. Incluso Incluso cuando surg-a alg(n conflicto conflicto entre los miembros miembros de la comunidad, comunidad, abordábamos las dificultades con mayor afabilidad y dignidad. Todo lo %ue surg-a se util i0aba como un medio para embellecer el camino. 7l hermano benedictino 'avid 3teindl
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1. EL RESCATE NECESARIO DE LA SENSI!ILIDAD ECOL0ICO7SOCIAL, por Leo$ar(o !oFF
'el ;@ al / de agosto se celebró en la ciudad de Copenhage el I Congreso internacional de la sicolog-a Anal-tica de C.U. Jung, en el cual particip#. Qab-a cerca de S!! junguianos, venidos de todas las partes del mundo, hasta de 3iberia, China y Corea. 7n su gran mayor-a analistas e6perimentados, muchos de ellos autores de libros relevantes en este área. redominó una tónica: la necesidad de la psicolog-a en general y de la anal-tica junguiana en particular de abrirse a lo comunitario, a lo social y a lo ecológico. 7sta preocupación sale al encuentro del propio pensamiento de C.U. Jung, ara #l la psicolog-a no ten-a fronteras entre cosmos y vida, entre biolog-a y esp-ritu, entre cuerpo y mente, entre consciente e inconsciente, inconsciente, entre individual y colectivo. 5a psicolog-a ten-a %ue ver con la vida en su totalidad, en su dimensión racional e irracional, simbólica y virtual, individual y social, terrenal y cósmica y en sus aspectos sombr-os y luminosos. or eso le interesaba todo: los fenómenos esot#ricos, la al%uimia, la parapsicolog-a, el espiritismo, los platillos volantes, la filosof-a, la teolog-a, la m-stica occidental y oriental, los pueblos originarios y las teor-as cient-ficas más avan0adas. 3ab-a articular estos saberes descubriendo cone6iones ocultas %ue revelaban dimensiones sorprendentes de la realidad. 'e todo sab-a sacar lecciones, hipótesis, y abrir posibles ventanas sobre la realidad. or eso, no cab-a en ninguna disciplina, motivo por el cual muchos lo ridiculari0aban. 7sta visión hol-stica y sist#mica necesitamos hacerla hoy hegemónica en nuestra lectura de la realidad. 7n caso contrario, %uedamos rehenes de visiones fragmentadas %ue pierden el hori0onte del todo. 7n esta diligencia Jung es un interlocutor privilegiado, particularmente en el rescate de la ra0ón sensible. 3uyo fue el m#rito de haber valori0ado e intentado descifrar el mensaje escondido en los mitos. 7stos constituyen el lenguaje del inconsciente inconsciente colectivo. 7ste posee relativa autonom-a. 2os posee a nosotros más de lo %ue nosotros lo poseemos a #l. Cada uno es más pensado de lo %ue propiamente piensa. 7l órgano %ue capta el significado de los mitos, de los s-mbolos y de los grandes sue"os es la ra0ón sensible o la ra0ón cordial. Esta ha sido colocada bajo sospecha en la modernidad pues podr-a oscurecer la objetividad del pensamiento. Jung siempre fue cr-tico del uso e6acerbado de la ra0ón instrumental< anal-tica pues cerraba muchas ventanas del alma. 7s conocido el diálogo %ue en ;@><;@ mantuvo Jung con un ind-gena de la tribu ueblo en 2uevo #6ico. 7ste ind-gena pensaba %ue los blancos estaban locos. Jung le preguntó por %u# los blancos estar-an locos. A lo %ue el ind-gena i nd-gena respondió: H7llos dicen %ue piensan con la cabe0a. HClaro %ue
piensan con la cabe0a, replico Jung, H*cómo piensan ustedes+, preguntó. G el ind-gena, sorprendido, respondió: H2osotros pensamos pensamos a%u- y se"aló el cora0ón $emórias, 3onhos, Mefle6es, p. //&. 7ste hecho transformó el pensamiento de Jung. 7ntendió %ue los europeos hab-an con%uistado el mundo con la cabe0a pero hab-an perdido la capacidad de pensar y sentir con el cora0ón y de vivir a trav#s del alma. 5ógicamente no se trata de abdicar de la ra0ón Ylo %ue ser-a una p#rdida para todosY sino de recha0ar el estrechamiento de su capacidad de comprender. 7s preciso considerar lo sensible y lo cordial como elementos centrales en el acto de conocimiento. ermiten captar valores y sentidos presentes en la profundidad del sentido com(n. 5a mente es siempre incorporada, por lo tanto, impregnada de sensibilidad y no sólo cerebri0ada. 7n sus emorias dice: Hhay tantas cosas %ue me llenan: las plantas, los animales, las nubes, el d-a, la noche y el eterno presente en los seres humanos. Cuanto más incierto me siento sobre m- mismo, más crece en m- el sentimiento de mi parentesco con todo $ /=;&. 7l drama del ser humano actual es haber perdido la capacidad de vivir un sentimiento de pertenencia, cosa %ue las religiones han garanti0ado siempre. 5o %ue se opone a la religión no es el ate-smo o la negación de la divinidad. 5o %ue se opone es la incapacidad de ligarse y religarse con todas las cosas. Qoy las personas están desenrai0adas, desconectadas desconectadas de la Tierra y del ánima, %ue es la e6presión de la sensibilidad y de la espiritualidad. ara Jung el gran problema actual es de naturale0a psicológica. 2o de la psicolog-a entendida como disciplina o solamente como dimensión de la psi%ue. 3ino de la psicolog-a en sentido integrador, como la totalidad de la vida y del universo en cuanto percibidos y articulados con el ser humano. G en este sentido escribe: H7s mi más profunda convicción %ue, a partir de ahora, hasta un futuro indeterminado, el verdadero problema problema es de orden psicológico. psicológico. 7l alma es el padre y la madre de todas las dificultades dificultades no resueltas %ue lan0amos en dirección al cielo $Cartas III, >/&. 3i no rescatamos hoy la ra0ón sensible, %ue es una dimensión esencial del alma, dif-cilmente nos movili0aremos para respetar la alteridad de los seres, amar a la adre Tierra con todos sus ecosistemas y para vivir la compasión con los %ue sufren en la l a naturale0a y en la humanidad. !=
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NUE*A RE*ISTA DI0ITAL< DIALO0ALES
Uracias al bolet-n de FFF.cetr.net de FFF.cetr.net,, tengo conocimiento de esta noticia: )2ace este mes de septiembre )'ialogales) $ FFF.dialogales.org $ FFF.dialogales.org&, &, la nueva revista digital especiali0ada en diversidad religiosa y diálogo interreligioso. 3e trata de un proyecto conjunto de la Asociación 273CL para el 'iálogo Interreligioso y la Asociación U27.) Tomado de la resentación resentación de la Mevista: Mevista: H'ialogales %uiere ser un espacio de diálogo sobre el hecho religioso y conviccional en sus diversas configuraciones y en sus m(ltiples manifestaciones: creencias, ritos, fiestas, normas, institucionesD H'ialogales %uiere tambi#n fomentar el diálogo entre el hecho h echo religioso y las diferentes e6presiones simbólicas del esp-ritu humano, as- como entre el hecho religioso y las diversas ciencias, emp-ricas o no. 2os interesan los diálogos fecundos y fecundantes %ue nos hacen más abiertos, más humildes, más humanos, y si cabe, personas algo más sabias y buenas. HQecho religioso o Hreligión son t#rminos polis#micos y complejos, dif-ciles de definir y delimitar. A%uentendemos la religión en Hsentido amplio, tal y como recomiendan las 2aciones nidas desde la perspectiva de la libertad de pensamiento, conciencia y religióni. 'aremos prioridad a las l lamadas Hreligiones, grandes o pe%ue"as, pero nuestras páginas están abiertas a todas las formas de b(s%ueda espiritual Yse recono0can o no como HreligiosasY del 1ondo de la realidad o de la vida. Tambi#n incluiremos, pues, las convicciones ateas, agnósticas o indiferentes, ideológicas o no. H'ialogales %uiere, en el fondo, promover la libertad y el diálogo, a trav#s de un contenido serio y a la ve0 sensible, %ue permita descubrir, profundi0ar y, si es necesario, revisar las creencias ad%uiridas, por el bien de la vida y de la convivencia. Confiamos %ue la e6periencia acumulada, as- como el asesoramiento de nuestro interreligioso consejo editorial, nos capaciten para facilitarlo. Confiamos tambi#n en %ue esta sea una nueva y fruct-fera aventura %ue nos enri%ue0ca a todos. 7ntre los miembros de la revista hay algunas personas %ue cono0co y me merecen credibilidad y confian0a: •
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Jos# Arregi Abdelmumin Aya $8icente Qaya& Teresa Uuardans Javier elloni Berta eneses Agust-n áni9er Koldo Aldai
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1.) %. EL *IAGE A LA TRADICIN MEDITERR8NEA< Cap. % Q A@raha' ABMAQA, las religiones del libro. ? de septiembre de !;/ 7l mito de Abraham marca el origen com(n de las religiones del editerráneo. nas religiones muy distintas en lo formal pero con el mismo origen com(n del patriarcado. 7l patriarca Abraham sigue siendo hoy un referente para millones de personas. 8er -ndice - ndice de programas pr ogramas
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1.
TAREAS ESENCIALES DE LA *IDA, por Goa$ 0arr-2a
3Fami rajnanpad, un luminoso sabio hind(, defin-a las tareas esenciales de la vida de una manera tan simple, sencilla y rotunda %ue casi cuesta percibir su profundidad y n-tida verdad: hacer lo %ue tenemos %ue hacer, dar lo %ue tenemos para dar, recibir lo %ue nos toca recibir. 3implemente eso. JLA2 UAMMIUA del 5ibro 8ivir en el Alma 1uente: https:XXFFF.faceboo9.comXjoangarrigabacardi
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1./ COMPRENDER LAS TRADICIONES, por Th-ch Nhat Ha$h
)Cuando se entra en contacto con alguien %ue representa aut#nticamente una tradición, no sólo se entra en contacto son su tradición, sino tambi#n con la propia... y mediante una mejor comprensión de la propia tradición, tambi#n se desarrolla un mayor respeto, consideración y comprensión hacia los demás). Thich 2hat Qanh $onje $onje vietnamita, amigo de erton& erton& 1uente: Amigos de TQLA3 7MTL2. 7MTL2.
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1.3
DEMENTIA, por A$to$-o Ms
3igue llamando, hijo m-o. Mompe la cáscara de olvido de esta mente sin memoria.
7ntra con tu lu0 a buscarme a este cuarto tan oscuro.
3igue llamando.
Qijo m-o.
!utor fotografía poema: !ntonio "#s "orales
$eb del autor: %%%.antoniomas.com
n bello poema a la demencia y al al0heimer.
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1.6 EL *IAGE A LA TRADICIN MEDITERR8NEA 7 +NDICE DE PRO0RAMAS
$fotograma de la serie& )7l 8iaje a la Tradición editerránea) es una serie de T8 de ? episodios sobre la unidad esencial de las creencias %ue compartimos. 7l viaje a todo lo %ue nos une. 7l inisterio de Trabajo e Inmigración, Casa 3efarad. ;
<<<<< Qe tenido %ue retirar del blog los v-deos de esta serie, por indicación de MT87, debido a problemas de propiedad intelectual y derechos de e6plotación. 7n su correo me indican lo siguiente: )3i 8d. o sus amistades desean ver los episodios de nuevo, MT87 los repondrá otras dos veces y estarán disponibles en su Feb durante una semana completa tras su emisión.) ....... ágina oficial de la serie: https:XXFFF.faceboo9.comXserieevaltm 7n esta Feb tienen los enlaces a los v-deos de MT87: pinchar a%u-
!;/;:!/ 5in9 Blog Blog 3abidur-a
1.9
EL CAMINO DEL MEDIO, por Pe'a Cho(ro$
Ciertos sentimientos %ue e6perimentamos, como la soledad, el aburrimiento y la ansiedad, pueden estar particularmente pre"ados del deseo de resolución, y a menos %ue podamos relajarnos en ellos, es muy duro permanecer en el camino medio cuando estamos e6perimentándolos. 4ueremos la victoria o la derrota, alaban0as o culpas. or ejemplo, si alguien nos abandona, no %ueremos sentir esa incomodidad tan cruda y por eso invocamos una de nuestras conocidas identidades identidades de v-ctima desventurada. L %ui0ás evitemos la crude0a e6presando nuestro material reprimido y diciendo a la persona lo confusa %ue está. 4ueremos automáticamente encubrir nuestro dolor, de una forma o de otra, identificándonos con la victoria o con la victimi0ación. Ueneralmente, la soledad nos parece un enemigo. 7l dolor de cora0ón no es algo %ue elijamos invitar. 7s
algo in%uieto %ue nos %uema y está pre"ado del deseo de escapar y de encontrar algo o alguien %ue nos haga compa"-a. Cuando podemos descansar en el punto medio, empe0amos a tener una relación serena con la soledad, una soledad refrescante %ue pone nuestros temores totalmente del rev#s. 7l camino del medio está muy abierto, pero avan0ar por #l es duro por%ue atenta directamente contra el n(cleo del antiguo patrón neurótico %ue todos compartimos. Cuando nos sentimos solos, cuando no tenemos esperan0a, lo %ue %ueremos hacer es ir a la i0%uierda o a la derecha. 2o %ueremos sentarnos y sentir lo %ue estamos sintiendo. 2o %ueremos pasar por la desinto6icación y, sin embargo, el camino del medio nos anima a hacer e6actamente eso. 2os anima a despertar la valent-a %ue e6iste en cada uno de nosotros sin e6cepción, incluy#ndonos incluy#ndonos a ti y a m-. ema Chodron 1uente: https:XXFFF.faceb https:XXFFF.faceboo9.comXFa9eupspain oo9.comXFa9eupspain+refstreamhcloc +refstreamhclocationstream ationstream
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1./ PARA A*ORECER LA TRANSORMACIN DE LA CONSCIENCIA, por A$$-e MAR"UIER
"-tar e2o, po$er co$sc-e$c-a ;. Mecono0co %ue mi percepción de la realidad no es necesariamente la realidad. . ongo en entredicho continuamente mi percepción de la realidad. Al hacerlo, agrando mi filtro de percepción. 'ejo de considerar mis percepciones como si fueran e6presión de la verdad. /. ractico en todo momento la posición de Testigo. 3oy consciente de mis pensamientos, de mis emociones y de lo %ue pasa en mi cuerpo f-sico. 3oy consciente de los mecanismos del pánico, del placer y del poder, %ue me mantienen en la separación. >. Asumo la plena responsabilidad de mis emociones, cuales%uiera %ue sean los factores %ue pare0can haberlas activado.
. 2o ju0go el comportamiento de los demás. 5o observo, pero centrándome en el cora0ón. 3i la observación genera en m- reacciones emocionales inferiores, asumo la responsabilidad. 3on Hmis emociones, y es asunto m-o gestionarlas adecuadamente. adecuadamente. =. Cuando el comportamiento de alguien me parece inadecuado o negativo, en lugar de ju0gar y reprobar, permane0co centrado en mi cora0ón y, desde ah-, env-o a la persona en cuestión toda la lu0 %ue necesita para cambiarlo. Tengo en cuenta %ue el comportamiento comportamiento %ue yo considero inadecuado o incluso Hmalo, puede %ue no sea más %ue una percepción errónea por mi parte. S. 2o critico ni repruebo a nadie, por%ue s# %ue la reprobación y la cr-tica son venenos tanto para el %ue critica como para el %ue es criticado, y mantienen la separación. ?. 3oy consciente en todo momento de %ue si algo me molesta de los l os demás, es por%ue hay algo en m- no resuelto, %ue resuena con lo %ue percibo. @. Aprovecho cual%uier ocasión de reactivación emocional para interiori0arme y descubrir aspectos a(n no revelados de mi inconsciente. ;!. 7n lugar de criticar a los %ue activan en m- emociones desagradables, desagradables, los Hbendigo por brindarme la oportunidad de hacer un trabajo consciente sobre m- mismo. ;;. 'ejo de %uerer tener ra0ón y de %uerer demostrar %ue los demás están e%uivocados. 7scucho a los otros, y acepto %ue la percepción %ue los demás tienen de la realidad sea diferente a la m-a. ;. Qablo de manera centrada y responsable, sin dejar %ue sean las emociones inferiores las %ue me dirijan. 3i me encuentro en un estado emocional perturbado, evito en lo posible actuar de inmediato, me tomo tiempo para centrarme. ;/. ractico la aceptación dinámica. 'ejo de resistirme a lo %ue me presenta la vida y lo aprovecho para tomar conciencia de m- y actuar con creatividad. ;>. Mecono0co %ue la verdadera sanación tiene lugar cuando dejo de e6igir un cambio en el comportamiento de los demás. ;. 'ejo de ser demasiado e6igente conmigo mismo acepto los l-mites de mi personalidad actual, la amo y trabajo con entusiasmo entusiasmo para aportarle lu0. ;=. Lbservo mis pensamientos y transformo los %ue me apartan de mi $nuestra& verdadera identidad $la cr-tica, el ju0gar a los demás, la necesidad de tener siempre ra0ónD&. ;S. Lbservo los mecanismos de la mente %ue me mantienen en el pasado o en el futuro y me apartan de la e6periencia del momento presente. 7lijo conscientemente el momento presente. ;?. 'esarrollo mi poder de atención. ;@. ermane0co abierto a todo nuevo conocimiento %ue me permite tener una comprensión más amplia de m- mismo y de la realidad. !. Aprendo a reconocer la vo0 de la intuición en mi cora0ón y decido seguirla. Annie AM4I7M, 7l maestro del cora0ón, 5uci#rnaga, Barcelona /!;, pp./?</@
Cortes-a de 7nri%ue art-ne0 5o0ano
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1./1 & EL CIELO HA!ITAR8 EN NUESTRA TIERRA, por Gos er$$(eB Morat-el
A veces los humanos hemos visto el cielo y la l a tierra como dos opuestos, como dos hostilidades, dos enemigos, pero en realidad el cielo y la l a tierra están reconciliados. Jes(s es la gran reconciliación reconciliación del cielo y de la tierra, tierra, en El está todo el cielo y en El El está toda la tierra. 3omos de la tierra y somos del cielo. Cada respiración es como el abra0o %ue el cielo da a la tierra %ue eres t(. '#jate, sencillamente, besar y abra0ar por el cielo. T( tambi#n eres la reconciliación del cielo y la tierra. Todo el cielo habita en tu cora0ón, cora0ón, todo el ara-so ara-so mora en tu cora0ón. cora0ón. *4u# otra cosa cosa puedes so"ar+ 7s Jes(s, es todo lo divino lo %ue habita en ti, lo %ue mora en ti. El ha %uerido hacer de ti su morada. G el cielo habitará en nuestra tierra. tierra. 2uestra verdad no es sólo lo terrestre, no es sólo nuestra fragilidad, fragili dad, nuestras fracturas, nuestras limitaciones, nuestra verdad es la presencia y la morada del cielo. n silencio en el %ue te vuelves morada, un silencio en el %ue no buscas ni deseas otra cosa %ue a 'ios. n silencio en el %ue se busca a 'ios por s- mismo. '#jate sencillamente habitar por El. 'eja %ue en el silencio salga el cielo de lo más profundo de tu ser. All- está el ara-so. 1r. Jos# 1ernánde0 oratiel. L.. Cortes-a de 5ola ontes
!;/ !?:!?:!/ 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 7sencia
1./
CURA PARA LA SOLEDAD, por Ralph al(o E'erso$
7l mayor deleite %ue ofrecen los campos y bos%ues es %ue sugieren la l a relación e6istente entre los seres humanos y el mundo natural. 2o estoy solo ni paso inadvertido. 5os árboles y plantas me hacen gestos y yo se los hago a ellos. 7l 7l balanceo de las ramas bajo la tormenta es algo nuevo nuevo y viejo para m-. e sorprende, y sin embargo no me es desconocido. 3u efecto es como el de un pensamiento superior o una emoción mejor %ue me aborda cuando cre-a %ue estaba pensando de manera justa o %ue estaba haciendo bien. 3in embargo, es cierto %ue el poder de producir este deleite no reside (nicamente en la naturale0a, ni en la humanidad por s- misma, sino en la armon-a entre ambas $...& 5a naturale0a siempre viste los colores del esp-ritu. Malph kaldo 7merson 'e libro HCaminatas para el cuerpo y el esp-ritu pg. @@ James 7ndredy 7diciones Uaia
!;/> 5in9 Blog Blog 5a práctica
1./%
"UITAR CAPAS, por Co$selo Mart?$
Abrir un camino hacia la verdad es abrirlo hacia nosotros mismos. 5o %ue e6perimentamos fuera es sólo una circunstancia para %ue esa toma de conciencia profunda se produ0ca en nuestro interior. G si no se produce en nuestro interior, de nada sirve intentarlo con t#cnicas o m#todos repetidos en el tiempo. 3i no
se ha producido el contacto real desde mi conciencia, todos los intentos, austeridades, iniciaciones, sensibili0aciones %uedar-an como algo a"adido. G por haber a"adido tantas cosas con el propósito de llegar a ser algo más, no nos hemos dado cuenta del hecho simple y básico de %ue ya estamos reali0ados. 2o acumulemos más cosas para tapar 5o<%ue<7s. ás bien, hemos de %uitarnos lo %ue ya nos hemos echado encima si %ueremos descubrir lo %ue somos en verdad. 2o a"adamos teor-as sobre la reali0ación humana, son sus sistemas y m#todos caracter-sticos. caracter-sticos. 2o colo%uemos más capas %ue ocultan la identidad %ue siempre fuimos. 5o %ue hemos de hacer es mantenernos despiertos, vigilantes, con gran seriedad en esta vocación, para %ue a%uella verdad, por tanto tiempo oculta, se revele. Consuelo art-n. 'el libro H7l Arte de la Contemplación Y 5a Aventura de 8ivir con 5ucide0. pgs. ;=><;= Uaia 7diciones, !!S
!;/<;!:> 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 7sencia
1./) SA!OREAR EL DON DE PERMANECER, por RaFael Re(o$(o !ar@a
T(, tan proclive a recorrer recorrer caminos m-sticos m-sticos cristianos, patear centros centros suf-s, templos budistas budistas y ashrams ind(es. T(, tan devoto a coleccionar He6periencias de toda gama de cursos, cursillos, conferencias y talleresDt(, ahora, te percatas, y no sin cierta desolación, %ue estás desorientado, por%ue cada maestro $*& te muestra su camino o puerto de embar%ue a Hla Ltra Lrilla. ero, indigente y mendigo, como el primero de tus d-as, sientes %ue aun no te has inaugurado como persona e ignoras %u# pasos debes dar. ero tran%uilo, la cuestión es sencill-sima: todo lo %ue asciende converge, AQL2'A 72 2 3q5L CAI2L, el %ue mamaste, y te hallarás en unidad con todo lo viviente. 8I87 5A M7372CIA '75 M7372T7, a la %ue todo camino aboca. G 5A 372TIMP3 '72TML '7 TI. Abandona tu nuevo billete de avión. G párate a saborear por ve0 ve0 primera el 'L2 '7 7MA27C7M. 7MA27C7M. 4ue ya va siendo siendo hora, hermano. Mafael Medondo Barba 1uente: https:XXFFF.faceboo9.comXrafael.redondobarba
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1./
"UIET, SLO, SIMPLE, por 0re2o.es
4ui0ás sea por los pinitos %ue estoy haciendo con el ingl#s o %ui0ás por la econom-a de esta lengua, lo cierto y verdad es %ue estas tres palabras llevan cierto tiempo resonando en mi mente: %uiet, sloF, simple. 3uenan como un mantra sencillo y luminoso, como una s-ntesis de una intuición personal. 7stas tres breves palabras definen todo un estilo de vida: < 4uiet: significa tran%uilo, silencioso o tran%uilidad, silencio. e evoca todo lo referente a la %uietud $fon#ticamente es muy parecida a la palabra inglesa&. 7s el mensaje de Mamana aharshi, apaji y otros maestros orientales: pararse, relajarse, estar tran%uilo, no buscar más. 7s el maravilloso mensaje de oratiel, fundador de la escuela del silencio: vuelve a casa, regresa al sosiego de tu cora0ón. L como dec-a 1ernando essoa: essoa: )Qay suficiente belle0a en estar a%u- y no en otra parte). < 3loF: significa lento, despacio. 3e refiere a todo lo relacionado con la concentración, la atención, hacer una cosa y despu#s otra, la serenidad, la pa0 de esp-ritu. 3aber detenerse ante el ritmo fren#tico %ue llevamos y darnos cuenta de %ue la 8ida nos lleva, de %ue algo mayor a nosotros nos sostiene. 'ar ese paso atrás %ue te conecta con el testigo de todo lo %ue sucede. 7ntonces podemos reali0ar cual%uier actividad con conciencia. Como dice Thich 2hat Qanh sobre la meditación caminando: caminando: )Cuando podemos dar un paso en pa0, con alegr-a, defendemos la causa de la pa0 y la felicidad de toda la humanidad), o el protagonista de la pel-cula 7l 3e"or Ibrahim y las flores del Corán: H7l secreto de la felicidad está en el andar despacio, en hacer las l as cosas lentamente. < 3imple: significa sencillo. e sugiere todo el mundo de la simplicidad, de un estilo de vida austero y humilde, sin demasiados recursos, sin grandes aspavientos, aspavientos, %ue va a lo esencial y se enfoca en lo prioritario, %ue toma conciencia de la cantidad de deseos %ue nos invaden y sabe calmar el ansia de satisfacción. Como dec-a Uandhi: )8ive más sencillamente para %ue otros puedan sencillamente vivir). 4uietud, lentitud y sencille0 me marcan un camino a e6plorar y profundi0ar paso a paso. Urego.es
!;/<;! !?:?:>@ 5in9 Blog Blog 'e Urego 5a práctica
1.// CARTA A DIOS, EL 0U+A DE NUESTRO CAMINAR, por Mar- Cor@?
0oincidiendo con el ochenta ani'ersario de "ari1 0orbí hemos querido recuperar este te&to, publicado en la obra colecti'a: 0incuenta cartas a 2ios 3PP0, 45567
'ios, me piden %ue te escriba una carta. ero, *cómo escribirte una carta a ti, %ue no eres Hotro de m-+ 3olo mi necedad y mi pobre0a, %ue son el enclaustramiento en m- mismo, me hacen sentirme a m- como Hotro de ti y a ti como Hotro de m-. 'esde mi juventud te bus%u#, y los caminos %ue he recorrido han ido siempre por donde ni esperaba ni era capa0 de imaginar. Cada tramo del camino fue distinto de mi e6pectativa. Todo lo %ue yo pod-a pod-a concebir de mi itinerario itinerario %ue va de m- a ti estaba estructurado estructurado y pensado pensado desde el supuesto de %ue hay una distancia entre t( y yo, de %ue deb-a sufrir un proceso, de %ue t( cumplir-as con todos mis anhelos y deseos. Tuve %ue ir comprendiendo, poco a poco, %ue entre t( y yo no hay ninguna distancia, %ue no hay %ue recorrer ning(n proceso al t#rmino del cual estuvieras t(. Tuve %ue comprender, y esta ve0 fue más dif-cil, dif-cil, %ue, mientras me acercara acercara a ti con anhelos y deseos, deseos, no podr-a entender entender jamás %ue t( no eres Hotro de m-, ni yo Hotro de ti. Tuve %ue comprender comprender %ue tus caminos caminos transitan por paisajes inimaginables. inimaginables. 5a v-a circula por los los campos de silencio de todo lo %ue yo pueda concebir, planificar, imaginar i maginar y desear. 3olo el silencio %ue calla todo el pensar y sentir %ue hace de m- algo, y algo distante de ti, puede guiarme. 7l camino es tu don, tu gracia y tu gracia está más allá de mis intenciones, de mis planes y de mi misma capacidad de imaginar. Cuando me puse a caminar por los campos del silencio, tuve %ue entender %ue ah- yo no pod-a conducirme a m- mismo. 7l Hyo, con sus criterios y proyectos, se %uedó al lado de acá de la frontera del silencio. Te ped- %ue me guiaras, y lo hiciste en una #poca de grandes cambios, pero no lo hiciste desde fuera, sino desde dentro, como Hno otro de m- mismo. Ahora, mirando hacia atrás, puedo decir %ue en mi caso hubo gu-a. ero la gu-a %ue me condujo no fue la gu-a de mis criterios, ni tampoco nada fuera de m-. T(, como Hno otro de m-, fuiste la gu-a. ronto tuve miedo al miedo, por%ue el miedo es el gran enemigo de la verdad en el camino, especialmente en #poca de cambios. 2o s# cómo pude superarlo. T( me hiciste hi ciste caminar por encima del miedo. 5o %ue a lo largo de los a"os fui encontrando no era nada de lo %ue yo esperaba, por%ue lo %ue yo esperaba era lo %ue mis ojos ya hab-an visto, mis o-dos hab-an ya escuchado, lo %ue el deseo de mi cora0ón pod-a representar. T( me condujiste más allá de mis e6pectativas, proyectos y concepciones. 'onde estoy no me he tra-do yo, ni nada fuera de m-. 2o pod-a esperar llegar donde he llegado, no pod-a sospechar el camino interior como lo he vivido y como lo vivo.
Con frecuencia me in%uieto pensando dónde he ido a parar, sobre todo cuando me comparo con todos los %ue han sido mis compa"eros y han vivido mis mismas circunstancias. e in%uieto, aun%ue no %uiera, cuando les veo como una pi"a, pensando y sintiendo igual, y yo solo, y yo solo lejos de todos ellos. 3#, por otra parte, %ue mi in%uietud es necia, por%ue parte de un falso supuesto %ue se traduce en preguntas como: H*'ónde he ido yo a parar+ *4u# he hecho yo para estar donde estoy+ 5o %ue he hecho, *ha sido lo correcto+ 3i es lo correcto, *por %u# estoy solo+ 7l supuesto de todas estas in%uietantes cuestiones es siempre %ue Hdonde estoy y la dirección %ue llevo es obra m-a. G no lo es. Ltro me trajo acá. Ltro me llevó por una v-a %ue ni mis colegas ni yo pod-amos concebir. Cre- %ue la religión era sumisión y me entregu# a ella, y he ido a parar a la libertad. Cre- %ue la v-a era un camino tra0ado, paso a paso, y no hay camino. Cre-a %ue hab-a de creer, y el camino libera de las creencias. Cre-a %ue la religión era el encuadramiento en un ej#rcito bien organi0ado y compacto, donde sent-as el aliento y el roce de los %ue marchan contigo, y he necesitado entender %ue hay %ue ir completamente solo. Cre-a %ue sab-a lo %ue ten-a %ue pensar y sentir, y he ido a parar a comprender %ue la v-a transita por una lu0 y un fuego silencioso. Cre-a %ue sab-a lo %ue hab-a %ue hacer, y he ido a comprender %ue no hay nada %ue hacer. Cre-a %ue caminaba hacia ti, y he tenido %ue comprender %ue, a medida %ue la v-a apro6ima a ti, te sume a ti en la niebla y me disuelve a m- como un tenue vapor. Cre-a %ue el camino de Jes(s era el camino de la salvación, y he tenido %ue comprender %ue no hay nada %ue salvar. Cre-a %ue deb-a esfor0arme, con tu ayuda, y he tenido %ue comprender %ue el trabajo %ue hay %ue hacer es más tenue y más sutil %ue esfor0arse, por%ue es un acertar misterioso, %ue más %ue hacer es un peculiar Hno
'ios, l-brame del miedo en el tramo de camino %ue me %ueda, y libera del miedo a todos los %ue te buscan. 7l miedo está descarriando a los pastores y a los reba"os. ariZ Corb<<< ariZ Corb- nació en ;@/, en 8alencia $7spa"a&, y reside en Catalu"a desde su infancia. 'octor en 1ilosof-a y 5icenciado en Teolog-a, ha sido profesor de Ciencias 3ociales en 73A'7 y en la 1undación 8idal y Barra%uer. 'esde ;@@@, dirige el Centro de 7studio de las Tradiciones Meligiosas de Barcelona. 1uente: FFF.cetr.net 1uente: FFF.cetr.net ara conocer más: ariZ Corb7ntrevista
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1./3
EL ARTE DE LA *EGE5, por Gos L-s Sa'pe(ro
)7l arte de la veje0 es arreglárselas para acabar como los grandes r-os, serena, sabiamente, en un estuario %ue se dilata y donde las aguas dulces empie0an a sentir la sal y las saladas, un poco de dul0ura. G cuando te das cuenta ya no eres r-o sino oc#ano. 7so es lo %ue pretendo) Jos# 5uis 3ampedro 3ampedro 1uente: Cetr Centre d7studis
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1./6
EL SOL EN CADA 0OTA DE ROC+O, por Mar- Cor@?
5a lu0 del sol se refleja en cada gota de agua del roc-o de la ma"ana. Cada gota cree ser una lu0 independiente, y poseer en su seno seno un punto de lu0 interno. 3on diversos los colores de cada gota de agua, mas todas son sólo agua, y su lu0 es la del sol. Cuando el sol de la ma"ana el roc-o evapora, y su lu0 apaga, ni el agua murió, ni el sol se apagó. 7s la muerte la %ue ense"a %ue ni la gota es un ser, ni su lu0 le pertenece. 5a muerte es la consejera, y es la piadosa gu-a, %ue conduce a entender, la verdad de lo %ue es. ariZ Corb3ilencio desde la mente. rácticas de meditacion. pg. ;S@ Bubo9 editorial
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1./9 ESTAR A"U+...PARA LA ALA!AN5A, por Tho'as Merto$
Qoy, adre, el cielo a0ul te alaba. 5as delicadas flores verdes y anaranjadas del tulipero te alaban. Te alaban tambi#n las lejanas monta"as a0uladas, a0uladas, junto con el aire aromado aromado lleno de lu0 brillante. Te alaban los dorales %ue %ue incordian al mugiente mugiente ganado
y el molesto chillido de de las codornices. codornices. Tambi#n yo te alabo, adre, adre, con todos mis hermanos %ue dan vo0 a mi cora0ón y a mi silencio. 3omos todos un solo silencio, y una diversidad de voces. 2os has hecho juntos, nos has hecho uno y muchos, y a m- me has puesto a%ua%u- en medio como testigo, como conciencia y como go0o. A%u- estoy yo. 7n m- está presente el mundo, y estás presente t(. 3oy un eslabón de la cadena de lu0 lu 0 y de presencia. Qas hecho de m- una especie de centro, pero un centro %ue no está en ninguna parte. G, sin embargo, tambi#n yo yo estoy Ha%u-. 7star a%u- con el silencio de la filiación en mi cora0ón es ser un centro en %ue todas las cosas convergen en t-. 3eguramente, basta con eso por ahora. Thomas erton 1uente: Amigos de Thomas erton
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1.3
LA 0ENTE "UE ME 0USTA, por Mar-o !e$e(ett-
e gusta la gente %ue vibra, %ue no hay %ue empujarla, %ue no hay %ue decirle las cosas, sino %ue sabe lo %ue hay %ue hacer y lo hace. e gusta la gente con capacidad para asumir las consecuencias de sus acciones, acciones, la gente %ue arriesga lo cierto por lo incierto para ir detrás de un sue"o, %uien se permite huir de los consejos sensatos. e gusta la gente %ue es justa con su gente y consigo misma, la gente %ue agradece el nuevo d-a, las l as cosas buenas %ue e6isten en su vida, %ue vive cada hora con buen animo, dando lo mejor de si, agradecido de estar vivo y de poder regalar sonrisas, de ofrecer sus manos y ayudar sin esperar nada a cambio. e gusta la gente capa0 de criticarme constructivamente constructivamente y de frente, pero sin lastimarme ni herirme. 5a gente %ue tiene tacto.
e gusta la gente %ue posee sentido de la justicia. A estos los llamo ll amo mis amigos. e gusta la gente %ue sabe la importancia de la alegr-a y la predica, la gente %ue mediante bromas, nos ense"a a concebir la vida con humor. 5a gente %ue nunca deja de ser ani"ada. e gusta la gente %ue con su energ-a contagia. e gusta la gente sincera y franca, capa0 de oponerse con argumentos ra0onables a las decisiones de cual%uiera. e gusta la gente fiel y persistente, %ue no desfallece cuando de alcan0ar objetivos e ideas se trata. e gusta la gente de criterio, la %ue no se averg]en0a en reconocer %ue se e%uivocó o %ue no sabe algo. 5a gente %ue al aceptar sus errores, se esfuer0a genuinamente por no volver a cometerlos. 5a gente %ue lucha contra adversidades. e gusta la gente %ue busca soluciones.+e soluciones.+e gusta la gente %ue piensa y medita internamente. 5a gente %ue valora a sus semejantes, no por un estereotipo social ni como lucen. 5a gente %ue no ju0ga, ni deja %ue ju0guen. e gusta la gente %ue tiene personalidad.+e gusta la gente %ue es capa0 de entender %ue el mayor error del ser humano, es intentar sacarse de la cabe0a, a%uello %ue no sale del cora0ón. 5a sensibilidad , el coraje, la solidaridad , la bondad, el respeto, la tran%uilidad, los valores, las alegr-as, la humildad, la fe, la felicidad, el tacto, la confian0a, la esperan0a, el agradecimiento, los sue"os, la humildad, el arrepentimiento, el amor propio y para los demás, son cosas fundamentales para llamarse U72T7. Con gente como esa me comprometo para lo %ue sea por el resto de mi vida, ya %ue por tenerlos junto a mi, me doy por bien retribuido. ario Benedetti 1uente: 7l eriódico de las B72A3 2LTICIA3. 2LTICIA3.
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1.31
UN !LOC DE % AOS, por 0re2o.es
Qace más de /! a"os cre# un bloc para ir guardando los te6tos %ue más me resonaban de todo lo %ue iba leyendo. 7ran tiempos en los %ue le-a )8ida en el amor) de 7rnesto Cardenal, libros de Thomas erton, Qermann Qesse, 'eshimaru, poes-a china, etc 7l bloc ten-a hojas mecanografiadas y agujereadas para archivarlas, de manera %ue pod-a ir aumentando mi selección. Qoy en d-a tengo un )Blog) para hacer más o menos lo mismo <& 5e he hecho unas fotos a algunas páginas como recuerdo de esa etapa. [gallery ids)=>=,=>=;,=>==,=>=!,= ids)=>=,=>=;,=>==,=>=!,=>=,=>=/,=>=>)\ >=,=>=/,=>=>)\
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1.3 TRAT# DE LLE0AR DIRECTAMENTE AL SILENCIO, por *ale$te Tp-es
Gos 8$2el *ale$te. C-$co Fra2'e$tos para A$to$A$to$- Tp-es. 3elección: I 4ui0á el supremo, el solo ejercicio radical del arte sea un ejercicio de retracción. Crear no es un acto de poder $poder y creación se niegan& es un acto de aceptación o reconocimiento. reconocimiento. Crear lleva el signo de la feminidad, no es acto de penetración en la materia, sino pasión de ser penetrado por ella. Crear es generar un estado de disponibilidad, en el %ue la primera cosa creada es el vac-o, un espacio vac-o. ues lo (nico %ue el artista acaso crea es el espacio de la creación. G en el espacio de la creación no hay nada $para %ue algo pueda ser en #l creado&. 5a creación de la nada es el principio absoluto de toda creación. 7l estado de creación es igual al Fu
7stado de creación y espacio de la creación. Hn d-a trat# de llegar directamente al silencio, escribe Antoni TZpies. 7l silencio o la nada. 7l lugar de la materia interiori0ada. *5ugar de la iluminación+ II ucha poes-a ha sentido la tentación del silencio. or%ue el poema tiende por naturale0a al silencio. L lo contiene como materia natural. o#tica: arte de la composición del silencio. n poema no e6iste si no se oye antes %ue su palabra su silencio. III TZpies ha sentido e6pl-citamente e6pl-citamente la obra de arte como como Hun simple apoyo de la meditación. 3u arte tiene, tiene, en efecto, la te6tura de la meditación. ero esa larga y pura meditación en %ue la obra de TZpies consiste desemboca por un proceso %ue le es connatural en formas cada ve0 más desnudas de contemplación, entendida #sta como estado en %ue la e6periencia se configura ante todo como e6periencia de la unificación. 7l arte de TZpies es, en definitiva, una soberana contemplación de la materia. resencia radical de la materia %ue llega a la forma, pero %ue es sobre todo formación: formas %ue se disuleven a smismas en la nostalgia originaria de lo informe, de lo %ue en rigor es indiferente al cambio y puede, por tanto, cambiarse por todo, ser ra-0 infinita de todas las formas posibles. ....
