MEMBUKA PINTU IJTIHAD
Judul Buku
: Membuka Pintu Ijtihad
Penulis
: Fazlur Rahman
Penerbit
: Pustaka, Bandung
Tahun Terbit : 1983 (cetakan Pertama) Tebal
: XIV+304 halaman
Buku karangan Fazlur Rahman ini merupakan terjemahan dari versi aslinya yang berjudul Islamic Methodology in History, History,
yang diterbitkan oleh
Central Institute Of Islamic Research pada tahun 1965 di Karachi, Pakistan. Dalam bukunya ini Fazlur Rahman memperlihatkan kepada kita bagaimana evolusi historis perkembangan Sunnah, Ijtihad dan Ijma’ dalam perkembangan sejarah Islam. Menurut Rahman, terdapat dua arti sunnah, yang saling berhubungan erat namun harus dibedakan. Pertama, Pertama, sunnah berarti perilaku Nabi dan karenanya ia mendapatkan sifat normatifnya. Namun yang perlu diingat adalah bahwa Nabi sangat berkepentingan untuk mengubah sejarah sesuai dengan pola yang dikehendaki oleh Allah, sehingga baik wahyu maupun perilaku Nabi perlu dipahami dalam kerangka situasi historis yang aktual pada masanya. Oleh karena itu, sunnah Nabi perlu dipandang sebagai sebuah teladan (pengayoman), bukan kandungan khusus yang bersifat mutlak. Kedua, Kedua, sepanjang tradisi (perilaku Nabi) tersebut berlanjut secara “diam“diam diam” dan non-verbal, non-verbal, maka kata sunnah ini juga diterapkan pada kandungan aktual perilaku setiap generasi sesudah Nabi, sepanjang perilaku tersebut dinyatakan sebagai meneladani pola perilaku Nabi. Untuk yang terakhir ini, isi sunnah dengan sendirinya pasti mengalami perubahan dan sebagian besar berasal
dari praktek aktual masyarakat muslimin. Adapun perubahan-perubahan yang terjadi ini adalah hasil dari kesimpulan / interpretasi terhadap sunnah Nabi. Dengan demikian, secara ringkas dapat diambil kesimpulan bahwa kata sunnah memiliki tiga arti, yaitu sunnah (perilaku) Nabi, tradisi yang hidup dari generasi yang paling awal dan kesimpulan-kesimpulan yang ditarik dari keduanya. Selanjutnya Rahman menyatakan bahwa sunnah masyarakat muslim awal terpisah dari konsep sunnah Nabi adalah salah besar, meskipun dalam kenyataannya sebagian besar merupakan produk masyarakat muslim sendiri. Adapun adanya fenomena perbedaan sunnah lokal Madinah dan Iraq -sehingga dianggap para orientalis tidak bersumber dari Nabi-- adalah bahwa sunnah
bermula
dari
sunnah
ideal
Nabi
dan
secara
progresif
telah
diinterpretasikan oleh ra’y dan qiyas (pemikiran yang lebih sistematis terhadap alQur’an dan sunnah yang sudah ada). Sedangkan ijma’ adalah interpretasi sunnah atau sunnah dalam arti praktek yang disepakati bersama dan perlahan diterima oleh umat. Akan tetapi konsep ini berubah ketika Imam Syafi’i dengan gerakan pemurnian hadits muncul. Menurutnya, konsep sunnah terpisah dari konsep ijma’ . Yang dimaksud dengan sunnah adalah sunnah Nabi, sedangkan praktek yang disepakati sahabat masih disebut sunnah. Tetapi, jika sunnah Nabi berhenti maka ijma’ sahabatlah yang akan mengambil peranan sunnah Nabi. Sehingga sangatlah wajar jika terjadi perbedaan klaim sunnah Nabi di beberapa daerah, baik di Madinah, Iraq dan yang lain. Namun tetap mengembalikan sumber praktek masyarakat awal kepada sunnah Nabi. Jadi sumber hokum Islam setelah al-Quran menurut Imam Syafi’i adalah sunnah-ijma’ -ijtihad . Rahman berpendapat bahwa gerakan ini mengakibatkan kejumudan dalam perkembangan ajaran hukum Islam. Karena menurutnya, konsep pada masa awal perkembangan Islam adalah sunnah-ijtihad-ijma’ . Sunnah ideal dari Nabi ditafsirkan dan diinterpretasikan para sahabat (ijtihad), hasil ijtihad ini kemudian menjadi consensus di kalangan umat Islam (ijma’).
