Metode Istinbath Muhammad Abduh

Metodologi Istinbath Hukum Muhammad ‘Abduh Dalam Tafsir Al-Manar

357

Ahmad Darbi. B METODOLOGI ISTINBATH HUKUM MUHAMMAD ‘ABDUH DALAM TAFSIR AL-MANAR

Abstract : Pattern Interpret the Muhammad Abduh dot weigh against to clarification of nash-nash Al- Qur’ an an from facet of editor correctness, beauty of Ianguage used and hook;correlate it with the human life problem. In interpreting sentence Al- Qur’An very taking a care in order not to be trapped to which is non sentence Al- Qur’An. Al -Qur’An have to be made by as reference do not on the contrary Al-Qur’An not possible to opp ose against the mind. When found by a sentence which oppose against the mind hence have to tawakil. In beristidlal Muhammad Abduh do not relate to procedures which have been agreed on by all expert of Ushul Fiqh.

A. PENDAHULUAN

Pembaharuan dalam Islam berawal dari pemikiran seorang pujangga besar Ibnu Taimiyah (1263-1328 H), dengan semboyan al Muhyi atsar al-Salaf . Semboyan tersebut bertujuan kembali kepada Al-qur‟an Al-qur‟an dan Hadist, dan perilaku sahabat al-khulafah al-Rasyidin. al-Rasyidin. Dalam hal ini ia menonjolkan Ahmad Ibnu Hambal, yang senantiasa gemar mempraktekkan ijtihad, dan sangat anti terhadap kemusyrikan, 1 bid‟ah dan khurafat . Pemikiran Ibnu Taimiyah ini, didukung penuh dan dilanjutkan oleh muridnya Ibnu Qayyim al-Jauziah (1292-1350), kemuan disebarluaskan oleh oleh Muhammad „Abdul Wahab al-Najdi al-Najdi (11152 1206H) . Muhammad bin ‟Abdul Wahab al-Najdi al-Najdi dalam gerakan da‟wahnya terkesan keras dan tak t ak suka kompromi. Hukum Islam. Islam. Vol. Vol. VI No. 4. Desember 2006


358

Pembaharuan yang diaktifkan lagi oleh Muhammad bin ‟Abdul Wahab itu, bukan reaksi terhadap suasana politik ket ika itu, tapi sebagai reaksi terhadap paham tauhid yang telah rusak o leh ajaran yang menyusup ke dalam ajaran Islam. Harun Nasution menyebutkan 3 gerakan pemurnian ajaran Islam . Istilah ini, tentunya lebih tepat ketimbang pembaharuan, yang terkesan penggantian semua yang lama. Setelah Muhammad ‟Abdul al-Wahab wafat, ide-idenya tersebut disebarluaskan oleh Ibnu Su‟ud dan putranya ‟Abdal „Aziz 4. Al-Tajdid atau pembaharuan tersebut berawal dari bersentuhannya kembali ilmu pengetahuan modern dengan dunia 5 Islam. Jamaluddin Al-Afghani (1254-1314H/1813-1897M) membakar semangat pembaharuan Islam dengan menyerukan Pan Islamisme, 6 Muhammad Abduh (1226-1323H/1849-1905) , berusaha memperbaiki sistem pendidikan sebagai jantung umat Islam, memperkokoh pembaharuan al-Afghani. Kemudian Muhammad Rasyid Ridha (18657 1935M) , melanjutkan. Sungguhpun dalam ide-ide pokok tiga serangkai ini sama, untuk menyadarkan umat Islam terhadap ajaran agama yang dianutnya, namun konsep salafiahnya berbeda, Ridha salafiah murni, Muhammad „Abduh berdasarkan rasional, dan Jamaluddin al-Afghani seorang tokoh politik. Muhammad „Abduh dalam pembaharuannya, tidak hanya terbatas memperbaiki sistem pendidikan, tetapi juga dalam bidang yang lain. Salah satu diantaranya adalah dalam bidang tafsir. Tafsir Al-Manar adalah hasil karya Muhammad „Abduh dan Muhammad Rasyid Ridha mempunyai corak baru dalam tafsir. Corak tafsir yang dikembangkan disebut oleh Mufassirin “Tafsir al-Adabi al- Ijtima’i”. Tafsir ini menurut Al-Zahabi adalah sebuah corak baru dalam dunia tafsir. Penafsiran ayat-ayat Al-Qur‟an tidak lagi menampilkan kebiasaan lama mengalihkan manusia dari hidayah Al- Qur‟an, akan tetapi menampilkan corak lain yang berorientasi kepada corak baru yaitu; suatu corak tafsir yang menitikberatkan penjelasan-penjelasan nash-nash Al-Qur‟an dari segi ketelitian redaksinya, kemudian membentuk suatu pengertian yang menjadi tujuan pokoknya dan

