MENGENAL LEBIH DEKAT TAFSIR MUKTAZILAH
Makalah ini disusun guna memenuhi tugas kelompok pada semester ketiga Dosen Pengampu : Dr. A Muhaimin Zein, MA
Oleh Kelompok Kelima: Ali Aryansyah Ali Fitriana Rahmat
Fakultas Ushuludin Jurusan Tafsir
Sekolah Tinggi Kulliyatul Quran Al-Hikam Depok Jawa Barat 2013
DAFTAR ISI
DAFTAR ISI ......................................... ............................................................... ............................................ ............................................. .......................1 BAB I PENDAHULUAN ........................................... .................................................................. ............................................. ......................2 A. LATAR BELAKANG ........................................... .................................................................. ..................................... ..............2 B. RUMUSAN MASALAH .......................................... ................................................................. .................................. ...........3 C. TUJUAN MAKALAH .................................................. ......................................................................... .............................. .......3 BAB II PEMBAHASAN ............................................ ................................................................... ............................................. ......................5 MENGENAL LEBIH DEKAT TAFSIR MUKTAZILAH ..................................... .....................................5 A.Definisi Tafsir Muktazilah ......................................... ............................................................... .................................. ............5 B. Sekelumit Tentang Muktazilah....................... Muktazilah.............................................. ............................................. ......................6 C. Tafsir al-Kassyaf An Haqaiq Ghawamidh al-Tanzil ................................. .................................15 C.I. Metodologi Penafsiran al-Kasysyaf ............................................ ........................................................ ............18 C.II. Pengaruh al-Kasysyaf dan Komentar Ulama ......................................... .........................................26 D. Sekelumit Tentang al-Zamakhsyari .......................................... .......................................................... ................29 E. Tafsir Tafsi r Tanzih al-Quran al- Quran an al-Matha'in ..................................................... .....................................................32 E.I. Pembahasan Beberapa Masalah Kebahasaan ............................... ......................................... ..........33 E.II. Pembahasan Akidah Muktazilah ........................................... ........................................................... ................35 F. Sekelumit Tentang al-Qadhi al -Qadhi Abdul Jabar J abar al-Hamdani ............................. .............................40 BAB III PENUTUP. ............................................ ................................................................... ............................................. ........................... .....41 BIBLIOGRAFI ............................................. ................................................................... ............................................ ................................... .............42
1
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang
Pada empat belas abad yang lalu baginda Nabi Muhammad saw telah memprediksi bahwa umatnya akan terpecah belah menjadi lebih dari tujuh puluh kelompok. Sebagaimana dalam hadits yang diriwayatkan al-Hakim dari 'Auf bin Malik 1.
Umatku akan terpecah menjadi tujuh puluhan kelompok. Ada satu kelompok yang paling sesat diantara mereka, yakni mereka yang menimbang semua masalah dengan akal mereka. Sehingga mereka mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang haram. Manusia tidak bisa mengingkari dan menghindari perpecahan muslimin menjadi beberapa kelompok. Mereka semua berbeda pandangan dari berbagai segi. Mulai dari madzhab fikih sampai madzhab akidah. Setiap golongan pasti menganggap kelompoknya sebagai golongan yang benar benar dan selamat. Beberapa golongan itu pun mulai masuk ranah tafsir, hingga mereka menafsirkan kitab Allah swt sesuai dengan kehendak mereka sendiri untuk menguatkan faham kelompoknya. Ada yang ekstrem ada yang nyeleneh. nyeleneh. Sampai-sampai kumpulan karya tafsir mereka bisa menjadi cerminan dari gambaran pemikiran dan akidah mereka. Kita pun bisa membedakan antara tafsir kalangan ahlussunnah, mu'tazilah, syi'ah, dan lainnya.2
1
Muhammad bin Abdullah al-Hakim al-Naisaburi, (Naisabur 321 H – Naisabur Naisabur 3 Shafar 405 H) Auf bin Malik al-Asyja'i al-Ghathafani, seorang sahabat Nabi wafat pada 73 H. 2 Hasan Ayub, Al-Hadits Ayub, Al-Hadits fi Ulum al-Quran wa al-Hadits. al-Hadits . Dar as-Salam (Kairo: 2002) 157
2
Para mufasir yang berangkat dari madzhab akidah mereka tentunya akan menafsirkan al-Quran dengan cara dirayah atau dirayah atau lebih dikenal dengan tafsir bi alRa'yi. Sebagaimana diketahui, bahwa cara penafsiran itu ada dua. Yang pertama menggunakan periwayatan lebih dikenal dengan sebutan tafsir bi al-Ma'tsur atau atau tafsir bi al-Riwayah. al-Riwayah. Sedangkan yang kedua, penafsiran menggunakan cara ijtihad dan pemahaman para pakar sehingga menjadikan suatu pendapat dalam memahami suatu ayat, maka ini disebut dengan tafsir bi dirayah atau bi al-Ra'yi. Dari literatur madzhab muktazilah di bidang tafsir, penulis akan membahas dua kitab tafsir, al-Kasysyaf karya al-zamakhsyari dan Tanzih alQuran karya al-Qadhi Abdul Jabar. Dikarenakan hanya kedua kitab ini yang dikenal sampai sekarang dan diakui oleh ulama. 3 B. Rumusan makalah
1. Pengertian tafsir muktazilah 2. Sekelumit tentang madzhab muktazilah 3. Tafsir al-Kasyaf 4. Sekelumit tentang pengarang tafsir al-Kasysyaf 5. Tafsir Tanzih al-Quran an al-Matha'in 6. Sekelumit tentang pengarang Tafsir Tanzih al-Quran an al-Matha'in C. Tujuan Makalah
Karya ulama di bidang tafsir sangat beragam sekali. Mulai tafsir bi alMa'tsur dengan cara menukil beberapa riwayat dari Nabi saw, para sahabat, dan tabi'in, hingga tafsir bi al-Ra'yi al-Ra'yi yang menggunakan pendapat dan bersifat rasio. Akan tetapi diantara literatur di bidang tafsir ada beberapa kitab yang dinilai tidak layak untuk dikaji atau bahkan dianggap menyimpang. men yimpang. Makalah ini disusun guna untuk mengetahui salah satu contoh tafsir bi alRa'yi dan mampu memilah karya-karya tafsir, mana yang layak untuk dijadikan pegangan dan mana yang seharusnya untuk dihindari. Sehingga tidak terjerumus terjer umus pada pemahaman dan paham yang yang salah.
3
Haji Khalifah, Kasyf Khalifah, Kasyf al-Dzhunnun. al-Dzhunnun . tp (ttp : tt) 1
3
Semoga tulisan ini bermanfaat bagi para pembaca sehingga dapat memberikan tambahan wawasan dan pengetahuan para penuntut ilmu khususnya di bidang ilmu tafsir dan umumnya di bidang ilmu lainnya. Penulis mengharap kemurahan dan kesanggupan para pembaca untuk memberikan koreksi, saran, dan kritik yang membangun. Tentunya tulisan ini jauh dari kesempurnaan dan itu pun dapat dicapai dengan segala masukan dan perhatian pembaca.
4
BAB II PEMBAHASAN MENGENAL LEBIH DEKAT TAFSIR MUKTAZILAH
A. Definisi Tafsir Muktazilah
Kata tafsir dalam bahasa memiliki arti 'penjelasan'4. Sebagaimana kata yang berakar dari huruf fa', huruf fa', sin, dan ra' mempunyai asal makna 'kejelasan sesuatu' dan 'penjelasan'. Hal ini sesuai firman Allah swt QS Al-Furqan, 33 ;
Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya. Sedangkan dari segi istilah, tafsir didefinisikan dengan 'ilmu untuk memahami kitab Allah yang diturunkan pada Nabi Muhammad saw, serta penjelasan makna-maknanya, dan menghasilkan hukum dan hikmah'. 5 Sebagian juga mendefinisikan dengan 'ilmu yang membahas semantik al-Quran sesuai yang dimaksudkan Allah swt sebatas kemampuan manusia'. 6 Ada juga yang mengartikan tafsir dengan 'makna dzahir dari ayat al-Quran'. 7 Kendati tafsir memiliki beragam pengertian, alhasil tafsir merupakan suatu alat untuk memahami maksud dari kandungan ayat al-Quran al-Karim.
4
Ibrahim Mushtafa dkk, Al-Mu'jam dkk, Al-Mu'jam al-Wasith. al-Wasith. tp (ttp:tt) 290 Badr al-Din Muhammad bin Abdullah al-Zarkasyi, al-Burhan fi Ulum al-Quran. al- Quran. Dar al-Turats (Kairo:tt) 13 6 Muhammad Abd al-Adzim al-Zurqani, Manahil al-Zurqani, Manahil al-'Irfan fi Ulum al-Quran. al-Quran . Dar al-Kitab alArabi (Beirut : 1995) jld.2 hal.6 7 Muhammad Ali al-Shabuni, al-Tibyan fi Ulum al-Quran. al-Quran. Dar Ihya' al-Kutub al-Arabiyah (ttp : 1985) 66 5
5
Kata 'Muktazilah' secara bahasa terambil dari akar kata 'azl yakni huruf 'ain, zay dan lam. lam. Setiap kata yang berasal dari tiga huruf ini memiliki arti asal 'membuang, menyingkirkan atau condong'. 8 Muktazilah ialah sekte akidah yang menyimpang dari ajaran ahlussunnah dalam beberapa kepercayaan yang dipimpin oleh Washil bin Atha' yang telah menyatakan berpisah dari majlis Hasan al-Bashri.9 Dari pengertian diatas bisa disimpulkan, tafsir muktazilah ialah tafsir yang ditulis oleh penganut sekte muktazilah. B. Sekelumit Tentang Muktazilah
Pakar sejarah berbeda pendapat mengenai kemunculan kelompok muktazilah. Sebagian dari mereka menilai kemunculannya berawal dari pengikut Ali bin Abi Thalib ra yang menghindarkan diri dan menjauhi politik pemerintahan ketika itu. Mereka tidak setuju dengan dilengserkannya Hasan bin Ali yang kekuasaannya berpindah tangan bagi Muawiyah bin Abu Sufyan. Bahkan ketika Hasan bin Ali membaiat Muawiyah sebagai khalifah baru mereka malah menjauhi keduanya dan lebih memilih untuk menyibukkan diri mereka dengan ibadah dan ilmu.10 Akan tetapi sejatinya kemunculan gerakan muktazilah berawal di abad kedua hijriah tepatnya pada ujung masa khilafah bani Umayyah, akan tetapi itu sebatas benih-benih saja. Pemikiran kelompok ini mulai menyebar dan mencemaskan dunia islam ketika era dinasti Abbasiyah. Tidak diherankan lagi jika beberapa khalifah dari dinasti ini dekat dengan muktazilah. Bahkan pemerintahan Bani Abbas sempat menjadikan muktazilah sebagai madzhab resmi negara. Tepatnya pada kepemimpinan Al-Ma'mun, khalifah ketujuh dinasti Abbasiyah (813-833 M). Hingga menimbulkan terjadinya fitnah dan interogasi
