MENGINTEGRASIKAN IMAN ISLAM DAN IHSAN DALAM MEMBENTUK INSAN KAMIL
Diajukan untuk memenuhi salah satu tugas Mata Kuliah Pendidikan Agama Islam yang di Doseni Oleh: Bapak Agung Saefudi, S.Ag. S.Ag .
Di Susun Oleh: Neng Fujisarah Medina Witri Fujiyulianti
JURUSAN AKUNTANSI KARYAWAN FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS UNIVERSITAS INFORMATIKA DAN BISNIS INDONESIA BANDUNG 2017/2018
i
DAFTAR ISI Cover ................................................................................................................................... i Daftar Isi ............................................................................................................................. ii Kata Pengantar Pengantar ................................................ .................................................... ................................................................... ............... iv BAB I PENDAHULUAN PENDAHULUAN ................................................................... ................................ 1
I.1 Iman .................................................................................................................... 1 I.1.1 Deinisi Iman ................................................................................ ............... 1 I.1.2 Tingkatan Iman .......................................................................................... 2 I.2 Islam ................................................. .................................................... ................................................................... ............... 2 I.2.1 Definisi Islam ............................................................................................. 2 I.2.2 Poin-poin Islam .......................................................................................... 3 I.3 Ihsan .................................................................................................................... 5 1.3.1 Definisi Ihsan ............................................................................................ 5 I.3.2 Aspek Pokok dalam Ihsan Ihsan .......................................................................... 5 I.3.3 Tingkatan Ihsan Ihsan .......................................................................................... 8 I.4 Insan Kamil ................................................................................... ...................... 9 I.4.1 Definisi Insan Kamil Kamil ................................ .................................................. 9 I.4.2 Ciri-ciri Insan Kamil Kamil ................................ .................................................. 11
ii
BAB II ISI ........................................................................................................................... 14
II.1 Menelusuri Konsep dan Urgensi Iman Islam dan Ihsan dalalam Insan Kamil ................................................................................................................ 14 II.1.1 Tingkatan Insan Kamil ............................................................................ 14 II.2 Mengapa Iman Islam dan Ihsan menjadi Persyaratan d alam membentuk Insan Kamil ....................................................................................................... 15 II.3 Menggali Sumber Teologis Historis dan Filosofis tentang Iman Islam dan Ihsan sebagai Pilar Agama Islam dalam Membentuk Insan Kamil .................. 15 II.4 Membangun Argumen Tentang Karakteristik Insan Kamil dan Metode Pencapaiannya .................................................................................................. 16 II.5 Mendeskripsikan Tentang Esensi dan Urgensi Iman Islam dan Ihsan dalam Membentuk Insan Kamil ................................................. ...................... 18 BAB III PENUTUP ............................................................................................................ 19
III.1 Kesimpulan ...................................................................................................... 19 III.2 Saran .............................................. ................................................................... 19 Daftar Pustaka .................................................................................... ................................ v
iii
KATA PENGANTAR
Dengan menyebut nama Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, Kami panjatkan puja dan puji syukur kehadirat-Nya, yang telah melimpahkan rahmat, hidata, dan inayah-Nya kepada kami, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah Tugas Pendidikan Agama Islam Materi 4 yang berjudul ―MENGINTEGRASIKAN
IMAN
ISLAM
DAN
IHSAN
DALAM
MEMBENTUK INSAN KAMIL.” Makalah ini telah kami susun dengan maksimal dan mendapatkan bantuan dari berbagai pihak sehingga dapat memperlancar pembuatan makalah ini. Untuk itu kami menyampaikan banyak terimakasih kepada semua pihak yang telah berkontribusi dalam pembuatan makalah ini. Terlepas dari semua itu, Kami menyadari sepenunya bahwa masih ada kekurangan baik dari segi susunan kalimat maupun tata bahasanya. Oleh karena itu dengan tangan terbuka kami menerima segala saran dan kritik dari pembaca agar kami dapa memperbaiki makalah ilmiah ini. Akhir kata kami berharap semoga makalah yang berjudul Mengintegrasikan Iman Islam dan Ihsan dalam membentuk Insan Kamilini dapat memberikan manfaat inspirasi terhadap pembaca. Bandung,
Oktober 2017
Penyusun
iv
BAB I PENDAHULAN
I.1 Iman I.1.1 Definisi Iman Iman (Bahasa Arab : Perkataan Iman ( (
) secara etimologis berarti ‗Percaya‖.
