BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Fiqh atau hukum islam merupakan salah astu bidang studi islam yang paling dikenaloleh masyarakat. Hal ini diantara lain karena fiqih tekait langsung dengan kehidupan masyarakat. Dari sejak lahir sampai dengan meninggal dunia manusia selalu berhubungan dengan fiqih.karena sifat dan fungsinya yang demikian itu, maka fiqih dikategorikan sebagai ilmu alhal,yitu ilmu ilmu yang yang berkaitan dengan tingkah tingkah laku laku kehidupan kehidupan manusia, dan termasuk ilmu yang wajib dipelajari, karena dengan ilmu itu pula seseorang baru dapat melaksanakan kewajibannyamengabdi kewajibannyamengabdi kepada allah melalui ibadah shalat, puasa, haji, dan sebagainya. Dengan fungsinya yang demikian itu tidak mengherankan jika fiqih termasuk ilmu yang pertama kali diajarkan kepada anak-anak dari sejak di bangku bangku taman kanak-kanak sampai di Perguruan Tinggi. Demikian besar fungsi yang dimainkan oleh fiqih, maka tidak mengherankan jika Perguruan Tinggi atau Universitas terdapat Fa kultashukum kultashukum yang didukung didukung oleh para ahl i di bidang hukum yang amat banyak jumlahnya. Keadaan f iqih yang demikian itu nampak inheren atau menyatu dengan misi agama Islam yang kehadirannya untuk mengatur mengatur kehidupan manusia agar tercapai ter capai ketertiban dan keteraturan, dengan Rasulullah saw. Berdasarkan pada pengamatan terhadap fungsi hukum Islam atau fiqih tersebut, muncullah serangkaian penelitian dan pengembangan hukum Islam, yaitu penelitian yang ingin melihat seberapa jauh produk-produk hukum Islam tersebut masih sejalan dengan tuntunan zaman, dan bagaimana seharusnya hukum Islam itu dikembangkan dalam rangka meresponi dan menjawab
secara
konkrit
berbagai
masalah
yang
timbul
di
masyarakat.Penilitian ini dinilai penting untuk dilakukan agar keberadaan hukum islam (fiqih) tetap akrab dan fungsional dalam membantu dan membimbing perjalanan umat.
1
1. Rumusan masalah a. Apa pengertian hukum Islam? b. Bagaimana karakteristik hukum Islam? c. Apa saja model-model penelitian hokum Islam?
2. Tujuan dan Manfaat Tujuan a. Untuk memahami pengertian hukum Islam. b. Untuk memahami karakteristik hukum Islam. c. Untuk memahami model-model penelitian hokum Islam. Manfaat 1. Manfaat teoritis Manfaat khasanah keilmuan dalam mata kuliah Metodologi Studi Islam dan menambah wawasan khususnya khususnya tentang Metodologi Metodologi Studi Ilmu Fiqih 2. Manfaat praktis Melatih mahasiswa/i menyusun makalah sesuai sistematika, melatih mahasiswa/i mengkaji tentang Metodologi Studi Ilmu Fiqih, dan menambah koleksi makalah di perpustakaan FAI UNSUR 3. Sistematika BAB I PENDAHULUAN berisi pembahasan mengenai latar belakang, rumusan
masalah,
tujuan
dan
manfaat,
dan
sistematika.
BAB II ISI berisi pembahasan mengenai isi materi Metodologi Studi Ilmu Fiqih. BAB III PENUTUP berisi pembahasan mengenai simpulan dan saran.
2
BAB II PEMBAHASAN
A.