A$to$- Tp-es. Tp-es. Co'$-cac-J$ so@re so@re el 'ro. Yfragmento<: 5ejos del clich# %ue la gente se forma del artista, con todo su bagaje de necesaria originalidad, personalidad, estilo, etc., %ue hace %ue las obras hablen de puertas afuera, para el autor hay, ante todo, un n(cleo de pensamiento más anónimo, colectivo, del cual sólo es un modesto servidor. 7s seguramente la 0ona donde está depositada la sabidur-a %ue en realidad se encuentra por debajo de todas las ideolog-as y las fatales contingencias del mundo. 7s el impulso de nuestro instinto de vida, de conocimiento, de amor, de libertad, %ue ha sido conservado y vivificado por la sabidur-a de siempre. 5as formas en %ue se concreta, imprescindibles imprescindibles sin duda para la captación de sus mensajes, son el episodio obligado de las propias leyes de crecimiento %ue tiene el arte en cada momento dado. 5a imagen del muro, con todas sus innumerables resonancias, constituye, constituye, naturalmente, uno de estos episodios. ero si alguna importancia tiene en la historia de los encadenamientos estil-sticos, estil-sticos, no puede ser otra %ue la de haber reflejado por un momento este patrimonio com(n %ue todos los hombres creamos en momentos de profundidad durante el curso de los siglos y sin el cual la cosa art-stica ser-a siempre superflua, banal, pretenciosa o rid-cula. G donde los estilos, las escuelas, las tendencias, los ismos, las fórmulas y los mismos muros no son, por ssolos, ninguna garant-a de una e6presión aut#ntica. 1uente: FFF.cetr.net 1uente: FFF.cetr.net
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1.3%
MI ALMA TRAN"UILA & EN SILENCIO..., Sal'o 1%
...tran%uila y en silencio he mantenido mi alma, como un ni"o saciado %ue se aprieta a su madre mi alma en m- nada reclama. 3almo ;/! *necesitas más instrucción además de esta+
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1.3)
EL LI!RO DE LA *IDA, por Il-e C-oara
'esha0te de todos tus )libros sagrados), como t( los llamas, desha0te de tu fe vana fruto, todo ello, de una mente desesperada. Mompe definitivamente con cual%uier sistema de valores morales, arbitrariamente creado por la convención social. 3i tienes alguna meta, modelo o ideal, ani%u-lalos antes de dar el primer paso, pues el camino %ue marcan, basado en el enga"o y el conflicto, te hará prisionero del tiempo y de su ficción dualista. 8ac-a al instante el recipiente %ue es tu conciencia de todos los residuos del pasado acumulados en ella. 'estruye totalmente el pasado, s# psicológicamente psicológicamente libre, s# uno con el presente, como un todo integrado. As- podrás entender, entender de verdad, todo lo %ue la 8ida conlleva y sus leyes intr-nsecas. 7l 5ibro de la 8ida yace ante ti en sus infinitas dimensiones
no tengas miedo, no vaciles, Vatr#vete a encontrarte con #l directamenteW 2unca se repite, y no tiene fin. 7ste libro empe0ó a imprimirse en el instante del misterioso principio de la 8ida. 3u lectura tiene %ue ser directa si lo interpretas, los viejos conceptos distorsionarán lo %ue percibas. 7n silencio absoluto, observamos cada suceso seg(n llega, y, rápidamente, seguimos seguimos abiertos al momento %ue llega a continuación. 5a observación persistente y el escuchar atento integran nuestro ser y nos aportan entendimiento pleno. 3i pasamos por alto un momento mientras escuchamos y observamos, nos aislamos de lo nuevo y perdemos la integración. 7l hilo entonces se rompe y nos perdemos en el pasado. 5eer el 5ibro de la 8ida significa estar en sinton-a con el momento. 76ige de nosotros atención total af-n de %ue estemos a disposición de todo lo %ue sucede en el presente, as- como contacto perfecto y espontáneo, y una mente rauda y perspica0, perspica0, desvinculada de de lo conocido. conocido. 5a 8ida y el acto de leer son algo similar Ambas cosas son uno con lo Infinito, en una perfecta comunión. 2o te desesperes, al principio la lectura es intermitente y esporádica, pero, a base de seria perseverancia y trabajo, lo 3agrado se revelará. 5a integración es cada ve0 mayor pero estate atento, pues el viejo t( aparece como una sombra y, con un golpe velo0, te arroja violentamente al pasado. 'esenmascáralo una y otra ve0, cada ve0 %ue apare0ca oponle la llama de la Atención. ues ese encuentro, claro, fulminante y global, lo disuelve misteriosamente y entonces lo nuevo, el ser integrado, mora en la eternidad, inmensa y sencilla. 7sto es lo %ue el 5ibro de la 8ida nos e6ige: %ue vivamos en la Mealidad. ......... 3i de verdad deseas con todo tu ser estar en contacto directo con la 8ida seg(n se revela momento a momento, te voy a e6plicar estos versos con más detalle. 7l movimiento de la 8ida en las páginas de 3u libro se manifiesta, por su propia naturale0a, como frescura y novedad absoluta a cada instante fuga0. ara leer este libro y entenderlo de verdad, tenemos %ue comen0ar 3u lectura con la actitud apropiada. 3ólo con una mente inocente y clara absolutamente l(cida, no contaminada por ninguna influencia ni residuo del pasado, podemos ir al encuentro de la 8ida, %ue está en constante movimiento. or eso, y esto es algo %ue impone la propia esencia de la 8ida, tenemos %ue eliminar todo el
conocimiento %ue hemos tomado tomado prestado de los libros y %ue se ha grabado en nuestra memoria. 2ing(n libro, sea cual fuere su naturale0a, puede dirigirnos hacia un aut#ntico encuentro con la 8ida y esto incluye los de a%uellos autores %ue innegablemente reali0aron el encuentro con la 8erdad Absoluta. Al tratar de vivir conforme a las ense"an0as descritas en esos libros, llevaremos una vida imitativa, desprovista de autenticidad sin embargo, como seres humanos, hace ya mucho %ue dejamos atrás el estado de desarrollo y evolución %ue caracteri0a a los primates. As-, completamente desapegados desapegados del bagaje de la memoria, tenemos una mente libre, capa0 de encontrarse con todo cuanto engendra la movilidad de la vida. Además de esta apertura y disponibilidad con la mente en estado de perfecto e%uilibrio, nos damos cuenta de %ue ning(n resultado misterioso surgirá de las profundidades de nuestro ser. 7n silencio absoluto, sencillamente escuchamos y observamos cada hecho concreto %ue es creado por ese movimiento perpetuo. 2o hay comentarios internos, interpretaciones, evaluaciones, aprobaciones ni condenas. 2o sacamos ninguna conclusión, por%ue, en ese momento, nuestra mente, completamente desvinculada del pasado, tiene una energ-a pura, capa0 de abarcar la 8erdad -ntegra, lo cual nos proporciona comprensión comprensión total. 'esprenderse del momento %ue se ha e6perimentado es algo %ue ocurre instantáneamente y, sin acumular nada de este encuentro, nos encontramos encontramos con el momento siguiente, igualmente nuevo. 7n ese instante, nuestro ser cuerpo y mente es una sola nidad, en perfecta unión con la Uran 7nerg-a Cósmica. 5o 3agrado %ue hay en nosotros se manifiesta, a trav#s de s(bitos destellos de l a conciencia, como Amor, Belle0a, Uenerosidad e Inteligencia. Al leer este libro, nuestro ser y la 8ida son un solo movimiento, integrado con la 8erdad Absoluta. Cuando enfrentamos a la vieja persona condicionada condicionada con la llama de la Atención, el condicionamiento %ueda anulado y %ueda la armon-a interior. 5a unidad del ser y su integración en lo Infinito son ahora un solo movimiento con el acto de leer el 5ibro de la 8ida y en un estado de pura sencille0 nace una comprensión absoluta. Al principio es muy dif-cil lograr esta sencilla manera de encontrarse con la 8ida y la l a causa de esta dificultad es la mente caótica, %ue irrumpe con violencia en el presente y, psicológicamente, nos arroja al turbio cenagal de un pasado más o menos distante. 7l mecanicismo del proceso de pensamiento pensamiento crea la estructura del ego, %ue, cuando ve peligrar su autoridad, se vuelve agresivo e incisivo. 3in embargo, es posible desterrar la ficción del ego hasta su total ani%uilación, enfrentándolo espontáneamente espontáneamente a los impulsos de la Atención omn-moda, omn-moda, gracias a la cual todas las reacciones anacrónicas se disipan. 7ntonces, al desaparecer el ego, el )vac-o psicológico) nos abre la puerta a lo Infinito, y, en un estado de felicidad, nos fundimos con El. 3ólo en este estado puede el ser humano nuevo, como ser inteligente %ue vive fuera del tiempo, crear un mundo diferente, libre de tensiones, odio, miedo y sufrimiento. 7ste es el mensaje %ue los versos de 7l 5ibro de la 8ida reflejan, como un espejo, para invitarte a ponerlos en práctica y %ue realmente vivas una vida aut#ntica, en el verdadero sentido de la palabra. Ilie Cioara, 7l viaje maravilloso $7ditorial 3irio, !;/& 1uente: http:XXFFF.advaitainfo.comX
!;/<;!? 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog Contemplación
1.3
MANTENTE *I0ILANTE, por Papa>-
editación es cuando la mente está libre sin agarrarse a ning(n pensamiento. 'eja %ue los pensamientos vengan y vayan. ero no corras tras ellos. antente vigilante y alerta a lloo %ue ocurre en el presente. Con esto basta para ser feli0. antente vigilante sólo de este omento. Cuando lo %ue est# ocurriendo se haya ido no te aferres a ello. !ferrarse a las circunstancias del pasado es el problema de todo el mundo. 7s la causa del sufrimiento y la miseria. A%uello %ue ya sucedió, no se puede traer de vuelta, as- %ue lo más ra0onable es no aferrarse a ello. 3implemente no te aferres a circunstancias pasadas. 2o te aferres al pasado. Indaga )*4ui#n soy Go+) Con paciencia, con sabidur-a, honestamente indaga. Tornando el rostro, rostro, la Consciencia, hacia dentro. dentro. Cuando te encuentres frente a frente con el 3er simplemente A%ui#tate. 7sta 4uietud es no conceptuar, ni tan si%uiera activar el pensamiento del yo. 7sta 4uietud es la a0 de: )4ue reine la a0). 7sta %uietud es la orada eterna. 1uente: 5ecturas y te6tos advaita. advaita .
!;/<;!<;; !?::>@ 5in9 Blog Blog Contemplación
1.3/ LA SA!IDUR+A DEL SILENCIO INTERNO, por Oskar SalaBar
Cultivar la sabidur-a del silencio interno es uno de los mejores m#todos para conservar nuestra energ-a, ree%uilibrar nuestro ser profundo, y preservar nuestra salud f-sica, emocional y espiritual.
5a habladur-a constante a trav#s de nuestra mente y de nuestra boca, agotan el chi, y nos debilitan considerablemente.
7l mental recha0a el silencio por%ue el silencio no tiene l-mites, no tiene forma, y no se puede definir. 7l mental ama los sonidos y los ruidos por%ue se parecen a los pensamientos. 3e les puede dar una forma, una definición, anali0arlos y conceptuarlos. 7l mental evita el silencio por%ue para el ego el silencio es el sonido de la muerte. 3in embargo, el silencio es el estado natural de todas las cosas, y es necesario aprender a respetar esto comen0ando por el interior de nosotros mismos. ara poder penetrar en el camino del TAL, debemos de encarnar el silencio interno. 5os sabios tao-stas nos han legado una serie de consejos (tiles y prácticos %ue descubrieron hace mucho tiempo gracias al cultivo del silencio interno.
Qabla simplemente cuando sea necesario, piensa lo %ue vas a decir antes de abrir la boca . 3# breve y preciso, ya %ue, cada ve0 %ue dejas salir una palabra por la boca, dejas salir al mismo tiempo una parte de tu chi. As- aprenderás a desarrollar el arte de hablar sin perder energ-a. 2unca hagas promesas %ue no puedas cumplir.
2o te %uejes y no utilices util ices en tu vocabulario palabras %ue proyecten imágenes negativas, por%ue esto producirá a tu alrededor todo lo %ue has fabricado con tus palabras cargadas de chi.
3i no tienes nada bueno, verdadero y (til %ue decir, es mejor %uedarse callado y no decir nada.
Aprende a ser como un espejo, escucha y refleja la energ-a. 7l niverso mismo es el mejor ejemplo de un espejo %ue la 2aturale0a nos ha dado, por%ue el niverso acepta sin condiciones nuestros pensamientos, pensamientos, nuestras emociones, nuestras palabras, palabras, nuestras acciones y nos env-a el reflejo de nuestra propia energ-a bajo la forma de las diferentes circunstancias %ue se presentan en nuestra vida. 3i te identificas con el #6ito, tendrás #6ito si te identificas con el fracaso, tendrás fracasos. As-, podemos observar observar %ue las circunstancias %ue vivimos son simplemente manifestaciones e6ternas del contenido de nuestra habladur-a interna.
Aprende a ser como el niverso, escuchando y reflejando la energ-a sin emociones densas y sin prejuicios. 3iendo como un espejo sin emociones aprendemos aprendemos a hablar de otra manera. Con el mental tran%uilo y en silencio, sin darle oportunidad de imponerse con sus opiniones personales, evitamos %ue tenga reacciones emocionales e6cesivas, simplemente simplemente permite %ue una comunicación sincera y fluida e6ista.
2o te des mucha importancia, s# humilde, pues como más superior te muestres, inteligente y prepotente, más te vuelves prisionero de tu propia imagen, viviendo en un mundo de tensión e ilusiones.
3# discreto, preserva tu vida -ntima, de esta manera te liberas de la opinión de los otros, y llevarás una vida tran%uila, volvi#ndote invisible, misterioso, indefinible e insondable como el TAL.
2o compitas con los demás, vu#lvete como la Tierra %ue nos nutre, %ue nos da de lo %ue necesitamos. Ayuda a los otros a percibir sus cualidades, sus virtudes y, a brillar.
7l esp-ritu competitivo hace %ue cre0ca el ego y crea conflictos inevitablemente. Ten confian0a en ti mismo, preserva tu pa0 interna evitando entrar en la provocación y en las trampas de los otros.
2o te comprometas fácilmente, si act(as de manera precipitada, sin tomar consciencia profundamente profundamente de la situación, te vas a crear complicaciones. 5a gente no tiene confian0a en a%uellos %ue dicen s- muy fácilmente, por%ue saben %ue ese famoso s- no es sólido y le falta valor.
Toma un momento momento de silencio interno para considerar todo todo lo %ue se presenta presenta y toma tu decisión despu#s. despu#s. As- desarrollarás la confian0a en ti mismo y la l a sabidur-a. 3i realmente hay algo %ue no sabes o %ue no
tienes la respuesta a la pregunta %ue te han hecho, ac#ptalo, el hecho de no saber es muy incómodo para el ego por%ue le gusta saber todo, siempre tener ra0ón, y siempre dar su opinión muy personal. 7n realidad el ego no sabe nada, simplemente hace ver %ue sabe.
7vita el hecho de ju0gar y de criticar. 7l TAL es imparcial y sin juicios, no critica a la gente, tiene una compasión infinita, y no conoce la dualidad. Cada ve0 %ue ju0gas a alguien, lo (nico %ue haces es e6presar tu opinión muy personal, y es una p#rdida de energ-a, es puro ruido. Ju0gar es una manera de esconder sus propias debilidades. 7l sabio tolera todo, y no dice ni una palabra. Acu#rdate de %ue todo lo %ue te molesta de los otros es una proyección de lo %ue todav-a no has resulto en ti mismo. 'eja %ue cada %uien resuelva sus propios problemas, y concentra tu energ-a en tu propia vida. Lc(pate de ti mismo.
2o te defiendas. Cuando tratas de defenderte, en realidad estás dándole demasiada importancia a las palabras de los otros, y le das más fuer0a a su agresión. 3i aceptas el no defenderte estás mostrando %ue las opiniones de los demás no te afectan, %ue son simplemente opiniones, y %ue no necesitas convencer a los otros para ser feli0.
Tu silencio interno te vuelve vuelve impasible. Qa0 regularmente un un ayuno de la palabra para volver volver a educar al ego %ue tiene la mala costumbre de hablar todo el tiempo. ractica el arte de no hablar, toma un d-a a la semana, por ejemplo, para abstenerte de hablar, o por lo menos algunas horas en el d-a seg(n lo permita tu organi0ación personal. 7ste es un ejercicio e6celente para conocer y aprender el universo del TAL ilimitado en lugar de tratar de e6plicar con las palabras %u# es el TAL. rogresivamente desarrollarás el arte de hablar sin hablar, y tu verdadera naturale0a interna, reempla0ará tu personalidad artificial, dejando aparecer la lu0 de tu cora0ón y el poder de la sabidur-a el silencio. Uracias a esta fuer0a atraerás hacia ti todo lo %ue necesitas para reali0arte y liberarte li berarte completamente. 3in embargo, hay %ue tener cuidado, mucho cuidado, de %ue el ego no se inmiscuya. i nmiscuya. 7l poder se %ueda, siempre y cuando, el ego se %ueda tran%uilo y en silencio. 3i tu ego se impone, y abusas de este poder, el mismo poder se convertirá en un veneno, y todo todo tu ser se envenenará rápidamente. rápidamente.
7ntonces, %u#date en silencio, cultiva tu propio poder interno, respeta la vida de los demás, y de todo lo %ue e6iste en el mundo. 2o trates de for0ar, manipular y controlar a los otros. Convi#rtete en tu propio maestro y deja a los demás ser lo l o %ue son, o lo %ue tienen la capacidad de ser. 'icho en otras palabras, vive siguiendo la vida sagrada del TAL.
Con mi mejor energ-a,
8skar
1uente: http:XXFFF.eltaodelaconsciencia.orgX
!;/<;!<;> !?:>!:! 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 3abidur-a
1.33 PRO0RAMA DE 6 PUNTOS PARA MEGORAR TU *IDA, por Ek$ath Easara$
79nath 7asFaran $;@;!<;@@@& fue un maestro y filósofo hind(, autor de libros de meditación y prácticas para llevar una vida plena, as- como traductor e int#rprete de la literatura india. i ndia. 7n ;@=; fundó el Centro Blue ountain Center of editation, con sede en el norte de California $77&. 7asFaran fue influenciado por Uandhi, a %uien conoció cuando era un joven. 'esarrolló un m#todo de meditación < repetición silenciosa en la mente de los pasajes de inspiración memori0ados de las grandes religiones del mundo < la %ue vino despu#s a ser conocido como la meditación assage. $tomado de la Fi9ipedia, más información en ingl#s: http:XXen.Fi9ipedia.orgXFi9iX79nath7asFaran http:XXen.Fi9ipedia.orgXFi9iX79nath7asFaran & & e llama la atención de este maestro la s-ntesis %ue hi0o de toda la sabidur-a y espiritualidad universal en la l-nea de la denominada filosof-a o sabidur-a perenne, y el trabajo con los mantras. 7ste es el resumen de su programa de ocho puntos para cambiar y mejorar tu vida: ;. editación: medita media hora todas las ma"anas, tan temprano como sea posible. 3i %uieres meditar más no prolongues la sesión matutina, sino ha0 otra media hora por la noche. . antra: 3elecciona tu mantra y pract-calo, repiti#ndolo una y otra ve0, mientras caminas, esperas, haces labores mecánicas, y especialmente antes de dormirte. 7l mantra es una palabra, o una combinación de dos, %ue tenga un significado espiritual para ti /. Ir más despacio: olvida la prisa y simplifica tu vida evitando llenar tu tiempo con más de lo %ue puedes hacer. >. 7ntrenar la atención: ha0 sólo una cosa a la ve0. Qacer más de una divide la atención y fragmenta la conciencia. Todo lo %ue hacemos debe ser merecedor de nuestra atención total. . 7ntrenar los sentidos: s# selectivo en lo %ue das a tu cuerpo y a tu mente como alimento. 7n esta era de los medios masivos de comunicación comunicación tenemos %ue tener cuidado con lo %ue vemos y lo %ue o-mos, ya %ue nos convertimos en parte de lo %ue nuestros sentidos captan. =. oner primero a los demás: aprende a poner a los demás en primer t#rmino, comen0ando por el c-rculo
de tu familia y tus amigos. S. Acompa"amiento 7spiritual: cultiva la camarader-a espiritual. Busca amigos %ue compartan tus ideas y re(nete con ellos para conversar, meditar o %ui0á leer un libro inspirador en vo0 alta. ?. 5ectura espiritual: leyendo a los m-sticos, inspirarse en los escritos de todas las tradiciones religiosas uedes ver el programa completo en formato pdf: pincha a%u-
Algunos libros de este autor: < Tu vida es tu mensaje < editación: Lcho puntos para transformar la vida < 7l mantra < 7s tiempo de vivir < 5a Bondad < 8iaje a la monta"a a0ul < /= pensamientos inspiradores de 79nath 7asFaran < 7l amor nunca falla < Toma tu tiempo ............ < 1uente imágenes: ki9ipedia < 1uente art-culo: http:XXsere6istencialdelalma.ning.comX
!;/<;!<;= !?:?:!! 5in9 Blog Blog 5a práctica
1.36
LA *IDA ES COMO LA NE!LINA, por M'o$ 0e$se$
5a vida es como la neblina %ue e6hala la gruta de una monta"a G la muerte, una luna %ue flota en su curso celestial. 3i piensas demasiado en el significado de estas cosas estarás atado para siempre como un asno a su estaca.
"umon Gensen
'el libro Hoemas japoneses a la muerte 7scritos por monjes 0en y poetas de hai9u en el umbral de la muerte Antologados, prologados y comentados por Goel Qoffmann '8' 7diciones. poes-a
!;/<;!<;? !@:;>:/= 5in9 Blog Blog 1oto
1.39
UN HOM!RE ILUMINADO..., por Tho'as Merto$
7n un 9oan 0en, alguien dijo %ue un hombre iluminado no es alguien %ue busca o encuentra a Buda, sino, simplemente, un hombre normal y corriente %ue ha hecho cuanto ten-a %ue hacer. ero detenerse no significa haber llegado. 'etenerse es %uedarse a un millón de millas de la meta, y no hacer nada dejar dicha meta a una distancia tan enorme como el universo entero. 7n cuanto al llegar, cuando llegas, has h as fracasado. 3in embargo, Vcuan cerca esta la solución...W V4ue sencillo ser-a no tener nada más %ue hacer..., con tal de %ue uno no tuviera realmente más %ue hacerW 7l hombre inmaduro no puede conseguirlo, haga lo %ue haga. ero el fruto maduro cae del árbol sin si%uiera pensar en ello. *or %ue+ 7l hombre h ombre %ue ha llegado a la madure0 descubre %ue nunca hubo nada %ue hacer desde el comien0o mismo. Thomas erton 1uente: AIUL3 '7 TQLA3 7MTL2
!;/<;!! !?::; 5in9 Blog Blog 7sencia
1.6
EL O!SER*ADOR, por Moo>-
'ices %ue %uieres encontrar la 8erdad, %ue todo lo %ue %uieres es libertad, pero %ue es tan dif-cil. dif- cil.
A%u- %ue te pregunto ahora: *4ui#n está hablando a%u-+ *4ui#n está hablando en tu nombre+ *7res t( realmente+ *uede ser la 8erdad la %ue está diciendo todo esto+ 5a %ue trata de llegar allá, esta vo0 %ue nadie cuestiona... Algo esta diciendo: )7stoy tratando y tratando y simplemente no puedo encontrarlo). ero hay consciencia de esta vo0, *ves+ 7s observada. 7n las etapas finales de la indagación, estas voces aparecen como el (ltimo guardaespaldas de esta casa de vidrio del ego, este palacio palacio de cristal. ero ellas tambi#n tambi#n son observadas. observadas. 7l %ue dice: )Todo lo %ue %uiero es ser esa consciencia) y todos responden: responden: )Tambi#n nosotros). nosotros). *2o es todo todo observado+ *G desde dónde se les observa, y por %ui#n+ 2o pueden ser respuestas verbales o mentales. 5as respuestas tambi#n son observadas. 5as preguntas tambi#n son observadas. 5as acciones son observadas. 7l deseo es observado. 7l cuerpo es observado. 7l sentido de estancarse, es observado. 7l blanco es observado. 7l )yo) tambi#n es observado. udiera seguir y seguir. *4u# significa esto+ Tienes %ue ser lo suficientemente suficientemente evolucionado evolucionado para reconocer reconocer y confirmar %ue t(, el Lbservador, Lbservador, no es nada tangible, nada fenomenal. *4u# estás esperando %ue ocurra+ *4u# estás esperando+ 5o %ue sea %ue es o pueda ser, *puede ser observado+ ooji > de septiembre de !;/ 1uente: 1aceboo9 ooji
!;/<;!< !?:/?: 5in9 Blog Blog 5a práctica
1.61 NA0A, EL PE"UEO SA!IO, por Ma$Fre( So''er Resalt
Autor: anfred 3ommer Mesalt. 7ditorial: 787M73T
7l pe%ue"o 2aga %uer-a llegar a ser un samurai, un valiente guerrero. 7n su aldea viv-a un famoso pintor y decidió pedirle consejo. < aestro
< Go vuelo más alto %ue nadie, sin embargo no desprecio al ratón %ue me sirve de alimento. Toma una pluma m-a y guárdala. 2aga lo iba recogiendo todo. 7l siguiente animal %ue encontró fue un gato, %uien le ense"ó %ue la (-screc-J$, el saber estar en todas partes sin %ue pare0ca %ue est#s, sin molestar, era su mejor virtud, y dándole un pelo de su bigote, se marchó. 'espu#s se encontró con un poderoso guerrero %ue le aconsejó %ue para ser un buen samurai deber-a e$cer el '-e(o y dándole un pelo de su bigote para %ue lo ayudase, se marchó. ás adelante se encontró con un 0orro del %ue aprendió la astc-a y, y, al igual %ue los otros animales, le dio un pelo de su bigote para %ue lo guardara. 2aga continuó viajando y llamó su atención los chillidos de una bandada de monos de los cuales se llevó un pelo de la cola y se fijó en s a2-l-(a(. 7ntonces oyó como el viento silbaba entre los bamb(es, 2aga reparó en su FleV-@-l-(a(, recogió una hoja y la guardó. Al cabo de un rato oyó un melodioso trino, vio un ruise"or. ruise"or. 'e #l aprendió a sentir la ter$ra , recogió una pluma y se marchó. 5legó a un pueblo en el %ue habitaba el sabio Qide9i 3an: 2aga le pidió su consejo. 7l sabio %uiso saber lo %ue llevaba en la bolsa. 2aga le contó todo lo %ue hab-a recogido en su largo viaje. 7l sabio le escuchó con mucha atención y le dijo: <uchos y buenos amigos has hecho en tu camino, pero te falta la virtud más importante: la h'-l(a(. 7l pe%ue"o 2aga preguntó dónde estaba la humildad y el gran sabio le respondió: < 5a estás pisando. Coge una bri0na de hierba y guárdala en tu bolsa. 2ada hay más humilde %ue la hierba y, sin embargo, sin ella la vida vida no ser-a posible sobre sobre la tierra. 7l sabio le dio un consejo: s 2e$eroso y no guardes todo ese tesoro para ti. 7ns#"ales todas esas virtudes a tus semejantes, yo te ense"ar# las letras, y cuando domines el arte de la escritura, podrás transmitir tus conocimientos conocimientos a los demás. 7ntonces serás un escritor, un poeta, un maestro y te aseguro %ue harás de tu vida algo mucho más (til y hermoso %ue luchar simplemente simplemente por el emperador. emperador. G as- lo hi0o el joven 2aga. 2aga. G con el tiempo llegó a ser ser un gran sabio, amado y respetado respetado por todos. todos. <<<<<<<< Uracias a ercedes #re0 < Kotori por pasarnos la información. 1uente: 1aceboo9 de irta Uili. Uili.
!;/<;!</ !?:!:!; 5in9 Blog Blog Cuentos 3abidur-a
1.6 LA REALI5ACIN POR EL SILENCIO, por Co$selo Mart?$
*Cómo me reali0o+ uede parecer e6tra"o hablar de reali0ación mediante el silencio ya %ue se tiene la idea de %ue reali0arnos es conseguir algo, tener e6periencias, desarrollar cosas, ad%uirir conocimiento. 2o parece por eso posible %ue acallándonos nos podamos reali0ar. 8amos a mirar por %u# el silencio nos reali0a. 5a reali0ación humana es algo peculiar. 7l ser humano se reali0a descubri#ndose. or%ue reali0arse es ser aut#nticamente, aut#nticamente, llegar a ser lo %ue ya se es, serlo en autenticidad, tomar contacto con ello, darnos cuenta de ello. Cuando me voy reali0ando lo %ue hago es poner al descubierto lo %ue soy realmente. 2o estoy a"adiendo algo %ue no ten-a y %ue se va obteniendo con esfuer0os, con conocimientos, t#cnicas o e6periencias. 5o %ue he de hacer para descubrir mi propio ser, es acallar a%uello %ue se ha a"adido a lo %ue soy. 5o a"adido hace un ruido en la superficie de nuestra conciencia al %ue ya estamos habituados. Qabr-a %ue ir acallando ese ruido. 7l ruido está hecho de lo %ue nos parece ser, de lo %ue nos hemos acostumbrado a ser, de a%uellos hábitos mecánicos %ue nos hemos ido creando. 7se es el ruido y eso es lo %ue hay %ue aprender a silenciar. 7s como si mirásemos la superficie de un lago en la %ue cayera un objeto y se produjeran ondas. Cuando las ondas desaparecen el lago vuelve a %uedar completamente sereno. 3i miramos entonces podremos ver, como en un espejo, todo lo %ue en #l se refleja. ientras el agua se mov-a no pod-amos ver nada. 7sto sucede tambi#n en la conciencia humana. ientras estemos en la superficie de nuestra conciencia, en nuestra mente habitual, todos los movimientos de tantas in%uietudes, miedos, deseos, ansias de llegar a ser, están impidi#ndonos descubrir descubrir la realidad tal cual es, la %ue somos y a la %ue aspiramos, %ue son la misma. 3implemente acallando ese movimiento, dejándolo tran%uilo, silenciando ese ruido de todas nuestras in%uietudes, deseos y miedos, nuestra mente muestra una superficie serena, transparente como un espejo y la realidad se presenta tal cual es, reflejándose en ella. or%ue la realidad está siempre ah-, ah- , permiti#ndonos descubrir el verdadero sentido de nuestra vida. 7sto es reali0arse. Al descubrir el sentido de mi e6istencia, me reali0o. G la realidad %ue descubro %ue soy, me sorprende por%ue escapa a todas mis fantas-as, las cosas %ue podr-a imaginar como lo mejor para m-. Todo eso, comparándolo con lo %ue la realidad es, resulta una nimiedad. Al hacer un trabajo profundo de silenciar sil enciar capas en la conciencia y adentrarnos más y más en ella, se descubren cosas %ue sobrepasan los deseos limitados de la mente. 3i estoy en la superficie de la conciencia, en el pensamiento, vivo atado al tiempo. A lo %ue me ha sucedido en el pasado y a lo %ue me puede suceder en el futuro. ero se me escapa el presente, lo real. Al no vivir el presente, la vida me parece tediosa, aburrida, sin sentido. Todo se repite en mi ignorancia. Culpo a la vida y la encuentro carente de significado. ero cuando se vive la realidad no e6iste la
posibilidad del tedio, del sin sentido, pues todo es inesperado y se mueve de instante en instante. Todo es e6traordinariamente inteligente. 5a realidad es una melod-a maravillosa y todo ser humano vive para escucharla. Cuando nos ponemos un disco y escuchamos su melod-a, nos olvidamos del disco y del material %ue está hecho. ero si el disco se raya no podemos entonces olvidarlo pues al repetirse capta nuestra atención totalmente y dejamos de o-r la melod-a. 7s el disco el %ue se vuelve entonces importante. iramos para ver %ue le sucede, empe0amos a preocuparnos por el disco y no podemos escuchar ya nada más. 5os seres humanos estamos permanentemente permanentemente preocupados por nuestro yo personal, %ue podr-a ser el disco del ejemplo. 2uestra vida la vivimos mecánicamente, dando vueltas y vueltas alrededor de lo mismo y pendientes sólo de solucionar lo %ue aparece. ero si la mente fuera transparente a lo real y permitiera %ue la vida fluyera, como cuando el disco es perfecto, no me dar-a cuenta de %ue ah- está, no habr-a interferencias y la bella melod-a de la la realidad sonar-a tal cual es. 7l mecanismo repetitivo lo introduce en mi mente el error. Cuando no hay error, todo es espontáneo. 5a verdad es la cosa cosa más sencilla, es algo transparente transparente %ue deja %ue la realidad realidad se manifieste. Meali0arme es permitir %ue la realidad se e6prese a trav#s de m-. Cuando esto sucede yo no soy distinto de lo %ue se e6presa. e doy cuenta de %ue la realidad y yo no somos cosas separadas. Ga no separo el disco de la melod-a, por%ue el disco no tiene ninguna importancia. 5o (nico %ue importa es la melod-a. 7ntonces mi vivir se transforma de una manera mágica, podr-amos decir, por%ue ya no está atado a la ley de causa y efecto. 3e acaban todas las causas, todas las limitaciones, los condicionamientos condicionamientos sociales y morales. Ga no hay ninguna limitación por%ue la vida no la conoce. 5o %ue s- es cierto es %ue es perfectamente adecuada, %ue se adecua en cada instante por el propio impulso de la inteligencia %ue es. 5a vida es inteligencia pura, está está en cada instante adecuándose. adecuándose. or eso eso no re%uiere cálculo, cálculo, angustia, miedo, ni nada de lo %ue se vive habitualmente en el ámbito psicológico. n instante de darse cuenta de lo %ue es la vida, compensa todo el tiempo %ue se ha ido dedicando a esta investigación de la conciencia, por%ue el instante as- vivido es sin tiempo, es eterno, mientras %ue se pueden pasar a"os y a"os de dar vueltas en lo psicológico sin descubrir absolutamente nada, sino repetición tras repetición de lo mismo. 7sto es lo %ue llamamos desde el punto de vista subjetivo, vivir en plenitud. 8ivir la plenitud es escapar al tiempo. Algo %ue no tiene duración escapa tambi#n al espacio. 2o es más grande ni más pe%ue"o, es total. 5o %ue no se puede encerrar ni amoldar a nada. G si esto no se vive vive as- es por un error de funcionamiento funcionamiento %ue %ue sólo nosotros nosotros podemos advertir advertir y corregir. 7n esto consiste nuestro vivir. 8amos cometiendo errores %ue nos permiten aprender. 3ólo por esos errores se ha creado ese abismo entre esta vida %ue nos parece natural y %ue es completamente antinatural llena de angustia y preocupación, con toda la gama de problemática emocional y mental %ue conocemos y el vivir en plenitud. 8ivir en plenitud es esa felicidad %ue anhelamos, detrás de la %ue vamos constantemente y no alcan0amos. *3erá inalcan0able+ 2o somos felices cuando intentamos conseguir algo y lo conseguimos. 3omos felices cuando hacemos un silencio en esa ambición. Cuando el silencio disuelve esa ambición, la plenitud %ue está detrás aparece espontáneamente. 7s entonces cuando me siento ser plenamente. 7sa es la felicidad %ue de verdad a"oro y no a%uella tras la l a %ue corro. A%u- está la diferencia y si la veo claramente puede transformar por completo mi manera de vivir. 1uente: FFF.advaitainfo.c 1uente: FFF.advaitainfo.com om
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1.6% LA *IDA ES EL ARTE DEL ENCUENTRO, por ac$(o Ca@ral
2acemos para encontrarnos encontrarnos $la vida es el arte del encuentro&, encontrarnos para confirmar %ue la humanidad es una sola familia y %ue habitamos un pa-s llamado Tierra. 3omos hijos del amor, por lo tanto nacemos para la felicidad $fuera de la felicidad son todos prete6tos&, y debemos ser felices tambi#n por nuestros hijos, por%ue no hay nada mejor %ue recordar padres felices. 2unca es tarde,... siempre se puede empe0ar de nuevo ahora mismo, le puedes decir basta a la mujer $ó al hombre& %ue ya no amas, al trabajo %ue odias, a las cosas %ue te encadenan, a la tarjeta de cr#dito, a los noticieros %ue te envenenan desde la ma"ana, a los %ue %uieren dirigir tu vida, ahora mismo le puedes decir basta al miedo %ue heredaste, por%ue la vida es a%u- y ahora mismo. 3i estás atento al presente, el pasado no te distraerá, entonces serás siempre nuevo. Tienes el poder para ser ser libre en este mismo momento, momento, el poder está siempre siempre en el presente por%ue por%ue toda la vida está en cada instante. instante. ero no digas Hno puedo) ni en broma, por%ue el inconsciente inconsciente no tiene sentido de humor, lo tomará en serio y te lo recordará cada ve0 %ue lo intentes. 5o %ue llamamos problemas son lecciones, por eso nada de lo %ue nos sucede es en vano. 2o te %uejes, recuerda %ue naciste desnudo, entonces ese pantalón y esa camisa %ue llevas ya son ganancia. Cuida el presente por%ue en #l vivirás el resto de tu vida. 5ib#rate de la ansiedad, piensa %ue lo %ue debe ser será, y sucederá naturalmente. 1acundo Cabral. 1uente: Asociacion Chi de Andalucia. Andalucia .
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1.6)
POEMAS, por H2o M>-ca
5a historia del silencio son las palabras la escucha de ese silencio es la poes-a
<<<<<< ara leer más poemas: http:XXFFF.hugomujica.com.arXpoemas. 7studió Bellas Artes, 1ilosof-a, Antropolog-a 1ilosófica y Teolog-a. 7sta gama de estudios se refleja en la variación de su obra %ue abarca tanto la filosof-a, como la antropolog-a, la narrativa como la m-stica y sobre todo la poes-a. 7ntre sus principales libros de ensayos se cuentan )Kyrie 7leison) $;@@;&, )K#nosis) $;@@&, )5a palabra inicial) $;@@&, )1lecha en la niebla) $;@@S&, )o#ticas del vac-o) $!!&, )5o naciente) $!!S&, )5a casa y otros ensayos) $!!?& y )5a pasión seg(n Ueorg Tra9l) $!!@&. )3olemne y mesurado) $;@@!& y )Bajo toda la lluvia del mundo) $!!?&, son sus dos libros de cuentos.
3u obra po#tica, iniciada en ;@?/, ha sido editada en Argentina, 7spa"a, Italia, 1rancia, #6ico, 7stados nidos, Chile, 7slovenia y Bulgaria. 7n !! 3ei6 Barral la publicó en )oes-a completa. ;@?/<!!>), en !;; se editó su (ltimo libro de poes-a: )G siempre despu#s el viento). 3u vida y sus viajes han sido el material principal de su obra, hitos como el haber vivido y participado de la d#cada de los =! en el UreenFich 8illage de 2ueva Gor9, como artista plástico, o el haber callado durante siete a"os en el silencio de la vida monástica de la Lrden Trapense, donde comen0ó a escribir, son algunos de los mojones de su historia.
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1uente: sitio oficial de Qugo ujica < http:XXFFF.hugomujica.com.arX
!;/<;!<> ;/:;?:>; 5in9 Blog Blog oemas
1.6 ESPERANDO AL AMADO DE MI ALMA, por Gos . Morat-el
3e cuenta de un monje del desierto %ue cuando la gente le ve-a tan en silencio, le preguntaban: *ero, %u# haces ah- tanto tiempo en silencio+ G #l siempre respond-a: H7stoy esperando al amado de mi alma. Tambi#n nosotros nosotros hemos sido invitados invitados al silencio, en realidad realidad estamos a%u- por%ue por%ue El nos ha invitado, nos ha reclamado y hemos escuchado su invitación en nuestro cora0ón. 7stamos invitados a esta fiesta, %ue siempre es una fiesta de encuentro, siempre es una fiesta de amor, y estamos a%u- esperando al amado de nuestra alma. 5o nuestro en esta fiesta es sencillamente estar disponibles para la acogida, lo nuestro en este encuentro es la pura receptividad. 7n este templo %ue t( eres, espera al amado de tu alma. n silencio %ue es pura espera, una espera sin ninguna imagen, por%ue eso ser-a reducir, estrechar, ser-a una limitación al amado de nuestra alma. n silencio %ue ensancha nuestro cora0ón, un silencio %ue al ensanchar tu alma se dispone a recibir al amado de tu cora0ón. Casi, casi, una espera sin saber %u# esperamos, esa es la e6presión tambi#n de tu abandono y de tu confian0a a lo infinito. Todas las imágenes lo empe%ue"ecen, todas las palabras lo pueden reducir. 7n el silencio espera a este amado de tu alma. 1r. Jos# 1ernánde0 oratiel. L..
Cortes-a de 5ola ontes
!;/<;!; !?:>:; 5in9 Blog Blog Contemplación
1.6/ LA SA!IDUR+A CURA LA SEPARACIN, por Eckhart Tolle
7n ti, como en cada ser humano, hay una dimensión de conciencia mucho más profunda %ue el pensamiento. 7s la esencia misma de tu ser. odemos llamarla presencia, alerta, conciencia incondicionada. incondicionada. 7n las antiguas ense"an0as, es el Cristo interno, o tu naturale0a de Buda. Qallar esa dimensión te libera, y libera l ibera al mundo del sufrimiento %ue te causas a ti mismo y a los demás cuando sólo conoces el pe%ue"o yo fabricado por la mente, %ue es %uien dirige tu vida. 7l amor, la alegr-a, la e6pansión creativa y una pa0 interna duradera sólo pueden entrar en tu vida a trav#s de esa dimensión de conciencia incondicionada. incondicionada. 3i puedes reconocer, aun%ue sea de ve0 en cuando, %ue los pensamientos %ue pasan por tu mente son simples pensamientos, si puedes ser testigo de tus hábitos mentales y emocionales reactivos cuando se producen, entonces entonces esa dimensión ya está emergiendo en ti como la conciencia en la %ue ocurren los pensamientos y emociones: el espacio interno intemporal donde se despliegan los contenidos de tu vida. 5a corriente de pensamientos tiene una enorme inercia %ue puede arrastrarte fácilmente. Cada pensamiento pretende tener una gran importancia. 4uiere captar toda tu atención. Qe a%u- un ejercicio espiritual %ue puedes practicar: no te tomes tus pensamientos demasiado en serio. 4u# fácilmente se %ueda atrapada la gente en sus prisiones conceptuales. 5a mente humana, en su deseo de conocer, entender y controlar, confunde sus opiniones y puntos de vista con la verdad. 'ice: as- son las cosas. Tienes %ue ser más amplio %ue el pensamiento para darte cuenta de %ue tu manera de interpretar tu vida, o la vida o conducta de otra persona, cual%uier manera %ue tengas de ju0gar una situación, no es más %ue un punto de vista, una de las muchas perspectivas posibles. 2o es más %ue una cadena de pensamientos. ero la realidad es una totalidad unificada donde todas las cosas están entrela0adas, donde nada e6iste en y por s- mismo. 7l pensamiento fragmenta la realidad, l a corta en peda0os y en fragmentos conceptuales. 5a mente pensante es una herramienta (til y poderosa, pero tambi#n muy limitante cuando se adue"a
completamente de tu vida, cuando no te das cuenta de %ue sólo es un pe%ue"o aspecto de la conciencia %ue eres. 5a sabidur-a no es un producto del pensamiento. 7l conocer profundo, %ue es la sabidur-a, surge en el simple acto de prestar toda tu atención a alguien o algo. 5a atención es la inteligencia primordial, la conciencia misma. 'isuelve las barreras creadas por el pensamiento conceptual, lo %ue nos permite reconocer %ue nada e6iste en y por s- mismo. ne el perceptor con lo percibido en un campo de conciencia unificado. 5a sabidur-a cura la separación. .... 'e 7l 3ilencio Qabla 7c9hart Tolle 1uente: 3AIK 3AIK..
!;/<;;:; 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog Contemplación
1.63
LA NIE*E DE PRIMA*ERA, por 0-$ko
8ed. 8ed cómo se derrite la nieve de primavera, y yo todav-a a%u-.
Ginko
'el libro Hoemas japoneses a la muerte 7scritos por monjes 0en y poetas de hai9u en el umbral de la muerte Antologados, prologados y comentados por Goel Qoffmann
'8' 7diciones. poes-a
!;/<;!<@ !?:;S:>> 5in9 Blog Blog 1oto
1.66
&O NO SO& &O, por Ga$ Ra'J$ G-'$eB
Go no soy yo. yo. 3oy este %ue va a mi lado sin yo verlo %ue, a veces, voy a ver, y %ue, a veces, olvido. olvido. 7l %ue calla, sereno, cuando hablo, el %ue perdona, dulce, cuando odio, el %ue pasea por donde no estoy, el %ue %uedará en pi# cuando yo muera.
9uan Ram)n 9imne;
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1.69
MEDITACIN, por Kr-sh$a'rt-
5a meditación no estriba en seguir cual%uier sistema, no es repetición e imitación constantes, constantes, ni tampoco es concentración. na de las estratagemas predilectas de ciertos maestros de meditación es insistir en %ue sus alumnos aprendan concentración, concentración, es decir, fijar la l a mente en un pensamiento y e6pulsar todos los demás pensamientos. pensamientos. Esta es la cosa más est(pida y desagradable %ue un escolar puede hacer, por%ue le obligan a ello. 3ignifica %ue usted libra continuamente un combate entre la insistencia en %ue debe concentrarse y su mente %ue divaga y se ocupa de toda clase de cosas, mientras %ue deber-a estar atento a cada movimiento de la mente, adonde%uiera %ue divague. Cuando su mente divaga significa %ue está interesado en otra cosa.
5a meditación e6ige una mente asombrosamente despierta. editar significa comprender la totalidad de la vida en la %ue ha cesado cada forma de fragmentación. 5a meditación no es control del pensamiento, pues cuando el pensamiento se controla engendra conflicto en la mente, pero cuando uno comprende la estructura y el origen del pensamiento, como hemos hemos visto, el pensamiento no interfiere. 7sa misma comprensión de la estructura del pensamiento es su propia disciplina, es la meditación.
editar es ser consciente de cada pensamiento y de cada sensación, sin decir nunca %ue está bien o mal, sino tan sólo contemplarlo y seguirlo. Uracias a esa contemplación uno empie0a a comprender cómo se mueven el pensamiento y la sensación. G de ese conocimiento surge el silencio. 7l silencio creado por el pensamiento está estancado, estancado, muerto, pero el silencio %ue se instala cuando el pensamiento ha comprendido su propio comien0o, la naturale0a de s- mismo ha comprendido de %u# modo todo pensamiento no es nunca libre y siempre es viejo, ese silencio es una meditación en la %ue el meditador está ausente por completo, pues la mente se ha vaciado del pasado.
3i usted ha le-do este libro atentamente durante una hora, eso es meditación. 3i se ha limitado a tomar unas cuantas frases y recoger unas pocas ideas para pensar en ellas más tarde, eso ya no es meditación. 5a meditación es un estado de la mente %ue lo mira todo con una atención completa, totalmente, no por partes. G nadie puede ense"arle a estar atento. 3i alg(n sistema le ense"a a estar atento, entonces usted está atento al sistema, y eso no es atención. 5a meditación es una de las artes más grandes de la l a vida, tal ve0 la más grande, y uno uno no puede aprenderla aprenderla de nadie. Ah- radica su belle0a. belle0a. Carece de t#cnica y, por por consiguiente, de autoridad. Cuando usted aprende acerca de s- mismo, se observa, contempla su manera de andar, de comer, lo %ue dice, el chismorreo, el odio, los celos... si es consciente de todo eso %ue está en su interior, sin ninguna alternativa, ello forma parte de la meditación.
G as- la meditación puede puede tener lugar cuando está sentado sentado en un autob(s autob(s o camina por el bos%ue bos%ue lleno de lu0 y sombras, o mientras escucha cantar a los pájaros o contempla el rostro de su esposa o de su hijo.
7n la comprensión de la meditación hay amor, y el amor no es un producto de sistemas, hábitos, de seguir un m#todo. 7l amor no se puede cultivar por medio del pensamiento. 7l amor tal ve0 puede e6istir cuando hay un silencio completo, un silencio en el %ue el meditador está del todo ausente. G la mente sólo puede estar silenciosa cuando comprende su propio movimiento como pensamiento y sensación. A fin de comprender este movimiento del pensamiento y la sensación, debe observarse sin condena. Lbservar as- es la disciplina, y esa clase de disciplina es fluida, libre, no la l a disciplina de la conformidad. 'el libro: J. Krishnamurti, 1reedom from the 9noFn < 5impia tu mente $art-ne0 Moca, ;@@@& 1uente: FFF.advaitainfo.c 1uente: FFF.advaitainfo.com om
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1.9
A0RADECER, por Moo>-
ant#n un cora0ón de gratitud por todo lo %ue la vida te trae. Todo está en servicio servicio a tu despertar de este este largo sue"o de ilusión a tu 3er 3er real tan lleno de vida y amor. amor. Agradece a la vida. Agradece a 'ios. Agradece a tu más -ntimo ser. Incluso si no puedes ver ahora lo %ue digo %ue agrade0cas, sigue agradeciendo. 7sto cambiará la vibración dentro y te hará luminoso, abierto y lleno de amor, perdón y go0o. Al final de todas las cosas: 2o te preocupes. Todo está en la manos manos de 'ios. Todo es bueno.