8
Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakaria, Maqayis al-Lughah. Ittihad al-Kitab al-Arabi (ttp:2002) 251 9 Ibrahim Mushtafa dkk, Al-Mu'jam dkk, Al-Mu'jam al-Wasith. al-Wasith. tp (ttp:tt) 104 10 Muhammad Abu Zahrah, Tarikh al-Madzahib al-Islamiyah. al-Islamiyah. Dar al-Fikr al-Arabi (Kairo :1996) 124
6
ulama.11 Kebanyakan para ulama disiksa oleh pemerintahan di zaman itu lantaran tidak sefaham dengan muktazilah. Diantaranya Ahmad bin Hanbal (780-855 M) yang disiksa lantaran tidak mau memfatwakan al-Quran itu makhluk. 12 Karena faham muktazilah meyakini al-Quran sebagai makhluk. Salah satu asal pemikiran kelompok ini berasal dari Washil bin Atha' 13 pada masa dinasti Muawiyah dibawah pemerintahan Hisyam bin Abdul Malik (724-743 M) 14. Kemunculan sekte muktazilah dari Washil bin Atha' lah yang menjadi pendapat mayoritas Ulama. Bashrah menjadi tempat awal munculnya gerakan ini kemudian menyebar ke Baghdad. Suatu ketika ia pernah mengikuti pengajian Hasan al-Bashri. Pada majlis itu ia bertanya, "wahai Imam, pada zaman kita ada sekelompok yang mengkafirkan orang yang berbuat dosa besar- yang ia maksud ialah khawarijkhawarij- dan sekelompok lain yang mengatakan hukuman dosa besar akan ditangguhkan dan kemaksiatan tidak berefek bagi orang mukmin sebagaimana ketaatan tidak ada gunanya bagi orang kafir. Kemudian bagaimana menurutmu sikap kita wahai imam?". Hasan al-Bashri pun berpikir dan sebelum ia menjawab Washil memberikan pemikirannya, "saya kira orang yang berbuat dosa besar tidaklah ia mukmin secara mutlak ataupun kafir secara mutlak akan tetapi ia menempati kedudukan diantara dua kedudukan ( manzilah baina al-manzilatain). al-manzilatain ). Mukmin adalah suatu pujian dan kemulyaan sedangkan orang fasik tidak berhak mendapatkannya, maka ia tidak pantas disebut mukmin maupun kafir. Karena ia telah mengikrarkan dua kalimat syahadat dan memiliki amal kebaikan. Dikarenakan di akhirat hanya ada dua kelompok, ahli surga dan ahli neraka. Jikalau ia meninggal sebelum bertaubat maka ia kekal di neraka. Akan tetapi akan diringankan siksa baginya dan menempati tingkatan neraka diatas tingkatan orang kafir". Hasan al-Bashri pun langsung mengatakan, "Washil telah menyingkir (iktizal ) dari kelompok kita". Maka setelah kejadian itu ia dan para pengikutnya
11
Badri Yatim, Sejarah Perbedaan Islam. Islam . Rajawali (Jakarta : 2011) 84 Muhammad Alawy al-Maliki, Manhaj al-Maliki, Manhaj al-Salaf fi Fahm al-Nushush. al-Nushush. Maktabah al-Ashriya (Shaida : 2008) 17 13 Washil bin 'Atha, 'Atha, lahir 80 H dan wafat 131 14 Badri Yatim, Sejarah Perbedaan Islam. Islam . Rajawali (Jakarta : 2011) 47. 12
7
disebut muktazilah.15 Pemikiran Washil ini dinilai telah menyalahi kebenaran karena orang bermaksiat dengan dosa besar yang telah mati, ia di bawah kehendak Allah swt. Jika Dia berkehendak untuk mengampuninya, ia bebas dari neraka. Dan jika Dia berkehendak untuk menyiksanya, ia disiksa kemudian dikeluarkan dari neraka dengan rahmat-Nya. Karena di dalam hatinya masih ada tauhid. Salah jika ia akan kekal di neraka sedangkan masih ada sebetik tauhid di hati. hati.16 Madzhab ini memiliki dua sumber pemikiran, yaitu di Bashrah dengan Washil bin 'Atha dan di Kufah dengan Bisyr bin al-Mu'tamir 17. Muktazilah ini sebenarnya memiliki beberapa cabang kelompok yang berselisih pendapat dalam pemahaman terperinci, akan tetapi kesemuanya sama dalam pemahaman pokok. Mereka semua meyakini lima pokok pemahaman. 18 Salah satu ulama muktazilah mengatakan, seseorang tidak bisa dikatakan dia penganut muktazilah kecuali ia sudah mempercayai lima pokok ajaran, yaitu ; tauhid, adil, janji dan ancaman, kedudukan diantara dua kedudukan, dan amar makruf nahi munkar. Jika telah meyakini lima hal ini maka ia bisa disebut pengikut muktazilah. 19 Lima pokok inilah yang menjadi dasar penafsiran melenceng muktazilah. Muktazilah disebut juga dengan kelompok qadariyah, karena mereka menisbatkan semua perbuatan manusia pada kemampuan manusia sendiri dan bukan kehendak Allah. Sebagaimana mereka juga disebut dengan mu'atthilah, karena mereka menafikan beberapa sifat Allah.20 Pemahaman muktazilah yang telah disepakati dan dinilai melenceng 21 : 1. Menafikan sifat tambahan bagi Allah swt, dicetuskan oleh Washil bin 'Atha. Ia menukil pemahaman Jaham bin Shafwan. 22
15
Muhammad Husain al-Dzahabi, Al-Tafsir al-Dzahabi, Al-Tafsir wa al-Mufasirun. al-Mufasirun. Dar al-Hadits (Kairo:2005) 313/syarh al-Mauqif j. 8 16 Saleh al-Ghamidi, al-Masail al-I'tizaliyah fi Tafsir al-Kasyaf fi Dhoui kitab al-Inshaf . Dar alandalus (Riyadh : 1998) 125 17 Bisyr bin al-Mu'tamir wafat 210 H. 18 Abdullah Mahmud Syahata, Ulum al-Quran. al-Quran. Dar Gharib (Kairo :2002) 225 19 Abu al-Hasan al-Khayath, al-Intishar . 20 Shaleh Abdul Fatah al-Khalidi, Ta'rif al-Darisin bi Manahij al-Mufassirin. Dar al-Qalam (Damasykus : 2008) 504 21 Muhammad Ibrahim al-Fayumi, Al-Mu'tazilah al-Fayumi, Al-Mu'tazilah Takwin al-'Aql al-'Arabi: A'laam wa Afkar. Dar al-Fikr al-'Arabi (Kairo: 2002) 104 & 105 22 Jaham bin Shafwan wafat. 128 H.
8
2. Al-Quran itu makhluk. Berlandaskan dengan Qs a l-Zukhruf, 3.
Sesungguhnya Kami menjadikan Al Quran dalam bahasa Arab supaya kamu memahami(nya). Mereka memahami ayat ini secara tekstual saja tanpa mempertimbangkan indikator dan tujuan ayat. 23 3. Orang yang fasik dalam posisi diantara dua posisi (manzilah (manzilah baina almanzilatain), manzilatain), ini juga termasuk hasil pemikiran Washil bin 'Atha. 4. Kewajiban hamba bukan berasal dari perintah Allah swt 5. Mengingkari keistimewaan Rasulullah saw dari para nabi lainnya seperti syafaat dan mi'raj 6. Mengingkari adzab kubur. 7. Tidak meyakini bahwa kelak disurga bisa melihat Allah swt 8. Mewajibkan untuk mentakwili ayat mutasyabihat demi menghindari tasybih. tasybih. Ini termasuk keyakinan tauhid 9. Mukmin yang meninggal dalam taubat ia berhak mendapat pahala. Sedangkan mukmin yang berdosa besar dan meninggal dalam keadaan belum bertaubat ia kekal di neraka meski siksaannya lebih ringan dari orang kafir. Ini termasuk keyakinan mereka wa'd dan wa'id . 10. Setiap larangan Allah yang dilakukan manusia bukan dari kehendak-Nya. 11. Kemukjizatan al-Quran merupakan Shirfah, Shirfah, yaitu pencabutan kemampuan untuk membuat sesuatu yang menyamai al-Quran untuk menandinginya. Ibrahim al-Nidzham ialah orang yang mengatakan ini. 12. Menyalahi dalil naqli seperti Qs al-Shaffat, 96.
Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat perbuat itu.
23
Muhammad Alawy al-Maliki, Mafahim al-Maliki, Mafahim Yajib an Tushahhah. Tushahhah. Dar al-Kutub al-Ilmiyah (Beirut : 2009) 91
9
13. Menyamakan dzat yang ghaib dengan yang terlihat. Mereka menilai penolakan Allah terhadap keburukan hambanya. 14. Tidak mengerti dengan hakekat dzalim. Mereka menganggap Allah dzalim jika Allah menghendaki kekafiran atau perbuatan buruk hamba-Nya. Padahal arti dzalim sebenarnya ialah menggunakan milik orang lain tanpa izinnya. Semua yang ada di alam semesta hanya milik Allah Alla h semata. 15. Wajib bagi Allah untuk memberi pahala bagi hamba yang taat dan menghukum hamba-Nya yang membangkang. Sehingga tidak boleh bagi Allah memberi maaf bagi pendosa besar. 16. Wajib bagi Allah untuk memberikan kemaslahatan. 17. Hidayah dan kesesatan berasal dari hamba sendiri. 18. Allah hanya memerintahkan apa yang Ia kehendaki. 19. Surga dan neraka sekarang tidak ada. 20. Sesuatu yang haram bukan rezeki. 24 Sudah menjadi umum jika suatu karya tafsir memiliki corak sesuai dengan kepribadian sang penulis. Pengaruh latar belakang penulis juga nampak pada setiap buah karyanya. Mulai dari latar belakang ilmu, akidah, lingkungan, kepercayaan dan lain sebagainya. Sayang sekali tidak semua latar belakang itu lurus dan sejalan dengan kandungan ayat al-Quran. Terkadang dari para penulis tafsir memaksakan ayat-ayat al-Quran disesuaikan dengan madzhab dan keyakinan mereka. Bukan menyesuaikan madzhab dan keyakinan dengan kalam ilahi. Sehingga mereka menafsirkan ayat-ayat sesuai dengan kepentingan belaka. Ini menjadi metode paling bahaya dan paling terburuk dalam penafsiran. 25 Bermula dari melawan serangan musuh akidah -kelompok yang bertentangan dalam keyakinan dan pemahaman akidah-, muktazilah mulai melakukan gerakan untuk menguatkan golongan mereka dengan menjadikan beberapa ayat a yat sebagai argumen penguat faham mereka. Dari sisi s isi lain, muktazilah mu ktazilah juga berupaya melemahkan melemahk an dalil-dalil lawan mereka dengan cara yang cerdik dan
24
Musa Syahin Lasyin, Al-Laali Lasyin, Al-Laali al-Hisan fi Ulum al-Quran. Dar al-Syuruq (Kairo ;2002) 343 Thahir Mahmud Muhammad Ya'qub, Asbab al-Khatha' fi al-Tafsir. Dar Ibnu al-Jauzi (Riyadh : 1425 H) 2/621 25
10
licik. Mereka mentakwil ayat yang menjadi argumen lawan sehingga dalil-dalil lawan seakan-akan menjadi lemah dan terpatahkan. 26 Umumnya kitab-kitab tafsir yang ditulis oleh kalangan muktazilah terlalu mengandalkan akal (rasio), senang membahas masalah akidah dan berorientasi pada kaidah yang telah mereka sepakati bersama, yakni :
Yang baik itu adalah apa yang baik menurut akal dan yang buruk itu adalah yang buruk menurut akal. Mereka menempatkan hadits Nabi saw pada posisi kedua setelah akal, dan agak jarang mereka pakai sebagai bahan penafsiran al-Quran. 27 Sehingga nash alQuran dan hadits menjadi tidak lebih penting ketimbang akal. Lebih-lebih mereka tidak mencamtumkan perkataan shahabat maupun maupun tabi'in. Jika saja nash al-Quran bertentangan dengan akal manusia, maka pentakwilan nash itu harus dilakukan agar sesuai dengan akal. 28 Sejatinya tidak sedikit dari ulama muktazilah yang menulis karya tafsir. Akan tetapi atas kehendak Allah swt karya-karya mereka sangat sedikit sekali yang bisa bertahan sampai sekarang. Hanya tiga kitab saja yang tersisa, yakni Tanzih al-Quran karya al-Quran karya al-Qadhi Abdul jabar, Al-Kasysyaf jabar, Al-Kasysyaf karya karya al-Zamakhsyari, dan Ghurar al-Fawaid wa Durar al-Qalaid al-Qalaid karya Ali bin Thahir. Sedangkan nama-nama ulama yang mempunyai kitab tafsir yang hilang dan tidak sampai pada zaman kita sekarang, diantaranya ;
Abu Bakar Abdurrahman bin Kaysan al-Asham (w. ( w. 240 H).
Abu Ali Muhammad bin Abdul Wahab Al-Juba Al-J uba i (w. 302 H).
Abu al-Qasim Abdullah bin Ahmad Al-Balkhi al-Ka'bi (w. 319 H) mempunyai kitab tafsir 12 jilid.