PENGERTIAN DAN KARAKTERISTIK HUKUM ISLAM
Pengertian hukum islam hingga saat ini masih rancu dengan pengertian syariah. Untuk itu dalam pengertian hukum islam disini dimaksudkan di dalamnya pengertian syariat. Dalam kaitan ini dijumpai pendapat yang mengatakan bahwa hukum islam atau fiqih adalah sekelompok dengan syariat yaitu hukum ilmu yang berkaitan dengan amal perbuatan manusia yang diambil dari nash al-quran atau as-sunnah. Bila ada nash dari al-quran atau a s-sunnah yang berhubungan dengan dengan perbuatan tersebut, atau yang dambil dari sumber-sumber lain,bila tidak ada nash dari al-quran dan as-sunnah dibentuklah satu ilmu yang disebut dengan ilmu fiqh. Dengan demikian yang disebut dengan ilmu fiqih adalah sekelompok hukum tentang amal perbuatan manusia yang diambil dari dalil-dalil terperinci. Yang dimaksud dengan amal perbuatan manusia adalah semua perbuatan orang mukallaf yang berhubungan dengan bidang ibadat, ibadat, muamalat kepidanaan dan lain sebagainya; bukan yangberhubungan dengan aqidah (kepercayaan). Sebaba yang terakhir ini termsuk dalam pembahasan ilmu kalam. Adapun yg termasuk t ermasuk dalam da lam daili-dalil da ili-dalil terperinci ialah satuan-satuan dalai yang masing-masing menunjuk kepada suatu hukum tertentu. Berdasarkan batasan tersebut diatas sebenarnya dapat dibedakan antara syariah dan hukum islam fiqih. Perbedaan tersebut terlihat pada dasar atau dalil yang di gunakannya. Jika syariat dibedakan pada nash alqur’an atau as-sunnha as-sunnha secara langsung, tanpa memerlukan penalaran, sedangkan hukum islam didasarkan pada dalil-dalil yang dibangun oleh para ulama melalui penalaran atau ijtihad denga tetap berpegang pada semangat yang terdapat pada syariat. Dengan demikian jika syariat bersifat permanen, kekal dan abadi, fiqh atau hukum islam bersifat temporer, dan
3
dapat berubah. Ketika kita mengkaji suatu masalah misalnya kita gunakan nash al-quran dan assunnah , tapi bersamaan dengan itu kita juga gunakan penalaran. Hal ini dimungkinkan karena nash-nash alquran dan assunnah tersebut sungguhpun secara tekstual tidak dapat diubah namun interpretasi dan penerapan nash alquran dan assunnah tersebut tetap memerlukan pilihan yang menggunakan menggunakan akal.
B.
MODEL-MODEL PENELITIN HUKUM-HUKUM ISLAM (FIQH)
Pada uraian berikut akan kami sajikan beberapa model penelitian 1. Model Harun Nasution
Melalui penelitiannya yang secara ringkas namun mendalam terhadap berbagai literatur tentang hukum islam dengan menggunakan pendekatan sejarah, harun nasoyion sudah berhasil mendeskripsikan struktur hukum islam secara komprehensif, yaitu mulai dari kajian ayatayat hukum yang ada dalam alquran , latar belakang dan sejarah pertumbuhan pertumbuhan dan perkembangan hukum islam sejak zaman nabi sampai dengan sekarang, lengkap dengan beberapa madzhab yang ada di dalamnya berikut sumber hukum yang digunakannya serta latar belakana hukum yang timbunya perbedaan pendapat. Harun nasution melaporkan bahwa di periode nabi, karena segala persoalan dikembalikan kepada nabi untuk menyelesaikannya, nabilah yang menjadi satu-satunya hukum. Secara langsung pembuat hukum adalah nabi, tetapi secara tidak langung tuhanlah pembuat hukum, karena hukum yang keluar dari nabi berdasarkan pada wahyu dari tuhan. Oeride ijtihad yang disampaikan harun nasution sebagai periode kemajuan islam I (700-1000M). Problema yang dihadapi semakin beragam sebagai akibat dari bertambahnya daerah islam dengan berbagai macam bangsa masuk islam dengan membawa berbagai macam adat istiadat , tradisi dan dan sistem kemasyarakatan. Dalam kaitan ini maka muncullah ahli-ahli hukum mujtahid yang disebut dengan imam atau faqih (fuqaha) dalam islam, dam pemuka-pemuka hukum ini mempunyai murid. Pada
4
masa inilah timbulnya empat madzhab dalam hukum islam, yaitu abu hanifah, imam malik , imam syafii, dan ahmad ibn hambal. Jika berbagai sumber hukum islam dari madzhab-madzhab tersebut disatukan antara satu dan yang lainnya, maka sumber hukum islam itu meliputi alquran, al-hadits, pendapat para sahabat, qiyas, istihsan, mashlahat mursalah, atau mashlahat al-ummah, dan syariat sebelum islam. Sejarah sebenarnya mengenal lebih dari empat madzhab tersebut, seperti madzhab sufyan al-sauri, madzhab syuraih al-nakha’i, al-nakha’i, madzhab abi saur, madzhab al-auza’i, al- auza’i, madzhab al-tabari, al-tabari, madzhab al-zahiri. Dari uaraian tersabut terliahat bahwa model pemelitian hukum islam yang dgunakan harun nassution adalah penelitain eksploratif, deskriptif, dengan pendekatan kesejarahan. Interpretasi yang dilakukan atas data-data historis tersebut selalu dikaitkan dengan konteks sejarahnya. Melalui penelitian ini pembaca akan mengenal secara awal untuk memasuki kajian hukum islam lebih lanjut.