) diambil dari kata kerja ‗aamana‘ (
) – Yukminu‘
) yang berarti ‗Percaya‘ atau ‗Membenarkan‘. Perkataan Iman yang berarti ‗Membenarkan‘ itu disebutkan dalam Al-
Qur‘an, di antaranya dalam Surah At-Taubah ayat 62 yang artinya: “Mereka bersumpah kepadamu dengan (nama) Allah untuk menyenangkan kamu, padahal Allah dan Rasul-Nya lebih pantas mereka cari keridaan-Nya jika mereka orang mukmin.” Menurut istilah, pengertian iman adalah membenarkan dengan hati, diucapkan dengan lisan, dan diamalkan dengan tindakan (perbuatan). Dengan demikian, pengertian iman kepada Allah adalah membenarkan dengan hati bahwa Allah itu benar-benar ada dengan segala sifat keagungan dan kesempurnaanNya, kemudian pengakuan itu diikrarkan dengan lisan, serta dibuktikan dengan amal perbuatan secara nyata. Jadi, seseorang dapat dikatakan sebagai mukmin (orang yang beriman) sempurna apabila memenuhi ketiga unsur keimanan di atas. Apabila seseorang mengakui dalam hatinya tentang keberadaan Allah, tetapi tidak diikrarkan dengan lisan dan dibuktikan dengan amal perbuatan, maka orang tersebut tidak dapat dikatakan sebagai mukmin yang sempurna. Sebab, ketiga unsur keimanan tersebut merupakan satu kesatuan yang utuh dan tidak dapat dipisahkan. Beriman kepada Allah adalah kebutuhan yang sangat mendasar bagi seseorang. Allah memerintahkan agar ummat manusia beriman kepada-Nya, sebagaimana firman Allah yang artinya: ―Wahai orang-orang yang beriman. Tetaplah beriman kepada Allah dan RasulNya (Muhammad) dan kepada Kitab (Al Qur‘an) yang diturunkan
1
kepada RasulNya, serta kitab yang diturunkan sebelumnya. Barangsiapa ingkar
kepada
Allah,
malaikat-malaikat-Nya,
Kitab-kitab-Nya,
Rasul-
rasulNya, dan hari kemudian, maka sungguh orang itu telah tersesat sangat jauh.‖ (Q.S. An Nisa : 136) Ayat di atas memberikan penjelasan bahwa Bila kita ingkar kepada Allah, maka akan mengalami kesesatan yang nyata. Orang yang sesat tidak akan merasakan kebahagiaan dalam hidup. Oleh karena itu, beriman kepada Allah sesungguhnya adalah untuk kebaikan manusia.
I.1.2 Tingkatan Iman Dalam Islam dikenal beberapa tigkatan seseorang dalam keyakinan beragama, diantaranya adalah: 1.
Muslim: orang mengaku islam, kadar keimanannya termasuk yang terendah, sebatas pengakuan Allah sebagai tuhan yang esa, belum ada bedanya dengan iblis yang juga meyakini bahwa Allah adalah maha esa,
2.
Mu'min: orang beriman, yang mengkaji syariat Islam sehingga meningkat wawasan keislamannya,
3.
Muhsin: orang yang memperbaiki segala perbuatannya agar menjadi lebih baik,
4.
Mukhlis: orang yang ikhlas dalam beribadah, hidupnya hanya untuk mengabdikan kepada Allah,
5.
Muttaqin: orang yang bertakwa, tingkatan ini adalah yang tertinggi di antara tingkatan lainnya.
I.2 Islam I.2.1 Definisi Islam Islam (Arab: al-islām,
) : "berserah diri kepada Tuhan")
adalah agama yang mengimani satu Tuhan, yaitu Allah. Dengan lebih dari satu seperempat miliar orang pengikut di seluruh dunia, menjadikan Islam sebagai agama terbesar kedua di dunia setelah agama Kristen. Islam memiliki
2
arti "penyerahan", atau penyerahan diri sepenuhnya kepada Tuhan (Arab:
,
Allāh). Pengikut ajaran Islam dikenal dengan sebutan Muslim yang berarti "seorang yang tunduk kepada Tuhan"atau lebih lengkapnya adalah Muslimin bagi
laki-laki
dan
Muslimat
bagi
perempuan.
Islam
mengajarkan
bahwa Allah menurunkan firman- Nya kepada manusia melalui para nabi dan rasul utusan-Nya,
dan
meyakini
dengan
sungguh-sungguh
bahwa Muhammad adalah nabi dan rasul terakhir yang diutus ke dunia oleh Allah. Islam adalah agama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw sebagai nabi dan rasul terakhir untuk menjadi pedoman hidup seluruh manusia hingga akhir zaman. Pengertian Islam secara harfiyah artinya damai, selamat, tunduk, dan bersih. Kata Islam terbentuk dari tiga huruf, yaitu S (sin), L (lam), M (mim) yang bermakna dasar ―selamat‖ (Salama) Pengertian Islam Menurut Bahasa, Islam berasal dari kata aslama yang berakar dari kata salama. Kata Islam merupakan bentuk mashdar (infinitif) dari kata aslama ini.
