Mapa Conceptual Cultura e Identidad

Carrera: Ing. Industrial

Materia: Análisis de la Realidad Nacional MI!"

Docente: Ing.#il$ia Mendieta Aguirre

Alumno: Julio Cesar Flores Gutierréz N % &'()**'+

Grado: #egundo ,- Mixto

ma% Mapa -onseptual de -ultura La cultura es el conjunto de formas y expresiones que caracterizarán en el tiempo a una sociedad determinada. Por el conjunto de formas y expresiones se entiende e incluye a las

costum/res0 creencias0 prácticas comunes0 reglas0 normas0 c1digos0 $estimenta0 religi1n0 rituales y maneras de ser que predominan en el com2n de la gente que la integra. 3l t4rmino cultura tiene un signi5cado muy amplio y con m2ltiples acepciones. Lo mismo sucede con pala/ras como ciencia0 conocimiento o fe0 $oca/los concretos con diferentes $aloraciones y sentidos. Al mencionar la pala/ra cultura se está 6aciendo alusi1n a un conjunto amplio de conocimientos referidos a un ám/ito concreto. #e puede 6a/lar de cultura desde un enfoque personal0 gremial o colecti$o y tam/i4n como idea referida a una glo/alidad de $alores compartidos por una comunidad. 7ecimos que un indi$iduo tiene una amplia cultura cuando mani5esta conocimientos di$ersos en temas muy $ariados% deporte0 literatura0 derec6o o medicina. La $ariedad de culturas0 as8 como el $ariado uni$erso de formas y expresiones que estas suponen0 es materia de estudio principalmente de disciplinas como la sociolog8a y la antropolog8a. Por ejemplo0 y para ilustrar con un ejemplo esto que comentamos más arri/a0 el festejo que se sucede tras la o/tenci1n de un campeonato de f2t/ol0 suele ser uno de los rituales más o/ser$ados en $arias culturas latinas y europeas. #i se utiliza la noci1n de cultura dentro de una profesi1n 9 pongamos como ejemplo la medicina : estar8amos 6a/lando de la cultura m4dica0 esto es0 el conjunto de conocimientos0 m4todos y $oca/ulario propios de esta acti$idad profesional. 3n el contexto de una comunidad de personas0 cultura se aplica con un sentido muy general0 al 6acer menci1n a las ideas0 $alores0 creencias y tradiciones que la conforman. 3s lo que sucede cuando nos referimos a la cultura romana0 griega o escandina$a. 3n un sentido general0 la cultura no es una realidad aca/ada0 sino que es totalmente dinámica y cam/iante. 3n la cultura occidental0 el conjunto de sus elementos $a modi5cándose con el paso del tiempo0 produci4ndose el fen1meno de la fusi1n entre culturas. 3ste fen1meno es muy 6a/itual y sucede cuando dos planteamientos o $isiones culturales se relacionan 9 pensemos en oriente y occidente :0 pro$ocando como resultado 5nal una s8ntesis entre las dos cosmo$isiones. Respecto del origen de la pala/ra y como consecuencia tam/i4n de la utilizaci1n que se le dará al t4rmino0 más o menos0 se remonta a la 3dad Media0 cuando se lo usa/a para referirse al culti$o de la tierra y el ganado0 ya que pro$iene del lat8n cultus que signi5ca cuidado del campo y del ganado0 en tanto0 cuando se est4 ya en el siglo ;III o #iglo de las Luces como tam/i4n se lo conoce a este0 en el cual nacerá en muc6os una profunda $ocaci1n por el culti$o del pensamiento0 inmediatamente el t4rmino mutará 6acia el sentido 5gurado de culti$ar el esp8ritu. La cultura tiene sus lugares propios< centros o instituciones en los que se desarrolla. Los museos0 las escuelas o las /i/liotecas son lugares especializados en la cultura0 donde las personas aprenden y se ejercitan para alcanzar un determinado ni$el de conocimientos.