2. Model Noel J. Coulson
Noel J. Coulson menyajikan hasil penelitiannya di bidang hokum islam dalam karyanya berjudul hukum islam dalam persfektif sejarah. Buku ini telah deterjemahkan oleh Hamid Ahmad dan diterbitkan oleh perhimpunan perhimpunan pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M) pada tahun 1987. Penelitian yang bersifat deskriptif analitis ini menggunakan pendekatan sejarah. Se luruh informasi tentang perkembangan hukum pada setiap periode selalu dilihat dari factor-faktor sosio kultular yang mempengaruhinya, mempengaruhinya, sehingga tidak tida k satupun produk hukum hukum yang dibuat d ibuat dari ruang yang hampa sejarah. Hasil penelitiannya itu dituangkan dalam tiga bagian, yaitu : a. Menjelaskan tentang terbentuknya hukum syariat, didalamnya dibahas tentang legalitas Al-qur’an, Al-qur’an, praktek hukum di abad pertama islam, akar b. Berbicara tentang pemikiran dan praktek hukum islam di abad pertengahan. Di dalamnya da lamnya dibahas tentang teori hhukum klasik, antara
5
kesatuan dan keragaman, dampak aliran dalam dalam system hukum syariat, masyarakat islam dan hukum syariat. c. Berbicara
tentang
penyerapan
hukum
eropa,
hukum
syariat
kontemporer, taklid dan pembaharuan hukus serta neo ijtihad.
Pada bagian pendidikan ia menyatakan bahwa problema yang mendasar saai ini ialah adanya pertentangan antara ketentuan-ketentuan hukum tradisional yang dinyatakan secara kaku disatu pihak. Ketika berbicara tentang legalitas Al-qur’an, Al-qur’an, Coulson mengatakan bahwa prinsip Tuhan adalah satu-satunya pembentuk hukum dan bahwa semua perintah-Nya harus dijadikan kendali utama atau segenap aspek kehidupan sudahlah sudahlah mapan. Hukum diabad pertama islam, Coulson mengatakan bahwa dibidang hukum muncul keseragaman di satu pihak dan perbedaan di pihak lain. Keseragaman kita t emukan pada hu kum public yang aturannya a turannya datang dari pemerintah pusat. Sedangkan keberagaman kita dapati pada hukum perdata. perdata. Menurut Coulson ada dua alasan prinsipil di balik keberagaman atau perbedaan ini, yaitu : a. Lazim bahwa masing-masing qadi cenderung menerapkan aturan setempat yang tentu berbeda-beda antara satu daerah dan lainnya. b. Wewenang hakim untuk memutuskan perkara sesuai pendapatnya sendiri (ra’y) untuk maksud apapun, tidak t idak dibatasi. Selanjutnya ketika berbicara hukum klasik , Coulson mengatakan bahwa yurisprudensi hukum umat islam di awal abad kesepuluh kesepuluh secara formal meyakinkan mengatakan bahwa saat itu kekuasaan kreatifnya menjadi habis dengan adanya satu doktrin yang dikenal dengan tertutupnya pintu ijtihad. Sementara penulis modern menyatakan bahwa doktrin ini timbul dari keadaan khusus pada penyerangan mongol di abad ketiga belas, yaitu ketika warisan berharga berupa syariah dibalsem dan dikuburkan dalam rangka melindunginya dari gerombolan jengis khan
6
yang bengis. Tetapi, sebenarnya secara historis gejala ini telah muncul tiga abad sebelumnya. Dan boleh jadi hal ini disebabkan oleh sebab-sebab internal, bukan tekanan dari luar. Coulson melaporkan tentang adanya penyerapan hukum eropa oleh hukum islam. Menurut hasil penelitiannya, semenjak akhir abad kesembilan belasm syariah yang murni di timur tengah dalam bentuk tradisionalnya hanya terbatas pada bidang hhukum keluarga, yang selanjutnya memasukan hukum waris, system waaf, dan dalam banyak kasus hukum hibah. Berdasarkan hasil penelitian tersebut tampak bahwa dengan pendekatan historis, Coulson