Todo es bueno. ooji Musia, octubre de !;/ 1uente: ooji en 1aceboo9 .
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1.91
CON EL E0O EN EL CORA5N, por Carlos 0o$BleB
uchas veces despreciamos al ego olvidando %ue es una creación de nuestro ser. 5o vemos como una fuente de problemas, como algo a superarD7n el fondo, esto es tan absurdo como maldecir el barco en el %ue viajas, como horadar agujeros en su casco y luego decir %ue es un mal nav-o. 5a educación nos prepara para enfrentar nuestras Hnaves en combates %ue impiden ver los grandes potenciales %ue encierran nuestros egos. 3i dos flotas, en ve0 de enfrentarse, buscan un objetivo en com(n %ue beneficie a ambas, multiplican sus posibilidades. 'os átomos pueden crear una mol#cula en la %ue aparecen propiedades %ue les eran inaccesibles por separado. 3i con tan solo un centenar de átomos distintos la naturale0a y el ser humano han sido capaces de crear tantas maravillas, pensad lo %ue se podr-a crear con miles de millones de egos y personalidades dispuestas a colaborarD. VInimaginableW *4u# hace falta para %ue los l os egos puedan enla0arse en ve0 de enfrentarseD+ Algo tan simple como %ue recono0can su propia esencia y se descubran frutos del amor. ero ya sabemos %ue lo más dif-cil de aceptar para nuestra mente programada es lo simple, debido a su ferviente deseo de enredarse en los laberintos de sus creencias. *Cómo podemos salvar este escolloD+ uesDempe0ando de la misma manera con la %ue tratar-amos de e6plicar algo complicado a un ni"oDcon un cuento. Erase una ve0 una amapola %ue crec-a muy cerca de un camino, desde su posición pod-a desplegar toda la fuer0a de su rojo y radiarla hacia los transe(ntes, era imposible no fijarse en ella. 3us p#talos dan0aban con la suave brisa, llenando de m(sica inaudible el campo. 5a gente se paraba a mirarla y su belle0a les hac-a h ac-a sentir más libres. Cierto atardecer, una ni"a %ue corr-a delante de su abuelo se fijó en ella y rápidamente su mirada buscó más.
< 7l abuelo sonr-o, embelleciendo las arrugas de su rostro, curtido por las largas horas de trabajo bajo el sol. < 2o puedes hacer eso < *or %u# noD+ 7stoy segura %ue le encantar-a, son tan delicadas estas floresD no las he visto nunca en las florister-as a las %ue va mamá < 2i las verás. 3on sólo para mirar, ah- está su ri%ue0a. ri %ue0a. 3i intentas cogerlas se te desharán en las manos. < 7ntoncesD *or %u# me provocan con ese color tan vivo+ *or %u# no intentan pasar desapercibidas para, as-, protegerse+ < 3u fragilidad libera en nosotros la ternura, la delicade0aDy su color nos recuerda %ue es fruto de una pasión < *Cuál+ < 5a de la vida. T( tambi#n naciste frágil y con tu mirada nos cautivaste a todos. 3abemos %ue podemos disfrutar de tu compa"-a, pero nunca arrancarte tu libertad. < V3oy como las amapolasW
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1.9 CON EL TIEMPO UNO APRENDE, por *erJ$-ca ShoFFstall
'espu#s de un tiempo uno aprende la sutil diferencia entre sostener una mano y encadenar un alma no aprende %ue el amor no significa acostarse, %ue una compa"-a no significa seguridad y uno empie0a a aprender... %ue los besos no son contratos y los regalos no son promesas y uno empie0a a aceptar sus derrotas con la cabe0a alta y los ojos abiertos. G uno aprende a construir construir sus caminos caminos en el hoy, por%ue el terreno terreno del ma"ana es demasiado demasiado inseguro para planes y los futuros tienen una forma de caerse en la mitad. G despu#s de un tiempo, tiempo, uno aprende %ue, %ue, si es demasiado, hasta hasta el calor del sol %uema. %uema. G aprende a decorar decorar su propio jard-n y decorar decorar su propia alma, en lugar de esperar esperar a %ue alguien le traiga flores. G uno aprende %ue realmente puede aguantar, %ue uno realmente es fuerte, %ue %ue uno realmente vale, y uno uno aprende y aprende... Con el tiempo aprendes %ue estar con alguien por%ue te ofrece un buen futuro, significa %ue tarde o temprano tendrás %ue volver a tu pasado. Con el tiempo comprendes %ue sólo %uien es capa0 de amarte con tus defectos, sin pretender cambiarte, puede brindarte toda la felicidad %ue deseas. Con el tiempo te das cuenta de %ue si estas a lado de esa persona solo por acompa"ar tu soledad, irremediablemente acabarás no deseando volver a verla. Con el tiempo entiendes %ue los verdaderos amigos son contados, y %ue el %ue no lucha por ellos tarde o temprano se verá rodeado sólo de amistades falsas. Con el tiempo tambi#n aprendes %ue las palabras dichas en un u n momento de ira pueden seguir lastimando a %uien heriste, durante toda la vida. Con el tiempo aprendes %ue disculpar, cual%uiera lo hace, pero perdonar es sólo de almas grandes. Con el tiempo te das cuenta %ue aun%ue seas feli0 con tus amigos, alg(n d-a llorarás por a%uellos %ue
dejaste ir. Con el tiempo te das cuenta de %ue cada e6periencia vivida con cada persona es irrepetible. Con el tiempo aprendes %ue apresurar las cosas o for0arlas a %ue pasen ocasionará %ue al final no sea como esperabas. Con el tiempo te das cuenta %ue en realidad, lo mejor no era el futuro, sino el momento %ue estabas viviendo justo en ese ese (nico instante. G aprendes aprendes %ue hay / momentos momentos en la vida %ue %ue uno no puede remediar: la oportunidad %ue dejaste pasar, la cita a la %ue no asististe, la ofensa %ue ya pronunciaste. Con el tiempo tambi#n aprendes sobre el dinero y entonces, comprendes %ue puedes comprar una casa, pero no un hogar puedes comprarte una cama, pero no hacerte dormir puedes comprarte un reloj, pero no te dará tiempo puedes comprarte un libro, pero no conocimiento o lo %ue necesitas aprender puedes comprarte una posición, pero no sirve para tener respeto puedes comprarte medicinas y pagar la consulta al m#dico, pero no te dará salud puedes comprarte sangre, pero no vida puedes comprarte se6o, pero no amor... Con el tiempo aprendes %ue la vida es a%u- y ahora, y %ue no importa cuántos planes tengas, el ma"ana no e6iste y el ayer tampoco. Con el tiempo aprenderás %ue intentar perdonar o pedir perdón, decir %ue amas, decir %ue e6tra"as, ya no tiene ning(n sentido. ero infortunadamente, todo esto lo aprendes solo con el tiempo... 8erónica 3hoffstall <<<< Uracias al comentario de 7lena y otro de irta Uili en 1aceboo9 he investigado sobre la autor-a de este poema, encontrando %ue, dependiendo dependiendo de los casos, se atribuye a killiam killi am 3ha9espeare, Jorge 5uis Borges, 8erónica 3hoffstall, 2adine 3tair, 1ernando Neledón o se indica como Anónimo. 7n principio, parece %ue su verdadera autora es 8erónica 3hoffstall 1uente: http:XXcomen0an http:XXcomen0andoacaminar.blogs doacaminar.blogspot.com.esX pot.com.esX
!;/<;;<; !?:>@: 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog oemas
1.9%
DESEO, por R'-
n amante sólo conoce la humildad, no tiene elección. El roba en tu callejón de noche, no tiene elección. El anhela besar cada mechón de tus cabellos, no te preocupes, no tiene elección. 7n su desesperado amor por ti El anhela romper las cadenas de su encarcelamiento, no tiene elección. na amante preguntó a su amado: )*Te amas a ti mismo más %ue me amas a mi+) 7l amado respondió: )Qe muerto para mi mismo y vivo para ti, he desaparecido de mi mismo y de mis atributos, estoy presente sólo para ti. Qe olvidado todos mis aprendi0ajes, pero al conocerte me he convertido en un erudito. Qe perdido toda mi fuer0a, pero desde tu poder, soy capa0. e amo...Te amo. Te amo... e amo.) Go soy tu amante, ven a mi lado, abrir# el portal a tu amor. 8en y permanece conmigo, d#janos ser vecinos de las estrellas. Qas permanecido oculta tanto tiempo en una deriva sin fin en el mar de mi amor. A(n as-, siempre has permanecido conectada a mi. Lculta, revelada, en lo desconocido, en lo no manifiesto. 3oy la vida en s- misma, t( has sido una prisionera de un pe%ue"o estan%ue,
Go soy el Lc#ano Lc#ano y su turbulencia inunda. inunda. 8en a fundirte conmigo. 'eja este mundo de ignorancia ermanece conmigo, conmigo, abrir# el portal de tu amor. Te deseo más %ue %ue a la comida o a la bebida. i cuerpo, mis sentidos, mi mente, hambrientos de tu sabor. uedo sentir tu presencia en mi cora0ón. Aun%ue perteneces a todo el mundo, 7spero en silenciosa pasión un gesto, una mirada tuya. Mumi $Agradecimiento especial a Jes(s ár%ue0 Mivera por esta traducción en particular& 1uente: 1aceboo9
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1.9)
EL MISTERIO DE "UI#NES SOMOS, por Tara !rach
Cuando mi hijo estaba en una escuela kaldorf, alguien me contó una historia %ue me encantó. 5os ni"os estaban en clase de arte, sentados en varias mesas, trabajando en sus proyectos. na ni"a estaba trabajando muy bien, enfocándose completamente en lo %ue ten-a delante suyo. 5a profesora se acercó para ver %u# hac-a. 'espu#s de observar por un rato, le preguntó %u# estaba dibujando. Con mucha confian0a, la ni"a dijo, H7stoy dibujando a 'ios. 5a profesora se rió y dijo, Hero cari"o, nadie sabe cómo se ve 'ios. 3in ning(n titubeo y sin levantar la l a cabe0a, la ni"a respondió, HV3e sabrá en un momentoW 7sta historia me hi0o pensar. pensar. *4u# nos pasó+ pasó+ *'ónde se fue nuestro nuestro esp-ritu+ *l estado sal'a
robablemente la pregunta más profunda en cual%uier tradición espiritual es: *4ui#n soy+ 3i miramos más allá %ue los papeles %ue hacemos y las imágenes %ue nuestra cultura nos da, más allá %ue las ideas %ue interiori0amos por nuestra familia, *4ui#n está a%u- de verdad+ *4ui#n está leyendo ahora+ *4ui#n está mirando todo por estos ojos+ *4ui#n es el %ue escucha los sonidos %ue están alrededor m-o+ 7l Buddha dice %ue sufrimos por%ue no sabemos %ui#nes somos. 3e nos ha olvidado %ui#nes somos. 3ufrimos por%ue nos identificamos con un ser ilusorio %ue es mucho más estrecho %ue la verdad, mucho menos %ue la totalidad de %ui#nes somos. uy a menudo nos limitamos a los papeles %ue nos tocan vivir, ser padres, ayudantes, jefes, pacientes, v-ctimas, jueces. Mesulta %ue nos enganchamos a nuestra apariencia, nuestro cuerpo. 2os aferramos fácilmente a nuestra personalidad, nuestra inteligencia. 2ombramos y contamos nuestros logros. Todo esto forma nuestra identidad, %ui#n creamos %ue somos. G la verdad es %ue esta me0cla, esta constelación, es mucho más pe%ue"a %ue la verdad. 2o incluye toda la presencia y todo el amor %ue está a%u-. 5a esencia sagrada dentro de nosotros es mucho más grande. i amigo, un pastor, me contaba acerca de una reunión interreligiosa %ue empe0ó con la siguiente pregunta: *'e %u# manera debemos referirnos al 7sp-ritu o la 'ivinidad+ *4u# nombre debemos ponerle+ 7nseguida alguien preguntó: H*'eber-amos llamarle 'ios+ H'e ninguna manera, responde una mujer %ue era kiccan. H*4u# tal 'iosa+ ella dice. Hf, responde un pastor de denominación bautista. El propone, H7sp-ritu divino. H2o, declara rotundamente un ateo. 5a discusión sigue as- por un rato más. Al final, un ind-gena norteamericano propone llamarle el gran misterio, y todos se ponen de acuerdo. 7staban de acuerdo por%ue al llamarlo as- no importaban los conceptos de sus religiones. Todos podr-an reconocer %ue lo divino, lo sagrado es un misterio. Cuando vamos por la vida dándonos cuenta %ue pertenecemos a este gran misterio, y %ue este misterio vive dentro de nosotros nosotros y fluye por nuestros nuestros cuerpos, ocurre ocurre un despertar en nuestra alma alma %ue nos otorga libertad y vida nueva. 1uente: editación con Tara Brach <<<<<<<<<<<< Tara Brach lleva más de / a"os practicando y ense"ando meditación meditación budista, salud emocional emocional y despertar despertar espiritual, con #nfasis en el m#todo vipassana de conciencia plena o auto
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1.9 SOMOS EL IN0REDIENTE "UE ALTA, por Peter K-$2sle
H2o se nos ha dicho %ue, en las mismas ra-ces de la civili0ación occidental, reside una tradición espiritual. Qay %ue pagar un precio para entrar en contacto con esta tradición. 3iempre hay %ue pagar un precio, y, precisamente por%ue nadie ha %uerido pagarlo, las cosas están como están. 7l precio no ha cambiado: somos nosotros mismos, mismos, nuestra voluntad de ser transformados. 3olo sirve eso, no puede ser menos. 2o podemos apartarnos y mirar. 2o podemos distanciarnos distanciarnos por%ue precisamente nosotros somos el ingrediente %ue falta. 3in nosotros, las palabras solo son palabras. G esta tradición no e6istió para edificar o entretener, ni si%uiera para inspirar e6istió para devolver al hombre a sus ra-ces. [D\ A muchos nos preocupa la e6tinción de todas las especies %ue el mundo occidental está e6terminando. ero casi nadie se da cuenta de lo más e6traordinario de todo: de l a e6tinción de nuestro conocimiento de lo %ue somos. eter Kingsley: 7n los oscuros lugares del saber. 1uente: ónica Cavall# ara saber más: keb de eter Kingsley ki9ipedia
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1.9/
LA ILUSIN DE LA SEPARACIN, por Al@ert E-$ste-$
n ser humano es una parte de la totalidad %ue llamamos niverso, una parte limitada en el tiempo y en el espacio. 3in embargo, se e6perimenta a s- mismo, sus pensamientos y sus
sentimientos, como algo separado del resto una forma de ilusión óptica de la conciencia. 5a ilusión es una forma de prisión %ue limita nuestros deseos personales y nuestra preocupación por unas pocas personas %ue están cerca de nosotros. 2uestra tarea debe ser liberarnos de esa prisión, e6tendiendo nuestro c-rculo de compasión hasta abra0ar la totalidad de las criaturas vivientes y la totalidad de la naturale0a en la plenitud de su belle0a. Albert 7instein 1uente: http:XXsermasyo.esXeinstein
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1.93
EL !UDA DE ORO
$...& 7n ;@S, un grupo de monjes de un monasterio tuvo %ue reubicar un gran Buda de arcilla. Ten-an %ue sacarlo de su templo y llevarlo hacia otro lugar. 7n realidad ten-an %ue trasladar todo el monasterio por%ue, por fin, el proyecto de la construcción de una autopista a trav#s de Bang9o9 se har-a realidad y el viejo edificio ten-a %ue ser ser demolido. Cuando la gr(a empe0ó a levantar al -dolo gigante, el peso era tan tremendo %ue empe0ó a rajarse. ara colmo, comen0ó a llover. 7l monje director, preocupado por el posible da"o %ue la maniobra podr-a causarle a la imagen sagrada, decidió volver a poner la estatua en el suelo y cubrirla con una lona grande para protegerla de la lluvia. 7sa misma noche, el monje director fue a ver al Buda y, cuando iluminó con su linterna debajo de la lona para verificar si la escultura estaba seca, notó %ue por la rajadura sal-a un ligero destello de lu0. 3e preguntó si habr-a algo debajo de la arcilla. 1ue hasta el monasterio, trajo un formón y un martillo y empe0ó a %uitar tro0os de arcilla para llegar a la fuente de la %ue manaba lu0. A medida %ue hac-a saltar los peda0os de tierra endurecida, el pe%ue"o
destello se hac-a cada ve0 más grande. 'espu#s de varias horas de trabajo, el monje %uedó cara a cara con un e6traordinario Buda de oro maci0o. 5os historiadores aseguran %ue varios cientos de a"os anteriores al descubrimiento %ue hi0o el monje director, el ej#rcito de Burma estaba por invadir Tailandia $en ese entonces llamada 3iam&. 5os monjes siameses, al darse cuenta de %ue su pa-s ser-a atacado, cubrieron su precioso Buda de oro con una cubierta e6terior de arcilla, para evitar %ue su tesoro fuera robado por los burmeses. or desgracia, parece ser %ue estos invasores asesinaron a todos los monjes siameses, y el secreto bien guardado del Buda de oro permaneció intacto hasta ese d-a de ;@S. <<<<<<<<<<< $...& Todos somos como ese Buda. 7stamos cubiertos con una gruesa y dura capa creada por el miedo. 3in embargo, debajo de esa dura corte0a, en cada uno de nosotros hay un Buda de oro, un Cristo de oro o una 7sencia de oro %ue es nuestro yo verdadero. 7n alg(n momento, tal ve0 desde la infancia, empe0amos a cubrir nuestra esencia de oro, nuestro yo natural, con la densa capa de nuestras pasiones: miedos, angustias, envidias, prejuicios, apegosD '-a a d-a, desde la ni"e0, nos cubrimos con arcilla y logramos l ogramos construir un capara0ón impenetrable, impenetrable, para %ue la la gente no descubra nuestro verdadero yo. 2os vamos cubriendo con una costra e6terior, para estar protegidos del desamor, de la soledad, del miedo, de la injusticia. uchos a"os despu#s, como el monje, necesitamos martillo y cincel, Vy mucha decisiónW, para emprender la tarea de descubrir otra ve0 nuestra verdadera esencia. Tenemos %ue empe0ar a retirar, poco a poco, todo lo %ue nos cubre. 3i lo conseguimos, un d-a, como lo hi0o el monje con el Buda, lograremos dejar al descubierto nuestra verdadera esencia, nuestro tesoro interior. 1uente: Casa Tibet #6ico
!;/<;;<;? !?:?:!= 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 7sencia
1.96
MI *IDA, por Ha$r-
i vida: el eco del chas%uido de la lengua l engua sobre el agua pura.
Hanri
7l chas%uido de la lengua es el sonido %ue una persona hace con la lengua para e6presar su pesar por los fracasos del pasado y su resignación a lo inevitable.
$...&
'el libro Hoemas japoneses a la muerte 7scritos por monjes 0en y poetas de hai9u en el umbral de la muerte Antologados, prologados y comentados por Goel Qoffmann '8' 7diciones. poes-a
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1.99
INSTRUCCIONES PARA LA *IDA, por Dala- La'a
Instrucciones para la vida del 'alai 5ama: ;. Ten en cuenta %ue los grandes amores y los grandes logros entra"an entra"an un gran riesgo. . 3i pierdes, no no pierdas la lección. /. Aplica las tres erres: Mesp#tate a ti mismo, mismo, Mespeta a los otros, otros, Mesponsabil-0ate de tus acciones. acciones.
>. Mecuerda %ue, a veces, no conseguir lo %ue %uieres es un maravilloso golpe de suerte. . Aprende las reglas para %ue sepas incumplirlas i ncumplirlas cuando conviene. conviene. =. 2o permitas %ue una pe%ue"a discusión empa"e una gran relación. S. Cuando te des cuenta de %ue has h as cometido un error, toma inmediatamente las medidas necesarias para corregirlo. ?. asa alg(n tiempo solo todos los d-as. @. Abre tus bra0os al cambio, pero no abandones tus valores. ;!. Mecuerda %ue, a veces, el silencio es la mejor respuesta. ;;. 8ive una buena vida honrada. 'espu#s, cuando seas mayor y mires hacia atrás, serás capa0 de disfrutarla de nuevo. ;. n entorno de amor en tu hogar es la base de tu vida. ;/. Cuando no est#s de acuerdo con tus seres %ueridos, preoc(pate (nicamente por la situación actual. 2o hagas referencias a anteriores disputas. ;>. Comparte tus conocimientos. 7s la forma de lograr la inmortalidad. ;. 3# bueno con la adre Tierra. ;=. na ve0 al a"o, acude a un lugar al %ue nunca hayas ido antes. ;S. Mecuerda %ue la mejor relación es a%uella en la %ue el amor mutuo es mayor %ue la necesidad mutua. ;?. Ju0ga tu #6ito en función de a%uello a lo %ue has renunciado para conseguirlo. ;@. Ama y cocina con absoluto derroche. 1uente: 7l eriódico de las B72A3 2LTICIA3
!;/<;<! !?:>:= 5in9 Blog Blog 3abidur-a
1.1 HACIA UNA NUE*A CONCIENCIA, por E$r-e Mart?$eB LoBa$o
Ante un mundo injusto y fracturado, ante realidades cotidianas %ue afectan a millones de seres humanos, v-ctimas de la avaricia y la prepotencia prepotencia de otros, podr-amos podr-amos empe0ar empe0ar por una primera toma de conciencia: conciencia: *cuál es nuestra )sensibilidad humana) frente a la injusticia y al sufrimiento+ Ante los hechos recientes de la avalancha de inmigrantes subsaharianos a la valla de Ceuta y elilla, escuchaba dos respuestas diametralmente opuestas. na de ellas arg]-a: )2os van a invadir *por %u# no acaban con eso+) la otra: )Cuánto dolor habrá dejado atrás esta gente para poner toda su esperan0a en una valla en la %ue pueden dejarse la vida). ero no es suficiente con despertar la propia sensibilidad necesitamos desarrollar un esp-ritu cr-tico frente a nuestro propio sistema, desde una comprensión l(cida del ser humano. 3in la sabidur-a de la auto< limitación, no %uedaremos satisfechos ni si%uiera cuando todos los recursos de la biosfera se hayan agotado. 'ebemos reconocer reconocer %ue el capitalismo $el neoliberalismo& no es ni natural ni inevitable. 5a comprensión económica económica neoliberal de lo %ue es la l a felicidad y cómo lograrla no es más %ue una visión entre muchas. *2o es una forma de imperialismo cultural presuponer %ue el mundo )desarrollado), )desarrollado), %ue asume la cultura del dinero, sabe más acerca del bienestar humano %ue las sociedades )no
percibe toda la realidad como objeto de succión. ero, como digo, no es suficiente. 2ecesitamos pasar de vivir en el mejor de los los casos la solidaridad, solidaridad, discreta y momentánea, momentánea, a vivir en solidaridad . 2ecesitamos ir más allá, favorecer el paso hacia una nueva conciencia $transpersonal, transegoica, integral&, gracias a la cual nos apro6imemos a nuestra verdad radical, a%uella verdad %ue siempre han percibido los %ue se han adentrado en a%uel estado de conciencia. 7n #l se descubre, como escrib-a en el siglo I8, el monje pseudo Basilio, %ue =todos somos )rganos de un mismo cuerpo= . Incluso desde el ángulo de la ciencia, se afirma %ue =estamos in'entando una nue'a forma de 'ida: un macroorganismo planetario que engloba el mundo 'i'iente los productos humanos, que tambin e'oluciona cuas clulas seríamos nosotros= . $;& 7n ese nuevo estado de conciencia, al %ue accedemos por la meditación, el Todo predomina sobre las partes y el otro, cual%uier otro, es percibido como lo %ue es en realidad: nodiferente de mí . 3ólo esta nueva conciencia hará posible una nueva #tica. 2uestro problema básico no es t#cnico ni económico, sino espiritual. or%ue la solidaridad no es, en primer lugar, un imperativo moral %ue haya de conseguirse a golpe de pu"os. Me%uiere, ciertamente, voluntad, esfuer0o y capacidad de renuncia. ero re%uiere, sobre todo, crecer en una nueva conciencia, la conciencia de la nidad, en la %ue la fraternidad se se e6perimenta espontáneamente. espontáneamente. 2i el ni"o, ni el adolescente, ni el adulto %ue permanece anclado en una conciencia mágica, m-tica o racional, pueden vivir la solidaridad. Como mucho, reducirán el amor y la fraternidad a un )mandamiento) %ue cumplir, en lugar de descubrirlo como la realidad %ue es. ues, tal como ha escrito Ana Uon0ále0 Uar0a, el amor no es un sentimiento, sino un atributo en s- de la conciencia, %ue solamente puede ser e6perimentado con madure0 y esencia cuando se ha despertado a la unidad. 8olvamos a la imagen del organismo: los dedos pueden verse a s- mismos como dedos o pueden verse como cuerpo. 'el mismo modo, la persona puede percibirse como un ser separado con las secuelas de egocentrismo, soledad, miedo, ansiedad o como Conciencia unitaria, en una percepción noue *s . Tiene toda la ra0ón Jes(s Jes(s cuando dice %ue %ue cual%uier cosa %ue hagamos hagamos a los demás se se la hacemos a #l $t , >!&. G se la hacemos a 'ios y nos la hacemos a nosotros mismos. Jes(s hablaba desde esa nueva conciencia donde =*l Padre o somos uno= $Jn $Jn ;!, /!&. or%ue cuando no hay )yo), se es la realidad entera. 3in duda, Jes(s vio a todas las personas como a s- mismo, a todos los seres humanos como parte de #l. G de este mismo modo lo han vivido y lo han visto los m-sticos de todos los tiempos. 7s esta nueva conciencia la %ue nos desvela la fraternidad fundamental, la %ue no tenemos que construir, construir, sino la %ue a es. 2os %ueda poner los medios para avan0ar en esa nueva conciencia, en nuestra )otra) Identidad y, desde ella, consentir a vivir, de un modo sostenido, en la fraternidad que somos . 7nri%ue art-ne0 5o0ano 76tracto tomado del libro: (i'ir lo que somos . 2otas: ;. Meeves, Q. 'e Mosnay, J. Coppens3, G. y 3imonet, '., 5a historia mas bella del mundo. 5os secretos de nuestros or-genes, Anagrama, Barcelona !!, p. ;=!. 1uente: http:XXFFF.advaitainfo.com
!;/<;;<;@ !?:;?:! 5in9 Blog Blog 5a práctica
1.11
CASTILLOS EN LA ARENA, por Pe'a Cho(ro$
Ueneralmente, los sentimientos placenteros o dolorosos nos barren, nos arrastran en ambas direcciones entonces solemos descentramos descentramos sin notar si%uiera lo %ue está ocurriendo. Antes de darnos cuenta hemos compuesto toda una novela sobre por %u# alguien está muy e%uivocado, o por %u# nosotros tenemos tanta ra0ón, o por %u# tenemos %ue conseguir esto y lo otro. Cuando empe0amos a entender todo el proceso, #ste se aligera considerablemente. considerablemente. 3omos como ni"os construyendo castillos de arena. 5os embellecemos con preciosas conchas, trocitos de madera y peda0os de cristales de colores. 7l castillo es nuestro y tratamos de mantener alejados a los demás. 7stamos dispuestos a atacar a %uien amenace con estropearlo. G, sin embargo, a pesar de todo nuestro apego, sabemos %ue la marea subirá inevitablemente i nevitablemente y lo hará desaparecer. 7l truco consiste en disfrutar de #l plenamente sin apegarse y, cuando llegue el momento, dejar %ue se disuelva en el mar. A este soltar las cosas a veces se le llama desapego, pero no tiene la cualidad fr-a y remota %ue solemos asociar con esa palabra. 7l desapego tiene más bondad e intimidad %ue eso en realidad es un deseo de conocer, como las preguntas de un ni"o de tres a"os. 4ueremos conocer conocer el dolor para poder dejar de huir incesantemente de #l. 4ueremos conocer conocer el placer para poder dejar de aferramos a #l constantemente. 7ntonces, 7ntonces, de alg(n modo, nuestras preguntas se agrandan y nuestra curiosidad se ampl-a. 4ueremos entender %u# sensación produce la p#rdida para poder entender a otras personas cuando sus vidas se caen a peda0os. peda0os. 4ueremos entender la ganancia para entender a los demás cuando se sienten deleitados o cuando se ponen arrogantes y se pavonean. Cuando nos hacemos más intuitivos y compasivos con nuestros enganches, sentimos espontáneamente espontáneamente más ternura por la ra0a humana. Conociendo nuestra propia confusión estamos más dispuestos dispuestos a mancharnos las manos tratando de aliviar la confusión de los demás. ema Chodron )Cuando todo se derrumba) 1uente: Asociacion Chi de Andalucia
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1.1
MEDITACIN & *IDA, por Ga$ A$$c-@a
A trav#s de la Feb http:XXFFF.iparhai0ea.esX http:XXFFF.iparhai0ea.esX,, de Mafael Medondo, he descubierto a Juan Anuncibay, un maestro de meditación. Transcribo estos te6tos de su Feb: !bre los o
7'ITACIq2 G 8I'A editación y 8ida es una iniciativa social %ue nace con la vocación de ayudar a otras personas a vivir con más pa0 y libertad. 5a manera de hacerlo es a trav#s de cursos gratuitos de meditación natural %ue se autofinancian gracias al croFdfunding solidario. 8I8IM 72 AN Todo el mundo desea desea vivir en pa0. ero muy pocas personas personas lo consiguen. *Cuál *Cuál es el problema+ 7l problema es %ue realmente no sabemos %u# es la pa0. Qemos viajado al espacio, desintegrado el átomo y descifrado el genoma humano, pero seguimos sin saber %u# es la pa0. 5a mayoria de personas tienen un idea totalmente distorsionada sobre la pa0. G por eso no consiguen vivir en pa0. Cuando descubres %u# es la pa0, te das cuenta %ue no tiene nada %ue ver con lo %ue t( creias. G ves claramente %u# era lo %ue realmente te imped-a imped-a vivir en pa0. *G %u# es la pa0+ 5a pa0 es el cese total de la lucha con nosotros mismos y con la vida. 7l cese de la lucha entre lo %ue soy y deber-a ser, entre lo %ue la vida es y deber-a ser. 7sta lucha es lo (nico %ue nos impide vivir en pa0, y es el origen de nuestro sufrimiento e infelicidad. infelicidad. iientras no cese esta lucha no es posible vivir en pa0. 'a igual lo %ue hagas. 2inguna terapia, m#todo, práctica, sistema o filosof-a puede darte la pa0. 2ada ni nadie puede dártela. 5a pa0 solo surge cuando cesa la lucha contigo mismo y con la vida. G la (nica manera de %ue cese esta lucha es por s- misma. Cuando se ve esto claro, de manera natural se comien0a a vivir en pa0. 7'ITACIq2 27MqTICA G 7'ITACIq2 2ATMA5
7n la actualidad nos encontramos con un aluvión de m#todos, sistemas y propuestas para aprender a meditar. A pesar de sus aparentes diferencias todas parten de una premisa com(n Hs# consciente. 3# consciente de la respiración, del cuerpo, de la postura, de los pensamientos, de la consciencia o del momento presente. 3e da por hecho %ue si te esfuer0as lo suficiente, alcan0arás de esta manera la pa0. 5a pregunta es *realmente esto es verdad+ 'esde la perspectiva de la editación 2atural todo esfuer0o por ser consciente o estar en el presente no hace sino refor0ar la lucha neurótica. G donde hay lucha l ucha no hay pa0. editar no consiste en for0arte a ser o vivir de una manera particular. Tampoco consiste en cambiar viejas creencias por otras nuevas. 2i mucho menos en intentar controlar la mente, las emociones o la atención. Todo eso no hace hace sino alejarte de la pa0 %ue %ue andas buscando. buscando. editar no es algo %ue %ue t( haces, sino algo %ue se da naturalmente en total libertad. Juan Anuncibay http:XXFFF.meditacionyvida.comX
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1.1% AIAN5ARSE EN EL PROPIO SER, (e la N@e (el No7sa@er
Cuando te dispongas al recogimiento, no te preocupes de %u# harás a continuación, olvida todo pensamiento, bueno o malo. $...& Qay %ue ser muy ignorante para no saber reconocer la propia e6istencia: pensar y sentir %ue se es no %ue se es esto o a%uello, sino %ue se es. 7sto es algo bien evidente incluso para la vaca más obtusa con respecto a sentir su propia e6istencia. $...& Creo %ue no es algo dif-cil de dominar. $...& 2o hagas nada más %ue pensar tu e6istencia desnuda, nada más sino pensar simplemente %ue eres. $...& Afián0ate en este punto fundamental de tu esp-ritu, %ue es tu propio ser. rocura %ue nada ocupe tu mente fuera del impulso desnudo, sin mirar de revestirlo de ning(n pensamiento especial relativo a 'ios, a cómo es El en s- mismo, o en sus obras, sino nada más en %ue 7s. 7ste puro impulso no será otra cosa para tu pensamiento y sentimiento sino un pensamiento desnudo y un sentimiento ciego de tu propio ser, como si %uisieras decir...: A%uello %ue soy, os lo ofre0co, por%ue sois todo el %ue soy. <<<<<<<<<
As-, pues, te ruego %ue ahora en este caso no hagas nada más sino pensar simplemente %ue eres tal y como eres, pese a ser un pobre desgraciado $...& Tus facultades caprichosas no encuentran alimento en esta manera de proceder, y por esto %uejosamente se %uieren desdecir de esta tarea y %ue hagas algo )(til), puesto %ue les parece %ue lo %ue haces no es importante, dado %ue en esta materia son incompetentes. $...& 2o deber-a ser as-, pues no hay nada a hacer, pensar o imaginar %ue me acer%ue más a 'ios, nada como este sentimiento simple y desnudo, como esta entrega ciega de mi ser. or esto, aun%ue tus facultades no encuentren alimento en esta tarea y %uieran por ello hacerte desviar, procura no dejarte convencer, dom-nalas y no las alimentes por más rabiosas %ue se vuelvan. $...& Afián0ate en ese eje fundamental de tu esp-ritu, %ue es tu propio ser. G por ning(n motivo no vuelvas atrás, por más bueno y santo %ue pare0ca el objetivo hacia dónde te %uieren llevar tus facultades. H5a nube del no
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1.1)
EL AMOR DE PAREGA, Eckhart Tolle
$...& Cómo nos relacionamos, o mejor dicho cómo de bien amamos, (epe$(e (e lo ac?os e esta'os (e -(eas, conceptos, e6pectativas. Mecientemente, le ped- a 7c9hart %ue dijera unas pocas palabras sobre la b(s%ueda de )relaciones amorosas) del ego. 2uestra conversación conversación fue profundi0ando rápidamente para referirse a algunos de los aspectos más profundos de la e6istencia humana. 7sto es lo %ue dijo:
*ckhart @olle: 5o %ue convencionalmente convencionalmente llamamos )amor) es $a estrate2-a (el e2o para e-tar re$(-rse . 7stás buscando a alguien para %ue te d# eso %ue sólo puede venirte en el estado de rendición. 7l ego t-l-Ba a esa perso$a co'o $ sst-tto para $o te$er e re$(-rse. 7l idioma espa"ol es el más honesto a este respecto. tili0a el mismo verbo %uerer, para decir )te amo) y )te %uiero). ara el ego, a'ar erer :(esear; so$ lo '-s'o, mientras %ue el amor verdadero no tiene ning(n deseo, ning(n deseo de poseer o %ue tu pareja cambie. 7l ego escoge a alguien y lo hace especial. tili0a a esa persona para tapar el constante sentimiento subyacente de descontento, de )no suficiente), de ira y odio, %ue están estrechamente relacionados entre s-. 7stas son facetas de un sentimiento profundamente arraigado subyacente en los seres humanos, %ue es inseparable del estado egoico.
Cuando el ego escoge algo y dice )yo amo) esto o a%uello, es un intento inconsciente de ocltar o descontento, la infelicidad, la el-'-$ar los se$t-'-e$tos proF$(os %ue siempre acompa"an al ego: el descontento, sensación de insuficiencia %ue es tan familiar . or un tiempo, la ilusión realmente funciona. ero entonces, inevitablemente, inevitablemente, en alg(n momento, la persona %ue has elegido, o has hecho especial a tus ojos, deja de funcionar como una tapadera para tu dolor, el odio, el descontento o la insatisfacción %ue tienen su origen en la sensación de insuficiencia y de sentirse incompleto. 7ntonces, 7ntonces, surge la sensación %ue estaba oculta, se proecta so@re la perso$a e ha@?a pensabas %ue ha@?a s-(o ele2-(a y hecha especial Y %uien pensabas en (ltima instancia iba a )salvarte). 'e repente, el amor se convierte en odio. 7l ego no se da cuenta de %ue el odio es una proyección del dolor universal %ue sientes dentro. 7l ego cree %ue esta persona es la casa (el (olor . 2o se da cuenta de %ue el dolor es el sentimiento universal de no estar conectado con el nivel más profundo de tu ser Y no ser uno con uno mismo.
7l objeto del amor es -$terca'@-a@le, tan intercambiable como el objeto del deseo egoico. Algunas personas pasan por muchas relaciones. 3e enamoran y desenamoran muchas veces. Aman a una persona por un tiempo hasta %ue ya no funciona, por%ue ninguna persona puede de forma permanente ocultar ese dolor.
SJlo la re$(-c-J$ puede darte lo %ue estabas buscando en el objeto de tu amor. 7l ego dice %ue la rendición no es necesaria por%ue amo a esta persona. 7s un proceso inconsciente, por supuesto. 7n el momento en %ue aceptas completamente lo %ue es, algo dentro de ti emerge %ue hab-a sido ocultado por el deseo del ego. Es $a paB -$$ata e 'ora e$ el -$ter-or , %uietud, vitalidad. 7s lo incondicionado, incondicionado, lo %ue eres en tu esencia. 7s lo %ue hab-as estado buscando en el objeto de amor. 7s t( mismo. Cuando esto sucede, un tipo completamente diferente de amor está presente, %ue $o est s>eto al a'orWo(-o . 2o elige a una cosa o una persona como algo especial. 7s absurdo incluso usar la misma palabra para eso. Ahora bien, puede suceder %ue, incluso en una relación normal amorXodio, de ve0 en cuando, introduces el estado de rendición. Temporalmente, brevemente, brevemente, sucede: e6perimentas un profundo amor universal y una plena aceptación %ue a veces puede brillar a trav#s, incluso en una relación egoica. 3in embargo, si la rendición no contin(a, se cubre de nuevo con los -e>os patro$es e2o-cos. e2o-cos. or lo tanto, no estoy diciendo %ue el verdadero amor profundo no se pueda presentar de ve0 en cuando, incluso en una relación normal de amorXodio. ero es raro y por lo general de corta duración.
3iempre %ue aceptas lo %ue es, al2o 's proF$(o e'er2e e$ ese -$sta$te. As-, puedes %uedar atrapado en el dilema más doloroso, e6terno o interno, en los sentimientos o situación más dolorosos, y en el momento en %ue aceptas lo %ue es, vas más allá de ellos, los trasciendes. Incluso si sientes odio, en el momento en %ue aceptas %ue esto es lo %ue sientes, lo trasciendes. Todav-a puede estar ah-, pero de repente estás en $ l2ar 's proF$(o (o$(e $a(a (e eso -'porta a .
7l universo fenom#nico entero e6iste debido a la tensión entre los opuestos. Caliente y fr-o, crecimiento y decadencia, ganancia y p#rdida, #6ito y fracaso, las polaridades %ue forman parte de la e6istencia, y por supuesto parte de todas las relaciones.
$...&
1uente: http:XXFFF.elblogintegral.comX
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1.1 EL SUEO DE ESTAR AISLADO, por Tho'as Merto$ 7n 5ouisville, en la es%uina de las l as calles Cuarta y kalnut, en medio de la 0ona comercial, de repente me vi sobrecogido al comprender %ue amaba a todas esas personas, %ue eran m-as y yo era suyo, %ue no #ramos e6tra"os a pesar de %ue fu#semos absolutos desconocidos. 1ue como salir del sue"o de la separación, de la falsedad de estar aislado en un mundo especial, el mundo de la renuncia y de la supuesta santidad... 7sta sensación de liberación de una diferencia ilusoria fue un alivio y una alegr-a tan grandes %ue casi me r-o a carcajadas.
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1.1/ LA IMPORTANCIA DE LA ESPIRITUALIDAD PARA LA SALUD, por Leo$ar(o !oFF
or regla general todos los trabajadores de la salud han sido modelados por el paradigma cient-fico de la modernidad %ue ha hecho una separación drástica entre cuerpo y mente y entre ser humano y naturale0a. As- se han creado muchas especialidades %ue tantos beneficios han tra-do para el diagnóstico de las enfermedades y tambi#n para las formas de curación. Meconocido estos estos m#ritos, no podemos sin embargo olvidar %ue se ha perdido la visión de totalidad: el ser humano dentro de una visión más amplia de la sociedad, de la l a naturale0a y de las energ-as cósmicas, la
enfermedad como una fractura de esta totalidad, y la curación como la reintegración en ella. Qay en nosotros una dimensión %ue responde por el cultivo de esta totalidad, %ue vela por el eje 7structurador de nuestra vida: es la dimensión del esp-ritu. 7spiritualidad viene de esp-ritu es el cultivo de lo %ue es propio del esp-ritu, su capacidad de proyectar visiones unificadoras, de relacionar todo con todo, de conectar y reconectar todas las cosas entre s- y con la 1uente de Lriginaria de todo ser. 3i el esp-ritu es relación y vida, su opuesto no es materia y cuerpo sino la muerte como ausencia de relación. 7n este sentido, espiritualidad es toda actitud y actividad %ue favorece la e6pansión de la vida, la relación consciente, la comunión abierta, la subjetividad profunda y la trascendencia como modo de ser, siempre dispuesto a nuevas e6periencias y a nuevos conocimientos. 5os neurobiólogos y estudiosos del cerebro han identificado la base biológica de la espiritualidad se encuentra en el lóbulo frontal del cerebro. 'escubrieron emp-ricamente %ue siempre %ue se captan los conte6tos más globales o se produce una e6periencia significativa de totalidad o tambi#n cuando %ue se abordan de forma e6istencial $no como objeto de estudio& realidades (ltimas cargadas de sentido, y se producen actitudes de adoración, devoción y respeto, hay una aceleración de las vibraciones periódicas de las neuronas locali0adas all-. A este fenómeno lo llamaron el punto 'ios en el cerebro o la aparición de la mente m-stica $Nohar, 34: Inteligencia 7spiritual, !!>&. 7s como un órgano interior por el cual se capta la presencia de lo Inefable dentro de la realidad. 7ste hecho constituye un avance evolutivo del ser humano %ue, como ser humano
ertenece a la espiritualidad la convicción de %ue la realidad %ue captamos es más de lo %ue los análisis nos dicen. odemos tener acceso a la misma por los sentidos interiores, por la intuición y por los caminos secretos de la ra0ón cordial. 3e puede ver %ue hay un orden subyacente al orden sensible, como sosten-a siempre el gran f-sico cuántico, y premio 2obel, 'avid Bohm, alumno predilecto de 7instein. 7ste orden subyacente responde de los órdenes visibles y siempre puede traernos sorpresas. A menudo los mismos m#dicos se sorprenden de la rapide0 con %ue alguien se recupera o cómo situaciones consideradas normalmente como irreversibles, irreversibles, retroceden y acaban curando. 7n el fondo es creer %ue lo invisible e imponderable es parte de lo visible y previsible. ertenece tambi#n al mundo espiritual, la esperan0a in%uebrantable de %ue la vida no termina con la muerte, sino %ue se transfigura a trav#s de ella. 2uestros sue"os de regresar a la vida normal desencadenan energ-as positivas %ue contribuyen a la regeneración de la vida enferma. na fuer0a mayor, sin embargo, es la fe de sentirse en la palma de la mano de 'ios. 7ntregarse confiadamente a su voluntad, desear sinceramente la curación, pero tambi#n aceptar serenamente si nos llama a si: esto es la presencia de la energ-a espiritual. 2osotros no morimos, 'ios viene a buscarnos y a llevarnos a donde pertenecemos desde siempre, a su casa a convivir con El. Tales convicciones espirituales act(an como fuentes de agua viva, generadoras de curación y de potencia de vida. 7s el fruto de la espiritualidad. 1uente: FFF.servicio 1uente: FFF.servicios9oinonia.org s9oinonia.org
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1.13 RELI0IONES EN UN MUNDO EN CAM!IO, por Teresa 0ar(a$s
7l curso %ue viene 3ara empie0a sus estudios de mar9eting en el mundo de la moda Javier ha conseguido un contrato en Inglaterra, se va dentro de %uince d-as. 'aniel ' aniel ha acabado audiovisuales y sirve copas en un bar. e%ue"os y jóvenes viven buceando sin cesar por el ciberespacio: buscan contenidos, chatean, estrenan nuevas apps cada d-aD Lbservo a esa ola de gente joven %ue palpita palpi ta a mi alrededor, l(cidos, cr-ticos, informados, comprometidos, alegres y preocupados a un tiempo, vivos, in%uietos, valientesD 'entro de nada serán ellos y ellas %uienes lleven las riendas. G no se lo hemos puesto fácil: V%u# complejidad les estamos legandoW, Vcuánto
dese%uilibrioW, Vcuántos renglones torcidosW 7l ;!!w de la juventud %ue me rodea forma parte de ese >?w de jóvenes %ue
!;/<;;<= !?:/=:; 5in9 Blog Blog Mefle6iones
1.16 LA SA!IDUR+A DEL "UIGOTE, por M-2el (e Cera$tes
)'e gente bien nacida es agradecer los beneficios %ue recibe.) )Cada uno es art-fice de su propia ventura.) )Conf-a en el tiempo, %ue suele dar dulces salidas a muchas amargas dificultades.) )2o seas, ni siempre riguroso, ni siempre blando.) )*4u# locura o %u# desatino me lleva a contar las ajenas faltas, teniendo tanto %ue decir de las m-as+) )5a alaban0a propia envilece.) )7n la lengua consisten los mayores da"os de la vida humana.) )2o desees y serás el hombre más rico del mundo.) )'ad cr#dito a las obras y no a las palabras.) )Anda despacio habla con reposo, pero no de manera %ue pare0ca %ue te escuchas a ti mismo, %ue toda afectación es mala.) )Qas de poner los ojos en %uien eres, procurando conocerte a ti mismo, %ue es el más dif-cil conocimiento %ue puede imaginarse. 'el conocerte saldrá el no hincharte como la rana %ue %uiso igualarse con el buey...) )3ábete, 3ancho, %ue no es un hombre más %ue otro si no hace más %ue otro. Todas estas borrascas %ue nos suceden son se"ales de %ue presto ha de serenar el tiempo y han de sucedernos bien las cosas por%ue no es posible %ue el mal ni el bien sean durables, y de a%u- se sigue %ue, habiendo h abiendo durado mucho el mal, el bien está ya cerca. )...tienen mis deseos por t#rmino estas monta"as, y si de a%u- salen, es a contemplar la hermosura del cielo, pasos con %ue camina el alma, a su morada primera.) iguel de Cervantes 1oto cc: http:XXFFF.flic9r.comXphotosXfdctsevillaXS?@/??/X
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1.19
!USCAR LA SAL*ACIN, por Mar- Cor@?