26
Ingtas Gold Ensures, Madzahib al-Tafsir al-Islami. al-Islami. Sunnah al-Muhammadiyah (Kairo : 1955) 121 & 122 27 Kementerian Agama RI, Mukadimah RI, Mukadimah al-Quran dan Tafsirnya. Tp. Tafsirnya. Tp. (Jakrta : 2008) 56 28 Shaleh Abdul Fatah al-Khalidi, Ta'rif al-Darisin bi Manahij al-Mufassirin. Dar al-Qalam (Damasykus : 2008) 504
11
Abu Muslim Muhammad bin Bahr al-Asfihani (w. 322 H) menulis kitab tafsir berjudul Jami' berjudul Jami' al-Ta'wil li Muhkam al-Tanzili sebanyak 20 jilid.
Abu al-Hasan Ali bin Isa Al-Rumani (w. 384 H), dengan karyanya al-Jami' li 'Ilm al-Quran. al-Quran.29
Abdus Salam al-Qazwaini (w. 483), dia menulis tafsir terbesar dalam muktazilah sebanyak 300 jilid, tujuh jilid diantaranya hanya menafsirkan surah al-Fatihah, demikian terang al-Suyuthi dalam Thabaqat al-Mufasirin. al-Mufasirin. Para mufasir dari kalangan muktazilah dikenal sering memaksakan ayat
dan mentakwilnya sesuai dengan kepentingan mereka. Akan tetapi sebagian penyimpangan penafsiran dalam karya mereka tidak terlihat lantaran mereka menggunakan susunan redaksi yang indah. Sehingga penyimpangan itu tertutupi oleh redaksi tersebut. Salah satu penafsiran mereka yang memaksakan ayat sesuai dengan kepentingan madzhab seperti ayat di bawah ini ;
2-22:
Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. Kepada Tuhannyalah mereka melihat. Ayat di atas ditafsiri oleh mereka dengan 'melihat nikmat Allah swt. Karena melihat Allah secara langsung dalam muktazilah adalah hal yang mustahil.30 Mereka mentakwil ayat ini sehingga bisa masuk akal. Pentakwilan bermula dari pendapat mereka yang menganggap ayat di atas termasuk ayat mutasyabihat . Sebaliknya Ahlus Sunah menilai ayat ini termasuk ayat muhkam dan tidak perlu untuk ditakwilkan. 31 Dikarenakan madzhab Ahlu Sunnah meyakini bahwa melihat Allah swt pada hari kiamat adalah suatu hal yang memungkinkan bisa terjadi.32 Sebagaimana didukung oleh hadits-hadits sahih. Seperti yang diriwayatkan oleh Jarir, bahwa pada suatu malam Nabi saw dan para
29
Shaleh Abdul Fatah al-Khalidi, Ta'rif al-Darisin bi Manahij al-Mufassirin. Dar al-Qalam (Damasykus : 2008) 506 30 Al-Syarif al-Murtadha, Amaali al-Murtadha, Amaali al-Murtadha. al-Murtadha . Tp (ttp : tt) 31 M Quraish Shihab, Membumikan Shihab, Membumikan al-Quran Jilid 2. Lentera Hati (Jakrta : 2010) 606 &607 32 Muhammad al-Zafzaf, Al-Ta'rif al-Zafzaf, Al-Ta'rif bi al-Quran wa al-Hadits. al- Hadits. tp (ttp ; tt) 182
12
sahabat duduk-duduk bersama sambil melihat terangnya bulan purnama. Saat itu pun Nabi saw bersabda,
))
((
Kalian nanti pasti akan mampu melihat Tuhan kalian seperti kalian bisa melihat rembulan ini. Kalian akan jelas melihatnya. 33 Oleh karena itu sebagian ulama menilai buah karya-karya tafsir dari kalangan muktazilah sebagai macam tafsir yang tercela dan menyimpang. Sehingga dianjurkan untuk dijauhi. Dikarenakan sudah menyalahi tatanan kaidah tafsir yang sudah disepakati oleh para ulama. Salah satunya ialah penafsiran yang dikemukakan tidak boleh bertentangan dengan sunah maupun hadits Rasul saw. 34 Contoh lainnya juga seperti ayat ;
Dan tidak ada seorangpun akan beriman kecuali dengan izin Allah; dan Allah menimpakan kemurkaan kepada orang-orang yang tidak mempergunakan akalnya. Qs Yunus, 100. Muktazilah menafsiri 'izin Allah swt' dengan 'pengetahuan Allah'. Jadi tidak ada seorang pun yang tidak beriman kecuali Allah mengetahuinya. Hal ini berdasar pada pemahaman mereka yang meyakini bahwa seluruh perbuatan makhluk itu diluar kehendak Allah swt. 35 Sekte ini juga merubah bacaan al-Quran karena jika tidak dirubah akan bertentangan dengan faham mereka. Diantara bacaan ayat-ayat a yat-ayat yang mereka ubah ialah :
33
Muhammad bin Isma'il al-Bukhari, Shahih al-Bukhari. al-Bukhari. tp (ttp :tt) M Quraish Shihab, Membumikan Shihab, Membumikan al-Quran Jilid 2. Lentera Hati Hati (Jakrta : 2010) 604 35 Al-Syarif al-Murtadha, Amaali al-Murtadha, Amaali al-Murtadha. al-Murtadha . tp (ttp :tt) 34
13
dari kejahatan makhluk-Nya, Sebagian
kalangan
muktazilah
membaca
tanwin
kata syarr
dan
menganggap maa menjadi maa nafi. nafi . Sehingga ayat ini memiliki tafsiran, 'aku berlindung dengan Tuhan waktu waktu pagi dari kejahatan yang tidak Ia ciptakan. Tetapi kejahatan yang diciptakan oleh pelakunya. 36
dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung. Mereka membaca nashab nashab 'lafadz al-jalalah' sehingga ia berkedudukan menjadi maf'ul dan berharokat fathah. Sedangkan kata musa menjadi fa'il dan marfu' . Ini sudah bertentangan dengan ilmu qira'at dan merubah makna. Bahkan sebagian mereka menafsirkan lafadz kallama dari arti kalim kalim yang berarti luka. Sehingga ayat ini berarti 'melukai'. 37 Ayat-ayat diatas secara dzahir bertentangan dengan keyakinan muktazilah. Oleh karena itu mereka berani untuk mentakwil ayat-ayat dan merubah beberapa bacaannya sesuai dengan pemahaman mereka, demikian kata Ibnu Qutaibah. Akan tetapi jika kita perhatikan cara penafsiran mereka, maka kita akan tahu mereka menafsirkan sesuai dengan sebagian makna yang terkandung dalam kata dari ayat tersebut. Kendati penafsiran itu sering berseberangan dengan beberapa hadits. Padahal hadits-hadits itu bisa menarik maksud dari kata yang terkandung dari ayat tersebut.38 Salah satu metode penafsiran itu tampak pada tafsir alKasysyaf yang akan menjadi bagian dari kajian kita kali ini.
36
Abdullah Muhammad al-Ghimari, Bida' al-Ghimari, Bida' al-Tafasir. Dar al-Rasyad al-Haditsah (Casablanca : 1986) 148 37 Muhammad Husain al-Dzahabi, Al-Tafsir al-Dzahabi, Al-Tafsir wa al-Mufasirun. al-Mufasirun. Dar al-Hadits (Kairo:2005) 38 Muhammad al-Zafzaf, Al-Ta'rif al-Zafzaf, Al-Ta'rif bi al-Quran wa al-Hadits. al- Hadits. tp (ttp : tt) 182
14
C. Tafsir al-Kasysyaaf An Haqaiq Ghawamidh al-Tanzil
Tafsir al-Kasysyaf ialah sebuah maha karya dari seorang ulama' mu'tazilah yang bernama Mahmud bin Umar bin Muhammad bin Umar al-Nahwi al-Lughawi al-Mu'tazili. Ia diberi gelar dengan Jaar Allah Allah karena ia lama tinggal di dekat Masjidil haram. haram. Ia lahir pada tahun 467 H. wafat pada tahun 538 H. Ia ahli di bidang sastra bahasa arab dan nasab kabilah arab. Pada masa pemerintahan Abbasiyah, perkembangan tafsir al-quran mulai tampak. Terutama tafsir bi al-Ra'yi, al-Ra'yi,39 penafsiran yang berlandaskan dengan rasional.40 Tak pelak muncullah karya-karya tafsir yang mengandalkan logika dan pemikiran. Salah satunya adalah al-Kasysyaf karya al-Zamaksyari. Apalagi sang penulis tafsir al-Kasysyaf ini berasal dari kalangan muktazilah yang terkenal dengan teologi rasional dan mengandalkan logika. Asal mula penulisan karya monumental ini adalah permintaan kawankawan al-Zamakhsyari dari para pengikut muktazilah. Mereka selalu merujuk kepada al-Zamakhsyari dalam tafsiran suatu ayat al-Quran. Mereka merasa puas dengan setiap jawaban beliau. Hingga mereka menginginkan suatu karya yang memuat tafsiran-tafsiran tersebut. Kemudian mereka mendesak al-Zamaksyari untuk menulis suatu karya di bidang tafsir. 41 Al-Kasysyaf ini ditulis ketika alZamakhsyari berada di umur yang produktif untuk menulis sebuah karya ilmiah. Tepatnya pada usia 60-an lebih. Sehingga tulisan ini dihasilkan dari keilmuan yang mendalam dan pemikiran yang sudah matang. 42 Karya ini dirampungkan di kota Makah dekat masjidil haram dalam rentang waktu yang sama dengan masa pemerintahan Abu Bakar al-Shidiq yakni dua tahun empat bulan. 43 Padahal
39
Tafsir bi al-Ra'yi adalah usaha penafsiran dengan akal berdasarkan dasar-dasar yang benar dan kaedah-kaedah yang telah digariskan. Muhammad Ali al-Shabuni, Al-Tibyan al-Shabuni, Al-Tibyan fi Ulum al-Quran. Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah (Surabaya : 1985) 155 40 Badri Yatim, Sejarah Perbedaan Islam. Islam. Rajawali Rajawali (Jakarta : 2011) 56 41 Mahmud al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf an Haqaiq Ghawamidh al-Tanzil wa 'Uyun al-Aqawil . al-Aqawil . Maktabah al-Abikan (Riyadh: 1998) 97 42 Kawakib Mahmud Husain al-Zabidi, Atsar Ma'ani al-Quran li al-Akhfasy fi al-Kasysyaf . tp (ttp :2004) 30 43 Mushtafa Dib al-Bagha & Muhyidin Dib Matu, Al-Wadhih fi Ulum al-Quran. al- Quran. Dar al-Kalam alThayib (Damasykus : 1998)244
15
umumnya penulisan tafsir al-Kasysyaf ini membutuhkan lebih dari 30 tahun. Ini semua termasuk tanda-tanda dan keberkahan kota Makah, demikian terang alZamakhsyari. Kitab al-Kasysyaf menjadi rujukan kitab tafsir terbaik di bidang balaghah. Bahkan tafsir ini merubah cara pandang dan metode dalam penafsiran dikalangan mufasirin Ahlusunnah. Dalam tafsir ini, al-Zamakhsyari menyebutkan beberapa bagian yang harus dimiliki oleh seorang mufasir. Meskipun tafsirnya memiliki kecenderungan pada kelompok mu'tazilah mayoritas para mufasirin setelahnya tetap menjadikannya rujukan dalam penafsiran ayat al-Quran dalam sisi sastra. Bahkan tidak sedikit dari mufasirin yang meniru metode penafsiran dari kajian gaya bahasa, sastra dan penjelasan beberapa sisi-sisi kemukjizatan al-Quran. AlKasysyaf sendiri termasuk dalam macam tafsir bi al-Ra'yi. al-Ra'yi. Kitab ini memiliki beberapa ciri dan keistimewaan, diantaranya ; 1. Ringkas dan tidak bertele-tele dalam menafsirkan ayat. 2. Tidak menukil kisah-kisah israiliyat. Meskipun ada sebagian tapi hanya sedikit.