lebih berhasil menggambarkan perjalan
hukum islam dari sejak berdirinya hingga sekarang secara utuh. Melalui penelitiannya itu, Coulson telah
berhasil menempatkan hukum islam
sebagai perangkat norma dari perilaku teratur dan merupakan suatu lembaga social. Di dalam prosesnya, hukum sebagai lembaga social mempengaruhi kebutuhan pokok manusia akan kedamaian dalam masyarakat. Dengan melihat fungsi hukum demikian, pengamatan terhadap perubahan social harus dijadikan pertimbangan penting dalam rangka reformulasi hukum islam. 3. Model Mohammad Atho Mudzbar
Dalam rangka penyelesaian doktornya di universitas California, Amerika serikat, di tahun 1990, Model Mohammad Atho Mudzbar menulis disertasi yang isinya berupa penelitian terhadap produk fatwa majelis ulama Indonesia tahun 1975-1988. Penelitian desertasinya itu berjudul “ fatwas of the council of Indonesia Ulama a study of Islamic legal legal thought in Indonesia 1975-1988”. 1975- 1988”. Tujuannya Tujuannya yaitu untuk mengetahui materi fatwa fat wa yang dikemukakan Majelis Ulama Indonesia serta latar belakang social politik yang melatarbelakangi timbulnya fatwa tersebut. Hasil penelitian tersebut dituangkan ke dalam 4 bab
7
a. Bab pertama mengemukakan latar belakang dan karakteristik islam di Indonesia
serta
pengaruhnya
terhadap
corak
hukum
islam.
Karakteristik tersebut dilihat dari 4 aspek yaitu : 1) Latar belakang kultur 2) Doktrin teologi 3) Struktur social 4) Ideology politik. Penelitian ini ingin melihat seberapa jauh latar belakang budaya, doktrin teologi, struktur social, dan ideology politik yang dianut masyarakat dan pemerintah Indonesia itu mempengaruhi produk fatwa majelis ulama Indonesia. b. Bab kedua disertasi tersebut mengemukakan tentang majelis ulama indosnesia dari segi latar belakang didirikannya sosio poliitik yang mengitariny, hubungan majelis ulama dengan pemerintah dan organisasi islam, serta organisasi non-Islam lainnya dan berbagai fatwa yang dikeluarkannya. c. Bab ketiga disertasi tersebut mengemukakan tentang isi produk fatwa yang dikeluarkan majelis ulama Indonesia serta metode yang digunakannya. Fatwa-fatwa tersebut meliputi : 1) Bidang ibadah ritual 2) Masalah keluarga dan perkawinan 3) Kebudayaan 4) Makanan 5) Perayaan hari-hari besar nasrani 6) Masalah kedokteran 7) Keluarga berencana 8) Aliran minoritas dalam islam d. Pada bab keempat adalah berisi kesimpulan yang dihasilkan dari studi tersebut. Dalam kesimpulan tersebut, dinyatakan bahwa fatwa majelis ulama indonesia dalam kenyataannya tidak selalu konsisten mengikuti pola metodologi dalam penetapan fatwa sebagaimana dijumpai dalam
8