4uien busca salvarse en la vida espiritual, no ha comprendido con claridad lo %ue es el camino al conocimiento silencioso, silencioso, lo %ue es el camino espiritual verdadero. 4uien obedece para salvarse %uien se sacrifica para salvarse, no está dispuesto a morir a s- mismo, a desaparecer por completo para poder conocer Hal %ue es, al nico. 4uien busca salvarse huye de las ruinas completas. Quye de la completa desaparición de su yo, de su individualidad. 2o comprende %ue sólo hay salvación cuando no hay nadie a %uien salvar. ientras se bus%ue la salvación se permanece en la dualidad. Cuando se ha comprendido %ue no hay nadie a %uien salvar, se sale de la dualidad. ariZ Corb-, )Cantos de eternidad. 5a sabidur-a de Mumi en el athnaFi). 1uente: 1aceboo9 Cetr
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1.11 LOS MURMULLOS DEL !OS"UE, por TakeshSh-ka'a
Uracias a una conferencia de Javier elloni en el foro de Aletheia !;/, !;/, he descubierto al fotógrafo japon#s Ta9eshi 3hi9ama. 7l artista e6pone durante estos d-as en Barcelona una selección de imágenes en las %ue establece un diálogo -ntimo con la naturale0a. ás abajo ten#is los detalles de la e6posición. 3us imágenes, impregnadas de la tradición pictórica de 76tremo Lriente, están llenas de serenidad e invitan a la contemplación e incluso a la meditación, al mismo tiempo %ue hace referencia constante a la historia de la fotograf-a paisaj-stica europea y norteamericana. norteamericana. e resuena su visión contemplativa de la fotograf-a, su pasión por los árboles, su creación desde el silencio, su unión con la naturale0a y el desapego del yo. Transcribo algunos fragmentos fragmentos %ue me han parecido parecido interesantes: interesantes: $...& )i encuentro con los árboles es fortuito. Cuando eso pasa, percibo %ue el árbol me llama y yo respondo a esa llamada. Antes hac-a álbumes y ma%uetaciones %ue ten-an %ue gustar a otros ahora muestro mi interior. Antes buscaba satisfacer al p(blico ahora busco algo mucho más personal.
X" te lleJ a Foto2raF-ar r@oles, los @oses 7stoy fascinado por el bos%ue, envuelto en un aire natural y simple. 7sto es probablemente por%ue vivo en Japón, donde el S!w S!w de la superficie son monta"as monta"as y bos%ues. bos%ues. 'ebido a las ricas bendiciones de la adre 2aturale0a, nosotros los japoneses hemos participado continuamente en una larga historia y tradición de hacer todo lo posible para preservar e incluso adorar la naturale0a.
XCJ'o a@or(a el te'a XCJ'o (ec-(e r@ol Foto2raF-ar 3implemente camino por el bos%ue y espero hasta %ue poco a poco empie0o a percibir la vo0 del bos%ue. Go no decido %u# árbol fotografiar. Cuando tengo suerte, ciertos árboles árboles me encuentran y me me saludan para fotografiarlos.
XHa al2$a (-Fere$c-a e$ s acerca'-e$to al t-l-Bar c'aras (e 'e(-o 2ra$ For'ato Con una cámara de gran formato me puedo tomar mi tiempo, puedo hacer frente atenta y dócilmente al objeto, mirar en #l y dentro de m- mismo. Con el formato medio, estoy más ligero en mis pies, puedo estar muy activo. uedo actuar con rapide0 para capturar el momento de la lu0 o la evanescencia.
Mchas perso$as (escr-@e$ ss Foto2raF?as co'o rela>a$tes, tra$-las, 'e(-tat-as. XCJ'o se lo2ra esta -et( -sal Trato de hacer una foto mientras dibujo, como pinto. pinto. sando la cámara cámara puedo fijar la imagen. ero tomar tomar la fotograf-a sólo representa el >!w del proceso. ongo #nfasis en la creación de la impresión: el =!w restante del trabajo es en el cuarto oscuro. Al hacer la impresión, me esfuer0o en obtener la imagen e6acta %ue vi al tomar la fotograf-a. Qenri Cartier 5ugar: 3ede de Uas 2atural 1enosa, la0a del Uas ;, !?!!/ Barcelona < 8-deo sobre la e6posición: 8er v-deo < rograma de T87: 8er programa < keb del autor: 8er Feb <<<<<<<<<<< 1uentes: FFF.elperiodico.com FFF.elperiodico.c om 1aceboo9 1oto: Ta9eshi 3hi9ama
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1.111 LA ELICIDAD EN EL HONDN DEL ALMA, por E$o'-a Lassalle
Todo el mundo puede puede llegar a practicar un tipo de meditación meditación en el %ue no no se recoge un Hobjeto, Hobjeto, Hdesde fuera, como agua llevada a la cisterna, sino %ue se hace brotar la fuente %ue se encuentra en el fondo de todo cora0ón humano y de la %ue constantemente mana agua pura. ara ello hace falta, desde luego, %ue, llegado el momento, se detenga la propia actividad mental, el pensar, apeándose una y otra ve0 de ella cuantas veces se sorprenda uno en esa actitud, tendrá %ue interrumpirla con perseverancia y sin desfallecer. ara conseguirlo plenamente, hay %ue atravesar el umbral %ue abre el acceso a las dimensiones más profundas del alma... Con lo cual se le l e abre al ser humano el acceso a un tesoro hasta entonces escondido y oculto, como a%uel tesoro en el campo campo del propio cora0ón cora0ón del %ue habla el 7vangelio. 7ste 7ste tesoro es verdaderamente inagotable inagotable cuanto más se se nutre uno de #l, tanto más se acrecienta. 3e desarrolla desarrolla en nosotros una fuer0a %ue es independiente del mundo %ue nos rodea y de sus constantes cambios. 5a verdadera y perdurable felicidad no se encuentra por pura casualidad, ni por mera disposición natural. 7l hombre sólo llega a poseerla haciendo un esfuer0o serio y constante y, a fin de cuentas, no puede encontrarla sino en el fondo de su propio cora0ón, en el más profundo centro del alma, en el hondón, como dicen los m-sticos. Al llegar all-, no sólo va a encontrar su verdadero yo
!;/<;? 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 5a práctica
1.11
EL SA!OR DE LO "UE ES, por Mar- Cor@?
No esperes e Ylo e esZ te$2a el sa@or (e lo e Yparece serZ 2o esperes %ue los otros alimentos sepan como los terrestres. 3i caes en ese error, ni los reconocerás ni los gustarás. 3i te empe"as en permanecer en la dualidad, no advertirás el paso de la unidad. 3i %uieres ser t( mismo, no verás al H%ue es. 3i te muestras codicioso con Hlo %ue es, permanecerás vac-o. 3i te empe"as en llenar de agua tu pe%ue"o cubo, no te sumergirás en el mar. retender %ue Hlo %ue es te satisfaga es una necedad y una irreverencia. 3i esperas %ue la lluvia empape tu peda0o de tierra, no comprenderás %ue sólo El es, no comprenderás nunca %ue eres su lluvia. ariZ CorbCantos de eternidad < 5a sabidur-a de Mmx en el HathnaFx 8ol. I
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1.11% EL SIMPLE ARTE DE !ENDECIR, por P-erre Pra(era$(
7n el foro de Aletheia !;/, !;/, Ana de las Qeras compartió esta sabia recomendación sobre el arte de bendecir: )Al 'espertar, bendecid vuestra jornada, por%ue está ya desbordando de una abundancia de bienes %ue vuestras bendiciones bendiciones harán aparecer. or%ue or%ue bendecir significa reconocer reconocer el bien infinito %ue forma forma parte integrante de la trama misma del universo. 7se bien lo (nico %ue espera es una se"al vuestra para poder manifestarse. Al cru0arnos con la gente por la calle, en el autob(s, en vuestro lugar de trabajo, bendecid a todos. 5a pa0 de vuestra bendición será compa"era de su camino, y el aura de su discreto perfume será una lu0 en su itinerario. Bendecid a los %ue os encontr#is, derramad la bendición sobre su salud, su trabajo, su alegr-a, su relación con 'ios, con ellos mismos y con los demás. Bendecidlos en sus bienes y en sus recursos. Bendecidlos de todas las formas imaginables, por%ue esas bendiciones no solo esparcen las semillas de la curación, sino %ue alg(n d-a brotarán como otras tantas flores de go0o en los espacios áridos de vuestra propia vida. ientras paseáis, bendecid vuestra aldea o vuestra ciudad, bendecid a los %ue la gobiernan y a sus educadores, a sus enfermeras y a sus barrenderos, a sus sacerdotes y a sus prostitutas. 7n cuanto alguien os muestre la menor agresividad, cólera o falta de bondad, responded con una bendición silenciosa. Bendecidlos totalmente, sinceramente, sinceramente, go0osamente, por%ue esas bendiciones son un escudo %ue los protege de la ignorancia de sus maldades, y cambia el rumbo de la flecha fl echa %ue os han disparado. Bendecid significa desear y %uerer incondicionalmente, totalmente totalmente y sin reserva alguna el bien ilimitado para los demás y para los acontecimientos de la vida<<, haci#ndolo aflorar de las fuentes más profundas y más -ntimas de vuestro ser. 7sto significa venerar y considerar con total admiración lo %ue es siempre un don del Creador, sean cuales fueren las apariencias. 4ui#n sea afectado por vuestra bendición es un ser privilegiado, consagrado, entero. Bendecir significa invocar la protección divina sobre alguien o sobre algo, pensar en #l con profundo reconocimiento, reconocimiento, evocarle con gratitud. 3ignifica además llamar a la felicidad para %ue venga sobre #l, dado %ue nosotros no somos nunca la fuente de la bendición, sino simplemente los testigos go0osos de la abundancia de la vida. Bendecirlo todo, bendecir a todos, sin discriminación alguna, es la forma suprema del don, por%ue a%uellos a los %ue bendec-s nunca sabrán de dónde vino a%uel rayo de sol
%ue rasgó de pronto las nubes de su cielo, y vosotros raras veces ser#is testigos de esa lu0 %ue ha iluminado su vida. Cuando en vuestra jornada surja alg(n suceso inesperado %ue os desconcierte y eche por tierra vuestros planes, e6plotad en bendiciones, por%ue entonces la vida está a punto de ense"aros una lección, aun%ue su copa pueda parecernos amarga. or%ue ese acontecimiento acontecimiento %ue cre#is tan indeseable, de hecho lo hab#is suscitado vosotros mismos mismos para aprender la lección %ue se os escapar-a si vacilaseis a la hora de bendecirlo. 5as pruebas son otras tantas bendiciones ocultas. G legiones de ángeles siguen sus huellas. Bendecir significa reconocer una belle0a omnipresente, oculta a los ojos materiales. 7s activar la ley universal de la atracción %ue, desde el fondo del universo, traerá a vuestra vida e6actamente lo %ue necesitáis en el momento presente para crecer, avan0ar y llenar la copa de vuestro go0o. Cuando pas#is por delante de una cárcel, derramad la bendición sobre sus habitantes, sobre su i nocencia y su libertad, sobre su bondad, sobre la pure0a de su esencia -ntima, sobre su perdón incondicional. or%ue sólo se puede ser prisionero de la imagen %ue uno tiene de s- mismo, y un hombre libre puede andar sin cadenas por el patio de una prisión, lo mismo %ue los ciudadanos de un pa-s libre pueden ser reclusos cuando el miedo se acurruca en su pensamiento. Cuando pas#is por delante de un hospital, bendecid a sus pacientes, derramad la bendición sobre la plenitud de su salud, por%ue incluso en su sufrimiento y en su enfermedad, esa plenitud está aguardando simplemente a ser descubierta. G cuando veáis a alguien %ue sufre y llora o %ue da muestras de sentirse destro0ado por la vida, bendecidlo en su vitalidad y en su go0o: por%ue los sentidos sólo presentan el rev#s del esplendor y de la perfección (ltima %ue sólo el ojo interior puede percibir. 7s imposible bendecir y ju0gar al mismo tiempo. antened en vosotros, vosotros, por tanto, ese deseo de bendecir como una incesante resonancia interior y como una perpetua plegaria silenciosa, por%ue de ese modo ser#is de esas personas %ue son artesanos de la pa0, y un d-a descubrir#is por todas partes el rostro mismo de 'ios. G por encima de todo, todo, no os olvid#is olvid#is de bendecir a esa persona persona maravillosa, absolutamente absolutamente bella en su verdadera naturale0a y tan tan digna de amor, %ue sois sois vosotros mismos.) mismos.) 'el libro H7l arte de bendecir de ierre radervand, 7d. 3al Terrae
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1.11)
NO !USCAR, por Kr-sh$a'rt-
*Qa notado usted %ue la inspiración llega cuando no la está buscando+ 5lega cuando toda e6pectativa se detiene, cuando la mente y el cora0ón se tran%uili0an. Krishnamurti
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1.11 LA UNIDAD "UE PRESIENTO, por M[ Car'e$ errero
'urante casi toda mi vida he conjugado el verbo ser: Go soy... T(...eres... El es. arcando distancias. 1ortaleciendo el yo soy... 3eparando el t( eres... 'iferenciando... El es ... G me despertó la m(sica de tu resencia con acordes infinitos %ue no tienen fin. ...G me sacaste a bailar la 'an0a de la 2I'A'... 3ujetándome tan fuerte... %ue T( y yo no somos T(... y yo... 3omos: )GL 3LG) 2o hay espacio para )dos)... y siento %ue me llevas... y %ue soy llevada. ero no hay dos.. na sola 'an0a... y un BAI5AMO2. 3omos 2L<'L3. 2o hay distancias... 3omos 13Iq2. 1ormas de una misma M7A5I'A'... Abra0ados hasta ser: el Abra0o y lo abra0ado, el Beso y la besada, el Amante y la amada. 7res en m-. G el )m-) deja de e6istir... ara ser en Ti...sin Ti 2o hay t(... ni yo...ni nosotros... 3olo hay 37M. 3er...sin )hay) 2o hay nada, todo 73 8ACOL G 2A'A, recreado en 572IT'. G Mespiro M7372CIA... M7372CIA... G todo huele a vida... G todo 3AB7 a 37M. G siento %ue mi cuerpo cuerpo se estremece, G mis ojos se ba"an ba"an en lágrimas %ue son 3I572CIL agradecido G me abra0o fuerte... sin poseerte poseerte 7n el A4O G AQLMA de la 2I'A' %ue 3LL3... 7n el isterio %ue desborda y abre a la vida donde todo 73 y te M7UA5A3. VVUraciasWW Carmen 1errero < hcsa 1uente: http:XXfeadulta.comX
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1.11/
LA 0RACIA DE LA SONRISA
5a sonrisa cuesta menos %ue la electricidad y da más lu0. Pro'erbio escocs 5a vida es como un espejo: 3i sonr-o, el espejo me devuelve la sonrisa. 2adie tiene tanta necesidad de una sonrisa como el %ue no puede dársela a los demás. Gandhi 3e necesitan cuarenta m(sculos para arrugar una frente, pero sólo %uince para sonre-r. S%ami Si'ananda 3onre-r significa aprobar, aceptar o facilitar. 7ntonces, Vhabrá una sonrisa para aprobar el mundo %ue %uiere ofrecerte lo mejorW Con una sonrisa en el rostro las personas tendrán las mejores impresiones de ti, y t( estarás afirmando, para ti mismo, %ue estás Hpró6imo para ser feli0D !rist)teles 5a revolución del amor comien0a con una sonrisa. 3onr-e cinco veces al d-a a %uien en realidad no %uisieras sonre-r. 'ebes hacerlo por la pa0. @eresa de 0alcuta 5a sonrisa es un pe%ue"o gesto, pero causa un gran efecto en nuestro bienestar. 9os !ntonio "arina 3ilencio y risa son la llave. 3ilencio por dentro y risa por fuera. Cuando la risa viene del 3ilencio, no es de este mundo es divina. Aogananda Atiende a tu respiración y deja %ue surja una media sonrisa. 3onr-e naturalmente el mayor tiempo posible. Tu sonrisa disminuye disminuye tu sufrimiento. A veces, tu alegr-a causa tu sonrisa, pero tambi#n hay veces en las %ue tu sonrisa puede causarte alegr-a. @hich Bhat Hanh Qay sonrisas %ue no son de felicidad, sino de un modo de llorar con bondad. Gabriela "istral
2i el cautiverio, ni su larga lucha, ni el poder, ni todo el dolor de su cora0ón han sido capaces de borrar la sonrisa de "andela. 3u sonrisa fue su mejor mensaje. 3u sonrisa fue el reflejo de su alma. )Cuando sonre-mos nuestro cerebro genera endorfinas, y desciende los niveles de cortisol y adrenalina, reduciendo nuestro nivel de estr#s, haci#ndonos sentir mejor. Incrementa la producción de anticuerpos, y nos ayuda a rebajar el temor, la angustia $estr#s&, la iraD, relajándonos, mejorando mejorando el estado de humor ya %ue se produce un cambio de actitud mental, favoreciendo la disminución de enfermedades $en t#rminos generales& ya %ue genera deseos de recuperación.) $http:XXblog.fatimabril.esX $ http:XXblog.fatimabril.esX&&
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1.113
MU#STRAME A DIOS, por Papa>-
$...& na ni"a de ? a"os vino a verme y me pidió %ue le mostrara a 'ios. 5e dije %ue se fuera a la escuela y ma"ana se lo mostrar-a. Al d-a siguiente vino y me dijo de nuevo: )u#strame a 'ios, me lo prometiste ayer). 5e dije %ue el conductor la estaba esperando para llevarla a la escuela. )T( deber-as ir con #l y ma"ana te lo mostrar#). Al d-a siguiente, dijo: )Todos los d-as me dices ma"ana, pero hoy no tengo %ue ir a la escuela. u#stramelo). 5e dije: )'e acuerdo. Te mostrar# a 'ios en esta pe%ue"a habitación. ero para ver a 'ios debes tener algo para darle. *%u# tienes para darle+). )5e dar# el chocolate %ue mamá pone en mi bocadillo) contestó. 'ije: )'ale el chocolate y 'ios vendrá). )*ero dónde está 'ios para dárselo+), preguntó. )'ale el chocolate primero, sólo entonces 'ios vendrá. El no vendrá hasta %ue no e6tiendas tu mano), le dije. 7lla era una ni"a, no dudó, y e6tendió su mano. 7ntonces hubo mucho ruido en el cuarto, acudió su madre y preguntó %u# hab-a pasado. )amá, le he dado chocolate a 'ios y se lo ha tomado todo, no me ha dado la mitad... *no puedes verlo+ Go lo veo, apaji tambi#n.) 3u madre no cre-a lo %ue ella dec-a, as- %ue la ni"a hi0o un dibujo de lo %ue hab-a visto y resultó ser la más bella imagen de 'ios %ue jamás j amás hab-a visto. 'esde entonces ella pasea conmigo, medita conmigo, e incluso me atar-a una cuerda a la pierna y la
sostendr-a mientras duerme para saber si me fui. 5o %ue %uiero decirte es %ue esto es inocencia. i nocencia. 'ios está en todas partes. 5os %ue no son inocentes no pueden verle. 2o es necesaria la astucia %ue sólo te dará problemas. 2ecesitas inocencia. 7ntonces 7ntonces puedes ver a 'ios en cual%uier sitio por%ue #l está en todas partes. *or %u# no puedes verle+ A%uel %ue tenga una duda no le puede ver. G si no tienes dudas dudas de %ue #l está en todas todas partes, *por %u# no vas a verle+ As- %ue la (nica separación entre t( y 'ios es la duda. or eso 'ios no es visto. Crees %ue sólo podr-a ser visto tras una larga penitencia en las cuevas de los Qimalayas. ero esta ni"a pod-a verle en el momento, tan solo dándole un tro0o de chocolate. 7limina la duda y dime lo l o %ue ves... 8-deo del diálogo: http:XXFFF.youtube.comXFatch+vt0u8r!Ia=9 1uente: )The Truth Is), de 3ri Q. k. 5. oonja < keiser Boo9s < 7ditor
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1.116
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*I*IR A0RADECIDOS, por Da-( Ste-$(l7Rast
5a sorpresa es la semilla de la gratitud: permanece atento a las sorpresas. 'isfruta de las sorpresas como un regalo %ue te brinda la l a vida. Aprende a encontrar el don dentro de cada don, %ue es la l a oportunidad. 7n la mayor-a de los casos tienes la oportunidad de disfrutar en todos los casos tienes la oportunidad de aprender. Acost(mbrate a aprovechar cada oportunidad. Qa0 todo de forma agradecida. Qa0 algo sólo por el gusto de celebrar la gratitud. Comparte tu e6periencia con los demás. Comparte las alegr-as, y #stas se multiplicarán comparte los dolores, y #stos disminuirán. 'isfruta de la energ-a %ue obtienes viviendo agradecido. Atr#vete a emprender nuevos proyectos. proyectos. Uo0a de la alegr-a %ue te da el pasar de sentirte bien a hacer el bien.
https:XXFFF.youtube.comXFatch+vhn https:XXFFF.youtube.comXFatch+vhnm!9;/d>I m!9;/d>I
7l hermano 'avid 3teindl
!;/<;<;= !?:>: 5in9 Blog Blog Contemplación
1.119
AMOR & MIEDO, por Ke$ -l@er
5o contrario del amor no es el odio, sino el miedo. 7l miedo es el movimiento fundamental de la autocontracción. autocontracción. 7l amor es el sentimiento primordial de la e6pansión. Ken kilber
!;>>:? 5in9 ini
1.1
X"U# SI0NIICA Y&O SO&Z, por Ga-er Mello$-
'ios es la plenitud del 37M %ue nos deja ser en plenitud
7n la tradición cristiana creemos %ue Jes(s es la encarnación de 'ios. 'ice la atr-stica Yy esto lo hemos olvidado hasta hace poco y ahora lo estamos recordando más, aun%ue no lo suficiente< %ue 'ios se ha hecho hombre para %ue el hombre sea 'ios. 2o dice %ue Hpara %ue el hombre sea hijo de 'ios sino, para %ue Hel hombre sea 'ios.
7sto, dicho a nuestros o-dos, nos asusta, nos parece %ue a%u- hay algo %ue disuena. G esto por%ue tenemos asociado a 'ios el pensamiento de %ue es alguien como un ser %ue está por encima de todo con un má6imo de omnipotencia y de omnisciencia. G damos tambi#n por supuesto %ue no vamos a entender %ue nosotros podemos go0ar de esas prerrogativas. or%ue entendemos a 'ios como ese 3er por encima de la totalidad, conteniendo y controlándolo todo. Justamente se trata de la tentación del U#nesis: H3er#is como dioses.
ero si 'ios es la posibilidad de %ue todo sea y 'ios no es un ser más, sino %ue es A475
7l problema del cristianismo es %ue nos hemos %uedado, en general, a mitad del camino. 7s decir, hemos reconocido en Jes(s esa unificación de lo humano y de lo divino, pero nos hemos %uedado distantes de identificarnos con todo lo %ue El es. or%ue es necesario morir a muchas cosas para verdaderamente entrar a donde El está. 7s decir %ue, si 'ios es la plenitud del 37M %ue nos deja ser en plenitud y reconocemos reconocemos en Jes(s %ue es el má6imo vaciamiento de lo divino en lo humano y de lo humano en lo divino, y nos dice: HGo y el adre somos uno. 3ed uno como el adre y yo somos uno, nos está invitando a estar con #l, a estar en el mismo lugar %ue #l está.
5as (ltimas palabras de Jes(s en el 7vangelio de Juan, son:Ga no os llama siervos, sino amigos por%ue los siervos no saben lo %ue hace su amo y, en cambio, yo os digo %u# es lo %ue va a suceder: %ue se va a atravesar el umbral, %ue es la muerte. 5a ascua, la muerte es la manera de comprender a Jes(s para resucitar y, cuando Jes(s resucita dice a ar-a agdalena: Hve y dile a mis hermanosD. Antes de morir hab-a dicho: HLs llamo amigos y no siervosD y despu#s de la resurrección les dice: H8ete y dile a mis hermanosD Ahora Jes(s dice hermanos, ya no amigos. or lo tanto invitados a estar en el mismo lugar %ue #l está. Go soy. or tanto, sed como yo soy, sed el %ue yo soy. G esto es lo %ue se nos invita a atravesar.
n lenguaje %ue hoy en d-a se abre en todas las direcciones por%ue se nos llama a ser plenamente a%uello %ue somos. 7sta es la plenitud del cristianismo: el ser plenamente a%uello %ue ya somos.
G esto es lo %ue nos nos dicen todas las tradiciones tradiciones religiosas: llegad hasta el final final de lo %ue sois. 2o os os %ued#is a medio camino. G as- lo humano y lo divino se hacen una sola cosa, un solo ser.
5o %ue a nosotros nos hace cristianos es hacer todo esto a trav#s de Jes(s. ero lo %ue les hace a otros pertenecientes a otras tradiciones religiosas es hacerlo a trav#s de su camino. G, entonces, no entramos en competitividad unos con otros, sino %ue entramos en complementariedad complementariedad y enri%uecimiento de unos con otros. 8amos hacia ese mismo lugar con formas y modos distintos aun%ue el camino es el mismo.
Javier elloni 1uente: FFF.redesc 1uente: FFF.redescristianas.net ristianas.net
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1.11
LAS ) *IRTUDES DEL TAO, por Lao Ts
< 5a primera es la reverencia por toda vida #sta se manifiesta como amor incondicional y respeto por uno mismo y por todos los demás seres. < 5a segunda es la sinceridad natural #sta se manifiesta como honrade0, simplicidad y lealtad. < 5a tercera es la mansedumbre #sta se manifiesta como bondad, consideración consideración por los demás y sensibilidad hacia la verdad espiritual. < 5a cuarta es actitud de ayuda, #sta se manifiesta como servicio a los demás sin e6pectativa de
recompensa. 5as cuatro virtudes no constituyen un dogma e6terno, sino %ue forman parte de tu naturale0a original. Cuando se practican, originan la sabidur-a y evocan las cinco bendiciones: salud, ri%ue0a, felicidad, longevidad y pa0. 5ao Ts# 1uente: 3AIK
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1.1 A!RIRSE A LA CONCIENCIA TRANSPERSONAL, por E$r-e Mart?$eB LoBa$o
C>uin es el perceptor del oD [...\ [...\
*4ui#n es A%u#l %ue percibe y %ue no puede ser percibido por nadie, pero al %ue se percibe en todo lo percibido+ ara la persona religiosa, la respuesta saltar-a inmediata: 'ios. G es una respuesta en la l-nea l -nea correcta, una respuesta bien intuida. 3ólo %ue ese 'ios no permite ser pensado cuando la persona religiosa lo piensa o lo nombra, )desaparece) y, en su lugar, aparece un )-dolo), una proyección. 7so es lo %ue significa %ue 'ios puede ser vivido, pero no puede ser pensado. 7l )yo pensador) está locali0ado en la cabe0a, pero *%ui#n lo percibe+ Trata de dirigir tu atención hacia detrás de tu cabe0a, hacia el perceptor del )yo). 5o %ue percibes ah- es un )8ac-o), un mar ilimitado de Conciencia, asociada a noue *s , %ue, para el creyente, e%uivale a descansar en 'ios y
entregarse )afectivamente) a El, aun sin palabras, sin imágenes y sin pensamientos..., conscientes conscientes de %ue si hay pensamientos, ya no es El, sino mi pensamiento. 7llo re%uiere trascender el yo, en un proceso de des< identificación del mismo, %ue se produce cuando lo observamos )desde fuera), para abrirnos a una Identidad %ue es m#s %ue %ue el yo habitual. 7mpe0amos a liberarnos de las cadenas del yo, de sus intereses, miedos y necesidades egoicas, para empe0ar a percibirnos como el @estigoqueobser'a. Caemos en la cuenta, entonces, de %ue la frontera de la conciencia individual era (nicamente una frontera ilusoria. A veces ocurre %ue, cuando damos un paso atrás, abri#ndonos a esa Conciencia ilimitada que es , solemos cometer un gran error al creer %ue vamos a ver o sentir algo muy especial. ero no se ve nada más a(n, si se viera algo no ser-a sino otro objeto más. 2o, ah- lo (nico %ue se percibe es una sensación de libertad, una sensación de 5iberación de la identificación con los pe%ue"os objetos finitos. T( eres esa 5ibertad, esa Apertura, esa 8acuidad, y no cual%uier cosa %ue emerja en ella. 'escansa en Lo >ue *s y y notarás %ue lasensaci)n de 7llo y la sensaci)n del mundo son una la misma $2ouin so oD= . 7l sabio y m-stico hind( Mamana aharshi ense"aba el m#todo conocido como de la )auto
5legará un momento en %ue la respuesta aparecerá como 8ac-o, en el sentido de negación del )yo) habitual, y como Conciencia absoluta no
2ios que aquellos que est#n completamente muertos= , donde el t#rmino )muerte) hay %ue entenderlo como ausencia de la sensación de identidad separada o identidad del )yo).
7nri%ue art-ne0 5o0ano 76tracto del libro: 8ivir lo l o %ue somos 1uente: FFF.advaitainfo.c 1uente: FFF.advaitainfo.com om
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1.1%
ELI5 NA*IDAD 1%
Ls deseo unas felices fiestas fi estas en compa"-a de vuestros seres %ueridos.
!;/<;<! !?:>S:;; 5in9 Blog Blog 1oto
1.1) PRESENCIA INTERIOR AMISTOSA, por Gos A$to$-o Pa2ola
7l misterio de 'ios tiene, sin duda, sus caminos para hacerse presente en cada vida. ero se puede decir %ue, en la cultura actual, si no lo e6perimentamos de alguna manera dentro de nosotros, dif-cilmente lo hallaremos fuera. or el contrario, si percibimos su presencia en nuestro interior, nos será más fácil rastrear su misterio en nuestro entorno. *7s posible+ 7l secreto consiste, sobre todo, en saber estar con los ojos cerrados y en silencio apacible, acogiendo con un cora0ón sencillo esa presencia misteriosa %ue nos está alentando al entando y sosteniendo. 2o se trata de pensar en eso, sino de estar Hacogiendo la pa0, la vida, el amor, el perdón... %ue nos llega desde lo más -ntimo de nuestro ser. 7s normal %ue, al adentrarnos en nuestro propio misterio, nos encontremos con nuestros miedos y preocupaciones, preocupaciones, nuestras heridas y triste0as, nuestra mediocridad y nuestro pecado. 2o hemos de in%uietarnos, sino permanecer permanecer en el silencio. 5a presencia amistosa %ue está en el fondo más -ntimo de nosotros nos irá apaciguando, liberando y sanando. Jos# Antonio agola agola 1uente: AIUL3 '7 TQLA3 7MTL2
!;/<;</ ;!:@:> 5in9 Blog Blog Contemplación
1.1
LAS 1 ENTRADAS M8S *ISTAS DEL AO 1%
Tirando de las estad-sticas estad-sticas del blog, estas son son las ;! entradas más más visitadas del a"o !;/ !;/ I28ICT3, 75 L7A '7 5A CPMC75, por killiam 7rnest Qenley ;@.>;S visitas khitman .@@/ visitas 2. 2L T7 '7T72UA3, por kalt khitman .@@/ /.S>@ visitas 3. VQAG 47 T727M 2 AA2T7W, por Jorge Bucay /.S>@ 3aramago ;.@>S visitas 4. '71I2ICIq2 '7 QIJL, por Jos# 3aramago ;.@>S 5. 2L QAG P3 47 ALM, por Thomas erton ;.=/! visitas rólogo ;.@? visitas 6. ;. 75 8IAJ7 A 5A TMA'ICIq2 7'IT7MMP27A: rogramación y rólogo ;.@? pri ncipito ;.?/ ;.?/ visitas 7. 755A 73 I ML3A, fragmento de 7l principito astretta ;./?S visitas 8. J7M73 '7 LJL3 UMA2'73 $fragmento&, por Angeles astretta ;./?S J eff 1oster ;./> 1oster ;./> visitas 9. 5A 7TP1LMA '7 5A L5A G 75 LCEA2L, por Jeff 10. 10.75 37CM7TL '7 KMI3Q2AMTI, por 7c9hart Tolle ;.;? Tolle ;.;? visitas 1.
!;>:/;:/> 5in9 Blog Blog Ueneral
1.1/
ELI5 AO NUE*O, por Da-( Ste-$(l7Rast
Compartimos este mensaje de parte del Qermano 'avid 3teindl como lo %ue realmente es: n árbol cargado de frutos, disponibles cada d-a, en cual%uier estación del a"o. racti%uemos el secreto %ue nos permite cosechar estos frutos abundantes. 7l secreto es: detenernos Y mirar Y actuar. 7s el secreto del vivir agradecidos. 'etenernos, para no pasar por alto el don %ue cada momento nos ofrece. irar, para poder reconocer este don: la oportunidad. Actuar, es decir, aprovechar esa oportunidad. racticar una y otra ve0 este detenernos, mirar y actuar es el secreto de la verdadera felicidad. 4ue en este !;> puedas e6perimentar la felicidad %ue brota del vivir agradecidos. Tu Qermano 'avid
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1.13
SENCILLE5, por Goa$ M-rJ
Constelación: 'espertando al Amanecer Go pinto como sisi fuera andando por la calle. calle. Mecojo una perla o un mendrugo mendrugo de pan es eso eso lo %ue doy, lo %ue recojo, cuando me coloco delante de un lien0o, no s# nunca lo %ue voy a hacer y yo soy el primer sorprendido de lo %ue sale. Ir de mejoramiento en mejoramiento, en el sentido e6tremo de la palabra, es ir hacia una pura decadencia. or donde hay %ue ir perfeccionándose es por dentro, a pesar de %ue ello comporte, como sucede con frecuencia, un fracaso e6terior. Considero %ue para hacer algo en el mundo se ha de sentir amor al riesgo y a la aventura y, sobre todo, saber prescindir de eso %ue el pueblo y las familias burguesas llaman Hporvenir). 2o creo %ue el arte haya llegado a ning(n callejón sin salida. 7l hombre siempre irá abriendo nuevas puertas lo importante es saber a dónde conducen esas puertas. G luego tener fuer0a para emprender el camino %ue se vea desde ellas. Joan iró Mevista de homenaje J. orral, Tarrasa ;@>@ < 'eclaraciones a H5a 7stafeta 5iteraria ;/<ll<;@? 1uente: http:XXmisiglo.Fordpress http:XXmisiglo.Fordpress.comX!;!X!@X .comX!;!X!@X/Xmiro
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1.16
AMAR LO "UE ES, por !ro$ Kat-e
5o %ue es, es. nicamente sufrimos cuando creemos creemos un pensamiento %ue no está de acuerdo con lo %ue es. Cuando la mente está perfectamente clara, lo %ue es, es lo %ue %ueremos. 4uerer %ue la realidad sea diferente de lo %ue es, es igual %ue intentar ense"ar a ladrar a un gato. uedes intentarlo una y otra ve0 y al final, el gato te mirará y volverá a decir: iau. 'esear %ue la realidad sea diferente de lo %ue es, es desesperante. 5as personas a(n no familiari0adas con 7l Trabajo me dicen a menudo: ero si renunciase a mi discusión con la realidad, perder-a parte de mi poder. 3i sencillamente acepto la realidad, ser# pasiva. 4ui0ás incluso pierda el deseo de actuar. Go les contesto con una pregunta: *uedes saber %ue eso es verdad con absoluta certe0a+ *4u# es más poderoso+: Ljalá no hubiese perdido mi trabajo o erd- mi trabajo *%u# puedo hacer ahora+ 7l Trabajo revela %ue lo %ue piensas %ue no deber-a haber sucedido, s- deber-a haber sucedido. 'eber-a haber sucedido por%ue as- fue y ning(n pensamiento en el mundo puede cambiarlo. 7so no %uiere decir %ue lo justifi%ues ni %ue lo l o apruebes. 3ólo significa %ue eres capa0 de ver las cosas sin resistencia y sin la confusión de tu lucha interior. 2adie %uiere %ue sus hijos enfermen, nadie %uiere ser v-ctima de un accidente de coche pero cuando estas cosas ocurren, *de %u# forma podr-a ayudar discutir mentalmente con ellas+ 3abemos %ue no tiene sentido, y sin embargo, lo hacemos por%ue no sabemos cómo dejar de hacerlo. 3oy una amante de lo %ue es, no por%ue sea una persona espiritual, sino por%ue me duele cuando discuto con la realidad. odemos saber %ue la realidad está bien tal como es por%ue cuando discutimos con ella sentimos tensión y frustración. 2o nos sentimos naturales ni e%uilibrados. Cuando dejamos de oponernos a la realidad, la acción se convierte en algo sencillo, fluido, amable y seguro. Byron Katie 1ragmento del libro )Amar lo %ue es) 1uente: https:XXFFF.faceboo9.comXrefle6ionesparacadadia;
!;>:;@ 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 5a práctica
1.19
CONOCER ES AMAR, por Pe(ro !ra\as
3olo hay una e6periencia Hconocer. 7l conocimiento es la e6periencia más elevada y tambi#n la más baja, la más humilde. or%ue conocer implica someterse, entregarse a la realidad. 7l conocimiento consiste en la unión entre lo %ue conoce y lo conocido. 'ecimos %ue conocemos la realidad, y con ello nos referimos tanto al mundo e6terno como al mundo interior. ero si lo consideramos consideramos con más cuidado nos damos cuenta de %ue solo conocemos el conocimiento. or lo tanto podemos decir %ue la realidad es conocimiento Y a%uello %ue conoce, en el conocimiento, se reconoce a smismo como realidad. 'ependiendo de la situación, el conocer se percibe a s- mismo como verdad, amor, belle0aD, pero todas estas percepciones aparentemente distintas son, de hecho, una. odr-amos decir %ue conocemos la verdad, conocemos conocemos el amor, conocemos la belle0a... Conocer no es un acto meramente intelectual, significa e6perimentar plenamente, con todo nuestro ser. A este hecho hace referencia el lenguaje amoroso de muchos m-sticos. Amar es conocer al amado, unirse a #l, ser uno con #l. 7l fin de la b(s%ueda espiritual es simplemente conocer la realidad. Cuando nos damos cuenta de la verdad plenamente plenamente no se necesita nada nada más. 7n ese momento momento somos uno con la realidad, libres y en en pa0. Amamos y somos amor. edro Bra"as 1uente: http:XXelpajaro%uecanta.comX
!;>S:;= 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog Contemplación
1.1%
PLENAMENTE HUMANOS, por -ll-2-s G]2er
)7n el camino espiritual se da una irrupción a la vida. 7s como la floración del cere0o: ayer estaba todav-a pelado y de repente, de la noche a la ma"ana, se abren miles de flores y luce un blanco pur-simo. 2adie puede producir algo as-, pues viene del interior. Asimismo, la e6periencia de la Mealidad plena es la irrupción de la vida desde el interior. i nterior. Qay un proverbio chino %ue viene al caso: )5e dije al almendro %ue me hablara de 'ios. G comen0ó a florecer). 7sto es lo %ue el ser humano deber-a poder decir tambi#n de s- mismo: comenc# a ser totalmente humano. 7n el fondo no se trata de otra cosa %ue de nuestra plenitud como seres humanos. Qemos nacido como como personas para poder crecer y madurar hacia una e6istencia más amplia. Este es el motivo real de nuestra e6istencia a%u-. 5a verdadera falta %ue se comete es pasar por alto este deber de nuestra vida. uede %ue se trate de lo %ue la Biblia llama el pecado contra el 7sp-ritu 3anto). killigis Jger 1uente: AIUL3 '7 TQLA3 7MTL2
!;>:/! 5in9 Blog Blog 7sencia
1.1%1
PALA!RAS DE SA!IDUR+A, por Ale>a$(ro Go(orosk
< Cuando te enfermes, en lugar de odiar ese mal, consid#ralo tu maestro. < 2o mires con disimulo, mira fijamente. < 2o olvides a tus muertos, pero dales un sitio limitado, %ue les impida invadir toda tu vida. < 7n el lugar donde habites, consagra siempre un sitio a lo sagrado. < Termina siempre lo %ue comen0aste.
< Qa0 lo %ue estás haciendo lo mejor posible. < 2o te encadenes a nada %ue a la larga te destruya. < 'esarrolla tu generosidad sin testigos. < Lrdena lo %ue has desordenado. < Aprende a recibir, agradece cada don. < 2o mientas ni robes, si lo haces te mientes y robas a ti mismo. < Qa0 planes de trabajo y c(mplelos. < 2o ocupes demasiado espacio. < 3i no la tienes imita la fe. < 2o te dejes impresionar por personalidades fuertes. < 2o te apropies de nada ni de nadie. < Meparte e%uitativamente. < 2o sedu0cas. < Come y duerme lo estrictamente necesario. < 2o hables de tus problemas personales. < 2o estable0cas amistades in(tiles. < 2o te vendas. < Mespeta los contratos %ue has firmado. < 3# puntual. < 2o envidies los bienes o los #6itos del prójimo. < 2unca amenaces. < Meali0a tus promesas. < 7n una discusión ponte en el lugar del otro. < Admite %ue alguien te supere. < 8ence tus miedos, cada uno de ellos es un deseo %ue se camufla. < Ayuda al otro a ayudarse a s- mismo. < Transforma tu orgullo en dignidad.
< Transforma tu cólera en creatividad. < Transforma tu avaricia en respeto por la belle0a. < Transforma tu odio en caridad. < 2o te alabes ni te insultes. < Trata lo %ue no te pertenece como si te perteneciera. < 2o te %uejes. < 'esarrolla tu imaginación. < aga los servicios %ue te dan. < 2o contraigas deudas, ad%uiere y paga enseguida. < 3i ofendes a alguien, p-dele perdón. < 3i lo has ofendido p(blicamente, e6c(sate en p(blico. < 2o conserves objetos in(tiles. < 2o rindas cuentas a nadie, s# tu propio jue0. < 2unca te definas por lo %ue posees. < 2unca hables de ti sin concederte la posibilidad de cambiar. < Acepta %ue nada es tuyo. < 3i decides trabajar para los otros, ha0lo con placer. < 3i dudas entre hacer y no hacer, arri#sgate y ha0. < 8ive de un dinero ganado por ti mismo. < 2o te jactes de aventuras amorosas.
