Mamotreto kikotesis de inicio del Camino Neocatecumenal
Mamotreto kikotesis de inicio del Camino Neocatecumenal Neocatecumenal ....................... ........................................... .................... 1 MAMOTRETO CATEQUESIS INICIALES IN ICIALES –DÍA 1 ......................................... ..................................................... ............ 1 SEGUNDO DÍA ............................................ .................................................................. ............................................ ........................................ .................. 17 ................................................................ ............................................ ............................................ ......................... ... 34 TERCER DÍA .......................................... CUARTO DÍA .................................... .......................................................... ............................................ ............................................ ................................ .......... 63 QUINTO DÍA .......................................... ................................................................ ............................................ ............................................ ......................... ... 85 ............................................................... ............................................ ............................................ ............................. ....... 99 SEXTO DÍA......................................... SEPTIMO DÍA ................................... ......................................................... ............................................ ............................................ .............................. ........ 119 OCTAVO DÍA .......................................... ................................................................ ............................................ ............................................ ........................ 145 NOVENO DIA .......................................... ................................................................ ............................................ ............................................ ........................ 157 DÉCIMO DÍA ........................................... ................................................................. ............................................ ............................................ ........................ 189 UNDÉCIMO DÍA ............................................ .................................................................. ............................................ ...................................... ................ 203 ................................................................. ............................................ .................................. ............ 204 DUODÉCIMO DÍA ........................................... DECIMOTERCER DÍA .................................................. ........................................................................ ............................................ ........................ 224 DECIMOCUARTO DÍA ............................................. ................................................................... ............................................ ........................... ..... 243 DECIMOQUINTO DÍA ...................................................... ............................................................................ ......................................... ................... 268
MAMOTRETO CATEQUESIS INICIALES –DÍA 1
(Kiko) El primer día es bueno que el párroco haga la oración de Inicio. Es recomendable porque si uno de vosotros, un desconocido, se planta allí en medio y comienza a orar, la gente puede no entenderlo. A continuación, debéis presentaros brevemente para que la gente sepa quienes sois los que vais a hablar. Entonces comenzáis la catequesis. Uno de los catequistas empieza dando su experiencia personal. personal. Conviene, tal vez, q ue ue alguien más más del equipo dé su experiencia. Exponed vuestra experiencia experiencia:: como habéis conocido este camino, camino, cómo entrasteis y qué significa significa hoy para vosotros. Que nadie se se presente diciendo: “Yo soy ya cristiano...” cristiano...”,, porque no es así así:: todos los hombres estamos en camino, en en continua continua conversión. Presentaos con con mucha sencillez, sencillez, sin decir que sois mejor que nadie. nadie. Nota: Sin duda se dirige a un auditorio que no es “ya” cristiano, porque porque a un cristiano no hay que recordarle que no es mejor que nadie. Significativo también que la
presentación presentación haya de girar alrededor del CNC, queda claro que no es tratado como un medio, sino como un fin.
(Carmen) En la primera catequesis, más que presentar a las personas, se trata de presentar el camino neocatecumenal, explicando de donde viene y a donde va, para que la gente entienda qué es lo que se va a hacer. Se trata de presentar que el camino neocatecumenal es como el camino de conversión a través del cual Dios guió al pueblo de Israel a lo largo de toda su historia. Tu historia concreta debe quedar en el fondo, para que aparezca en primer plano el camino neocatecumenal: como una persona concreta se ha encontrado con Dios, con su Palabra que lo ha llamado, como en esta llamada se junta con un pueblo, una comunidad… En otras palabras, aparece todo el camino neocatecumenal, pero no de una forma intelectual, sino entrelazado con tu vida concreta. Digo esto porque relatando experiencias se corre el peligro de colocar al individuo en primer plano, cuando de lo que se trata es de poner en primer plano el camino neocatecumenal. Nota: Queda claro, Karmen, la vida de las personas concretas al servicio del CNC y no al revés.
(Kiko) Uno de vosotros, el responsable o quien consideréis más adecuado, da su experiencia personal: ¿qué ha significado en tu vida el Camino? Tú has hecho este camino: explica cómo y cuándo te encontraste con el CNC, cómo era tu vida antes de conocerlo y cómo es ahora. Esto es lo primero que hay que hacer en esta catequesis. Decid la verdad, no inventéis nada. Todos cuantos estáis aquí, os encontrasteis con el Camino en un momento histórico de vuestra vida; este encuentro significó para vosotros, imagino, un cambio; este camino, supongo, te dio algo nuevo, explícalo. De algún modo, ya no vives como antes: esto es lo que tienes que decir. (Carmen) Debéis tener en cuenta cuando deis vuestra experiencia que no hay un momento X único antes del cual Dios no estaba para nada en tu vida, sino que hay un momento que ilumina toda tu vida pasada. Por ejemplo, yo, que ahora predico el Evangelio a los bautizados, yo que quería ir a predicar a la India, veo que se cumple la promesa que me fue hecha hace quince años de ir a predicar el Evangelio. Para nosotros este momento fue en las barracas, un momento que iluminó nuestro pasado y que selló el futuro. A la luz de ese momento concreto tiene sentido
toda la historia precedent precedente. e. Este momento da sentido a todo. Tener fe es entrar en la historia de la salvación y ver que la historia de la salvación se cumple en tu vida. Y la historia de salvación es siempre la dinámica de una promesa que se cumple. En la primera catequesis nuestra vida debe quedar en segundo plano para mostrar que la historia de cada persona tiene una dirección. (Kiko) Pero, ¿dónde nace este camino, de dónde viene? Esto es importante y entonces no hay más remedio que contar la historia de este camino. Contad un poco, sin extenderse mucho, de Carmen y de mí, para explicar cómo surgió este camino y como llegó hasta vosotros. Explicad como nosotros, en las barracas, pensamos que Jesucristo no podía ser una idea, sino que debía ser útil para cualquiera: porque veíamos que a un gitano, a gente muy pobre y analfabeta no se le puede dar teoría, sino algo muy concreto, ya que Jesucristo también debe ser válido para los pobres. Muchas veces se habla de Jesucristo a la gente sin que sientan nada, ni Jesucristo les salva de nada. En Palomeras el Señor permitió que viviendo con los pobres hiciésemos una síntesis catequética que nos permitió hablarles de Jesucristo. Esas personas, que eran suficientemente pobres para acoger el mensaje de salvación, recibieron el Espíritu Santo y apareció ante nuestros ojos la Iglesia, cuerpo visible de Jesucristo resucitado. Carmen había pasado ocho años en un instituto misionero y estaba trabajando en Barcelona, tratando de formar algunos equipos para ir a Bolivia. Un equipo partió para Bolivia para trabajar entre los indios, mientras que Carmen se fue a Madrid a buscar otras personas que trasladar a Bolivia. Yo conocía a su hermana Pilar y a través de ella nos conocimos. Carmen había trabajado como obrera en una fábrica y como asistenta en casas. En Madrid vino a vivir a una barraca a medio Km de donde yo estaba, junto a la fábrica Buntsen, y continuó de asistenta en casas. Cuando se enteró de que en el vecindario había un joven vecino que parecía tener fe, que era yo, pensó: “Ya tengo uno para el equipo de Bolivia”. Pero cuando Carmen conoció la comunidad de Palomeras, se llevó una gran sorpresa. Carmen siempre había pensado en hacer una comunidad de gente seleccionada, gente célibe y maravillosa, capaces de hacer de todo por los demás; pero nunca había pensado en una Iglesia formada por gente normal, por cualquiera, personas casadas, gente pobre.
Carmen pasaba entonces por una crisis tremenda, porque no veía claro lo de irse a Bolivia, al punto de que vinieron a buscarla para preguntarle qué sucedía, por qué no se iba. Entonces vio como a través de todos nosotros el Espíritu Santo se manifestaba en una comunidad cristiana de gente muy pobre. Nosotros hemos visto claramente en todos estos hechos que este camino, que ahora se está desarrollando en las parroquias, Dios lo ha regalado a través de los más pobres. Este camino no me lo he inventado yo. Yo tuve la intuición, tal vez escuchando un discurso de Juan XXIII que hablaba de la Iglesia de los pobres, de que la renovación de la Iglesia vendría de los pobres. Convencido de ello y del hecho de que Jesucristo se identifica con los pobres y los miserables de la Tierra, me fui a las barracas de Palomeras. No fui ni para enseñar a leer y leer y escribir a la gente, gente, ni para hacer trabajo social e incluso ni siquiera a predicar el Evangelio Evangelio.. Fui allí por mí mismo, buscando a Jesucristo. Charles de Foucauld me dio la fórmula para vivir como un pobre entre los pobres, en silencio. silencio. Este hombre, hombre, que murió por un malentendido, supo vivir como vivir como testigo testigo silencioso entre silencioso entre los pobres. Tenía como ideal la vida oculta que Jesús vivió durante treinta años, sin decir nada, en medio de los hombres. Esta fue la espiritualidad de Charles de Foucauld Foucauld:: vivir vivir en en silencio entre los pobres. De Foucauld me dio la idea para vivir mi ideal de vida monástica: como un pobre entre los pobres, pobres, compartiendo su casa, su trabajo y sus vidas,, sin pedir nada a nadie y vidas nadie y ni hacer algo especial. especial. Nunca pensé en poner en marcha una escuela o un dispensario ni nada de eso. eso. Sólo quería estar con ellos compartiendo su realidad. Por una criada que estaba en casa de mis padres, padres , tuve mi primer contacto con los pobres. Tenía un hijo en la cárcel por no sé qué. Me pidió que fuera a su casa para ayudarla. Vi una miseria una miseria tan grande que daba espanto. Me fui a vivir a su casa, casa, tratando de ayudar a su esposo. esposo . Conocí a una serie de gente, borrachos borrachos,, mendigos, etc. etc.; la cara del sufrimiento humano. Me quedé horrorizado. Entre aquellas personas me sentí muy próximo muy próximo a Jesucristo. a Jesucristo. Tuve que ir a África para hacer el servicio militar, pero ya había decidido que a mi regreso a Madrid me iría a vivir entre los pobres. Quería quedarme en silencio en medio de ellos, sin hacer nada, dispuesto a orar y a ver en ellos a Jesucristo. Estaba convencido de que en aquellos miserables estaba Jesucristo crucificado.
Fui a Palomeras y pasé seis meses completamente solo, La gente se preguntaba quién era yo, porque me veían con una guitarra y una Biblia. Trabajé como profesor de dibujo en una pequeña escuela de las afueras. Un día vino a verme uno que se llamaba Joaquín y me trajo un brasero porque estaba nevando y hacía mucho frío. Yo me calentaba gracias a unos perros callejeros que dormían conmigo. Yo era famoso porque cuando me iba a trabajar me seguían todos los perros. A veces esperando en la parada del autobús se me juntaban como treinta perros y no sabía qué hacer. Pasados algunos meses, la gente me invitaba a comer y poco a poco se fueron haciendo mis amigos. Entonces un niño que mendigaba en las estaciones de Metro me pidió ir a vivir conmigo; y vino y convivió conmigo. Un día aparecieron unos jóvenes delincuentes heridos, porque les golpearon en una pelea entre pandillas, Eran chicos que vivían del robo. Dos de ellos (huyendo de la policía) me dijeron que les dejase pasar la noche conmigo. Y no se fueron de allí, Eso me hizo sufrir mucho, porque venía toda la pandilla. Eran chicos drogadictos y trataron de matarme varias veces, cuando estaban borrachos. (Carmen) Yo había tenido antes varias experiencias de este tipo, sobre todo en Barcelona. En Barcelona vivíamos en la barraca de Casa Antúnez, trabajando como negros para encarnarnos en los pobres, pensando que algún día pudiéramos anunciarles el Evangelio. Cuando llegué a Palomeras, me impresionó que aquellas personas estuvieran interesadas en Jesucristo. Fue una gran sorpresa para nosotros ver que a estas personas tan pobres, que sufrían tanta hambre, les interesaba el mensaje del Evangelio. Recuerdo una vez que Joaquín, que había trabajado antes en las minas, me invitó a cenar -Kiko no estaba allí-.Él hizo una oración que me dejó sorprendidísima por el hecho de nombrar allí a Dios y a Jesucristo. Yo había estado durante seis meses en un barrio de traperos. Para acercarme a ellos había ido a una fiesta de graduación con un cierto Domingo que ni siquiera era trapero, sino criado de los traperos. A este Domingo nadie le hacía caso, a mí me quería mucho, porque me interesaba por él. Le presenté a Kiko y se fue a vivir con él. Un día fui a visitarles y estaban rezando Laudes… Para mí fue una sorpresa que Kiko fuese capaz de crear un ambiente que interesase a la gente con lo que él decía. Yo había estudiado en la renovación cristiana que la palabra “comunidad” en religión siempre se
refería a la comunidad del pueblo elegido, a personas consagradas con votos, célibes, llamados por Dios para un servicio, un ministerio para los otros (aunque el padre Gauthier había supuesto un progreso porque hablaba de grupos de niños y niñas, juntos). Por eso, provocó en mí una impresión enorme, en Palomeras, que Kiko, que hablaba a todas horas de la comunidad, llamara comunidad a aquello: gente extrañísima, el uno loco, el otro borracho, el otro delincuente, etc. Todos ellos llamaban a aquello “comunidad” como una esperanza… Por eso me sorprendía que hablasen tanto de comunidad, yo había hablado mucho de predicar el Evangelio, pero hacer una comunidad… Qué te puedo decir, que en aquella comunidad de Palomeras apareció el Espíritu. Se daba. José es testigo de que entre esa gente tan miserable descendió el Espíritu Santo. En la oración había una sinceridad tremenda, porque el pecado de todos era como una fotografía, porque todos sabían lo que era cada uno. Pasé varios meses sin ser capaz de hacer una oración, porque ante la sinceridad de la gente me veía como una farisea. La oración de Mariano, por ejemplo, un borracho, era algo impresionante por su sinceridad. Esas reuniones eran un verdadero milagro, porque el Espíritu Santo estaba allí, como una presencia que casi se tocaba. (Kiko) Era gente realmente pobre. Había un cierto Felipe, vagabundo que había visto matar a su padre, un niño completamente destruido; había dos maleantes; una prostituta; familias gitanas; Joaquín, un borracho que golpeaba a su esposa y le hizo la vida imposible; un niño paralítico con muletas. Eran tan pobres que no se defendieron ante la Palabra de Dios, porque no tenían nada que defender. Eran tan pobres, tan pobres que creyeron todo lo que les dijimos, creyeron en el Evangelio letra a letra, porque no se defendían de él. Y porque creyeron en el Evangelio, el Espíritu actuó en ellos. Para mí, la maravilla más grande es que comenzó a surgir entre nosotros una comunión, una koinonía, entre gentes que humanamente no eran siquiera humanos. Nota: Un cristiano, no negaría la humanidad a nadie. Extraña personalidad persona lidad la de un tipo que se la niega a aquellos con los que hace comunidad.
Allí vi a un gitano que trabajaba cinco días, sí y veinticinco, no, que enviaba todos los días a su hija a mendigar con el culo al aire y a su esposa a vender flores artificiales por las casas, cambiar radicalmente su vida. Cuando no trabajaba, venía a mi barraca a escucharme tocar
la guitarra y más tarde veía a oírme hablar. Recuerdo que un día le dejé las Florecillas de San Francisco. ¿Quién le dijo a este hombre que tenía que ir a trabajar y enviar a sus hijos a la escuela y no mandar a su mujer a dar vueltas? Nadie se lo dijo. Yo no se lo dije nunca porque lo respetaba mucho. Nunca hice moralismo en las barracas, exigiendo a la gente que cambiase su vida. ¿Quién hizo entonces que ese gitano comenzase a trabajar y enviase a sus hijos a la escuela? El ESPÍRITU SANTO. Nota: Es notable que en el CNC, en especial en el segundo escrutinio es usual que se imponga, no que se proponga, el cambio de vida a bastantes catecúmenos. Será que se han vuelto moralistas, o que no respetan nada.
Si un hombre no trabaja y vive de la limosna que piden sus hijos, es porque no ama a los hijos. Pero si Dios le cambia el corazón y le da un corazón que ama, entonces envía a sus hijos a la escuela y se pone a trabajar, porque ya no desea su propio bien, sino el bien de sus hijos. El desarrollo humano, el verdadero desarrollo de los pueblos se encuentra en Jesucristo, que se hace presente por medio del Espíritu Santo. Todo ello de una forma totalmente distinta a la acción social que está tan de moda, que quiere el desarrollo del hombre antes de hablarle de Jesucristo y del Evangelio. Como si Jesucristo no fuera verdadero hombre, o como si el Espíritu Santo y su gracia no actuasen en la humanidad, sea cual sea su nivel de desarrollo. Cuento todo esto porque vemos que Dios ha regalado este camino a los pobres. Carmen y yo somos meros instrumentos, ya que el Espíritu Santo se sirve de personas concretas. Toda la Escritura está llena de nombres propios porque la historia de la salvación acontece a través de personas concretas. Incluso vuestra historia pasa por personas concretas como somos Carmen y yo y los hermanos de vuestra comunidad; el Espíritu Santo no vuela entre las nubes... Todo lo que vosotros habéis recibido nació en las chabolas. El trípode en que se basa el catecumenado surgió allí. La gente quería una palabra, querían que yo les hablase de Jesucristo. Recuerdo cuando José Agudo me llevó a su cueva, una cueva oscura en la que había reunido a toda su familia y dijo, “háblales acerca de Jesucristo.” “Pero ¿qué puedo decir yo?” Le respondí. Todo lo que yo sabía eran los discursos de “Cursillos de Cristiandad”, y empecé con el pecado original. Entonces la madre de José Agudo, que estaba allí en contra de su voluntad y estaba caliente, a los pocos minutos de charla dice: “Todo lo que has dicho es mentira; mi padre murió y nunca volvió a casa. ¿Tú
has visto a mi padre? Bueno, yo no. ¿Conoces a alguien que haya vuelto de la muerte? Yo no. Una mano poderosa en el cielo allí, pero de la otra vida no sabemos nada: son cosas de sacerdotes”. Imagínatelo: esa misma mañana había leído los Hechos de los Apóstoles, donde el gobernador Festo escribe al rey Agripa y le dice que tiene un preso, Pablo, que habla mucho. Y de todo lo que Pablo dice, él entiende esto: hay un hombre que murió y ahora vive. Esto me iluminó, porque precisamente el testimonio que aquella mujer quería, era el de un hombre que habiendo estado muerto, en el cementerio, está de vuelta y nos dice si hay o no algo en la otra vida. Esta era la única cosa que la mujer estaba dispuesta a creer. En ese momento tuve una inspiración; el cristianismo se basa en esto: un hombre que ha vuelto de la muerte, uno que realmente regresó del cementerio y vive hoy porque la muerte ya no tiene poder sobre él. Entre esa gente tan pobre surgió una liturgia como respuesta a esta Palabra escuchada y aceptada. Y el Espíritu Santo actuó en esa gente, haciendo nacer la koinonía entre ellos. Nota: Nadie tiene derecho a inventar liturgias, sólo la Iglesia es depositaria y valedora de la liturgia.
Entonces, explicad cómo nació este camino en las chabolas, y como después nos llamaron de las parroquias (Arguelles, Zamora, etc.) y fuimos de parroquia en parroquia por España, Italia y Portugal, abriendo dentro de las parroquias este camino neocatecumenal. (Carmen) Tened en cuenta que este camino no fue preconcebido sino que es el fruto de una experiencia vivida. Kiko descubrió en las chabolas una palabra que llegaba a la gente: un Kerygma vivo, fruto del diálogo con la gente. Kiko abría la Biblia y preguntaba: “¿Y a ti qué te dice esto?” Así surgieron una serie de preguntas tales como “¿Quién es Dios para ti?” Cuando fuimos a Arguelles, no sabíamos nada del catecumenado. Anunciábamos a Jesucristo y esto creaba un clima de unidad, una comunidad. Allí, con gran sorpresa, se presentó ante nosotros el Bautismo. Por medio de los fracasos de Arguelles descubrimos que no hay Bautismo sin camino catecumenal. Nota: Esa frase niega el Bautismo de quienes no han recorrido el mentado camino que, una vez más, se revela no como medio, sino como fin único.
Todo ha surgido de la experiencia; no teníamos ideas preconcebidas. Más tarde, cuando hemos leído libros, como los de los eruditos franceses, para nosotros fue una confirmación de que Dios se nos había dado y manifestado en medio de los pobres. (Kiko) Dejadme decir algunas cosas importantes para salvaguardar la unidad del camino neocatecumenal. Dios, nos guste o no, incluso si alguien me llama presuntuoso, está potenciando con carismas y gracias a una serie de personas que se encuentran en este camino. Hoy el Papa decía que los pastores deben ser capaces de descubrir y confirmar los carismas que surgen en el pueblo. Este es un servicio que Dios ha hecho surgir de entre los últimos. Nosotros hemos presentado este camino a los Obispos. Sabéis que durante dos años se nos ha privado, por el obispo auxiliar de Madrid, cuando Mons. Casimiro Morcillo se fue al Concilio, del permiso para celebrar la Eucaristía. Creo que hemos sido los primeros en celebrar la Eucaristía bajo las dos especies y con el canon en castellano. Carmen siempre ha mantenido contacto con el Padre Farnés, incluso hemos estado tres días de ejercicios espirituales en el pueblo de Cataluña donde era párroco. A través de él, éramos conscientes de la renovación litúrgica. Así descubrimos, por ejemplo, que para hablar de la Eucaristía conviene comenzar por el principio de la historia de la salvación, comenzando con Abraham y continuando con el Éxodo y la Pascua de los l os hebreos. (Carmen) Me parece esencial que, a través de vuestra experiencia personal y de la breve exposición del nacimiento de este camino, aparezca el catecumenado y, esencialmente, la Palabra que llama y abre un camino de conversión. Esta Palabra es Dios mismo que se ha hecho presente en tu historia y ahora la ilumina. Esta Palabra es siempre eficaz y se cumple. Es por esto que nosotros hablamos tanto de las chabolas: porque vimos surgir una palabra poderosa que convocaba a la gente. Esta Palabra era Dios mismo, quien creaba la comunión entre esa gente tan pobre. Esta comunión creada por la Palabra de Dios es la comunidad, la Iglesia. También vosotros habéis sido convocados por una Palabra poderosa que os ha puesto en camino, en la comunidad; una Palabra que está creando un cuerpo con vosotros. Por tanto, en esta catequesis, tanto los
acontecimientos de las barracas como vuestra propia experiencia debe dar testimonio del camino que está a punto de comenzar en la parroquia, con el trípode: Palabra, Liturgia y Comunidad. Nota: clarísimo, lo que importa es el camino, no las personas, ni Cristo, ni la Iglesia.