ilmu fiqih. Secara teoritis setiap produk fatwa yang dikeluarkan majelis ulama indonesia didasarkan pada landasan Al-qur’an, Al- qur’an, Al hadits, ijma dan qiyas yang dianut oleh mazhab syafi’i. Namun dalam praktiknya dasar-dasar hukum tersebut tidak diikuti. Ketidak konsistenan majelis ulama indonesia dalam mematuhi metodologi penetapan hukum tersebut, menurut peneliti disebabkan oleh sejumlah faktor, seperti faktor politik. Diantara fatwa MUI yang dipengaruhi oleh oleh kebijakan pemerintah antara lain mengenai : a. Fatwa pembelian binatang b. Keluarga berencana c. Ibadah ritual d. Serta pelabuhan udara jeddah atau bandara king abdul azis sebagai tempat melakukan miqat bagi jamaah haji indonesia yang menggunakan menggunakan pesawat terbang. t erbang. Dengan melihat uraian tersebut, terlihat bahwa bidang penelitian hukum islam yang dilakukan oleh Atho Mudzhar termasuk penelitian uji teori atau uji asumsi (hipotesis) yang dibangun dari berbagai teori yang terdapat dalam ilmu sosiologi hukum. Penelitian ini semakin memperjelas tesis dari schacht yang mengatakan bahwa ciri khas pertama perkembangan hukum islam adalah penerimaan secara luas terhadap unsur-unsur yang amat beragam; lapisan bawah dan atas, hukum itu hingga saat tertentu tidak berasal dari islam atau tinggl semata-mata Al-qur’an. Al-qur’an. Hasil penelitian tersebut terasa mengejutkan sebagian ulama fiqh tradisional. Hal ini dinalai akan menghilangkan unsur kesakralan atau kekudusan hukum islam. Para ulama tradisional khawatir penelitian tersebut akan menempatkan hukum islam sebagai hukum skuler yang dapat diubah seenaknya. Para ulama yang mempelajari fiqih pada umumnya tidak mengetahui berbagai faktor sosio kultural, politik sert lainnya yang ikut serta mempengaruhi terbentuknya hukum tersebut. Dari keadaan demikian sulit sekali diterimanya upaya reformasi dan
9
pembaharuan dalam hukum islam. Dan jika keadaan tersebut terus berlanjur, akan banyak sekali produk hukum yang tidak lagi sesuai dengan tuntutan zaman, karena produk hukum tersebut dengan tuntutan sosial sudah terdapat ketidakcocokan atau telah terjadi kesenjangan antara keduanya. Namun, tidak sepenuhnya menerima pendapat yang menyatakan bahwa seluruh produk hukum hukum islam harus disesuaikan dengan dengan tuntutan zaman. Hukum islam yang berkaitan dengan masalah ibadah ritual misalnya, jelas tidak dipengaruhi oleh perubahan zaman. Rukun shalat serta berbagai ketentuan lainnya tentang ibadah jelas tidak mengalami perubahan. Tetapi bagaimana cara seseorang memahami makna ibadah dalam kehidupan jelas dipengaruhi oleh latar belakang pendidikan, pendidikan, lingkungan dan lain sebagainya. sebagainya. Produk-produk hukum sangat dipengaruhi oleh berbagai faktor lingkungan sosial banyak terjadi pada masalah-masalah yang berkaitan dengan kehdupan sosial, ekonomi, kriminalitas, masalah perkawinan dan lain sebagainya. sebagainya. Dengan demikian, hukum islam baik langsung maupun tidk langsung masuk kedalam kategori ilmu sosial. Hal ini sama sekali tidak mengganggu kesucian dan kesakalan al-qur’an al- qur’an yang emnjadi sumber hukum islam tersebut. Sebab yang dipersoalkan disini bukan mempertanyakan relevan dan tidaknya Al-qur’an Al- qur’an tersebut, te pi yang dipersoalkan adalah apakah hasil pemahaman ayat-ayat al-qur’an, al-qur’an, khususnya mengenai ayat-ayat ahkam tersebut masih sejalan dengan tututan zaman’ atau tidak. Keharusan menyesuaikan menyesua ikan hasil pemahaman ayat-ayat al-qur’an al-qur’an yang berkenaan dengan hukum tersebut dengan perkembangan zaman perlu dilakukan. Karena dengan cara inilah makna kehadiran al-quran secara fungsional dapat dirasakan oleh masyarakat.