Terkadang
menyebutnya
dengan
redaksi
ruwiya
yang
mengindikasikan lemahnya riwayat. riwayat . 3. Memaknai ayat dengan gaya bahasa arab yang yang penuh sastra 4. Penafsiran lebih fokus dari segi ilmu maani, maani,44 bayan45 dan unsur sastra agar tampak kemukjizatan dan keindahan al-Quran. Tidak ada kitab lain yang sampai seperti ini. 5. Menggunakan cara tanya jawab dalam menerangkan. 6. Redaksi tafsir menggunakan bahasa dengan cita rasa sa stra yang tinggi.
Muhammad bin Luthfi al-Shabbagh, Lamahat al-Shabbagh, Lamahat fi Ulum al-Quran wa Ittijahat al-Tafsir . Al-Maktab al-Islami (Beirut : 1990) 244 44 Ilmu ma'aani ialah ilmu untuk mengetahui keadaan lafal yang sesuai dengan kondisi pembicaraan. Dinamakan ma'ani ma'ani karena ilmu ini berkaitan dengan makna kalam kalam untuk menjaga kesalahan dalam makna. Ahmad al-Damanhuri, Syarh al-Lubb al-Mashun 'ala al-Jauhar al-Jauhar al-Maknun. Maktabah al-Hidayah (Surabaya : tt) 30 & 31 45 Ilmu bayan ialah ilmu yang berkaitan dengan penyampaian satu makna dengan berbagai cara agar menjadi jelas.
# Ahmad al-Damanhuri, Syarh al-Lubb al-Mashun 'ala al-Jauhar al-Jauhar al-Maknun. Maktabah al-Hidayah (Surabaya : tt) 132
16
7. Menjadi kitab tafsir muktazilah terbesar yang masih bisa ditemukan hingga sekarang. Kitab ini menjadi gambaran pehamaman muktazilah, karena telah menukil dari pemikiran tokoh muktazilah seperti alJahidzh, al-Qadhi Abdul Jabar dan lain-lain. 8. Sedikit sekali menukil hadits. Hingga ada beberapa hadits palsu karena kekuranghati-hatian dalam menukil, terutama mengenai keutamaan surah yang disebutkan pada akhir penafsiran surah. Dan itu kebanyakan hadits palsu. Al-Zamakhsyari pun tidak menyebutkan sanad sedikitpun. Salah satu contoh hadits palsu dalam al-Kasysyaf 46 ; ((
))
Orang yang membaca surah Ali Imran, setiap ayat akan diberi keamanan dan keselamatan ketika menyeberangi jembatan neraka 9. Menyebut ahlusunah wal jama'ah sebagai kelompok khurafat dan menjelek-jelekan mereka. Bahkan terkadang menganggap mereka kafir. 10. Pemahaman akidah muktazilah dan mengandalkan rasio sangat terlihat. Oleh karena itu kitab ini termasuk tafsir bi al-Ra'yi. al-Ra'yi. 11. Mentakwil ayat sehingga sesuai dengan keyakinan ke yakinan madzhab muktazilah. Biasanya pentakwilan menggunakan Majaz menggunakan Majaz dan Isti'arah dan Isti'arah47 . 12. Menganggap ayat yang berseberangan dengan muktazilah sebagai ayat mutasyabihat . Hal ini jika ayat tidak bisa ditakwil lagi. 13. Memaparkan pemikiran dan penafsiran dengan penyajian yang sangat baik. Sehingga banyak orang yang tidak mengerti banyak kesalahan di kitab ini. Terutama dalam beberapa pembahasan yang cukup rumit yang tidak dimengerti oleh kebanyakan orang. 48 14. Membantah faham ahli tasawuf. 46
Muhammad Abu Syuhbah, Al-Israiliyat Syuhbah, Al-Israiliyat wa al-Maudhu'at fi kutub al-Tafsir. Maktabah alSunnah (ttp : 1408 H) 309 47 Isti'arah ialah penggunaan kata-kata bukan dalam pengertian sebenarnya, melainkan dalam arti kiasan. Majaz ialah bahasa kiasan, seperti isti'arah. Hanya saja bedanya isti'arah memakai hubungan persamaan. Sedangkan Majaz menggunakan menggunakan hubungan bukan persamaan. persamaan. D Hidayat, Balaghah Hidayat, Balaghah Untuk Semua. Karya Toha Putra (Semarang : tt) 119 &129 48 Muhammad bin Luthfi al-Shabbagh, Lamahat al-Shabbagh, Lamahat fi Ulum al-Quran wa Ittijahat al-Tafsir . AlMaktab al-Islami (Beirut : 1990) 247
17
Kitab ini memiliki kurang lebih 50 Hawasyi 50 Hawasyi49 seperti Hasyiyah seperti Hasyiyah Ibnu Kamal Basya Zadah, Hasyiyah 'Ala al-Din, Hasyiyah al-Syeikh Haidar, dan Hasyiyah dan Hasyiyah al Rahawi.50 Seperti halnya tafsir al-Thabari yang menjadi karya nomer satu di bidang tafsir bi al-Ra'yi, al-Kasysyaf juga menjadi karya tertinggi di bidang tafsir muktazilah. Ulama berselisih pendapat, apakah tafsir ini termasuk tafsir kalangan ahli bid'ah yang mengikuti hawa nafsunya ataukah termasuk tafsir yang layak diperhitungkan. Sebagian ulama menilai tafsir ini termasuk golongan tafsir yang pantas untuk dijauhi karena mengandung nuansa faham muktazilah. Tetapi sebagian ulama lain menilai, tafsir ini layak diperhitungkan, mengingat banyaknya faedah penting dalam dalam karya ini. 51 C. I. Metodologi Metodologi Penafsiran Al-Kasysyaf
1. Memahami al-Quran dari sisi bahasa. Contoh : tafsiran : terambil dari kata sumuw sumuw yang berarti tinggi. Karena basmalah sendiri adalah penyebutan sebuah nama. : berasal dari kata ilah ilah yang berarti tuhan. Kemudian huruf hamzah dibuang dan diganti dengan al ta'rif . Maka menjadi Allah. : berasal dari kata rahim yang berarti kasih sayang. Bentuk kata ini seperti kata ghadban kata ghadban atau sakran atau sakran.. Bentuk demikian memberi kesan berlebih. Jadi bisa berarti Maha Kasih Sayang Sa yang di dunia dan akhirat. : berasal dari kata rahim yang berarti kasih sayang. Bentuk kata ini seperti kata maridh atau saqim. saqim. Kesan berlebih bentuk kata ini kurang dibanding rahman. rahman. Oleh karena itu kata ini berarti Maha Kasih Sayang di akhirat saja. 49
Hawasyi adalah bentuk plural dari hasyiyah. Sedangkan hasyiyah sendiri berarti catatan pinggir kitab yang menjelaskan beberapa kalimat yang dianggap s ulit dan butuh penjelasan. 50 Hasan Ayub, Al-Hadits Ayub, Al-Hadits fi Ulum al-Quran wa al-Hadits. al-Hadits . Dar as-Salam (Kairo: 2002) 157 & 158 51 Muhammad Abdul Adzhim al-Zurqani, Manahil al-' al- Irfan ' fi Ulum al-Quran. al-Quran. Dar al-Kitab alArabi (Beirut : 1995) Jld. 2 H. 30
18
2. Menganalisa keindahan susunan ayat. Contoh :
Katakanlah: "Berjalanlah di muka bumi, kemudian perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan itu.", QS Al-An'am, 11.
Al-Zamakhsyari menerangkan perbedaan antara )) dengan ))
((
((. Disini ada perbedaan huruf 'athf fa' dengan
tsumma.
Pada ayat ))
((, Allah menjadikan nadzhr (memperhatikan
atau merenungkan) sebagai tujuan dari berjalan di muka bumi. Dan tidak ada tujuan lain selain nadzhr . Karena huruf fa' huruf fa' di sini adalah fa' adalah fa' sababiyah.
Sedangkan ayat ))
(( memiliki tafsiran 'diperbolehkannya
berjalan di muka bumi untuk untuk tujuan yang bermanfaat seperti berdagang, bisnis dll. Juga diharuskannya untuk nadzhr (memperhatikan atau merenungkan) peninggalan kaum binasa yang telah lewat. Penggunaan huruf tsumma di sini berartian, perbedaan jauh antara diwajibkannya nadzhr dengan diperbolehkannya jalan-jalan. 3. Menggunakan syair arab sebagai rujukan penafsiran. Al-Zamakhsyari sering sekali menggunakan syair sebagai rujukan arti dari sebuah ayat. Bahkan terkadang dalam satu ayat ayat beliau mencamtumkan mencamtumkan tiga syair. Syair-syair yang menjadi rujukannya ialah syair-syair arab yang berasal dari penyair jahiliyah maupun penyair kalangan muslimin.
4. Tidak banyak menukil penafsiran secara riwayat
19
Sedikit sekali al-Zamakhsyari menafsirkan dengan hadits. Penafsi rannya yang menggunakan hadits seperti :
Mereka ingat akan Allah, All ah, lalu l alu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain dari pada Allah? dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka mengetahui. QS Ali Imran, 135. Al-Zamakhsyari mencamtumkan dua hadits untuk menafsiri ayat ini, yakni;
))
:
((
Orang yang beristighfar sehari tujuh puluh kali tidak dianggap orang yang terus menerus dalam perbuatan keji dan dosa. Hadits ini dinilai dhaif oleh Ibnu Hajar dan telah diriwayatkan oleh Abu Daud, Tirmidzi dan Abu Ya'la semua berasal dari Abu Nushairah.
))
:
((
Tidak dianggap dosa besar jika memohon ampun. Tidak dianggap dosa kecil jika dilakukan terus menerus. Hadits ini juga dhaif, diriwayatkan oleh Ishaq bin Bisyr dari Aisyah dan Thabrani dari Abu Hurairah.
5. Menafsirkan sesuai faham muktazilah Penafsiran inilah yang dianggap melenceng dari tatanan penafsiran. Contoh penafsiran al-Kasysyaf yang diniai menyimpang ;
a) Penyandaran Penyandaran hal yang buruk pada Allah.
Muktazilah memiliki keyakinan bahwa Allah maha suci dari segala yang buruk. Sampai-sampai semua perbuatan dan hal-hal yang buruk tidak boleh
20
dinisbatkan kepada-Nya. Pemahaman ini berdasarkan salah satu pokok dasar ajran mereka yakni, tauhid.
Dan menafkahkan sebahagian rezki yang Kami anugerahkan anugerahkan kepada mereka. Al-Kasysyaf ; "penyandaran rezeki pada Allah swt memberi pengertian bahwa
mereka menafkahkan harta yang murni halal. Hal ini layak disandarkan pada Allah swt".52 Penafsiran ini memberi kesan bahwa rezeki halal datang dari Allah sedangkan rezeki yang halal berasal dari manusia itu sendiri. Penafsiran ini pun disanggah oleh Ahlussunnah wal Jama'ah bahwa sang pemberi dan sumber rezeki hanya lah Allah swt tidak ada yang lain, meskipun rezeki halal maupun haram. 53 Hal ini berlandaskan pada firman Allah swt Qs Fathir, 3 ;
Adakah Pencipta selain Allah yang dapat memberikan rezki kepada kamu dari langit dan bumi. bumi . Begitu juga pada ayat di bawah ini ;
Allah telah mengunci-mati hati dan pendengaran mereka Al-Kasysyaf ; "jika anda bertanya, mengapa 'kunci mati hati' disandarkan pada
Allah swt?. Maka saya menjawab, penyandaran ini memberikan pengertian bahwa 52
Mahmud al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf an Haqaiq Ghawamidh al-Tanzil wa 'Uyun al-Aqawil . al-Aqawil . Maktabah al-Abikan (Riyadh: 1998) 53 Muhammad Abdul Adzhim al-Zurqani, Manahil al-' al- Irfan ' fi Ulum al-Quran. al-Quran. Dar al-Kitab alArabi (Beirut : 1995) Jld. 2 H. 60
21
Allah menolak kebenaran dan kebaikan bagi hambanya. Hal ini sangatlah tidak tepat. Allah swt tidak mungkin melakukan hal buruk seperti ini karena menilik firman-Nya ;
dan aku sekali-kali tidak menganiaya hamba-hamba-Ku
(Harapanmu itu) sekali-kali tidak akan memberi manfaat kepadamu di hari itu karena kamu telah Menganiaya (dirimu sendiri). Sesungguhnya kamu bersekutu dalam azab itu.