(Kiko) Después podéis explicar concretamente en qué consiste este camino. Este camino es un catecumenado, un camino de conversión. Se inicia con la palabra de Dios, el Kerygma, que convoca y se hace realidad concretizándose. Esta Palabra es una invitación que requiere de tu respuesta. Esta respuesta se da en la liturgia, en los sacramentos, en la que se responde “Amén” a la Palabra de Dios. Aquí la Iglesia puede confirmar que tu Amén es verdadero, que esta palabra se hace realidad, que por ser profética deviene en realidad que se actualiza. Y esta Palabra, que es Cristo vencedor sobre lo que nos separa, crea la koinonía, aparece la Caridad y crea la Comunidad.
Este camino es un catecumenado. Podéis hacer este dibujo del catecumenado: El bautismo se representa como un descenso de siete pasos que conducen a una piscina. En el Bautismo, el cadáver del hombre viejo queda sepultado en el agua, que representa la muerte. De la misma forma en que Jesús ha entrado en la muerte y ha sido arrancado de ella por Dios como un hombre nuevo resucitado, tú entrado y saliendo del agua, mueres y resucitas, realizándose en ti la Muerte y Resurrección de Jesucristo. El que sale de este agua es un hombre nuevo, el mismo Jesucristo Resucitado, el hombre nacido del Espíritu Santo.
El catecumenado es este descenso hacia las aguas del Bautismo. Es un camino de conversión que toca con la mano tu pobreza y tu impotencia, para que conozcas tu profunda realidad de pecado y de miseria. En las barracas, la gente era muy pobre y sus pecados estaban a la vista de todos, por eso acogieron esta palabra de salvación y el Espíritu Santo obró en ellos. Nosotros, en cambio, somos gente burguesa y nos defendemos. Necesitamos un largo período de tiempo para ser realmente conscientes de nuestra pobreza. En este camino neocatecumenal aparece la comunidad como un cuerpo en el que se hace visible, se actualiza y se realiza la Iglesia. La Iglesia es el signo visible para el mundo del misterio de la Pascua de Jesucristo resucitado de entre los muertos. Aquí es necesario anunciar brevemente el Kerygma. Jesucristo fue enviado por el Padre para destruir todas las barreras que separan a los hombres y formar la koinonía, la comunión entre los hombres, la Iglesia. ¿Qué barreras separan a los hombres? La edad: hay jóvenes y viejos; cada uno piensa a su modo; por eso los jóvenes hacen grupos separados, porque los viejos no están en la onda... Las ideas de los jóvenes destruyen lo viejo y viceversa. Jesucristo viene a romper esta barrera para garantizar que jóvenes y mayores se sientan hermanos. Otras barreras: mujeres y hombres; ricos y pobres; inteligentes y no inteligente. Jesucristo viene a romper todas las barreras para crear entre nosotros la comunión en su Sangre. No por mérito nuestro, sino gracias a su muerte y resurrección, que nos es dada gratuitamente por medio del Espíritu Santo. Pero ¿cuál es la barrera fundamental que subyace a todas las demás? ¿Qué es lo que separa a todos los hombres? EL MIEDO A LA MUERTE. Cuando una persona me destruye, me mata, no lo acepto porque no quiero morir. TODOS LOS HOMBRES ESTAMOS ATENAZADOS POR EL MIEDO A LA MUERTE. POR ESO TODO SOMOS ESCLAVOS DEL MAL. LA LEY DICE QUE DEBEMOS AMAR AL OTRO, PERO SI LE AMAMOS, MORIMOS, PORQUE EL OTRO NOS DESTRUYE: Y NOSOTROS NO QUEREMOS MORIR. POR ESO NO PODEMOS AMAR. TENEMOS UNA DICOTOMÍA INTERIOR QUE PROVOCA EN NOSOTROS UN SUFRIMIENTO CONSTANTE. NO PUEDO PASAR AL OTRO, AMARLO, PORQUE EL MIEDO A LA MUERTE ME LO IMPIDE. ¿POR QUÉ TENGO MIEDO A LA MUERTE? PORQUE TENGO EXPERIENCIA DE PECADO. EL PECADO ES UNA EXPERIENCIA DE MUERTE A NIVEL EXISTENCIAL Y ÓNTICO.
JESUCRISTO HA VENIDO Y HA RESUCITADO DE ENTRE LOS MUERTOS PARA DESTRUIR LA MUERTE Y HACER POSIBLE QUE LOS HOMBRES ESTÉN EN COMUNIÓN. Y ¿CÓMO LIBERAR A LOS HOMBRES DE LA MUERTE? RESUCITANDO DE LA MUERTE. JESÚS ESTÁ VIVO Y RESUCITADO Y DA GRATUITAMENTE GRATUITAMENT E SU MISMO ESPÍRITU A LOS QUE CREEN EN ÉL. Más adelante, explicaremos mejor el kerigma, pero por ahora creo que es bueno decir esto. Pensad que habláis a personas que tienen una formación teológica insuficiente. La gente no entiende muy bien la naturaleza humana de Jesús. Esto viene desde la Edad Media: Puesto que Jesús es Dios, no entiendo por qué debería resucitar, porque Dios no puede morir. Para la gente, Jesús, en cuanto que Dios, sirve sólo a esto: para mostrar lo mucho que nos ha amado sufriendo por nosotros. Porque si uno sufre por ti, demuestra de una forma muy primitiva y psicológica que te ama. Por lo tanto: cruz y sangre. ¡Cuánto sufrió Jesús por nosotros, por ti y por mí! Pero la muerte y resurrección no lo entienden. La gente no entiende cuando se dice en la misa, por ejemplo, que Dios resucitó a Jesús. Para muchos, no tiene sentido. Y a modo de todo el kerygma dicen: “Este hombre, a quien matasteis, Dios lo resucitó”. Hay un libro de Congar sobre estas herejías prácticas del pueblo. Una es el monofisismo: Jesucristo tiene sólo la naturaleza divina; la naturaleza humana de Jesús es un escándalo para muchos. No conciben que Jesús es verdaderamente hombre; creen que sólo tenía apariencia humana. La gente no puede concebir que Jesús sea un hombre como tú y yo. Por esta confusión que la gente tiene en la cabeza, no conciben el misterio pascual, porque si Jesús no es verdaderamente hombre, no tiene sentido ni la muerte ni la resurrección. Jesús fue un hombre de verdad: su divinidad quedó oculta. Para la gente, Jesús sabía todo y tenía poderes de adivinación: era una especie de mago, porque como era Dios... Él era un hombre como nosotros y Dios estaba actuando en él, haciendo signos, porque era obvio que él era el Mensajero de Dios, el Elegido de Dios Porque todos los profetas en Israel deben demostrar que vienen de Dios.; si no, es un falso profeta. Y se demuestra con hechos, haciendo milagros y pronunciando palabras que se cumplen. El padre tuvo que hacer obras por él para confirmar que se trataba de su enviado, el ungido por Dios con el Espíritu Santo para cumplir su
misión. Por eso Jesús dice (cfr. Jn 10,37 s.): Si no me creéis a mí, creed a las obras de mi Padre, que es el que da testimonio con sus obras de que lo que digo es la verdad. Y curó al ciego de nacimiento. Y preguntó: ¿Alguna vez habéis visto curar a un ciego de nacimiento? Sin embargo, los fariseos no lo aceptan, a pesar de que los padres del ciego testifican que era ciego de nacimiento y ahora ve; no dicen: estamos realmente ante un milagro de Dios, y se convierten, sino que dicen: no digas a nadie quien te ha curado, porque si no te la cargas... y no se convierten. Aquí hay que proclamar: HERMANOS, OS ANUNCIO UNA BUENA NOTICIA: EL REINO DE DIOS ESTÁ MUY CERCA DE VOSOTROS, pero la puerta del reino es muy pequeña; sólo los más pequeños pueden entrar por ella y los que son como ellos, los pobres. EL REINO DE DIOS VIENE CON NOSOTROS. El catecumenado es un tiempo para hacernos pobres, un tiempo para experimentar que Dios, de nuestra pobreza, de nuestra muerte, trae la resurrección; que Dios no está sentado cómodamente en un sillón viendo como te pudres en sus pecados, que estás oprimido y esclavizado, sino que Dios ha enviado a tus problemas, a tu sufrimiento concreto, UN SALVADOR. Lo primero que debemos experimentar y aceptar es que tú eres un pobre hombre que necesita la salvación. Para explicar esto haremos ahora dos catequesis de dos Evangelios. Esto es relativamente nuevo, porque anteriormente no se hacía. Quizás para muchos será nuevo, pero es muy interesante hacerlo. La primera es la historia del ciego de Jericó (Mc. 10,46- 52). Esta es una catequesis que expresa qué es el catecumenado. Había un ciego que estaba a la puerta de la ciudad pidiendo limosna. Al oír el murmullo de muchas personas que se acercaban, preguntó: ¿qué sucede? Y le dijeron: es Jesús que viene. Apenas oyó que era Jesús, el ciego comenzó a gritar: ¡JESÚS, HIJO DE DAVID, TEN MISERICORDIA DE MI! Gritaba tanto el ciego, que los discípulos de Jesús le dijeron que se callara, que molestaba a todos con ese tremendo ruido. Jesús continúa sin hacerle caso, mientras que el ciego grita cada vez más fuerte. De improviso, Jesús se detiene y dice, traedlo aquí. De hecho, ya había pasado por delante. Entonces los discípulos van donde el ciego y le dicen: Ánimo, te llama. El ciego inmediatamente se quitó la capa y se dejó conducir hasta
Jesús. Lo llevan delante de Jesús Jesús y Jesús dice, ¿qué puedo hacer hacer yo por ti? El ciego le responde: ¡Señor, que vea! Jesús dice: ¡VE! ¡Tu fe te ha salvado! Y vio. Se trata de una catequesis de la Iglesia primitiva. ¿Qué nos quiere decir la iglesia primitiva? Básicamente cuatro cosas. Primero: Tenemos que saber que estamos ciegos. ¿Has descubierto que eres ciego? ¿Ves que vas por la vida como el ciego que está en la esquina de la calle, con la mano extendida pidiendo una limosna, un poco de amor y de felicidad, porque no sabes qué hacer? ¿Has encontrado a alguien que te cure? Este ciego había buscado a alguien que lo curase, pero no lo había encontrado. Eras un ciego condenado a la mendicidad. Segundo: este ciego ha descubierto que no hay nadie que pueda curar su ceguera. Tercero: Este ciego ha reconocido en Jesús el enviado por el Padre para sanar a los ciegos. Debemos descubrir que Jesús es el enviado por el Padre para curar nuestra ceguera, porque el Mesías en su venida, profetiza Isaías, curará a todos los ciegos para que vean. En este ciego la ceguera plantea un interrogante sobre la existencia de Dios. Porque la ceguera es un mal. ¿Cómo puede haber un Dios bueno que permite que yo esté ciego? Dios tiene que enviar a alguien, hacer algo para curar y aliviar los ciegos. De hecho: DIOS NO HA ABANDONADO AL CIEGO, HA ENVIADO UN LIBERTADOR, HA ENVIADO A JESÚS. Y mientras que los fariseos, escribas y sacerdotes no han visto en Jesús nada más que un tonto, un hereje, un samaritano, un reo de muerte, este ciego, que estaba en la calle, reconoce en Jesús al enviado de Dios, el Mesías, el Hijo de David. Cuarto: ¿Qué hace entonces el ciego? GRITA: ¡JESÚS, HIJO DE DAVID, TEN MISERICORDIA DE MÍ! ¿Gritar que quiere decir? ORAR. No una vez, sino dos, tres, cuantas veces sea necesario. Mira cómo es importante la catequesis de la Iglesia primitiva. Jesús al principio no da la vuelta, sino que sigue adelante. Él quiere saber hasta qué punto este ciego cree. Tu clamas una noche, dos... diecisiete años, hasta que Jesús deja de caminar y se detiene. Jesús pasa y tal vez no volverá a pasar. Aproveche ahora que está pasando, y grita. Jesús se detendrá. Jesús está pasando: JESÚS VIENE CON NOSOTROS. ¿Y a quién curará Jesús? A LOS QUE RECONOZCAN QUE ESTÁN CIEGOS. JESÚS ESTÁ PASANDO EN ESTE MOMENTO PORQUE VIENE CON
NOSOTROS. Pero quizás, tú no creas que el que pasa sea Jesús; porque no crees que un tipo tan imbécil como yo pueda conducirte a Jesús. ¿Qué se necesita en este catecumenado? Rezar; pero no sabemos orar. ¿Tienes grandes problemas que Jesucristo no ha solucionado? Entonces idos de inmediato, porque Jesucristo es inútil, si Cristo no ha resuelto vuestros problemas concretos. ¿Sabes por qué? Porque no se lo has pedido. ¿Y sabes por qué no se lo has pedido? Porque no tienes fe. Es muy simple. NO CREEIS QUE JESUCRISTO TENGA PODER PARA LIBERAROS, NI PARA RESOLVER LO QUE SEA. Piénsalo. Si tuvieses un cáncer y supieses que en Brasil hay alguien que puede curarte, te aseguro que serías capaz incluso de robar para poder ir allí y pagar a ese hombre para que te curase. Yo te aseguro que si tuvieses la fe para pasar una noche entera repitiendo: Jesús, ten piedad de mí, creyendo que Jesús tiene poder para curarte, esa misma noche quedarías curado de cualquier cosa, de cualquier vicio. ¿Qué sucede? Que creemos que orar es decir: Padre nuestro que estás en el cielo... o estar ante el sagrario, con la imaginación que va más lejos que no sé dónde. El hecho es que no nos creemos que somos ciegos. Esta oración: “Jesús, hijo de David, ten misericordia de mí”, es la oración del corazón, la oración que los monjes orientales repiten sin interrupción. Es una oración que hace que caigan las lágrimas. De repente, después de haberla repetido quince mil veces te llega un amor a Jesús, una iluminación tan grande... Clámale a él: Jesús, ¿no te ha enviado el Padre a salvar a los pobres? ¿No me ves caído y pobre? ¿No ves que soy un borracho, que golpeo a mi esposa, no ves que me masturbo? ¿No ves que soy un desgraciado? ¿No lo ves? Ten piedad de mí, porque has sido enviado por Dios para liberarme. ¡Grita! Hasta que Jesús se detenga y te pregunte: ¿Qué quieres? ¿Sabes por qué Dios no te ayuda? Porque no se lo pides. ¿Sabes qué pasaría si Dios te ayudase, sin que se lo pidas? Que creerías que has sido tú. Por eso, él no puede hacer nada sin que se lo pidas, porque si no le robarías su gloria. Y nadie puede robar la gloria a Dios. Si te atribuyes la gloria de Dios te convertirás en un fariseo, absolutamente, porque lo juzgarás todo. Todo lo que se te da, es dado de forma gratuita, por gracia, no por sus méritos, Dios es así, Dios es el que a través de tus pecados, tu ceguera, tu orgullo, tu sexualidad, será luz para ti. Porque a través de tus pecados descubrirás la misericordia de Dios, que te ama como eres: un pecador. La Cruz, dice la Iglesia primitiva, es la
luz radiante del rostro del padre. Este es el misterio de la Pascua de Jesús. Nota: todo por gracia, pero resulta que te tienes que pasar una noche en vela pidiendo… ¿No es contradictorio?
Hay otra historia de un ciego en los Evangelios, que es otra catequesis (Jn 9). Jesús pasa y ve a un ciego de nacimiento; y sus discípulos le preguntan: ¿Por qué es ciego, por el pecado de sus padres o por sus pecados? Jesús responde: No es ciego ni por los pecados de sus padres ni por sus pecados; es ciego, para que se manifieste en él la gloria de Dios, la obra de Dios, que ama a los pecadores. Entonces escupió saliva en el suelo, hizo barro y se lo puso en los ojos. Otra catequesis de la Iglesia primitiva. Este ciego no ha pedido nada a Jesucristo. Cambiamos ciego. Este ciego está tranquilamente en la calle y pasa Jesús charlando con sus discípulos. Imagínate la escena: el ciego está sentado allí sin darse cuenta de la discusión de Jesús con los discípulos. Imaginaos que yo soy ciego. Estoy pidiendo en silencio, sin decir nada a nadie, y de repente... paf! Me embadurnan los ojos con barro y oigo una voz que me dice: Ve a Siloé y lávate. Este pobre ciego diría: ¡Por supuesto que me voy a lavar! ¿No ves que estoy cubierto de barro? Entonces, dice la escritura, el ciego fue a lavarse, y al lavarse se le abrieron los ojos, empezó a ver y a gritar que veía. Pero todavía no sabía quién lo había sanado. Podéis leerlo. Más tarde Jesús se encuentra con él de nuevo y le dice: ¿Crees tú en el Hijo del Hombre? YO SOY, dice Jesús. El ciego se arrodilla y le adora: ¡Señor! Reconoce que Jesús es su salvador después de haberle sanado. ¿Qué es el catecumenado? Un tiempo en el que se te pondrá barro sobre los ojos. Esta es la acción de Jesucristo. Porque no sabes que eres ciego. No sabes que estás sucio y por eso no quieres lavarte. Jesús te pondrá barro sobre los ojos, para que te sientas incómodo y tengas que ir a lavarte al agua de tu Bautismo, para lavar ciertamente todos tus pecados. Es una catequesis maravillosa. Ahora estamos empezando, pero ¿sabéis cuáles serán los patrones de vuestras catequesis, más tarde? Los Evangelios, que eran los patrones de la Iglesia primitiva. La primera de las dos catequesis de los ciegos es para decirle a la gente que recen, que pidan, que estén atentos. La segunda es para decir que Jesús pondrá barro sobre los ojos para que te sientas sientas pecador, para que descubras que estas sucio. Seguramente alguno de los que te estén escuchando lo hace no porque sienta ciego o necesite algo, sino por simple curiosidad. Como el segundo ciego. Y resulta que le pasó lo
mismo, entró en la iglesia y se encontró con Jesús, que le ha puesto barro sobre los ojos, para que sienta la necesidad de lavarse; porque se lava y ve. Esto es importante porque la gente que te escucha está más cerca del segundo ciego que del primero. El hecho es que nos hemos acostumbrado a nuestra ceguera. Somos burgueses ciegos, resignados y acostumbrados a vivir así, sin movernos. Estamos acostumbrados a nuestra vida y en silencio pedimos limosna. NECESITAMOS DE ALGUIEN QUE NOS HAGA DESCUBRIR QUE NUESTRA VIDA ES UNA MARAVILLA MUCHO MÁS GRANDE QUE AQUELLO EN LO QUE LO HEMOS REDUCIDO. Somos gente perezosa, creemos que la vida es gris y plana. Necesitamos a alguien que nos diga que la vida no es así, que es mucho más bella, que podemos ver real y claramente esta maravilla. Al acabar, quien haya dado la catequesis eleva una oración al Señor inspirada en la catequesis pidiendo con todo el corazón el don de la oración para todos. (Carmen) En el Padre Nuestro no alcéis las manos, porque la gente no está habituada y hasta que no sean catequizados, se escandalizan. Sólo quien presida que lo haga con fuerza y fe. Si ha dado a su experiencia y no se ha presentado como un ser perfecto, sino como un hombre verdaderamente convertido, la gente acepta muy bien que levante las manos en el Padre Nuestro. (Kiko) Esto nos lo dice la experiencia. Si todos alzáis las manos, la gente piensa que sois fanáticos. No les hagáis rezar todavía. Lo harán más tarde. Quién haya dado la catequesis hace una oración con humildad y sinceridad, y al final todos concluyen con el Padrenuestro. Acordaos de decir qué día será la siguiente catequesis y a qué la hora. Por ahora ni cantos ni abrazo de la paz. Se hará en la primera celebración. Los cantos ya os diremos cuando podéis enseñarlos. Hasta la cuarta catequesis no se enseña “Señor, envía tu Espíritu”.
SEGUNDO DÍA PASTORAL DE EVANGELIZACIÓN LOS SIGNOS DE LA FE
Kiko: Esta catequesis y las dos siguientes sirven para explicar qué estamos haciendo en las parroquias y por qué. Esta catequesis se centra en los problemas de la parroquia, del párroco y el propósito del camino neocatecumenal que queremos iniciar en la parroquia. Hoy en día se habla muchísimo de evangelización, y de que debemos pasar de una pastoral sacramental a una pastoral de evangelización. ¿Qué es este camino neocatecumenal que iniciamos en la parroquia? Es precisamente para abrir dentro de la parroquia una pastoral de evangelización, donde la gente pueda ser iniciada en la fe. Pero, ¿por qué esta necesidad de ir hoy a una pastoral de evangelización? Explicarlo es el motivo de esta catequesis, aclarando cómo y de qué manera se desarrolla esta evangelización.