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1.1% POEMA DE AL!ERTO CAEIRO, heterJ$-'o (e er$a$(o Pessoa
oema 5a asombrosa realidad de las cosas es mi descubrimiento de todos los d-as. Cada cosa es lo %ue es, y me cuesta e6plicar lo mucho mucho %ue eso me alegra alegra y lo mucho %ue me basta. basta. 3ólo hace falta e6istir para ser completo. 7scrib- muchos poemas y voy a escribir muchos muchos más, naturalmente. Cada uno de mis poemas dice eso, y todos mis poemas poemas son diferentes, diferentes, por%ue cada cosa %ue hay es una manera de decir esto. A veces me pongo a mirar una piedra. 2o me pongo a pensar si siente. 2o se me ocurre llamarla mi hermana. e gusta por%ue es una piedra, me gusta por%ue no siente nada, me gusta por%ue no tiene ning(n parentesco conmigo. Ltras veces oigo pasar el viento y creo %ue sólo para para o-r pasar el viento vale la pena haber nacido. Go no s# %u# pensarán pensarán los demás leyendo esto
pero creo %ue debe estar bien por%ue lo pienso sin esfuer0o y sin pensar %ue otras otras personas me puedan puedan estar oyendo oyendo por%ue lo pienso sin pensamientos, por%ue lo digo como mis palabras lo dicen. na ve0 me llamaron poeta materialista, y yo me sorprendsorprend- por%ue no cre-a %ue me pudieran definir. Go ni si%uiera soy poeta: poeta: veo. 3i lo %ue escribo tiene valor, no soy yo %uien lo tiene: el valor está all-, en mis versos. 2o hay nada, en todo eso, %ue dependa de mi voluntad. 1uente: http:XXFFF.educ.arX
!;>/:/! 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog oemas
1.1%%
PLE0ARIA, por &eh(- Me$h-$
*ste te&to fue hallado entre los documentos documentos de sus Eltimas 'oluntades
A Ti, a 4uien no cono0co ni puedo conocer Y ni en mi interior ni fuera de m- Y y a 4uien estoy unido por el amor, el temor y la fe Y al nico en todas sus representacionesY dirijo esta oración: Uu-ame hacia lo mejor de m- mismo Y ay(dame a convertirme en alguien en %ui#n conf-en los seres vivientes, criaturas y plantas, plantas, as- como el aire, el agua, la tierra y la lu0 %ue %ue los sustentan mantenme mantenme como alguien %ue respeta el misterio y el carácter de cada variedad de vida en toda su unicidad y solide0, ambas esenciales para la supervivencia de cual%uier vida. Ay(dame a preservar mi capacidad para maravillarme, e6tasiarme y descubrir permite despertar en m- el sentido de la belle0a en cual%uier lugar, y a contribuir con y para otros y para conmigo mismo en el conjunto de la belle0a %ue observamos, o-mos, olemos, probamos o tocamos o %ue de alg(n modo concebimos a trav#s de la mente y el esp-ritu ay(dame a no perder nunca el vivificante ejercicio de proteger a todo a%u#l %ue respire, pase hambre, tenga sed a todo a%u#l %ue sufra. Ay(dame a permanecer acorde con los valores relativos, a e%uilibrar pacientemente el paso del tiempo con la rica cosecha de fidelidades, e6periencia, #6ito, ayuda e inspiración. Ay(dame a ser un buen guardián del cuerpo %ue T( me has dado. 4ue esta vida confiada a Hmi temporal resguardo, vuelva al c-rculo terrenal en la mejor condición posible para %ue la vida contin(e. As- pues, Tu
deseo se hará. 4ue a%uellos %ue me sobrevivan no lloren mi muerte sino %ue contin(en siendo igual de serviciales, amables y sabios con los demás, igual %ue fueron conmigo. Aun%ue me encantar-a vivir muchos a"os disfrutando de los frutos de mi afortunada y rica vida, con mi preciada mujer, familia, m(sica, amigos, literatura y numerosos proyectos, en este mundo de culturas y gentes tan diversas he recibido ya la bendición, afecto y protección suficiente para satisfacer miles de vidas. G finalmente, mientras Te Te suplico %ue me protejas de de la ira y la condena, la m-a de los demás y la de los demás de m-, ilum-nalos a ellos y a m- y ay(danos a perdonarnos el uno al otro. Tambi#n con a%uellos a%uellos enemigos %ue posiblemente posiblemente tenga, ay(dame a distinguir entre los reconciliables reconciliables y los irreconciliables, dame ánimos para buscar por todos los medios el entendimiento con los primeros, y hacer a los segundos ineficaces y a aprender de los dos. 'ame la inspiración %ue has dado a la humanidad y an-mame a reverenciar y a seguir estos ejemplos vivos %ue consagran tu esp-ritu Y el esp-ritu %ue hay en el interior y fuera de cada uno de nosotros Y el esp-ritu de A%u#l y de A%uellos Y la iluminación de Cristo, de Buda, de 5ao
!;> !@:!!: 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 3abidur-a
1.1%)
EN !USCA DEL LU0AR, por Rosa Mo$tero
Gracias a una charla de 0elso Ba'arro, he descubierto este te&to de Rosa "ontero:
)Qay unos pececillos min(sculos %ue se dedican a comerse las piltrafas de carne podrida %ue los peces más grandes tienen dentro de la boca por%ue al buscarse el alimento o al pelearse, esos peces mayores se hacen heridas entre los dientes y si no e6istieran esas criaturas -nfimas %ue les mordis%uean y les limpian, las infecciones acabar-an con ellos. ara mantenerse pulcros y aseados, pues, cada cierto tiempo esos pescados gordos abren la boca0a y permiten %ue unos pescadillos %ue normalmente ser-an su aperitivo deambulen por el interior de sus fauces durante largo rato, arrancándoles pedacitos de carne y haci#ndoles ver previsiblemente las estrellas. ero el pe0 grande se aguanta y se comporta, y repite el ritual r itual una ve0 al mes o cosa as- sin da"ar jamás al invitado. ara m-, lo más asombroso de esta asombrosa historia radica en el acuerdo tácito de ambos para reconocerse en lo %ue son. 7s decir, el bicho grande sabe %ue el pe%ue"o no es un bocado nutritivo, sino su dentista G el pececillo estomatólogo es capa0 de contrarrestar su pánico innato a ser devorado y de introducirse entre los colmillos de un depredador con la rara intuición de %ue no va a acabar convertido en merienda, sino %ue, por el contrario, va a poder merendar #l tan ricamente de la paciente boca del monstruo can-bal. 7se acuerdo, tan provechoso para ambos, se basa en el reconocimiento instantáneo del lugar del otro. 3iempre me ha fascinado la cristalina y precisa claridad con %ue los animales se contemplan unos a otros. Tienen una percepción percepción estable e inmediata de lo %ue el otro es para sus vidas, vidas, as- como de de lo %ue ellos son para el contrario. G as-, las l as criaturas salvajes disciernen enseguida si lo %ue tienen enfrente es un depredador o una presa comestible, o la pareja para el apareamiento, o un rival territorial, o un compa"ero de ca0a, o el dentista %ue te va a mordis%uear esa carne podridilla de los mofletes. 3e miran y se miran mutuamente, y cada uno conoce su lugar respecto al otro. 'e esa sabidur-a nacen las reglas del juego, el e%uilibrio. 5os humanos tambi#n somos animales, cosa %ue olvidamos con e6cesiva frecuencia pero somo unos animales tan inteligentes %ue nos hemos %uedado medio tontos. Como especie tenemos unas caracter-sticas inciertas: hemos perdido la llave de la sabidur-a instintiva, pero la urgencia de ese confuso instinto sigue creándonos conflictos con con la ra0ón. Todo esto se traduce, precisamente, en la p#rdida del lugar propio. 2o sabemos %ui#nes somos, ni %ui#nes son los otros, ni cómo relacionarnos mutuamente. 2os corroe el desasosiego de ignorar cómo nos ven los demás y desde %u# mirada. Imaginamos %ue somos unos y deseamos ser otros, y al final de tanta enso"ación ya no podemos reconocernos. reconocernos. Qay una in%uietud básica en el ser humano ante la propia identidad, una intuición de encierro dentro de un cuerpo e%uivocado. Tal ve0 nos desconcierte seguir siendo animales y no saberlo. A medida %ue enveje0co voy valorando más y más el descubrimiento del propio lugar como medida de la madure0, como con%uista fundamental fundamental de la sabidur-a vital. 7se lugar no es un espacio p(blico, es decir, no tiene nada %ue ver con el #6ito social. 7s un sitio interior, algo al go as- como una ligere0a en la asunción de todas las capas de lo %ue uno es, a%uellas %ue s# nombrar y a%uellas para las %ue no tengo ni tendr# nunca palabras. 7s ese especio -ntimo desde el %ue no necesito preguntarme %ui#n soy, ni representarme para los demás. n lugar de serenidad probablemente inalcan0able desde el %ue se deben de entender los secretos de la muerte y de la vida.) ML3A L2T7ML, H7n busca del lugar, 7l a-s 3emanal S I @@
!;>!:>? 5in9 Blog Blog 3abidur-a
1.1%
UN !ESO EN EL CORA5N, por A$to$-o Ms
Ga nadie puede curar tus heridas.
7so dicen.
ero no es cierto.
n beso es cuanto necesitas.
3olamente un beso.
7n el cora0ón.
!utor fotografía poema: !ntonio "#s "orales
$eb del autor: %%%.antoniomas.com
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1.1%/ ESTAMOS EN UN *UELO CIE0O, XHACIA DNDE *AMOS, por Leo$ar(o !oFF
4uien leyó mis dos art-culos anteriores H7l funesto imperio mundial de las corporaciones corporaciones y Hna gobernan0a global de la peor especie: la de los mercaderes habrá seguramente concluido %ue en esta nave espacialw de las ri%ue0as de la Tierra y el !w más pobre debe contentarse solo con el ;,=w y una injusticia ecológica, devastando ecosistemas enteros y eliminando especies de seres vivos del orden de S!<;!! mil
por a"o. 7ste sistema %uebró en !!?, e6actamente en el cora0ón de los pa-ses centrales. 7l comunismo chino es sui generis: combina pragmáticamente todos los modos de producción, desde el uso de la fuer0a f-sica de las personas y los animales, hasta la más alta tecnolog-a, articulando la propiedad estatal con la privada o mi6ta, de modo %ue el resultado final sea una mayor producción con un m-nimo sentido de justicia social y ecológica. ero es importante reconocer %ue está creciendo el convencimiento bien fundado de %ue el sistema< Tierra, limitado en bienes y servicios, servicios, pe%ue"o y superpoblado, superpoblado, ya no soporta soporta un proyecto proyecto de crecimiento ilimitado. Qa perdido las condiciones de reponer lo %ue le %uitamos y por eso se vuelve cada ve0 más insostenible. ero por ser una super& la democracia, la no
!;>= 5in9 Blog Blog Compromiso
1.1%3
PERDONAR, por GeFF oster
*or %u# a veces parece %ue es demasiado dif-cil perdonar o incluso, imposible+ or%ue el perdón es la p#rdida de algo %ue el ego no %uiere perder: alguien a %uien culpar por nuestra infelicidad. Jeff 1oster
!;>:/ 5in9 ini
1.1%6
D#GALO SER
Apare0ca lo %ue apare0ca d#jalo ser. 2o hay mandamientos %ue seguir, 2o hay impure0as %ue purificar. Min0ai
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1.1%9
!USCAR LA SA!IDUR+A, Ecles-st-co 1, 1% 7 %
Cuando yo era joven, antes de irme a recorrer mundo, deseaba ardientemente recibir sabidur-a. G ella vino a m- en toda toda su belle0a yo la bus%u# hasta %ue di di por fin con ella. 7staba en su punto, como racimo maduro, y en ella se alegró mi cora0ón. cora0ón. Go segu- fielmente su camino, camino, por%ue desde pe%ue"o la hab-a aprendido. 7n el poco tiempo %ue estuve escuchándola, aprend- muchas cosas.
3ometerme a ella me fue un honor, por eso doy gracias a %uien me la ense"ó. 'ecid- alcan0ar alg(n bien, y no cambiarlo por nada nada cuando lo encontrara. encontrara. e enamor# de ella, y en ella tuve siempre fija la mirada. Abr- la puerta de su casa para abra0arla y contemplarla. 5a dese# con toda mi alma, y la encontr# en toda toda su pure0a. 'esde el primer momento me enamor# de ella, y por eso no la abandonar#, abandonar#, jamás me apartar# de ella. i cora0ón ard-a como un horno al contemplarla, por eso la ad%uir-, V%u# gran tesoroW 7l 3e"or me concedió lo %ue le ped-a, por eso le dar# gracias en vo0 alta. Uente ignorante: vengan a m y vivan en mi escuela. *Qasta cuándo %uieren privarse de todo esto y seguir sufriendo esa terrible sed+ sed+ 7sto les digo acerca de la sabidur-a: Ad%ui#ranla gratuitamente, som#tanse a ella, acepten las tareas %ue les impone. 7lla está cerca de %uienes la buscan el %ue se empe"e, la encontrará. 8ean con sus propios ojos %u# poco he trabajado y %u# gran descanso descanso he logrado encontrar. encontrar. 7scuchen todos lo %ue aprend- en mi juventud, y as- ad%uirirán oro y plata. plata. VAl#grense en mi escuelaW V2o se averg]encen de mis ense"an0asW 5leven una vida recta y 'ios les dará oportunamente oportunamente el premio. VBendito sea el 3e"or eternamente, y alabado sea su nombre nombre por todas las edadesW edadesW 1uente: Bible UateFay
!;>
1.1)
HACIA EL SILENCIO, por A$to$-o !la
Cuando yo inspiro, he de aprender a ser consciente de esa inspiración. i nspiración. 7sa inspiración me conduce hacia dentro, pero llega un momento en %ue esa inspiración se detiene, se acaba. Go he de procurar seguir ese movimiento yendo hacia dentro, y un poco más adentro de ah- donde termina la inspiración. or unos instantes estar# en una 0ona de vac-o luego surge la l a espiración. Go he de estar atento y tratar de adivinar ese instante %ue antecede al movimiento de espiración. 7s decir, %ue he de utili0ar ese movimiento natural de inspiración y de espiración como soporte para %ue mi atención, mi conciencia, se profundicen, y lo hagan hasta un punto, hasta una 0ona más allá del fenómeno, más allá del movimiento, más allá de lo %ue yo soy normalmente normalmente consciente. consciente. Cuando he practicado esto, cuando s# lo %ue es conducir la conciencia un poco más adentro de donde termina la inspiración, cuando he conseguido captar el instante de donde procede el impulso de espiración, entonces puedo tratar de centrarme en ese momento, lugar y sensación del punto donde inciden la inspiración y la espiración, del punto donde sale este impulso i mpulso a inspirar o a espirar. or%ue ese punto es un punto, no una dimensión. 7s decir, el punto %ue, en un sentido fisiológico, coincidir-a con una 0ona determinada de nuestro sistema nervioso, y %ue, cuando se sigue mentalmente, conduce a un punto más allá de nuestras variaciones de conciencia, más allá de nuestro fenómeno de percepción. 2os conduce hacia un punto innominado, hacia un punto vac-o, un punto %ue es un ventanal abierto. 3e trata a%u- de un u n ejercicio sencillo, %ue en un momento dado %uerremos hacerlo y no podremos, pero %ue, sin embargo, en otros momentos saldrá muy bien. Qemos de ejercitar lo mismo en ese otro momento %ue es nuestra vida cotidiana, cuando yo estoy hablando con alguien, cuando estoy en diálogo con alguien. Cuando yo me e6preso de un modo completo, completo en profundidad, en sinceridad, en conciencia de m-, cuando vivo una situación de e6presión de un modo completo, el instante %ue sigue despu#s de la e6presión es un instante de vac-o, de silencio ah- es donde yo he de aprender a estar atento. 7l instante en %ue se produce en m- una percepción y comprensión plena, y al decir plena %uiero decir plenamente aceptada, es tambi#n a%uel momento en %ue se produce en m- el silencio espontáneamente. Tambi#n cuando, de repente veo un paisaje grandioso, se produce en m- una e6clamación y un instante de silencio. Igualmente, cuando he escuchado una obra musical e6traordinaria, si yo estoy realmente centrado, se producirá en m- un silencio. .... Antonio Blay 'el libro )Caminos de autorreali0ación $Goga 3uperior&) 5eer más 1uente: Asociacion Chi de Andalucia
!;>/:!? 5in9 Blog Blog 5a práctica
1.1)1 HA!ITAR# SIEMPRE EN TU MORADA, Gos er$$(eB Morat-el
Qay muchos espacios. 76iste el espacio f-sico, el espacio social, el espacio ideológico, el espacio art-sticoD G otros más: el mar, el el cielo, la llanura, el valle, la sierra. Todav-a se puede puede hallar el espacio espiritual, un espacio silencioso. 7s el silencio un lugar para encontrarse, encontrarse, descansar, recobrarse, amar, crecer. 7l espacio silencioso no necesita decoración alguna, ning(n adorno, ni alfombras, ni murales, ni biblioteca, ni chimenea, ni muebles. 2o es para contemplar, sino para albergar otra presencia, acaso imprevisible. 7ste albergue es el silencio, un silencio sil encio %ue surge al poner fin a todas las voces de fuera, de las 0onas más superficiales. or%ue el silencio no es lo %ue se toca o se ve, no entra por los sentidos, sino %ue es el espacio donde la presencia se muestra y se hace evidente. 7n el silencio lo visible se disipa y lo invisible puede volverse visible. 7s un espacio, el silencio, donde amanecen huellas de la presencia -ntima. 7l silencio hace del cora0ón un lugar de revelación, no del entorno %ue nos circunda, sino del mundo %ue se aloja dentro. 7s la e6plosión de lo oculto, de lo hospedado en la interioridad, es el descubrimiento, la recon%uista de lo %ue ya va con nosotros. Al alejarnos del e6terior recobramos la mirada primitiva, la mirada original de nuestro cora0ón, los ojos del hijo %ue somos, del amor %ue nos da a lu0. 7s el silencio una morada sin desechos, sin memoria, sin residuos. or eso el silencio nos regala una coherente unidad de visión. 7n ese espacio, uno no se siente configurado por la e6terioridad. 7l %ue mora en el silencio se vive a s- mismo sin reservas y serenamente, pues todo lo serena el silencio. 3erena la noche y el d-a, serena la aurora y el atardecer, serena las horas oscuras, las horas de lu0 y de bochorno. 7l silencio nos trae la pa0 y deja emerger la inocencia y la plenitud. Apenas he de decir %ue jamás la vida se siente tan tan rimada, tan pura, tan sosegada, sosegada, tan clara, como las horas calladas, como en la morada del silencio. Jos# 1ernánde0 oratiel, L.. Cortes-a de 5ola ontes
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1.1)
NECESIDAD DE DISCIPLINA, por Ek$ath Easara$
A veces, la gente pregunta si practicar estas disciplinas no es intentar comprar el amor de 'ios, hacer negocios con El. 7l 3e"or no nos %uiere por%ue lo mere0camos o por%ue hayamos trabajado para conseguirlo, sino por%ue 3u naturale0a es amor puro. 7l amor %ue 'ios ' ios siente por nosotros es infinito 2o puede disminuir o incrementarse, pero, mediante la práctica de la meditación, la repetición del mantra, y la observación de estas disciplinas aliadas, podemos hacer %ue el amor por el 3e"or %ue llevamos dentro cre0ca y se haga más profundo. 7l 3e"or sólo desea para todos nosotros %ue nos unamos con con El. Incluso si, en nuestra ignorancia, vamos por la vida llenos de confusión y sembramos sufrimiento y confusión tanto en nosotros mismos como en los demás, lo (nico %ue nos hará sentirnos reali0ados, es darnos cuenta conscientemente conscientemente de la unidad indivisible de la vida. Cuando practicamos las disciplinas en las %ue se basa la vida espiritual, reducimos el sufrimiento y la confusión de nuestras vidas, y facilitamos al 3e"or la tarea de llevarnos hacia El, o a la adre Celestial la de llevarnos hacia 7lla. Como dijo 3ri Mama9rishna, Mama9rishna, la gracia de 'ios es un viento %ue siempre sopla. Todo lo %ue hemos hemos de hacer consiste en desplegar las velas y dejar %ue ese viento nos lleve por el mar de la vida hacia la otra orilla, hacia la Hpa0 %ue va más allá allá de toda comprensión. comprensión. 7l problema es %ue muchos muchos de nosotros nosotros estamos estancados estancados en esta orilla. 2uestra vela está hecha harapos y el barco no se puede ni mover por%ue lleva demasiado e%uipaje. 2os ha llevado toda una vida llenarlo: nuestras preferencias y aversiones, los hábitos y opiniones, los resentimientos %ue hemos h emos acumulado, todas las cosas a las %ue estamos atados compulsivamente. compulsivamente. ero mediante la práctica sistemática de disciplinas espirituales, poco a poco lan0amos por la borda el e6ceso de e%uipaje, remendamos la vela, y la desplegamos para %ue encare el viento y nos lleve a la otra orilla. 7l viento sopla siempre, pero hemos de trabajar para conseguir %ue el barco navegue. 1uente: http:XXmeditacionvalencia.es
!;>/:> 5in9 Blog Blog 5a práctica
1.1)%
LA SENCILLE5, por A$(r^ Co'te7Spo$-lle
A la humildad a veces le l e falta sencille0 debido al desdoblamiento %ue supone. Ju0garse es tomarse demasiado en serio. 7l hombre sencillo no se plantea tantos problemas con respecto a s- mismo. *4ui0á sea por%ue se acepta tal y como es+ 3er-a demasiado decir. 2o se acepta ni se recha0a. 2o se interroga, no se contempla, no se considera. 2o se alaba ni se desprecia. 7s lo %ue es, sencillamente, sin rodeos, sin afectación, o más bien
1uente: http:XXagnesyelnomeolvides.blogspot.com.esX foto: Mamón 2avarro
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1.1))
DIOS NO ES UN O!GETO, por 0re2o.es
H'ios no es un objeto para ser visto, El es el 3ujeto. El no puede ser visto El es 7l 4ue 8e. 7ncuentra a 7ste 4ue 8e. Mamana aharshi 7sta frase es la %ue culminó la reali0ación de apaji, disc-pulo de aharshi. Creo %ue el principal obstáculo en el camino interior es el continuo empe"o de nuestro yo en alcan0ar algo, en ponernos nosotros por delante como protagonistas de lo %ue hacemos. 7s necesaria la b(s%ueda y el buscador, pero hay un momento en %ue te das cuenta de %ue el principal obstáculo es el yo %ue busca y el deseo de reali0ación del buscador. 3iempre estamos diciendo: )yo intento esto, yo practico lo otro, yo medito, yo re0o, yo me dejo fluir, yo ya s#...) 3iempre empe0amos por el yo. 7ste es el principal impedimento. or el contrario, todos los sabios y m-sticos han dado siempre el protagonismo al Absoluto, al Amado. 3us poemas y escritos siempre empie0an nombrando a 'ios, al 3er. Qumildad completa, entrega total. or ejemplo, la oración de 1rancisco de As-s comien0a diciendo: )3e"or, ha0 de mi un instrumento de tu pa0), dando el primer lugar a %uien le corresponde, a la 8ida. 'espu#s dice: )ha0 de mi). 2o dice: voy yo a intentar tal o cual cosa, sino %ue dejo %ue 'ios haga en mi. 'e nuevo el protagonismo es de 'ios. )Qa0 de mi) es dejar actuar a 'ios en mi, como dijo ar-a: )Qágase en mi seg(n tu palabra). 'ejar %ue el intor pinte nuestro lien0o y para ello debe estar en blanco. Blanca como una pantalla de cine en la %ue la 8ida proyecta su pel-cula, no tu pel-cula, sino la de la 8ida. G luego dice la oración: )instrumento )instrumento de tu pa0): pa0): no una obra m-a, sino de El. 2o mi pa0, sino su su pa0. 3er instrumento es transparentar al 3er %ue nos habita. 3e trata de ir poco a poco desapareciendo en el 3er %ue es nuestra verdadera esencia. Ir diluyendo nuestro yo en ese oc#ano de la resencia %ue nos habita, como cae una gota en el mar, %ue dec-a Teresa de Jes(s. Al final, se trata de )'esapare3er). Urego.es
!;> !?:/!:!! 5in9 Blog Blog Mefle6iones
1.1) LA E=PERIENCIA DE LA ESPIRITUALIDAD EN LO COTIDIANO, por -ll-2-s G]2er
7l camino de la e6periencia de la espiritualidad lleva a la vivencia de lo no. 7se 1ondo originario se e6presa en amor, como la vivencia e6istencial de lo no. 7s la e6periencia %ue lleva a los demás y es la base de una nueva #tica del amor. 3e reconoce a s- misma en los demás. 7l atento obrar, la clarificación de la propia mente y el Hdes
7l mundo %ue generalmente percibimos es un conjunto de fenómenos aislados. 7l verdadero mundo es no. ero ese mundo de nidad no es en realidad sino el mundo muy concreto con sus muchos y variados elementos elementos aislados.
5o fenomenológico y lo esencial son dos aspectos de una misma realidad. 3on como los dos e6tremos de una vara. 2o hay ninguna vara con un sólo e6tremo. 2o e6iste nada %ue no sea una forma de la Hno< forma. 7l mundo fenomenológico es id#ntico al mundo del 8ac-o total y de la nidad, en el %ue no e6iste nada. 5as incontables formas de manifestación son completamente vac-as. 7l 8ac-o en todas las formas las encierra juntas en una unidad. Hno es todo y todo es no. or tanto el 8ac-o tiene la función de reconocer lo no.
5a e6periencia del 8ac-o lleva a una nueva relación con todos los seres y cosas. Abre el camino a una unión enfática. 7l sufrimiento del otro será mi sufrimiento.
Cuanto más profunda sea la e6periencia espiritual mayor será tambi#n nuestra compasión. G de ah- viene la motivación para el comportamiento social. 2o crece de un mandamiento sino de la e6periencia del Amor inalterable. 7s la e6periencia de la unidad y unión con todos los seres. 5as religiones lo llaman lo Hmás hondo de 'ios. 3ólo desde a%u- la palabra amor recibe su verdadero significado. 7ste amor no viene del ego. 2o tiene nada %ue ver con declaraciones de amor simples como Hte %uiero. 7n la e6periencia espiritual surge una benevolencia universal.
7ncierra todo, por%ue en lo no no hay división. 7se amor es como el sol %ue no diferencia entre bueno y malo, sino %ue brilla sobre todo por igual.
3ólo e6iste lo no y lo podemos reconocer reconocer como nuestra naturale0a aut#ntica. 7l %ue avan0a a este pelda"o, ha interiori0ado la #tica del Amor y entiende las palabras del maestro de la Iglesia Agust-n: HVAma y ha0 lo %ue %uierasW. 7s el mismo Amor el %ue en adelante determina el comportamiento #tico de la persona. killigis Jger 1uente: te6to incluido en el programa de las I Jornadas 2acionales de la 1undación 7spa"ola Caminos de 3abidur-a Lriente
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1.1)/ E*OLUCIONAR, NO IN*OLUCIONAR. HACIA UN NUE*O PARADI0MA EDUCATI*O, por !erta Me$eses
7l sistema educativo actual se caracteri0a por articular un curr-culum y un sistema de evaluación basado de forma preponderante en el desarrollo de las capacidades cognitivas. 7ste modelo %ueda afian0ado a(n más dentro de la propuesta de educación de la 5LC7, %ue llega l lega a discriminar las asignaturas en importantes y secundarias, obviando obviando por tanto la importancia importancia de potenciar potenciar todos los lenguajes en el el ámbito de la escuela básica. Ga en el ;@?/, QoFard QoFard Uardner presentó presentó su teor-a de las inteligencias m(ltiples m(ltiples %ue abre una nueva puerta a la educación multidimensional. 7n esta l-nea se ha de continuar investigando y potenciando didácticas y metodolog-as %ue las incluyan y yendo incluso más allá de la propuesta de Uardner: definiendo y desarrollando la inteligencia espiritual o inteligencia global intuitiva y perceptiva. or otra parte, sabemos %ue el mundo es un todo indisociable i ndisociable y es preciso abordar el conocimiento de forma multidisciplinar, comprender la complejidad de los fenómenos y las relaciones sist#micas entre todos los agentes %ue intervienen. 7sta visión hol-stica pone en duda los sistemas educativos %ue no tienen en cuenta la diversidad y se basan en criterios de selección. Qay %ue educar para cooperar por%ue as- es la Mealidad: una multiplicidad en interrelación, por esto la educación nunca se puede basar en criterios de mercado. 7l momento actual tambi#n evoluciona hacia el desarrollo del pensamiento intuitivo, fle6ible y creativo %ue está potenciado por la entrada del mundo digital dejando atrás el pensamiento analógico y reproductivo. 2o podemos utili0ar m#todos, estrategias y procedimientos procedimientos antiguos para resolver nuevos problemas y nuevas situaciones. G no creo %ue la 5LC7 pueda, con sus planteamientos, crear y potenciar una forma de educación superior %ue valoro se encuentra en peligro por #sta y otras muchas ra0ones. na verdadera educación ha de vincular el aprender a ser, pensar, convivir y hacer, desde la e6periencia propia, desde la vivencia personal. ara ello es preciso trasmitir la ilusión por el saber, la capacidad de sorpresa, la emoción delante de las manifestaciones art-sticas o de los l os descubrimientos cient-ficos el gusto por aprender y la felicidad %ue nace cuando percibimos el verdadero sentido de lo %ue hacemos e incluso la visión más amplia %ue nos conecta responsablemente con el mundo. or%ue la educación no sólo es una práctica %ue implica transmisión de conocimientos conocimientos y habilidades h abilidades sino tambi#n de formación de la persona en todas sus dimensiones. 3e hace cada ve0 más imprescindible conocer y ayudar a %ue pueda emerger todo el potencial %ue cada alumno tiene y saber cómo y dónde puede ofrecer lo mejor de s- mismo a la sociedad. 7ste planteamiento cuestiona la función del maestro o educador as- como la de la autonom-a y libertad de los mismos centros educativos tanto frente a los curr-culos como a la organi0ación. 7l maestro ha de tener un nuevo papel: la de facilitador %ue ayuda a cuestionar la relación de los estudiantes con el conocimiento, conocimiento, en un proceso dinámico de escucha y construcción de estos aprendi0ajes, teniendo en cuenta las aptitudes individuales y las complejas interacciones entre personalidades, intereses, conte6tos conte6tos sociales y culturales y e6periencias de vida de los alumnos. Considero, de forma general, %ue la vivencia de los valores ha de impregnar cada ámbito de la vida escolar. or eso la dimensión social se ha de vivir plenamente en la escuela, potenciando el bien com(n, aprendiendo a tomar decisiones desde la cooperación y colaboración tomando conciencia conciencia de la necesidad de transformar la sociedad para %ue sea más justa y pac-fica. or%ue educar en valores significa vincular y armoni0ar el cuerpo, la mente y el cora0ón. ara finali0ar, %uiero e6plicitar un poco más la necesidad de %ue esta nueva educación contemple clara y cuidadosamente la dimensión espiritual del ser humano. 4ue acompa"e a los alumnos y ayude a contactar y desvelar ese ámbito ámbito misterioso y sagrado %ue a todos nos nos configura. G %ue esta realidad realidad Trascendente les comprometa a una nueva visión de ellos mismos, de los otros y de la l a naturale0a %ue fomente sentimientos de bondad, belle0a y amor.
7sta tarea educativa e6ige cambios profundos y grandes dosis de implicación por parte de las autoridades, los docentes, las familias, los alumnosD ero no tenemos otra alternativa: Vsólo la educación puede cambiar el mundoW erta "eneses 3Palencia, -/I7 es Licenciada en 0iencias >uímicas @eología. *s Religiosa Jilipense "aestra Ken en la línea de transmisi)n de Harada, Aasutani Aamada 3Ken Soto + Rin;ai7 *scuela Sambokodan. @raba
1uente: http:XXdialogales.org
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1.1)3
AMOR & HUMOR, -(el Del2a(o
e imagino %ue muchos de vosotros ya lo conoc#is, pero creo es interesante publicar una entrada de este hombre. 1idel 'elgado es sicólogo Cl-nico y hace de ) @itiripeuta, me0cla de de titiritero y terapeuta. 3e define a sisi mismo como )pont-fice), es decir, el %ue hace puentes entre la mecánica y la m-stica, entre lo %ue se puede cuantificar y lo intangible, entre lo )normal) y lo paranormal. 5a e6periencia %ue dan d#cadas de dedicarse a acompa"ar a gente a morir le han imprimido una visión del mundo muy particular %ue hace %ue sus charlas o monólogos no dejen a nadie indiferente. 1idel se dedica a dar conferencias para sus colegas de profesión, maestros, empresarios, etc. Qa comprobado %ue se facilita el camino a la comprensión mediante mediante juegos, juguetes y sobretodo mucho humor.
8istiendo sus charlas con un velo de humor llega a lo más profundo de cuestiones trascendentes dando dando en el clavo y dejando al espectador con una sonrisa en los labios l abios y la mente despierta. 1idel insiste en temas como el desarrollo de la empat-a, el se"or-o en el manejo de tu vida, el desarrollo del hemisferio derecho del cerebro, el sentido del humor, la muerte como paso de la vida $Hmorir no es lo %ue parece&, la relatividad del ego $Hpoco yo&, la visión de la realidad con nuestros filtros personales $gafas&, la vocación personal, personal, la entrega y el servicio, etc. etc. As- lo describen algunos : HUenio, loco, entra"able, delirante, cachondo, crudo, amable, realista, so"ador, irónico, certero, ni"o, sabio, maestro... estos son algunos calificativos %ue vienen a la mente despu#s de ver una charla de 1idel 'elgado. 1idel cultiva el humor muy en serio. n te6to suyo %ue lo define bastante bien: A pregunt: >u pinto en esta (idaD Se me di
na de sus conferencias más famosas: Hecánica y m-stica de la empat-a
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7n el siguiente enlace hay algunas conferencias más: http:XXbiodan0aypsicologia.comXtagXfidel
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1.1)6
IR A LA OTRA ORILLA, por Celso Naarro
e ha resonado esta refle6ión de Celso 2avarro, a partir de un te6to del evangelio de arcos, por dar una profunda interpretación del camino espiritual: !quel día, al atardecer, di
)7l 0en o la contemplación es una invitación a ir a la otra orilla. 7l aestro de 2a0aret, %ue ha tenido ya
la e6periencia de unidad, nos invita a ir a la otra orilla. Tenemos tendencia tendencia a instalarnos y %uedarnos %uedarnos en la orilla de siempre, siempre, en lo %ue ya conocemos, conocemos, a acomodarnos acomodarnos en lo %ue hemos conseguido durante mucho tiempo. 1ácilmente nos acostumbramos a lo conocido y nos dejamos mecer por la rutina, %ue evita sobresaltos y nos otorga una cierta sensación de seguridad. G esto suele ocurrir con nuestras ideas, nuestras creencias, nuestras cosmovisiones. 2os cuesta abrirnos a otros ángulos nuevos, desconocidos. 3in embargo, la espiritualidad es abrirnos a lo nuevo, al misterio. 5a escritura nos dice: )3al de tu tierra... deja a tu padre y a tu madre... 8amos a la otra orilla). Cuando todo en la vida nos resulta fácil, es probable %ue nos instalemos en nuestras seguridades. 7n ocasiones, sólo cuando #stas se remueven, la persona conecta con otro anhelo más profundo, el anhelo de su alma, el anhelo de su esencia. 3i bien en los niveles mentales y emocionales tendemos a instalarnos, sin embargo, en lo más profundo de nosotros habita un anhelo. Todos tendemos tendemos a instalarnos, y en principio es una tendencia tendencia sana, pero hay %ue bajar un nivel más. 3entir ese anhelo %ue nos habita. 7s la vo0 de nuestro interior, %ue nos da pa0 pero %ue no nos deja en pa0. 7stá ah- continuamente empujando. 3i no la l a ahogamos con compensaciones compensaciones ni la acallamos con nuestro ruido escucharemos su vo0 %ue nos anima a cru0ar a la otra orilla. 5a orilla actual es la del ego con con el %ue nos identificamos identificamos la otra orilla es nuestra nuestra identidad profunda. profunda. 7s la novedad del presente, el descubrimiento incesante, la amplitud sin l-mites. odemos cru0ar a la otra orilla si nos entregarnos con docilidad a la vida tal como es. 7l 0en y la contemplación te llevan a la frontera. ero eso no basta. Qay %ue dar el salto. 3e re%uiere una gran determinación: dejarlo todo. 7sto no es sencillo, desde luego. 7l tránsito no es nada fácil. Me%uiere una opción personal. A%u- está la radicalidad de las v-as espirituales aut#nticas, %ue colocan a la persona en el precipicio para %ue de el salto. 3e siente el )horror vacui): el miedo al vac-o. 7l yo es la barca, aparcada en el muelle está en su mundo habitual. Al salir de ese mundo comien0a a e6perimentar un fuerte oleaje, mental y emocional. n gran oleaje amena0ador en el %ue teme hundirse sin remedio. 3in embargo dentro de esa misma tempestad hay alguien %ue duerme serenamente, alguien %ue i mpone la calma con su sola palabra, con la calidad de su presencia. 7l miedo angustiante de todas nuestras sombras se convierte en confian0a admirada y agradecida. Qay una gran tormenta pero a la ve0 una gran confian0a. Jes(s es un ar%uetipo, es es nuestra esencia, nuestro nuestro anhelo. 7s conciencia conciencia y vida sin limites. 5a 5a presencia consciente y amorosa %ue se nombra como )Go soy). 7n medio de esa gran tormenta, uno siente esa gran confian0a, esa pa0, esa ecuanimidad, %ue calma el mar embravecido y nos introduce en la pa0 %ue supera lo %ue podemos pensar. Jes(s es el espejo en el %ue nos reflejamos. 5a esencia esencia de Jes(s de 2a0aret es la misma %ue la nuestra. 5a invitación es a 'espertar, a 8er. 7ste te6to no nos habla de algo e6terior, sino de nosotros mismos, nos refleja nuestro camino interior.) 7n esa barca %ue somos va siempre nuestro 3er esencial, en reposo y dormido, pero siempre esta ah-. Ante los temporales de la vida, ante las tempestades emocionales emocionales o mentales, podemos recurrir a nuestra 7sencia. G al conectar con ella, con su palabra, todo se se calma: el mar se serena. serena. 3u palabra ordena silencio. silencio. 5o %ue nos calma es el silencio, el a%uietar nuestro ruido mental y emocional. 0elso Ba'arro 3-/5, "oa Gran 0anaria7. Bombrado "aestro de 0ontemplaci)n en el 4556. *n 455/ el "aestro $illigis 9ager certific) la misi)n de maestro con la transmisi)n del 2harma, siendo el primer primer maestro Ken de la YLínea Bube (acíaZ en *spaMa. !ctualmente es Presidente de la Jundaci)n 0aminos de Sabiduría
8riente + 8ccidente de $illigis 9ager. "aestro de las Shangas de 0anarias grupo de 0ontemplaci)n de "urcia.
ás información: http:XXFFF.maestroec9hart.orgXbiografiacelso <<<<<<<<<<<< Te6to elaborado a partir de una una charla de Celso 2avarro 2avarro dentro de un retiro de de 0en y de contemplación contemplación celebrado en adrid de ;@ al / de 3eptiembre del !;. Contenido completo de la charla: http:XXFFF.ivoo6.comXsilenciamiento>S>=> /rf;>>S>=>;.html ;.html
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1.1)9
INOCENCIA, por Pe(ro !ra\as
H3i no os hac#is como ni"os no entrareis en el reino de los cielos. Lbviamente, no podemos hacernos ni"os otra ve0, solo dice Hcomo ni"os *4u# %uiere decir+ 3e trata de encontrar el factor com(n entre nosotros tal y como somos ahora, y nosotros cuando #ramos ni"os. *4u# es lo %ue no ha cambiado y %ue ha cambiado+ *7stamos haciendo algo distinto+ *Qay algo %ue hacemos ahora y no hac-amos cuando #ramos ni"os+ Comien0a a mirar de nuevo, mira simplemente de forma completamente emp-rica, solo los hechos, no a"adas ninguna interpretación. ira como si acabaras de aterri0ar en un planeta desconocido, como si estuvieras en un mundo completamente e6tra"o, nuevo y no tuvieras ninguna e6periencia previa de #l. 3implemente e6plora lo %ue se te presenta, con curiosidad pero sin intereses creados, sin e6pectativas, como si partieras de cero. As- contemplan el mundo los ni"os pe%ue"os, sin ideas preconcebidas, desde el no saber, desde la inocencia. A%uello %ue contemplaba el mundo cuando #ramos pe%ue"os no ha cambiado. 3olo desde esa inocencia podemos redescubrir redescubrir el reino de los cielos. 3omos de all-. edro Bra"as
1uente: http:XXelpajaro%uecanta.comX
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1.1
UNIDAD, por Maestro Eckhart
7l conocedor y lo conocido son sencillamente uno. 5os simples piensan %ue podr-an ver a 'ios, como si #l estuviera all- y ellos a%u-. G no es as- 'ios y yo somos uno en el el conocimiento. aestro 7c9hart.
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1.11
IN*IERNO, por M-el Mart? - Pol
Amo la %uietud de los jardines y las manos prietas y rojas de los peones. peones. Amo la ternura de la lluvia y el paso inseguro de los los mayores sobre sobre la nieve. Amo los árboles con dibujos de escarcha y la %uietud de los atardeceres atardeceres cerca de la estufa. Amo las noches interminables
y la gente %ue se apresura a la salida salida del cine. 7l invierno no es triste: 7s un poco melancólico, de una melancol-a blanca y muy -ntima. 7l invierno no es el fr-o y la nieve: es un olvidar la preponderancia del verde, un recomen0ar siempre esperan0ado. 7l invierno no es los d-as de niebla: es una rara fle6ibilidad de la lu0 sobre las cosas. 7l invierno es el silencio, es el pueblo en silencio, es el silencio de las casas y el de las habitaciones y el de la gente %ue mira, tras los los cristales, cómo la nieve unifica los hori0ontes y todo se vuelve impresionantemente impresionantemente pró6imo y ase%uible i%uel art- i ol. Qivern en: Lbra po`tica. I 1uente: http:XXcetr.net 1oto: Urego.es
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1.1 UN MODO CONTEMPLATI*O DE *ER EL MUNDO, por GoseF P-eper
$...& @heoria contemplatio apuntan sin duda e6clusivamente con toda su energ-a a %ue la realidad percibida se haga evidente y clara, %ue se muestre y revele tienden a la verdad y a nada más. 7ste es un primer elemento del concepto contemplación: contemplación: silenciosa percepción de realidad. n segundo elemento es el siguiente: contemplación es un conocer no pensante, sino mirante. 2o corresponde a la ratio, a la felicidad del pensar silog-stico y demostrativo, sino al intellectus , a la potencia de la simple mirada. irar es la l a forma perfecta del conocer sin más ni más. ues mirar es el
conocimiento de a%uello %ue está presente y actual, e6actamente igual %ue el ver sensible. or el contrario, pensar es la más -nfima, por as- decir,impura forma del conocimiento. conocimiento. ensar es conocimiento de lo ausente o incluso sólo esfuer0o para tal conocimiento: el objeto se infiere a base de otra cosa, %ue la %ue está inmediatamente presente al esp-ritu pero a%uel objeto no se muestra como #l mismo. 3anto Tomás dice %ue la certe0a del pensar se apoya en lo %ue nosotros inmediatamente vemos pero la ineludibilidad del pensar se basa en el fallo de la facultad de intuir. 5a facultad de pensar es una forma imperfecta de la facultad de intuir. Contemplación es, por tanto, intuir, esto es, una forma del conocimiento, %ue no se mueve hacia su objeto, sino %ue descansa en #l. 7l objeto está presente, de la misma forma %ue para el ojo está presente un rostro o un paisaje, en cuanto %ue la mirada reposa en #l. 2o hay en el contemplar la tensión futura, el anhelo dirigido al futuro, %ue corresponde a la naturale0a del pensar. 7l %ue contempla ha encontrado lo %ue busca el %ue piensa está presente y ante l os ojos. ero la actualidad, la presencia, se pueden cambiar en un momento en la significación de presente, %ue es el tiempo verbal de la eternidad. 1uente y art-culo completo: http:XXFFF.novalectio.solutionspla0a.net
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1.1% PRESENTACIN DE OTOS< PUERTAS, por 0re2o.es Ahora cállate. 'eja %ue hable A%uel %ue creó las palabras. El hi0o la puerta, El hi0o la cerradura, G tambi#n hi0o El la llave.