10
C. ALIRAN PEMIKIRAN ISLAM
Materi pemikiran islam sempat menjadi perdebatan. Secara garis besar, kita dapat membedakan tiga bidang pemikiran islam, yaitu aliran kalam (teologi), aliran fiqih, dan aliran tasawuf. Pada kesempatan ini kita membicarakan aliran fiqih dengan pendekatan kronologis yang terdapat dalam sejarah islam.
ALIRAN-ALIRAN ALIRAN-ALIRAN FIQIH F IQIH
Secara historis, hukum islam telah menjadi dua aliran pada zaman sahabat nabi muhammad saw. Dua aliran tersebut adalah Madrasat al Madinah Madinah dan Madrasat al-Baghdad atau Madrasat al-Hadits al-Hadits dan Madrasat al- Ra’y. Ra’y. Sedangkan ibnu al-qayim al-jauziyyah menyebutnya sebagai Ahl sebagai Ahl al- Ma’na dan Ahl al-Zhahir. Ma’na dan Ahl Aliran madinah terbentuk karena sebagian sahabat tinggal di madinah, dan aliran bagdad atau kuffah juga terbentuk karena sebagian sahabat tinggal di kota tersebut. Atas jasa sahabat nabi muhammad saw yang tinggal di madinah, terbentuklah Fuqa terbentuklah Fuqaha ha s ab’ah yang ab’ah yang juga mengajarkan dan mengembangkan gagasan guru-gurunya dari kalangan sahabat. Di antara Fuqaha s ab’ah adalah sa’id bin al-musayyab. al-musayyab. Salah satu murid murid sa’id bin al-musayyab al-musayyab adalah ibnu syihab al-zuhri. Sedangkan di antara murid ibnu syihab alzuhri adalah imam malik yang paling terkenal, pendiri aliran maliki. Diantara ajaran imam malik yang paling terkenal adalah ia menjadikan ijmak dan amal ulama madinah sebagai hujah. Atas jasa sahabat nabi muhammad saw yang tinggal di bagdad, terbentuklah aliran ra’yu. ra’yu. Di antara sahabat yang di kufah adalah abd allah bin mas’ud; salah satu muridnya adalah al-aswad al-aswad bin yazid al-nakha’i; al-nakha’i; salah satu muridnya adalah amir bin syarahil al-sya’bi; al- sya’bi; dan salah satu murid beliau adalah abu hanifah yang mendirikan aliran hanafi. Salah satu ciri fikih abu hanifah adalah sangat ketat dalam penerimaan hadits dan banyak menggunakan ra’y. ra’y. Di antara pendapatnya adalah bahwa benda
11
wakaf boleh dijual, diwariskan, dihibahkan, kecuali wakaf tertentu karena ia berpendapat bahwa benda yang telah diwakafkan masih tetap menjadi milik yang mewakafkan. mewakafkan. Istinbath al-ahkam yang digunakannya adalah analogi (al-qiyas); (al-qiyas); ia menganalogikan wakaf kepada pinjam meminjam (al-ariyyah). Murid imam malik dan muhammad al-syaibani (sahabat dan penerus gagasan abu hanifah) adalah muhammad bin idris a l-syafi’i. l-syafi’i. Imam ini sangat terkenal dalam pembahasan perubahan hukum islam karena pendapatnya ia golongkan golongkan menjadi qaul qadim dan qaul dan qaul jadid. Salah satu murid imam al-syafi’i al- syafi’i adalah ahmad bin hanbal, pendiri aliran hanabilah. Di samping itu, masih ada aliran zhahiriyah yang di dirikan oleh imam daud al-zhahri, dan aliran jaririyah yang didirikan oleh ibnu jarir al-thabari. Dengan demikian kita telah mengenal sejumlah aliran hukum islam, yaitu madrasah madinah, madrasah kufah, aliran hanafi,aliran maliki,aliran syafii,aliran hhanbali,aliran zhahiriyyah,dan aliran jaririyah. Tidak terdapat informasi yang tepat mengenai