Comenzamos con un dibujo. Imaginamos por un momento que este diseño representa la parroquia. Cada parroquia tiene un territorio asignado. Imaginaos entonces que este diseño es el territorio de una parroquia en una ciudad cualquiera. Nos encontramos inmediatamente frente a un dato: de los cincuenta, cuarenta o treinta mil personas pertenecientes a la parroquia, cumple con el precepto dominical sólo un porcentaje que varía en función de los asientos. Hay parroquias que tienen una asistencia a la Misa del 30%, como máximo, otras del 20%, otras del 10% y en otras áreas de los suburbios industriales ni el 1%. Así que hay un cierto grupo en la parroquia: los que van a misa. Supongamos una media del 20%. Este grupo de personas son los que pertenecen de hecho a la parroquia: el resto le
pertenece sólo jurídicamente. En el dibujo representamos a todas las personas que pertenecen territorialmente a la parroquia territorial y con el círculo de trazos las personas que asisten a misa, el 20%. Tengamos en cuenta este dibujo para lo que vamos a decir a continuación. ¿Qué es una pastoral sacramental? Es una pastoral con la cual mediante una determinada acción pastoral o manera de actuar en la parroquia, se quiere llevar a la gente a Jesucristo el Salvador a través de los sacramentos. ¿Cómo lleva la Iglesia a la gente a conocer a Jesucristo? Por medio de los sacramentos, o mejor, por medio de la presencia de Jesucristo: donde Jesucristo está presente, puede ser encontrado porque nos ayuda, nos salva, y saca de nuestras situaciones de sufrimiento y de muerte. Hasta ahora: ¿qué tipo de presencia ha predicado la Iglesia? Veámoslo: - Cristo está presente en el Sagrario. Por eso los sacerdotes dicen a la gente de ir al Sagrario para orar, pedir gracias... •
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Cristo está presente en los sacramentos, especialmente en la Eucaristía y la Confesión: hay que alimentarse de Cristo en los sacramentos, así que tienes que ir a misa y confesar con frecuencia. - Cristo está presente en la Iglesia: en los obispos, en el Papa y en los sacerdotes. Por eso esta Iglesia dice a la gente que tiene que obedecer al Papa ya los Obispos y que debe buscar la dirección espiritual de un sacerdote. - Cristo está presente en los pobres, en los enfermos, en los que sufren. Por esta razón, la Iglesia recomienda a la gente que hagan obras de caridad con los pobres y necesitados, que visite a quienes están en hospitales, en las cárceles, etc. Cristo está en gloria en el cielo. Por ello tenemos que orar todo el tiempo: en la calle, en el campo, porque Jesucristo intercede desde desde el cielo por nosotros y debemos invocarle con la oración.
Las parroquias, más o menos, basan su pastoral en estos puntos, en estas presencias de Jesucristo. El sacerdote trata de llevar a la gente a encontrarse con Jesucristo a través de estas presencias. Este tipo de pastoral es lo que se llama pastoral sacramental. Pero ¿cuál es el problema de este tipo de pastoral? Que sirve sólo para el 20% de las personas que continúan yendo a misa, aquellos que habíamos metido en el círculo rayado, pero no sirve para todos aquellos que han dejado la parroquia y ya no van a la Iglesia. En este sentido, el cardenal Dell’Acqua en Roma, dijo que es una
especie de pastoral del conservación, porque se esfuerza por mantener a la gente para que no se alejen de la Iglesia. De ello se desprende que este tipo de pastoral no es misionera. Y este es el problema de la pastoral sacramental: todas aquellas personas que viven fuera de la Iglesia nunca será alcanzadas mediante este tipo de pastoral. Es válido sólo para el 20% de personas que asisten a la iglesia. Todos, todo, todos, nunca, nunca… ¿No quedamos en que una generalización siempre es una mentira? Pues en el párrafo precedente hay unas cuantas.
Pero ¿por qué no vienen aquellos que no asisten a la iglesia? Por una razón muy simple. Porque los que ya no están en la iglesia, los que se han ido, no tienen fe, y por lo tanto esa pastoral no es válida para ellos. Porque para creer que Jesucristo está en el Sagrario, se necesita fe. Para creer que Jesucristo está en la Misa, se necesita fe. Para creer que Jesucristo está en la Confesión, hay que tener fe. Para creer que Jesucristo está en los sacerdotes, se precisa más fe aún. Creer que Jesucristo está en los obispos, requiere de mucha más fe. Para creer que Jesucristo se encuentra en los que sufren, hay que tener mucha más fe, porque los que sufren hacen que la gente piense que Dios no existe; porque si Dios es tan bueno, dice la gente, ¿por qué permite que los niños mueran de hambre, las guerras, el cáncer, etc.? Sin fe es imposible entender el sufrimiento del mundo. Para creer que Jesucristo está en el cielo, y rezarle, también hay que tener fe. Por lo tanto este tipo de pastoral sirve sólo para aquellas personas que tienen este mínimo de fe, que creen que Jesucristo está presente en esas realidades. Pura incoherencia, primero hace saber que se necesita muchísima fe para creer que Cristo está en los obispos y en los que sufren y acto seguido minimiza la fe de quienes ven a Cristo en el otro.
Pero, ¿cómo vas tú a decirle a una persona que ya que ya no va a la iglesia, que la ha dejado, que vaya al Sagrario, Sagrario, si ya si ya no cree que allí está Jesucristo? Jesucristo ? Estas personas nunca van entrar en una iglesia porque no creen en Dios. Por lo tanto esta pastoral sacramental no es misionera, misionera , y cuando la iglesia deja de ser misionera deja de cumplir con la parte más importante de su misión. Así, la Iglesia está corriendo un gran riesgo. Esto Esto lo dijo el cardenal Dell’Acqua en un discurso a los párrocos de Roma. Si la Iglesia mantiene esta pastoral, deja de ser misionera. misionera . La Iglesia francesa Iglesia francesa llama
a esto pastoral de pastoral de “consumo” “consumo ” porque estamos en una época de consumo y las personas que van a misa los llaman “consumidores “consumidores de culto”. culto”. ¿Qué problema nos supone a nosotros esta situación de la parroquia? No se trata de llegar sólo al hombre que frecuenta la iglesia, al cual se puede llegar incluso con la pastoral sacramental, sino también a aquellos que están fuera de la parroquia, a los cuales sin duda ninguna de estas presencias sirven. Aquí aparecen los signos de la fe. Tenemos que encontrar una presencia de Jesucristo para la cual no sea necesario tener fe, por la cual un hombre pagano, ateo, un hombre secularizado, un técnico, un pragmático que no tiene fe en Jesucristo y no va a la Iglesia, viendo esta presencia, este signo, conozca a Jesucristo. ¿Jesucristo dio algún signo a su iglesia, para llamar a la gente a la fe? (signo de la fe es aquello que viéndolo llama a la fe). ¿Cuál es este signo? Jesucristo dice: AMAOS COMO YO OS HE AMADO (en la dimensión de la Cruz) EN ESTE AMOR RECONOCERÁN QUE SOIS MIS DISCÍPULOS. (Jn 13:14ss). En la parroquia se deben dar signos de fe que viéndolos llamen a los hombres a la fe, que viéndolos la gente sepa que Jesucristo es el enviado del Padre para ellos, porque sabrán que Dios no permaneció indiferente a sus sufrimientos y problemas, sino que ha enviado una ayuda, un Salvador, que es Jesucristo. ¿Cuáles son estos signos? Hay dos tipos de signos: uno es el milagro físico. Cuando S. Pedro sale del cenáculo después de recibir el Espíritu Santo, dice a la gente: HERMANOS, AQUEL A QUIEN HABÉIS CRUCIFICADO COMO A UN ASESINO Y CRIMINAL, AQUEL AL QUE HABÉIS MATADO, DIOS LO HA RESUCITADO, Y LO HA ELEVADO SOBRE TODO PODER, POTENCIA Y DOMINACIÓN QUE EXISTA EN EL MUNDO Y LE HA CONSTITUIDO COMO NUESTRO SEÑOR Y SALVADOR. LE HA DADO PODER SOBRE TODO NOMBRE, DE MODO QUE EN ÉL TENEMOS UN SALVADOR. Todos los que estáis aquí podéis salvaros con él, invocando su nombre, porque Dios le ha dado un nombre por encima de todo nombre que exista en la tierra. Invocando el nombre de Jesús puedes vencer a tu muerte, tu ira, tu orgullo, tu lujuria, tu concupiscencia, etc. PORQUE ÉL HA SIDO CONSTITUIDO POR DIOS COMO SALVADOR Y PERDONA TODOS VUESTROS PECADOS. ¿Sabes que pensó la gente de esta predicación? Esto: ¿Qué ha dicho? ¿Qué a ese desgraciado que hemos matado Dios le ha hecho Señor? ¿Qué blasfemia dice? (los judíos
usan la palabra “Señor” para nombrar a Dios, por lo tanto decir que Jesús ha sido constituido como nuestro Dios, como nuestro Salvador, que es Dios mismo, es para ellos una blasfemia). ¿Cómo podrían creer esto? Una zafia mentira, porque lo que se narra en este pasaje de los hechos de los apóstoles es: Al oír esto, dijeron con el corazón compungido a Pedro y a los demás apóstoles: «¿Qué hemos de hacer, hermanos?» (Hc 2,37).
Necesitaban signos que potenciasen la palabra del apóstol, que llamaran a la gente a escuchar la BUENA NOTICIA. Ya que nadie escucha, ¿Qué hace S. Pedro? En la puerta del templo t emplo hay un paralítico pidiendo limosna (cfr. Hc 3). San Pedro, mirándolo fijamente a los ojos, le dice: EN EL NOMBRE DE JESUCRISTO CRUCIFICADO YO TE DIGO: LEVÁNTATE Y ANDA. Imagínate a este pobre viejo paralítico, como se narra en los Hechos, que tiene los huesos deformados, que escucha esta palabra: LEVÁNTATE Y ANDA EN EL NOMBRE DE JESÚS. San Pedro ha anunciado que este Jesús ha sido constituido por Dios Señor con todo poder. Aquí tenemos a un hombre dominado por un poder: la parálisis que lo mantiene encadenado y no le deja caminar. Jesús ha sido hecho Señor de la parálisis y de la muerte. Y para demostrarlo S. Pedro dice: YO TE DIGO: EN EL NOMBRE DE JESÚS LEVÁNTATE Y ANDA. El paralítico ante el asombro de la gente se pone de pie por el poder de Jesús y caminar. Este milagro es un signo que potencia la palabra apóstol. La gente viendo se maravilla y ve que Jesús tiene poder para hacer levantarse y caminar a un paralítico y cree en la predicación. Veis que el nombre de Jesús ha recibido el poder de Dios. Tú eres un paralítico. Estás paralizado en tus pecados. Dice S. Pedro, y te digo yo, en el nombre de Jesús, levántate y anda. A vosotros os digo, levántate y camina en el nombre de Jesús. Y si tú crees en mi predicación, podrás invocar el nombre de Jesús y levantarse de tu parálisis, no por tu poder, ni por tus méritos, sino por el poder y los méritos de Jesucristo. Pero Jesús no puede hacer nada con aquellos que no creen en él. Dice el Evangelio que Jesús vino a Nazaret, y la gente se reía de él y no podía hacer milagros, porque no creían. Así que si hay alguien aquí que no cree en Jesús, Jesús no puede hacer nada por él. Pero si tú crees hoy que Jesucristo puede dar una respuesta a tu situación de muerte, como se puede permanecer indiferente, si te ama, ante los problemas que tienes, ante tu envidia, ante los problemas en casa con tu esposa, ante tu ira, ante tu
embriaguez, ante todos los poderes del mal que te acechan y te llevan a la muerte, si Dios es el amor, Dios no puede permanecer inactivo, debe enviar a alguien para ayudarle: Dios te envía a Jesucristo. Aquí podéis ver cómo el milagro físico ayudó a fortalecer la palabra del Apóstol, e hizo posible la fe en los que escucharon su predicación. Entonces alguno dirá: Ahora sabemos qué está pasando hoy en la Iglesia: no hay milagros, por eso las cosas están tan mal. No tan rápido. Porque si leemos los Hechos de los Apóstoles nos encontramos con algo muy importante: que los milagros se dan con poca frecuencia y en ocasiones cruciales para hacer creíble la palabra apóstol. Ya que el Espíritu Santo desciende en la imposición de manos de los apóstoles y quien lo recibía era confirmado en su fe al recibir el Espíritu Santo en plenitud, como la imposición de manos consolidaba el trabajo del apóstol en el creyente, los apóstoles tenían que demostrar que la imposición era eficaz, porque era capaz de curar el mal físico. Así la gente veía que realmente los apóstoles tenían poder, que Jesucristo estaba con ellos realmente. A propósito de esto, puedo daros una experiencia personal. Cuando vimos que en Vingone (Florencia) no se aceptaba nuestra predicación, llegamos a pensar que necesitamos que el Señor hiciera milagros. Había un paralítico y estábamos dispuestos a decirle, en el nombre de Jesucristo te digo, levántate; porque todos ellos estaban confusos y nadie creía en nuestra predicación. Y así lo habríamos hecho, porque Jesús dijo id y sanad a los l os enfermos. Jesús ha dado a los apóstoles el poder de curar a los enfermos. Pero el milagro físico no fue necesario, ya que, gracias a Dios, un pequeño grupo de los que habían escuchado, creyeron en nuestra predicación. Y este pequeño grupo formado por ancianas ha hecho que hoy en día en Florencia haya comunidades en cinco importantes parroquias de la ciudad. El milagro físico no es misericordia de Dios para con alguien, sino un signo de apoyo a la predicación. Porque corremos el riesgo de pensar que lo importante es que alguien que no tenía piernas, las tenga, porque como todos tenemos piernas nos parece horrible no tenerlas. Pero la felicidad no está allí. Por eso el milagro sucede en pequeñas dosis y con gran precaución. En los Hechos de los Apóstoles vemos que sólo en un momento dado se hacen milagros. Es cuando los apóstoles necesitan potenciar su palabra; entonces Dios obra con potencia y hay milagros. Pero una vez que alguno ha aceptado la Palabra, ¿qué sucede? Cesan los milagros. Porque surge el verdadero milagro: la misión de la Iglesia en el mundo,
el milagro que Dios quiere, el milagro de que el Concilio ha llamado el milagro moral. Cuando surge la IGLESIA COMO COMUNIDAD DE ELEGIDOS, como comunidad de hermanos que verdaderamente han resucitado de la muerte y se pueden amar en la dimensión de la cruz, entonces el milagro físico ya no es necesario. Amaos los unos a los otros como yo os he amado en la cruz, dice Jesús, en este amor conocerán todos que sois mis discípulos. Porque el milagro físico es muy limitado. En primer lugar, haciéndolo, Dios obliga un poco al hombre porque se le impone. Además llega a muy poca gente, porque si no estás a tiempo para verlo, si no estás allí cuando sucede, no crees. Si no lo ves con tus propios ojos no lo crees. Lo que llega al mundo es el milagro moral: una comunidad de hermanos, hombres y mujeres, ancianos y jóvenes, unidos en la predicación, salvados de la muerte, de lo que les separaba, reunidos por el poder de Cristo resucitado que ha sido constituido en Kirios. Esto es lo que llega al mundo: una comunidad que se mantiene por años, sin imponer ni obligar a nadie, que está presente en medio de los hombres, participando de su destino, la contaminación atmosférica, la polución de las ciudades, la vida en las minas, cualquier cosa, sin ir en contra de nadie. Así que nuestro problema no es que haya multitud de hombres en la Iglesia. Nuestro problema es esto: que donde haya un grupo de hombres, existan estos signos de una Iglesia que los llama a la fe. Este milagro moral es el Amor. Dios, dice S. Juan, es Amor. A Dios nadie lo ha visto, y sin embargo, Jesús dice: El que me ve a mí, Felipe, ve al Padre. Quien ve a Jesús ve a Dios. Así que está claro: Si vemos a Jesús, vemos a Dios. Pero ¿dónde está Jesús? ¿Quién ha visto a Jesús? ¿A dónde iremos para ver a Jesús? JESÚS Y SU IGLESIA SON LO MISMO; esta es la teología del Nuevo Testamento. La Iglesia, en cuanto que hermanos que se aman, es el cuerpo visible de Jesucristo resucitado. Esto se lee en los Hechos de los Apóstoles cuando Pablo fue a Damasco y es derribado por una voz que le dice: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? S. Pablo estaba persiguiendo a una secta de herejes, pero Jesús se le aparece en el camino en forma de luz y le dice ¿por qué me persigues? Jesús se identifica completamente con los cristianos, de modo que S. Pablo no puede mirar más a un cristiano, sin ver a Jesús en sus ojos. Por esto S. Pablo dirá: Soy un aborto, el último de todos, figúrate cómo estaba de engañado a pesar de toda la ley y de todos mis maravillosos estudios farisaicos, penaba que el Evangelio de Jesucristo
debía ser destruido y perseguía a los cristianos. Pensaba que era necesario destruir lo que está por encima de todo. S. Pablo también dice, hablando del matrimonio (cfr. Ef. 5.32): gran misterio es éste, que dos sean una sola carne. Pero para mí eso no importa un comino. Me importa sólo en cuanto que signo de algo aún más grande: el amor de Cristo por su Iglesia... Cristo y tú (dos) en una sola carne. Esto es muy importante. De modo que quien toca a un cristiano, toca a Jesucristo, “quien a vosotros escucha, a mí me escucha: quien os persigue, a mí me persigue”, dice Jesús. No puede ser que nadie se haya percatado de que un tostón antes Pako afirmaba que nadie sin fe reconocerá a Cristo en un sacerdote, ¿y ahora viene a venderle a los alejados que Cristo está en los kikotistas?
Es más, dice S. Mateo que el día del juicio las naciones serán reunidas y juzgadas según como hayan actuado respecto a la iglesia. Por esto, sabed que nosotros los cristianos estaremos sentados en tronos y juzgaremos a las naciones. naciones. Dependiendo de la forma en que actuaron con respecto a la iglesia, serán juzgadas las naciones. Esto dice S. Mateo, cuando dice: “porque tuve hambre, y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, estuve desnudo y me vestisteis”. Y los paganos dirán, “¿Cuándo Señor, te hemos visto...?” “Cuando lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños”. ¿Quiénes son los hermanos pequeños de Jesús? Los cristianos. Porque los cristianos son constituidos ontológicamente hermanos de Jesús, porque participan de su misma naturaleza, como signo, como una realidad que se da en ellos y que es una buena noticia para las naciones. Porque Dios llama a esto a todas las naciones, pero en ellas se da como señal, como sacramento. Cristo se identifica con los cristianos, así como la Iglesia es el Cuerpo visible de Cristo resucitado. Pero uno puede pensar, toda la Iglesia, por tanto, es el cuerpo de Jesucristo. Y aquí nace la confusión. Volvemos al diseño precedente. Estamos en una pastoral sacramental y tenemos que dar impulso a un nuevo tipo de pastoral, para encontrar un camino para llegar a ese hermano que está fuera de la Iglesia. Y vimos cómo Jesucristo ha establecido una gran presencia: la Iglesia como comunidad en la que se dan los signos de la fe, que llaman a la fe. Esto lo dice Jesús en el Evangelio. ¿Cuáles son los signos que llaman a la fe? Abramos el Evangelio y leamos lo que dice Jesús: Jesús: AMAOS LOS UNOS LOS OTROS OTROS COMO YO OS HE AMADO.
¿Cómo te ha amado Jesús? HASTA LA MUERTE. POR ESTA FORMA DE AMOR CONOCERÁN TODOS QUE SOIS MIS DISCÍPULOS. Si en esta parroquia, dice Jesús, hay una comunidad de hermanos (no una comunidad de jóvenes estudiantes, porque la Iglesia es católica, que quiere decir universal, esto no significa que todas las naciones estén en la Iglesia, sino que son llamados a ella todo tipo de hombres); que está compuesta de ancianos, de esposos, de célibes, de jóvenes, etc. (en representación de toda la sociedad); que se aman en la dimensión de este amor, entonces ese tipo que está fuera de la Iglesia, sabrá que sois mis discípulos. Este es el primer signo: el AMOR. El segundo: la UNIDAD Jesús dice: PADRE, YO VIVIENDO EN ELLOS Y TÚ EN MÍ PARA QUE SEAN PERFECTOS EN LA UNIDAD, COMO TÚ Y YO SOMOS UNOSPARA QUE EL MUNDO CREA QUE TÚ ME HAS ENVIADO (cf. Jn 17,21-23). Es decir, dice Jesús, si en la parroquia hay un grupo de hombres que se aman más allá de la muerte (lo que significa que han vencido a la muerte) y son perfectamente uno, ese hombre que nunca viene a Misa al verlos dirá: éstos son discípulos de Jesús (porque se aman); y si son perfectamente uno, dirá que Jesús es el enviado de Dios para el mundo. Estas son las palabras de Jesús. A menos que digamos que Jesús es un mentiroso, que miente. A este hombre todavía nadie le ha hablado. Sólo ha visto algunos signos. Y yo le preguntaría: en esta parroquia, ¿dónde se dan hoy estos signos? ¿Dónde están estos hermanos que aman en la dimensión de la Cruz y son perfectamente uno? Porque Jesús dice: Amaos visiblemente, que otros puedan ver que os amáis. ¿Dónde se dan hoy estos signos? Es cierto que durante la época en la que todo el mundo iba a la iglesia, estos signos no eran necesarios, porque las iglesias eran pías y se podía dar una pastoral sacramental perfectamente con la gente: retiros, ejercicios espirituales, sermones cuaresmales, cuaresmales, decir a la gente que fuera a Misa, porque todo el mundo tenía fe, por la religiosidad natural, pero tenían fe. Esa gente creía que en el templo estaba Dios. Pero hoy estamos en un proceso de secularización, en el que la gente es atea por el progreso técnico y la industrialización. El ateísmo no es un fenómeno minoritario, sino de masa. Las masas trabajadoras han salido en su gran mayoría de la Iglesia, así como los intelectuales ya no están en la Iglesia. El mundo poco a poco se está saliendo de la iglesia. Por tanto, debemos retornar a la pastoral de los Hechos de los Apóstoles, una pastoral de misión. Esto es importante.