Hukum Islam. Vol. VI No. 4. Desember 2006


359

selanjutnya dikaitkan dengan persoalan-persoalan kehidupan 8 kemasyarakatan . Diantara prinsip Muhammad „Abduh dalam menafsirkan ayat adalah, Al-Qur‟an menjadi pokok. Kepada Al-Qur‟an didasarkan segala mazhab dan aliran keagamaan, bukannya mazhab-mazhab dan aliran yang menjadi pokok, dan ayat-ayat Al- Qur‟an hanya dijadikan 9 pendukung mazhab-mazhab tersebut. Kecuali itu, Muhammad „Abduh membuka lebar pintu ijtihad. Menurutnya dengan membuka pintu ijtihad akan memberi semangat 10 dinamis terhadap perkembangan Islam dalam seluruh aspeknya . Dalam makalah ini penulis membahas bagaimana metodologi istinbaht hukum Muhammad „Abduh dalam Tafsir Al-Manar . Muhammad „Abduh lahir di Mesir Hilir, 1849M/1265H, dari keluarga petani. Ia belajar menulis dan membaca di rumahnya sendiri, kemudian menghafal Al-Qura‟an di bawah bimbingan seorang Hafiz. Dalam masa dua tahun, ia telah hafal Al- Qur‟an. Selanjutnya, ia dikirim orang tuanya ke Tanta belajar agama dan tajuid untuk meluruskan qiraatnya di Mesjid Ahmadi. Hampir dua tahun belajar, tapi ia merasa tak mengerti apa-apa, karena metode yang dipakai tidak tepat. Karena itu, ia keluar dari sekolah tersebut dan baru mau kembali belajar atas bujukan adik kakeknya. Pada tahun 1865, ia kembali ke Tanta, tapi tahun berikutnya ia meninggalkan Tanta dan belajar di AlAzhar, Kairo. Di Al-Azhar, ia memusatkan perhatiannya pada pelajaran tasawuf dan kehidupan sufi. Praktek sufi dan pelajaran 11 tasawuf akhirnya ia tinggalkan bujukan adik kakeknya . Pada usia 23 tahun, ia berkenalan dengan Jamaluddin AlAfghani sekaligus menjadi muridnya (1872). Dari gurunya ini, Muhammad „Abduh mempelajari ajaran Islam dengan kaca mata yang baru, mempelajari karya-karya barat yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, serta masalah-masalah politik sosial yang sedang dihadapi umat Islam pada umumnya atau rakyat Mesir khususnya. Pada tahun 1876, Muhammad „Abduh bekerja sebagai wartawan. Setelah tamat dari Al-Azhar 1877, ia mengajar di Dar al-Ulum, Hukum Islam. Vol. VI No. 4. Desember 2006


360

kemudian menjadi pemimpin redaksi harian resmi pemerintah AlWaqa‟i Al-Mishriyyah tahun 1880. Di akhir tahun 1882, ia diusir dari 12 Mesir karena dituduh terlibat pemberontakan Urabi Pasha . Dari Mesir ia pergi ke Beirut, kemudian ia menggabungkan diri dengan Jamaluddin Al-Afghani pada tahun 1884 di Paris. Mereka membentuk organisasi serta menerbitkan majalah dengan nama Al-Urwatul Wusqa. Melalui majalah inilah, semangat nasional di seluruh dunia Islam bangkit, sekalipun hanya 18 kali terbit 13. Pada tahun 1885, ia kembali ke Beirut dan mengajar di sana. Dalam periode ini, ia menyalin karya tulis Al-Afghani dari bahasa Persia ke bahasa Arab, yang berisi sanggahan terhadap paham Athes. Setelah diampuni tahun 1889, ia kembali ke Mesir, tapi tidak dibolehkan untuk mengajar dan diangkat sebagai hakim. Dua tahun kemudian, ia diangkat sebagai penasehat pada Mahkamah Banding. Pada tahun 1899 ia diangkat sebagai Mufti; jabatan ini adalah jabatan keagamaan tertinggi di Mesir. Jabatan ini tetap didudukinya sampai ia 14 wafat tahun 1905 . Dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur‟an, Muhammad „Abduh mempunyai beberapa prinsip pokok. Prinsip-prinsip tersebut adalah sebagai berikut: 1. Menganggap setiap surat dalam al-Qur‟an sebagai suatu kesatuan ayat-ayat yang serasi. Prinsip ini dijadikan sebagai dasar dalam memahami arti ayat al-Qur‟an. Dengan cara ini keduanya bermaksud membantah kritikan-kritikan para orientalis yang mencela susunan ayat-ayat Al-Qur‟an yang mereka anggap bercampur baur, sebab tidak disusun menurut topik-topik 15 tertentu . Disamping itu keduanya bermaksud menolak cara penafsiran yang ditempuh para mufassir terdahulu yang memisahkan antara satu ayat yang lain. Sebagai contoh dapat dikemukakan penafsiran beliau menyangkut firman Allah ayat 1-2 dari surat al-Fajr ( ). Dalam ayat ini, keduanya mengatakan bahwa pengertian “ Fajr ” adalah bersifat umum disetiap masa yakni waktu dimana cahaya siang Hukum Islam. Vol. VI No. 4. Desember 2006