I.2.2 Poin-poin Islam Poin-poin Islam yang didasari oleh ayat-ayat AL-Qur‘an, sebagai berikut: 1. Islam sebagai wahyu ilahi Mengenai hal ini, Allah berfirman QS. 53 : 3-4 : “Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al Qur‟an) menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).” 2. Diturunkan kepada nabi dan rasul (khususnya Rasulullah SAW) Membenarkan hal ini, firman Allah SWT (QS. 3 : 84) “Katakanlah: “Kami beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepada Ibrahim, Isma`il,
3
Ishaq, Ya`qub, dan anak-anaknya, dan apa yang diberikan kepada Musa, `Isa dan para nabi dari Tuhan mereka. Kami tidak membeda-bedakan seorangpun
di
antara
mereka
dan
hanya
kepada-Nya-lah
kami
menyerahkan diri.” 3. Sebagai pedoman hidup Allah berfirman (QS. 45 : 20): “Al Qur‟an ini adalah pedoman bagi manusia, petunjuk dan rahmat bagi kaum yang meyakini.” 4. Mencakup hukum-hukum Allah dalam Al- Qur’an
dan sunnah
Rasulullah SAW
Allah berfirman (QS. 5 : 49-50) “Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka. Dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka, supaya mereka tidak memalingkan kamu dari sebahagian apa yang telah diturunkan Allah kepadamu. Jika mereka berpaling (dari hukum yang telah diturunkan Allah), maka ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah menghendaki akan menimpakan musibah kepada mereka disebabkan sebahagian dosa-dosa mereka. Dan sesungguhnya kebanyakan manusia adalah orang-orang yang fasik. Apakah hukum Jahiliyah yang mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin?” 5. Membimbing manusia ke jalan yang lurus.
Allah berfirman (QS. 6 : 153) “Dan bahwa (yang Kami perintahkan) ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia; dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalan-Nya. Yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu bertakwa.” 6. Menuju kebahagiaan dunia dan akhirat. Allah berfirman (QS. 16 : 97)
4
“ Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.”
I.3 Ihsan I.3.1 Definisi Ihsan Ihsan (Arab:
; "kesempurnaan" atau "terbaik") adalah seseorang
yang menyembah Allah seolah-olah ia melihat-Nya, dan jika ia tidak mampu membayangkan melihat-Nya, maka orang tersebut membayangkan bahwa sesungguhnya Allah melihat perbuatannya. Ihsan adalah lawan dari isa'ah (berbuat kejelekan), yaitu seorang manusia mencurahkan kebaikan dan menahan diri untuk tidak mengganggu orang lain. Mencurahkan kebaikan kepada hamba-hamba Allah dengan harta, ilmu, kedudukan dan badannya. Ihsan itu ialah bahawa ―kamu menyembah Allah seolah-olah kamu melihat-Nya,tetapi jika kamu tidak melihat-Nya maka sesungguhnya Dia melihat kamu.‖ Ihsan juga adalah melakukan ibadah dengan khusyuk,ikhlas dan yakin bahwa Allah senantiasa mengawasi apa yang dilakukannya. Hadist riwayat muslim‖dari Umar bin Khatab ia berkata bahwa mengabdikan diri kepada Allah hendaklah dengan perasaan seolah-olah anga melihat-Nya,maka hendaklah anda merasa bahwa Allah melihatmu.‖
I.3.2 Aspek Pokok Dalam Ihsan Ihsan meliputi tiga aspek yang fundamental. Ketiga hal tersebut adalah ibadah, muamalah, dan akhlak. Ketiga hal inilah yang menjadi pokok bahasan dalam ihsan.