aliran-aliran hukum islam, karena banyak aliran yang muncul kemudian menghilang karena tidak ada yang mengembangkannya. mengembangkannya. Thaha jabir fayadl al-ulwani (1987: 87-8) menjelaskan bahwa nadzhab fikih islam yang muncul setelah sahabat dan kibar al-tabi’in al- tabi’in berjumlah 13 a liran. Tiga belas aliran itu berafiliasi berafilias i dengan ahl al-sunnah. al -sunnah. Akan tetapi tidak semua aliran itu dapat diketahui dasar-dasar dan metode istinbath hukum yang digunakannya. Berikut pendiri ketiga belas aliran itu. a. Abu sa’id al-hasan al-hasan bim yasar al-bashri (w. 110 H) b. Abu hanifah al-nu’mah al-nu’mah bin tsabit bin zuthi (w. 150 H) c. Al-auza’i Al-auza’i abu ‘amr ‘abd al-rahman al-rahman bin bin ‘amr bin muhammad (w. 157H) 157 H) d. Sufyan bin sa’id bin masruq al-tsauri al-tsauri (w. 160 H) e. Al-laits Al-laits bin sa’d (w. 175 H) f. Malik bin anas al-bahi (w. 179 H)
12
g. Sufyan bin uyainah (w (w.. 197 H) h. Muhammad bin idris as-syafi’i as- syafi’i (w. 204 H) i.
Ahmad bin muhammad muhammad bin hanbal (w. 241 H)
j.
Daud bin ali al-ashbahani al-baghdadi (w. 270 H)
k. Ishaq bin rahawiyah (w. 238 H) l.
Abu tsaur ibrahim bin khalid al-kalabi (w. 240 H) ( lihat pula mun’im mun’im sirri, 1995: 79-80). Aliran islam yang masih terkenal dan ada pengikutnya sampai
sekarang hanya beberapa aliran, diantaranya hanafiyah, malikiyah, syafi’iyyah, dan hanbaliyah. Akan tetapi yang sering dilupakan dalam hukum islam adalah bahwa buku-buku sejarah hukum islam cenderung memunculkan aliran-aliran hukum yang berafiliasi dengan aliran sunni, sehingga para penulis sejarah hukum islam cenderung mengabaikan pendapat khawarij dan syiah syiah dalam bidang hukum islam.
13
BAB III SIMPULAN
A. Simpulan
1.
Hukum islam atau fiqih adalah sekelompok dengan syariat yaitu hukum ilmu yang berkaitan dengan amal perbuatan manusia yang diambil dari nash al-quran atau as-sunnah.
2.
Model-model penelitin hukum-hukum islam (fiqh) a. Model Harun Nasution penelitiannya menggunakan pendekatan sejarah. b. Model
Noel
J.
Coulson
penelitiannya
dengan
menggunakan
pendekatan historis. c. Model Mohammad Atho Mudzbar penelitiannya yaitu dengan uji teori atau uji asumsi (hipotesis) yang dibangun dari berbagai teori yang terdapat dalam ilmu sosiologi hukum. 3. Aliran fiqih secara historis hukum islam telah menjadi dua aliran, yaitu Madrasat al-Madinah al-Madinah dan dan Madrasat Madrasat al-Baghdad atau Madrasat atau Madrasat al-Hadits dan Madrasat dan Madrasat al- Ra’y. Ra’y. B. Saran
Dalam penulisan makalah ini masih terdapat beberapa kekurangan dan kesalahan, baik dari segi penulisan maupun dari segi penyusunan kalimatnya dan dari segi isi juga masih perlu ditambahkan. Oleh karena itu, kami sangat mengharapkan kepada para pembaca makalah ini agar dapat memberikan kritikan dan masukan yang bersifat membangun.
14
DAFTAR PUSTAKA
Nata, Abuddin. Abuddin. 2013. Metodologi Studi Islam. Jakarta : PT RajaGrafindo Persada
DRS. ATANG ABD. HAKIM, MA. DR. JAIH MUBAROK
METODOLOGI STUDI ISLAM EDISI REVISI PENERBIT PT PENERBIT PT REMAJA REMAJA ROSDAKARYA BANDUNG ROSDAKARYA BANDUNG THN 2000
15