< Mumi
8er presentación de fotos:
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1.1) APRENDE A ESTAR CONTI0O MISMO, por Pe'a Cho(ro$
Hracticar la meditación sentado cultiva la bondad incondicional y la compasión, las cualidades relativas de la bodichita $chitamente o cora0ón,o actitud bodi despierto, iluminado, o totalmente abierto&. 2os permite acercarnos más a nuestros pensamientos y emociones para entrar en contacto con nuestro cuerpo. 7s un m#todo para cultivar una incondicional amistad con nosotros mismos y para abrir la cortina de la indiferencia %ue nos separa del sufrimiento de los demás. Constituye nuestro veh-culo para aprender a ser realmente afectuosos. oco apoco, a trav#s de la meditación, empe0amos a notar %ue hay espacios entre nuestro diálogo interior. ientras estamos hablando constantemente con nosotros mismos, e6perimentamos una pausa, como si despertáramos de un sue"o. Meconocemos con claridad nuestra capacidad para relajarnos, el espacio, la ilimitada consciencia %ue e6iste ya en nuestra mente. 76perimentamos momentos de vivir el presente %ue son sencillos, directos y despejados. 7ste volver a la inmediate0 inmediate0 de nuestra e6periencia e6periencia constituye el aprendi0aje aprendi0aje de la bodichita incondicional incondicional . Al estar simplemente a%u-, nos relajamos cada ve0 más a la abierta dimensión de nuestro ser. 7s como salir de un mundo de fantas-a y descubrir la simple verdad. 3in embargo, no tenemos ninguna garant-a de %ue meditar sentados nos aporte alg(n beneficio, ya %ue podemos practicar practicar durante a"os sin penetrar en nuestro cora0ón cora0ón y en nuestra mente, si usamos la meditación para fortalecer nuestras falsas creencias: para %ue nos proteja del malestar %ue sentimos para cambiar o para cumplir nuestras esperan0as y eliminar nuestros nuestros miedos. G esto nos ocurre al no comprender bien por %u# practicamos. *or %u# meditamos+, es una pregunta %ue es bueno hacerse. *or %u# hemos de preocuparnos en pasar un tiempo a solas con nosotros mismos+. 7n primer lugar, es conveniente comprender %ue la meditación no sólo sirve para sentirnos bien. Creer %ue meditamos con este fin es estar abocados al fracaso. Cada ve0 %ue nos sentamos a meditar, todos suponemos %ue no lo estamos haciendo a la perfección, incluso el meditador más ave0ado e6perimenta alg(n tipo de dolor psicológico y f-sico. 5a meditación nos muestra tal como somos, con nuestra confusión y nuestra cordura. 7ste hecho de aceptarnos tal como somos se llama maitri, es mantener una sincera y directa relación con lo %ue somosD
H5a meditación se convierte en un proceso transformador transformador sólo cuando empe0amos a relajarnos con nosotros mismos. 3ólo cuando nos relacionamos con nosotros mismos sin morali0ar, sin dure0a y sin enga"os, podremos desprendernos de los patrones mentales perjudicialesD Hracticamos la meditación para conectar con la maitri y con a%uella apertura incondicional %ue hay en nosotros. Al no blo%uear nada adrede, sentir directamente nuestros pensamientos y dejar %ue se vayan con una actitud de no darles importancia, descubrimos %ue nuestra energ-a original es tierna, sana y fresca. 7mpie0a el entrenamiento de un guerrero descubriendo por ti mismo %ue lo básico en ti no es la confusión sino la bodichita. H5os lugares %ue %ue te asustan 8en. ema Chdron 1uente: http:XXsilenciosa
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1.1
MIEDO DEL SILENCIO, por R'-
)*or %u# tienes tanto miedo del silencio+, el silencio es la ra-0 de todo. 3i vas en espiral a su vac-o, un centenar de voces retumbarán con los mensajes %ue %uisiste o-r.) Mumi
!;>/ 5in9 ini
1.1/
LA CUERDA & LA SERPIENTE, por Papa>-
7stás en un sendero oscuro en el crep(sculo y ves una terrible serpiente en el suelo delante de ti. 'e pronto, alguien viene en la otra dirección y, mientras pasa al lado de de la serpiente, te pregunta de %u# estás asustado. T( le dices todo lo relacionado relacionado con la serpiente serpiente venenosa con la %ue por poco tropie0an. 7ntonces te contesta, y te muestra %ue es sólo una soga. 5a serpiente no e6iste, y sin embargo, por el poder de la ilusión y la super
!;> 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 7sencia
1.13 ES UR0ENTE AMAR & DECIRLO, por #r-c7 E''a$el Sch'-tt
7s urgente amar y decir a los %ue amas %ue los amas
Qay dos opciones, o habitas el misterio con miedo y angustia o lo haces con fe, es decir, confian0a. ... 'e eso hablan todos mis libros y pel-culas, pel- culas, de personajes %ue conf-an en lo desconocido, %ue viven con los bra0os abiertos y %ue luchan contra las fuer0as negativas, la angustia y el miedo.
X& ste( -e co'o ss perso$a>es 3-, siempre estoy de buen humor, lo %ue sorprende a la gente, y soy infinitamente curioso. na cosa %ue me ayuda a disfrutar de la vida es la imaginación, i maginación, %ue me permite e6plorar todas las puertas del presente. XCJ'o apl-ca la -'a2-$ac-J$ a la real-(a( 5a imaginación es dejarse invadir por el mundo y por la l a gente. Cuando estoy frente a alguien, me dejo penetrar por todas las sensaciones y las imágenes %ue emanan de ese individuo es un conocimiento empático. X& (es(e c$(o Ten-a @ a"os, me apunte apunte a un viaje de aventura: die0 d-as caminando por el desierto del 3áhara y me me perd-. XS-$ a2a s-$ co'-(a 3-. 5legó la noche y pens# %ue iba a morir de miedo, pero ocurrió todo lo contrario. e invadió la confian0a, pas# una noche m-stica. 7ntr# en ese desierto ateo y sal- creyente. e costó a"os poder hablar de ello, pero termin# confesando por%ue siempre me preguntan de dónde viene el optimismo de mis obras, y la fuente viene del desierto. Qabito la vida con confian0a. XNo era as? (e $-\o 7ra alegre, pero e6tremadamente angustiado, ten-a miedo a la nada y la idea de %ue la l a vida era in(til, un puro fenómeno material hoy creo %ue es algo más %ue una agitación de mol#culas y %ue todo está justificado. Pes 'e ha part-(o el coraBJ$. 7l tema %ue trato en Cartas a 'ios es duro, pero es una pel-cula optimista un himno a la vida aun%ue la vida sea breve y frágil. Creo %ue %ue hay %ue amar la vida como como es, sin ilusiones, sabiendo sabiendo %ue es corta, corta, vulnerable y llena de dolor. dolor. XC$(o Fe la pr-'era eB e se acercJ a $-\os ter'-$ales i padre era fisioterapeuta y trabajaba con ellos. 'esde %ue cumpl- los ocho a"os, todos los jueves y los sábados, me llevaba con #l al hospital as- %ue crec- pensando %ue lo normal era estar enfermo y lo e6cepcional tener salud. XApre$(-J al2o Al principio tuve miedo luego aprend- %ue no ten-a %ue permitir %ue la enfermedad construyera construyera un muro entre ellos y yo. G hablo h ablo de ello en la pel-cula: los padres de Lscar ven la enfermedad de su hijo en lugar de a su hijo, y el ni"o no lo entiende cree %ue no le %uieren. 2o hay %ue dejar %ue las situaciones se interpongan entre las personas. " (-F?c-l es eso. Ga adulto acompa"aba acompa"aba a una amiga %ue iba a los hospitales hospitales de voluntaria. Jugando con los ni"os descubr%ue son mucho más francos y directos. Cuando están en situaciones frágiles, %uieren hablar de la enfermedad, de la muerte, de todo lo %ue les ocurre. 3on los adultos los %ue están asustados, y crean angustia con su silencio e hipocres-a. S pel?cla t-e$e al2o ' proF$(o.
n amor visceral por la vida tal y como es no tal y como %uisi#ramos %ue fuera. ara m-, ser feli0 no es tener una vida distinta a la %ue tengo, es entrar completamente en la %ue tengo no es protegerse del dolor o la desgracia, es integrarlos en las l as tramas de la e6istencia. Con la misma vida puedes ser feli0 o desgraciado es una actitud mental.
XU$a act-t( e ste( ha apre$(-(o 3-, puedes luchar contra tu negatividad y pesimismo. 7so %uiere decir %ue la inteligencia y la e6periencia pueden servir para algo. Se a(--$a e ha --(o la 'erte. 3-, he acompa"ado a personas cercanas, a veces en largas agon-as, y me ha hecho entender %ue era urgente amar y decir %ue amas no hay tiempo %ue perder. Ss '>eres so$ Fertes t-er$as. ara mi el hombre es simplicidad y la mujer complejidad. Cuando una mujer dice no, nunca %uiere decir no, ni cuando dice s-. 5a mujer es paradójica, es fuer0a y herida. 3i no veo su herida, no puedo entenderla. XCJ'o es s 'a(re na fuer0a sin ambig]edad ni ambivalencia. Creo %ue mi madre es un hombre. X" -ere co$tar Tengo una obsesión: obsesión: mostrar %ue cada uno de nosotros nosotros podr-a haber sido el el otro. Incluso escrib- un libro sobre Qitler para demostrar %ue convertirse en un bárbaro está al alcance de cual%uiera. Qay una b(s%ueda #tica: cultivar lo mejor en lugar de cultivar lo peor, y por tanto una dimensión moral. Cesta tra@a>o ser @e$o. 3-, el mal se hace rápido y el bien es laborioso. 7n un segundo lo puedes destruir todo por ejemplo, con un ni"o o en el amor con una sola frase. XCJ'o se apre$(e la co$F-a$Ba Aceptando %ue no todo es racional, aceptando abrir las puertas de la sensibilidad y la irracionalidad de la vida. Qay %ue amar la necesidad necesidad y todo lo inevitable. inevitable. Pe$sar $o es @e$o para te$er co$F-a$Ba. Cierto. 7l pensamiento es el esp-ritu cr-tico, pero es necesario pensar hasta %ue llegas a ese umbral en el %ue el pensamiento ya no sirve para nada y ah- has de tirarte de cabe0a: o al miedo o a la confian0a. <<<<< Eric<7mmanuel 3chmitt, dramaturgo, escritor, guionista y director de cine <<<<<< 2octor en Jilosofía, tiene un don especial para hablarnos de cosas esenciales con sutile;a: la muerte, la felicidad, el dolor todos los sentimientos que nos hermanan, sin necesidad de dramati;ar. *l resultado son obras de teatro, libros películas 3*l seMor brahim las flores del 0or#nW 8dette, una comedia sobre la felicidad7 que nos de
1uente: http:XXFFF.lavanguardia.comXlacontraX
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1.16
ADORA & CON+A, por Te-lhar( (e Char(-$
*sta oraci)n podría llamarse la oraci)n para los momentos difíciles, depresi'os, en que no se 'e la salida el hori;onte se cierra. *ntonces s)lo te queda una cosa: la confian;a en la (ida en la nteligencia que todo lo lle'a con sabiduría:
2o te in%uietes por las dificultades de la vida, por sus altibajos, por sus decepciones, por su porvenir más o menos sombr-o. 4uiere lo %ue 'ios %uiere. Lfr#cele en medio de in%uietudes y dificultades el sacrificio de tu alma sencilla %ue, pese a todo, acepta los designios de su providencia. oco importa %ue te consideres un frustrado si 'ios te considera plenamente reali0ado, a su gusto. i#rdete confiado ciegamente en ese 'ios %ue te %uiere para s-. G %ue llegará hasta ti, aun%ue jamás lo veas. iensa %ue estás en sus manos, tanto más fuertemente cogido, cuanto más deca-do y triste te encuentres. 8ive feli0. Te lo suplico. 8ive en pa0. 4ue nada te altere. 4ue nada sea capa0 de %uitarte tu pa0. 2i la fatiga ps-%uica. 2i tus fallos morales. Qa0 %ue brote, y conserva siempre siempre sobre tu rostro, una dulce sonrisa, reflejo de la %ue el 3e"or continuamente te dirige. G en el fondo de tu alma coloca, antes %ue nada,
como fuente de energ-a y criterio de verdad, todo a%uello %ue te llene de la l a pa0 de 'ios. Mecuerda: cuanto te deprima e in%uiete es falso. Te lo aseguro en el nombre nombre de las leyes de la vida y de las promesas de 'ios. or eso, cuando te sientas apesadumbrado, triste, adora y conf-a. Teilhard de Chardin
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1.19 EL MUNDO DE LA SEPARACIN, por Ek$ath Easara$
7n la tradición judeocristiana, la superstición monstruosa de %ue todos estamos separados está simboli0ada por la Ca-da en las tradiciones hind( y budista se la llama aya. 7s una palabra %ue a menudo o-mos en occidente y %ue solemos traducir como ilusión. 2o obstante, literalmente significa Hlo %ue puede medirse. aya es el mundo finito %ue percibimos con los sentidos y comprendemos comprendemos con el intelecto. 7s el mundo de cambio %ue está sujeto a la muerte y al decaimiento. Al identificarnos con el cuerpo, la mente, el ego y el conjunto de hábitos %ue nos complace llamar nuestra personalidad, nos identificamos erróneamente erróneamente con la aya. ientras estemos bajo el encanto hipnoti0ador de la aya $cuyo nombre me gusta pensar %ue está relacionado con la palabra magia&, continuaremos creyendo %ue podemos encontrar la plena reali0ación en los placeres sensoriales, en acumular dinero, en ad%uirir grandes conocimientos, conocimientos, en imponer nuestra voluntad a %uienes tenemos alrededor. ero sea cual sea la satisfacción temporal %ue estas b(s%uedas puedan aportarnos, no pueden traernos la alegr-a permanente %ue todos buscamos tanto. 3an Agust-n hace %ue nos demos cuenta de eso cuando dice H3e"or *Cómo puedo encontrar el descanso en otro sitio, si estoy hecho para descansar en ti+. 5o %ue todos %ueremos es encontrar la sabidur-a, la alegr-a y el amor infinitos, aun%ue es posible %ue bus%uemos en los lugares e%uivocados. G #sa es nuestra aut#ntica naturale0a. 7n el centro de nuestro ser hay una chispa de pure0a, de perfección, de divinidad, por%ue el 3e"or está en el cora0ón de cada uno de nosotros. Conforme vamos aprendiendo aprendiendo a identificarnos menos con lo %ue está sujeto a cambio y más con ese n(cleo de perfección, despertamos gradualmente a nuestra verdadera naturale0a. 1uente: http:XXvalencia
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1.1/ MIKSAN0 O OTO0RA+A CONTEMPLATI*A, por E'-l-o Her$$(eB 7 oto%/
Qace apenas un a"o me encontr# con este concepto fotográfico
1uente: http:XXfoto/=.com
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1.1/1
CARTA A UN GO*EN POETA, por Ra-$er Mar?a R-lke
$...& G si ese regreso a lo interior, interior, de ese adentrarse a su su propio mundo brotan brotan versos, no acuda acuda a nadie para saber si sus versos son )buenos). Tampoco intentará %ue las revistas literarias se interesen en sus trabajos, pues los verá como una preciosa propiedad natural, un peda0o y una vo0 de su vida. na obra de arte es buena cuando surge de la necesidad de crearla. 7n esa naturale0a de origen está impl-cito el juicio: no hay otro. or eso, mi %uerido se"or, no podr-a darle otro consejo %ue este: penetrar en s- mismo y encontrar las cosas más profundas de su vida. 7sa es la fuente en la cual usted encontrará la respuesta a su pregunta si debe crear tómela como suene, sin e6plicaciones. Tal ve0 suceda %ue usted está llamado a ser artista. 3i es as-, acepte su destino y ll#velo l l#velo con su sufrimiento y su grande0a, sin preguntar jamás por la recompensa recompensa %ue hallará afuera. ues el creador creador debe ser un mundo mundo en s- mismo, encontrar encontrar todo en s- y en su propia naturale0a. Tal ve0 despu#s de esta comunión con con su mundo interior interior y sus soledades, soledades, debe renunciar a ser poeta poeta $ser-a suficiente, como he dicho, sentir %ue se puede vivir sin escribir, para definitivamente no hacerlo&. 'e cual%uier forma, tampoco habr-a sido en vano el recogimiento interior en %ue le insisto. 7n todo caso, partiendo de ah-, su vida encontrará sus propios caminos, y le deseo %ue sean dichosos, ricos y amplios, se los deseo mucho más de lo %ue soy capa0 de e6presar. *4u# más le dir-a+. Creo haber real0ado todo en su debida forma: para terminar, solo deseo aconsejarle %ue progrese en su evolución en forma sosegada y sincera: no podr-a sufrir un deterioro mas desastroso, si mira hacia el mundo e6terior y espera de #l una respuesta, a preguntas %ue solamente podrá contestar desde su interior, acaso, en la hora mas callada. $...& 1uente: http:XXFFF.lama%uinadeltiempo.comX
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1.1/
TERNURA< LA SA*IA DEL AMOR, por Leo$ar(o !oFF
5os caminos %ue van del cora0ón de un hombre al cora0ón de una mujer son misteriosos. Igualmente misteriosas son las traves-as del cora0ón de dos hombres y respectivamente de dos mujeres %ue se encuentran y se declaran sus mutuos afectos. 'e ese ir y venir nace el enamoramiento, el amor y finalmente el casamiento o la unión estable. Como tratamos con libertades, las parejas se encuentran e6puestas a eventos imponderables. 5a propia e6istencia nunca está fijada de una ve0. 8ive en permanente diálogo con el medio. 7se intercambio no deja a nadie inmune. Cada uno vive e6puesto. 5as fidelidades mutuas son puestas a prueba. 7n el matrimonio, apagada la pasión, empie0a la vida cotidiana con su rutina gris. 7n la la convivencia a dos suceden desencuentros, irrumpen pasiones volcánicas por la fascinación de otra persona. 2o es raro %ue despu#s del #6tasis siga la decepción. Qay vueltas, perdones, renovación de promesas y reconciliaciones. 3iempre sobran, sobran, sin embargo, las heridas, %ue, aun%ue cicatricen, recuerdan %ue un d-a sangraron. 7l amor es una llama viva %ue arde pero %ue puede oscilar y lentamente ir cubri#ndose de ceni0as hasta apagarse. 2o es %ue las personas se odien, se vuelven indiferentes unas a otras. 7s la muerte del amor. 7l verso ;; del Cántico Cántico 7spiritual del m-stico 3an Juan Juan de la Cru0, %ue son canciones canciones de amor amor entre el alma y 'ios, dice con fina observación: el el mal de amor no se cura sino sino con la presencia presencia y la figura. 2o basta el amor platónico, virtual o a distancia. 7l amor e6ige presencia. 4uiere la figura concreta %ue más %ue la piel
7n realidad solo conocemos bien cuando tenemos afecto y nos sentimos envueltos con la persona con la cual %ueremos establecer comunión. 5a ternura puede y debe convivir con el e6tremo empe"o por una causa, como fue ejemplarmente demostrado por el revolucionario absoluto Che Uuevara $;@?<;@=?&. 'e #l guardamos esta sentencia inspiradora: H ha que endurecerse pero sin perder nunca la ternuraZ . 5a ternura incluye la creatividad y la auto
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1.1/%
XERES CULPA!LE, por Pa@lo 0ar'e$(-a
*7res culpable de haber nacido donde has nacido+. *'e %ui#nes son tus padres y cómo te educaron+. *'e la escuela a la %ue fuiste y los compa"eros %ue te tocaron en suerte+. *'el pa-s, la ciudad, la religión, la cultura en las %ue has crecido y en las %ue se ha ido forjando tu personalidad+. Tu estructura psicológica psicológica es como un edificio %ue %ue se ha ido construyendo construyendo durante toda toda tu e6istencia. 5os cimientos se establecieron en tus primeros cuatros a"os de vida. 5a inmensa mayor-a de los planos, los ladrillos, los alba"iles, no los has elegido t(. 3imple y llanamente, llanamente, te han ido sucediendo. sucediendo. Tu hogar, tu sistema educativo, la publicidad %ue has visto, lo %ue otros te han dicho, ha tenido una influencia i nfluencia brutal en tu es%uema de valores morales. Incluso tu nombre y apellidos, como dec-a Jean Klein, son información de segunda mano. Te han dicho %ue te llamas as-, y t(, simplemente, lo has dado por bueno. 2i si%uiera tus decisiones, esas %ue han marcado el devenir de tu vida, las has tomado con libertad, aun%ue escuchar #sto te pare0ca disparatado. 5a mayor-a de tus acciones, más allá del Hbarni0 racional con %ue las hayas revestido, han respondido a tus patrones emocionales. A unos patrones %ue, probablemente, ni si%uiera conoces. iensa en la posibilidad de %ue tus acciones y decisiones, esas de las %ue te sientes tan orgulloso o de las l as %ue te arrepientes tanto %ue has llegado l legado a olvidarlas o distorsionarlas para diluir la culpabilidad %ue te producen, no las hayas tomado en libertad. Tu conocimiento, conocimiento, la moral %ue dibuja tus valores, valores, tus creencias, etc., no han han hecho más %ue revestir revestir de cierta manera lo %ue has ido hhaciendo aciendo en la vida. Tanto si los has respetado como si los has vulnerado. ero en el fondo, han tenido muy poco %ue hacer frente a los patrones reactivos %ue se originaron en tu infancia, cuando se forjó la estructura de tu personalidad. Qas estado repitiendo esos mismos patrones, patrones, dándoles diferente significado de acuerdo a tus nuevas circunstancias y e6periencias. ero sigues siendo eseXa ni"oXa emocional, envueltoXa en capas y capas de interpretaciones %ue te permiten parecer una persona adulta y defenderte as- en la vida. 3igue habiendo una parte de ti %ue permanece en la sombra, en el cuarto de calderas en el %ue se genera la energ-a %ue provoca tu movimiento. 7n ese subconsciente %ue va por libre, %ue recibe est-mulos e6teriores o interiores, y los interpreta de una determinada manera, en función de esos patrones reactivos, generando en tu organismo las hormonas necesarias para %ue se activen tu energ-a corporal y mental. 5o %ue te hace actuar. 5a mayor-a de nosotros desconocemos cuáles son las Hreglas de funcionamiento de esa sala de calderas subterránea, solo vemos $e interpretamos& sus efectos. 7sos efectos son las decisiones y acciones %ue llevamos a cabo, y %ue, junto a lo %ue hacen y deciden los demás, y lo %ue nadie decide pero simplemente ocurre, va configurando nuestro paso por la vida. 7s decir, %ue en mi opinión, actuamos y decidimos con mucha menos libertad de la %ue creemos. G si no somos libres a la hora de hacer lo %ue hacemos, *cómo podr-amos ser culpables de nuestros actos+. *4u# lógica tiene culpabili0arte, por ejemplo, por un arran%ue de ira %ue no has planeado, %ue no %uer-as tener, %ue no te beneficia en nada y %ue, simplemente, no has podido evitar+. *L no es cierto %ue, si hubieras sido libre para darte cuenta de lo %ue realmente estaba ocurriendo en tu interior, hubieras actuado de otra manera+. *4u# mecanismo interior lo ha provocado+.
uy probablemente, no tienes ni idea. 3implemente ves el efecto, %ue no concuerda con el ideal de persona %ue %uerr-as llegar a ser, y eso te hace arrepentirte de lo %ue ha pasado. G hacerte una promesa de %ue no volverá a suceder. ero sucede. or%ue hay un patrón de conducta en tu interior %ue lo produce. Tan sencillo como como eso. 3ucede una y otra ve0. Aun%ue algunas veces consigas reprimirlo. reprimirlo. G cuando lo reprimes y no sale fuera, dispara hacia h acia dentro, lo cual no es en absoluto una buena solución. 5a culpabilidad es una de las emociones más da"ina %ue e6isten. uede te"ir tu vida de una permanente insatisfacción. uede anularte, desesperarte, desesperarte, hacer %ue te deprimas, hacer %ue te suicides. 7s un cáncer emocional, y funciona como tal. 5os anticuerpos %ue deber-an corregir una situación anómala $una acción no alineada con tus valores& se descontrolan y se apoderan desordenadamente desordenadamente de tu organismo, llevándose por delante todo lo positivo, la oportunidad de aprendi0aje %ue germina desde una adecuada digestión de nuestros Herrores. Cuando se acomoda en tu cuerpo y tu mente, puede llevarte a sentir %ue nada de lo %ue hagas se libra de sus efectos. 2ada lo haces suficientemente bien, nunca eres suficientemente inteligente, valiente, -ntegro, e%uilibrado, ecuánime, justo, generoso, bondadoso, sabioD uede convertir tu vida en un infierno. uede hacer %ue tengas %ue buscar incansablemente la perfección, cosa %ue a los demás les vendrá estupendamente, por cierto. L si esto es muy cansado, %ue lo intentes parecer continuamente. L %ue tires la toalla de tu vida, por%ue no te veas con la suficiente energ-a como para afrontar tama"a tarea. *G cómo salir de ese c-rculo vicioso+. *Cómo puede ayudarnos la meditación+. ues simplemente ayudándonos ayudándonos a descubrir ese espacio vac-o %ue somos, esa presencia inteligente en l a %ue todo ocurre, incluyendo la formación y desarrollo de nuestra estructura psicológica. Acostumbrándonos, Acostumbrándonos, a trav#s de la práctica, a observar cómo en ese campo de conciencia %ue somos, ocurren nuestras emociones, y cómo #stas, convenientemente adornadas adornadas con nuestros pensamientos, nos llevan a actuar de una determinada manera. Qasta darnos cuenta de %ue todo lo %ue ocurre en nuestro campo de conciencia es eso, Halgo %ue nos ocurre. 4ue lo %ue pensamos, es un pensamiento H%ue nos ocurre. 4ue lo %ue sentimos es una emoción o un estado de ánimo %ue nos ocurre. G %ue lo %ue hacemos de manera reactiva, aun%ue ahora nos cueste entenderlo, es tambi#n Halgo %ue nos ocurre. G a base de observar, %ui0ás nos demos cuenta de %ue no tiene sentido culpabili0arnos por algo %ue nos ocurre. 4ue lo %ue tiene sentido es ir descubriendo, a trav#s de la observación sin prejuicios, cuáles son las reglas del juego psicoemocional %ue nos ocurre. G de esa manera podremos ir sacando a la lu0 de la conciencia eso %ue permanece en la sombra, irlo conociendo, conociendo, y descubriendo %ue Hlo %ue me ocurre no soy yo. Go soy elXla %ue puede ver Heso %ue ocurre, y cuando llego a esa comprensión, comprensión, comien0a comien0a un camino de de libertad, en el %ue te vas dando dando cuenta de %ue el cient-fico es el observador, %ue no se identifica i dentifica con la muestra observada, el microscopio, o el laboratorio. Aun%ue todo ello se desarrolle en su persona y forme un conjunto indisoluble. 7n ese espacio de libertad, %ue te permite aceptar la anterior paradoja, la culpabilidad desaparece y su lugar lo ocupa la responsabilidad. or%ue estás a%u- y ahora, y todo eso %ue Hte ocurre y genera tus decisiones y acciones, tiene consecuencias. consecuencias. G solo t( tienes la posibilidad de encau0ar, con tu inteligencia, tus valores y tu capacidad de amar, lo l o %ue ocurre a trav#s de ti. ablo Uarmendia 1uente: FFF.iparhai0ea.es 1uente: FFF.iparhai0ea.es
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1.1/)
CONTEMPLACIN, por ra$k Gal-cs
)3eg(n la espiritualidad benedictina, se describe la meta del camino espiritual como caminar en la presencia de 'ios. ero, como vivimos intensamente en el pasado y en el futuro, debemos aprender a permanecer en el presente. 7star constantemente atentos al presente nos llevará a la presencia de 'ios). )7n nuestro caso contemplar significa dirigir la atención a la percepción de las manos y, a trav#s de ellas, a la percepción del presente. 3e trata de contemplar en dirección al n(cleo sano, a la presencia de 'ios. 2os vamos internando internando en lo más profundo, profundo, en el estrato profundo profundo %ue nos hace padecer. padecer. ara mantenernos mantenernos en contemplación debemos debemos permitir y tolerar ese sufrimiento. ero lo %ue se padece as-, con la vista fija en 'ios es redimido. 2o vuelve más. 'el n(cleo sano nos vendrá tanta lu0 y tanta fuer0a, %ue hallaremos coraje para seguir adelante). )'ios e6iste. 7stá dentro de ti, en tu presente, en la realidad %ue te rodea. 7n El vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. 2os habla en nuestro interior, el reino de 'ios ' ios está dentro de nosotros. 2o solo habla con palabras humanas, nos habla a trav#s del silencio, a trav#s del ser %ue no puede e6presarse con palabras. 3u palabra viva es la l a realidad misma. 3i penetramos nuestra realidad nos encontramos con El en forma directa). Jrank 9alics 3udapest -/4N7,
5ibro: 7jercicios de contemplación, 7ditorial 3-gueme. 1uente: http:XXanta9arana<6avi.blogspot.com.esX
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1.1/ DESPERTAR A LO REAL, por Mar?a ra(era Teresa 0ar(a$s
7l aut#ntico inter#s por la realidad, por el e6istir, por los demás, no es a%uel %ue busca algo para s- mismo, para satisfacer las propias necesidades. Al contrario, cuando se han dejado entre par#ntesis las demandas es cuando puede darse $producirse, cultivar...& la e6periencia #tica, est#tica o religi osa. 5as e6periencias valiosas son e6periencias e6periencias de gratuidad no nacen de la lucha por unas ganancias, del tipo %ue %ue sean. 5as impulsa el valor de la realidad misma por s- misma... 7scribe 3imone keil $;&: Y*stamos en la irrealidad, en el sueMo. Renunciar a nuestra situaci)n central imaginaria, no s)lo con la inteligencia sino tambin con la parte imaginati'a del alma, es despertar a lo real, a lo eterno, 'er la 'erdadera lu;, oír el 'erdadero silencio. Se produce entonces una transformaci)n en la raí; misma de la sensibilidad, en la recepci)n de las percepciones sensoriales las impresiones psicol)gicas. Sería comparable al cambio que se produce en nosotros cuando andando, de noche, nos damos cuenta que aquello que creíamos ser un hombre, es de hecho un #rbolW o cuando reconocemos el sonido del roce de las ho
Tomado del libro: 5a s#ptima dirección H7l cultivo de la interioridad. ar-a 1radera y Teresa Uuardans 7ditorial Claret, Barcelona. !!?. $;& 3imone keil. A la espera de 'ios. adrid, Trotta, ;@@/, p.@?<@@ y ;!.
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1.1//
PENSAR MENOS, por Th-ch Nhat Ha$h
Cuando practicamos la respiración consciente, los pensamientos se van espaciando y podemos descansar descansar plenamente. 7n general, pensamos demasiado, y la respiración consciente nos ayuda a estar serenos, relajados y tran%uilos. 2os ayuda a dejar de pensar tanto, a no dejarnos llevar por las triste0as del pasado y las preocupaciones por el futuro. 2os permite conectarnos con esta vida, %ue es maravillosa en el momento presente.
or supuesto %ue pensar es importante, pero gran parte de nuestro pensar es simplemente in(til. 7s como si cada uno de nosotros tuviera un cassette en la cabe0a %ue no se detiene ni un solo segundo, ni de d-a ni de noche. ensamos y pensamos sin parar, y no es fácil dejar de hacerlo. Cuando estamos escuchando un cassette podemos apretar el botón y pararlo, pero no hay ning(n botón %ue detenga l os pensamientos.
odemos pensar y preocuparnos preocuparnos tanto %ue llegamos a desvelarnos. 3i vamos al m#dico y le pedimos %ue nos d# pastillas para dormir o un tran%uili0ante, puede empeorar la situación, por%ue entonces ni si%uiera descansamos descansamos bien en el sue"o. G si seguimos tomando esos remedios, podemos terminar habituándonos a ellos. 3eguimos viviendo tensos y %ui0ás incluso tomando pastillas.
Cuando usamos el m#todo de la respiración consciente, al inhalar y e6halar dejamos de pensar, por%ue cuando decimos Hinhalación y He6halación no estamos pensando. 5as palabras Hinhalación y He6halación son solo palabras %ue ayudan a concentrarnos en la respiración. 3i seguimos inhalando y e6halando as- durante unos pocos minutos, empe0amos a sentirnos reanimados. 2os conectamos conectamos con nosotros mismos y nos conectamos con todo lo hermoso %ue nos rodea en el momento presente.
7l pasado %uedó atrás y el futuro no ha llegado. 3i no nos reconectamos con nosotros nosotros mismos en el momento presente, no podemos conectarnos con la 8ida.
Cuando estamos en contacto con los elementos de nuestro interior, %ue nos sanan y reaniman, y de lo %ue nos rodea, aprendemos a valorarnos y protegerlos, a ayudarlos a crecer. 7sas fuentes de pa0 están a nuestro alcance en todo momento. 'el libro )5a a0 está a cada aso), de Thich 2hat Qanh
1uente: 723AM 72L3 < Urupos de Uoogle. Uoogle .
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1.1/3
ACEPTAR LO "UE *EN0A, por Papa>-
5a 7sencia de la 'estre0a es esta: 5o %ue sea %ue venga, d#jalo venir, 5o %ue se %uede, d#jalo estar, lo %ue se va, d#jalo ir. 3iempre %u#date callado, y siempre adora al 3er. 7sta es la esencia de vivir hábilmente en la apariencia del mundo. 'urante todas las actividades de la vida siempre recuerda %ue t( eres el 3er. 5a manera de vivir una vida feli0 es aceptar cual%uier cosa %ue venga, y lo %ue no viene, %ue %ue no te importe. 2el libro Y*sto esZ Recopilado editado por Prashanti (ida'ati de 9!ger Audhishtara @raducido por 9uan Ricardo 0olombo
!;>:; 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 7sencia
1.1/6
DAR EN CADA INSTANTE, por Charlotte Goko !eck
3ólo puedo e6perimentar y trabajar con lo %ue mi vida es ahora. 7so es todo cuanto puedo hacer. 7l resto es un sue"o del ego Además de Hsi#ntate, respira y vive ahora *%u# más se puede decir en un libro sobre 0en+ ues bastante, como podemos leer en )5a vida tal como es. 7nse"an0as 0en) $Uaia 7diciones&, de Charlotte Jo9o Bec9, fundadora del Centro Nen de 3an 'iego, un libro con el %ue se puede trabajar mucho tiempo. Algunas ideas: Qemos de renunciar a la sensación de %ue la vida nos debe esto o a%uello. 2o podemos manipular la vida para alcan0ar nuestra nuestra satisfacción personal, personal, y encontrar defectos defectos en nosotros nosotros o en los demás no es una forma adecuada de ayudar a nadie. 5a práctica se vuelve fruct-fera cuando sentimos %ue la vida se parece menos a una carga y más a una fuente de alegr-a. 7so no significa %ue no e6ista la triste0a, sino %ue la e6periencia de la triste0a es e6actamente la alegr-a. 2o es importante lo %ue nos han hecho, sino lo %ue haremos nosotros alguien tiene %ue detener el proceso. 3i uno de cada die0 habitantes del mundo se dedicara a romper la cadena, todo el ciclo del sufrimiento se desmoronar-a. desmoronar-a. 5a (nica promesa con la %ue podemos contar es %ue cuando despertemos a nuestra vida seremos personas más libres no necesariamente mejores ni más felices, pero s- más libres. Cada ve0 %ue pronunciemos el nombre de otra persona, deber-amos pensar cuidadosamente %u# palabras a"adimos. *4u# pensamos o decimos de ella+ *4u# eti%ueta le adjudicamos+ 'eber-amos comprobar comprobar si hemos a"adido algo más %ue simples hechos. 5a práctica 0en no supone adaptarse al problema, sino ver %ue no hay ninguno. 2o hay solución sólo el ego encuentra soluciones, aun%ue las soluciones no e6isten. 7n alg(n momento tal ve0 comprendamos %ue, si no hay solución, tampoco hay problema. 5a memoria es imaginación. Cada recuerdo al %ue nos aferramos perjudica nuestra vida. 5a iluminación es la capacidad para dar totalmente en cada instante. 2o tiene %ue ver con vivir una gran e6periencia, sino con preguntarse H*4u# significa para m- dar en este momento+ 5a vida nunca es general, sino siempre espec-fica: es lo %ue sucede en este preciso momento. 1uente: http:XXhumor0en.Ford http:XXhumor0en.Fordpress.comX!!? press.comX!!?X!?X;?Xjo9o
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1.1/9
COMPARTE, por Osho
5o %ue importa no es lo %ue estás dando: perlas, santidad y amor, ni a %ui#n se lo estás dando. 7so no es importante. 5o importante es %ue est#s dandoD. 'a cuanto tengas. Uurdjieff sol-a decir: HTodo lo %ue acumul#, lo perd- y todo lo %ue di, es m-o. Todo a%uello %ue di a(n lo tengo, y todo lo %ue acumul# se perdió, se fue. Cierto tienes sólo a%uello %ue has compartido. 7l amor no es una propiedad para ser guardada es un resplandor, es una fragancia para ser compartida. Cuanto más compartas, más tendrás cuanto menos compartas, menos tendrás. Cuanto más compartas, más surgirá de tu interior. 7s infinito más brotará. 3aca agua del po0o y más agua fresca fluirá hacia #l. 'eja de sacar agua, cierra el po0o, s# un miserable y cesará de manar. oco a poco las fuentes morirán, se blo%uearán y el agua %ue está en el po0o se corromperá, se volverá rancia y sucia. 7l agua %ue corre es frescaD el amor %ue fluye es fresco. As- %ue el tercer paso hacia el amor es compartir tus cosas positivas, compartir tu vida, compartir todo lo %ue tengas. Todo lo bello %ue tengas, no lo escondas. Comparte tu sabidur-a, comparte tu oración, tu amor, tu felicidad, tu go0o comparte. 3-, si no encuentras a nadie, comparte con los perros, pero comparte. Con las rocas, pero comparte. Cuando tengas perlas, espárcelas. 2o te preocupes si las das a los puercos o a los santos. 5o %ue importa es dar. 7l almacenamiento envenena el cora0ón. Toda acumulación es venenosa. 3i compartes, tu sistema estará libre de venenos. G cuando des, no te preocupes por si serás correspondido o no, no esperes ni tan si%uiera las gracias. 3i#ntete agradecido a la persona %ue te permitió compartir algo con ella. 2o esperes en el fondo de tu cora0ón %ue #l tenga %ue sentirse agradecido por%ue compartiste algo con #l. 2o, si#ntete agradecido por%ue #l estuvo dispuesto a escucharte, a compartir un poco de energ-a contigo, por%ue estuvo dispuesto a escuchar tu canción, dispuesto a ver tu dan0a, por%ue cuando fuiste hacia #l a darle no te recha0ó y pudo haberlo hecho. 7l compartir es una de las virtudes más espirituales, una de las más grandes.
Lsho. 1uente:CLAMT7 1uente:CLAMT7 CL23CI72CIA. CL23CI72CIA.
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1.13
LA PRESENCIA ES ACCIN, por N-sar2a(atta
Ante el conocido debate de m-stica y compromiso, contemplación contemplación y acción, arta y ar-a, esta cita de 2isargadatta me parece muy clarificadora: )5a presencia es acción. 7l silencio no es inactivo. 5a flor llena el espacio con su perfume, la vela, con su lu0. 2o hacen nada y, sin embargo, su simple presencia lo cambia todo. 3u propia presencia es acción.) 2isargadatta aharaj. )Go soy 7so)
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1.131 DEGAR "UE EL DOLOR SEA DOLOR..., por Matthe oV
)7nfrentarse a la oscuridad, aceptar el dolor, permitir %ue el dolor sea dolor, nunca es fácil. Esta es la ra0ón por la cual la valent-a $un buen cora0ón& es la virtud más fundamental en el viaje espiritual. ero si no conseguimos dejar %ue el dolor sea dolor $y la mayor parte de nuestra cultura patriarcal se niega a permitir %ue esto suceda& entonces el dolor nos acechará como una pesadilla. 2os convertiremos en v-ctimas del sufrimiento, en en lugar de convertirnos convertirnos en los sanadores sanadores %ue podr-amos ser. G a la larga, en autores de sufrimiento. 'ebemos entrar en el dolor, hacernos amigos de #l. Jes(s comprendió lo mismo: ama a tus enemigos. 7l sufrimiento es nuestro enemigo, pero esa no es e6cusa para no acogerlo, besarlo, durante el tiempo necesario para %ue verdaderamente podamos dejarlo ir. 2o hay manera de dejar ir al dolor sin antes haberlo acogido y amado, no como dolor, sino como una hermana o un hermano en nuestro vivir dial#ctico del placer y el dolor.
7ros no llega sin un precio. Toda rosa tiene sus espinas...). attheF 1L < )5a bendición original). 1uente: AIUL3 '7 TQLA3 7MTL2. 7MTL2.
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1.13 EL *ERDADERO ARTE CARECE DE PROPSITO, por E2e$ Herr-2el
< 7l verdadero arte e6clamó el aestro carece de propósito, de fin determinado. Cuanto más obstinadamente trate de aprender a disparar la flecha para acertar el blanco, menos logrará lo primero y más se alejará de lo segundo. 5o %ue se interpone en su camino es el hecho de %ue usted posee una voluntad demasiado demasiado terca. sted piensa piensa %ue lo %ue no hace por por s- mismo simplemente simplemente no sucede. < Vero si usted mismo me ha dicho a menudo %ue el tiro con arco no es un pasatiempo, un juego sin objeto, sino una cuestión de vida o muerteW < G lo sostengo. 5os aestros ar%ueros decimos: Vn tiro, una vidaW 7l significado de esto a(n no lo comprendo, pero %ui0ás le ayude otra imagen %ue alude a la misma e6periencia. 5os aestros ar%ueros decimos: con el e6tremo superior del arco el ar%uero penetra el cielo del e6tremo inferior, como si estuviera sujeta por un hilo, pende la tierra. 3i el tiro es disparado con una sacudida, corremos el peligro de %ue el hilo se rompa. ara la gente voluntariosa y violenta, la ruptura es definitiva y %uedan suspendidos en el terrible centro, entre la tierra y el cielo. < *4u# hacer entonces+ pregunt# meditativamente. < Aprender a esperar como es debido. < G *cómo se aprende eso+ < 'ejándose ir, dejando atrás a usted mismo y todo lo suyo en forma tan decisiva %ue sólo %uede de su persona una tensión sin objeto. <<< Jragmento del libro =Ken el arte de los arqueros
*diciones Perdidas %%%.librosdearena.es
'escargar el libro en pdf 1oto: Fi9imedia 1oto: Fi9imedia < 3gt. 7than 7. Moc9e, Moc9e, hoto I': !!=;;;SS;, !!=;;;SS;, 3ubmitting nit: CB CB Camp Butler
!;><> !?:=:/; 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 5a práctica
1.13% A!RIRSE A LO DESCONOCIDO, por Co$selo Mart?$
ráctica: Abrirse a lo desconocido desconocido ara dar paso al silencio tenemos %ue dejarlo todo. 2os parece %ue nos %uedamos en silencio y no encontramos ah- nada, por%ue estamos esperando encontrar sensaciones, emociones e ideas. 3oltando las sensaciones agradables y desagradables, desagradables, las emociones positivas y negativas y toda clase de ideas o juicios, me abrir# al silencio desconocido. 'ejar# de dar realidad a ese mundo hecho de ideas y descubrir# la realidad %ue me reali0a en el silencio creador. 3implemente dejar# lo conocido para abrirme a lo desconocido. 2o buscar# nada, por%ue todo lo %ue bus%ue lo buscar# a trav#s de ideas. 2o me esfor0ar# en nada, por%ue todo esfuer0o supone la idea de un yo %ue %uiere afirmarse. 'ejar# %ue las cosas sean lo %ue son, %ue las sensaciones apare0can y desapare0can en la superficie de mi conciencia, %ue los pensamientos atraviesen mi mente pensante. G me mantendr# sin nada, a la e6pectativa de lo real desconocido, despierto, alerta a este instante de conciencia l(cida. 5a plenitud está en lo real y lo real sólo aparece en este instante presente. 7scucho el silencio, y al escuchar se borran los pensamientos, los recuerdos, las e6periencias pasadas y las deseadas para el futuro. 7ste silencio lo borra todo. G el cristal de mi mente %ueda limpio, transparente para reflejar la lu0. l u0. 7l silencio suavi0a todas las estr-as puntiagudas del psi%uismo egocentrado, egocentrado, deshace todos los nudos emocionales haciendo haciendo desaparecer la angustia y la preocupación de la ambición y el miedo. 7scucho el silencio y me descubro libre, libre desde dentro, libre para vivir la plenitud %ue soy. Cuando ya no busco ninguna alegr-a en particular me encuentro con la alegr-a total, cuando ya no busco
ninguna satisfacción, descubro la felicidad plena. 5a presencia de lo real se empie0a a sentir en la pa0 de este silencio. ermane0co as-, l(cido, escuchando, contemplando contemplando y el silencio se va creando y me va creando. 'escubro esa plenitud desconocida en la %uietud callada de mi conciencia despierta. 1uente: http:XXFFF.advaitainfo.comX
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1.13)
LA *ERDAD ES UNA, por Ra@? Nach'a$ (e !resla
5a verdad es sólo una. 5a mentira, muchas. 5a falsedad hace %ue el ojo de la mente vea doble, de manera %ue lo %ue es uno parecen ser dos y lo %ue es una u na unidad aparece dividido. $5,I,;& 5a verdad es la lu0_ con la cual podrás encontrar tu camino en medio de la oscuridad. 7nci#ndela. $5, I,@& 7ntre la aceptación y la ansiedad, escoge la aceptación. $T0, >/;& Todo principio re%uiere re%uiere %ue abras nuevas puertas. puertas. 5a llave para ello es el dar y el hacer. 'a caridad y ha0 el bien. $5, II,>& T( estás all- donde están están tus pensamientos. pensamientos. Aseg(rate de %ue tus pensamientos est#n all- donde t( deseas estar. $5, I,;& 5a pa0 cura. Cuando tu propio mundo se %uiebra, aumenta tu conocimiento de 'ios. 7so generará la pa0 interior. Cuando el mundo e6terior se %uiebra, promueve la b(s%ueda de la verdad. 7so generará la pa0 universal. $5, I, S& 7s fácil criticar a los demás y hacerlos sentir despreciables. Cual%uiera puede hacerlo. ero lo dif-cil, a%uello %ue re%uiere esfuer0o y conocimiento, es rescatarlos y hacerlos sentir bien. $2T, /;& Busca siempre lo bueno en ti mismo.