361

menjelma ditengah-tengah kegelapan malam, cahaya yang kemudian mengusik kegelapan malam. Makna “alif dan lam“ pada kata al-fajr terkandung dalam pengertian tersebut diatas. Adapun arti Layal ‘Asyr harus dipahami dengan makna-makna tertentu yang serasi dan mirip keadaannya dengan kalimat sebelumnya yaitu al-fajr . Untuk itu maka makna layal ‘Asyr adalah malammalam dimana cahaya bulan mengusik kegelapan malam-malam berikutnya. Menurut keduanya bahwa keserasian makna kedua ayat tersebut dapat dilihat dari dua segi. Keserasian pertama adalah antara pengertian al-fajr dan layal ‘Asyr dari segi masingmasingnya mengusik kegelapan hingga akhirnya terjadi terang yang merata sampai malam hari. Sedang dalam layal ‘Asyr, bulan (pada sepuluh malam tertentu) mengusik kegelapan, namun akhirnya ia dikalahkan oleh kegelapan tersebut sehingga terjadi 16 kegelapan yang merata . 2. Ayat-ayat al-Qur‟an bersifat umum. Inti dari prinsip ini adalah bahwa kandungan dan petunjuk al-Qur‟an bersifat umum dan berkelanjutan terus sampai hari kemudian. Ajaran-ajaranya, janji dan ancamanya, serta berita baik dan buruknya, tidak ditunjukkan pada perseorangan 17 atau induvidu-induvidu tertentu tapi bersifat universal . Prinsipprinsip jalan dengan kaedah ( ). Sebagai contoh dapat dikemukakan penafsiran tentang ayat 15 dan 17 dari surat al-lail yang berbunyi :

Kata Asyqa dan atqa dalam keduanya ayat ini dianggap sebagai kalimat-kalimat yang mencakup semua orang pada masa yang memiliki sifat-sifat tersebut, sehingga kata al-asyqa bukan ditunjukan pada Umayyah bin Khalaf, seperti yang diriwayatkan oleh sebab nuzul ayat ini. Tetapi al-asyqa menunjuk kepada tiap orang yang berdosa walaupun berpredikat mukmin. Sedangkan alatqa tidak hanya menunjuk Abu Bakar al-Siddik, seperti menunjuk kepada setiap orang mukmin yang memiliki istiqamat,



362

atau orang pernah melakukan dosa tertentu lalu bertaubat dan 18 menyesali dosa-dosanya . 3. Al-Qur‟an adalah sumber aqidah dan syariat Islam. Dalam hal ini „Abduh mengatakan: “saya ingin al-Qur‟an menjadi pokok, yang kepadanya disadarkan segala mazhab dan pandangan keagamaan, bukannya mazhab-mazhab tersebut menjadi pokok, dan ayat-ayat al-Qura‟an hanya dijadikan pendukung untuk mazhab -mazhab tersebut19. Selanjutnya „Abduh dan Rasyid Ridha meng kritik pendapatpendapat sebahagian ulama ( Mufassirin) yang mengatakan bahwa ada ayat-ayat yang musykil dan sukar dipahami, hanya karena ayat tersebut tidak sejalan dengan pandangan mazhab mereka. Contoh dari penerapan prinsip ini adalah penafsiran ayat 43 dari surat al-nisa tentang tayamum. Bagi keduanya tayamum itu dibolehkan bagi mufasir meskipun ia mendapatkan air dan mampu menggunakan air tersebut. Pandangan ini bertentangan dengan mazhab lain yang hanya membolehkan tayamum pada ketiadaan air dan ketidakmampuan menggunakan air karena halangan tertentu seperti sakit. Dalam hal ini „Abduh dan Ridha mengatakan bahwa ketiadaan air hanya menjadikan syarat kebolehan tayamum bagi orang yang berhadas besar dan kecil. Adapun bagi mufasir tidak disyaratkan ketiadaan air seperi yang berlaku pada orang 20 sakit . Penafsiran tersebut menurut keduanya dapat dipahami dari redaksi ayat termaksud tanpa mengkaitkan pandangan mazhab yang bermacam-macam. 4. Penggunaan akal yang bebas dalam memahami ayat-ayat alQur‟an. Bertitik tolak dari prinsip ini keduanya berkeyakinan bahwa akal dan wahyu adalah alat dan sumber untuk mendapatkan petunjuk, dengan demikian maka pengertian ayat-ayat al- Qur‟an harus sejalan akal fikiran manusia. Dan jika terjadi perbedaan antara wahyu dan akal, maka itu adalah akibat dari pemikiranpemikiran sendiri yang sebelumnya telah memilki pendapatpendapat atau ide-ide tertentu, yang kemudian diusahakan untuk disesuaikan dengan pengertian ayat-ayat al- Qur‟an. Jadi Hukum Islam. Vol. VI No. 4. Desember 2006