3l $alor y la importancia de la cultura es indiscuti/le. =ay un consenso glo/al so/re su rele$ancia. 7e 6ec6o0 cuando un pue/lo tiene un 8ndice ele$ado de analfa/etismo o falta de escuelas0 6ay un e$idente pro/lema social. La ausencia de conocimientos o la po/reza de los mismos es lo que se denomina como incultura. La frontera entre am/as es dif8cil de precisar0 al requerir de una $aloraci1n su/jeti$a y sujeta al de/ate y la discusi1n. La cultura tiene un cariz sencillo y cotidiano cuando es de carácter popular. > adquiere un ni$el superior si es una cultura especializada. 3n cualquier caso0 no se puede prescindir de la cultura0 $i$imos en ella. La identidad es lo que permite que alguien se reconozca a s8 mismo. 3n consecuencia0 la identidad personal es todo aquello que nos de5ne como indi$iduos. !enemos conciencia de la identidad porque tenemos memoria0 sin ella ser8a imposi/le nuestro propio reconocimiento. 7e 6ec6o0 cuando alguien pierde la memoria pierde el elemento esencial de s8 mismo. Identidad?Personal?desconocido Aunque estemos permanentemente cam/iando desde un punto de $ista f8sico y cogniti$o0 es e$idente que en el proceso de transformaci1n 6ay algo que se mantiene inaltera/le% la con$icci1n de que somos la misma persona en todo momento. 3s una idea algo parad1jica0 ya que cam/iamos cada d8a y al mismo tiempo no cam/iamos. Para tener un criterio de identidad personal es necesario desarrollar el concepto de intimidad0 el cual se adquiere en la infancia cuando poco a poco el ni@o aprende a distinguir entre la idea de yo y los demás. -uando se consolida la noci1n del yo0 la persona ya puede empezar a comprender qui4n es. Pensamos y o/ser$amos lo que nos rodea externamente y paralelamente estamos en un cuerpo0 con unos sentimientos e ideas en relaci1n con nuestro interior. 3s una especie de diálogo 8ntimo y este rasgo es una parte de nuestra identidad personal. identidad?nacionalidad3n otro sentido0 adquirimos una identidad por nuestra pertenencia a una familia y a un grupo social. Nuestra indi$idualidad se comparte con los demás y los factores externos aca/an determinando la percepci1n indi$idual so/re qui4nes somos. La nacionalidad0 la lengua y las tradiciones son rasgos culturales que son interiorizados por cada uno de nosotros. 7esde un punto de $ista externo0 6ay datos personales que inter$ienen en la descripci1n de la propia identidad. Aunque sea desde en un sentido t4cnico e incluso administrati$o0 el conjunto de informaci1n relacionada con uno mismo inuye nota/lemente en nuestra autoconciencia. !enemos un nom/re0 una fec6a de nacimiento y toda una serie de datos que comunican informaci1n so/re la propia indi$idualidad. =ay un componente /iol1gico en el concepto de identidad personal. No s1lo por los rasgos f8sicos externos0 sino tam/i4n porque todo nuestro cuerpo expresa una parte de lo que somos como personas. 3l conocimiento del genoma 6umano 6a iniciado un nue$o camino en la de5nici1n del ser 6umano y0 en consecuencia0 ya es posi/le determinar qu4 factores /iol1gicos determinan nuestra personalidad. Por 2ltimo0 6ay que tener presente que somos

el 2nico organismo $i$o que es capaz de pensar so/re s8 mismo0 so/re su identidad personal.

-ultura e Identidad. -onjunto de caracter8sticas peculiares de la cultura de un pue/lo o grupo social que le diferencia de los demás conjuntos 6umanos. -onjunto de rasgos distinti$os0 espirituales y materiales0 intelectuales y afecti$os que caracterizan a una sociedad o grupo social en un per8odo determinado. 3l t4rmino ,cultura a/arca además modos de $ida0 ceremonias0 arte0 in$enciones0 tecnolog8a0 sistema de $alores0 derec6os fundamentales del ser 6umano0 tradiciones y creencias. A tra$4s de la cultura se expresa el 6om/re0 toma conciencia de s8 mismo0 cuestiona sus realizaciones0 /usca nue$os signi5cados y crea o/ras que le trascienden. -ontenido & -ultura ( -ultura popular tradicional B Modalidades de la cultura popular tradicional B.& Corma de $estir B.&.& Las artesan8as B.( La religiosidad popular en el plano de la cultura tradicional ' Cuentes -ultura

&? Resultado socialmente entendido de la acci1n creadora del 6om/re. (? #8ntesis de la conciencia de los 6om/res de juicios0 criterios tenidos como $erdaderos y $alores normati$os y selecti$os que0 siendo comunes a un conglomerado espec85co0 permiten la comunicaci1n esta/le entre sus integrantes y el direccionamiento de la acci1n social de los mismos en un sentido que incluye el presupuesto del reconocimiento rec8proco.