Selanjutnya Rahman mnjelaskan bahwa fenomena hadis telah ada sejak awal perkembangan Islam (pada masa Nabi sendiri), mengingat posisi Nabi sebagai sumber pedoman masyarakat muslim pada saat itu. Hanya saja perkembangan konsep hadis pada saat itu lebih bersifat informal, dalam arti pembicaraan perihal Nabi hanyalah bagian dari peristiwa yang terjadi dalam kehidupan keseharian mereka. Proses peristiwa (transmisi verbal) tentang Nabi bukanlah suatu kesengajaan demi orientasi praktis karena satu-satunya peranan hadis yang memberikan bimbingan dalam praktek aktual masyarakat muslim sudah dipenuhi oleh Nabi sendiri. Namun setelah Nabi wafat, perkembangan konsep hadis menjadi berubah dari kondisi informal menjadi semi-formal. Pada saat ini fenomena hadis berubah menjadi suatu kesengajaan karena tuntutan dari generasi yang baru bangkit menanyakan perihal perilaku Nabi. Hadis adalah sarana penyebaran sunnah Nabi yang mempunyai tujuan praktis, yaitu sesuatu yang dapat menciptakan dan dapat dikembangkan menjadi praktek masyarakat muslim. Oleh karenanya hadis secara bebas ditafsirkan oleh para penguasa dan hakim sesuai dengan situasi dan kondisi (lokal-temporal ) yang mereka hadapi, dan akhirnya terciptalah apa yang disebut "sunnah yang hidup" (living tradition). Dampak dari perkembangan hadis secara semi-formal ini adalah munculnya perbedaan "praktek yang aktual" (sunnah yang hidup) di berbagai daerah dalam imperium Islam, bahkan terkadang saling bertentangan. Sehingga muncullah fase ketiga, yaitu perubahan kondisi hadis dari semi-formal menjadi formal yang menuntut adanya keseragaman dan standarisasi di seluruh dunia Islam. Pada fase ini hadis-hadis harus dikembangkan dan selalu diciptakan di dalam situasi-situasi yang baru untuk menghadapi problema-problema yang baru. Sesungguhnya kandungan dari keseluruhan hadis merupakan sunnah-ijtihad dari masyarakat muslim generasi pertama (sahabat) yang setelah beberapa lama dibenarkan oleh ijma' atau ditaati oleh mayoritas ulama. Atau sunnah yang hidup di masa lampau tersebut terlihat dalam cermin hadis yang disertai dengan rangkaian periwayat.
Berdasarkan fakta-fakta tersebut, Rahman menganalisa bahwa anggapan tertutupnya pintu ijtihad ini tidak terlepas dari fase-fase perkembangan sunnah itu. Meskipun pada dasarnya, tidak ada yang mengetahui siapa dan sejak kapan pintu ijtihad itu tertutup, akan tetapi menurutnya, ada suatu keadaan yang secara lambat laun dan pasti melanda dunia islam dimana seluruh kegiatan berpikir secara umumnya terhenti. Menurut Rahnman, yang harus dilakukan sekarang oleh umat Islam adalah menuangkan kembali hadits-hadits yang kita terima sekarang ke dalam sunnah yang hidup (living tradition) berdasarkan penafsiran historis sehingga kita dapat menyimpulkan norma-norma untuk kita sendiri melalui suatu teori etika yang memadai dan mewujudkan hukum-hukum yang baru dari teori ini. Dengan kata lain, mengembalikan urutan sumber hokum Islam dari sunnah-ijma’ -ijtihad yang lazim digunakan sekarang kepada konsep awal Islam: sunnah-ijtihad -ijma’ .