363

hakekatnya bukan bersifat akal dan wahyu yang berbeda, tetapi pemikiran yang memiliki latar belakang tertentu itulah yang 21 berbeda dengan ayat-ayat al-Qur‟an . Sebagai contoh penerapan prinsip ini, „Abduh dan Ridha menafsirkan ayat 30 dari surat al-baqarah tentang qissah penciptaan Adam sebagai khalifah dengan menggunakan pendekatan simbolistik, dalam arti, melihat dan memahami pertanyaan-pertanyaan serta redaksi-redaksi ayat sebagai kata-kata yang harus dipahami secara allegoris. Untuk itu Muhammad „Abduh dan Rasyid Ridha mengatakan: a. Pemberian Tuhan tentang rencananya menjadikan khalifah di bumi, mengandung arti bahwa bumi dengan hukum-hukum alamnya telah disiapkan Tuhan untuk menerima suatu makhluk yang sanggup mengolahnya sehingga tercapai kesempurnaan hidup diatasnya. b. Pertanyaan malaikat tentang sifat sang khalifah yang akan merusak dan menumpahkan darah, adalah sebagai gambaran mengenai adanya potensi manusia untuk melakukan perbuatan seperti itu, dan hal tersebut sama sekali tidak bertentangan dengan makna kekhalifahannya di atas bumi. c. Pengajaran Tuhan tentang nama-nama semua benda, menunjukkan adanya potensi manusia untuk mengetahui segala sesuatu yang ada di bumi, serta adanya kemampuan untuk mengolah dan memanfaatkannya. d. Ketidakmampuan malaikat menjawab pertanyaan-pertanya yang diajukan kepadanya, menggambarkan betapa terbatasnya ruh-ruh yang mengatur alam ini (hukum-hukum alam itu). e. Sujudnya malaikat pada Adam, menggambarkan kemampuan manusia untuk memanfaatkan hukum-hukum alam tersebut untuk pengembangan alam ini. f. Keengganan Iblis untuk sujud, menggambarkan kelemahan manusia untuk menundukkan jiwa kejahatan atau menghalau bisikan-bisikan kotor yang membawa kepada perselisihan, perpecahan, agresi, dan pengrusakan di atas dunia. Hukum Islam. Vol. VI No. 4. Desember 2006


364

g. Surga (al-jannah) adalah simbol dari kenikmatan dan kenyamanan, sedangkan pohon ( al-syajarat ) adalah simbol dari al-syar dan al-mukhalafat . h. Peristiwa penciptaan Adam yang bertentangan, mulai memakan buah khuldy lalu diikuti dengan tobat dan penyesalan adalah gambaran tentang adanya tiga periode perkembangan fitrah manusia yaitu: (a) Periode kanak-kanak sebagai masa yang diliputi oleh kesenggangan keceriahan; (b) periode dimana manusia dikuasai oleh kecenderungankecenderungan negatif, yang pada gilirannya menimbulkan perpecahan dan pertentangan antara sesama manusia; (c) periode kematangan akal dan memantapkan berbuat, dimana setiap gerakan langkah dipertimbngkan baik buruk dan untung ruginya. Dan inilah yang disebut periode al-taubah wa 22 al-hidayat . 5. Memerangi dan memberantas taklid. Prinsip ini erat hubungannya dengan prinsip ketiga diatas seperti diketahui bahwa „Abduh dan Ridha, dalam rangka pembaharuannya berupaya dengan keras untuk memberantas taklid, dan membuka pintu ijtihad selebarlebarnya untuk memberi semangat dinamis terhadap perkembangan Islam dalam seluruh aspeknya. Bahkan „Abduh sendiri mengatakan bahwa tema pokok dari dakwahnya adalah tertuju pada dua hal yaitu, (1) Pembahasan akal dari belenggu taklid. (2) Pembaharuan dan perbaikan-perbaikan uslub-uslub bahasa Arab, baik yang digunakan dalam sebagai bahasa resmi maupun yang dipraktekkan dalam komunikasi masyarakat 23 umum . 6. Mendorong penelitian ilmiah dan penalaran, serta menerapkan methode ilmiah, dan hasil penemuan ilmu pengetahuan di masanya dijadikan dasar argumen dalam menafsirkan al- Qur‟an. Dengan prinsip ini nampaknya „Abduh dan Ridha seolah-olah ingin mempertemukan antara teori-teori ilmiah ataupun hasil peradaban Barat dengan al-Qur‟an. Setidak -tidaknya, keduanya