Sesungguhnya Allah tidak menyuruh (mengerjakan) perbuatan yang keji. Kemudian penyandaran 'penguncian hati' ditakwil dengan isti'arah tamtsil dan majaz . Sehingga berarti setan atau orang kafir lah yang mengunci hati mereka. Penyandaran dalam ayat ini karena Allah All ah yang memberi kemampuan bagi setan untuk melakukannya". 54 b) Berargumen untuk manzil manzil ah baina baina al-M anzil anzil atain atain
Manzilah baina al-Manzilatain adalah istilah yang muncul dari kelompok muktazilah sekaligus menjadi keyakinan mereka.
mereka yang beriman kepada yang ghaib
54
Mahmud al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf an Haqaiq Ghawamidh al-Tanzil wa 'Uyun al-Aqawil . al-Aqawil . Maktabah al-Abikan (Riyadh: 1998)
22
Al-Kasysyaf ; ; "jika anda bertanya, bagaimana keimanan yang sesungguhnya itu?.
Maka kami menjawab, meyakini Allah swt dan kebenaran-Nya dengan diucapkan oleh lisan dan dibenarkan oleh amal perbuatan. Orang yang cacat dan kurang dalam keyakinannya ia termasuk munafik meski ia telah bersyahadat dan beramal saleh. Sedangkan orang yang syahadatnya cacat ia termasuk kafir dan orang yang cacat dalam beramal seperti melakukan dosa besar ia termasuk fasik".55 Dari penafsiran ini anda bisa mengetahui bahwa al-Zamakhsyari menafsiri keimanan dengan tafsiran yang mendukung faham manzilah baina al-manzilatain yaitu tingkatan diantara mukmin dan kafir atau yang mereka katakan dengan fasik . Dia juga menafikan keimanan orang yang memiliki keyakinan benar dan cacat dalam melaksanakan kewajiban amal. Hal ini juga ditentang oleh Ahlus Sunah wal Jama'ah karena tidak sesuai dengan kaedah bahasa. Karena makna 'iman' dalam bahasa ialah 'membenarkan'.56 Bahkan menurut Ibnu al-Munir, amal merupakan bagian tambahan dari iman. Sehingga bisa dimungkinkan keimanan tanpa amal. Tidak beramal ataupun bermaksiat tidak mengurangi keimanan. Karena iman tempatnya dalam hati. Dengan demikian orang yang bermaksiat dan ia telah bersyahadat, ia tetap mukmin secara mutlak.57
c)
Pengingkaran Pengingkaran melihat Allah di surga
Muktazilah tidak meyakini kelak penghuni surga dapat melihat Allah swt
Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, Maka sungguh ia telah beruntung. beruntung.
55
Mahmud al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf an Haqaiq Ghawamidh al-Tanzil wa 'Uyun al-Aqawil . al-Aqawil . Maktabah al-Abikan (Riyadh: 1998) 56 Muhammad Abdul Adzhim al-Zurqani, Manahil al-' al- Irfan ' fi Ulum al-Quran. al-Quran. Dar al-Kitab alArabi (Beirut : 1995) Jld. 2 H. 60 57 Ahmad bin Muhammad bin Manshur al-Munir al-Iskandari, Al-Intishaf . Dar al-Abikan. (Riyadh : 1998)
23
Al-Kasysyaf : " Tidak ada kemenangan dan keberuntungan di surga selain
selamat dari murka Allah dan siksa-Nya yang kekal dan juga mendapat rida Allah dan kenikmatan abadi". Penafsiran ini menjadi sebuah sindiran halus al-Zamakhsyari yang memberikan menyebutkan
kesan
pengingkaran
keselamatan,
rida
menyaksikan dan
Allah.
kenikmatan
Karena
sebagai
ia
hanya
puncak
dari
kemenangan.58 Beliau juga menyatakan pengingkarannya tentang hal ini dalam Qs al-an'am, 103 ;
Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala yang kelihatan Al-Kasysyaf : : "al-Bashar ialah elemen lembut yang dipasang oleh Allah di indera
penglihatan. Dengan elemen tersebut mata bisa melihat. Maka hal ini berarti penglihatan (al-abshar) tidak ti dak mampu melihat Allah. Alla h. Karena Ia maha Tinggi untuk bisa dilihat dzat-Nya. Penglihatan (al-Abshar) hanya bisa melihat arah disekelilingnya seperti benda berbentuk fisik". Kelompok muktazilah menilai ayat ini termasuk ayat muhkam, muhkam,59 sehingga tidak perlu ditakwil lagi. Oleh karena itu mereka memahami ayat ini secara tekstual atau dalam arti secara lahir saja. Dengan pemahaman ayat seperti demikian madzhab mereka seperti memiliki pijakan dalam keyakinan mereka. Perlu diketahui, al-Zamakhsyari memiliki beberapa pemahaman yang berbeda dengan pemahaman ulama muktazilah pada umumnya. Diantaranya tentang siksa kubur. Seluruh ulama muktazilah mengingkari adanya siksa kubur kecuali al-Zamaksyari. Ibnu al-Munir yang nota bene pengkritik terdepan al-
58
Muhammad Abdul Adzhim al-Zurqani, Manahil al-' ' al- Irfan fi Ulum al-Quran. al-Quran. Dar al-Kitab alArabi (Beirut : 1995) Jld. 2 H. 62 59 M Quraish Shihab, Membumikan Shihab, Membumikan al-Quran Jilid 2. Lentera Hati (Jakrta : 2010) 607
24
Zamakhsyari pun memujinya karena hal ini. 60 Ini bermula dari penafsiran alZamakhsyari pada ayat 185 Qs Ali Imran ;
Sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Al-Kasysyaf : : "jika anda bertanya, 'mengapa Allah menyebut penggalan ayat ini
setelah menyebut kematian?'. Kami menjawab, 'ini berarti kalian semua akan mati dan perbuatan kalian akan dibalas pada hari kiamat'. Kalau anda menyanggah, 'jika demikian berarti ayat ini menafikan hadits nabi yang menyatakan adanya siksa dalam kubur'61. Kami akan menjawab, 'kata penyempurnaan pahala disini tidak berarti menafikan hal itu. Akan tetapi penyempurnaan pahala dan pembalasan terjadi pada hari kiamat dan juga sebelum hari kiamat yakni alam barzakh'.62 Dari sisi sastra al-Zamakhsyari menafsirkan Qs, al-Baqarah, 1 & 2 dengan penafsiran yang sangat mengagumkan. Ia sangat detail memerinci potongan potongan ayat. Mulai alif lam mim yang menjadi rangkaian pertama. Dzalik al Kitab rangkaian kedua, La rayb rangkaian ketiga dan Hudan li al-Muttaqin rangkaian keempat. Kesemua rangkaian ini suatu susunan yang indah dan saling berkaitan. Dalam rangkaian pertama ada hadzf dalam istilah balaghah. Kemakrifatan dalam rangkaian kedua menunjukkan keagungan dari al-kitab. Rangkaian ketiga ada taqdim taqdim yakni mendahulukan kata rayb dari dzharf menunjukkan penekanan tidak adanya keraguan. Sedangkan dalam rangkaian keempat terdapat hadzf yakni menempatkan mashdar yaitu hudan menempati isim sifat yaitu hadin. hadin.
60
Ahmad bin Muhammad bin Manshur al-Munir al-Iskandari, Al-Intishaf . Dar al-Abikan. (Riyadh : 1998) 1/670 61 Hadits yang diriwayatkan oleh al-Tirmidzi dari Abu Said,
))
((
Muhammad bin Isa al-Tirmidzi al-Sulami, Al-Jami' al-Sulami, Al-Jami' al-Shahih Sunan al-Tirmidzi. al-Tirmidzi. Dar Ihya alTurats al-Arabi (Beirut : tt) 4/639 62 Mahmud bin Umar al-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf al-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf an Haqaiq Ghawamidh al-Tanzil wa Uyun al Aqawil . Dar al-Abikan. (Riyadh : 1998) 1/ 670
25
Sejatinya al-Kasysyaf meniru beberapa metode al-Akhfasy dalam kitab tafsirnya, Maani tafsirnya, Maani al-Quran. al-Quran . Diantaranya ; metode tanya jawab, susunan penafsiran yang rapi mulai surah al-Fatihah sampai al-Nas, merujuk pada syi'ir arab kuno sebagai referensi, merujuk pada beberapa qiraat yang juga dijadikan sumber kaedah nahwu, menjelaskan ayat dengan beberapa bahasa kabilah arab, mencamtumkan periwayatan kalimat dari ahli bahasa, dan banyak menyebutkan alasan.63 C.II. Pengaruh al-Kasysyaf dan Komentar Ulama
Sebagai karya yang sangat monumental di bidang tafsir, al-Kasysyaf memiliki beberapa pengaruh kuat yang memancing banyak reaksi di kalangan ulama. Salah satu diantaranya banyaknya kitab yang disusun untuk menyanggah pemikiran menyimpang di kitab al-Kasysyaf. Ada juga kitab yang men-takhrij men-takhrij hadits-hadits yang termuat di dalamnya. Beberapa kitab juga ditulis untuk menyempurnakan, meng- I'rab, I'rab, men- syarahi syarahi64 maupun meringkas kitab alKasysyaf ini. Yang mengherankan adalah mayoritas penulis kitab-kitab ini berasal dari kalangan ahlus sunah wal jamaah. Di bawah ini beberapa kitab yang ditulis tentang al-Kasysyaf; Al-Intishaf, karya Ahmad bin Muhammad bin Manshur al-Munir al-Iskandari
yang wafat pada 680 H. Kitab ini memberikan kritik tajam pada al-Kasysyaf dan
membeberkan
kesalahan-kesalahannya.
Bahkan
hampir
semua
pernyataan al-Zamakhsyari tidak luput dari sanggahan dan penentangannya. Juga banyak argumen-argumen al-Zamakhsyari dinilai salah oleh kitab ini. Al-Kafy al-Syaf fi Takhrij Ahadits al-Kasysyaf, karya Ibnu Hajar al-
Atsqalany, ulama hadits terkemuka yang wafat pada 852 H. kitab ini bermanfaat sekali karena memberi nilai derajat hadits yang termuat t ermuat dalam alKasysyaf. Hasyiyah al-Syaikh Muhammad Alyan al-Marzuqi.
63
Kawakib Mahmud Husain al-Zabidi, Atsar Ma'ani al-Quran li al-Akhfasy fi al-Kasysyaf . tp (ttp :2004) 33-35 64 Meng-i'rab ialah mengurai susunan bahasa arab dari segi kedudukan kata, tanda baca sampai alasan-alasannya. Meng-syarahi ialah menjelaskan semua isi kitab mulai awal hingga akhir.
26
Futuh al-Ghaib fi al-Kaff 'an Qina' al-Rayb, Hasyiyah al-'Allamah al-Syaikh
al-Hasan bin Muhammad al-Thibi (w. 843 H.), sebanyak enam jilid. Masyahid al-Inshaf 'ala syawahid al-Kasysyaf, karya Muhammad Alyan al-
Marzuqi. Masih ada beberapa kitab lainnya yang terpengaruh dengan al-Kasysyaf dari segi penyusunan penafsiran dan metodologinya. Dikarenakan al-Kasysyaf menyingkap keindahan al-Quran dan kemukjizatannya dari segi sastra dengan pemaparan yang cukup menarik. Sehingga banyak mufasir setelah alZamakhsyari yang meniru gaya dan metodologi al-Kasysyaf. Diantaranya ialah ;
Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-Ta'wil, atau lebih dikenal dengan sebutan tafsir al-Nasafi, karya Abdullah bin Ahmad bin Mahmud al-Nasafi w. 701 H.
Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil, atau lebih dikenal dengan tafsir alBaidhawi, karya Abdullah bin Umar bin Muhammad al-Baidhawi w. 791 H.
Mafatih al-Ghaib, karya Fakhrudin al-Razi. Tafsir ini meniru al-Kasysyaf dari sisi penjelasan dan sastranya. Terkadang juga penjelasan dialogis.
Gharaib al-Quran wa Raghaib al-Furqan, karya al-Qummi al-Naisaburi.