 !odo lo que 6acen los 6om/res es cultura en tanto tenga un resultado social< al mismo tiempo0 todo 6ec6o o acci1n 6umana es suscepti/le de tener un resultado social en tanto sea reconocido aceptado o rec6azado por los demás. 3sta s8ntesis enunciada de la cultura en la conciencia 6umana es de carácter acti$o y se reproduce o no0 se re$alida o no constantemente por confrontaci1n social. -ultura popular tradicional  Doel Dames $alora a la -ultura popular tradicional como el resultado socialmente entendido de toda acci1n 6umana creadora0 aceptada con alcance colecti$o0 sin necesidad de que medien recursos profesionales de expresi1n0 6á/itos0 costum/res y criterios de apreciaci1n y apropiaci1n de la realidad. 7e igual manera la cultura popular surge de la cultura tradicional y nutre al mismo tiempo las tradiciones populares0 por cuanto estas manifestaciones en su intercam/io enriquecedor se caracterizan por expresiones e inclinaciones mayoritariamente compartidas por los sectores populares. 7e mediar recursos profesionales0 estar8amos en presencia de una cultura art8stica o literaria $inculada con la cultura tradicional0 y que0 junto a esta integrar8a la cultura nacional.

Por otra parte puede ser medio y continente0 al mismo tiempo0 del conocimiento no s1lo por la acumulaci1n de experiencias 6umanas sino tam/i4n como $e68culo direccionador de emociones0 como capacidad de comuni1n est4tica0 como capacidad de asom/ro0 como capacidad de solidaridad 6umana. La cultura popular tradicional siempre es presente0 y con5ere a los 6ec6os del pasado semejante personalidad actual sin esfuerzos de modernizaci1n< los asume en el presente con todos los colores del pasado que les puedan ser in6erentes0 pero con pertinencia de contemporaneidad. Ena referencia de 6ace cien a@os se cuenta como de 6ace cien a@os0 pero con $igencia y con poder aleccionador de 6oy. As8 pues0 la cultura popular tradicional tiene la curiosa propiedad de preser$ar0 de garantizar0 la perdura/ilidad de los elementos iniciales de sus propios componentes< la cultura tradicional no conoce el en$ejecimiento0 y esta caracter8stica resulta factor de extrema importancia en lo que a sus relaciones con la 6istoria se re5ere. Al mantener en presente lo ya acontecido0 la cultura tradicional se con$ierte en instrumento $alios8simo de indagaci1n cient85ca so/re el pasado al mismo ni$el0 cuando menos de los testimonios documentales y de la cultura material0 y muc6o más a no dudar que las referencias /i/liográ5cas casi siempre cargadas de procli$idades tendenciosas o interesadas. Modalidades de la cultura popular tradicional