Conc#ntrate en ese bien, resáltalo y transformarás incluso incluso el desánimo en alegr-a. alegr-a. $5, I, ?& Cada d-a es una creación absolutamente nueva. Toma lo más %ue puedas puedas de a%uello %ue cada cada nuevo d-a tiene para ofrecer. ofrecer. $5Q, ;,;/& Mecuerda: 2unca se presentará un obstáculo %ue no puedas superar. $5, II,>=& Canta, aun%ue no sepas cantar bien. Canta para ti mismo. Canta en la intimidad de tu hogar. ero canta. $M2k,S/& 7sfu#r0ate en no necesitar de la aprobación de nadie y serás libre de ser %uien realmente eres. $5,I,==& $5,I,==& Mecuerda siempre: la alegr-a no es algo meramente incidental en tu b(s%ueda espiritual. 7s vital para ella. $5,I,>& 7ncontrar la verdadera alegr-a es la más dif-cil de las tareas espirituales. $Ad., >& Mab- 2achman de Breslau $;SS<;?;!& nació en crania y era nieto del Baal<3hem Tov, el fundador del jasidismo impulsor y figura destacada destacada de esta corriente corriente espiritual del juda-smo %ue %ue se esfor0aba por convirtir la vida cotidiana cotidiana en alaban0a y b(s%ueda b(s%ueda de la verdad. Lfrecemos Lfrecemos a%u- una pe%ue"a selección de aforismos. $1uente: $1uente: Mab- 2achman de Breslau. 5a 5a silla vac-a. J.J. de Lla"eta. 5os pe%ue"os pe%ue"os libros de la sabidur-a, ;& 1uente: cetr.net
!;>S:;? 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 3abidur-a
1.13 4LA !ELLE5A SAL*AR8 AL MUNDO4< DOSTO&E*SKI NOS DICE CMO, por Leo$ar(o !oFF
!
Aprendimos de los griegos, y luego pasó a trav#s de todos los siglos, %ue todo ser por diferente %ue sea tiene tres caracter-sticas trascendentales $están siempre presentes poco poco importa la situación, el lugar l ugar y el tiempo&: es unum, 'erum et bonum, es decir, go0a de una unidad interna %ue lo mantiene en la e6istencia, es verdadero, por%ue se muestra as- como es en realidad, y es bueno por%ue desempe"a bien su papel junto los demás seres ayudándolos a e6istir y coe6istir.
5os maestros franciscanos medievales, como Ale6andre de Qales y especialmente 3an Buenaventura fueron los %ue, prolongando una tradición venida de 'ionisio Aeropagita y de san Agust-n, a"adieron al ser otra caracter-stica transcendental: lo pulchrum, es decir, lo bello. Basados seguramente en la e6periencia personal de san 1rancisco %ue era un poeta y un esteta de calidad e6cepcional, %ue Hen lo bello de las criaturas ve-a lo Bell-simo, enri%uecieron nuestra comprensión del ser con la dimensión de la belle0a. Todos los seres, seres, incluso a%uellos %ue %ue nos parecen repugnantes, repugnantes, si los miramos miramos con afecto, en los detalles y en el todo, presentan, cada cual a su modo una belle0a singular, si no en la forma, en el modo en %ue todo viene articulado en ellos ellos con un e%uilibrio y armon-a armon-a sorprendentes. sorprendentes.
no de los grandes apreciadores de la belle0a fue 1iodor 'ostoyevs9i. 5a belle0a era tan central en su vida, nos cuenta cuenta Anselm Ur]n, monje monje benedictino y gran espiritualista, espiritualista, en su (ltimo libro elle;a: una nue'a espiritualidad de la alegría de 'i'ir $8ier $8ier T]rme 8erlag !;>& %ue el gran novelista ruso iba todos los a"os a contemplar la hermosa adonna 3i6tina de Mafael. ermanec-a largo rato en contemplación delante de esa espl#ndida obra. Tal hecho es sorprendente, pues sus novelas penetraron en las 0onas más oscuras e incluso perversas del alma humana, pero lo %ue en verdad lo l o mov-a era la b(s%ueda de la belle0a. 2os legó esta famosa frase: H5a belle0a salvará al mundo, escrita en su libro *l idiota.
7n la novela Los hermanos arama;o' profundi0a la cuestión. n ateo, Ippolit, pregunta al pr-ncipe isch9in: H*cómo Hsalvar-a la belle0a al mundo+ 7l pr-ncipe no dice nada pero va junto a un joven de ;? a"os %ue está agoni0ando. G se %ueda all- lleno de compasión y amor hasta %ue muere. Con eso %uiso decir %ue belle0a es lo %ue nos lleva al amor compartido con el dolor el mundo será salvado hoy y siempre mientras ese gesto e6ista. VG %ue falta nos hace hoyW
ara 'ostoyevs9i la contemplación de la adonna de Mafael era su terapia personal, pues sin ella habr-a desesperado de los hombres y de s- mismo, ante tantos problemas como ve-a. 7n sus escritos describió a personas malas y destructivas y otras %ue se asomaban a los abismos de la desesperación. ero su mirada, %ue rimaba amor con dolor compartido, consegu-a ver belle0a en el alma de los personajes más perversos. ara #l, lo contrario de lo bello no era lo feo sino el utilitarismo, el esp-ritu de usar a los otros y as- robarles la dignidad.
H3eguramente no podemos vivir sin pan, pero tambi#n es imposible e6istir sin belle0a, repet-a. Belle0a es más %ue est#tica posee una dimensión #tica y religiosa. 8e-a en Jes(s un sembrador de belle0a. HEl fue un ejemplo de belle0a y la implantó en el alma de las personas para %ue a trav#s de la belle0a todos se hiciesen hermanos entre s-. 'ostoyevs9i no se refiere al amor al prójimo al contrario: es la belle0a %ue suscita el
amor y nos hacer ver en el otro un prójimo al %ue amar.
2uestra cultura dominada por el mar9eting ve la belle0a como una construcción del cuerpo y no de la totalidad de la persona. 7ntonces surgen m#todos y más m#todos de plásticas y boto6s para hacer a las personas más Hbellas. or ser una belle0a construida, no tiene alma. G si lo miramos bien, estas belle0as fabricadas hacen emerger personas con una belle0a fr-a y con un aura de artificialidad, incapa0 de irradiar. Ah- irrumpe la vanidad, no el amor, pues belle0a tiene %ue ver con amor y comunicación. 'ostoyevs9i 'ostoyevs9i en Los hermanos arama;o' observa %ue un rostro es bello cuando se percibe %ue en #l litigan 'ios y el 'iablo en torno del bien y del mal. Cuando percibe %ue ha vencido el bien irrumpe la belle0a e6presiva, suave, natural e irradiante. *4u# belle0a es mayor, la del rostro fr-o de una top model o o el rostro arrugado y lleno de irradiación de la Qermana 'ulce de 3alvador de Bah-a o de la adre Teresa de Calcuta+ 5a belle0a es irradiación del ser. 7n las dos hermanas la irradiación es manifiesta, en la top model no tiene fuer0a.
7l apa 1rancisco ha dado especial importancia en la transmisión de la fe cristiana a la 'ia pulchritudinis $la $la v-a de la belle0a&. 2o basta %ue el mensaje sea bueno y justo. Tiene %ue ser bello, pues solo as- llega al cora0ón de las personas y suscita el amor %ue atrae $76hortación La alegría del *'angelio , n ;=S&. 5a Iglesia no busca el proselitismo sino la atracción %ue viene de la belle0a y del amor cuya caracter-stica es el esplendor.
5a belle0a es un valor en s- mismo. 2o es utilitarista. 7s como la flor %ue florece por florecer, poco importa si la miran o no, como dice el m-stico Angelus 3ilesius. *ero %ui#n no se deja fascinar por una flor %ue sonr-e gratuitamente al universo+ As- debemos vivir la belle0a en medio de un mundo de intereses, true%ues y mercanc-as. 7ntonces ella hace realidad su origen sanscrito et*lKa %ue %uiere decir: Hel lugar donde 'ios brilla. Brilla por todo y nos hace tambi#n brillar por lo bello.
5eonardo Boff
1uente: FFF.servicios9o FFF.servicios9oinonia.org inonia.org
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1.13/
UN PASO DE !AILE DE DIOS, por -ll-2-s G]2er
Cuando nos aventuramos en un camino espiritual, tenemos un presentimiento s(bito de la transitoriedad y descubrimos con con la velocidad del rayo rayo lo mucho %ue dependemos dependemos de las cosas, cosas, corremos detrás detrás de las ideas y estamos infestados de miedos. A la ve0, caemos en la cuenta de lo %ue realmente ser-a el mundo y recibimos el regalo de la confian0a y esperan0a en #l. As- es como nos unimos llenos de confian0a a esa dan0a de la vida. 7sa dan0a lo es tanto de sufrimiento como de alegr-a, de b(s%ueda como de encuentro, de vida como de muerte, y a la ve0 lo %ue transciende todos los opuestos. Comprendemos de pronto %ue el sentido de nuestra vida radica en el instante. A%u- y ahora somos una manifestación de esa Mealidad rimera a la %ue llamamos H'ios. A%u- y ahora somos encarnación encarnación suya como varón o como mujer. 2osotros no sólo somos Hun paso de baile de 'ios, sino tambi#n el Bailar-n mismo. 5o %ue llamamos 'ios se baila a s- mismo en esta nuestra forma humana en este preciso instante. 7so confiere a nuestra e6istencia en este niverso intemporal su sentido espec-fico: saber %ue somos un Hpaso de baile de 'ios en esta inconcebible evolución y sentir al HBailar-n. killigis Jger Tomado del prólogo prólogo al libro )7stá todo ah-. -stica -stica cotidiana), de Uisela Nuniga, Nuniga, 'escl#e de brouFer, Bilbao, !;!.
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1.133
GUE0A SA!IAMENTE, por Papa>-
7ste mundo es un jard-n, un juego. Juega a este juego divino con con destre0a.
8e las cosas como son sin intentar poseerlas, o te crearás problemas, por%ue incluso tu cuerpo es transitorio. Tu pró6imo aliento no está está garanti0ado, as- %ue ha0 lo %ue tengas %ue hacer Ahora. Juega bien, juega sabiamente, averiguando primero %uien eres t(.
7ste mundo es como el rabo de un perro, lo natural es %ue se curve. 5o mejor %ue puedes hacer es estar en 4uietud sin dejar %ue nada te afecte. 5os visitantes vendrán y se irán, no interfieras con estas olas. ermanece siempre 8ac-o permitiendo la dan0a de los deseos. 'ormir cuando se está despierto, significa dormirse ante los deseos y las aversiones.
Aferrarse a todo a%uello %ue no es eterno, es ser arrogante. Cuando no te aferras, Amas a todas las cosas. As- %ue ni te aferres, ni intentes no aferrarte por%ue ambas acciones ocultan la 8erdad.
tili0a tu ego y tu mente como usas unos 0apatos: póntelos para salir, y d#jalos a la entrada al volver volver a casa. 'e lo contrario, el asiento reservado para la 3abidur-a, estará siempre ocupado.
Basta con el pensamiento )Go soy el cuerpo) para usurpar el trono, as- %ue mant#n al ego y a la mente fuera, junto a los 0apatos, hasta %ue no haya ni dentro ni fuera, ni %uede nadie para cal0arse.
3i es absolutamente necesario %ue pienses, piensa )Go soy pura Consciencia). 3i necesitas hablar, habla sobre el 3er. 3i tienes %ue leer, lee los escritos de los Iluminados. apaji
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1.136
X"U# HACER, por Mar- Cor@?
C>u hacerD 2acer, amar, reconocer. 2ada más %ue hacer.
ariZ Corb-
!;> 5in9 ini
1.139
CON ALE0R+A, por Ele$a Al'-rall
Qagas lo %ue hagas, ha0lo con alegr-a. 7st#s donde est#s, estate con alegr-a. 3eas lo %ue seas, s# con alegr-a. A veces Ymuchas veces< me pregunto %u# es lo %ue pide de m- la vida, %u# es lo %ue me toca hacer, cómo debo hacerlo, hasta cuándo, en %u# condiciones. G, a veces
7ntonces comprendo, comprendo, como dec-a en el post anterior, %ue estoy e6actamente donde debo estar y %ue me sucede e6actamente lo %ue debe sucederme. Mecono0co, Mecono0co, con la poca humildad de la %ue soy capa0, %ue hay una Inteligencia 3uperior a m- %ue organi0a las cosas de la forma en %ue deben ser organi0adas Y siempre he sabido, y lo repito hasta la saciedad, %ue la vida es mucho más sabia %ue yo<. As- %ue (ltimamente, mi mantra es HQágase Tu 8oluntad. G esta pe%ue"a gran frase %ue a los %ue somos de origen católico nos suena incluso rancia, ha ad%uirido un nuevo significado para m-. HQágase Tu 8oluntad significa entregarme al a%u- y al ahora con alegr-a, con confian0a, con la seguridad de %ue estoy e6actamente donde debo estar y de %ue me sucede e6actamente lo %ue debe sucederme. 5a clave está, pues, en dejar de cuestionarme. 7n comprender %ue la felicidad no es más %ue esa entrega total, con profunda humildad y con intensa alegr-a a lo %ue me sucede en este preciso momento. Abandonar la %ueja. Menunciar al juicio. G decidirme hacer lo %ue me toca hacer. 3i debo seguir como estoy, lo hago. 3i debo cambiar algo, lo cambio. ero siempre con alegr-a. Qacer lo %ue me toca hacer. 7star donde me toca estar. 3er lo %ue me toca ser. Con alegr-a. 1uente: 7l eriódico de las B72A3 2LTICIA3
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1.16 DEGA "UE EL AMOR TE TO"UE, NO TE DEIENDAS, por 0a$(h-
3# firme en tus actitudes y perseverante en tu ideal. ero s# paciente, no pretendiendo %ue todo te llegue de inmediato. Qa0 tiempo para todo, y todo lo %ue es tuyo, vendrá a tus manos en el momento oportuno. oportuno. Aprende a esperar el momento e6acto para recibir los beneficios %ue reclamas. 7spera con paciencia a %ue maduren los frutos para poder apreciar debidamente su dul0ura. 2o seas esclavo del pasado y los recuerdos tristes. 2o revuelvas una herida %ue está cicatri0ada. 2o rememores dolores y sufrimientos antiguos. V5o %ue pasó, pasóW 'e ahora en adelante procura construir una vida nueva, dirigida hacia lo alto y camina hacia delante, sin mirar hacia atrás. Qa0 como el sol %ue nace cada d-a, sin acordarse de la noche %ue pasó.
3ólo contempla la meta y no veas %ue tan dif-cil es alcan0arla. 2o te detengas en lo malo %ue has hecho camina en lo bueno %ue puedes hacer. 2o te culpes por lo %ue hiciste, más bien dec-dete a cambiar. 2o trates %ue otros cambien s# t( el responsable de tu propia vida y trata de cambiar t(. 'eja %ue el amor te to%ue y no te defiendas de #l. 8ive cada d-a, aprovecha el pasado para bien y deja %ue el futuro llegue a su tiempo. 2o sufras por lo %ue viene, recuerda %ue Hcada d-a tiene su propio afán. Busca a alguien con %uien compartir tus luchas hacia la libertad una persona %ue te entienda, te apoye y te acompa"e en ella. 3i tu felicidad y tu vida dependen de otra persona, despr#ndete de ella y ámala, sin pedirle nada a cambio. Aprende a mirarte con amor y respeto, piensa en ti como en algo precioso. 'esparrama en todas partes la alegr-a %ue hay h ay dentro de ti. 4ue tu alegr-a sea contagiosa y viva para e6pulsar la triste0a de todos los %ue te rodean. 5a alegr-a es un rayo de lu0 %ue debe permanecer siempre encendido, iluminando todos nuestros actos y sirviendo de gu-a a todos los %ue se acercan a nosotros. 3i en tu interior hay lu0 y dejas abiertas las ventanas de tu alma, por medio de la alegr-a, todos los %ue pasan por la calle en tinieblas, serán iluminados por tu lu0. Trabajo es sinónimo de noble0a. 2o desprecies el trabajo %ue te toca reali0ar en la vida. 7l trabajo ennoblece a a%uellos %ue lo reali0an con entusiasmo y amor. 2o e6isten trabajos humildes. 3ólo se distinguen por ser bien o mal reali0ados. 'a valor a tu trabajo, cumpli#ndolo con amor y cari"o y as- te valorarás a ti mismo. 'ios nos ha creado para reali0ar un sue"o. 8ivamos por #l, intentemos alcan0arlo. ongamos la vida en ello y si nos damos cuenta %ue no podemos, %ui0ás entonces necesitemos necesitemos hacer un alto en el camino y e6perimentar un cambio radical en nuestras vidas. As-, con otro aspecto, con otras posibilidades y con la gracia de 'ios, lo haremos. 2o te des por vencido, piensa %ue si 'ios te ha dado la vida, es por%ue sabe %ue t( puedes con ella. 7l #6ito en la vida no se mide por lo %ue has logrado, sino por los obstáculos %ue has tenido %ue enfrentar en el camino. T( y sólo t( escoges la manera en %ue vas a afectar afectar el cora0ón de otros otros y esas decisiones decisiones son de lo %ue %ue se trata la vida. H4ue este d-a sea el mejor de tu vida). ahatma Uandhi 1uente: Asociacion Chi de Andalucia
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1.161
DUEO DE TI, por M-chael *e$tra
5as personas a las %ue tienes %ue mentir, son due"as de ti. 5as cosas sobre las %ue tienes %ue mentir, son due"as de ti. Cuando tus hijos ven %ue algo es due"o de ti, ya no son tus hijos, son los hijos de a%uello %ue es due"o de ti. 3i el dinero es due"o de ti, son los hijos del dinero. 3i tu necesidad de pretensión y de ilusión es due"a de ti, son los hijos de la pretensión y la ilusión. 3i el temor a la soledad es due"o de ti, son los hijos del temor a la soledad. 3i tu temor a la verdad es due"o de ti, son hijos del temor a la verdad. ichael 8entura. Tomado del libro H5a H5a sabidur-a del cora0ón, cora0ón, de Jac9 Kornfield. 7ditorial la liebre de mar0o. mar0o.
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1.16 CONOCER CON LOS OGOS DEL CORA5N, por 0-sela 5$-2a
La tarea m#s importante de nuestra 'ida es curar nuestros o
Tenemos la capacidad capacidad de ver claramente claramente la 8erdad, el 37M, %ue en el el fondo somos. 7ste 7ste conocer va más más
allá del entendimiento racional. 'e lo %ue se trata es de Yconocer con los o
ero lo cierto es %ue estamos bastante Hciegos, tenemos nuestros ojos cerrados, estamos dormidos. 2uestro estado habitual es la ignorancia. G salir de la ignorancia es como salir de un sue"o, despertar a la aut#ntica Mealidad. A partir de ese despertar es cuando estamos vivos, por%ue antes sólo estábamos estábamos vegetando. G el hecho es %ue muchos mueren mueren sin haber vivido nunca. nunca.
7l hombre moderno corre, hiperactivo, a lo largo de su vida. 3e ha perdido a si mismo, ha perdido su Hrostro original, ha perdido lo %ue #l es esencialmente. 8ive en las afueras. 2o está en su casa. 7l cora0ón humano parece, entonces, como un desierto seco por donde corre buscando el agua %ue no se encuentra. ero resulta %ue el agua estaba all- mismo, escondida en el fondo de nuestra profundidad. 7s preciso perforar. erforar hasta %ue surja el agua, %ue convierte el desierto en un oasis en flor. 2uestro camino espiritual consiste en perforar hacia la mayor profundidad posible.
$...& 5a diversión se e6tingue rápidamente, y nos %uedamos insatisfechos, siendo entonces cuando surgen las preguntas y la pregunta por la Mealidad rimera es la %ue ha estado presente en toda la historia de la humanidad. uchos intuyen %ue e6iste una respuesta a esta pregunta, %ue hay un lugar en el %ue me encuentro como en mi hogar, all- donde encuentra satisfacción satisfacción nuestro más profundo anhelo. uchos se ponen a caminar, esperando hallar la 8erdad en libros de esoterismo, en los de filosof-a f ilosof-a o en los de teolog-a. 7l m-stico alemán del siglo III, el maestro 7c9ehart, sin embargo nos aconseja: HQa0te ignorante, para %ue llegues a la sabidur-a. 2o encontrarás lo %ue buscas hasta %ue te libres de tu ansia de saber más y más. Qasta %ue regreses a ti mismo, volviendo al silencio viviente de tu 37M simple y sencillo, a tu interior más profundo.
Abandona, deja al lado, todo lo %ue nubla la 87M'A', todo lo %ue te impida percibir tu 3er desnudo. Qabitualmente vemos con nuestros ojos solamente solamente el e6terior, los velos %ue ocultan lo esencial. G creemos %ue estas envolturas son el todo, %ue no e6iste nada más. ara alcan0ar al 37M sin más, al 37M vac-o y desnudo, para llegar a la 87M'A' %ue somos, al fondo más profundo, tenemos %ue dejar caer la 1ata organa, la dimensión del 7go. 7s al llegar a%u- cuando podemos ver %ui#nes realmente somos, y al mismo tiempo descubrir la nidad de todo lo %ue e6iste, lo l o Inmutable, lo 7terno, el fundamento de todo lo %ue 73.
$...& Como escribe Mafael Medondo: H7l poema es el lenguaje %ue más se apro6ima a lo sin lengua
Mafael Medondo nos ense"a a%u- cómo desarrollar la capacidad de percibir. $...& cómo encontrar lo 2L abandonando la diversidad, y %ue cuando 5L has encontrado, entonces entonces abra0as la diversidad en lo 2L,
y ves %ue el mundo mundo e6terior es el resplandor resplandor transparente de lo divino, divino, del 37M, en su pure0a pure0a original. 2o e6iste nada más %ue nidad. 1uera de la nidad no hay nada. Todo es nuevo. Ahora, %ue se te han abierto los ojos ves tu vida como absoluta 5ibertad, 1elicidad y a0.
Qe acompa"ado durante %uince a"os a muchas personas por el camino espiritual. 'esde la propia e6periencia, y desde la de otros muchos, yo s# muy bien %ue este camino ofrece frutos espirituales sorprendentes. sorprendentes. or eso, ante este valioso libro, yo deseo a los posibles lectores %ue entiendan lo siguiente: 2o el 577M la descripción del camino conduce a la meta, sino %ue es preciso andarlo. Gisela Kuniga @omado del pr)logo al libro =La radicalidad radica lidad del ;en=, de Rafael Redondo arba, arba , *d. 2escle de rou%er
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1.16%
LA DOCTRINA SUPREMA, por H@ert !e$o-t
5a obra más conocida y difundida de Qubert Benoit es 5a 'octrina 3uprema, de la %ue transcribimos algunos párrafos: < 7l ser humano al %ue generalmente llamamos Hdesesperado no está definitivamente desesperado, está lleno de esperan0as %ue el mundo se niega a satisfacer por lo tanto es muy desgraciado. 7l ser humano %ue ha llegado a una verdadera desesperación, desesperación, el %ue ya no espera nada del mundo de los fenómenos, se llena de go0o perfecto al %ue por fin ha dejado de oponerse.
< 7n nuestro deseo de escapar de la angustia, buscamos doctrinas de salvación, salvación, buscamos un maestro. ero el maestro no está lejos y ofrece constantemente sus ense"an0as: es la realidad tal cual es, es nuestra vida cotidiana.
< 2o es la impotencia i mpotencia misma la %ue causa la humillación, sino el impacto %ue e6perimenta mi pretensión de omnipotencia cuando choca contra la realidad de las cosas.
< Mecordemos %ue la naturale0a de las cosas es para nosotros el mejor y más humillante de los maestros y %ue nos rodea con su ayuda vigilante. 5a (nica tarea %ue nos incumbe es comprender la realidad y permitirnos ser transformados por ella.
< 5a imposibilidad en %ue me encuentro hoy de go0ar de mi naturale0a propia, de mi naturale0a
< 3i me siento humillado es por%ue mis automatismos imaginativos consiguen consiguen neutrali0ar la visión de la realidad y hacen fracasar la evidencia 3i me sucede una circunstancia humillante, ofreci#ndome un maravilloso secreto de iniciación, mi imaginación se apresura a conjurar lo %ue me parece un peligro lucha contra el ilusorio despla0amiento hacia abajo hace todo lo posible para restaurarme en ese estado habitual de arrogancia satisfecha donde encuentro una tregua transitoria, pero tambi#n la certe0a de nuevas angustias. 7n resumen: me defiendo constantemente de a%uello %ue se propone salvarme lucho con tesón por defender la fuente misma de mi desgracia. Todos mis trabajos interiores tienden a impedir el satori, puesto %ue aspiran a lo alto mientras %ue el satori me espera abajo. Tambi#n el Nen tiene ra0ón al decir %ue el satori cae de impro'iso sobre nosotros cuando hemos agotado todos los recursos de nuestro ser . Hubert enoit: La doctrina suprema: el ;en la psicologia de la transformacion @roquel !rgentina, 455-
1uente: alcione.cl
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1.16)
REMOLINOS, por Charlotte Goko !eck
3omos meros remolinos en el r-o de la vida. 7n su largo recorrido corriente abajo, el r-o golpea muchas rocas, ramas o irregularidades de su lecho, ocasionando remolinos espontáneos espontáneos a%u- y allá. 7l agua %ue casualmente se adentra en uno de ellos no tarda en reintegrarse en el r-o para formar parte de otro y volver luego a seguir su camino. ero por más %ue, durante breves per-odos de tiempo, el agua de un remolino pare0ca un evento separado y claramente diferenciado, no deja, en ning(n momento de ser el r-o mismo. 5a estabilidad %ue posee un remolino es provisional... ero nosotros preferimos pensar %ue el pe%ue"o remolino %ue somos no forma parte de la corriente, preferimos considerarnos considerarnos como algo permanente y estable e invertimos toda nuestra energ-a en tratar de proteger nuestra supuesta separación y, para ello, establecemos fronteras fijas y artificiales y, en consecuencia, acumulamos un e6ceso de e%uipaje %ue nos impide escapar del remolino en el %ue nos hemos estancado y volver nuevamente a fluir. As- es como nos %uedamos atrapados en un remolino en el %ue el agua cada ve0 está más sucia, mientras nuestra fren#tica reacción despoja de agua a los remolinos vecinos... Charlotte Jo9o Bec9. 1uente: 2o 'ualidad: Memolinos.
!;>> 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog Mefle6iones
1.16
EL DESEO & EL AMOR, por N-sar2a(atta
nt: Go soy m#dico, he estudiado mucho, me he impuesto a m- mismo una disciplina estricta a base de ejercicios y de ayunos periódicos y soy vegetariano.
"ah: *ero en el fondo de su cora0ón %u# es lo %ue %uiere+ nt : 4uiero encontrar la realidad. "ah: *4u# precio está dispuesto a pagar por la realidad+ *Cual%uier precio+ nt : Aun%ue en teor-a estoy dispuesto a pagar cual%uier precio, en la vida de hecho me siento impulsado una y otra ve0 a comportarme de maneras %ue se interponen entre m- mismo y la realidad. 7l deseo me pierde. "ah: Aumente y ensanche sus deseos hasta %ue nada sino la realidad pueda satisfacerlos. 2o es el deseo lo %ue es malo, sino su estreche0 y pe%ue"e0. 7l deseo es devoción. As- pues, sea devoto de lo real, r eal, de lo infinito, del eterno cora0ón del ser. Transforme el deseo en amor. Todo lo %ue %uiere es ser feli0. Todos sus deseos, cuales%uiera %ue sean, son e6presiones de su anhelo de felicidad. Básicamente, usted se desea el bien a usted mismo. nt: 3# %ue yo no deber-aD "ah: V7spereW *4ui#n le dice %ue usted no deber-a+ *4u# hay de malo en %uerer ser feli0+ nt: 7l s- mismo debe partir, lo s#. "ah: ero el s- mismo está a%u-. 3us deseos están a%u-. 3u anhelo de ser feli0 feli 0 está a%u-. *or %u#+ 'ebido a %ue se ama a usted mismo. As- pues, ámese a usted mismo sabiamente. 5o %ue es malo es amarse a smismo con estupide0, de manera %ue se haga sufrir a usted mismo. Pmese a usted mismo sabiamente. Tanto la indulgencia como la austeridad tienen en vista vista el mismo propósito propósito hacerle feli0. 5a indulgencia es el camino est(pido, la austeridad es el camino sabio. nt: *4u# es austeridad+ "ah: na ve0 %ue usted ha pasado por una e6periencia, no pasarla de nuevo es austeridad. 7vitar lo innecesario es austeridad. 2o anticipar el placer o el sufrimiento es austeridad. Tener las cosas bajo control en todas las ocasiones es austeridad. 7l deseo por s- mismo no es malo. 7l deseo es la vida misma, el impulso a crecer en conocimiento y e6periencia. 3on las elecciones %ue usted hace las %ue son malas. Imaginar %ue alguna pe%ue"a cosa como el alimento, el se6o, el poder, la fama le hará feli0, es enga"arse a uno mismo. 3olo algo tan vasto y tan profundo como su s- mismo real puede hacerle verdadera y duraderamente feli0. nt: uesto %ue no hay nada básicamente malo en el deseo como una e6presión del amor de s- mismo, *cómo debe manejarse el deseo+ "ah: 8iva su vida inteligentemente, con los intereses de su s- mismo más profundo siempre presentes. 'espu#s de todo, *%u# %uiere usted en realidad+ 2o es perfección usted ya es perfecto. 5o %ue usted busca es e6presar en la acción lo %ue usted es. ara esto tiene un cuerpo y una mente. Tómelos de la mano y haga %ue le sirvan.
$...& nt: 3i yo soy libre, li bre, *por %u# estoy en un cuerpo+ "ah: Vsted no está en el cuerpo, el cuerpo está en ustedW 5a mente está en usted. Ambos le ocurren a usted. 7stán a%u- debido a %ue los encuentra interesantes. 3u naturale0a misma tiene la capacidad infinita de saborear. 7stá llena de sabor y de afección. 'errama su brillo sobre todo lo %ue entra dentro de su foco
de presenciación y nada está e6cluido. 2o conoce el mal ni la fealdad, espera, conf-a, ama. sted no sabe cuanto se pierde por no conocer su propio s- mismo verdadero. sted no es ni el cuerpo ni la mente, ni el combustible ni el fuego. 7llos aparecen y desaparecen seg(n sus propias leyes. 7so %ue usted es, su verdadero s- mismo, mismo, usted lo ama, y haga lo %ue haga, usted lo hace por su propia felicidad. 7ncontrarlo, conocerlo, conocerlo, %uererlo es su impulso básico. 'esde un tiempo inmemorial usted se ha amado a usted mismo, pero nunca sabiamente. se su cuerpo y su mente sabiamente en el servicio del smismo, eso es todo. 3ea fiel a su propio s- mismo, ame a su s- mismo absolutamente. 2o pretenda %ue ama a los demás como a usted mismo. A menos de %ue se haya dado cuenta de %ue son uno con usted mismo, no puede amarlos. 2o pretenda ser lo %ue usted no es, no rechace ser lo %ue usted es. 3u amor de los demás es el resultado del conocimiento de s- mismo, no su causa. 3in la reali0ación de s- mismo, ninguna virtud es genuina. Cuando sepa más allá de toda duda %ue la misma vida corre por todo lo %ue es y %ue usted es esa vida, vida, amará todo natural y espontáneamente. espontáneamente. Cuando usted se da cuenta de la profundidad y plenitud de su amor de usted mismo, sabe %ue todos los seres vivos y el universo entero están incluidos en su afección. ero cuando usted mira a algo como separado de usted, no puede amarlo pues tiene miedo de ello. 5a alienación causa miedo y el miedo depende de la alienación. 7s un c-rculo vicioso. 3olo la reali0ación de s- mismo puede romperlo. 8aya a por ella resueltamente. 1ragmento del libro )Go soy 7so), de 2isargadatta
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1.16/
T ERES LO "UE NO CAM!IA, por N-sar2a(atta
"ah: *4u# le hace creer %ue usted es un individuo separado+
nt: Go me comporto como un individuo. 1unciono a mi propia manera. e considero primero a mmismo, y a los demás solo en relación a m- mismo. 7n pocas palabras, me ocupo de m- mismo.
"ah: Bien, contin(e ocupándose de usted mismo. *ara %u# asunto ha venido usted a%u-+
nt: ara mi viejo asunto de ponerme a salvo y de hacerme feli0. Confieso %ue no he tenido demasiado #6ito. 2o estoy a salvo ni soy feli0. or lo tanto, heme a%u-. 7ste lugar es nuevo para m-, pero mi ra0ón para venir a%u- es vieja: la b(s%ueda de una felicidad segura, y de una seguridad feli0. Qasta ahora no la he encontrado. *uede usted ayudarme+
"ah: 5o %ue nunca se ha perdido jamás se puede encontrar. 3u b(s%ueda misma de seguridad y de goce le mantiene alejado de ellos. 'etenida la b(s%ueda, cesa la p#rdida. 5a enfermedad es simple y el remedio igualmente simple. 7s su mente solo la %ue le hace inseguro e infeli0. 5a anticipación le hace inseguro, i nseguro, la memoria infeli0. 'eje de usar mal su mente y todo estará bien en usted. sted no necesita endere0arla se endere0ará por s- misma, tan pronto como abandone todo inter#s en el pasado y en el futuro y viva enteramente en el ahora.
nt: ero el ahora no tiene ti ene ninguna dimensión. V'evendr# un nadie, una nadaW
"ah: 76actamente. Como nada y nadie usted está a salvo y feli0. sted puede tener la e6periencia preguntando. Int#ntelo. ero volvamos a lo %ue es accidental y a lo %ue es espontáneo, o natural. sted ha dicho %ue la naturale0a es ordenada mientras %ue el accidente es un signo de caos. Go he negado la diferencia y he dicho %ue nosotros llamamos a un acontecimiento accidental cuando sus causas no pueden ser rastreadas. 2o hay ning(n lugar para el caos en la naturale0a. 3olo en la mente del hombre hay caos. 5a mente no abarca el todo, su foco es muy estrecho. 8e solo fragmentos y no llega a percibir el cuadro. 5o mismo %ue un hombre %ue oye sonidos, pero %ue no comprende el lenguaje, puede acusar al orador de cháchara sin sentido, y de estar enteramente e%uivocado. 5o %ue para uno es una corriente de sonidos caótica, es un bello poema para otro. 7l rey Jana9a so"ó una ve0 %ue era un mendigo. Al despertar preguntó a su Uur( 8asishta: *3oy un rey %ue sue"a %ue es un mendigo o un mendigo %ue sue"a %ue es un rey+ 7l Uur( respondió: T( no eres ni uno ni otro, eres ambos. T( eres, y no obstante no eres lo %ue piensas %ue eres. 7res debido a %ue te comportas como si lo fueras no eres debido a %ue ello no dura. *uedes ser siempre un rey o un mendigo+
Todo está sujeto al cambio. cambio. T( eres lo %ue no cambia. *4u# eres t(+ Jana9a Jana9a dijo: 3-, yo no soy ni un rey ni un mendigo, yo soy el presenciador desapasionado. desapasionado. 7l Uur( dijo: Esta es t( (ltima ilusión, la de %ue t( eres un jnani, la de %ue eres diferente y superior al hombre com(n. 'e nuevo te identificas a ti mismo con tu mente, en este caso una mente de buen comportamiento y en todo modo ejemplar. ientras %ue veas la más m-nima diferencia, diferencia, eres un e6tra"o para para la realidad. 7stás en el nivel de la mente.
1ragmento del libro )Go soy 7so), de 2isargadatta
!;> !@:!:! 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 7sencia
1.163 MIRARNOS TAL & COMO SOMOS, por Charlotte Goko !eck
$...& n aspecto importante de nuestra práctica consiste en mirar con honestidad a este proceso constante de esperan0as, miedos y proyectos %ue reflejan la falta de compromiso con nuestra vida. ara ello es imprescindible %ue cerremos la puerta %ue tanto nos gusta mantener abierta, %ue demos media vuelta y %ue nos dispongamos a mirarnos tal y como somos. 7so es el compromiso, sin el cual no hay libertad alguna.
ediante la práctica vamos agotando nuestras fantas-as de salir huyendo por la puerta en busca de otra cosa en alg(n otro lugar. Casi todos nuestros esfuer0os van dirigidos a mantener y proteger la estructura del ego, una estructura creada a partir de la perspectiva errónea de %ue e6iste un Hyo separado del resto de la vida. Qemos de tomar conciencia de tal estructura
5a libertad está estrechamente vinculada a nuestra forma de relacionarnos con el dolor y el sufrimiento. e gustar-a establecer una distinción entre el dolor y el sufrimiento. 7l dolor proviene de la e6periencia de la vida tal cual es, sin e6cluir nada. Incluso podr-amos denominar dicha a esa e6periencia directa. ero cuando intentamos echar a correr y escapar de nuestra e6periencia de dolor, sufrimos. 5a libertad supone asumir el riesgo de ser vulnerables a la vida es la e6periencia de lo %ue %uiera %ue aconte0ca en cada momento, sea doloroso o agradable. 3emejante disposición re%uiere un compromiso absoluto con nuestra vida. Cuando somos somos capaces de entregarnos entregarnos por completo, completo, sin guardarnos nada y sin pretensiones pretensiones de huir de la e6periencia del momento presente, no hay sufrimiento. Cuando e6perimentamos nuestro dolor totalmente, hay dicha.
Charlotte Jo9o Bec9. Nen d-a a d-a: el comien0o, la práctica y la vida diaria. Uaia 7diciones. !;. pg. @S<@?
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1.166
ERES UNA MARA*ILLA, por Pa Casals
)Cada segundo %ue vivimos es un momento nuevo y (nico del universo, un momento %ue jamás volverá... G *%u# es lo %ue ense"amos ense"amos a nuestros nuestros hijos+ ues, les ense"amos ense"amos %ue dos dos y dos son cuatro, cuatro, %ue ar-s es la capital de 1rancia. *Cuándo les ense"aremos, además, además, lo %ue son+ A cada uno de ellos deber-amos decirle: *3abes lo %ue eres+ 7res una maravilla. 7res (nico. 2unca antes ha habido ning(n otro ni"o como t(. Con tus piernas, con tus bra0os, con la habilidad de tus dedos, con tu manera de moverte. 4ui0á llegues a ser un 3ha9espeare, un iguel Pngel, un Beethoven. Tienes todas las capacidades. 3-, eres una maravilla. G cuando cre0cas, *serás capa0 de hacer da"o a otro %ue sea, como t(, una maravilla+ 'ebes esfor0arte como todos debemos esfor0arnos por hacer el mundo digno de sus hijos). au Casals. 1uente: 1aceboo9<re0 1aceboo9<re0encia encia incondicional
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1.169 OTRO MODO DE *ER, OTRO MODO DE *I*IR, por E$r-e Mart?$eB LoBa$o
Qe terminado de leer el (ltimo libro de 7nri%ue art-ne0 5o0ano: )Ltro modo de ver, otro modo de vivir. Invitación a la no
Ten#is toda la información información y la introducción introducción completa del libro en la Feb de 7nri%ue: 2uevo libro: Ltro modo de ver, otro modo de vivir
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1.19
DENTRO DE M+, por Sa'el e->Jo
Qoy, en mi ancianidad puedo decir %ue hay algo dentro de mi yo, %ue apenas entiendo: s- entiendo %ue está dentro de m-. 7ntiendo yo %ue eso %ue está dentro de m-, aun%ue apenas entiendo, s- entiende los sonidos e idiomas de los árboles, animales, yerbas, nubes, piedras, aguas, monta"asD a los %ue escucho por ese yo apenas entendido en m- y %ue es parte fundamental de mi Go, instinto desarrollado en milenios, tal ve0. G as- me ando, muy atento a ese radar interior, a ese mago, %ue, a lo mejor, ha hecho de m- un poeta
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1.191
DOS POEMAS, por Sa'el e->Jo
PO#TICA illones de pájaros cantan y nadie se"ala un 'ante entre ellos. V1elices pájarosW 5as bibliotecas del viento se %ueman cada ma"ana, y otra ve0 la cultura matinal del pájaro llena los bos%ues de inmensos conciertos. conciertos.
EPITAIO DEL POETA !O!O 7ntre millones de libros *%ui#n leerá el tuyo+ illones de libros, generación tras generación, bos%ues y bos%ues de versos, generación tras generación, montes y montes de páginasD Ueneración tras generaciónD G t( escribiendo versitos, versitos, ingenuo, creyendo %ue alumbras con tus lamparitas el alma solitaria %ue tal ve0 te encontróD G millones de libros vendrán vendrán y siempre habrá un bobo con su versito. 1uente: Islas en la Med. Med .