365

ingin memberikan jastifikasi al-Qur‟an terhadap teori-teori ilmiyah itu. Salah-satu teori ilmiyah yang dianut „Abduh dan Ridha adalah teori perkembangan dan evolusi manusia. Teori ini jelas pengaruhnya ketika menafsirkan qissah penciptaan Adam seperti terurai diatas. Dalam kaitan ini keduanya tidak menerima pandangan jumhur ulama bahwa Adam adalah manusia yang pertama. Alasanya ialah karena hal tersebut sejalan dengan ide perkembangan dan evolusi manusia, oleh karena itu menurut keduanya ayat yang menegaskan tentang hal diatas harus 24 ditakwil . 7. Tidak merinci persoalan-persoalan yang disinggung secara mubham adalah hal-hal yang disebut secara sepintas oleh alQur‟an dan tidak dijelaskan secara rinci sehingga menimbulkan kesamaran tentang makna atau hakekatnya. Misalnya “sapi“ yang disebut pada surat al-Baqarah ayat 58, “anjing“ yang menyertai ashhab al-kahf dalam surat al-Kahf ayat 18, dan “rezeki“ yang terdapat pada surat Ali Imran. Dalam persoalan-persoalan seperti ini Abduh dan Ridha tidak memperpanjang bahasannya, seperti yang dilakukan ulama tafsir lainnya yang berusaha memberikan indentifikasi dan uraian mengenai hakekat makna dari hal-hal tersebut meski dengan sumber yang tidak dapat dipertanggung jawabkan sahihnya. 8. Bersikap sangat hati-hati terhadap tafsir al-ma’sur dan menolak 25 israiliyat . Yang dimaksud dengan al-ma’sur disini adalah tafsir yang berdasarkan riwayat-riwayat baik hadits maupun qaul sahabat . Jadi tidak tafsir ayat dengan ayat juga merupakan bahagian dari tafsiran al-ma’sur . Sikap Abduh dan Ridha yang sangat berhati-hati terhadap hadits Nabi khususnya yang menyangkut penafsiran suatu ayat adalah karena ia melihat kenyataan bahwa hadits-hadits seperti itu banyak yang dha‟if dan bahkan bertentangan satu sama lain. Disamping itu banyak diantara hadits-hadits tersebut tidak termakan oleh akal 26 pikiran Hukum Islam. Vol. VI No. 4. Desember 2006


366

Sebelum penulis membahas tentang metodologi Muhammad „Abduh dalam menetapkan sebuah hukum, penulis mengemukakan sekilas tentang dalil-dalil syara‟. Dalil menurut bahasa Arab: sesuatu yang menunjukkan hal-hal yang dapat ditanggap secara indrawi atau ditanggap secara ma’nawi. Sedangkan menurut istilah para ahli Ushul Fiqh pengertian dalil itu ialah: sesuatu yang dipergunakan sebagai petunjuk pandangan yang sehat untuk menetapkan hukum syara‟ tentang amal perbuatan manusia secara qath’i (pasti) atau zhanni (dugaan keras). Adilatul al-Ahkam merupakan dasar-dasar hukum. Istilah lain adalah ushul al-ahkam, dapat juga disamakan dengan mashadir altasri’iyatu li al -ahkam. Istilah-istilah tersebut dapat diartikan dengan sumber-sumber pembuatan hukum. Menurut jumhur (kebanyakan) ahli Ushul al-Fiqh membagi dalil itu kepada dua bagian, yaitu : a. Dalil Qath’i. Yang termasuk ke dalam kelompok ini adalah AlQur‟an dan hadits-hadits mutawatir . b. Dalil Zhanni. Yang termasuk dalam kelompok ini adalah hadits 27 ahad dan selainnya seperti perkataan sahabat. Sumber-sumber hukum dalam ajaran Islam banyak. Dari jumlah yang banyak tersebut ada sebahagian yang telah disepakati oleh para ahli Ushul Fiqh dan ada pula sebahagian yang belum disepakati. Dalil-dalil syara‟ yang telah disepakati tersebut ada 4 macam. Mereka juga telah sepakat bahwa dalil-dalil tersebut adalah sebagai alat istidlal (menetapkan dalil suatu peristiwa). Disamping mereka telah sepakat tentang tertib jenjang dalam beristidlal dari dalildalil tersebut. Dalil-dalil syara’ yang telah disepakati tersebut adalah sebagai berikut: 1. Al-Qur‟an 2. Al-Sunnah 3. Al-Ijma‟ 4. Al-Qiyas.