 !enemos diferentes modalidades como las 5estas populares que fueron y son en gran medida similares o equi$alentes en casi todos los lugares y regiones de la isla. 7onde participan como ejecuci1n art8stica los sectores más despose8dos de nuestra po/laci1n0 con formato a/ierto de participaci1n social0 5nanciamiento espontáneo y de tipo colecti$o0 la ejecuci1n musical centrada so/re lo conocido como son o so/re la percusi1n de rum/a0 parrandas o congas0 y en menor medida tajona y gagá< los cantos de tra/ajo de muy $ariada factura entre los cuales son fácilmente encontra/les las tres categor8as o di$isiones esta/lecidas por Framsci en t4rminos de% &? Los cantos compuestos para el pue/lo y por el pue/lo. (? Los compuestos para el pue/lo pero no por el pue/lo. B? Aquellos no escritos por el pue/lo0 pero adoptados por este0 por estar de acuerdo con su manera de pensar y de sentir. "tros tipos de expresi1n de la cultura tradicional ser8an los cuentos orales de amplio espectro que $an desde la reconstrucci1n anecd1tica real de lo sucedido 6asta la narraci1n corta y c6ispeante0 sat8rica o caricaturesca. !odo ello tiene como cualidad com2n0 en mayor o en menor medida la de que un relato no pierden encanto o magia por el 6ec6o de ser ya conocido sino0 por el contrario0 suele suceder que los oyentes piden a un narrador 6a/itual de cuentos0 que por fa$or0 $uel$a a referirles aquel que le escuc6aron tal d8a< porque en -u/a contar un cuento es 6acer un cuento y esto le otorga un rango muy peculiar casi de dignidad superior a la capacidad creadora0 al ingenio0 del cuentero criollo. 3n sentido opuesto a las leyendas0 las comidas y /e/idas tienden a a/arcar regiones más amplias del pa8s0 a2n cuando son nota/les las desemejanazas0 no ya solamente en las denominaciones sino tam/i4n en los componentes y las propias t4cnicas de confecci1n0 entre el oriente y el occidente de la isla y en menor proporci1n entre am/os t4rminos y la regi1n central del pa8s. #on parte tam/i4n las inclinaciones que pre5guran las expresiones de amor0 odio0 simpat8a0 rec6azo0 diariamente presentes en el comportamiento de nuestras gentes y que 6ace que0 con frecuencia alguien ,caiga mal o /ien a simple $ista y luego0 con un trato más prolongado resulte ,una /ella persona o una gente ,insufri/le0 cosas estas que0 en su conjunto e$idencia cierto grado de super5cialidad en la formulaci1n del juicio como una ágil disposici1n a someterse a s8 mismo a duda y con ello recti5car opiniones sostenidas antes.

Corma de $estir -a/e dentro de esta grandes $ertientes de la cultura tradicional la forma de $estir0 entendida no solo en cuanto al uso preferi/le de determinadas prendas0 sino primordialmente como las maneras de amoldarlas al cuerpo0 las t4cnicas de com/inarlas en raz1n de su factura y color0 y particularmente los ajustes y arreglos0 que con suma frecuencia0 quien las porta introduce en ellas elementos que le caracterizan como persona.

Las artesan8as 7entro de la cultura tradicional son las artesan8as y t4cnicas constructi$as tanto art8sticas como industriales que 6an sido y son m2ltiples y de $ariados usos en nuestro pue/lo. > que a/arcan una gama tan amplia que incluye la acumulaci1n de conocimientos en lo que a construcci1n se re5ere en mamposter8a0 yagua0 madera apro$ec6ándose al máximo el aire0 la som/ra y la 6umedad que en nuestra isla no son iguales ni $ienen de las mismas direcciones en todas partes. 7e parecida jerarqu8a es la sa/idur8a so/re las t4cnicas de construcci1n de mue/les0 a partir de la madera0 el cuero0 el yarey o el mim/re< o la carpinter8a de ri/era y los conocimientos emp8ricos so/re la na$egaci1n por una costa u otra costa o por el Paso de los ;ientos /ordeando el -a/o de #an Antonio< o para seleccionar el momento más propicio para la siem/ra o la rotura de la tierra o el pron1stico aproximado so/re el comportamiento de un culti$o en raz1n del resultado del otro G el caf4 en comparaci1n con el mango0 por ejemplo?< o el futuro de la pre@ez de una /estia< o el anuncio de los cam/ios s2/itos del tiempo< o el suelo que sir$e para una planta o una $ariedad de planta0 y sin em/rago rec6aza otra< o la relaci1n entre los cantos de las a$es y la $ida de las gentes.  !ratamiento especial merecen la pericia en el co/ijamiento de los /o68os0 la construcci1n de carretas y el complej8simo arte de entrenamiento y peleas de gallo0 as8 como las t4cnicas de pesca0 y la de los gu8as de re/a@os de ganado a largas distancias eludiendo el camino central de la isla< la amplia farmacopea popular que tantas $idas sal$1 durante la escla$itud a los africanos y sus descendientes0 as8 como a los insurrectos en la manigua durante la guerra grande y la de &HJ. La religiosidad popular en el plano de la cultura tradicional =ay que tener en cuenta el papel que desempe@aron en nuestro pue/lo a todo lo largo del transcurso de la 6istoria0 los cuales son /ásicamente cuatro que se dan en forma y medida diferentes en las diferentes zonas del pa8s% la regla de oc6a de origen yoru/a0 la regla de palo de origen congo0 el espiritismo de cord1n y el $od2 fruto de las inmigraciones 6aitianas del #iglo I . 7e igual manera forman parte de la cultura tradicional di$ersos o5cios parcial o totalmente desaparecidos entre los que pudi4ramos se@alar los pedreros0 capaces de dar tama@o y forma necesarias a los /loques de piedra $i$a destinadas a las construcciones tan di$ersas en La =a/ana colonial y otras ciudades del pa8s. 3stos sistemas mágico religiosos act2an dentro o so/re la cultura tradicional cu/ana de la siguiente manera% &? -omo peculiares formas de $inculaci1n con la realidad. (? -omo reglas de conducta social o normati$as en el esta/lecimiento y conducci1n de las relaciones entre los indi$iduos. B? -omo criterios est4ticos de $aloraci1n0 referentes a la m2sica0 la danza0 la selecci1n de colores0 la determinaci1n selecti$a en cuanto a la utilizaci1n del espacio0 etc4tera. '? -omo fuentes de pará/olas0 an4cdotas0 metáforas0 etc.0 es decir como poes8a.