Al-Bahru al-Muhith, karya Abu Hayyan al-Andalusi. Pengaruh kuat adanya al-Kasysyaf ini juga menarik komentar positif dari
kalangan ahlus sunah wal jamaah yang notabene menjadi musuh bebuyutan sekte muktazilah. Di bawah ini beberapa komentar positif maupun negatif ulama mengenai karya monumental ini. Kata mereka tentang al-Kasysyaf : Ibnu Khaldun, " al-Kasysyaf karya al-Zamakhsyari salah satu tafsir terbaik
yang bercorak disiplin ilmu bahasa dan sastra". 65 Ibnu Khalkan, "al-Kasysyaf sebuah karya yang tidak ada tandingannya
sebelumnya".66
65
Abdurrahman bin Muhammad Ibnu Khaldun, Muqaddimah Ibnu Khaldun. Khaldun . Dar Ya'rub (Damaskus : 2004) 66 Ahmad bin Muhammad bin Khalkan, Wafayat al-A'yan wa anba' Abna I al-Zaman . Dar Shadir (Beirut : 1994) 168
27
Haji Khalifah, "Banyak sekali dari kalangan ulama yang memberikan respon
terhadap kitab ini. Mulai dari kritik, diskusi, menyanggah, menjawab, mentahqiq, tahqiq, men-takhrij men-takhrij,, sampai meringkas". 67 Haidar al-Harawi, "al-Kasysyaf kitab yang sangat bagus dan di atas rata-rata.
Tidak ada karya yang sebanding dengannya. Semua sastrawan sepakat bahwa gaya bahasa kitab ini sungguh luar biasa". Tajudin al-Subki, "al-Kasysyaf kitab yang sangat langka. Ditulis oleh ahli
bahasa di zamannya".68 “al-Kasysyaf karya tafsir yang tidak ada Muhammad Husain al-Dzahabi, “al-Kasysyaf sebelumnya. Kaitan ini menggambarkan berbagai kemukjizatan, keindahan susunan dan sastra al-Quran. Karena berangkat dari penulis yang memiliki keluasan ilmu terutama di bidang bahasa dan sastra arab sehingga tidak sedikit dari para mufasir yang memberikan tanggapan dan perhatian. Bahkan semua ulama sepakat bahwa al-Zamakhsyari menjadi raja bahasa di bidang penafsiran al-Quran”. al-Quran”. Ibnu
Basykual,
“al-Kasysyaf “al -Kasysyaf
kitab
yang
ringkas
dan
mendalam
pembahasannya”.69 Ibnu al-Munir, "al-Kasysyaf menggambarkan kejelian al-Zamaksyari di
bidang sastra dan bahasa. bahasa . Ia tampak cerdas dalam mengurai kedalaman sastra ayat". Sebagian tanggapan negatif dari kalangan ulama :
Al-Fairuzabadi, "Dalam mukadimah pertama, al-Zamaksyari menyebutkan 'segala puji bagi Allah yang menciptakan al-Quran'. Dia lebih menggunakan menciptakan al-Quran dari pada menurunkan al-Quran. Ini menggambarkan ke-muktazilahannya".
Haidar al-Harawi, " al-Kasysyaf sering memaksakan ayat agar sesuai dengan faham muktazilah. Tafsir ini juga mengolok-olok wali Allah. Golongan Ahlus sunah wal jama'ah pun tak luput dari caci makinya. Bahkan sampai mengkafirkan mereka".
67
Haji Khalifah, Kasyf Khalifah, Kasyf al-Dzhunnun. al-Dzhunnun . tp (ttp : tt) jld. 2 hal. 1477 Musa Syahin Lasyin, Al-Laali Lasyin, Al-Laali al-Hisan fi Ulum al-Quran. Dar al-Syuruq (Kairo ;2002) 352 69 Abu Hayyan, Tafsir al-Bahru al-Muhith. Tp (ttp : tt) 1/10 68
28
Abu Hayyan, " al-Zamakhsyari dalam tafsirnya telah mencamtumkan hadits palsu, menacaci para ulama, dan memahami al-Quran tidak semestinya".70
Ibnu al-Qayyim, " al-Zamaksyari menjadikan firman Allah bermadzhabkan muktazilah dan qadariyah. Ia juga menafikan kehendak Allah dalam kebaikan dan keburukan". 71
Ibnu al-Munir, " al-Zamakhsyari telah memenuhi hatinya dengan rasa benci terhadap ahlus sunah. Ia telah menyebarkan faham melenceng ke seluruh penjuru dunia".72 Al-Zamakhsyari tidak memperlihatkan fanatisme pada madzhabnya di
bidang fikih, yakni madzhab hanafi. Ia mengutarakan semua madzhab di dalam tafsirnya al-Kasysyaf. D. Sekelumit Tentang Al-Zamakhsyari Al-Zamakhsyari
Abu al-Qasim Mahmud bin Umar bin Muhammad bin Ahmad alZamakhsyari al-Khawarizmi, seorang ahli bahasa, nahwu, mufasir, dan dijuluki dengan Jar Allah 'tetangga Allah' karena ia beberapa tahun tinggal di Makkah mulai abad keenam hijriah. Beliau lahir pada hari Rabo 27 Rajab tahun 467 H di desa Zamakhsyar daerah Khawarizm.73 Beliau meninggal pada 538 H di usia 76 tahun dan lahir tahun 462 H, demikian menurut Ibnu Katsir. 74 Sedangkan menurut Ibnu Khalkan beliau meninggal di usia 71 tahun (467 H – H – 538 538 H). Di kota Baghdad ia berguru pada :
Abu al-Khithab bin al-Bathir (w. 393 H)
Abu Sa'd al-Syaqani
Abu Manshur al-Haritsi dan beberapa ulama lainnya
70
Abu Hayyan, Tafsir al-Bahru al-Muhith. Tp (ttp : tt) 7/85 Ibnu al-Qayyim al-Jauzi, I'lam al-Jauzi, I'lam al-Muwaqqi'in an Rabb al-'Alamin. tp al-'Alamin. tp (ttp : tt) 1/202 72 Ahmad bin Muhammad bin Manshur al-Munir al-Iskandari, Al-Intishaf . Dar al-Abikan. (Riyadh : 1998) 73 Thabaqat al-Mufasirin, Syamsuddin Muhammad bin Ali al-Daudi ( Maktabah Wahbah, Kairo : 1994) Jld. 2 hal. 314-316 74 Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah. al-Nihayah . tp (ttp : tt) 2/219 71
29
Guru beliau dibang sastra diantaranya Abu al-Hasan Ali bin al-Mudzafar al-Naisaburi dan Abu Manshur al-Ashbahani. Dari ayahandanya, beliau selesai merampungkan ahafalan al-Qurannya. Beliau terkenal dengan kecerdasannya, keluasan ilmunya, menguasai seluruh disiplin ilmu, mengetahui seluruh nasab orang arab. Tepatnya pada usia 30, beliau sudah menjadi ulama terkemuka di Khurasan dan Khawarizm sehingga beliau menjadi rujukan utama pada bidang sastra, tafsir dan nahwu. Kemuktazilahan al-Zamakhsyari dalam tafsirnya memberi gambaran kecerdasan dan ketajaman
pikirannya
dalam
meracik
penafsiran
yang
mendukung
dan
menguatkan madzhabnya. 75 Sehingga menjadikannya salah satu tokoh muktazilah terkemuka, kendati salah satu kakinya patah. Karena pada masa kana-kanak, beliau pernah menangkap seekor burung lalu mengikat kakinya dengan benang. Kemudian ia lepaskan terbang dan masuk satu lubang lalu ia tarik benang itu dan patahlah kaki burung tersebut. Karena hal ini ibundanya merasakan rasa sakit. Lalu ibunya berdoa agar Allah mematahkan kaki al-Zamakhsyari sebagaimana ia mematahkan kaki burung. Al-Zamakhsyari jatuh dari kendaraan dan kakinya patah ketika ia menuntut ilmu ke kota Bukhara.76 Beliau juga seorang penganut mu'tazilah tulen dan menganut madzhab hanafi di bidang fikih. Ia
juga
pernah
mengunjungi
Khurasan
sampai-sampai
setiap
ia
mengunjungi suatu kota orang-orang berduyun untuk berguru padanya. Beliau memiliki banyak karya diantaranya ; 1. Al-Kasyaf, di bidang tafsir. 2. Al-Faiq, di bidang hadits 3. Asas al-Balaghah 4. Al-Mufashil, keduanya di bidang nahwu 5. Al-Maqamat, 6. Al-Mustaqhsa fi al-Amtsal
75
Manna' al-Qathan, Mabahits al-Qathan, Mabahits fi Ulum al-Quran. al- Quran. Maktabah Wahbah (Kairo : 2000) 358 Mushtafa Dib al-Bagha & Muhyidin Dib Matu, Al-Wadhih fi Ulum al-Quran. al- Quran. Dar al-Kalam alThayib (Damasykus : 1998)244
76
30
7. Rabi' al-Abrar 8. Fushush al-Akhbar, di bidang hikayat 9. Mutasyabih asmaa' al-Ruwaah, 10. Athwaq al-dzahab 11. Shamim al-'Arabiyah 12. Syarh Abyat al-Kitab 13. Al-anmudzaj fi al-Nahw 14. Syarh Ba'dh Musykilat al-Mufashil 15. Al-Ahaaji al-Nahwiyah 16. Al-Raidh fi al-Faraidh 17. Al-Minhaj fi al-Ushul 18. Al-Qisthas fi al-Arudh 19. Al-Nashaih al-Kibar 20. Al-Nashaih al-Shigar 21. Dhaallah al-Naasyid 22. Al-Mufrad fi al-Nahw 23. Ruus al-Masail fi al-Fiqh 24. Mu'jam al-Hudud 25. Muqaddimah al-Adab 26. Sawair al-Amtsal 27. Diwan al-Tamatsul 28. Syaqaiq al-Nu'man 29. Syafi al-'Ayy min Kalam al-Syafi'i 30. Diwan al-Rasail 31. Diwan al-Syi'r 32. Al-Risalah al-Nashihah 33. Al-Amali fi kulli Fann 34. Dan lain-lain. Menurut beberapa pakar sejarah, al-Zamakhsyari ialah sosok yang saleh, menjauhi perkara syubhat, rendah diri, sering menasehati pemimpin untuk berlaku adil. Ibnu Hajar sampai mengatakan, "Al-Zamakhsyari ialah orang saleh, tapi sayangnya ia penganut muktazilah".