El párroco que hoy no n o trabaje en una pastoral para mañana, se quedará con la iglesia vacía o con un grupo de personas con una religiosidad natural, de fe no adulto. Contará con un grupo que irá a Misa, pero no sé a qué nivel. Esto es muy importante. Me acuerdo mucho de las palabras de D. Juan Manuel Avalos que cuando le dijeron: el Papa ha dicho que Acción Católica todavía es válida, dijo, pero yo tengo que pensar en el mañana, no sea que este “ancla” desaparezca, y para el mañana tengo que pensar en una pastoral de misión. Hace algún tiempo se publicó “Francia, país de misión”, después de hacer una estadística. Esto es ahora indiscutible. España es también país de misión porque sabemos que esta fe tradicional por la que todos somos cristianos ya no se corresponde a la verdad. No se trata de que todos seamos cristianos. Es cristiano quien lo es, aquel en quien Cristo vive y lo demuestra con su vida, de hecho, porque hace las obras de Jesucristo. ¿Qué queremos hacer en la parroquia? Formar estos signos de la fe. Pero no pensando sólo en aquellos que están dentro, sino básicamente en los que están fuera de la iglesia. Por esto decimos a los párrocos: esta pastoral, misionera, es para los alejados. Estas comunidades que hacemos no son para los que están en la parroquia, sino para aquellos que ya no vienen. Y esto es un hecho que constatamos. En Roma, en la parroquia de Nuestra Señora del Santísimo Sacramento y Santos Mártires canadienses, de las siete comunidades, aquellos que forman la quinta y la sexta, etc. son personas que ya no iban a Misa, que no frecuentaban la iglesia. Y ¿por qué vienen ahora? Porque son gente tocada por el testimonio que están dando los de las primeras comunidades. Son personas que tal vez uno trabaja con uno de la comunidad y le pidieron que le avisara de la próxima catequesis, porque veía signos en él. Es gente que ya no iba a la Misa. Porque sabéis que en Italia hay una situación política diferente a la nuestra, en la que hay toda una gama de partidos políticos (comunistas, republicanos, etc.), y hay muchas personas que no bautizan a los niños, ni se casan en la iglesia como está ocurriendo en toda Europa. A nosotros nos está empezando a suceder lo mismo: hay muchas personas que ya no están en la iglesia. Y hay que pensar en ellos, porque la iglesia no se puede detener, hay que ver cómo llamar a estos
hermanos que se han ido. Así que estas catequesis no son conferencias cuaresmales, sino algo muy serio: queremos formar una comunidad en la parroquia que sea un signo. Esta comunidad a la larga va a cambiar la pastoral y la estructura de la parroquia Carmen: Sabéis que el Cardenal Tarancon dijo que tenemos que re-evangelizar a los Bautizados. Debemos re-evanqelizar, hacer resonar la fe en todas estas personas que están bautizadas, para que pasen a una iglesia viva en la fe. Kiko: Es muy importante tener las ideas claras. Esta comunidad quiere llamar a la fe del alejado. Porque el signo del amor y de la unidad en la comunidad interpela a la gente. Si en esta parroquia hay una comunidad de hermanos que comienzan a amarse un poco es porque Dios está en medio de ellos, porque entre ellos está Jesucristo resucitado, que destruye su hombre viejo y construye un hombre nuevo, una persona que está fuera de la Iglesia comenzará a preguntar: Pero ¿vosotros quienes sois? ¿qué hacéis? Sois del Opus o focolarinos, cómo podéis hacer lo que hacéis? (como contaba el otro día Jacinto de una compañera que le decía no seas de esas comunidades, porque en nuestra fábrica, hay uno que es el más idiota... todos los marrones del trabajo se los lleva él... No sé quién es este hermano, pero sé que está dando un gran testimonio en el trabajo, porque actúa como el Siervo de Yavhé y a través de él otras personas saben que son los de “esas” comunidades). Lo mismo si uno de vosotros está dando un signo en contra de la comunidad, que sepa que está destruyendo la Iglesia. Y todo el mundo se dará cuenta y dirá: ¡Ah! Conozco estas comunidades... Sé de uno... ¡qué tipo! Por esto en la Iglesia primitiva cuando uno daba escándalo era apartado de la comunidad, hasta que mostrara signos de conversión, porque toda la comunidad era juzgada por lo que había hecho el hermano. Ciertamente, la gente vendrá a preguntar: y vosotros, ¿cómo podéis aceptar lo que destruye?, ¿por qué yo no puedo? Te veo en paz, y sin embargo, mi vida es un infierno, porque no tengo paz... Entonces San Pedro dice: dad razón de vuestra esperanza. Y entonces tienes que anunciarle el Evangelio. Y entonces es el momento de invitarle a la comunidad, para que la conozca y si le interesa, le avisas al comienzo de unas catequesis.
Porque la comunidad no puede estar compuesta por más de 50 hermanos, porque tienen que conocerse, no entrará en tu comunidad, sino en otra que se formará. Y se formará con cuántos la necesiten.
Así llegamos a un nuevo tipo de parroquia, una parroquia atómica, formada por pequeñas comunidades cristianas, todas en camino de conversión, en camino neocatecumenal que reviven el Bautismo en una comunidad cristiana. Esto no creáis que es utópico. Incluso si tenéis comunidades muy pobres y no lo veis ahora, creed que esto es cierto, porque llegaremos a eso. Los signos de la fe son mucho más poderosos de lo que imagináis. Es claro que los signos de la fe no se pueden inventar, o se dan o no se dan. Por eso, en muchas de vuestras comunidades puede ser que esté Jesucristo, o puede ser que no. Esto no se verifica porque se hagan las catequesis solamente, se da si se da Jesucristo, está presente donde se manifiesta el Espíritu de Jesucristo. ¿Esto quién lo sabe? El Apóstol lo tenía muy vivo en la Iglesia primitiva. No eres tú quien sabe si eres cristiano, si todavía estás en el camino catecumenal. Puede ser que lo que tú crees un signo de Jesucristo, no sea más que un signo de honestidad, de tus cualidades humanas, señales que un maxista puede dar como tú y mejor que tú. Asimismo, durante el catecumenado, tú no puedes dar aún los signos de la fe adulta. El apóstol, el catequista, que le lleva en el catecumenado, es quien tiene que vigilar el camino, como un hermano mayor, ya que se supone que el Obispo le ha reconocido en este carisma, para llevaros a la fe. Y por supuesto el hermano lo sabe.
Por ejemplo, hay hermanos que no creen absolutamente que son cristianos. Lo vi en Roma. Vi muy claramente el dedo de Dios y cómo esta persona estaba cambiando radicalmente. Pero Dios no le dejó verlo para que no se ensoberbeciese. Él se considera un miserable, un desgraciado, y sin embargo, toda la comunidad está viendo en él maravillas. Por esto en la Iglesia I glesia primitiva, había un padrino, un médico o un garante de debía dirigir el camino del catecúmeno. Él era el que tenía que decir si el catecúmeno daba signos, si hacía obras de fe, de vida eterna. ¿Y cuáles son las obras de vida eterna? VENCER A LA MUERTE. Esta es la Buena Nueva: QUE CRISTO HA VENCIDO A LA MUERTE Y QUE CRISTO RESUCITADO VIENE A TI. En cuanto a este punto, no hay historia que valga: ni ser sacerdote, monje, monja, obispo. Decía Santo Tomás de Aquino que para ser santos no se necesita saber mucho. Esta es una gran verdad: ES CRISTIANO QUIEN TIENE DENTRO DE SI A JESÚS RESUCITADO, QUIEN VERDADERAMENTE HA PASANDO A TRAVÉS DE LA MUERTE, QUIEN CAMINA SOBRE LAS AGUAS. Por esto en el Evangelio hay una imagen maravillosa. (Cfr. Mt 14,2233). Los Apóstoles están remando por la noche en el lago. De repente Jesús se aparece a ellos andando sobre el agua. Y se llenan de espanto. Comienzan a llorar histéricamente. Entonces Jesús les dice: Ánimo, que soy yo. Porque creían que era un fantasma, un espectro. San Pedro cuando vio que era Jesús caminando sobre la superficie del agua, dice: ¿eres tú, Señor? Si eres tú, llámame par que vaya a ti. Es un impulso de los que a menudo tiene San Pedro. Jesús le dice: ¡Ven! Y San Pedro sin pensarlo dos veces, sale de la barca y comienza a caminar sobre el agua hacia Jesús. El viento sopla fuerte y se agitan las olas, de repente se da cuenta de que está caminando sobre el agua y ¡boom! Se hunde. Jesús se acerca a él y tomándolo de la mano dice, ¿por qué has dudado? Imaginaos el cuadro. Mientras San Pedro camina mirando a Jesús camina sobre el agua. En el momento en que deja de mirar a Jesús y mira el agua, se hunde. En la medida en que tú camines mirando tus muertes, tus pecados, tu miseria, te hundirás. No mires a sus pecados, mira a Jesús; verás como caminas sobre el agua. ¿Qué significa el agua? La Muerte. Es cristiano quien ha vencido a la muerte. Jesús ha venido para que tú camines sobre la muerte, porque la muerte es lo que nos rodea a todos nosotros. Nadie puede caminar por encima de la muerte: sólo Jesús, porque es el único que ha vencido a la muerte: Él camina sobre el agua.
Este es el signo de la fe: caminar por encima de la muerte, tener más poder que la muerte. Esta es la Buena Noticia: JESÚS VIENE A LIBERAR A TODO DE LA MUERTE. Estamos hablando de dar los signos de la fe a estos hombres que están alejados. Esta catequesis quiere explicar cómo la pastoral sacramental ya no es válida para el mundo, para el hombre h ombre que no va a la l a iglesia. Y por lo tanto podemos decir que tenéis que dar nuevos signos de fe: el amor y la unidad. No os preocupéis si hablando de Amor y Unidad os repetis muchas veces en las primeras catequesis, porque siempre impresiona a la gente, lo mismo se aplica al kerygma, lo tendréis que dar muchas veces. Leed todos estos textos del Evangelio que he mencionado: el paralítico, Jesús caminando sobre el agua, etc. y reflexionad antes de dar catequesis. El Señor os ayudará e inspirará. La catequesis parte del diseño y de la necesidad de formar en la parroquia una comunidad que llame a conversión a aquellos que están en la parroquia y a los que ya no están en la Iglesia. El amor y la unidad de la que Jesucristo habla en el discurso de la Última Cena en el Evangelio de Juan no es un moralismo. En el pasaje del Evangelio muestra el punto de llegada, precedida en la Iglesia primitiva por el anuncio del Keryqma y de toda una iniciación en la fe, de un catecumenado. catecumenado. ¿Y cómo podemos lograr que se dé en nosotros el Amor y la Unidad? ¿Cómo puedo yo llegar a una fe tal que ame a todos los hermanos más que a mi propia vida? Este es el punto. ¿Cómo llegar a esta comunidad? ¿Cómo vencer a la muerte? LA FE VIENE POR MEDIO DE LA PREDICACION, DICE SAN PABLO. ¿Cómo se hizo en la iglesia primitiva? POR MEDIO DE UN CAMINO CATECUMENAL. ¿Y por qué este camino catecumenal lo hacemos en pequeña comunidad? Para poder dar los signos de la fe. Esto es lo que queremos hacer en esta catequesis: explicar el por qué del camino neocatecumenal que inauguramos en la parroquia y por qué se hará en pequeñas comunidades. En cuanto a la comunidad, se debe aclarar bien, porque la gente escucha hablar de comunidad y se puede desconcertar, porque hay mucha confusión con las comunidades de base o de otro tipo. Por esto hay que explicar claramente el por qué de esta realidad.
Para llegar a amar al otro más que a la propia vida, hay que tener fe. ¿Qué es la fe? TENER EL ESPÍRITU DE JESUCRISTO RESUCITADO, VENCEDOR DE LA MUERTE. Pero eso lo tiene quien lo tiene. Y si uno no lo tiene, ¿qué puede hacer? Imaginaos que todos los que te escuchan no tienen, porque esto se prueba (ha vencido a la muerte quien ya no es esclavo del pecado, quien camina sobre las aguas), ¿cómo podemos llegar a tener fe? A través de un catecumenado, que es el camino que siempre ha tenido la Iglesia para llevar a los hombres a la fe a través de un camino que gesta fe. Aquí se puede introducir la imagen de la Virgen María. Es importante presentar el camino neocatecumenal como un proceso de gestación. Un ángel viene a María, un ángel os es enviado a vosotros. El ángel dice: Alégrate María. Porque estás llena de amor de Dios; yo os digo: ¡Regocijaos hermanos, porque Dios os ha elegido para hacer maravillas en vosotros. Así vais desarrollando todo el paralelismo. ¿Qué es la fe? Es una gestación, un camino catecumenal. Este camino neocatecumenal que se va a iniciar en la parroquia y que inaugura una pastoral de evangelización, ¿qué es? Es una gestación, es un camino en el que se gestará en vosotros Jesucristo resucitado de la muerte. La Iglesia primitiva siempre ha visto la fe como una gestación. Por esto el Bautismo se consideró como el dar a luz, y la fuente bautismal se llamaba “el seno de la Iglesia”, donde nacían los nuevos hijos de Dios. Por eso la Santísima Virgen es imagen de la Iglesia que gesta a Jesucristo. La Iglesia gesta gesta a los cristianos. Pero hoy ¿qué os sucede a vosotros? Que fuisteis bautizados de niño. Pero tal vez vuestro Bautismo, esa semilla que recibisteis, no ha sido suficientemente regada y vuestro bautismo no se ha desarrollado para llegar a ser una realidad en vosotros. ¿Qué hará el Camino Neocatecumenal? DESARROLLAR ESTE BAUTISMO, un camino en el que regaréis esa semilla recibida y donde la Iglesia os gestará, para que el embrión del hombre nuevo que recibisteis en el bautismo crezca en vosotros hasta hacerse realidad. Y ¿qué hará crecer a esta semilla? LA PALABRA DE DIOS, LA LITURGIA Y LA COMUNIDAD. Este trípode soporta todo el Camino Neoccatecumenal Neoccatecumenal y toda la vida cristiana.
Prestad atención a la gente, porque este “amaos los unos a los otros como yo os he amado” lo interpreta como un moralismo, es decir, que “debe” amar. Por esto conviene insistir en que no podemos amar así, porque para poder amar así hay que tener dentro a Jesucristo, tener una fe adulta. De ahí la necesidad de seguir un camino en el que se geste a Jesucristo en nosotros, en que nos sea dado Jesucristo. Un camino largo, en el que a través del trípode será dado Jesucristo, a través del desarrollo por etapas de nuestro Bautismo. Porque este amor no se puede imitar, pero se puede recibir. Por esto en el Camino Neocatecumenal eso de “Amaos los unos a los otros como yo os he amado” se explica al final del camino, en la catequesis eucarística, y por esto su Evangelio es el de la última cena. Y el resumen final de todo el catecumenado es: AHORA, HERMANOS, AMAOS. En la carta a los Efesios de San Policarpo, dice que San Juan, el discípulo amado de Jesús, que tenía cien años, era conducido a la comunidad, porque no podía caminar ni decir homilías. Repetía sólo estas palabras: Hijos míos, amaos los unos a los otros. Algunos, hartos de oírle decir siempre lo mismo, le preguntaron: ¿No sabes decir otra cosa? Él respondió: Es lo único que he escuchado a Jesús Decía que esto era el cristianismo. Porque así como el resumen de toda la ley y los profetas es el amor al prójimo como a uno mismo, de la misma manera el resumen de toda la cristiandad es amar a los hermanos de la comunidad en la dimensión de la cruz. Porque si Dios te ha quitado el corazón de piedra y te ha dado el corazón de Jesucristo, eso se debe manifestar y visibilizar en un sacramento: en la comunidad. ¿Dónde se demuestra que amas a los negros del Congo, a los jóvenes y a los viejos? En la comunidad. La comunidad es el signo eficaz, el sacramento, en la cual se manifiesta, se expresa y se concretiza visiblemente que tú tienes un corazón transformado, un corazón universal, el corazón de Jesucristo, que es Hijo de Dios. Carmen: Lo primero es evangelizar a los que están en la Iglesia, re-evangelizar la misma Iglesia,
que es lo que están diciendo el Papa y todos los obispos: Evangelización al interior de la Iglesia, para que pueda cumplir con su misión. Existe el peligro de que esta catequesis pueda ser una lección para mostrar la necesidad hoy de d e un catecumenado. catecumenado. Por tanto, es esencial que en toda la catequesis sea anunciado el Kerigma a la gente que escucha; que realmente la gente en la catequesis reciba el impacto con Jesucristo. Las otras cosas las olvidarán fácilmente. Y este impacto se da cuando se habla de los signos de la fe, es la oportunidad para anunciar el Kerygma. Esto es lo importante. En el fondo, la fuerza de la catequización está en que hoy se anuncie el Kerygma. Kiko: Creo que es muy importante para nosotros ver que en la Iglesia es necesario formar comunidades en las que se vea que está presente el espíritu de Cristo resucitado, porque la muerte ha sido vencida, porque aman más allá de la muerte. Pero hoy, ¿dónde está este espíritu? Entonces, ¿cómo lograr que se dé visiblemente? por medio de un catecumenado; catecumenado; esto es lo que queremos hacer en la parroquia.
TERCER DÍA DESACRALIZACION, DESCRISTIANIZACIÓN DESCRISTIANIZACIÓN Y CRISIS DE FE La comunidad inicia una nueva pastoral de evangelización en la parroquia. Esto significa inaugurar en la parroquia una línea catecumenal, un catecumenado serio, de años, en el que la gente pueda descubrir la fe y ser iniciados en la misma. No existe camino catecumenal sin signos de la fe. Es la catequesis que dimos el pasado día. Esto lo hemos experimentado en Italia últimamente. Tenemos una lista de treinta parroquias que han pedido este neocatecumenado. neocatecumenado. Sin embargo, en Italia no hay apenas una parroquia que no cuente con una comunidad de algún tipo. Estas comunidades ya saben cómo se forman. Un sacerdote con jóvenes o con personas de Acción Católica forma un grupo para estudiar la Biblia. Abrían la Biblia, leían los comentados, hasta que una noche alguien dijo, ¿qué hacemos? Aquí perdemos tiempo. Estamos leyendo la Biblia, mientras la gente se muere de hambre en la India y en Vietnam, hay guerra... Ese día cierran la Biblia y hablan de “problemas”. Al día siguiente uno propone abordar cuestiones de cualquier tipo, que importen a todo el mundo, porque la Biblia no llega al hombre de hoy. En los siguientes días se habla del Concilio, de la justicia en el mundo, de los pobres. Poco a poco este grupo se va reduciendo en número, porque a las reuniones bíblicas venían también personas mayores, pero cuando se cambió de tema y se comenzó a ocuparse de problemas políticos, estas personas mayores se fueron porque las ideas eran diferentes. En conclusión, estos grupos eran muy reducidos y siempre muy politizados. A medida que estos grupos iban languideciendo sin que ellos supieran por qué –era porque lo que que les unía no era la palabra de Dios, sino sus ideasideas- y causaban
problemas dentro de la parroquia, los párrocos comenzaron a llamarnos para que les ayudásemos rehacer estos grupos. Comentemos ahora un error, porque sin que nos diésemos cuenta era una trampa. Fuimos allí para hablar, venía todo el grupo con otras personas amigas, y dábamos la catequesis. Pero no les interesaba en absoluto seguir un catecumenado o cosa por el estilo, lo que les interesaba era consolidar su grupo. El Siervo de Yahvé, la no resistencia al mal, les hacía reír, porque eran gente muy politizada. Hacer un catecumenado donde otros, de fuera, les conducen como hermanos mayores, no lo quieren ni oír. “La comunidad es dirigida por ella misma, abriendo el camino en un a investigación continua”, dijeron. A las c atequesis venían algunos de este grupo, otros llamados por éstos y finalmente algunas personas que habían sido fermentadas por el testimonio recibido de nuestra comunidad (la hermana de uno que estaba en la comunidad, la madre, la hija, el cuñado, etc.). Eran gente de otras parroquias, pero venían a ésta para hacer las catequesis y regresar a su parroquia, donde ya había una comunidad. Nuestra experiencia nos dice que todos aquellos que no han sido fermentados por un signo, no escuchan, no tienen el oído abierto y no aceptan la predicación. Ellos escuchan sólo lo que ya creen, y si no se les dice lo que ya piensan, disputan rápidamente. Esta es una experiencia que cuento para aclarar que el camino neocatecumenal surge de los signos de la fe. Por esto en la catequesis anterior dijimos que si queremos empezar un catecumenado serio en la parroquia, lo primero que tenemos que hacer es formar una comunidad cristiana que desde dentro de la parroquia dé testimonio de la fe, los signos de la fe. Porque si no la gente viene con la oreja muy cerrada y cerrada y no escucha. Es evidente que si un primo tuyo o un compañero de trabajo que está impresionado por tu actitud y desea saber cómo resolviste los problemas de la vida, que hablas con él y que va a una celebración cualquiera de tu comunidad, es evidente que este hombre, si le gusta, querrá entrar y te preguntará qué hacer. Y cuando le dices que debe escuchar unas catequesis, vendrá con el oído abierto, preparado para escuchar la Palabra de Dios. Por tanto, LO QUE PREPARA A LAS PERSONAS PARA ESCUCHAR LA PALABRA SON LOS SIGNOS DE LA FE. Por esto en la catequesis anterior explicamos la necesidad de los signos de la fe. Se trata de una pastoral de mucho tiempo: que haya en la parroquia una comunidad que haya escuchado la palabra, que esa palabra se encarne y la comunidad comience a dar signos de la fe, se necesita tiempo, años.
Para esto hay que tener paciencia. Por ejemplo, el párroco de Zamora tuvo paciencia, porque la comunidad que hicimos allí hace cinco años, surgió en un ambiente en el que todo había fracasado y la gente estaba harta de todo. Aunque la población se puso en contra de la comunidad cuando nació (sociológicamente cuando nace un grupo cerrado la gente se pone en contra, porque ve una división), el párroco tuvo paciencia para esperar por años, durante los cuales él y la comunidad sufrieron mucho porque todos les atacaban. Los llamaban la “hermandad” porque se pasaban la vida de casa en casa. Pero el párroco estaba convencido de la necesidad de dar testimonio de la fe para que la gente se acercara y supo esperar. Durante todo ese tiempo respondió al mal con el bien, soportando las calumnias y las risas de los demás. Cuando regresamos, después de dos años, el párroco nos dijo, nos lo han hecho pasar de todos los colores, pero si digo que comienza un nuevo catecumenado con las catequesis, viene todo el país. Y de hecho en la actualidad hay cinco comunidades comunidades y la gente se cuestiona y quiere entrar. entrar. Esto ha costado trabajo y paciencia. Pero es así: se trata de un camino para el futuro. Esta era la idea de la catequesis anterior: la necesidad de dar testimonio de nuestra fe: el amor en la dimensión de la cruz y la unidad. Estos son los signos que el mundo pagano está esperando, porque los otros signos, el templo, la misa, el sacerdote, el obispo no son signos porque tienes que tener fe para creer en ellos. Estos signos dejan de servir en un mundo secularizado como el nuestro. Tenemos que dar nuevos signos. Es cierto que nosotros comenzamos en la parroquia una pastoral para el futuro, de hecho a diez años vista. La catequesis que damos hoy es un poco difícil porque en el fondo es casi una conferencia. Es importante que en esta catequesis digais que no sois sociólogos, ni conferenciantes, ni nada de eso. Yo siempre digo que para hacer un análisis de la situación sociológica de la Iglesia de hoy se necesita mucho más tiempo. Yo digo que lo que hacemos es simplemente dar unas cuantas pinceladas para que podamos tener una idea más clara para iluminar lo que diremos en la siguiente catequesis. En esta catequesis lo que hacemos es escavar y luego construiremos los cimientos del edificio. Para hacer una casa primero se ha de excavar para cimentar, luego se rellena con hormigón y luego se levantan los muros de carga y las paredes. También aquí sucede lo mismo. Estas primeras cuatro catequesis son como la excavación del terreno para asentar los cimientos de la casa. Son catequesis de introducción a la catequesis poropiamente dicha, que se hacen en diálogo con la gente.