367

Keharusan beristidlal dengan 4 macam dalil hukum tersebut adalah firman Allah.

Artinya :

“Hai orang-orang yang beriman! taatilah Allah dan taatilah Rasul dan orang-orang yang memegang kekuasaan di antara kamu. Kemudian jika kamu mempertengkarkan sesuatu kembalikanlah hal itu kepada Allah dan RasulNya, sekiranya kamu benar-benar mengimankan Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu adalah lebih utama dan lebih baik akibatnya.” (QS. Al- Nisa‟ : 59).

Perintah untuk mengikuti Allah dan Rasul-Nya adalah perintah untuk mengikuti Al-Qur’an dan al -Sunnah. Sedangkan perintah untuk mentaati orang yang memegang kekuasaan ialah perintah untuk mengikuti hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan yang dibuat dan disetujui oleh badan-badan hukum yang mempunyai kekuasaan membuat undang-undang dari golongan kaum muslim. Adapun untuk memulangkan perkara yang dipertengkarkan kepada Allah dan RasulNya adalah perintah untuk menggunakan analogi ( Qiyas), selama tidak ada nash-nash Al-Qur‟an, nash-nash al-Hadits, dan I jma’ . Dikatakan demikian karena Qiyas itu menganalogikan sesuatu kejadian yang tidak ada nashnya dengan sesuatu kejadian yang sudah ada hukumnya di dalam nash. Hal tersebut dapat dilaksanakan bila 28 ada persamaan ilat hukum pada kedua kejadian itu. Pada dasarnya, menurut al-Syathibi, dalil- dalil syari‟at itu hanya terbatas pada macam pertama ( Al-Qur’an dan al -Hadits). Karena itu kami tidak menetapkan dalil macam yang kedua sematamata dengan akal, tetapi juga dengan dalil pertama, karena atas dasar dalil yang pertamalah dibenarkan berpegang kepada dalil macam 29 kedua , dengan demikian, berpegang kepada Qiyas dan Ijma’ berarti juga berpegang kepada Al-Qur’an dan al-Hadits. Hukum Islam. Vol. VI No. 4. Desember 2006


368

Dalam ber istidlal harus dengan tertib jenjang. Maksudnya dalam ber istidlal dari Al-Qur’an, al-Sunnah, al- Ijma’ dan al-Qiyas harus berurutan; yang pertama Al-Quran, yang kedua al-Sunnah, yang ketiga al- Ijma’ , dan yang keempat al-Qiyas. Apabila terdapat suatu kejadian yang memerlukan ketetapan hukum, maka pertama-tama hendaklah dicari lebih dahulu di dalam Al-Qur‟an. Bila ketetapan hukumnya sudah ada dalam Al-Qur‟an, ditetapkanlah sesuai dengan yang ditunjuk oleh ayat Al-Qur‟an itu. Akan tetapi apabila ketetapan hukumnya tidak ditemukan di dalam Al- Qur‟an barulah beralih kepada meniliti al-Sunnah. Bila ditemukan hukumnya dalam alSunnah, ditetapkan menurut petunjuk al-Sunnah itu. Jika tidak ada nash al-Sunnah yang dapat dijadikan landasan untuk menetapkan hukumnya, beralih pula pada tahap meneliti Ijma’ para mujthahidin. Kalau ada ditemukan, maka I jma’ itulah sebagai landasan hukumnya. Bila Ijma’ para mujthahid dalam masalah tersebut tidak ditemukan, maka hendaknya berusaha sungguh-sungguh ( ijtihad ) dengan jalan menganalogkannya (mengkiyaskannya) kepada per istiwa yang sejenis 30 yang telah ada nashnya. Dasar hukum keharusan menertibkan jenjang dalam ber istidlal dengan empat macam dalil hukum tersebut diatas ialah sabda Rasulullah Saw. Dalam bentuk wawancara dengan Mua‟zd bin Jabal sesaat dia dilantik sebagai penguasa untuk negeri Yaman. Sabda beliau tersebut adalah sebagai berikut : Artinya : “Bagaimana kamu memutusi perkara yang dikemukakan padamu? Kuhukumi dengan kitab Allah, jawabannya, “jika kamu tidak mendapatkannya di dalam kitab Allah, lantas bagaimana?, sambung Rasulullah. Dengan Sunnah Rasulullah, lalu bagaimana?, ujarnya. Jika tidak kamu temukan dalam Sunnah Rasulullah, lalu bagaimana? tanya Rasulullah lebih lanjut. Aku akan menggunakan ijtihad pikiranku dan aku tidak akan meninggalkannya jawabnya dengan tegas. Rasulullah Saw lalu menepuk dadanya seraya memuji, katanya: Alhamdulillah, Allah telah