5
1. Ibadah Kita berkewajiban ihsan dalam beribadah, yaitu dengan menunaikan semua jenis ibadah, seperti shalat, puasa, haji, dan sebagainya dengan cara yang benar, yaitu menyempurnakan syarat, rukun, sunnah, dan adab-adabnya . Hal ini tidak akan
mungkin dapat ditunaikan oleh seorang hamba, kecuali jika saat pelaksanaan ibadah-ibadah tersebut ia dipenuhi dengan cita rasa yang sangat kuat (menikmatinya), juga dengan kesadaran penuh bahwa Allah senantiasa memantaunya hingga ia merasa bahwa ia sedang dilihat dan diperhatikan oleh-Nya. Minimal seorang hamba merasakan bahwa Allah senantiasa memantaunya, karena dengan inilah ia dapat menunaikan ibadah-ibadah tersebut dengan baik dan sempurna, sehingga hasil dari ibadah tersebut akan seperti yang diharapkan. Inilah maksud dari perkataan Rasulullah saw yang berbunyi: “Hendaklah kamu menyembah Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, dan jika engkau tak dapat melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu.” Kini jelaslah bagi kita bahwa sesungguhnya arti dari ibadah itu sendiri sangatlah luas. Maka, selain jenis ibadah yang kita sebutkan tadi, yang tidak kalah pentingnya adalah juga jenis ibadah lainnya seperti jihad, hormat terhadap mukmin, mendidik anak, menyenangkan isteri, meniatkan setiap yangmubah untuk mendapat ridha Allah, dan masih banyak lagi. Oleh karena itulah, Rasulullah saw. menghendaki umatnya senantiasa dalam keadaan seperti itu, yaitu senantiasa sadar jika ia ingin mewujudkan ihsan dalam ibadahnya. 2. Muamalah Dalam bab muamalah, ihsan dijelaskan Allah swt. pada surah An-Nisaa‘ ayat 36, yang Allah
dan
janganlah
6
berbunyi sebagai berikut, ―Sembahlah kamu
mempersekutukan-Nya
dengan
sesuatupun
dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu bapak,
karib kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat maupun yang jauh, teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahayamu.‖ Kita sebelumnya telah membahas bahwa ihsan adalah beribadah kepada Allah dengan sikap seakan-akan kita melihat Nya, dan jika kita tidak dapat melihat-Nya, maka Allah melihat kita. Kini, kita akan membahas ihsan dari muamalah dan siapa saja yang masuk dalam bahasannya. Berikut ini adalah mereka yang berhak mendapatkan ihsan tersebut: a. Ihsan kepada kedua orang tua b. Ihsan kepada karib kerabat c. Ihsan kepada anak yatim dan fakir miskin d. Ihsan kepada tetangga dekat, tetangga jauh, serta teman sejawat e. Ihsan kepada ibnu sabil dan hamba sahaya f.
Ihsan dengan perlakuan dan ucapan yang baik kepada manusia
g. Ihsan dalam hal muamalah h. Ihsan dengan berlaku baik kepada binatang 3. Akhlak Ihsan dalam akhlak sesungguhnya merupakan buah dari ibadah dan muamalah. Seseorang akan mencapai tingkat ihsan dalam akhlaknya apabila ia telah melakukan ibadah seperti yang menjadi harapan Rasulullah dalam hadits yang telah dikemukakan di awal tulisan ini, yaitu menyembah Allah seakan-akan melihat-Nya, dan jika kita tidak dapat melihat-Nya, maka sesungguhnya Allah senantiasa melihat kita. Jika hal ini telah dicapai oleh seorang hamba, maka sesungguhnya itulah puncak ihsan dalam ibadah. Pada akhirnya, ia akan berbuah menjadi akhlak atau perilaku,
7
sehingga mereka yang sampai pada tahap ihsan dalam ibadahnya akan terlihat jelas dalam perilaku dan karakternya. Jika kita ingin melihat nilai ihsan pada diri seseorang — yang diperoleh dari hasil maksimal ibadahnya – maka kita akan menemukannya dalam muamalah kehidupannya. Bagaimana ia bermuamalah
dengan
sesama
manusia,
lingkungannya,
pekerjaannya, keluarganya, dan bahkan terhadap dirinya sendiri. Berdasarkan ini semua, maka Rasulullah saw. mengatakan dalam sebuah hadits, ―Aku diutus hanyalah demi menyempurnakan akhlak yang mulia.‖
I.3.3 Tingkatan Ihsan Syaikh Shalih Alu Syaikh hafidzahullah memberikan penjelasan bahwa inti yang dimaksud dengan ihsan adalah membaguskan amal. Batasan minimal seseorang dapat dikatakan telah melakukan ihsan di dalam beribadah kepada Allah yaitu apabila di dalam memperbagus amalannya niatnya ikhlas yaitu semata-mata mengharap pahala-Nya dan melaksanakan amalannya sesuai dengan sunnah Nabi shalallahu „alaihi wa sallam. Inilah kadar ihsan yang wajib yang harus ditunaikan oleh setiap muslim. Adapun kadar ihsan yang mustahab (dianjurkan) di dalam beribadah kepada Allah memiliki dua tingkatan, yaitu : 1. Tingkatan muraqabah. Yakni seseorang yang beramal senantiasa merasa diawasi dan diperhatikan oleh Allah dalam setiap aktivitasnya. Ini berdasarkan sabda Nabi shalallahu „alaihi wa sallam
( jika
kamu tidak melihat-Nya maka sesungguhnya Dia melihatmu). Tingkatan muroqobah yaitu
apabila
memperhatikan
Allah,
sifat-sifat
seseorang dia
yakin
tidak bahwa
mampu Allah
melihatnya. Apabila seseorang mengerjakan shalat, dia merasa Allah memperhatikan apa yang dia lakukan, lalu dia memperbagus
8
shalatnya tersebut. Hal ini sebagaimana Allah firmankan dalam surat Yunus : ― Kamu tidak berada dalam suatu keadaan dan tidak membaca suatu ayat dari Al-Quran dan kamu tidak mengerjakan suatu pekerjaan, melainkan Kami menjadi saksi atasmu di waktu kamu melakukannya‖ (Yunus: 61) 2. Tingkatan musyahadah Tingkatan ini lebih tinggi dari yang pertama, yaitu seseorang senantiasa memperhatikan sifat-sifat Allah dan mengaitkan seluruh aktifitasnya dengan sifat-sifat tersebut. Inilah realisasi dari sabda Nabi
(„ Kamu menyembah Allah seakan-akan
kamu melihat-Nya).Pada tingkatan ini seseorang beribadah kepada Allah, seakan-akan dia melihat-Nya. Perlu ditekankan, bahwa yang dimaksudkan di sini bukanlah melihat Zat Allah, namun melihat sifat-sifat-Nya, tidak sebagaimana keyakinan orang-orang sufi. Yang mereka sangka dengan tingkatan musyahadah adalah melihat Zat Allah. Ini jelas merupakan kebatilan. Yang dimaksud adalah memperhatikan sifat-sifat Allah, yakni dengan memperhatikan pengaruh sifat-sifat Allah bagi makhluk. Apabila seorang hamba sudah memiliki ilmu dan keyakinan yang kuat terhadap sifat-sifat Allah, dia akan mengembalikan semua tanda kekuasaan Allah pada nama-nama dan sifat-sifat-Nya. Dan inilah tingkatan tertinggi dalam derajat ihsan. (Lihat Syarh Arba‟in An-Nawawiyah li Syaikh Shalih Alu Syaikh 32-33).