31
Pada usia 45 tahun, beliau menderita sakit yang hampir membuatnya meninggal dunia. Akan tetapi Allah swt berkehendak lain, beliau pun sembuh. Semenjak itu beliau ingin mengasingkan diri dari khalayak ramai dan lebih memilih untuk fokus mengabdi pada ilmu dengan menulis. 77 Perlu diketahui juga, beliau adalah salah satu sat u ulama yang membujang sepanjang hidupnya atau dengan kata lain beliau tidak menikah. 78 Beliau meninggal pada malam Sembilan Dzulhijjah tahun 538 Hijriah di desa Jurjaniyah kawasan Khawarizm. Gubahan syair beliau ;
Berapa banyak karya-karya tafsir di dunia Al-Kassyaf tak ada yang bandingannya bandingannya Petunjuk kau dapatkan jika kau membacanya laksana orang sakit mendapatkan obatnya E. Tafsir Tanzih al-Quran an al-Matha'in
Kitab ini sejatinya tidak bisa disebut kitab tafsir karena semua muatannya hanya pernyataan dan tafsiran yang mendukung madzhab muktazilah. Oleh karena itu kitab ini tidak menafsirkan semua ayat al-Quran. Akan tetapi hanya menafsirkan ayat-ayat yang dapat ditakwil sesuai pemahaman dan keyakinan kelompoknya seperti al-Zamakhsyari. Tanzih al-Quran an al-Matha'in mencakup masalah-masalah yang disusun secara sistematis dengan menggunakan metode tanya jawab sebagaimana al77
Shaleh Abdul Fatah al-Khalidi, Ta'rif al-Darisin bi Manahij al-Mufassirin. Dar al-Qalam (Damasykus : 2008) 534 78 Abdul Fatah Abu Ghadah, Al-'Ulama al-'Uzza. Maktabah al-'Uzza. Maktabah al-Mathbu'ah al-Islamiyah (Alleppo : 1982) 70
32
Kasysyaf. Masalah-masalah yang dibahas tidak lepas dari dua sisi. Yaitu sisi bahasa arab ataupun sisi permasalahan ayat yang bertentangan dengan pemahaman muktazilah. Karya ini juga memuat banyak faedah meski sangat kental dengan nuansa fanatisme madzhab. 79 Dalam mukadimah penulis kitab Tanzih al-Quran an al-Matha'in mengatakan bahwa al-Quran hanya bermanfaat dengan cara mengetahui maknamakna yang dikandungnya dan memisahkan antara ayat muhkam dan muhkam dan mutasyabih. mutasyabih. Tidak sedikit orang yang menjadi sesat lantaran ia berpegang teguh dengan ayat mutasyabih dengan mutasyabih dengan meyakini bahwa batu, tanah liat, burung dan binatang ternak bertasbih. Mereka memahaminya dari Qs al-Hasyr, 1 ;
Telah bertasbih kepada Allah apa yang ada di langit dan bumi. Siapapun yang meyakini demikian tidak akan mendapat manfaat dari alQuran yang ia baca. Kami pun telah menulis kitab yang memuat pemisahan antara ayat muhkam dan mutasyabihat dengan dengan menyebutkan surah secara berurutan. Di dalamnya kami menerangkan makna yang terkandung dari ayat mutasyabihat disertai
penjelasan
tentang
kesalahan
beberapa
kelompok
dalam
menafsirkannya.80 Berdasarkan pembahasan yang ada dalam Tanzih al-Quran an al-Matha'in hanya ada dua masalah, kebahasaan dan kepercayaan. Penulis akan memaparkan keduanya. E.I. Pembahasan Beberapa Masalah Kebahasaan
Dalam konteks kebahasaan, penyajian kitab ini sama halnya dengan kitabkitab tafsir pada umunya. Tidak sedikit pembahasan kebahasaan yang dimuat dalam karya ini. Diantaranya ; 79
Muhammad Abdul Adzhim al-Zurqani, Manahil al-' ' al- Irfan fi Ulum al-Quran. al-Quran . Dar al-Kitab alArabi (Beirut : 1995) Jld. 2 H. 63 80 Abdul Jabar bin Ahmad al-Hamdani, Tanzih al-Quran an al-Matha'in. al-Matha'in . tp (ttp :tt) 3 & 4
33
1) Surah al-Baqarah, 2.
Kitab ini tidak ada keraguan padanya; padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa. Tanzih : "jika ada yang bertanya : 'mengapa Allah menggunakan redaksi dzalik
al-Kitab, al-Kitab, tidak menggunakan redaksi hadza al-Kitab . Maka jawabannya : 'Allah swt telah menjanjikan Nabi saw untuk menurunkan baginya kitab yang tidak bisa dihapus oleh air. Maka ketika ayat ini turun, Allah menggunakan redaksi dzalik al-Kitab. al-Kitab. Ini berarti 'penurunan kitab untuk memenuhi janji yang dulu itu'. Kalau saja menggunakan redaksi hadza maka hadza maka akan hilang kesan janji Allah tersebut". "jika ada orang yang bertanya : 'apa arti dari la rayba fih, fih, padahal masih ada orang yang meragukannya. Bagaimana ketidak ada raguan itu bisa dibenarkan. Jika ketidak ada raguan itu hanya untukku dan bagi orang yang mengetahuinya, maka tidak ada gunanya menyebutkan la rayba fih, fih, '. Jawaban kami : 'yang dimaksudkan disini adalah kitab ini benar dan harusnya tidak ada yang meragukannya. Hal ini bisa dianalogikan dengan seseorang yang ingin menerangkan
sesuatu
sehingga
bisa
meyakinkan
lawannya.
Orang
itu
mengucapkan, perkara ini sudah jelas layaknya matahari dan tidak ada keraguan lagi padanya. Kendati sang lawan mendustakan dan masih meragukan'. 81 2) Surah Hud, 17.
Apakah orang-orang yang ada mempunyai bukti yang nyata dari Tuhannya, dan diikuti pula oleh seorang saksi Muhammad dari Allah. Tanzih : jika ada yang bertanya , 'mengapa pada penggalan ayat, afaman kana
'ala bayyinah min rabbih wa yatluhu syahidun minhu disebutkan mubtada tanpa mubtada tanpa menyebutkan khabar -nya. -nya.82 Apa faedahnya'. Jawabannya, 'khabar tidak
81
Abdul Jabar bin Ahmad al-Hamdani, Tanzih al-Quran an al-Matha'in. al-Matha'in . tp (ttp :tt) 6 &7 Mubtada' dan khabar ialah dua kata benda yang terhimpun agar menjadi kalimat sempurna. Mubtada ialah yang diterangkan. Sedangkan khabar ialah yang menerangkan.
82
34
disebutkan karena sudah bisa difaham dan maklum. Yang dimaksud ialah apakah orang yang mempunyai sifat diatas seperti orang kafir yang tidak mau beribadah pada Allah'. 3) Surah al-Furqan, 15.
Katakanlah, Apa azab azab yang demikian itukah yang baik, baik, atau surga yang kekal. Tanzih : jika ada yang bertanya mengenai ayat diatas, 'bagaimana bisa azab
neraka itu baik, padahal di sana tidak ada kebaikan. Jawabannya, 'yang dimaksud ialah mana diantara keduanya yang baik'. Demikian sebagian penafsiran dan jawaban al-Qadhi mengenai ayat dari sisi susunan bahasa. E.II. Pembahasan Akidah Muktazilah
Pembahasan di sini akan membahas beberapa masalah pada ayat yang secara lahir nampak bertentangan dengan keyakinan muktazilah. Kemudian AlQadhi Abdul Jabar akan menjawab masalah-masalah itu sehingga nampak tidak bertentangan. Diantaranya yaitu ; a. Hidayah dan Kesesatan Kesesatan
Di atas telah disebutkan bahwa muktazilah meyakini hidayah dan kesesatan berasal dari manusia itu sendiri. Di sini al-Qadhi metakwil ayat yang menyebutkan penyandaran hidayah dan kesesatan berasal dari Allah agar sesuai dengan faham muktazilah.
Mushtafa al-Ghalayayni, Jami' al-Ghalayayni, Jami' al-Durus al-Arabiyah. tp (ttp : tt) 57
35
Allah telah mengunci-mati hati dan pendengaran mereka, dan penglihatan mereka ditutup. Qs ditutup. Qs Al-Baqarah, 7. Tanzih : Beberapa orang bertanya , 'Allah telah berfirman (sebagaimana ayat di
atas). Ini mengindikasikan bahwa Allah mencegah hamba-Nya untuk beriman. Hal ini menyalahi keyakinan madzhab kalian. Bagaimana takwil ayat ini'. Dalam permasalahan ini ulama memiliki dua jawaban. Yang pertama, Allah swt menyerupakan mereka seperti orang yang tidak bisa melihat. Mereka tidak mau jika
Allah
menyembuhkan
penyakit
mereka.
Sebagaimana
anda
ingin
menerangkan hal yang benar pada seseorang. Akan tetapi ia menolak pernyataan itu. Bisa jadi setelah itu anda mengatakan bahwa ia seperti binatang yang hatinya telah tertutup. Dari sini bisa kita fahami bahwa Allah swt pada ayat ini telah mengecam dan mencela mereka. Jika saja Allah itu benar mencegah mereka untuk beriman, Dia tidak akan mengecam maupun mencela. Jawaban kedua, penguncian yang dilakukan oleh Allah pada hati mereka mempunyai tujuan agar malaikat mengenal bahwa mereka adalah orang-orang kafir yang tidak beriman. Dengan demikian malaikat pun juga mengecam tindakan mereka. Pengecaman ini berarti suatu pengharapan agar mereka mau beriman. Cara demikian lebih mudah untuk menggiring mereka untuk meninggalkan kekufuran'. b. Melihat Allah swt
Muktazilah meyakini bahwa melihat Allah swt di dunia maupun di akhirat itu mustahil. Oleh karena itu al-Qadhi mentakwil Qs al-Qiyamah, 23.
Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. kepada Tuhannyalah mereka melihat. Tanzih : jika ada orang yang mengatakan , 'ayat ini menjadi argumen yang kuat
bahwa Allah bisa dilihat kelak di akhirat'. Kami menjawab , 'orang yang meyakini demikian ada dari dua kalangan. Kalangan pertama meyakini bahwa Allah swt mempunyai bentuk tubuh. Kami pun tidak mengingkari jika Allah swt mampu
36
melihat. Akan tetapi mereka mengatakan bahwa Allah bisa berjabat tangan dan disentuh. Maha suci Allah dari itu semua. Sesungguhnya kami meyakini bahwa Allah tidak memiliki bentuk tubuh. Kelompok kedua meyakini Allah tidak serupa dan tidak sama dengan apapun. Jika demikian kelompok ini harus mengakui bahwa Allah itu tidak bisa dilihat. Karena 'melihat' itu adalah pandangan mata normal ke arah sesuatu yang memiliki bentuk. Berlandaskan ini maka kita harus mentakwil 'melihat' dengan melihat dan menunggu pahala'. c. Tindakan Manusia
Diantara kepercayaan muktazilah, meyakini bahwa tindakan dan perbuatan manusia itu berasal dari manusia itu sendiri dan bukan ciptaan Allah.
Maka (yang sebenarnya) bukan kamu yang membunuh mereka, akan tetapi Allahlah yang membunuh mereka, dan bukan kamu yang melempar ketika kamu melempar, tetapi Allah-lah yang melempar. Tanzih : ada yang bertanya, 'jika melihat ayat ini bagaimana bisa dibenarkan
orang yang menyatakan bahwa Allah tidak menciptakan perbuatan hamba-Nya'. Jawabannya, 'ketika perang badar, Nabi saw melempar dan memanah. Allah lah
yang menepatkan lemparan itu sehingga mengenai musuh dan tepat pada sasaran. Oleh karena itu Allah menyandarkan lemparan kepada diri-Nya. Sebagaimana menyandarkannya pada Nabi saw. Alhamdulillah ayat ini bisa dimengerti'. d. Manzilah Baina al-Manzilatain
Pendosa besar dalam pandangan muktazilah bukan termasuk golongan orang mukmin maupun kafir. Akan tetapi menempati manzilah baina alManzilatain.
37
Sesungguhnya orang-orang yang beriman ialah mereka yang bila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayatNya bertambahlah iman mereka (karenanya), dan hanya kepada Tuhanlah mereka bertawakkal. (yaitu) orang-orang yang mendirikan shalat dan yang menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan kepada mereka. Itulah orang-orang yang beriman dengan sebenar-benarnya. Al-Qadhi Abdul Jabar menafsiri : 'ayat-ayat diatas mengindikasikan bahwa keimanan ialah ucapan dan perbuatan baik seperti ketaatan-ketaatan yang disebutkan dalam ayat. Seseorang tidak dikatakan mukmin jika ia tidak menjalankan ibadah. Siapapun yang terjerumus dalam dosa besar maka ia sudah keluar dari area keimanan'. f. Penggunaan Majaz dan Tasybih
Tentunya ada beberapa ayat dalam al-Quran yang secara dzahir nampak aneh dan seperti mustahil. Di sini al-Qadhi mempunyai penafsiran yang jauh dari makna dzahirnya sehingga tidak nampak aneh dengan menggunakan majaz dan tasybih.
38
Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), Kami menjadi saksi". Tanzih : 'Dalam suatu riwayat disebutkan bahwa seluruh manusia telah membuat
perjanjian sebelum adanya Adam as, bagaimana hal itu bisa dibenarkan'. Jawabannya, 'para perawi salah dalam periwayatan mereka, sangat mustahil
sekali mereka berjanji sedangkan mereka masih berbentuk embrio yang tidak memiliki kehidupan dan akal. Perjanjian tidak sah kecuali bagi orang yang memiliki akal. Maksud ayat ini adalah Allah telah mengeluarkan manusia dari sulbi mereka dalam keadaan memiliki akal yang sempurna. Sehingga mereka mengambil janji dan bersaksi'.