Es necesario hacer esta catequesis antes, porque de lo contrario la gente escucha desde su propio punto de vista, partiendo de sus propios conceptos. Y te encontrarías con que no entienden por qué se habla de la Iglesia, por ejemplo, dices una cosa y la gente va a entender y pensar otra: dices blanco y la gente entiende verde. Son catequesis que sirven para aclarar conceptos y términos que se utilizarán después, para que tengan el mismo significado para el hablante y el oyente. Por lo tanto es necesario hacer estas catequesis introductorias muy claramente, para situar a los oyentes en vuestro mismo terreno. Esta catequesis tiene como objetivo ver un poco, a grandes líneas, la situación actual de la Iglesia: qué sucedió con la Iglesia y qué le sucede. Es una catequesis muy interesante porque la gente ciertamente cree que está sucediendo algo en la Iglesia, porque ha cambiado la religión, ha cambiado la Misa, hay muchos problemas, etc. Esta catequesis quiere dar algunas pinceladas que clarifiquen un poco la imagen real de la Iglesia de hoy. Para hablar de la situación actual de la Iglesia debemos volver un poco atrás, porque lo que está sucediendo hoy en día tiene sus raíces hace veinte o treinta años, e incluso muchos más. Pido disculpas a la gente por el uso de términos complicados y poco comunes. Porque para la gente común, con poca educación, los términos utilizados en esta catequesis son grandes palabras incomprensibles. Pero tenemos que expresarlo de alguna manera. Desacralización, descristianización y crisis de fe, son tres aspectos de una misma realidad. Descomponemos la realidad en estos tres aspectos para entender mejor lo que está sucediendo en la Iglesia. I glesia. Esta catequesis es una de las primeras que he escrito (he escrito poquísimas) y cuando la hice no hablaba para nada de la religiosidad natural, cosa que ahora sí hago. Me di cuenta de la necesidad de aclarar algunas ideas sobre la diferencia entre religiosidad natural y fe. ¿Qué está sucediendo hoy en la Iglesia Igl esia?
Desacralización Desacralización significa que se ha perdido el sentido de lo Sagrado, lo Santo. Dentro de la Iglesia advertimos un proceso de pérdida del sentido de lo sagrado. Odo Casel dice que esto se puedo apreciar en la pérdida del sentido del culto, que es por lo que a la gente la liturgia no le dice nada. Es una pérdida en el sentido de lo Santo, por lo que la mayoría de la gente no ve a Dios por ninguna ninguna parte, ha perdido el sentido de Dios en su
trabajo, la proximidad de Dios en la familia, etc. La gente se preocupa por muchas cosas, pero ha perdido el sentido de Dios, el sentido de lo santo en su vida. Esto ha sucedido dentro y dentro y fuera de la Iglesia. También Iglesia. También se produce en los ambientes eclesiásticos que han perdido perdido esta profunda dimensión de lo Santo. ¿Por qué? Nuestra sociedad es una sociedad de postguerra. La sociedad ha sufrido dos guerras mundiales que la han traumatizado. El hombre de Iglesia debe reconocer hoy que a su alrededor está sucediendo una cosa muy extraña. Y es que el hombre cambia. Esto se veía muy bien antes del Concilio. El hombre que estaba en la iglesia antes del Concilio veía que la gente a su alrededor era gente distinta de la de antes, gente nueva. El mundo se transforma a pasos agigantados. ¿Qué estaba ocurriendo? Un proceso de secularización. La generación de la posguerra ha sufrido una tremenda decepción que ha provocado una situación de anomia, es decir, los valores que existían antes ya no valen. En esta sociedad surgieron dos clases de hombres: un hombre nihilista y un hombre socialista. El primero es el que, después de todo lo que ha sufrido en la guerra, ya no cree en las ideologías. Confía sólo en el trabajo, en la técnica. Porque, aparte de las consecuencias de haber vivido dos guerras, sobre él ha influido también el vivir en una época en que los avances científicos son enormes y dónde la ciencia llega adonde antes no era capaz de dar explicaciones. Este hombre nihilista sale de este trauma sin creer en nada. Sólo cree en el trabajo y la técnica. Es un hombre que podríamos llamar secularizado, porque se ha hecho adulto y ya no recurre a la religión, dado que ha encontrado en la ciencia los mismos valores que antes le daba la religión. Es un hombre calculador, frío, trabajador, realista, pragmático y sólo le interesan las cosas si son eficaces. Es poco romántico. En política, el prototipo de este hombre sería Kennedy, quien hizo una especie de política sin ideología, basada en dar solución a problemas concretos, para lo cual reunía un comité de especialistas técnicos, expertos en la situación concreta que hay que afrontar. Es un hombre que, después que Europa fuera destruida por la guerra, se ha comprometido a ponerla de nuevo en pie; se ha preocupado de hacer de nuevo las calles, las casas, las carreteras; ha tratado de reconstruir Europa de sus ruinas y hacer la nueva Europa. Este es el hombre que llamaremos secularizado. ¿Por qué interesa saber lo que está sucediendo? Porque en parte también nosotros somos este hombre, incluso si estamos dentro de la
Iglesia. Este hombre nihilista, que es un hombre muy estudioso, bastante culto y que cree en la ciencia, no está dispuesto a escuchar sermones, ni teorías, ni teologías, ni argumentos religiosos. Y luego el señor que estaba tranquilamente en Acción Católica, que tenía su ideal de militancia y una preocupación pastoral, se choca con el problema de las gente que no le escuchan, que no le hacen caso. Ve que lo que él tiene, lo que “vende”, deja de interesar a la gente, absolutamente. Surge otro tipo de hombre. El tipo de hombre que encontramos en nuestro trabajo, en la vida de cada día, en el mercado, donde sea; junto a este hombre que no cree en nada, que va a su trabajo, al que sobre todo le interesa ser estimado, ser un buen trabajador, hay otro tipo de hombre que ha puesto su religiosidad en un ideal, como pueda ser cambiar las estructuras de un modo científico. Es un hombre que llamaremos socialista, es el hombre marxista, un hombre bien organizado, que cree que la sociedad puede cambiar a través de nuevas estructuras y que lucha para conseguirlo. Este hombre es mucho más vulnerable que el anterior, al menos aparentemente. Este hombre no está dispuesto a escuchar más sermones, ni piensa en ir a la iglesia, porque piensa que la iglesia es retrógrada, es un impedimento para cambiar las estructuras y la religión es un obstáculo que impide al hombre hacerse adulto y gobernar el mundo, dado que el hombre debe dominar la naturaleza. Y debido a que la religión dice que Dios es todo y el hombre nada, el hombre religioso lo único que hace es golpearse el pecho diciendo que es un pecador, sin hacer nada por los demás y sin ayudar al compañero que está sufriendo a su lado. La religión, por tanto, es un mal. La religión debe ser erradicada, porque paraliza al hombre en su avance hacia la conquista de un nuevo mundo. Está claro que un cristiano de hace 20-30 años, ante estos dos tipos de hombres, ante esta situación que aparece a su alrededor, ante de estos dos tipos de personas que ya no están dispuestos a escucharle, cae en un complejo de inferioridad. Porque está dentro de una iglesia que está atravesando una situación grave, porque es una iglesia monolítica, muy dogmática, una Iglesia demasiado ritualista, una Iglesia en la que no hay palabra de Dios porque todo es en latín, porque la Biblia estaba prácticamente prohibida leerla, una iglesia donde las personas se alimentan de devociones, como el Sagrado Corazón, novenas, el culto a los santos, etc. Este hombre tiene una teología muy jurídica y está muy poco formado, generalmente tiene una formación de primera comunión, seguida de lo que le enseñaron en la escuela en la asignatura de “religión” y poco más. Es un hombre que ha hecho ejercicios
espirituales y que a menudo tiene un director espiritual, pero está en una situación muy pobre para poder responder a lo que ha caído sobre él: un mundo que cambia seriamente, al que debe dar una respuesta. Entonces, ¿por qué se desacraliza la Iglesia? Bien, porque el hombre que está en la Iglesia no puede permanecer con los brazos cruzados ante lo que está pasando. ¿Qué hacer, entonces? En su impulso misionero, tratando de algún modo de llevar a Jesucristo al hombre pragmatico-realista, agnóstico, secularizado, imita al hombre socialista que milita en un partido y trata de cambiar la sociedad, porque está preocupado por el hambre en la India, que hace huelgas y manifestaciones con pancartas, se deja influenciar por ellos. Tratando de hablar su mismo idioma, paga un precio muy alto. Si el primer hombre es un hombre nihilista, técnico, fundamentalmente, porque cree en la ciencia, porque cree en las cosas sólo cuando se demuestran, porque cree en el progreso científico, cree que llegamos a la luna, cree en los trasplantes de corazón, cree que la enfermedad será superada, que el hombre conquistará cada meta, etc., el hombre técnico que no está dispuesto a escuchar, que está eufórico por sus logros: ¿qué hará ante este hombre quien está en la Iglesia? Ha comprendido que la única manera de hablar con él es por medio de su propio lenguaje: con la ciencia, con la técnica, etc. Y comienza a estudiar psicología y sociología. Aquí todos los presbíteros han estudiado psicología y se compran grabadoras, porque tienen que ponerse al día, hay que ser hombres científicos y técnicos. Si este hombre cree en la sociología, entonces todos los presbíteros estudian sociología y también los que no son sacerdotes. Si cree en la ciencia más avanzada del momento: todos a estudiarla. Inmediatamente estudiar psicología y sociología de alguna manera significa tecnificar la Iglesia. Y luego vemos que en las reuniones del grupo se se comienza comienza a hacer hacer cuestionarios, y se se empieza empieza a hacer hacer psicoanálisis. El psicoanálisis entra en los seminarios. Se comienza a tecnificar un poco todo, se descubren las dinámicas de grupo, etc. Porque de lo contrario la gente no te hará caso y no se comprometerá. Cuando nos demos cuenta de que la psicología de Freud dice que la religión es una neurosis, os podéis imaginar... Cuando nos demos cuenta, habremos pagado un precio muy alto, porque nos hemos apoyamos en los ídolos del mundo y a Jesucristo no se le ha visto por ningún lado. Y si vas a hablar con un sacerdote, no te habla de Jesucristo, sino que te hace un psicoanálisis. Vete a saber si se ha secularizado, si se ha casado y se ha metido a hacer de psiquiatra. Y
Caio ha hecho una comunidad de no sé qué tipo y se ha ido. Supongo que tenéis experiencia de esto: tenéis amigos o conocéis gente a quienes les ha sucedido algo así. En este sentido, hay iglesias que técnicamente están avanzado mucho, que han estudiado mucha psicología, sociología, dinámica de grupos, ciencias históricas... todo lo que se te ocurra. Y para ser sacerdote era necesario ser un hombre instruido, culto, y tenía que hacer tests y emplear una serie de “técnicas”. Para acercarse al hombre técnico, debe conquistar la técnica: por tanto predica en la televisión, en revistas, en libros de investigación, etc. Teilhard de Chardin es un hombre extraordinario que trata de demostrar que nosotros también tenemos un esquema científico que resuelve todas las preguntas. Pero vemos que la Iglesia en América, la más tecnificada en una búsqueda que hicieron sobre las conversiones en los últimos veinte años, es la Iglesia que tiene la tasa de conversión más baja de América. Mientras que la que tiene el índice más alto es la de los Testigos de Jehová, que no utilizan otra técnica que los Hechos de los Apóstoles, el contacto personal, llevando su mensaje de casa en casa. ¿Qué ha sucedido aquí? Que hemos pagado un precio muy alto. También a nosotros la psicología nos hizo dudar, y cuando nos dimos cuenta, teníamos el sentido profundo del misterio de Dios en nuestras vidas. Estudiamos los santos psicológicamente y aplicamos la psicología a todo. Hacemos estudios sociológicos de la parroquia y estudiamos dinámica de grupos y psicología tratando de averiguar quienes son marginados y quiees son los que tienen tendencia a destruir, etc. Ante hombre socialista, la Iglesia ha cometido otro error. También ha empleado sus propias técnicas. Si el socialista se organiza en grupos, en células de acción revolucionaria obrera, pensamos: Tal vez tengan razón. Y hemos creado nosotros mismos células de acción católica obrera. Si hablan mucho de la justicia, nosotros no vamos a ser menos. La diferencia entre los grupos de los primeros y de los segundos es que los primeros no rezan y los segundos sí (cuando rezan). Pero sucede algo muy importante: lo que une, lo que mantiene unidos a estos grupos católicos de acción social es la acción social, la acción revolucionaria, el cambio de estructuras, el hecho de reconocer que el hombre está oprimido por estructuras injustas, etc. Lo que cada grupo entiende a su manera, porque hay grupos extremistas y otros que no lo son tanto. Pero todos se orquestan en torno a la acción social y reemplazan a Jesucristo resucitado el único que hace una y convoca a
la Iglesia, el que cumple con todo el Siervo de Yahvé, el Justo, con la acción social. El cristianismo de estos grupos es sólo un barniz. Resultado: un estado de confusión en la Iglesia en el que ya no se sabe qué grupos son católicos y cuales no. No hay diferencia. Generalmente la gente más seria de estos grupos de acción católica obrera terminan entrando en grupos socialistas, y dejando la Iglesia. ¿Por qué? Porque esos grupos están más organizados, porque para hacer política deben organizarse seriamente. Estos grupos católicos comenzaron casi como una broma y no estaban muy organizados, se reunían en la parroquia; pero poco a poco se dieron cuenta de que para hacer un trabajo serio y profundo necesitaban una organización seria. Entonces descubren que la primera cosa que deben hacer es estudiar economía y política, y lo hacen, porque es fácil hablar y hablar. Pero entonces se sienten frustrados, porque “hay que hacer algo”. ¿De qué sirve hablar mucho en la parroquia sin hacer nada para que la gente no muera de hambre? Estos grupos están bajo el bombardeo constante de lo que ocurre fuera. Y dado que una acción revolucionaria seria no se hace sin odio, estos grupos terminan como terminan. A fuerza de criticar, se llenan de odio en el cuerpo (empujar al pueblo contra los gobernantes y contra el sistema que los oprime, requiere odiar), y entonces lo único que hacen es criticar empezando por el obispo hasta el último hombre. Y entonces se desacralizan. Desaparece la liturgia. Nada de cantos, porque no estamos de fiesta, estamos de luto por las injusticias de los hermanos oprimidos, etc. Estos son hechos que hemos sufrido por dos motivos. Hay una buena intención de fondo, catequizar al hombre de hoy, acercándose a él, poniéndose a su nivel, pero sin darse cuenta, se encontró que en lugar de catequizarle, nosotros hemos sido catequizados. Y nosotros hemos creído en su realidad. Yo he preguntado a grupos de este tipo: Según vosotros, ¿qué es lo que hace sufrir al hombre? Y respondían: es obvio; no tener dinero suficiente para comer, que no llega el dinero a final del mes, no tener el coche que quisiera, tener una casa pequeña, etc., pero ningún sufrimiento de tipo espiritual... En Florencia, nos pusimos en contacto con muchos grupos de este tipo. Asistimos a una reunión de los grupos contestatarios de la parroquia, que se oponían a la estructura de la Iglesia. Todos estos grupos siempre están dirigidos por un sacerdote que ha estudiado mucha psicología y que ha leído mucho, que es el que los maneja. Es terrible, os lo aseguro, escuchar a estos grupos.
(Carmen) Esto no debéis decirlo a la gente, porque si no haréis una terrible masacre. Porque sabéis que es un problema que se encuentra en muchos lugares. Porque este fenómeno es ahora universal. Esta es una situación que se generaliza; algo que evidencia en la Iglesia un problema universal y real. Nosotros, cuando comenzamos a hablar, ya sabemos a dónde vamos y de dónde venimos, porque este es uno de los mayores problemas que tenemos hoy en día. (Kiko) Lo que mancha al hombre no es lo que viene de fuera (lo dice claramente Jesucristo), sino lo que está dentro del corazón del hombre, no son las estructuras que cambiar lo que degenera hombre. Contesto a los que piensen lo contrario, porque es considerar al hombre muy poca cosa, como si fuera un robot que se manipula con una estructura. Es cierto que se puede manipular el hombre y lavarle el cerebro, pero si yo realmente creyera que esto es lo que oprime al hombre y que hay que cambiar las estructuras para que el hombre sea santo, estaría luchando para conseguirlo Si yo creyese, como los marxistas, que lo que hace sufrir al hombre es la realidad socio-económica -que el hombre no gana lo suficiente, o más bien, que el producto que obtiene de su trabajo le es robado por la empresa, y que esto es lo que lo destruye, lo aliena, y por lo tanto lo que le aliena es el empresario que roba a los trabajadoresintentaría liberar al hombre a través de un nuevo sistema. Es cierto que esto destruye al hombre, pero no es todo. El hombre es mucho más que esto, no es sólo una realidad socio-económica. Si creyera que lo que destruye al hombre son sus complejos maternos o paternos, sería psiquiatra y haría psicoanálisis. Pero en ningún caso estaría aquí perdiendo el tiempo. Si yo predico a Cristo es porque verdaderamente es el único camino que me ha salvado. No fue la psicología ni nada que se le parezca lo que me ha salvado, sino Jesucristo quien ha hecho que en este momento me acepte a mí mismo y a los demás y que tenga una vida feliz en una dimensión en la que antes yo no podía vivir. Si soy cristiano es porque el único que me ha salvado fue un hombre llamado Jesús. Él me ha dado una visión de la realidad, reali dad, me ha dicho que lo que aliena al hombre realmente no es sólo la realidad socio-económica ni psíquica (y entonces la ciencia descubrirá muchas otras taras en el hombre y otras cadenas), sino que lo que realmente oprime al hombre es el pecado. Evidentemente no hablaré a nadie hoy del pecado porque se reiría en mi cara. Porque el mundo está secularizado. Hace falta decirlo de otra
manera: el hombre tiene miedo a la muerte porque ha experimentado la muerte. Sé muy bien que no sirve de nada cambiar una sociedad externamente, si no cambia la gente. Si las personas no eliminan de lo más profundo del corazón el egoísmo, el que yo sea el centro del universo, el que su ombligo sea el eje del mundo, que él sea el rey del universo, que no acepta las cosas si no son como él piensa, de nada sirve cambiar las estructuras. Del corazón egoísta del hombre sale el robo, el asesinato, el adulterio, la fornicación, y todo lo demás. Esto no es para quitarle el mérito a los demás ni negar otros carismas que pueda haber en el mundo. Voy a dar un ejemplo, para que se entienda mejor. En Palomeras, en la fábrica Buntsen, cerca de donde estaba la chabola de Carmen, un día explotó una tubería de gas amoniaco y comenzó a salir una nube de gas entre las chabolas. La gente empezó a desmayarse y les lloraban los ojos. Era muy peligroso para los que estaban enfermos. La gente se asfixiaba y se creó una confusión tremenda. José Agudo lo recordará todavía. La gente gritaba porque les ardían muchísimo los ojos. Algunos entonces comenzaron a evacuar a la gente metiendo a los más graves en las ambulancias, llevándolos al hospital. También estuvieron los bomberos. Imagina un poco una cosa: si no hubiese habido alguien que atravesó la nube de gas amoníaco, jugándose la vida, para tapar el agujero de la tubería por la que salía el gas, nos habríamos pasado la vida recogiendo gente y llevándola al hospital. Si no se hace esto, no se resuelve el problema más que superficialmente. Es lo mismo que decimos. ¿De dónde nace el robo, el asesinato y la injusticia en el mundo? Del corazón del hombre. ¿Cuál es el agujero venenoso que hay que tapar? Todo lo demás que se haga son soluciones superficiales de la situación. Sobre esto hay una catequesis en el Evangelio (cfr. ( cfr. Lc 12,13-21). Un hombre se acercó a Jesús y le dijo: di a mi hermano que reparta conmigo la herencia. Es como si la gente dijese a la Iglesia: di a los americanos, que tienen tanto dinero, que lo están robando, que compartan el dinero con los que no tienen dinero y tienen hambre. El hombre que se viene a Jesucristo se quedó sin dinero porque su hermano se lo ha llevado todo. Jesús le responde: ¿Quién me ha nombrado juez entre vosotros? Y continúa: guardaos de toda avaricia, porque la vida no está garantizada por la abundancia de bienes.