I.4 Insan Kamil I.4.1 Definisi Insan Kamil Insan kamil adalah konsep manusia paripurna. Manusia yang berhasil mencapai puncak prestasi tertinggi dilihat dari beberapa dimensi.
9
Konsep Insan Kamil menurut Al-Qur‘an dan Hadist Nabi Muhammad Saw disebut sebagai teladan insan kamil atau istilah populernya di dalam Q.S. al- Ahdzab/33:21: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah”. Perwujudan insan kamil dibahas secara khusus di dalam kitab-kitab tasawuf, namun konsep insan kamil ini juga dapat diartikulasikan dalam kehidupan kontemporer. Allah SWT tidak membiarkan kita untuk menginterpretasikan tata nilai tersebut semaunya, berstandard seenaknya, tapi juga memberikan kepada kita, Rasulullah SAW yang menjadi uswah hasanah. Rasulullah SAW merupakan insan kamil, manusia paripurna, yang tidak ada satupun sisi-sisi kemanusiaan yang tidak disentuhnya selama hidupnya. Ia adalah ciptaan terbaik yang kepadanya kita merujuk akan akhlaq yang mulia. Allah SWT berfirman: “Dan sesungguhnya engkau (Muhammad) benar -benar memiliki akhlaq yang mulia.” (QS. Al -Qolam:4) ―Sesungguhnya telah ada dalam diri Rasulullaah suri teladan yang baik bagi kalian, yaitu orang-orangmengharapkan (keridhoan) Allah dan (kebahagiaan) hari akhirat, serta banyak mengingat Allah.” (QS. Al Ahzab:21)“Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dari Allah, dan kitab yang menerangkan. Dengan kitab itu Allah menunjuki orang-orang yang mengikuti keridaan-Nya ke jalan keselamatan, dan (dengan kitab itu pula) Allah mengeluarkan orang-orang itu dari gelap gulita kepada cahaya yang terang benderang dengan seizin-Nya, dan menunjuki mereka ke jalan yang lurus.” (Al Maidah 15-16).
10
I.4.2 Ciri-ciri Insan Kamil Untuk mengetahui ciri-ciri Insan Kamil dapat ditelusuri pada berbagai pendapat yang dikemukakan para ulama yang keilmuannya sudah diakui, termasuk di dalamnya aliran-aliran. Ciri-ciri tersebut adalah sebagai berikut: 1. Berfungsi Akalnya Secara Optimal
Fungsi akal secara optimal dapat dijumpai pada pendapat kaum Mu‘tajzilah. Menurutnya manusia yang akalnya berfunsi secara optimal dapat mengetahui bahwa segala perbuatan baik seperti adil, jujur, berakhlak sesuai dengan esensinya dan merasa wajib melakukan hal semua itu walaupun tidak diperintahkan oleh wahyu. Manusia yang berfungsi akalnya sudah merasa wajib melakukan perbuatan yang baik. Dan manusia yang demikianlah yang dapat mendekati tingkat insan kamil. Dengan demikian insan kamil akalnya dapat mengenali perbuatan yang baik dan perbuatan buruk karena hal itu telah terkandung pada esensi perbuatan tersebut. 2. Berfungsi Intuisinya
Insan Kamil dapat juga dicirikan dengan berfungsinya intuisi yang ada dalam dirinya. Intuisi ini dalam pandangan Ibn Sina disebut jiwa manusia (rasional soul ). Menurutnya jika yang berpengaruh dalam diri manusia adalah jiwa manusianya, maka orang
itu
hampir
menyerupai
malaikat
dan
mendekati
kesempurnaan. 3. Mampu Menciptakan Budaya
Sebagai bentuk pengamalan dari berbagai potensi yang terdapat pada dirinya sebagai insan, manusia yang sempurna adalah manusia yang mampu mendayagunakan seluruh potensi rohaniahnya secara optimal. Menurut Ibn Khaldun manusia adalah makhluk berfikir. Sifat-sifat semacam ini tidak dimiliki