369

memberi taufiq kepada utusan Rasulullah sesuai dengan apa yang diridhai Allah dan Rasul- Nya.” (Dasar… 30). Dengan demikian jelaslah bahwa dalam ber istidlal haruslah dengan tertib jenjang; Al-Qur‟an kemudian Al-Hadits kemudian, AlIjma‟ dan terakhir Qiyas. Muhammad „Abduh sebagaimana telah dijelaskan diatas, dia membawa pembaharuan, termasuk diantaranya dalam bidang tafsir. Dalam ber istidlal Muhammad „Abduh terkadang tidak mempedomani tata cara ber istidlal yang disepakati oleh para ahli ushul fiqh tersebut. Dalam menafsirkan ayat yang berhubungan dengan kemasahalatan umat Muhammad „Abduh cenderung mempergunakan ijtihad . Contoh:

Muhammad „Abduh berpendapat bahwa orang yang berkerja pada perusahaan tambang, orang berkerja berat, dibolehkan tidak berpuasa. 31 Sebagai gantinya membayar fidyah. Demikian pula dalam menafsirkan ayat 257 dari surat Al-Baqarah dan ayat 130 dari surat Ali Imran. Beliau mengambil pendapat Ibn Qayim al-Jauziah. Menurutnya riba itu dua macam, jali dan khafi. Riba jali diharamkan karena mudharatnya yang besar, sedangkan riba khafi hanya untuk menghalangi/menutupi riba jali. Maka haram riba jali karena itu yang dimaksudkan. Sedangkan haram khafi adalah haram wasilah (jalan/ alat penyampai). Riba al-Nasiah, yaitu riba yang dilakukan orangorang pada jahiliah, inilah yang disebutnya riba jali. Riba al-Fadhal diharamkan lisad al- Dzari’ah. Dr. Abduh al-Masjid Abduh al-Salam al-Muhtasib menyebutkan 32 dalam bukunya Itijihat al-Tafsir fi al-Ashr al-Hadits sebagai berikut :

Dr. Usman Amin menggambarkan tentang pengaruh pemikiran mu‟tazilah terhadap pemikiran Muhammad „Abduh dalam tafsir. 33 Gambaran tersebut adalah sebagai berikut : Hukum Islam. Vol. VI No. 4. Desember 2006


370

Dari pernyataan diatas dapat disimpulkan bahwa Al-Quran tidak mungkin bertentangan dengan akal sehat. Oleh karena itu bila ditemukan ayat-ayat yang bertentangan dengan akal harus ditakwilkan. Namun menurutnya dilandasi dengan dalil-dalil akal atau hadits-hadits shahih tidak berlandaskan dugaan pribadi atau keinginan kelompok. Sedangkan Abdul Majid Abdus Salam al-Muhtasib 34 menggambarkan sebagai berikut :

Pada bagian akhir ini penulis mengemukakan beberapa kesimpulan, sungguhpun hal tersebut masih jauh dari kesempurnaan: 1. Corak Tafsir Muhammad „Abduh menitikberatkan kepada penjelasan nash-nash Al-Qur‟an dari segi ketelitian redaksi, keindahan bahasa yang digunakan dan mengkaitkannya dengan persoalan-persoalan kehidupan manusia. 2. Dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur‟an sangat berhati-hati agar tidak terjebak kepada yang bukan ayat Al- Qur‟an. Al-Qur‟an harus dijadikan sebagai acuan tidak sebaliknya. 3. Al-Qur‟an tidak mungkin bertentangan denga n akal. Bila ditemukan ayat-ayat yang bertentangan dengan akal maka harus ditawakilkan. 4. Dalam ber istidlal Muhammad „Abduh cenderung tidak mengacu kepada tata cara yang telah disepakati oleh para ahli Ushul Fiqh. Hukum Islam. Vol. VI No. 4. Desember 2006