Dan guruh itu bertasbih dengan memuji Allah, (demikian pula) Para Malaikat karena takut kepada-Nya, Tanzih : 'apa arti ayat di atas. Bagaimana bisa guruh itu bertasbih'. Jawabannya,
'yang dimaksud dalam ayat ini ialah guruh dan suara yang dahsyat sebagai indikator adanya kekuasaan dan kesucian Allah. Oleh karena itu Allah juga menyatakan dalam Qs al-Hadid, 1. Dan ini berarti semua mengakui kesucian Allah dari semua yang tidak pantas bagi-Nya. Lalu Allah membedakan guruh itu dengan lanjutan ayat, wa al-Malaikatu min khifatihi' khifatihi ' dan Qs, al-Ra'd 15, yang berati semua tunduk. Akan ketundukan mereka berbeda-beda sebab ketundukan dari seorang yang sudah dibebani hukum dengan ketundukan terpaksa dari yang tidak dibebani hukum itu berbeda. Meski ini sama-sama tunduk dan sujud tetapi itu berbeda. Kitab Tanzih al-Quran an al-Matha'in ini hanya satu buah jilid saja dan telah banyak tersebar di kalangan ulama.
39
F. Sekelumit Tentang Al-Qadhi Abdul Jabar
Abu Al-Hasan Abdul Jabar bin Ahmad bin Abdul Jabar al-Hamdani alIstiraabadi wafat di kawasan Ray pada bulan Dzulqa'dah 415 H. Beliau membidangi beberapa disiplin ilmu seperti fikih, ushul fikih, ilmu kalam, hingga tafsir. Karena kedalaman ilmunya beliau diangkat sebagai qadhi atau bisa disebut hakim pada kawasan Ray. Beliau juga mendapat jabatan Qadhi al-Qudhah yaitu al-Qudhah yaitu hakim agung pada masanya. Pada awal perjalanannya, Abdul Jabar bermadzhabkan asy'ari dalam akidah dan syafi'i dalam bidang fikih. Akan tetapi seiring berjalannya waktu beliau banyak menghadiri majlis diskusi dan debat hingga ia berpindah menjadi madzhab muktazilah. Beliau pun juga sampai menjadi pemimpin dan ulama rujukan muktazilah pada akhir abad keempat sampai awal abad kelima hijr iah.83 Beliau juga memiliki beberapa karya kepenulisan diantaranya ; Al-Khilaf wa al-Wifaq Al-Mabsuth Al-Muhith, ketiga kitab ini dalam bidang ilmu kalam Al-Nihayah wa al-'Umdah, di bidang ushul.
nasehat. Nashihah al-Mutafaqqihah, di bidang nasehat. Dalail al-Nubuwah, ini karya terbesar al-Qadhi yang terdiri dua jilid,
demikian jelas Ibnu Katsir. Tanzih al-Quran an al-Matha'in, kitab tafsir yang menjadi pembahasan dalam
tulisan ini.
83
Muhammad Ibrahim al-Fayumi, Al-Mu'tazilah al-Fayumi, Al-Mu'tazilah Takwin al-'Aql al-'Arabi: A'laam wa Afkar. Dar al-Fikr al-'Arabi (Kairo: 2002) 271 Musa Syahin Lasyin, Al-Laali Lasyin, Al-Laali al-Hisan fi Ulum al-Quran. Dar al-Syuruq (Kairo ;2002) 345
40
BAB III PENUTUP
Segala sesuatu pasti memiliki nilai positif dan negatif. Akan tetapi bagaimana kita bisa memanfaatkan kelebihan itu dan menjauhi kekurangannya. Muktazilah yang dinilai memiliki faham menyimpang, ternyata juga memiliki banyak khazanah ilmu yang telah bersumbangsih bagi agama islam. Terutama dalam bidang tafsir. Tulisan ini sedikit banyak telah menggambarkannya. Selanjutnya kita diharapkan bisa memetik nilai positif dari karya-karya tafsir muktazilah itu. Dengan menyelami keindahan dan kemukjizatan ayat-ayat Tuhan. Dan juga bisa melihat ayat-ayat al-Quran dari sisi sastra dan bahasa. Dengan tulisan sederhana ini kita juga selayaknya mampu untuk memilah tafsir mana yang pantas untuk diambil. Sehingga kita bisa terhindar dan menghindari
penafsiran-penafsiran
yang
tidak
sesuai
dengan
apa
yang
dimaksudkan. Semoga tulisan ini memberikan manfaat bagi siapapun yang membacanya. Dengan kerendahan hati dan segala hormat, penulis memohon saran, kritik yang membangun. Sehingga kedepannya dapat diperbaiki segala kekurangan dan kekeliruan.
41
BIBLIOGRAFI
Al-Quran al-Karim dan terjemahnya -------, Kamus -------, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Indonesia. Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakaria, Maqayis al-Lughah. Ittihad al-Kitab al-Arabi (ttp:2002) Abu Ghadah, Abdul Fatah. Al-'Ulama al-'Uzza. al-'Uzza. Maktabah al-Mathbu'ah alIslamiyah (Alleppo : 1982) Abu Hayyan, Muhammad bin Yusuf bin Ali bin Hayan. Tafsir al-Bahru al Muhith. tp (ttp : tt) Abu Syuhbah, Muhammad. Al-Israiliyat wa al-Maudhu'at fi kutub al-Tafsir. Maktabah al-Sunnah (ttp : 1408 H) Abu Zahrah, Muhammad. Tarikh al-Madzahib al-Islamiyah. al-Islamiyah. Dar al-Fikr al-Arabi (Kairo :1996) al-Bukhari, Muhammad bin Isma'il. Shahih al-Bukhari. al-Bukhari . tp (ttp :tt) al-Damanhuri, Ahmad. Syarh al-Lubb al-Mashun 'ala al-Jauhar
al-Maknun.
Maktabah al-Hidayah (Surabaya : tt) al-Daudi, Syamsuddin Muhammad bin Ali. Thabaqat al-Mufasirin al-Mufasirin ( Maktabah Wahbah, Kairo : 1994) al-Dzahabi, Muhammad Husain. Al-Tafsir wa al-Mufasirun. al-Mufasirun. Dar al-Hadits (Kairo:2005) al-Fayumi, Muhammad Ibrahim. Al-Mu'tazilah Takwin al-'Aql al-'Arabi: A'laam wa Afkar. Dar al-Fikr al-'Arabi (Kairo: 2002) al-Ghamidi, Saleh. al-Masail al-I'tizaliyah fi Tafsir al-Kasyaf fi Dhoui kitab al Inshaf . Dar al-'andalus (Riyadh : 1998) al-Ghimari, Abdullah Muhammad. Bida' al-Tafasir. Dar al-Rasyad al-Haditsah (Casablanca : 1986) al-Hamdani, Abdul Jabar bin Ahmad. Tanzih al-Qur'an 'an al-Matha'in. al-Matha'in . tp (ttp :tt) al-Iskandari, Ahmad bin Muhammad bin M'anshur al-Munir. Al-Intishaf . Dar alAbikan. (Riyadh : 1998) al-Jauzi, Ibnu al-Qayyim. I'lam al-Qayyim. I'lam al-Muwaqqi'in an Rabb Rabb al-'Alamin. tp al-'Alamin. tp (ttp : tt)
42
al-Khalidi, Shaleh Abdul Fatah. Ta'rif al-Darisin bi Manahij al-Mufassirin. Dar al-Qalam (Damasykus : 2008) al-Khayath, Abu al-Has'an. al-Intishar . al-Maliki, Muhammad Alawy. Mafahim Yajib 'an Tushahhah. Tushahhah . Dar al-Kutub alIlmiyah (Beirut : 2009) al-Maliki, Muhammad Alawy. M'anhaj al-Salaf fi Fahm al-Nushush. al-Nushush . Maktabah al-Ashriya (Shaida : 2008) al-Murtadha, Al-Syarif. Amaali Al-Syarif. Amaali al-Murtadha. al-Murtadha. tp (ttp :tt) al-Qath'an,Manna'. Mabahits al-Qath'an,Manna'. Mabahits fi Ulum al-Qur'an. al-Qur'an. Maktabah Wahbah (Kairo : 2000) al-Shabbagh, Muhammad bin Luthfi. Lamahat fi Ulum al-Qur'an wa Ittijahat alal Tafsir . Al-Maktab al-Islami (Beirut : 1990) al-Shabuni, Muhammad Ali. al-Tiby'an fi Ulum al-Qur'an. al-Qur'an . Dar Ihya' al-Kutub alArabiyah (ttp : 1985) al-Sulami, Muhammad bin Isa al-Tirmidzi. Al-Jami' al-Tirmidzi. Al-Jami' al-Shahih Sun'an al-Tirmidzi. al-Tirmidzi . Dar Ihya al-Turats al-Arabi (Beirut : tt) al-Zabidi, Kawakib Mahmud Husain. Atsar Ma''ani al-Qur'an li al-Akhfasy fi al Kasysyaf . tp (ttp :2004) al-Zafzaf, Muhammad. Al-Ta'rif Muhammad. Al-Ta'rif bi al-Qur'an wa al-Hadits. al-Hadits. tp (ttp ; tt) al-Zamakhsyari, Mahmud. al-Kasysyaf 'an Haqaiq Ghawamidh al-Tanzil wa 'Uyun al-Aqawil . Maktabah al-Abik'an (Riyadh: 1998) al-Zarkasyi, Badr al-Din Muhammad bin Abdullah. al-Burh'an fi Ulum al-Qur'an. al- Qur'an. Dar al-Turats (Kairo:tt) al-Zurq'ani, Muhammad Abd al-Adzim. M'anahil al-'Irf'an fi Ulum al-Qur'an. al-Qur'an. Dar al-Kitab al-Arabi (Beirut : 1995) Ayub, Has'an. Al-Hadits fi Ulum al-Qur'an wa al-Hadits. al-Hadits. Dar as-Salam (Kairo: 2002) D Hidayat, Balaghah Hidayat, Balaghah Untuk Semua. Semua. Karya Toha Putra (Semar'ang : tt) Ensures, Ingtas Gold. Madzahib al-Tafsir al-Islami. al-Islami. Sunnah al-Muhammadiyah (Kairo : 1955) Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah. al-Nihayah . tp (ttp : tt) Ibnu Khaldun, Abdurrahm'an bin Muhammad. Muqaddimah Ibnu Khaldun. Khaldun . Dar Ya'rub (Damaskus : 2004)
43
Ibnu Khalkan, Ahmad bin Muhammad. Wafayat al-A'y'an wa 'anba' Abna I al Zam'an. Zam'an. Dar Shadir (Beirut : 1994) Ibrahim Mushtafa dkk, Al-Mu'jam dkk, Al-Mu'jam al-Wasith. al-Wasith. tp (ttp:tt) Kementeri'an Agama RI, Mukadimah al-Qur'an d'an Tafsirnya. Tafsirnya. Tp. (Jakrta : 2008) Khalifah, Haji. Kasyf Haji. Kasyf al-Dzhunnun. al-Dzhunnun. tp (ttp : tt) Lasyin,Musa Syahin. Al-Laali al-His'an al-His 'an fi Ulum al-Qur'an. Dar al-Syuruq (Kairo ;2002) Mushtafa al-Ghalayayni, Jami' al-Ghalayayni, Jami' al-Durus al-Arabiyah. tp (ttp : tt) Mushtafa Dib al-Bagha & Muhyidin Dib Matu, Al-Wadhih fi Ulum al-Qur'an. al- Qur'an. Dar al-Kalam al-Thayib (Damasykus : 1998) Shihab, M Quraish. Membumik'an Quraish. Membumik'an al-Qur'an Jilid 2. Lentera Hati (Jakrta : 2010) Syahata, Abdullah Mahmud. Ulum al-Qur'an. al-Qur'an. Dar Gharib (Kairo :2002) Ya'qub, Thahir Mahmud Muhammad. Asbab al-Khatha' fi al-Tafsir. Dar Ibnu alJauzi (Riyadh : 1425 H) Yatim, Badri. Sejarah Perbeda'an Islam. Islam . Rajawali (Jakarta : 2011)
44