11
oleh makhluk lainnya. Lewat kemampuan berfikirnya itu, manusia tidak hanya membuat kehidupannya, tetapi juga menaruh perhatian terhadap berbagai cara guna memperoleh makna hidup. Proses-proses semacam ini melahirkan peradaban. Tetapi dalam kacamata Ibn Khaldun, kelengkapan serta kesempurnaan manusia tidaklah lahir dengan begitu saja, melainkan melalui suatu proses tertentu. Proses tersebut sekarang ini dikenal dengan revolusi. 4. Menghiasi Diri Dengan Sifat-Sifat Ketuhanan
Manusai
merupakan
makhluk
yang
mempunyai
naluri
ketuhanan (fitrah). Ia cenderung kepada hal-hal yang berasal dari Tuhan, dan mengimaninya. Sifat-sifat tersebut membuat ia menjadi wakil Tuhan di muka bumi. Manusia seabagai khalifah yang demikian itu merupakan gambaran ideal. Yaitu manusia yang berusaha menentukan nasibnya sendiri, baik sebagai kelompok masyarakat maupun sebagai individu. Yaitu manusia yang memiliki tanggung jawab yang besar, karena memiliki daya kehendak yang bebas. 5. Berakhlak Mulia
Insan kamil juga adalah manusia yang berakhlak mulia. Hal ini sejalan dengan pendapat Ali Syari‘ati yang mengatakan bahwa manusia yang sempurna memiliki tiga aspek, yakni aspek kebenaran, kebajikan dan keindahan. Dengan kata lain ia memiliki pengetahuan, etika dan seni. Semua ini dapat dicapai dengan kesadaran, kemerdekaan dan kreativitas. Manusia yang ideal (sempurna) adalah manusia yang memiliki otak yang briliyan sekaligus
memiliki
kelembutan
hati.
Insan
Kamil
dengan
kemampuan otaknya mampu menciptakan peradaban yang tinggi dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, juga memiliki
12
kedalaman perasaan terhadap segala sesuatu yang menyebabkan penderitaan, kemiskinan, kebodohan, dan kelemahan. 6. Berjiwa Seimbang
Menurut Nashr, bahwa manusia modern sekarang ini tidak jauh meleset dari siratan Darwin. Bahwa hakikat manusia terletak pada aspek kedalamannya, yang bersifat permanen, immortal yang kini tengah bereksistensi sebagai bagian dari perjalanan hidupnya yang teramat panjang. Tetapi disayangkan, kebanyakan dari merekan lupa akan immortalitas yang hakiki tadi. Manusia modern mengabaikan kebutuhannya yang paling mendasar, yang bersifat ruhiyah, sehingga mereka tidak akan mendapatkan ketentraman batin, yang berarti tidak hanya keseimbangan diri, terlebih lagi bila tekanannya pada kebutuhan materi kian meningkat, maka keseimbangan akan semakin rusak. Kutipan tersebut mengisyaratkan tentang perlunya sikap seimbang dalam kehidupan, yaitu seimbang antara pemenuhan kebutuhan material dengan spiritual atau ruhiyah. Ini berarti perlunya ditanamkan
jiwa
sufistik yang dibarengi
dengan
pengamalan syari‘at Islam, terutama ibadah, zikir, tafakkur, muhasabbag dan seterusnya.
13
BAB II ISI
II.1 Menelusuri Konsep dan Urgensi Iman Islam dan Ihsan dalam Membentuk Insan Kamil Menurut Ibn Araby, ada dua tingkatan menusia dalam mengimani Tuhan. 1. Tingkat insan kamil. Mereka mengimani Tuhan dengan cara penyaksian. Artinya, mereka ― menyaksikan‖ Tuhan; mereka menyembah Tuhan yang disaksikannya. 2. Manusia beragama pada umumnya. Mereka mengimami Tuhan dengan cara mendefinisikan. Artinya, mereka tidak menyaksikan Tuhan. Tetapi mereka
mendefinisikan
Tuhan.