371

Endnotes : 1

Lothrop Stodard, The New World Of Islam, Charles Scribner‟s Sons, New York, 1912, diterjemahkan oleh: Tujimah, at. Al., Dunia Baru Islam, h. 297. (selanjutnya disebut : Dunia Baru). 2 Ahmad Amin, Zu’ama’u al -Islah fial-‘Ashr al -Hadits, Maktabah al-Nahdhah alMeshriyah, Keiro, cet, IV, 1979, h. 8-17. (selanjutnya disebut: Zu’ama’u). 3 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam, Bulan Bintang, Cet, VIII, 1991, h. 23. (selanjutnya disebut : Pembaharuan). 4 Ibid ., h. 25. 5 Zu’ama’u, h. 63. 6 Ibid ., h. 63. 7 Pembaharuan, h. 69-72. 8 Karel A. SteenBrink, Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad ke-19, Bulan Bintang, cet. I, 1984, h. 143-147. (selanjutnya disebut : Beberapa Aspek ). 9 Muhammad „Abduh, Tafsir Surat al-Fatihah, Dar Wa Makhtabi al-Syaib, t.t.p. h. 5. 10 Ahmad Amin, Zuama al-ishlah fi al-ashr al-hadism Maktabat al-nahdat al Misshriyat, al-Khahirah, t. t. h. 225. 11 Munawir Sjadzali, MA ; Islam dan Tata Negara, UI-Press, cet. IV, Jakarta, 1992, h. 120. lihat juga‟Abduhal-„Athi Muhammad Ahmad, al-Fikr as-Siyasi li al-Imam Muhammad Abduh, Maktabah Mujasasah al-Ahram, Mesir 1978,h. 64-75; lihat Zu’ amaul Ishlah fi al-‘Ashri al -Hadits, Maktabah al-Nahdhah, Kairo 1979, h. 302; lihat, Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Bulan Bintang, cet. VIII, Jakarta 1991, h. 58-62. 12 Perwira-perwira yang berasal dari Mesir berusaha mendobrak kontrol yang diadakan oleh perwira-perwira Turki dan Sarkas yang selama ini menguasai tentara Mesir. Mereka ini juga berhasil menguasai pemerintahan dibawah pimpinan Urabi Pasya. Menurut Inggeris hal ini berbahaya bagi kepentingannya di Mesir. Pada tahun 1882 Inggeris membom Alexandaria, dan dalam pertempuran yang terjadi kemudian kaum Nasionalis Mesir dapat dikalahkan Inggeris. (lihat, Harun Nasution, Pembaharuan, h. 61) 13 Abdu al-„Athi Muhammad Ahmad, h. 69. 14 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam, Sejarah pemikiran dan Gerakan, Bulan Bintang, cet. VIII, Jakarta, 1991, h. 62. (selanjutnya : Pembaharuan). 15 Abdullah Mahmud Syahadah, Manhaj al-imam Muhammad Abduh fi Tafsir alQur’an al -karim, Dar wa matba‟ al-sya‟ab, al-qahirat, 1963, h. 35-36. 16 Muhammad Abduh, Tafsir al-Qur’an al -karim, Juz amma Dar wa mathabi‟ alsya‟b, t.t, h. 60. 17 A. M. Syahadad, op.cit ., h. 45. 18 Muhammad Abduh, op.cit ., h. 80 Hukum Islam. Vol. VI No. 4. Desember 2006


372

19

Muhammad Rasyid Ridha, Al-manar op.cit ., Juz V, h. 119. M. Quraisy Syihab, op. cit ,. h. 14. 21 M. Rasyid Ridha, op.cit ., Juz 1. h. 281-284 22 Ahmad Amin , Zuama al-ishlah fi al-ashr al-hadism Maktabat al-nahdat almishriyat, al-khahirah, t. t h. 225 23 Mani‟ „Abd Al-Halim Mahmud, Manahij al-mufassirin Dar al-kitab al-mishri, alqahirat, 1978, h. 312. 24 Al-Zahabi, Al-tafsir wa al-mufassirun, Juz III, Dar al-kitab al-hadis, al-qahorat, 1962, h. 226. 25 A. M. Syahadad, op.cit ., h. 161. 26 A. Majid A. Salam al-Muhtasib, Ittijahat al-tafsir fi al-ashr al-hadis, Dar al-fikr, Beirut, 1973, h. 153. 27 Mukhtar Yahya, Dasar-Dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islami, PT. Al-Ma‟rif, Bandung, 1986. h. 27. 28 Ibid . h. 27. 29 Al-Syathibi. h. 127. 30 Op.cit , h. 29. 31 M. Rasyid Ridha, h. 156. 32 A. Majid A. Salam al-Muhtasib. h.183. 33 Ibid 34 Ibid 20

1

Ahmad Darbi. B, Dosen Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum UIN Sultan Syarif Kasim Riau. Alumnus Program S2 IAIN Ujung Pandang (1996) Hukum Islam. Vol. VI No. 4. Desember 2006



373


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34


374

Metode Istinbath Muhammad Abduh

Recommend Documents