Jesucristo va al fondo de la cuestión. Cuando uno es capaz de robar a su hermano de sangre todo el dinero y el otro es capaz de acusarle por recuperarlo, ¿por qué lo hacen? Jesucristo dice: están equivocados los dos, porque ambos creen que la vida está en las riquezas; ambos son idólatras, porque la vida no está garantizada por la abundancia de bienes. Al principio Jesucristo le dice: te engañas, porque eres capaz de matar a otro por dinero, porque para ti el dinero es tu dios y tu vida. Y al otro, te engañas, porque por haber sido robado, eres capaz de denunciar a su hermano, buscando a gente influyente para que reparta el dinero, todo porque tú también crees que la vida está asegurada. Para nosotros, ¿cuál es el problema radical del hombre, cuál es el mal profundo? Lo dijimos hablando de Adán y Eva. El hombre es esclavo por el miedo a la muerte. Por eso busca la vida. Todo se basa en esto. En el Evangelio, verás que aparece constantemente la palabra “vida”. La vida no está garantizada por la abundancia de bienes, dice Jesús, y expone una parábola (cf Lc.12,16 ss.). Un hombre tenía muchas posesiones y tierras. Un año tuvo una gran cosecha y se dijo ¿qué haré? Destruiré todos mis graneros para construir otros mucho más grandes, ampliaré mi negocio, voy a trabajar veinte horas al día para almacenar la cosecha entera. Así lo hace, y finalmente tiene una cosecha inmensa, enormes graneros, muchísimo dinero. Entonces le dice a su alma: descansa, come, banquetea, diviértete, porque tienes bienes en abundancia. Dice el Señor: Necio, esta noche se reclamará tu alma; trabajaste sudando como un negro, pasaste tres meses sin dormir, haciendo el trabajo a todo ritmo y pensaste, ahora a comer, beber, banquetear. Necio, esta noche vas a entregar el alma; ¿para quien será todo lo que has acumulado? Seguramente para sus primos que lo malgastarán todo. El hombre es esclavizado por el temor a la muerte. Ha experimentado la muerte, porque comió del árbol, que es símbolo del pecado, teme a la muerte y busca la vida. El hombre existe porque Dios le ama; Dios da el ser al hombre amándole. El maligno dice al hombre (cfr.Gen.3): Dios no te ama; no morirás si comes del árbol, sino que Dios sabe muy bien que el día que comas del árbol serás como él, el conocedor del bien y del mal, y por eso no te deja que comas de él; Dios no quiere que comas, porque es celoso y no quiere que seas como él. Eva acepta esta catequesis que le da el maligno, que Dios no es amor, que es celoso, que impone al hombre la ley natural para limitarlo, para que no sea como Él, para que no llegue a su capacidad máxima. Eva acepta esta catequesis y ver que el fruto es bueno, deseable para los ojos y maravilloso para adquirir sabiduría y come.
Eva somos tú y yo. Comer, pecar es hacer un sacramento por el cual decimos amén a la catequesis del maligno. Cuando tú, yo, cualquiera, pecamos, aceptamos que Dios no existe, que Dios no es amor. Pero dado que existimos porque Dios nos ama, si aceptamos que Dios no nos ama, ¿quién nos ha creado? ¿qué somos? Dejamos de ser de inmediato. El hombre se siente completamente perdido. Experimentamos a un nivel óntico de experiencia, profundo, la muerte óntica, lo absurdo de nuestra propia vida. El hombre, al pecar, pierde su axis mundi, ha perdido la dimensión profunda del ser, se siente acosado por el miedo a la muerte. El sufrimiento físico se convierte en un símbolo que proclama la destrucción de su realidad total. Date cuenta que Dios no se ha apartado del hombre, porque si lo hiciera el hombre moriría de inmediato. Es el hombre quien se ha separado de Dios, ha aceptado la catequesis del maligno pecando y se siente separado de Dios y perdido. Dios está siempre con él y lo salva. El hombre, por esta experiencia, está rodeado por la muerte ya y a partir de este momento busca la vida. Dado que ser significa ser amado (el hombre existe, porque Dios lo ama) si acepta que Dios no lo ama, ¿qué sucede? El hombre trata de vivir. Morir significa no ser amado. El hombre desde este momento busca la vida en el amor. Por esto el dinero y el afecto están unidos, como dice la psicología actual. El hombre cuando tiene dinero trata de ganar prestigio, trata de asegurarse de ser amado, trata de ser, en busca de la vida. Es por esto que Jesucristo dice: guardaos de toda avaricia, la vida no está asegurada por la abundancia de bienes. El hombre busca la vida en los bienes. (Por esto en la comunidad venderéis los bienes. No le digas esto a la gente, porque si no se largarían a la carrera). Digo esto porque si aceptamos esta catequesis ¿quien se podrá salvar? Si el pecado es lo que mantiene al hombre encadenado, JESUcRISTO VIENE A PERDONAR EL PECADO, A SALVARTE, A SACAR AL A L HOMBRE DE ESTA SITUACIÓN DE ESCLAVITUD, A VENCER A LA MUERTE QUE LE ACECHA. Esto explica las injusticias. Si el hombre es así, necesariamente tratará de explotar y robar a los demás para ganar dinero y asegurarse la vida. Pero si a este hombre tú le das la vida eterna, a través del poder de Jesucristo, lo liberas de la muerte, lo liberas de inmediato, incluso de cometer alguna injusticia. Has quitado de su corazón la fuente de sus injusticias.
Esto es lo que nosotros predicamos. Alguno dirá que no hacemos política, que no nos involucramos en el tiempo... Hacemos la verdadera política, que es establecer la justicia sobre la tierra. ¿Acaso Jesucristo está separado de la política? Jesucristo es el Justo, él traerá la justicia a las naciones, como dice la Escritura (cfr. Is. 42,1-3), es el Siervo Elegido para enseñar la justicia a las naciones. ¿Acaso la política consiste solamente en ser de la falange o del partido comunista? Parece que sí. Tenemos una falta de cultura casi total... Creo que en la catequesis no conviene entrar más en estos temas. Resumo este primer punto: hay un proceso de desacralización dentro de la Iglesia, como consecuencia del intento de responder al hombre nuevo que surge a nuestro alrededor, un hombre secularizado, técnico, que ya no va a la iglesia, que cree en la ciencia, etcétera. La gente que estaba dentro de la Iglesia ha tratado, en su impulso misionero, de copiar sus técnicas para llevar el Evangelio. Y ante el hombre socialista también copiaron sus métodos. Y cuando nos dimos cuenta, ellos nos habían catequizado a nosotros en vez de catequizarle nosotros a ellos.
Descristianización Llamamos así a un proceso que advertimos en la Iglesia, en su interior, de pérdida del sentido cristiano. Este es un aspecto, una pincelada, como hemos dicho. Llamamos descristianización a un divorcio manifiesto, que advertimos en la gente, entre religión y vida. Esto mismo, con las mismas palabras, lo ha dicho el Papa en una audiencia de los miércoles: divorcio entre religión y vida. Es gente que va a Misa el domingo y que así lo dice, pero para quienes eso no tiene ninguna influencia en su vida. Continúan siendo los burgueses de siempre. Hoy en día se llama a este tipo de personas los “pequeños burgueses”. Son aquellos hombres cuyos ideales son la honestidad en el trabajo, la seguridad de su familia, tener televisión, los hijos que estudien en la universidad, gozar de cierto prestigio, vivir bien sin complicarse demasiado la vida. Este hombre tiene una vida mezquina, sin arriesgar nada. La familia antes que nada, y el hijo que haga una buena carrera. Es un hombre muy honesto y trabajador. A esto se han reducido, para mucha gente, los valores cristianos. Este señor que es cristiano y va a Misa, nunca dirá a su hijo: hijo mío, busca a Dios... ¡Impensable! Le dirá: estudia, hijo, estudia, que es lo más importante. Ni le dirá nunca: busca el sentido de tu vida, sino: si necesitas tener experiencia de trabajo, trabaja. Tal vez lo diga con los
labios, pero en el fondo lo que quiere es que su hijo estudie mucho y tenga las mejores notas, porque su hijo es su hijo. Su hijo está en función suya. Este hombre no es cristiano para nada. Para él para ir a Misa es una tranquilidad, le completa le “viste bien”. Es tan cobarde que no se permite ser ateo, porque no está bien. También tiene mucho miedo, si por casualidad hay otra vida... Él quiere asegurarse todo. Este hombre somos tú y yo. No está muy lejos de aquí este hombre. En la parroquia, hay muchas Misas, muchas comuniones, todo lo que quieras, pero el cristianismo no se ve por ninguna parte. Uno lee el evangelio y piensan que es una utopía. Este hombre te dice: no, no, el Evangelio va muy bien, pero... yo no soy Jesucristo ni un santo. No culpamos a esta gente porque somos tú y yo. Este divorcio entre religión y vida es muy grave, porque provoca la risa en aquellos de quienes hemos hablado en la primera parte, los hombres pragmáticos que no creen en monsergas. Tal vez sucede menos en España, pero en Italia es terrible. Apenas refuta a este hombre, el hijo se hace de izquierdas o hippy y el padre se espanta. Sabéis que todo el movimiento hippie en Estados Unidos, es una reacción de los hijos frente a los padres. Los padres no ofrecen a sus hijos nada que les interese. Todo lo que el Padre tiene para ofrecer al hijo le da náuseas, porque la vida de su padre en el fondo es una vida de fracaso. Porque es un hombre que trabaja muchísimo, que está de espaldas al mundo, que tiene sus propias ideas, muy desilusionado por la realidad de la postguerra. Este hombre nunca habla de Dios. Pensad vosotros cuantas veces habéis hablado de Dios antes de estar en el camino. Tal vez hablar de Dios de un modo intolerante, pero de Dios operante en la vida o en la historia, no. ¿Por qué? Porque no eres cristiano. Porque estamos en una situación en la que no hemos sido catequizados, cristianizados. No había realmente una iniciación a la fe. Habíamos recibido unas catequesis de primera comunión. Luego algunos estudiaron religión como asignatura en la escuela, y así podían todavía llevar el vestido de primera comunión bajo la camisa. Este vestidito es pequeño. ¿Qué es este vestido? Los Diez Mandamientos, creer en los dogmas y poco más. Los mandamientos? ¿No robar, no matar, etc? Los cumplo. ¿Creer en los dogmas? No entiendo una palabra, pero creo. ¿Que la Virgen María era virgen? Yo lo creo. Yo creo en todo lo que dice la Santa Madre Iglesia. ¿Que Cristo murió por nuestros pecados? Yo lo creo. ¿Confesión
de vez en cuando? Claro. Estamos todos muy burgueses y confortables y en general vamos a la misa de de los doce. Esto no debéis decírselo a la gente. Esto que digo. Esto lo digo para vosotros. La verdad es que si nos hemos hecho adultos sin que ninguno haya madurado en la fe, sin haber escuchado la Palabra que escucha Abraham, el Dios que ha venido a su encuentro y lo ha puesto en camino con una Palabra: Deja tu tierra y tu parentela y ve a la tierra que yo te daré. Aquí hablo de la religiosidad natural. Estas personas están viviendo el cristianismo a un fundamentalmente religioso, a un nivel de religiosidad natural.
nivel
Para hablar de la religiosidad natural hago un dibujo, porque para entender que significa vivir el cristianismo en términos de religiosidad natural debe explicarse un poco que es la religiosidad natural. Una cosa es la religiosidad y otra es la fe. Todo hombre venido a la tierra, ha sentido la necesidad de explicar quién es. El hombre se enfrenta a fenómenos que le superan:
tempestades, enfermedades, la muerte, etc., y ha tenido la necesidad de ponerse a cubierto, de protegerse a sí mismo, de contrarrestar de alguna manera a estos poderes superiores a él. También tiene que explicarse por qué su hijo enferma y se muere. Tiene que explicarse quién es él y quienes son los demás. Pero por encima de todo lo que necesita es asegurarse, tener seguridad, porque si no te sientes indefenso ante la naturaleza adversa. En cuanto parece el hombre sobre la tierra, aparecen los signos de la religión. Así que lo que se debe estudiar como cosa extraordinaria es el ateísmo y no la religiosidad. Todas las pinturas rupestres, como la cueva de Altamira, tienen un sentido religioso. El hombre de las cavernas pinta el bisonte porque piensa que pintando bisontes cazará más bisontes. Y representa escenas de caza, para que por mimetismo se reproduzcan en la realidad. Como cuando ves que en casa se rompe un vaso y piensas que te sucederá alguna desgracia. Es un sentimiento mágico. La magia comienza por el mimetismo, y por el sentimiento de similitud. Dado que el hombre dependía de la caza hasta el punto de que si no cazaba moría y no podía aceptar el hecho de no vivir, de morir de hambre, trata de defenderse de esta realidad superior y oculta que le domina. Lo mismo sucede si se tiene un campo de patatas se intentará protegerlo de una helada que destruiría la cosecha. El hombre no acepta la inseguridad. Porque tiene necesidad de vivir tranquilo. Necesita protegerse de las enfermedades, tempestades, catástrofes, ciclones, etc. Entonces intentará por cualquier medio de ofrecer sus servicios al autor de todas estas cosas, para que no sea contrario, hacer como sea un contrato con quien está detrás de todos estos extraños sucesos, porque piensa que detrás de todas esas cosas que hay “una mano potente” (como dicen los gitanos), alguien que lo ha creado todo, y que lo dirige. Como el hombre con su razón ordena todas las cosas, imagina una mente ordenadora superior que lo domina todo. Para protegerse de las desgracias deben encontrar un lugar donde poder hablar con esta mente ordenadora, dueño absoluto de las tormentas, de la enfermedad, etc. Así nació la religiosidad natural. Cuando el hombre llega a una montaña, una piedra que le causa terror porque parece caída del cielo (todas las religiones tienen piedras y montañas sagradas), cree haber encontrado el lugar donde Dios está más cercano y podrá oírle mejor. Cuando el hombre ha encontrado un
“axis mundi” (un eje que une el cielo y la tierra) inmediatamente ha creado una religión, ha hecho un templo, ha creado un altar, ha colocado a un sacerdote. Ha encontrado un lugar donde poder decir: Señor mío, mi hijo está enfermo, salvamelo; o, he gastado todos los ahorros para comprar cinco cerdos, te juro que si no se me muere ninguno este año, como se me murieron el año pasado y casi me arruino, iré andando descalzo hasta el valle, ida y vuelta, a costa de quedarme sin pies. Y lo hace. Estas cosas el hombre las hace desde el principio de la historia. Si salvas a mi hijo... te prometo cincuenta velas durante un año completo. Esto nos ha sucedido a ti y a mí, siempre ha sucedido con el hombre. El hombre cuando descubre a este Ser superior, necesita rendirlo para que sea propicio. Aparece la religión. (Religión viene de religar, unir al hombre con Dios). El hombre erige un altar en el que Dios le da derecho; un altar puro, la piedra más perfecta. Lleva fuego y lo purifica; lleva animales y los sacrifica para que el aroma se eleve a Dios. Piensa: ya que tomé un cordero que me ha costado mucho dinero y se lo ofrecí, Él, a cambio, me beneficiará en otras cosas. Esto se encuentra en todas las religiones. Son los rudimentos de la religiosidad natural. A poco que se sepa, las cosas se complican y las religiones degeneran. Dado que va mucha gente a orar, a pedir cosas y ofrecer otras a cambio, alguien tiene que atender el templo. Así que se colocan algunos sacerdotes. El templo está lleno de gente, especialmente cuando hay desastres. Recuerdo la catástrofe cerca de Catania cuando el Etna entró en erupción. Descendiendo hacia las aldeas ríos de lava destruyendo todo, para siempre. Entonces todos los pueblos sacaron a sus santos de las iglesias y organizaron procesiones con el Santísimo Sacramento. Y rezaron durante horas enteras: Señor, detén la lava. Y ¿no deberían haberlo hecho? ¡No digas tonterías! Habrían perdido todas sus casas, tierras, viñedos y olivares. Todo el pueblo estaba orando para que se detuviese la lava. Y se detuvo sin llegar a la aldea. En una ocasión así todos se unen para rezar a Dios y hacer penitencia y pedir perdón porque dicen que Dios está enojado. Creen que cuando Dios se enoja mueve el volcán con los dedos y los castiga. Esto sucede en todas las religiones. En este esquema religioso lo que es sacrosanto es el templo y todo lo que tenga que ver con ello, el altar, el sacerdote, y todo lo que se ofrece
a Dios. Hay una gran diferencia entre estas cosas que son puras y todo lo demás que es impuro. Ahora, digo yo, ¿este esquema es el cristianismo? Lo que he descrito es sólo un rudimento de religiosidad, pero con la historia se va perfeccionando. ¿Es esto el cristianismo? Sin lugar a dudas no. Veámoslo. En el cristianismo no hay templo, ni altar, ni sacerdotes, en el sentido de la religiosidad natural. Nota: Pues que me expliquen entonces por qué Jesús se enfada tanto con los mercaderes que han invadido el templo.
No hay templo en el sentido de lugar sagrado, en el que se realiza un culto sagrado, la casa de Dios en la que Él habita, mientras que el resto son lugares profanos. El templo en el cristianismo somos los cristianos. Le dice la samaritana a Jesús: dónde se debe adorar a Dios en el Monte Garizim (como dicen los samaritanos) o el templo de Jerusalén. Y Jesús responde: Ya vienen los verdaderos adoradores que mi padre quiere; no se adorará más ni en el monte Garizim ni en Jerusalén, sino en espíritu y en verdad. Jesucristo también dice: yo destruiré este templo y en tres días lo reconstruiré (en referencia al templo de su cuerpo). Del hecho el templo en el cristianismo es Cristo ¿Y dónde está Cristo? en la Iglesia... pero la iglesia no es el templo de piedra, la iglesia somos los cristianos. Somos el templo vivo del Espíritu Santo. Del mismo modo que en el cristianismo no hay altar, en el sentido de una piedra sagrada a la que nadie puede acercarse y mucho menos tocar. Por esto, aquellos de vosotros que habéis vivido el cristianismo en términos de religiosidad natural, tendréis una pequeña experiencia: cuando ibas a Misa, te metías dentro, y si se te ocurría acercarte al tabernáculo sentías el corazón encogido, por qué te acercabas a lo intocable, al lugar donde estaba lo sagrado. Nosotros los cristianos no tenemos altar, porque la única piedra sagrada es Cristo, la Piedra Angular. Así que podemos celebrar la Eucaristía en una mesa, y la podemos celebrar en una plaza, en el campo y donde nos guste. No tenemos un lugar donde exclusivamente se deba celebrar el culto. Ni siquiera tenemos sacerdotes en el sentido de personas que están aparte de todos los demás, porque en nuestro nombre entran en contacto con la divinidad. Porque nuestro sacerdote, quien intercede por nosotros, es Cristo. Y ya que somos su cuerpo, todos somos sacerdotes. Toda la Iglesia es sacerdotal en el sentido de que intercede por el mundo. Es cierto que este sacerdocio se hace visible en un
servicio y hay algunos hermanos que son siervos de este sacerdocio, ministros del sacerdocio. En el Nuevo Testamento no se utiliza la palabra sacerdote más que referida a Cristo; en cambio se habla de ministros y presbíteros. Pero lo más importante de la religiosidad natural es que tiene un esquema desde abajo hacia arriba. Es un intento del hombre de ponerse a cubierto de cualquier tipo de desastre. En la religiosidad el hombre intenta servirse de Dios para alcanzar su ideal de felicidad. Este es el punto importante. Él quiere que su hija sea buena, que engorde el ganado, tener mucho dinero. Y para lograrlo él intenta servirse de Dios. En el cristianismo no es así. El cristianismo no parte de la iniciativa del hombre que lo inventó. El cristianismo es al contrario. Viene del cielo. Es Dios quien toma la iniciativa. Si lees el Antiguo Testamento verás que lo que hay en el fondo es el intento de Dios para sacar al hombre de su egoísmo, de la perversión que ha hecho con la religión, del intento del hombre para atrapar a Dios y ponerle a su servicio, que en el fondo es lo que quieren las religiones. Y por esta razón en la Biblia Dios se aparece a Abraham y le dice: Ponte en camino. Es Dios quien toma la iniciativa. Y cuando el pueblo se olvida de Dios, interviene con poder para llamarles a conversión. En la religiosidad natural cuando las cosas van bien el hombre no se preocupa de Dios, pero cuando ocurre alguna desgracia se va corriendo al templo. Lo mismo te sucede a ti: estás de vacaciones y ni siquiera te acuerdas de ir a Misa, sin embargo, si enferma una hija... En el cristianismo la iniciativa viene de Dios, porque Jesucristo viene del padre, que nos lo envía a nosotros. En el cristianismo el hombre no pone a Dios a su propio beneficio y servicio, por el contrario, está al servicio de Dios, sirve a Dios. Un cristiano no reclamará a Dios la curación de una enfermedad, porque para él la enfermedad tiene un nuevo sentido; no es algo malo, porque para el cristiano todo es gracia y todo es amor. El mal tiene significado de mal sólo para los paganos. Este sentimiento de considerar el mal como una gracia no debe confundirse con el sentimiento estoico de resignación que ha entrado en el Cristianismo. En el cristianismo es Dios quien marca el camino. La felicidad no viene de la salud, sino del hecho de que Dios te ama y se ha hecho tu hermano para que Dios esté contigo. Esto es en breve la diferencia entre cristianismo y religiosidad natural.
El proceso de descristianización, el divorcio entre cristianismo y vida, proviene de haber infiltrado en el cristianismo la religiosidad natural. Para entender cómo sucedió esto vamos a hacer un dibujo de la historia de la salvación.