Mereka
mendefinisikan
Tuhan
berdasarkan sifat – sifat dan nama – nama Tuhan. ( Asma‘ul Husna )
II.1.1 Tingkatan Insan Kamil Abdulkarim Al – Jilli membagi insan kamil atas tiga tingkatan. 1. Tingkat Pemula ( al – bidayah ). Pada tingkat ini insan kamil mulai dapat merealisasikan asma dan sifat – sifat ilahi pada dirinya. 2. Tingkat menengah ( at – tawasuth ). Pada tingkat ini insan kamil sebagai orbit kehalusan sifat kemanusiaan yang terkait dengan realitas kasih Tuhan ( al – haqaiq ar – ramaniyyah ). Pengetahuan yang dimiliki oleh insan kamil pada tingkat ini telah meningkat dari pengetahuan biasa, karena sebagian dari hal – hal yang gaib telah dibukakan Tuhan kepadanya. 3. Tingkat terakhir ( al – khitam ). Pada tinhgkat ini insan kamil telah dapat merealisasikan citra Tuhan secara utuh. Iapun telah dapat mengetahui rincian dari rahasia penciptaan takdir
14
II.2
Mengapa Iman Islam dan Ihsan Menjadi Persyaratan dalam Membentuk Insan Kamil Apakah anda percaya akan adanya Allah ? Mereka semua memberikan jawaban yang sama kami percaya akan adanya Allah, kami percaya akan adan ya malaikat – malaikatnya dan seterusnya. Kemudian jika ditanya lebih lanjut adakah manusia yang tidak percaya akan adannya malaikat, dan adakah manusia yang tidak percaya adanya tuhan, dan serterusnya. Hampir semua mahasiswa menjawab tidak ada seorang manusiapun yang tidak percaya akan adanya Tuhan, tidak ada seorang manusiapun yang tidak percaya akan adanya malaikat, dan seterusnya. Semua manusia percaya adanya Tuhan, dan seterusnya.
II.3
Menggali Sumber Teologis, Historis dan Filosofis Tentang Iman Islam dan Ihsan Sebagai Pilar Agama Islam dalam Membentuk Insan Kamil 1. Menggali Sumber Teologis, Historis, dan Filosofis Tentang Iman, Islam, dan Ihsan sebagai Pilar Agama Islam Berdasarkan hadis yang diriwayatkan Umar Bin Khatab r.a diatas kaum muslimin menetapkan adanya tiga unsur penting dalam agama islam yakni, iman, islam, dam ihsan sebagai kesatuan yang utuh. Akidah merupakan cabang ilmu agama untuk memahami pilar islam dan akhlak merupakan cabang ilmu agama untuk memahami pilar ihsan. 2. Menggali Sumber Teologis, Historis, dan Filosofis Konsep Insan Kamil Istilah Insan Kamil (manusia sempurna) pertama kali diperkenalkan oleh syekh Ibn Araby ( abad ke – 14 ). Ia menyebutkan ada dua jenis manusia, yakni insan kamil dan monster setengah manusia. Jadi, kata Ibn Araby, jika tidak menjadi insan kamil, maka manusia menjadi monster setengah manusia. Insan kamil adalah manusia yang telah menanggalkan kemonsteranya. Konsekuensinya, diluar kedua jenis manusia ini da manusia yang sedang berproses menanggalkan kemonsterannya dalam membentuk insan kamil.
15
a. Konsep Manusia dalam Al-Quran. Secara umum, pembicaraan tentang konsep manusia selalu berkisar dalam dua dimensi, yakni dimensi jasmani dan rohani, atau dimensi lahir dan batin. b. Unsur – unsur Manusia Pembentuk Insan Kamil Secara ringkas, Al – Ghazali ( dalam othman, 1987: 31-33) menyebut beberapa instrumen untuk mencari pengetahuan yang benar serta kapasitas untuk mencapainya. Pertama, panca indra. Panca indra memiliki keterbatasan dan tidak bisa mencapai pengetahuan yanng benar, setelah dinilai oleh akal. Kedua, akal. Dengan metode ini, dengan cara yang sama, seharusnya orangpun menuilai tingkat kebenaran akal. Orang seharusnya menggunakan cara yang sama dengan cara yang digunakan oleh akal ketika menulai kekeliruan panca indra. 3. Nur ilahi. Ketika Al- Ghazali sembuh dari sakitnya ia menuturkan, kesembuhannya dari sakit karena adanya nur ilahi yang menembus dirinya. Kemudian Al- Ghazali mengungkapkan pandangannya tentang nur ilahi sebagai berikut. Kapan saja Allah menghendaki untuk memimpin seseorang, maka jadilah demikian. Dialah yang melapangkan dada orang itu untuk berislam. ( QS: Al- An am/ 6:125. )
II.4 Membangun Argumen tentang Karakteristik Insan Kamil dan Metode Pencapaiannya 1. Karakteristik insan kamil Insan kamil bukanlah manusia pada umumnya. Menurut ibnu araby meyebutkan adanya dua jenis manusia yaitu insan kamil dan monster bertubuh manusia. Maksudnya jika tidak menjadi insan kamil, maka manusia akan menjadi monster bertubuh manusia. Untuk itu kita perlu mengenali tempat unsur untuk mencapai derajat insan kamil, diantaranya : - Jasad - Hati nurani
16
- Roh - Sirr (rasa)
Untuk mencapai derajat insan kamil kita harus dapat menundukkan nafsu dan syahwat hingga mencapai tangga nafsu muthama‘inah. Hal ini dapat dilihat pada QS Al Fajr/89;27-30. Yang artinya: ―hai jiwa yang tenang kembalilah kepada tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhoinya. Maka masuklah kedalam jamaah hamba-hambaku, masuklah kedalam surgaku.‖ Ayat di atas dengan jelas menegaskan bahwa nafsu muthma‘inah merupakan titik berangkat untuk kembali kepada tuhan. Akan tetapi, dengan modal nafsu muthama‘inah pun masih di perintah lagi oleh allah untuk menaiki tangga nafsu diatasnya. Menurut imam ghazali ada 7 macam nafsu sebagai proses taraqqi (menaik) yaitu : 1. Nafsu ammarah 2. Nafsu lawwamah 3. Nafsu mulhimah 4. Nafsu muthma‘inah 5. Nafsu radhiyah 6. Nafsu mardiyyah 7. Nafsu kamilah 2. Metode Mencapai Insan Kamil cara konkret : 1.