J? -omo pensamiento a/stracto0 incluidas las formulaciones 5los15cas más o menos sistemáticas.

 !odos estos factores tienden a marcar la conducta diaria del cu/ano0 entre otras. 7e modo que la cultura popular tradicional se determina como un peculiar sistema de conocimientos adquiridos y trasmitidos sin aprendizaje profesional0 en forma directa0 en $irtud de la práctica social. -omo ejemplo de ello0 son los Kailes aut1ctonos del municipio de Antilla. Por tanto0 la existencia de la cultura popular se perpet2a a tra$4s de la comunicaci1n transgeneracional0 sin la cual perder8a su $igencia en el accionar cotidiano de los seres 6umanos0 cuyos complejos mecanismos de mantenimiento adoptan $ariadas formas de transmisi1n0 que más allá de la comunicaci1n oral entre los grupos 6umanos0 adquieren originales maneras de difusi1n. Por ejemplo0 en las religiones populares estas trasmisiones se e$idencian /ásicamente a partir de la inuencia sociocultural en que se encuentra inmerso el futuro iniciado o el practicante desde su más temprana edad0 y por el contacto directo con los rituales que con el paso del tiempo $a interiorizando lo que a la postre tri/uta a la conformaci1n de la cosmogon8a del creyente y su operati$idad ritual al conocer la 6agiograf8a del culto0 la 6istoria de la familia religiosa0 as8 como detalles particulares del accionar religioso. 3n el caso de la santer8a0 la existencia de las li/retas de santo otorgan a los o5ciantes toda una metodolog8a de c1mo realizar las $ariadas maneras de encausar la soluci1n de pro/lemas a los creyentes que acuden al santero0 as8 como los resultados alcanzados a mediano o largo plazo. 3stas li/retas de santo como registro del accionar ritual otorgan continuidad al aspecto mágico del culto0 as8 como la conser$aci1n mediante la escritura de cuándo se realiz1 un determinado tra/ajo lo que en el transcurso del tiempo constituye la 6istoria de la familia religiosa y el accionar del santero. Las nociones de los pataines o 6istoria de los oric6as por parte de los miem/ros de la comunidad religiosa 9enti4ndase el /arrio y la familia religiosa: proporciona el entendimiento de la amplia semiosfera espiritual y religiosa en que se desarrolla el creyente sea iniciado o no en el futuro0 en tanto el medio en que se desen$uel$e le proporciona la facultad de asumir una $isi1n del mundo y sus or8genes de acuerdo a la formaci1n sociofamiliar y escolar que 6aya tenido desde su infancia. -omo se aprecia en las religiones populares la comunicaci1n transgeneracional que perpet2a la práctica religiosa a/arca di$ersas maneras de aprendizaje0 donde además del empirismo por parte del creyente o el futuro iniciado la incidencia y orientaci1n de los $iejos practicantes proporcionan el complejo andamiaje del accionar de quien $i$e en la familia yo comunidad religiosa0 quien a la postre de manera reexi$a o pre reexi$a pone de

mani5esto las acciones esenciales y más complejas de la religi1n que practicará o en la que será iniciado. -omo ejemplo de ello0 son los Kailes religiosos afrocu/anos.