La historia de la salvación comienza con Abraham en el mil ochocientos y tantos. Luego, hacia 1250 se estima que llega Moisés y el Éxodo. Después David en el año 1000. Después de David, se separa el reino del norte (Israel) y el reino del Sur (Judá). Ambos reinos van al exilio, el primero de ellos con Sarqon II, y el segundo con Nabucodonosor. Luego regresan del exilio en Babilonia con Ciro, a la tierra prometida. Esdras y Nehemías reconstruyen el judaísmo. Y así llegamos a Jesucristo. A lo largo de todo el Antiguo Testamento, Dios ha ido purificando al hombre partiendo de su propia realidad. Abraham es un politeísta, un religioso natural y Dios le hace salir de su tierra abriéndole un camino. Finalmente el cristianismo nace con Jesucristo resucitado que se aparece a los apóstoles, les convoca, porque la cruz de Cristo había denunciado como pecadores a todos los apóstoles, que habían abandonado a Jesucristo dispersándose, y se presenta a ellos de nuevo. Después de pescar estaban en la orilla del lago preparando el desayuno. Les da el Espíritu Santo, que es su mismo Espíritu que hace en ellos una nueva creación. Se les hace hijos de Dios y les constituye como su Iglesia, que es el Cuerpo de Jesucristo Resucitado. La Iglesia primitiva aparece en la forma de pequeñas comunidades cristianas, en las que Cristo está vivo a través del Espíritu Santo. Cristo ha sido constituido por Dios Espíritu vivificante, tiene una forma espiritual, vive en ellos y les une. Ha destruido en ellos el cuerpo del pecado, de egoísmo y les ha dado su misma vida, una vida nueva que el
Padre le ha dado, y que puede transmitir a otros haciéndoles hijos de Dios y hermanos suyos. Así se constituyó la iglesia primitiva. Esta Iglesia crea fuertemente los signos de fe y hace decir a los paganos: mirad cómo se aman. Porque este Espíritu es fundamentalmente amor. Pero llega un momento histórico, provocado por los signos que provienen de estas comunidades, en el que el emperador Constantino se convierte al cristianismo, en el 314. Dios permite que, después de tres siglos, la Iglesia, que ha sido preparada en una especie de noviciado, afronte una gran tarea, que es anunciar esta gran noticia, que Jesucristo ha resucitado de la muerte y que el Padre le ha constituido Señor de todo lo que nos destruye y que Él es el Salvador de las naciones, de todas las naciones. Y la forma concreta en la que Dios permite que esto suceda es que la totalidad de las naciones entran en la Iglesia. Pero es importante tener en cuenta que estas naciones que entran en la Iglesia, entran con toda su religiosidad natural, con todos sus esquemas religiosos. Y así como al principio había un catecumenado de tres o cuatro años para entrar en la Iglesia, catecumenado que era una iniciación a la fe, ahora ya no se puede hacer este catecumenado porque la gente entra en masa. El catecumenado ya no se puede sostener, y entonces lo que hay que hacer es llevar a la gente al cristianismo a partir de los esquemas religiosos paganos que tiene. Así que si en cada montaña había un templo de Venus, de Apolo, o de quién sea, ¿destruye la Iglesia el templo? No. Lo que hace es quitar la estatua de Júpiter y poner la de Jesucristo (en Sicilia vimos muchos templos paganos anteriores a Jesucristo convertidos en iglesias). Lo primero que se hace en estos templos es una Misa. Entonces la gente en lugar de celebrar culto y fiesta, como acostumbraban a celebrar a sus dioses, celebran fiesta y culto en honor de Jesucristo. Porque la gente no puede permanecer sin culto. Entonces la Iglesia, partiendo del culto pagano de la gente, la conducirá al cristianismo. Así Jesucristo no nació el 24 de diciembre (lo dijo el Papa y salió en todos los periódicos), pero en esa fecha los paganos celebraban el festival del sol (el equinoccio de invierno, cuando el sol comienza a elevarse sobre el horizonte), y era una gran fiesta. Para la gente no tenga un divorcio entre el culto que celebraban en su vida pagana y el culto cristiano (porque la fiesta la habían celebrado desde la infancia) y las l as fiestas tienen un gran poder de catequización, la Iglesia lo que hizo fue cristianizar la fiesta sustituyéndola por otra de sabor cristiano en la misma fecha que las paganas. Como si hoy en Rusia el 1 de mayo, fiesta del Trabajo, la
iglesia pusiera la fiesta de San José Obrero cristianamente lo que celebran los no cristianos.
para
celebrar
Con Constantino se abre como un paréntesis que llega hasta nuestros días. Cuando hablo de paréntesis, no me estoy refiriendo a una cosa mala, sino a un tiempo determinado de la Iglesia en el que era necesario que las naciones escuchasen el anuncio del cristianismo, tal como sucedió. Hoy estamos viviendo otra época, en la que las naciones se salen de la iglesia y el paréntesis se cierra. Esto es muy importante; si veis la foto de Europa, veréis que pocos países siguen siendo católicos. Toda Escandinavia y todas las naciones del Este han dejado la Iglesia. Alemania, Italia y Francia son estados laicos, donde los cristianos son ya o se están convirtiendo convirtiendo en una minoría. Vivimos este momento de transición, y venimos de un cristianismo vivido a un nivel muy religioso. La misma cosa que Dios hizo con el pueblo de Israel, que no destruyó su religiosidad natural, sino que la fue purificando -especialmente en el exilio en el que purifica los ritos sacrificiales- lo mismo ha hecho la Iglesia con las naciones. Dios no comenzó rechazando los sacrificios de cabras y vacas, sino que partió de ellos para conducir a su pueblo a una liturgia y una espiritualidad más pura. Fue sublimando estos sacrificios cruentos, de modo que en tiempos de Jesucristo la espiritualidad judía ya no está basada en sacrificios de vacas y toros, sino fundamentalmente en la Pascua judía, que es una fiesta que se celebra en familia, que es un sacrificio de alabanza y una oblación. Lo mismo ha ocurrido en la Iglesia. Ha habido una época del cristianismo vivido a un nivel ni vel muy religioso y mágico, hoy entramos en una era diferente y tenemos que pasar a un cristianismo vivido en la fe y no en la religiosidad natural. Salir de la religión para entrar en la fe. ¿Y qué es la fe? Un encuentro con Cristo resucitado. La fe, dice S. Pablo, es la certeza de lo que esperamos. Sería interesante saber aquí quien tiene la garantía de lo que espera. ¿Qué es lo que esperamos? La vida eterna. ¿Qué es una garantía? Es un depósito, un cheque que un señor te da y que tú tienes en tu billetera y sabes que esto le garantiza que mañana vas al banco y te dan cincuenta millones de euros. La fe es una garantía. Nosotros hemos creído que la fe era adherirse a una serie de verdades abstractas, creer ciertas cosas. De aquí viene la confusión. Algunos piensan que el cristianismo es creer a nivel racional. Esto para Israel no es fe. Ahora estamos entrando en una época maravillosa en la que ser cristiano no será adherirse a ninguna verdad. El cristianismo
no es un conjunto de verdades que permanecen estáticamente y que tienes que creer y descubrir, como si Dios fuera un ser estático. La Iglesia es un acontecimiento que sucede. El acontecimiento es que Cristo está vivo y que continúa manifestándose a las personas y las transforma. Esto es la Iglesia. La Iglesia es un acontecimiento que se realiza en la historia. La Iglesia no se hace estudiando, la Iglesia no es descubrir cosas. LA IGLESIA ES CRISTO RESUCITADO QUE VIVE ENTRE LOS HOMBRES. La maravilla es que la Iglesia a través de los siglos no ha muerto. Y ¿por qué no está muerto? Porque Cristo está vivo y resucitado, y llama a la gente. Porque la iniciativa viene de Jesucristo. Y estas personas seguirán transformando la historia y el mundo. Juana de Arco era un ignorante que torturaron y mataron por hereje. Hoy es santa. Jesucristo está presente, ha resucitado. La Iglesia es un acontecimiento que sigue produciéndose. Por ello cuando tú predicas es un acontecimiento, es un hecho histórico: hombres que pierden su tiempo y su vida por predicar. ¿Por qué lo haces? ¿Tal vez yo o alguien te va a pagar? Lo haces porque de algún modo Jesucristo se encontró contigo y te está transformando. Esto es la fe: el encuentro con Jesucristo Resucitado. Este encuentro, dice S. Pablo, consiste en que este Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Esto es la fe: El testimonio de Jesucristo, Espíritu vivificante, a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Cuando se da este encuentro en tu espíritu, se da la fe. Te sientes hijo de Dios, y sientes la vida, porque Dios es tu Padre. Por esta razón S. Pablo dice constantemente que lo que nos muestra que somos hijos de Dios es que llamamos a Dios Padre, que confiamos en Dios. Me olvidé de una cosa muy importante sobre la religiosidad natural. Toda la religiosidad natural se basa en el temor. El cristianismo, en cambio, se basa en el amor. ¿Qué significa temor? Que tenemos miedo de las enfermedades, de los castigos. Pero en el cristianismo, S. Pablo dice, no habéis recibido el espíritu de esclavos para recaer en el temor, sino que habéis recibido un espíritu por el cual podéis decirle a Dios “Papá”. Tener esta confianza en Dios, tener este amor por Dios como Padre, como la confianza de un niño de cuatro o cinco años por su padre. Cuando tienes un hijo de cuatro años no reprendes nunca, es muy cariñoso y te hace reír, se te tira al cuello y te llena de besos. Entonces te llama papá, después tal vez te llamará Padre. Esta confianza absoluta en que Dios te ama, porque te lo ha demostrado en Jesucristo, es la fe. Porque Jesucristo te ha mostrado
esto: que Dios es misericordia y amor. Si tienes dentro de ti este Espíritu de Jesucristo, sientes un amor infinito por el Padre y una confianza tal que te hace ver todo lo que hay en el mundo como gracia y amor. Porque todo lo que sucede, sucede para tu propio bien, porque no cae una hoja de un árbol sin que tu Padre lo sepa. Yo no he visto nunca a un cristiano que diga “Mi Padre”, refiriéndose a Dios. Pero Jesús siempre, cuando se refiere a Dios, lo hace. Y así decían los primeros cristianos: tenemos un Padre en el cielo. Esto quiere decir Francisco de Asís, cuando su padre carnal lo denunció al obispo porque se había gastado en limosnas el dinero que le había dado para comprar tela; y se desnudó delante de todos diciendo: no quiero tomar nada de ti porque ya no eres mi padre; tengo un solo Padre, y Él me dará todo. Y el obispo tuvo que cubrirle con su manto, porque estaba completamente desnudo. A partir de ese momento San Francisco no tenía nada de su padre y, sin embargo era completamente feliz, se sentía hermano de todos los hombres y de toda la naturaleza, porque todos eran hijos de su Padre. Nosotros decimos que en nuestras comunidades debe surgir una espiritualidad real, no una espiritualidad mística, hacia la historia. Un catecúmeno es uno que mantiene un diálogo constante con Dios a través de la historia. ¿Qué historia? La tuya, concreta: que te lastimas el pie, que tu esposa está enojada contigo, que tu hijo ha suspendido, etc. En esta realidad histórica concreta Dios acontece y tú debes responder dentro de la misma historia. Es ahí donde está Dios, no en un lugar especial donde tienes que ir a buscarle. Por esto el cristianismo no es para escapar de la realidad, sino todo lo contrario: es encontrarse con Cristo Resucitado en la propia historia. Todo coopera para el bien de los que aman a Dios. El cristiano está atento a todo lo que acontece porque le habla de Dios. Todo lo que pasa, bueno o malo, es una palabra de Dios. Como en el libro de Job. Job se ha quedado sin tierra, ni ganado y ni hijos. Todo el mundo quiere interpretar los acontecimientos, su historia. Esto es lo que hacen los cristianos: una profecía sobre los acontecimientos históricos.
Crisis de fe No sólo hay un proceso de descristianización y desacralización, sino también un proceso de crisis de fe. Dijimos que hay descristianización porque no hemos sido suficientemente catequizados, porque no hemos tenido una educación
bíblica a la fe, porque no hemos tenido un verdadero encuentro con Jesucristo resucitado, sino que vivimos el cristianismo a un nivel religioso. Por ello hay un divorcio entre religión y vida. Tratamos de vivir lo mejor posible, y cuando las cosas van mal vamos al templo a rezar. Recordamos a Santa Bárbara cuando truena. Este es el sentido religioso de servirse de Dios. Aunque es cierto que Jesucristo puede usar esto y ayudar a una persona que le pide lo que necesita. Pero existe también una crisis de fe. ¿Por qué no hay fe? Porque no se dan los signos de la fe. Esto es muy importante: no hay cristiano sin ver a otro cristiano. No puede haber fe sin encontrarnos con un cristiano adulto. ¿Por qué? Porque la Iglesia es el templo de Dios. Porque Cristo ha querido conocer a los hombres. Si somos la Iglesia y la Iglesia es el templo de Dios, comprenderemos que los hombres pueden encontrarse con Dios sólo a través de nosotros. Si haces un gran templo, podrán ver al Dios de la religiosidad natural, pero no es el Dios de Jesucristo. Jesucristo se hizo uno con los hombres. Jesucristo se encuentra en los hombres. Por ello, está claro que es posible que hayas tenido una llamada del Dios de la religiosidad natural, porque tienes miedo de que te despidan, o tienes miedo de caer enfermo y por eso vas al templo, pero también puede ser que nunca hayas visto a un cristiano. Vas delante del Santísimo y haces ritos religiosos de la misma manera que los hace un mahometano. Cumples con tus deberes religiosos para con Dios, como un musulmán va a la mezquita. Pero el día que se te pasa el miedo, como los ritos que se hacen te resultan bastante aburridos, y como todos somos cómodas, te enfrías y regresas a sus hábitos de antes. En el cristianismo no es así. En la religiosidad natural se necesita un sacerdote con su larga sotana que oficie el culto, y si un día te enteras de que ese sacerdote se ha ido con una mujer, hay un gran escándalo. ¡Mamma mia, cómo va el mundo! En el cristianismo, la fe es otra cosa. Es muy diferente que tú te encuentres con Cristo a través de un cristiano. No se trata pues de ritos; es diferente. La crisis de fe, ¿de dónde viene? De que no se dan a los signos de la fe. ¿Y cuáles son los signos de la fe? Lo dijimos en la catequesis precedente: EL AMOR Y LA UNIDAD. ¿Dónde se dan estos signos en la actual estructura de la parroquia? ¿Dónde están estos hermanos que se aman hasta dar vida? Porque la buena noticia es que no morimos, que la vida eterna ha llegado hasta
nosotros, que Cristo ha resucitado. Un hombre ha vencido a la muerte y nos hace partícipes de su victoria, de la vida eterna. La Iglesia no da demostraciones racionales de la vida eterna. La Iglesia da la l a vida eterna, que es diferente, y la da con sacramentos, con signos. No necesita demostrar nada racionalmente. ¿Qué pides a la Iglesia de Dios? –Un día te fue dado el bautismo- y el padrino respondió: la fe. ¿Qué te da la fe? La vida eterna. En la Iglesia primitiva muchos signos sacramentales se hacían antes de la catequesis. Muchas catequesis se hacían, después del Bautismo, en el neofitato. Porque se entendía que el signo era real, que el signo que necesita ser explicado no es un signo. También nosotros hemos recibido el Bautismo de pequeños y estamos haciendo ahora las catequesis. La Iglesia da la vida eterna y la tienen los que la tienen. Quien no ha vencido a la muerte, quien no anda sobre el agua, no tiene vida eterna. Quién no se deja destruir, quien no toma sobre sí el pecado de los demás, no tiene vida eterna. Porque la buena noticia es esta: no te mueres. Esta es la noticia que todo el mundo está esperando. Porque todos morimos, blancos, negros, chinos, musulmanes, etc. Todos estamos condenados a la muerte. Nadie ha vencido a la muerte. Llegarán a la luna o a cualquier parte, pero nadie ha vencido a la muerte. Todo el cristianismo se basa en la resurrección de Jesucristo. Este hecho, que no morimos, la gente no cree así, como si nada hubiera sucedido. La Iglesia debe visibilizarlo. Por esta razón, el Concilio ha hablado de la Iglesia como sacramento de salvación. La gente debe ver este hecho de que no morimos. ¿Qué debe hacer un cristiano para que la gente vea a Cristo? Tal vez muchas oraciones. También los judíos y los mahometanos rezan mucho. Y los budistas no te digo. Y sin embargo, no son signo de Jesucristo. ¿Debe ser honesto y trabajador? Conozco muchos ateos que son muy honestos y han hecho de la honestidad y del trabajo una religión. Son personas que siempre cumplen con su deber, trabajadores, y sin embargo, nunca van a la iglesia. No son signo de Jesucristo. ¿Ser muy casto y puro? Bueno, imagínate a los mahometanos que hacen ayunos tremendos y no pueden comer carne, ni beber bebidas alcohólicas, y sin embargo, tampoco son signo de Jesucristo. Por no hablar de los budistas. ¿Practicar la justicia social y ayudar a los pobres? Lo mismo hacen los marxistas y no son signo de Jesucristo. ¿Cómo hacer visible la Iglesia de Jesucristo? ¿Dando comodidad en el sentido de la religiosidad natural? Esto lo hacen muchas religiones y ninguna es signo de Jesucristo. En todas las
religiones está el sentido de la vida vista como una prueba con un juicio final con castigo para los malvados y recompensa para los buenos. El cristianismo es más que eso. El cristianismo dice que todos estamos ya juzgados, y que la sentencia sobre todos los pecados se ha hecho en la Cruz de Jesucristo, que ha perdonado a todos. Dios ya ha juzgado los pecados de los hombres; ¿sabes cuál fue el veredicto de Dios para aquel que te robó millones y te dejó en la calle, y para aquellos que te hicieron tanto mal? El perdón y la misericordia. ¿Cómo se dará cuenta de eso el mundo? ¿Cómo van a saber los hombres que todos sus pecados han sido perdonados? ¿Cómo se dará cuenta la gente de que el salario del pecado es la muerte, y el salario de la remisión de los pecados es la resurrección? Jesucristo fue entregado por nuestras transgresiones, y ha resucitado para nuestra justificación, dice S. Pablo. Jesucristo murió en nuestro lugar. Si yo soy Cristo, y Cristo ha resucitado, yo estoy resucitado. Soy perdonado y vivo para siempre. Pero explicadme: ¿cómo se dará cuenta la gente de esto, en un mundo tan secularizado como el que vivimos? ¿Cómo se dará cuenta la gente de que no morimos? Bueno, dice Jesucristo: AMAOS LOS UNOS A LOS OTROS COMO YO OS HE AMADO. EN ESTE AMOR MÁS ALLÁ DE LA MUERTE CONOCERÁN QUE SOIS MIS DISCÍPULOS. Si una persona ha recibido a Cristo, la muerte ya no tiene poder sobre él y se dejará matar. Si un hombre me da un puñetazo en la nariz con fuerza por la rabia que lleva dentro, tal vez porque su padre golpeaba a su madre, o por lo que quieras, si ese hombre peca contra mí: ¿cómo le diré que Dios perdona su pecado? Bien, como lo hizo Jesucristo: dejándose matar, y diciendo: Padre, perdónales porque no saben lo que hacen. Como hizo S. Esteban mientras lo apedreaban, que ofreció su sangre por sus verdugos, para salvarlos. Esos asesinos serán salvos por la sangre de Esteban, porque era la misma sangre de Jesucristo. ¿Por qué los cristianos bebemos la sangre de Cristo? La sangre de los cristianos es la misma sangre redentora de Jesucristo. Esta realidad debe llegar a todas las épocas. Lo que sucedió de una vez para siempre en el Calvario, debe ser hecho manifiesto en cada generación. A esto está llamada la Iglesia, esta es su misión. Si tú eres Iglesia, los hombres a tu alrededor, se darán cuenta de que Dios les perdona, que no mueren, a través tuyo. Si tú no perdonas, además de ser un falso, no eres sal, sino la arena que destruye la sopa. Porque tú eres sacerdote para el mundo, para que los hombres que tienen ideas falsas acerca de
Dios, que creen en el Dios de las religiones, justiciero, que apenas te mueves te da un golpe en la cabeza, en ti descubrirá el Dios de Jesucristo. Todo Todo lo que ha sido hecho contigo, debes hacerlo hacerlo con el otro, si es que es cierto que Dios ha hecho contigo algo, si has recibido el don de Dios: la misericordia, la vida eterna, el perdón, si es verdad que Dios ha creado a Jesucristo dentro de ti.
El amor y la unidad son los signos que salvan el mundo. EL CONCILIO VATICANO II La respuesta a esta situación de la Iglesia fue el Concilio Vaticano II. Ante el proceso de desacralización, descristianización y crisis de la fe, el Espíritu Santo no ha permanecido inmóvil, sino que respondió con el Concilio. ¿Cómo ha respondido el Concilio a esta situación? Con el proceso de desacralización, porque se ha perdido el sentido de culto, porque la liturgia no dice nada, la primera cosa que hizo el Concilio fue renovar la liturgia y hablar de los signos que deben ser recuperados. Porque desde Trento nos habíamos quedado con la esencia y las cosas abstractas y habíamos perdido el valor de los signos. El Concilio ha iniciado una profunda renovación litúrgica. Con el proceso de descristianización, porque no hemos sido suficientemente catequizados y tenemos una teología muy legal, el Concilio ha respondido mediante la renovación de la teología. Y no se ha vuelto a hablar del dogma de la Redención, sino del Misterio Pascua de Jesús, que tiene por detrás toda una renovación muy seria hecha por la Iglesia. Con la crisis de fe, porque faltan los signos de la fe, el Concilio, declarado ecuménico, ha visto que la unidad es algo básico y fundamental para anunciar a Jesucristo. El ecumenismo viene de la necesidad de la misión. Porque la división de los cristianos hace que nadie escuche el mensaje del Evangelio y que la gente se escandalice. Pero ahora viene lo más importante. ¿Cómo llevar a la parroquia todo lo que trajo el Concilio? ¿Cómo aplicar la renovación del Concilio a una parroquia concreta? Por medio de una comunidad cristiana catecumenal, abriendo un camino catecumenal. ¿Cómo responde el catecumenado a la situación concreta de la Iglesia? Teniendo en cuenta que todo lo que hemos dicho nos está pasando, dentro de nuestras parroquias.
Ante una crisis de fe que existe hoy en la parroquia, porque la gente no ve cristianos adultos que den signos de nuestra fe: ¿cómo responder? Vamos a crear una comunidad cristiana que de los signos de la fe. Frente a una descristianización, porque tenemos una fe infantil, una fe que no es verdaderamente adulta, porque es una fe de primera comunión, abriremos en la parroquia un catecumenado. Entraremos en la Iglesia en verdad. ¿Cuál es la puerta para entrar en la Iglesia? El Bautismo. No hay otro camino. Hoy en día se habla mucho de pluralidad de vías. Sólo hay una: El bautismo mediante un catecumenado serio, de años. Frente a un proceso de desacralización vamos a descubrir en nuestro cristianismo una liturgia viva, llena de contenido. Este encuentro con Jesucristo será realidad sacramental, naceremos de nuevo, poco a poco, entraremos poco a poco en la Iglesia de Jesucristo.