!;><;! 5in9 Blog Blog oemas
1.19
SI#NTATE & *ER8S, por RaFael Re(o$(o
Nen no es un estado particular del esp-ritu, como tampoco es una alteración for0ada de la conciencia. Nen es tu estado normal, el silencioso devenir apacible, real. Na
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1.19% !oFF
LA PORCIN EMENINA DE DIOS, por Leo$ar(o
Cierta madrugada, insomne, retom# mi trabajo habitual en el ordenador. 'e repente, me pareció haber
o-do, no s# si del mundo celestial o si de mi mente en estado alterado, una vo0 como un susurro, %ue me dec-a: HQijo, voy a revelarte una verdad %ue ha estado siempre ah-, en mi evangelista 5ucas, pero %ue los ojos de los hombres, cegados por siglos de patriarcalismo no pod-an ver. 3e trata de la relación -ntima e inefable entre ar-a y el 7sp-ritu 3anto. G la vo0 segu-a susurrando: HA%uel %ue es tercero en el orden de la Trinidad, el 7sp-ritu 3anto, es el primero en el orden de la creación. El llegó antes al mundo despu#s vino el Qijo de 'ios. 1ue el el 7sp-ritu 3anto, a%uel %ue flotaba flotaba sobre el caos primitivo, y el el %ue sacó de alltodos los órdenes de la creación. 'e ese 7sp-ritu creador, se dice por mi evangelista 5ucas: vendrá sobre ti, ar-a, y armará su tienda sobre ti, por eso el 3anto engendrado será llamado Qijo de 'ios. Armar la tienda, como sabes, significa morar, habitar definitivamente. 3i ar-a, perpleja, no hubiese dicho su fiat, hágase seg(n tu palabra, el Qijo no se habr-a encarnado y el 7sp-ritu 3anto no se habr-a femini0ado. ira, hijo, lo %ue te estoy diciendo: 7l 7sp-ritu vino a morar definitivamente en esta mujer, ar-a. 3e identificó con ella, se unió a ella ell a de forma tan radical y misteriosa %ue en ella comen0ó a plasmarse la santa humanidad de Jes(s. 7l 7sp-ritu de vida produjo la vida nueva, el hombre nuevo, Jes(s. ara ti y para todos los fieles está claro %ue lo masculino a trav#s del hombre Jes(s de 2a0aret fue divini0ado. Ahora vete al evangelio de san 5ucas y constatarás %ue tambi#n lo femenino a trav#s de ar-a de 2a0aret fue divini0ado por el 7sp-ritu 3anto. El armó su tienda, es decir, vino a morar definitivamente en ella. 'ate cuenta %ue el evangelista Juan dice lo mismo del Qijo: El armó su tienda en Jes(s. 2o es el 7sp-ritu, susurra la misma vo0, %ue toma al profeta para una determinada misión y, cumplida esta, termina su presencia en #l. Con ar-a es diferente. 8iene, se %ueda, y no se va jamás. 7lla es elevada a la altura del 'ivino 7sp-ritu 3anto. 'e ah- %ue, lógicamente, el 3anto engendrado será llamado Qijo de 'ios. 7s el caso de ar-a. 2o sin ra0ón es la bendita entre las mujeres. Qijo, esta es la verdad %ue debes anunciar: por medio de ar-a, 'ios mostró %ue además de ser 'ios< adre es tambi#n 'ios<adre con las caracter-sticas de lo femenino: el amor, la ternura, el cuidado, la compasión y la misericordia. 7stas virtudes están tambi#n en los hombres, pero encuentran una e6presión más visible en las mujeres. Qijo, al decir 'ios<adre descubrirás la porción femenina de 'ios con todas las virtudes de lo femenino. Jamás olvides %ue las mujeres nunca traicionaron traicionaron a Jes(s. 5e fueron fieles hasta el pie de la cru0. ientras ientras sus disc-pulos, los hombres, huyeron, Judas lo traicionó y edro lo negó, ellas mostraron un amor fi el hasta el e6tremo. 7llas, mucho antes %ue los apóstoles, fueron las primeras en dar testimonio de la resurrección de Jes(s, el hecho mayor de la historia de la salvación. 5o femenino de 'ios no se agota en su maternidad, sino %ue se revela en lo %ue hay de intimidad, de amorosidad, de gentile0a y de sensibilidad, perceptibles en lo femenino. 2o permitas %ue nadie, por ninguna ra0ón, discrimine a una mujer por ser mujer, aduce todas las ra0ones para %ue sea respetada y amada, pues ella revela algo de 'ios %ue solamente ella, junto con el hombre, puede hacer a mi imagen y semejan0a. Mefuer0a sus luchas, recoge las contribuciones %ue ella aporta a la sociedad, a las Iglesias, al e%uilibrio entre hombres y mujeres. 7llas son un sacramento de 'ios<adre para todos, un camino %ue nos lleva a la ternura de 'ios. Ljalá las mujeres asuman su porción divina, presente en una compa"era suya, ar-a de 2a0aret. 5legará el d-a en %ue caigan las escamas %ue cubren vuestros ojos y entonces hombres y mujeres os sentir#is tambi#n divini0ados por el Qijo y por el 7sp-ritu 3anto. Al volver en m-, sent- en la claridad de mi mente cuanto de verdad me hab-a sido comunicado. G, conmovido, conmovido, me llen# de alaban0as y de acción de gracias. 5eonardo Boff 1uente: FFF.servicio 1uente: FFF.servicios9oinonia.org s9oinonia.org..
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1.19)
LE=I!ILIDAD, por Charlotte Goko !eck
5a práctica del 0en consiste en vaciarse de uno mismo, tomar conciencia de %ue no hay un Hyo. 5o cual no significa carecer de entidad. 3ignifica ser fuerte. ero ser fuerte no significa ser r-gido. r- gido. e he enterado de cómo dise"an las casas del litoral %ue tienen riesgo de inundación debido a las fuertes tormentas: cuando se inundan, la parte central de la vivienda se desploma, y el agua, en lugar de derribar toda la construcción, construcción, pasa velo0 por la parte central y deja la casa en pie. na buena relación es algo semejante. osee una estructura fle6ible capa0 de absorber golpes y tensiones, de tal manera %ue pueda conservar su integridad y continuar funcionando. ero cuando una relación se basa principalmente en lo %ue Hyo %uiero, la estructura será r-gida. G si es r-gida, no puede hacer frente a la presión de la vida ni estar a su servicio como es debido. A la vida le gusta %ue las personas sean fle6ibles y poder utili0arlas utili 0arlas para sus propósitos. 3i comprendemos el 0a0en y nuestra práctica, seremos capaces de empe0ar a conocernos conocernos a nosotros mismos y de darnos cuenta de cómo nuestras emociones conflictivas causan estragos en nuestras vidas. 3i practicamos de verdad, entonces, muy lentamente, lentamente, a lo largo de los a"os, nos fortaleceremos. A veces este proceso resulta horrible si alguien os cuenta lo contrario, no está hablando de la verdadera meditación. 5a verdadera meditación meditación no es en absoluto absoluto un camino de rosas rosas y sonrisas. ero ero si meditamos de verdad, con el tiempo empe0aremos a saber %u# es lo %ue estamos buscando, comen0aremos a ver %ui#nes somos. Charlotte Jo9o Bec9. Nen d-a a d-a: el comien0o, la práctica y la vida diaria. Uaia 7diciones. !;. g. ;=!
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1.19 DE LA AD*ERTENCIA AMOROSA, por Sa$ Ga$ (e la CrB
HAprenda el 7spiritual a estarse con advertencia amorosa en 'ios, con sosiego de entendimiento, cuando no puede meditar, aun%ue le pare0ca %ue no hace nada. or%ue as-, poco a poco, y muy presto, se infundirá en su alma el divino sosiego y la pa0 con admirables y subidas noticias de 'ios, ' ios, envueltas en divino amor. G no se entremeta en formas, meditaciones e imaginaciones, o alg(n discurso, por%ue no desasosiegue el alma y la sa%ue de su contento y pa0, en lo cual ella recibe desasosiego y repugnancia. G si, como habemos dicho, le hiciere escr(pulo de %ue no hace nada, advierta %ue no hace poco en pacificar el alma y ponerla en sosiego y pa0, sin alguna obra y apetito, %ue es lo %ue nuestro 3e"or nos pide por 'avid sal >,;;, diciendo: aprenderos a estaros vac-os de todas las cosas, es a saber, interior y e6teriormente, y ver#is cómo yo soy 'ios 3 ;,) 1uente: https:XXmonasteriodelasbatuecas.Fordpress.com
!;><;!</ ;:;!:; 5in9 Blog Blog Contemplación
1.19/
LIMPIAR EL ESPEGO, por Papa>-
2o trates de limpiar el espejo por%ue siempre se volverá a ensuciar. Vero no hay espejo ni hay polvo %ue se asiente en #lW 5ib#rate de la arrogancia de %ue t( no eres el 3er
y de %ue hay Hotro. ejor ha0 a"icos el espejo dándote cuenta %ue Todo es 3er. 7sta Meali0ación es el 'iamante y un regalo %ue recibes del del aestro. apaji 2el libro Y*sto esZ Recopilado editado por Prashanti (ida'ati de 9!ger Audhishtara @raducido por 9uan Ricardo 0olombo
!;><;!<;= !?:>?:;> 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 7sencia
1.193
CHISPAS DE SA!IDUR+A
Ls dejo la parte del v-deo de Chispas de sabidur-a, %ue recoge citas de la sabidur-a y el trabajo i nterior.
Ch-spas (e sa@-(r?a https:XXvimeo.comX;!?>!>!/)Citas https:XXvimeo.comX;!?>!>!/ )Citas de la sabidur-a del cora0ón. 7n estas citas se condensa gran parte de mi visión actual de la sabidur-a y el trabajo interior. (sica: )kho Are ke to 3ay) de 5isa Uerrard y atric9 Cassidy 1otograf-as y montaje: Urego.es)
G este era el ;
Ch-spas (e sa@-(r?a 1 http:XXvimeo.comXgregodtXchispas
.
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1.196
ES EL MUNDO ROC+O, por Issa
solo roc-o es el mundo, rocio y sin embargo... hai9u de Kobayashi Issa, poeta japon#s $;S=/<;?S& oema conmovedor, conmovedor, escrito por Issa a la muerte del (nico hijo pe%ue"o %ue le %uedaba: Tsuyu no yo Fa Tsuyo no yo nagara nagara 3arinagara 5a vida de ese ni"o, tan corta, evoca la fugacidad del roc-o, pero el poeta sugiere en el verso final, %ue, a pesar de todo ha merecido la pena. Hundo de roc-o es una e6presión a la %ue el budismo alude a esta vida transitoria.
'el libro H 2I787, 52A, 15LM73 Jos# aria Bermejo 1uente: 7l Blog de Josefa 1oto: Urego.es
!;><;!<! ;::!! 5in9 Blog Blog Qai9u
1.199
ATENDER SLO A UNA COSA, por Ek$ath Easara$
7l amor embellece los hechos cotidianos. ercy Bysshe 3helley ediante la meditación, y atendiendo sólo a una cosa, estamos en condiciones de aprender a dirigir nuestra mente hacia lo %ue hemos elegido. VTan sencillo como esencial para poner en práctica el amorW Apuntar a una sola mira significa %ue podremos conceder conceder toda nuestra atención a %uien est# con nosotros, ya sea alguien %ue contradiga contradiga nuestra opinión respecto respecto a una reforma tributaria tributaria o alguien a %uien haya %ue e6plicarle las peculiaridades de las tablillas escritas con caracteres cuneiformes. Tan pronto lo hacemos, el tedio se esfuma de nuestro v-nculo nos aburrimos por%ue nuestra atención vaga. Cuando podemos prestar a alguien una total atención, nuestra actitud está diciendo claramente: HTienes importancia para m-. Te respeto. 79nath 7asFaran /= ensamientos inspiradores $/ de enero&. MBA 5ibros, 3.A. !!!
!;><;;<;/ !?:>@:// 5in9 Blog Blog Mefle6iones
1. OS CONDUCIR# A *UESTRA TIERRA :EB. %/,);, por Gos . Morat-el
7n el 3ilencio se puede vivir una de las emociones más delicadas y profundas, la emoción del e6patriado %ue vuelve a su patria cuando uno ya casi no contaba con poder retornar a su pa-s natal, donde está su verdadero 3er, donde donde se aloja su verdadera verdadera identidad. 7s el encuentro encuentro con nuestra nuestra alegr-a y felicidad.
7l 3ilencio es volver al rincón más amado, y a la ve0 más alejado, de nuestro cora0ón tanto tiempo tapiado, es volver uno a s- mismo, tanto tiempo e6traviado y errante. no puede saberse desterrado de smismo. G siempre es posible regresar por la puerta de entrada %ue es el 3ilencio, %ue es el camino de vuelta.
7l e6ilio comien0a cuando uno, de la ma"ana a la l a noche, se dirige a otros espacios, se echa a andar por otros senderos, distra-do y vagabundo de otra patrias. A la hora del retorno no cabe entretenerse con nada, cual%uier cosa puede retrasar la llegada. G urge llegar pronto.
7n el 3ilencio se está alerta, predispuesto y pronto para pisar el umbral del cora0ón. oner los pies de nuevo, pisar la tierra -ntima es como renacer, resucitar. 5a vida se inauguró, nació ah- dentro, y uno lo hab-a olvidado. ero a pesar de todos los pesares, en esa posada de la interioridad e6iste solide0, agua fresca, -mpetu nuevo.
3e siente estremecimiento al advertir %ue dentro hay tal dinamismo, intensos intensos sorbos de vida y de pa0, es el fluir de la fuente fu ente oculta, ahora abierta por el 3ilencio. or eso el cora0ón se vive sano y recobrado, alentado por la vibración más fecunda.
7l interior es tu casa, tu ciudad, tu tierra. G al volver te vas a enamorar del %ue te llena y colma a rebosar: de 'ios. 7l 3ilencio es seducción de lo absoluto %ue inunda tu anchura -ntima. G ah- te encuentras contigo mismo, con lo %ue eras ya en la edad de la germinación, desde siempre.
7l 3ilencio es lujo del cora0ón, donde se prepara el trato con las cosas, sin hos%uedad, sin hostilidad. 'el 3ilencio brota la suavidad y la calma del alma %ue ha regresado a s- misma y desde #l se vierte sobre el
entorno todo el j(bilo y toda la felicidad. Jos# 1. oratiel Cortes-a de 5ola ontes
!;><;;<! !?:>:/@ 5in9 Blog Blog 7sencia
1.1
LUNA DEL AL!A, por 0re2o.es
ara probar algunas plataformas de autoedición, he preparado este librito titulado )5una del alba) %ue contiene algunos te6tos breves de la sabidur-a universal. 7stá disponible en formato papel y electrónico $eboo9&.
)7ste librito es una recopilación de citas de sabidur-a y espiritualidad %ue han resonado en mi con sabor a verdad, como pensamientos inspiradores inspiradores del arte de vivir. vivir. 7n estas citas se condensa condensa gran parte de mi visión actual de la sabidur-a sabidur-a y el trabajo interior. Qay un trasfondo com(n de verdad y valores en todas las tradiciones espirituales %ue nos puede servir de gu-a para conocer y amar la realidad. 5as citas van desde las panishad y el Tao te 9ing hasta Thomas erton o 7instein, pasando por Uhandi, Krishnamurti, Mumi o 2isargadatta. 7l t-tulo de Hluna del alba simboli0a la belle0a del despertar. 5a luna como elemento inspirador de tantas obras y como alegor-a de la hermosura de vivir. 7l alba como s-mbolo de apertura y claridad de la mente %ue profundi0a en la esencia de uno mismo.)
5os enlaces a las distintas plataformas:
7n Uoogle lay se puede bajar gratis. 5os precios de Ama0on son los m-nimos permitidos por esta plataforma. ara %uien le interese el tema de la autoedición en Ama0on, le dejo estos enlaces: http:XXFFF.publicaenama0on.comXpublica
Ltras plataformas de autoedición FFF.bubo9.es FFF.lulu.com
!;><;<;S ;;:/>:! 5in9 Blog Blog 'e Urego grego 5ibros
1.
SAA!ONA, (e $a tr-@ (e 8Fr-ca
na bonita historia de la tribu africana 3AkABL2A: or lo visto, en esta tribu cuando alguien hace algo perjudicial o incorrecto, ellos llevan a la persona al centro de la aldea y toda la tribu viene y lo rodea. 'urante dos d-as le dicen )todas las cosas buenas) %ue ha hecho. 5a tribu cree %ue cada ser humano viene al mundo como un ser bueno, deseando seguridad, amor, pa0 y felicidad. ero a veces, en la b(s%ueda de esas cosas, las personas cometen errores errores errores %ue la comunidad ve como un grito de socorro. 7ntonces la tribu se une para levantarlo l evantarlo para reconectarlo con %uien #l realmente es, hasta %ue se acuerde totalmente de la verdad de la %ue se hab-a desconectado temporalmente: temporalmente: )Go soy bueno). 3AkABL2A es un saludo usado en Pfrica del 3ur %ue %uiere decir: )Go te respeto, yo te valoro. 7res importante para m-). 7n respuesta, las personas contestan 3QIKLBA, %ue significa:7ntonces, significa:7ntonces, yo e6isto para ti. 1uente: http:XXperiodicobuenasnoticias.blogspot.com.esX
!;><;!<S ;:!>:>? 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 3abidur-a
1.%
RE0RESA A LA RA+5, por R'-
*or %u# estás tan encantado por este mundo
cuando una mina de oro se encuentra dentro de ti+ Abre los ojos y ven < Megresa a la ra-0 de la ra-0 de tu propia alma. 2aciste de los rayos de la ajestad de 'ios ' ios cuando las estrellas estaban en su lugar perfecto. *Qasta cuándo sufrirás los golpes de una mano ine6istente+ As- %ue ven, regresa a la ra-0 de la ra-0 de tu propia alma. 7res un rub- encajado en el granito. *Qasta cuándo nos enga"arás con esta apariencia e6terior+ L amigo, podemos ver la verdad en tus ojosW As- %ue venga, regresa a la ra-0 de la ra-0 de tu propia alma. Mumi 1uente: FFF.faceboo 1uente: FFF.faceboo9.comXMumi7n7span 9.comXMumi7n7spanolX olX
!;><;< !?:>>: 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 7sencia
1.) UNA CONIAN5A INDESTRUCTI!LE, por E$r-e Mart?$eB LoBa$o
5a turbación o la angustia aparecen Ycon mayor o menor intensidad< cada ve0 %ue unimos nuestra suerte a Hlo %ue ocurre, siempre %ue eso H%ue ocurre no coincide con nuestros deseos deseos o e6pectativas. H5o %ue sucede reviste una doble caracter-stica: por un lado, escapa a nuestra voluntad por otro, es siempre impermanente. Al identificarnos con ello, nos convertimos en marionetas de los acontecimientos, nuestro estado de ánimo se escapa de nuestras manos y sobrevivimos fluctuando en altibajos.
5a salida no puede pasar nunca por el imposible control de lo %ue ocurre, sino por situarnos en Hotro lugar, en la consciencia de lo %ue sucede. 5o %ue ocurre es impermanente la consciencia permanece siempre: los altibajos son sustituidos por la ecuanimidad. 5a sabidur-a consiste, pues, en hacer el Hpaso de lo l o %ue ocurre a la consciencia de lo %ue ocurre. G nos adiestramos en ello cada ve0 %ue, ante cual%uier sensación, sentimiento, emoción, estado de ánimo, circunstancia, acontecimientoD, acontecimientoD, nos hacemos conscientes de lo %ue estamos sintiendo o de lo %ue está acaeciendo. Al hacerme consciente, tomo distancia Ycre0co en libertad< y me conecto un poco más l(cidamente con mi verdadera identidad: no soy nada de lo %ue pueda ocurrir, pensar o sentir, sino la consciencia consciencia en la %ue todo a%uello aparece. 5a consciencia no se in%uieta, no sufre, no se altera tampoco muere, por%ue nunca nació. ermite %ue todo sea. 7s sabidur-a %ue conduce todo el proceso. Alinearse con ella significa anclarse en nuestra verdadera identidad y fluir con la corriente de la 8ida. 8ida. 1uente y art-culo completo: de noviembre. Conmemoración de todos los difuntos 7nri%ue art-ne0 5o0ano.. 5o0ano 1oto: Urego.es
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1. ANTOLO0+A DE HAIKU 4CLAREA EL D+A4, por 0re2o.es
7l hai9u es un breve poema de origen japon#s %ue trata de captar la esencia de un momento vivido con conciencia. 7n 2oviembre de !;> se cumplen die0 a"os de la creación de aseos.net, taller de iniciación al hai9u. Con este motivo, publicamos esta Antolog-a de los hai9us más destacados en la historia del taller. Uracias a todos los autores, miembros y e%uipo del taller %ue con su participación y buen ánimo han facilitado la producción de esta obra.
3i os interesa, pod#is ad%uirir el libro, bien en papel o eboo9, en el siguiente enlace de la Feb de andala 7diciones: http:XXgoo.glXt%Q2ul Algunos hai9us %ue aparecen en la antolog-a: 7n una gota a punto de caer, el gris del cielo. Hada'erde
5uvia de oto"o van pasando los los d-as uno tras otro. 9a'inchi
Acaba el a"o 7l humo de la chimenea cambia de dirección Gergon
!;><;;? 5in9 Blog Blog grego 5ibros
1./
MADURE5 INTERIOR, por KarlFr-e( 0raF D_rckhe-'
$...& 4uiero referir a%u- una historia vivida para e6plicar mejor este concepto de madure0 interior y del
cumplimiento %ue, necesariamente, necesariamente, tiene como efecto. 1ue en una visita a un claustro japon#s, en Kyoto, en ;@>. n amigo japon#s consiguió para mi una audiencia con el maestro Qayashi, abad del c#lebre monasterio Nen de yoshinji. 5os japoneses tienen la delicada costumbre de hacerse regalos. 7l visitante, cuando es recibido por primera ve0, lleva un regalo a su anfitrión y a su ve0 #ste se ocupa de %ue el invitado no se vaya con las manos vac-as. 7l regalo más valorado es siempre a%uel %ue es obra de la propia persona %ue lo ofrece. 1ue as- como, al final fi nal de una larga y fruct-fera conversación, al llegar el momento de terminar, el aestro me dijo: H4uiero hacerle un pe%ue"o regalo. 8oy a pintar algo para usted. u sted. 'os monjes jóvenes trajeron el material %ue se precisaba. 3obre una estera cubierta con tela roja, colocaron una hoja fina de papel de arro0 de =! 6 ! cm., sostenida arriba y abajo por una barra de plomo. Trajeron luego los pinceles y la tinta. 7ra, en realidad, una barra de tinta de China %ue se transformaba en tinta l-%uida a base de frotarla mucho contra las paredes de una piedra negra hueca %ue conten-a un poco de agua.
0on una calma total con todo el ceremonial requerido, como si tu'iera tiempo infinito interiormente, un maestro tiene siempre tiempo infinito, el abad se puso a preparar la tinta. 0on un mo'imiento regular de la mano, estu'o frotando hasta que el agua qued) negra. Sorprendido al 'er que fuera el propio "aestro el que hacía este traba
Todo estaba ya preparado. preparado. 7l aestro Qayashi Qayashi se sentó sobre los talones, el cuerpo bien derecho, derecho, la frente serena, los hombros relajados, en la posición %ue caracteri0a a %uien practica desde hace mucho tiempo Hla sentada: el tronco distendido, pero a la ve0 con la tensión justa, vital. Con un movimiento inimitable, pues hasta ese punto era sosegado y fluido, el aestro cogió el pincel. or un momento, miró el papel, su mirada estaba como perdida en lo infinito. 5uego dio la impresión de abrirse cada ve0 más hacia el interior, esperando %ue la imagen %ue contemplaba saliera libremente como de si misma. 7n ning(n momento tuve la impresión de %ue le in%uietara el temor de no lograr su propósito, o el deseo ambicioso de conseguirlo por encima de todo. 7l resultado fue el testimonio de una maestr-a %ue e6presaba mucho más %ue el dominio de una t#cnica.
$...& 1uente y art-culo completo: FFF.cetr.net completo: FFF.cetr.net
!;><;;<S !?:;@:? 5in9 Antolog-a Antolog-a Blog 5a práctica
1.3 CORA5N AL ACECHO & ALMA EN *ILO. Poe'as (e A'a@le S$cheB Torres
A trav#s de la Feb del Centro para el 7studio de las Tradiciones Meligiosas $FFF.cetr.net& $FFF.cetr.net& he descubierto a este poeta, Amable 3ánche0 Torres, natural de 3alamanca $7spa"a& y residente en Ciudad de Uuatemala. e han gustado estos poemas %ue re0uman silencio. 3i solo tengo el aire, *%u# les voy a dejar a los demás+ 3i solo tengo el sue"o de volar, *%u# les voy a dejar+ *4u# les voy a dejar, si despu#s de tanto remar no tengo más %ue un remo y el mar+ A los demás les hubiera dejado un granito de sal, una gota de lluviaD ero despu#s de tanto inventariar Yo acaso es inventar+Y solo puedo dejarles mi forma de callar. *4u# les puedo dejar+ 3i ya ni el aire tengoD ni el sue"oD ni la salD ni la gota de lluviaD 7l remo no se lo puedo dejar a nadie, ni tampoco el mar. 4ue esos los necesito ara Y*dije morir+Y Memar.
30omo al pasto el rocío. *sa 'aga triste;a sosegada, -I7
Orac-J$ (e -e$ $o sa@e (ec-r otra cosa 4ue tu alabra sea mi palabra, 3e"ora de 3ilencios. 4ue yo hable solo si tu alabra es mi palabra, y %ue me llene todo de silencio como cumbre remota y soleada en %ue 'ios est# a gusto. 4ue tu alabra sea la palabra con %ue 'ios hable en m- cuando yo calle, pero %ue calle siempre y %ue me %uede como los ni"os semiadormecidos cuando 'ios hable en m-. 4ue no balbu0ca, %ue no interrumpa a 'ios, %ue solo escuche. 4ue tu palabra y tu 3ilencio sean el hontanar en %ue mi vo0 se abreve, en %ue mi vo0 se ba"e cada d-a. 4ue cuando muera sea tu alabra el (ltimo refugio de mis labios y %ue el ángel Uabriel me ponga ponga en ellos, como brasa o albor, su dedo -ndice. 4ue as- me encuentre 'ios cuando me llame -I de
1uente y art-culo completo: FFF.cetr.net completo: FFF.cetr.net https:XXvimeo.comX?>@@?=?/
!;><;;<;! !?:>;:>; 5in9 Blog Blog oemas
1.6
DRENAR EL CUERPO, por Gos . Morat-el
=? Cuando hay into6icación necesito un drenaje. 'renar un cuerpo no es tarea de un solo d-a. Qay %ue soltar todo para recuperar la salud. is impure0as las puedo dejar en mi silencio. Tengo %ue recobrar la vida aun%ue las horas de silencio sean duras. ero alcan0ar la ra-0 es bueno. Todo ha de salir en el camino del silencio. 4uedarse en carne viva duele. 7l dolor purifica. 7l drenaje limpia.
=@ 7l oto"o se parece a nosotros. 7s arrasador. 2o perdona nada. Todo se cae. Ingresa en un periodo de muerte, pero es una estación buena. 7l árbol se deja ver. 2o es de muerte sino de vida. Ingresa en el invierno y este luego se alarga hasta la primavera. 3e gesta, se fermenta. 7l silencio puede ser un oto"o donde todo se cae. 3on horas de vida tambi#n por%ue cuando me purifico, mi salud se recobra y yo me siento de manera distinta.
Jos# 1. oratiel
1uente: inutos de 3ilencio, 7ditorial 3an ablo, !;/.
!;><;<;! !@://:> 5in9 Blog Blog Mefle6iones
1.9
EL MIEDO A NO SER, por Charlotte Goko !eck
5a práctica inteligente siempre aborda una sola cosa: el miedo %ue surge en la base de la e6istencia humana, el miedo a no ser . G aun%ue es obvio %ue yo Hno soy, no %uiero ni o-r hablar de ello. 3oy la propia impermanencia en el interior de una forma humana %ue, mientras cambia rápidamente, aparenta solide0. e da miedo ver lo %ue soy: un campo energ#tico en incesante cambio. 2o %uiero ser eso, por lo %ue una buena práctica consiste en trabajar con ese miedo. 7l miedo ad%uiere la forma de un constante pensar, especular, anali0ar y fantasear. ediante toda esa actividad creamos un recubrimiento de humo con el %ue nos mantenemos a salvo en una práctica simulada. 5a verdadera práctica no aporta seguridad es cual%uier cosa, menos segura. G puesto %ue no nos gusta, nos obsesionamos con nuestros denodados esfuer0os por alcan0ar nuestra versión del sue"o personal. na práctica tan obsesiva es en s- misma otra cortina de humo %ue interponemos entre nosotros y la realidad. 5o (nico %ue importa es ver con un foco impersonal: ver las cosas como son. Cuando la barrera personal se desprende, *por %u# habr-amos de ponerle un nombre+ 8ivimos nuestra vida, sin más. G cuando nos morimos, nos morimos sin más. 2o hay problema alguno. YC>uin esDZ, pregunta 2ios. YSo o.Z Y"#rchateZ, dice 2ios. Fn tiempo despus] YC>uin esDZ, pregunta 2ios. YSo @E.Z Y!delanteZ, contesta 2ios.
Mecuerdo un antiguo 9oan acerca de un monje %ue fue a visitar a su maestro. H3oy una persona muy iracunda, %uiero %ue me ayude, le dijo. 7l maestro respondió: Hu#strame Hu#strame tu ira. A lo cual el monje contestó: HBueno, ahora mismo no estoy enfadado. 2o puedo mostrársela. G el maestro se"aló: H7s obvio por tanto %ue t( no eres la ira, puesto %ue a veces ni si%uiera está ah-. 5o %ue somos tiene m(ltiples rostros, pero esos rostros no son lo %ue somos.
7n alguna ocasión me han planteado esta pregunta: H*2o es la observación una práctica dual+ or%ue cuando estamos observando hay una cosa %ue está observando otra cosa. ero, de hecho, esto no implica una dualidad. 7l observador está vac-o. 7n lugar de un observador separado, podr-a afirmarse %ue tan solo hay obser'aci)n. 2o hay nadie %ue escuche, (nicamente hay escucha. 2o hay nadie %ue vea, tan sólo hay el ver. 'e alguna manera, esto esto escapa a nuestra comprensión. comprensión. 2o obstante, obstante, si practicamos practicamos con suficiente tesón, aprenderemos %ue no solo el observador está vac-o, sino %ue a%uello %ue observamos tambi#n lo está. 7n ese momento el observador $el testigo& desaparece. 7sa es la fase final de la práctica, no hace h ace falta %ue nos preocupemos al respecto. *or %u# desaparece el observador al final+*4u# %ueda cuando una nada
no ve una nada+ Tan solo la maravilla de la vida. 2o hay alguien separado de los demás. nicamente %ueda la vida vivi#ndose: oyendo, tocando, viendo, oliendo, pensando. pensando. 7se es el estado del amor y de la compasión: no Hsoy yo, sino Hsoy T(. Charlotte Jo9o Bec9. Nen d-a a d-a: el comien0o, la práctica y la vida diaria. Uaia 7diciones. !;. fragmentos pgs. ;@@,!/,!>
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1.1
ESTE CUERPO NO SO& &O, por Th-ch Nhat Ha$h
7ste cuerpo no soy yo. Go no estoy limitado limitado por este cuerpo. Go soy la vida sin l-mites. l-mites. 2unca he nacido, y nunca he muerto. ira el mar y el cielo lleno de estrellas, manifestaciones de mi maravillosa mente verdadera. 'esde antes del tiempo, he sido libre. 7l nacimiento y la muerte son sólo puertas por donde pasamos, umbrales sagrados de nuestro camino. 7l nacimiento y la muerte son sólo un juego, el de las escondidillas. As- %ue r-e conmigo, agarra mi mano y digamos adiós, despidámonos, volveremos a vernos vernos muy pronto. pronto. 2os conocimos hoy. 2os reuniremos de nuevo ma"ana. 2os encontraremos en el origen de cada momento. 2os encontraremos el uno al otro en todas las formas de vida. Thich 2hat Qanh Cortes-a de Uoyo < Uregorio Qidalgo.
7l maestro 0en Thich 2hat Qanh sufrió el pasado d-a ;; de noviembre una grave hemorragia h emorragia cerebral de la %ue se está recuperando, aun%ue su estado todav-a es cr-tico. 2os unimos a todas las personas %ue están ofreciendo su práctica por la salud de Thich 2hat Qanh.
!;><;;<;= ;/:@:= 5in9 Blog Blog 3abidur-a
1.11
COMO T, por LeJ$ el-pe
*l otro día en el concierto de Paco b#Me; 345 no'. en Se'illa7 'ol'í a escuchar este poema de Le)n Jelipe, me sugiri) una 'ida humilde, sencilla, sin pretensiones, que no busca los altos puestos, que 'i'e sin ser notada, que es libre, que se mue'e, que se hunde en la tierra, que no teme lo desconocido, es a'enturera, pequeMa ligera...
As- es mi vida, piedra, como t(. Como t(, piedra pe%ue"a como t(, piedra ligera como t(, canto %ue ruedas por las cal0adas y por las veredas como t(, guijarro humilde de las carreteras como t(, %ue en d-as de tormenta te hundes en el cieno de la tierra y luego centelleas
bajo los cascos y bajo las ruedas como t(, %ue no has servido para ser ni piedra de una lonja, ni piedra de una audiencia, ni piedra de un palacio, ni piedra de una iglesia como t(, piedra aventurera como t(, %ue tal ve0 estás hecha sólo para una honda, piedra pe%ue"a y ligera...
Le)n Jelipe
...... https:XXFFF.youtube.comXFatch+v15I>=j0Ah>9
!;><;;<> !?:!:; 5in9 Blog Blog oemas
1.1
DIPA MA< LECCIONES DE *IDA, por A' Sch'-(t
ujer, madre y jefa de familia, 'ipa a hace %ue el camino del Buddha pare0ca accesible y la gran meta
de la libertad alcan0able en esta misma vida. 5o %ue sigue son algunas lecciones %ue provienen de las ense"an0as esenciales esenciales de 'ipa a. 7spero %ue te sean de ayuda en tu propio viaje de liberación.
Me(-ta to(os los (?as< Pract-ca ahora. No p-e$ses e lo hars 's tar(e.
'ipa a sosten-a firmemente %ue si %ueremos pa0, debemos practicar con regularidad. Insist-a en %ue los estudiantes encontraran el tiempo para la práctica formal de la meditación todos los d-as, aun%ue sólo fuera por cinco minutos. 3i eso resultaba imposible, aconsejaba: Al menos, cuando est#s en la cama por la noche, sólo s# consciente de una inhalación y una e6halación antes de %uedarte dormido.
Además de la sentada formal en el coj-n de meditación, 'ipa a instaba a los estudiantes a %ue hicieran de cada momento de sus vidas una meditación. uchos de ellos eran personas muy ocupadas a %uienes les resultaba dif-cil disponer de alg(n tiempo libre. 3i estás ocupado, entonces esa ocupación es la meditación, les dec-a. Cuando haces cálculos, sabes %ue estás haciendo cálculos. editación es saber lo %ue estás haciendo. 3i vas apresurado a la oficina, debes estar consciente de _voy apresurado_. Cuando estás comiendo, poni#ndote poni#ndote los 0apatos, las medias, la ropa, debes estar consciente. VTodo es meditaciónW
ara 'ipa a, la concienciación concienciación no era algo %ue hac-a, era lo %ue ella ell a era Ytodo el tiempo. 'ejó claro %ue no hay ning(n problema con los lapsus de la concienciación, concienciación, con la mente %ue divaga. 5e sucede a todos. 2o es un problema permanente.
7n definitiva, no hay nada a %u# apegarse en este mundo, ense"aba, pero podemos hacer buen uso de todo lo %ue hay en #l. 5a vida no es para recha0arla. 7stá a%u-. G mientras est# a%u-, y nosotros estemos a%u-, podemos hacer el mejor uso de ella.
El-2e $a prct-ca (e 'e(-tac-J$ $o la a@a$(o$es
ara a%uellos %ue comien0an el viaje espiritual, 'ipa a fue categórica acerca del compromiso con un estilo de meditación. 2o te rindas, y no saltes de práctica en práctica. 7ncuentra una t#cnica %ue te siente bien y sigue con ella hasta encontrar tu l-mite, el punto en el %ue comien0an a surgir las dificultades.
n error com(n %ue cometen muchos buscadores espirituales occidentales es interpretar las dificultades como un problema con una práctica en particular. 'esde la perspectiva de ese incómodo l-mite, cual%uier otra práctica siempre parece mejor. Tal ve0 deba probar con cantos tibetanos... o dan0a sufi. 'e hecho, las dificultades, normalmente, son una se"al fehaciente de %ue la práctica está funcionando.
Mecuerda el consejo de 'ipa a. 3igue adelante con la práctica %ue has elegido a trav#s de la dificultad y la duda, de la inspiración y el estancamiento y de los inevitables altibajos. 3i puedes mantener el compromiso con tu práctica durante los momentos más oscuros, nacerá la sabidur-a.
Pract-ca la pac-e$c-a
5a paciencia es forjada al encontrar el l-mite constantemente. constantemente. 7n las situaciones más desafiantes, el sólo hecho de aparecer, de estar presente, %ui0ás sea lo (nico %ue uno puede hacer Yy puede ser suficiente.
na estudiante narra los efectos de esta clase de paciencia en la vida de 'ipa a: 7lla vio a su mente pasar por toda clase de sufrimiento, y fue capa0 de aguantar hasta el final. Tiempo despu#s, cuando salió de ese fuego, hab-a algo muy determinado, casi aterrador, en la forma en %ue pod-a mirarte, por%ue se hab-a visto a s- misma. 2o hab-a dónde esconderse. 7lla fue el ejemplo de %ue uno no puede simplemente sentarse a esperar la iluminación. Tienes %ue adue"arte de estas verdades en el nivel más profundo de tu cora0ón.
5a paciencia es una práctica de por vida, para desarrollar y refinar con el tiempo. 3eg(n 'ipa a, la paciencia es esencial para la maduración de la mente y, por lo tanto, una de las l as más importantes cualidades a cultivar.
L-@era t 'e$te
'ipa a no dec-a %ue la mente es principalmente historias, sino %ue en la mente no hay nada más %ue historias. Estas son los dramas personales %ue crean y mantienen la sensación de identidad individual: %ui#nes somos, %u# hacemos, de %u# somos o no capaces. 3i no nos damos cuenta de ello, la i nterminable sucesión de tal clase de pensamientos conduce y limita nuestras vidas Ya pesar de %ue esas historias carecen de sustancia.
'ipa a desafiaba la creencia y el apego de los estudiantes con respecto a sus historias. Cuando alguien dec-a: 2o puedo hacer eso, le preguntaba: *7stás seguro+, o *4ui#n lo dice+, o *or %u# no+. 7lla animaba a los estudiantes a observar las historias, a ver su vacuidad y a superar las limitaciones %ue #stas les impon-an. 'ejen ir los pensamientos, insist-a. editar no es pensar.
Al mismo tiempo, ense"aba %ue la mente no es un enemigo del %ue hay %ue deshacerse. ás bien, %ue en el proceso de hacernos amigos de la mente, de llegar a conocerla y aceptarla, #sta deja de ser un problema.
Cal'a el Fe2o (e las e'oc-o$es
Cuando alguien ven-a a visitar a 'ipa a, no importaba %ui#n era, o en %u# estado emocional se encontraba embrollado, o cuáles eran las circunstancias ella trataba a cada persona con una aceptación absoluta y compasiva.
*odemos brindar la misma aceptación a las emociones %ue surgen en nosotros+ *odemos *odemos ver nuestros estados emocionales como visitas %ue debemos tratar con bondad+ *odemos, simplemente, permitir %ue la ira y otras emociones surjan y se desvane0can sin reaccionar de mala manera+
7n la vida cotidiana suceden muchas cosas indeseables, dec-a. A veces e6perimento un poco de irritación, pero mi mente permanece calma. 5a irritación viene y se va. i mente no se perturba por ello. 5a ira es un fuego, pero yo no siento ning(n calor. 3urge y desaparece al instante.
3ylvia Boorstein, %ue hospedó a 'ipa a en su casa de California en ;@?!, contó %ue una ve0 su esposo la cuestionó sobre este punto: 'ipa a hablaba acerca de la importancia de mantener la tran%uilidad y la ecuanimidad y no encoleri0arse, y mi marido le preguntó: _*uede usted hacer eso+ *G si alguien, de alguna manera, amena0ara o pusiera en peligro a su nieto Mishi+_
Go lo detendr-a, por supuesto, respondió, pero sin ira.
S-'pl-F-ca
7n todo sentido, 'ipa a viv-a en la l a mayor simplicidad. 3e absten-a de compromisos sociales. 2o le atra-an las charlas innecesarias. 2o se inmiscu-a en los asuntos de otras personas, sobre todo en lo %ue respecta a %uejas. 5a regla para s- misma y para sus estudiantes era vivir honestamente y nunca culpar a nadie.
A menudo se %uedaba en silencio. Cada ve0 %ue dispongo de tiempo en soledad, vuelvo mi mente hacia el interior, dec-a. 2o desperdiciaba el tiempo en ninguna actividad %ue fuera innecesaria para su vida.
'el mismo modo %ue en la meditación, donde practicamos prestando plena atención a una cosa a la ve0, 'ipa a hac-a cada cosa sin ninguna preocupación por la siguiente. 5os pensamientos del pasado y del futuro, se"alaba, roban nuestro tiempo. 7n todo lo %ue ella reali0aba estaba plenamente presente y a gusto, lo abordaba con calma y simplicidad.
Clt-a el esp?r-t (e @e$(-c-J$
'ipa a hac-a de su vida una continua bendición. Lfrec-a bendiciones a todo. Bendec-a a las personas de la cabe0a a los pies, soplándoles, cantándoles, acariciando sus cabellos.
3us bendiciones no estaban reservadas e6clusivamente para las personas. Antes de abordar un avión, lo bendec-a. asear en automóvil era una oportunidad para bendecir no sólo al veh-culo sino tambi#n al chofer y a los despachantes de gasolina.
7n una de sus primeras disertaciones en los 7stados nidos, 'ipa a dijo: editación es amor. 3u esp-ritu de bendición a lo largo del d-a era un ejemplo vivo de esta ense"an0a. 7lla nos recuerda %ue la verdadera meditación meditación tiene %ue ver con cómo cómo cuidamos de nosotros mismos mismos y del mundo y, fundamentalmente, fundamentalmente, %ue la meditación es el continuo movimiento del amor %ue, al igual %ue las bendiciones de 'ipa a, abarca nada menos %ue a todos los seres y a todas las cosas. *&tracto adaptaci)n del 0apítulo ^ del libro _2ipa "a. @he @he Life and Legac of a uddhist "aster`. !m Schmidt, _2ipa "a. @he Life Life and Legac of a uddhist "aster`, lueridge, Be% Aork, 455. 455. @raducci)n adaptaci)n: !le
1uente: http:XXFFF.buddhachannel.tvXportailXspip.php+article;=;>=
!;><;<; ;!:!:!= 5in9 Blog Blog 5a práctica
1.1%
&O SO& *IDA, por Eckhart Tolle
ensamientos, ensamientos, emociones, percepciones sensoriales y e6periencias constituyen el contenido de tu vida. i vida es de lo %ue derivas tu sentido del yo mi vida son los contenidos, o al menos eso crees. asas por alto continuamente el hecho más evidente: tu sentido más interno Go 3oy no tiene nada %ue ver
con lo %ue ocurre en tu vida, nada %ue ver con los contenidos. 7ste sentido del Go 3oy es uno con el Ahora. 3iempre permanece igual. 7n la infancia y en la veje0, en la salud o en la enfermedad, en el #6ito y el fracaso, el Go 3oy el espacio del Ahora permanece inmutable al nivel más profundo. Qabitualmente se confunde con el contenido, y por eso sólo e6perimentas el Go 3oy o el Ahora levemente, indirectamente, indirectamente, a trav#s de los contenidos de tu vida. 7n otras palabras: tu sentido de 3er %ueda oscurecido por las circunstancias, por la corriente de pensamientos y por todas las cosas de este mundo. 7l Ahora %ueda oscurecido por el tiempo. G as- olvidas %ue estás estás enrai0ado en el 3er, en tu realidad divina, y te pierdes en en el mundo. Confusión, Confusión, ira, depresión, violencia y conflicto afloran cuando los seres humanos olvidan %ui#nes son. 3in embargo, %u# fácil es recordar la verdad y volver a casa. Go no soy mis pensamientos, emociones, emociones, percepciones percepciones sensoriales y e6periencias. Go no soy el contenido de mi vida. Go soy 8ida. Go soy el espacio en el %ue ocurren todas las cosas. Go soy conciencia. Go soy el Ahora. Go 3oy. 7c9hart Tolle 1uente: 1aceboo9 .
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1.1) PIEDRAS PRECIOSAS, por O'raa' M-kha`l Aa$ho
Qoy se nos regala una imagen. 5a imagen somos nosotros en estado puro, en ese estado al %ue se refieren las escrituras hind(es cuando hablan de Hdeidades. $2o hace falta irnos tan lejos: en el 7vangelio de 3an Juan se lee, respecto de los seres humanos, Hsois 'ioses&. 3e nos invita a purificarnos para %ue la lu0 y las l as corrientes celestiales pasen. 7s más, para %ue cada uno de nosotros sea receptor y emisor de la lu0 del alma. 5a analog-a de la piedra preciosa es adecuada. 7n cada ser humano hay un diamante esperado a ser pulido. 7se es el trabajo de desbaste del %ue hablamos hace unos d-as, para %ue el diamante brille, para %ue aflore lo puro. 7se es el trabajo, desde la aceptación y la humildad.
Heditad de ve0 en cuando sobre esta bella imagen de la l a transparenciaD Comprender#is Comprender#is %ue para %ue la la vida pase, para %ue la lu0 pase, pase, para %ue las corrientes celestiales celestiales pasen, deb#is deb#is abrirles camino, es decir, decir, volveros transparentes. transparentes. Todo en la naturale0a naturale0a pone de relieve esta esta ley. *or %u# las piedras preciosas son tan apreciadas+ or%ue son coloreadas, claro, pero sobre todo por%ue son transparentes: dejan pasar la lu0D *Cómo ha logrado la naturale0a trabajar tan magn-ficamente sobre ciertos minerales, purificarlos, afinarlos para hacer con ellos estas maravillas %ue admiramos: cristal, diamante, 0afiro, esmeralda, topacio, rub-D+ G si la naturale0a lo ha logrado, *por %u# no iba a lograr tambi#n el ser humano hacer este trabajo en s- mismo+ Toda la práctica espiritual debe tender tender hacia esta meta. Cuando Cuando hayamos logrado logrado purificarlo todo en nuestro cora0ón y en nuestra alma, hasta llegar a ser l-mpidos, transparentes, el 3e"or %ue aprecia mucho las piedras preciosas, nos pondrá en su corona. 3e trata de una imagen, claro, pero %ue corresponde a algo muy real. 8mraam "ikhal !'anho' 3-/55U67. Pensamientos cotidianos. *ditorial Pros'eta.
1uente: http:XXanantaneFs.orgX
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