Memulai sholat jika tuhan yang akan disembah itu sudah dapat dihadirkan dalam hati, sehingga ia menyembah tuhan yang benar benar tuhan.
2.
Berniat sholat karna allah.
3.
Selalu menjalankan sholat dan keadaan hatinya hanya mengingat allah.
17
4.
Shollat yang telah didirikannya itu dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar
II.5 Mendeskripsikan tentang Esensi dan Urgensi Iman Islam dan Ihsan dalam membentuk Insan Kamil Insan kamil merupakan tipe manusia ideal yang dikehendaki oleh tuhan. Hal ini disebabkan, jika tidak menjadi insan kamil maka manusia itu hanyalah monster bertubuh manusia. Siapa dan bagaimana insan kamil itu ? Dalam perspektif islam manusia memiliki 4 unsur yaitu : jasad, hati, roh dan rasa. Yang berfungsi untuk menjalankan kehendak ilahi. Untuk mengkokohkan keimanan akan menjadi manusia yang insan kamil maka kaimanan kita harus mencapai tingkat yakin. Maka kita harus mengidentifikasi yang mengacu pada rukun iman. Sedangkan untuk dapat beribadah secara bersungguh-sungguh dan ikhlas, maka segala ibadah yang kita lakukan mengacu pada rukun islam. Kaum sufi memberikan tips untuk dapat menaiki tangga demi tangga, maka seseorang yang berkehendak mencapai martabat insan kamil diharuskan melakukan riyadhah (berlatih terus-menerus) untuk menapaki maqam demi maqam yang biasa ditempuh oleh bangsa sufi dalam perjalanannya menuju tuhan. Maqam-maqam yang dimaksud merupakan karakter-karakter inti yang memiliki 6 unsur : 1. Taubat. 2. Wara‘. 3. Zuhud. 4. Faqir. 5. Sabar 6. Tawakkal.
18
BAB III PENUTUP
III.1 Kesimpulan Untuk menapaki jalan insan kamil terlebih dahulu kita perlu mengingat kembali tentang 4 unsur manusia yaitu jasad atau raga, hati, roh dan rasa. Keempat unsur manusia ini harus di fungsikan untuk menjalankan kehendak allah. Hati nurani harus dijadikan rajanya dengan cara selalu mengingat tuhan. Jika sudah secara benar menjalankan 4 unsur tersebut, lalu mengkokohkan keimanan, meningkatkan peribadatan, dan membaguskan perbuatan, sekaligus menghilangkan karakter-karakter yang buruk.
III.2 Saran Menyadari bahwa kami masih jauh dari kata sempurna, kedepannya kami akan lebih focus dan detail dalam menjelaskan dalam makalah di atas dengan sumber-sumber yang lebih banyak yang tentunya dapat di pertanggung jawabkan. Untuk saran berisi kritik atau saran kepada kami dapat bisa untuk menanggapi terhadap kesimpulan dari bahasan makalah yang telah di jelaskan. Untuk bagian akhir dari makalah adalah daftar pustaka. Pada kesempatan lain akan saya jelaskan tentang daftar pustaka makalah.
19
DAFTAR PUSTAKA
AL-QUR‘AN yang ada Terjemahnya. https://id.wikipedia.org/wiki/Iman https://islamagamaku.wordpress.com/2009/07/25/pengertian-iman/ https://id.wikipedia.org/wiki/Islam https://id.wikipedia.org/wiki/Ihsan https://muslim.or.id/4101-meraih-derajat-ihsan.html https://fixguy.wordpress.com/insan-kamil/ http://rizkiarahmayanti16.blogspot.co.id/2015/02/mengintegrasikan-iman-islam-danihsan.html
v