CUARTO DÍA Esta catequesis se inicia haciendo un breve resumen de la catequesis anterior, refiriéndose brevemente a la situación de la Iglesia, a la respuesta del Concilio Vaticano II y a la aplicación práctica del Concilio en la parroquia. En la catequesis anterior habíamos dado unas pinceladas sobre la situación de la Iglesia. Este análisis se resume en tres palabras: desacralizacion, descristianización descristianización y crisis de la fe. RESUMEN DE LA CATEQUESIS ANTERIOR Desacralización Hago un paréntesis. El otro día hablé de la secularización de manera equívoca, como alguien me ha hecho notar, y con razón, porque este término se refiere ahora a otra cosa. La secularización es algo positivo: la gente ya no se sustenta sobre ninguna religión. Es lo que afirma Bonfhoeffer: el hombre se ha hecho adulto, en el sentido de que ha encontrado en la ciencia los mismos valores que antes le daba la religión. Esto es un signo de los tiempos muy importante que permitirá al cristianismo a despojarse de la capa de religiosidad natural y anunciar el Evangelio con claridad. Porque el cristianismo no es una religión en el sentido de las religiones naturales, sino que es, básicamente, una buena noticia. El fenómeno por el que la gente abandona la Iglesia y ya no busca en el dios de la religiosidad natural la solución a sus problemas, sino en el
psiquiatra, en el médico y en la ciencia en general, se llama hoy secularización. El proceso de secularización es muy importante porque el hombre religioso natural escucha menos que el secularizado, porque tiene dentro de sí un esquema, que es la religiosidad natural, que le impide escuchar. Según este esquema, la vida es una prueba, Dios es un juez que al final te juzgará de acuerdo a tus obras, e irás al cielo o al infierno, dependiendo de si mereces un premio o un castigo. Este esquema es incompleto e insuficiente. Porque todo depende del hombre, depende de sus obras, de conformidad o en contra de la ley. El que cumple la ley va al cielo, quien no la cumple al infierno. Por lo tanto, el hombre religioso natural, de acuerdo con este esquema, va al templo para “cumplir” su deber para con Dios. Él va a la iglesia y sabe lo que van a decir a los sacerdotes y por lo tanto no escuchar. ¿Qué es lo que le dirán? Que sea bueno, que se esfuerce, que se sacrifique, que trabaje y sea honesto y honrado, que no robe, que no mate... y dado que todos somos muy débiles y pecadores y caemos, todas las religiones tienen ritos de purificación para cuando el hombre transgrede la ley. Para él, las catequesis son una apelación a su conciencia para que sea honesto, conforme a la ley natural que tiene dentro de sí mismo. El hombre secularizado, sin embargo, es un hombre desilusionado; y puesto que el cristianismo no se basa en la ley, sino que es una buena noticia que anuncia que ante la ley todos somos pecadores, pero que en Jesucristo hemos sido juzgados y todos nuestros pecados son perdonados y que ahora hay un segundo juicio que es acoger o no este perdón gratuito y que quien lo acoge recibe el Espíritu Santo, la vida misma de Dios... El hombre secularizado recibe esta noticia con más facilidad. No hay que confundir secularización con desacralización. Por desacralización entendemos un proceso de pérdida del misterio de Dios al interior de la Iglesia. ¿Por qué se pierde? Porque, dijimos, se ha dado culto a los ídolos de los pueblos vecinos. Así como el pueblo de Israel cuando rindieron culto a los dioses de los pueblos vecinos experimentaron la muerte, así también nosotros, en nuestro celo misionero por llevar el mensaje cristiano al hombre nuevo secularizado y pragmático, que no cree en nada, y al hombre socialista, nos hemos apoyado en sus ídolos creyéndonos que así nos acercábamos a él, que nos entendería y escucharía, pensando que de hablarle en términos diferentes a los suyos se reiría de nosotros. Por lo tanto, si este hombre cree en la ciencia, nos hemos dado a las ciencias y nos hemos apoyado en la sociología y la psicología y cuando nos dimos cuenta habíamos pagado un precio muy alto y también nosotros entramos en crisis,
estábamos desacralizados. Tal vez el término desacralización no es muy acertado, pero la gente común lo entiende bastante bien. Lo mismo ha sucedido ante el hombre socialista: nos hemos apoyado en sus técnicas y hemos hecho del cristianismo un ideal militante de acción política y revolucionaria. Y para cuando nos dimos cuenta vimos sacerdotes convertidos en marxistas, gente que se secularizaba y que se iba, gente a quien la liturgia y la oración no les dice nada, les parecía que orar es una pérdida de tiempo. Con esta introducción hemos tratado de describir un aspecto de la crisis que la Iglesia experimenta hoy. Descristianización Advertimos también un proceso de descristianización dentro de la Iglesia: Cristo ha dejado de interesar, parece que Cristo ha fallado. Vemos que los cristianos normales que van a Misa acusan un divorcio entre religión y vida. Básicamente lo explicamos con el hecho de que no hemos sido iniciados en una fe fiel y verdadera. La mayoría de los cristianos tenemos una fe infantil, de la religiosidad natural: Somos gente que nunca hemos escuchado la palabra de Abraham: Sal de tu tierra y de tu parentela, y ponte en camino. Nunca hemos dejado nada y continuamos para tratar de servirnos de Dios. Hemos dicho que la diferencia entre la religión y la fe es que la religión usa a Dios cuando las cosas van mal, cuando se tiene una hija hi ja enferma, por ejemplo, o cuando se quedan sin trabajo. El cristiano sin embargo sirve a Dios. En el cristianismo es Dios quien viene primero. También vimos cómo en el fondo la historia de la salvación que presenta en la Biblia es un proceso en el que Dios quiere sacar fuera del hombre un tipo de religiosidad que es la idolatría, es decir, cuando el hombre trata de poner a los dioses o a Dios mismo en su favor, para manipularlo en su beneficio. La historia de la salvación, de hecho, comienza con Abraham, a quien Dios ordena seguirle sin siquiera decir dónde está la tierra que le dará. Es un Dios que prohíbe toda representación de sí mismo y todo tipo de culto idolátrico, porque no se deja instrumentalizar. Es un Dios que no se deja. (Los historiadores religiosos no pueden explicarse el monoteísmo de Israel en medio de politeísmo de todos los demás pueblos. Esto no tiene explicación sociológica. Es realmente un milagro que este pueblo haya conservado su monoteísmo, sin degenerar, pese a la influencia de los pueblos vecinos. No se puede explicar sin una
intervención directa y una supervisión muy rigurosa de Dios sobre este pueblo). Así que para explicar un poco lo que entendemos por fe infantil hablamos de la religiosidad natural. Y hemos explicado que en el fondo del hombre religioso natural hay un divorcio entre religión y vida, porque sitúa lo sagrado en el templo y sólo allí. En el templo está Dios, allí hay que pedirle cosas, en el mundo existe la realidad profana. Para entrar en el templo hay que purificarse. Este hombre vive su vida sin Dios, siempre y cuando las cosas van bien. Esto ocurre en todas las religiones. La gente bebe, banquetea, comercia, se divierte, vive, pero cuando se enfrentan a una desgracia toda la gente se vuelve a Dios, porque no sabe cómo responder a este acontecimiento. En el cristianismo, sin embargo, por la encarnación de Jesucristo, no hay más sacro y profano, todo ha sido santificado. Dijimos también que estos cristianos que viven su cristianismo en el nivel de la religiosidad natural, viven una religión del miedo, de algún modo viven en el temor al castigo de Dios. Esta manera de vivir el cristianismo viene del hecho de que no hemos sido suficientemente catequizados y educados en la fe. Tal vez nunca hemos visto el verdadero cristianismo encarnado en hombres de verdad. Porque el cristianismo no es un ideal para santos, sino una vida para cada hombre, algo que le hace vivir mejor y más feliz. Crisis de fe Vimos que en la base de toda esta realidad existe una grave crisis de fe. Esta crisis está en la base. Y consiste en que nunca hemos visto los signos de la fe. Los teólogos dicen que sin los signos no se puede dar la fe. Aún más, sin los signos de la fe no se puede ni siquiera hablar de Jesucristo, porque nadie nadie escucha. Porque hemos explicado que lo más importante es crear en la parroquia una comunidad en la que se den los signos de la fe. Porque sabemos que estos signos son los que abren el oído a la gente, son los que crean las preguntas necesarias para que los hombres puedan escuchar la buena nueva. Y hemos visto que estos signos son: EL AMOR EN LA DIMENSIÓN DE LA CRUZ Y LA UNIDAD. En una palabra: estos signos son signos de Jesucristo, que ha vencido a la muerte, y ha vencido también para nosotros, porque vive en nosotros y nos hace partícipes de su victoria sobre la muerte. Esto Esto se hace visible cuando yo puedo amar al hermano en la dimensión de la Cruz. Sólo el
hombre que ha vencido a la muerte puede amar así, puede amar al enemigo. Entonces nos hemos preguntado: ¿dónde están estos cristianos que dan su vida por el enemigo, que no se resisten al mal, que son el siervo de Yahvé en la historia de hoy, que son el Cristo vivo que sigue tomando sobre sí los pecados de los hombres en esta generación que continúa proclamando el perdón de Jesucristo mediante la asumción de los pecados de los demás en su propio cuerpo para destruirlos, matándolos en el propio cuerpo con su muerte, como hizo Jesucristo - lo cual demuestra que el amor Dios es más grande que estos pecados y que la muerte? Y porque creemos que estos son los signos de la fe, vemos que lo más importante es llegar a la medida de fe que es capaz de dar este tipo de signos al mundo. ¿Cómo se llega a esto? ¿Cómo ha hecho siempre la Iglesia para dar la fe? A través de un catecumenado. Es por eso que nosotros siempre hablamos de un catecumenado. Respuesta del Concilio Vaticano II En esta situación de la Iglesia, en esta realidad muy seria en la que muchos han perdido el sentido de Dios, en la que muchos de nosotros tenemos un claro divorcio entre religión y vida (con gran escándalo de los ateos), en la que nos encontramos en una profunda crisis de la fe, porque no vemos por ninguna parte los signos de la fe, el Concilio Vaticano II ha respondido muy seriamente. Frente al proceso de desacralización ha respondido con la renovación renovación de la liturgia, porque habíamos perdido el sentido de Dios, del culto y de la liturgia. Ha iniciado una renovación que ha espantado a muchos que han pensado: nos cambian nuestra religión, nos cambian la Misa. Este escándalo de la gente es una de las pruebas de que la gente vive en la religiosidad natural, porque para el hombre religioso todo lo que baja del cielo, es inmutable. En la religión la inmutabilidad es la prueba de la veracidad de una cosa, porque sirve para todos y para siempre. Sin darse cuenta de que todo lo que hace Dios es para el hombre y en una historia concreta, una historia que siempre se encuentra en proceso de cambio. Así que el Dios de la escritura no es un Dios inmóvil, sino que es “El que pasa”, en completa contraposición con los dioses estáticos de otras religiones. Nuestro Dios es la “Mercaba”, el carro de fuego, y Yahvé es El que “pasa”, es la Pascua, es el que hace Pascua (paso) y pasa ante nosotros. Jesucristo resucitado nunca es estático. Los
apóstoles lo encontraron bajo diversos aspectos y siempre en movimiento. La liturgia cambia de forma con el cambio de idioma y la cultura de los pueblos. Incluso cuando se inició en los primeros siglos de la Iglesia a celebrar la Misa en latín, todos habrían podido escandalizarse, pensando que el griego era la lengua sagrada (en la que fue escrita en el Nuevo Testamento). Este tipo de escándalo es la prueba de que la gente vive su cristianismo a una nivel muy religioso. El Concilio renovó la liturgia con gran valentía. No se comprende la renovación tan profunda llevada a cabo por el Concilio sin la asistencia del Espíritu Santo. Este Concilio sella un hito en la historia de la Iglesia. Salimos del inmovilismo casi total del Concilio de Trento (que fue necesario en su tiempo) y hemos entrado en el tiempo fecundo de renovación y creación que vivimos hoy en día. La liturgia está siempre en constante renovación y cuando no se le da esta renovación, puede ser que el Espíritu Santo no esté dentro de nosotros. Frente al proceso de descristianización –debido a que no hemos sido suficientemente catequizados, porque tenemos una teología muy jurídica, porque hemos encajonado al Espíritu Santo (lo hemos embotellado y metido en tratados que podemos dominar, donde tenemos todas las joyas más puras del conocimiento de Dios: del Dios Uno y Trino, del Dios creador etc.) y porque sin darnos cuenta hemos empobrecido la visión de Dios (es como decir que el mar es lo que uno ve por entre las colinas, cuando el mar no puede ser abarcado y es inmenso en todos los sentidos)-, el Concilio ha renovado la teología, ha hablado de catecumenado para adultos y de pastoral de evangelización. Incluso esta renovación teológica ha escandalizado a mucha gente. Antes se explicaba el dogma de forma jurídica, externa al hombre, y no de una forma existencial y viva. Por esta con la renovación mucha gente ha quedado fuera del juego. Ante la crisis de fe, el Concilio ha sentido la importancia de la unidad de los cristianos, y ha hablado de la Iglesia como sacramento de salvación, como signo que llama a los hombres a la fe, redescubriendo la pequeña comunidad local como lugar donde se hace visible para el mundo los signos del amor y de la unidad. El Concilio es verdaderamente una primavera maravillosa para la Iglesia. Dios se sirvió de un Papa que todos considerábamos de transición para iniciar una renovación insospechada en la Iglesia. El Concilio no declaró ningún dogma, sino que habló de diálogo.
Aplicación concreta del Concilio Para nosotros, ¿cuál es el problema? Cómo llevar a la parroquia concretamente esta renovación del Concilio? Porque esta situación de crisis de la Iglesia es sobre todo a nivel parroquial: estamos desacralizados, nuestra catequesis es muy infantil, que no vemos por ninguna parte los signos de la fe. Nuestra respuesta a esta situación es la l a siguiente: Frente a la crisis de fe respondemos iniciando una comunidad cristiana catecumenal, que se pone en camino para hacer visible el Amor de Dios y el misterio de la Pascua de Jesús, Jesús, en la que se visibiliza que el hombre hombre ha sido transformado por el Espíritu vivificante de Jesucristo, ha sido deificado, ha vencido a la muerte, y esto se hace visible en el Amor en la dimensión de la cruz y en la Unidad. Así que hoy se habla de la Iglesia como sacramento de salvación para el mundo. Por tanto: ante la crisis de fe creamos los signos de la fe dentro de la parroquia para llamar a la gente a la fe. Frente a una descristianización que existe en las parroquias, porque la gente no tiene una fe adulta, porque no se ha iniciado en la fe, abrimos en la parroquia un catecumenado, que es el camino que la Iglesia siempre ha tenido para iniciar a los hombres en la fe en el que la gente pueda descubrir el misterio profundo de la vida cristiana. Este catecumenado lo hacemos en pequeña comunidad para ayudarnos a ver nuestra realidad profunda de pecado y donde podemos ir reviviendo nuestro Bautismo por etapas. La senda por la que vamos a ir a caminando hacia el Reino de Dios es el Bautismo, porque no hay otra puerta para entrar en la Iglesia que el Bautismo. Reviviremos nuestro Bautismo en etapas a través de un camino catecumenal, como hacía la Iglesia primitiva. Porque en la Iglesia primitiva el bautismo no era un rito mágico, sino que era todo un camino compuesto de catequesis, mistalogía, iniciación a la oración, signos, imposiciones de manos, unciones, escrutinios, exorcismos, etc. Para llegar a la última etapa del Bautismo había que recorrer un largo camino en el que SE GESTABA DENTRO DE NOSOTROS JESUCRISTO. Porque hay un niño dentro de nosotros que está dando patadas, que quiere salir a la luz y manifestarse. Pero si dentro de nosotros no hay nada, se trata de un embarazo histérico. Pueden pasar a la última etapa de Bautismo sólo aquellos en quienes el apóstol reconoce la obra de Dios, que tienen dentro de sí mismos a Jesucristo, y hacen visibles los signos de la fe adulta. Porque Jesucristo viene a la luz del Bautismo. Por esta razón, la Iglesia siempre ha considerado la pila bautismal como el seno de la
Iglesia en la que da a luz al hombre nuevo. Por esta razón, María es imagen de la Iglesia, porque en su seno se ha gestado Jesucristo y le ha dado a luz. Y de la misma manera que el bebé en el vientre de la madre está en una bolsa de agua, así el hombre nuevo, Jesucristo, nace de las aguas del bautismo. Ante la desacralización, respondemos en la medida en que crece en nosotros la fe, redescubriendo una liturgia viva, llena de contenido. La liturgia, que es un encuentro existencial profundo con Cristo resucitado. Este es el resumen de la catequesis precedente que conviene hacer brevemente antes de comenzar la catequesis propiamente dicha de la misión de la Iglesia. Resumen gráfico Situación actual Respuesta del Concilio Aplicación concreta en de la Iglesia Vaticano II la parroquia Desacralización
Renovación litúrgica
Liturgia viva
Descristianización Renovación teológica
Catecumenado
Crisis de fe
Comunidad - signo
Ecumenismo
MISIÓN DE LA IGLESIA Esta es la última catequesis del preámbulo que estamos haciendo. ¿Hacia dónde va esta comunidad catecumenal? A esta pregunta responde esta catequesis. La comunidad tiene la misión de crear en la parroquia los signos de la fe para llamar a otros hermanos a la Iglesia. La comunidad tienen la misión en la parroquia de abrir un camino catecumenal. Cuando otros hermanos quieran entrar, dado que la comunidad no puede ser demasiado grande, pasarán a formar parte de otra comunidad. Así vamos abriendo comunidades y vamos a formar una nueva estructura de parroquia. Cada comunidad tendrá su propio sacerdote, su diácono, y aparecerán en la comunidad diferentes carismas. Al igual que en la iglesia primitiva estaba la congregación de las viudas que se dedicaban a visitar a los enfermos -pero en la que cada una pertenecía a su comunidad cristiana, no formaban una comunidad aparte, vivían en la Iglesia- así existirá el colegio de los diáconos, el colegio de los sacerdotes, etc. Una iglesia local en la que el párroco será una especie de obispo con su presbiterio. Esta iglesia local es el descubrimiento del Concilio. Continuamente el Papa dice que la
Iglesia no es la suma de las iglesias locales, sino que cada Iglesia local es la Iglesia universal. Esto es importante porque significa que no somos un pedazo de la Iglesia, porque en la iglesia local está Jesucristo en plenitud, en comunión con las otras Iglesias que viven y sienten lo misma. Esta comunión se expresa a través de un colegio de obispos presididos por el Obispo de Roma. Para continuar tenemos que aclarar algunas ideas, porque la gente nos escuchan desde sus propios puntos de vista, desde sus propios esquemas. Y puesto que la misma palabra no tiene el mismo significado para el que habla y para el que escucha tenemos que estar de acuerdo en algunos conceptos. ¿Cuál es la misión de la Iglesia? Para ver la misión de la comunidad, la misión de la parroquia, debemos ver cual es la misión de la Iglesia. Veamos. Voy a hacer un dibujo que conocéis casi todos. Es un diseño que aclara muchas cosas. Según las estadísticas, si este rectángulo representa los tres mil millones de personas que pueblan la tierra, sólo la tercera parte del rectángulo aproximadamente representa a los cristianos. Queremos ver cuáles son los cristianos de hoy, la Iglesia de Jesucristo, el sacramento que anuncia a los hombres la salvación que el Padre ha hecho en Jesús por nosotros. (Tened en cuenta que esta estadística no la he inventado yo, Farnes nos lo presentó durante una lección de pastoral. Quiero decir que es un asunto serio en la que vamos a meditar juntos.) Si en la tierra hay cerca de tres mil millones de hombres, sólo un tercio (mil millones) son cristianos. De éstos, sólo un poco más de la mitad son católicos. Aquí se incluye España, Portugal, Italia, América del Sur, etc. Fuera están los protestantes, los ortodoxos, etc. De los Católicos, según la estadística mundial, sólo el 10% va a Misa los domingos, cumple con el precepto dominical. El resto de católicos son los que han hecho la primera comunión, pero se han salido de la iglesia, gente que no va a Misa los domingos, por desinterés, pereza u otras razones. De la gente que no vienen a Misa no se puede decir que tenga fe, ¿no es verdad? Tienen un rudimento religioso. Tal vez se acercan a la iglesia con ocasión de alguna boda o funeral, pero nada más. De los que van a Misa los domingos, dice la estadística que sólo el 1,5% son adultos cristianos, son cristianos conscientes, serios. No son los
que van a Misa simplemente porque su mujer le ha dicho: “Mira, José, ya son tres domingos que no vamos vamos a Misa, ¿qué dirá el niño?”. El resto son los que van a Misa y se quedan al final de la iglesia a esperar que pase la media hora para irse. Este pequeño grupo representado representado en el dibujo por un punto, es ahora la Iglesia viva, la Iglesia signo de Jesucristo para el mundo. Ante esta estadística lo primero que se podría pensar es que después de 2000 años Jesucristo ha fallado. Yo preguntaría: a quién ama más Dios, a uno que está en este punto de aquí de cristianos adultos o a uno que está fuera. Esto preguntádselo a la gente. La respuesta es que Dios no hace acepción de personas. Dios ama a todos los hombres por igual. Carmen: Hay que dar tiempo para que la gente asimile que la Iglesia viva es un grupo tan reducido, lo que queda muy claro gracias al dibujo. Tal vez la gente no se lo ha planteado nunca, y de repente se sorprenden de que sean tan pocos los cristianos con fe adulta en el mundo. Kiko: Mucha gente puede pensar que Dios ama a más a los que están dentro del puntito. Tal vez podemos pensar que la misión de la Iglesia es la de coger a toda la gente que está fuera de la Iglesia y llevarles dentro del puntito. Si eso fuese cierto, podríamos decir sin ninguna duda que Jesucristo ha fracasado 2000 años después, porque hoy los que están realmente en la Iglesia son muy pocos. Si la misión de la Iglesia es que todos estén dentro, ¿por qué Dios permite que seamos tan pocos los que hoy estamos en la Iglesia? Otra idea que tiene la gente: si no estamos dentro de ese cuadradito pequeño nos condenamos. Si esto fuera cierto, lo primero que viene a la mente al mirar este dibujo es que se condena muchísima gente. Con esta catequesis vamos a desmontar un poco estas ideas que muchos tienen acerca de la misión de la Iglesia. Veamos en el Evangelio como Jesucristo ha concebido a su Iglesia. ¿La concibió, tal vez, como la única tabla de salvación a la que todos deben subirse para salvarse?
Jesucristo en el Evangelio dice: VOSOTROS SOIS LA LUZ DEL MUNDO, VOSOTROS SOIS LA SAL DE LA TIERRA, VOSOTROS SOIS LA LEVADURA. Si Jesucristo concibió así a su iglesia, la cosa cambia. Porque si Jesús concibe a su Iglesia como una luz y este puntito es un potente fuego y el resto son tinieblas, entonces este fuego puede iluminar perfectamente toda la oscuridad del resto y cumplir su misión. La Iglesia será entonces una luz, una luz para todos los hombres. Veamos más de cerca que son estos tres elementos: luz, sal, levadura. La Luz Pongamos un ejemplo: si estamos en un lugar oscuro y tenemos que encontrar la salida porque corremos el riesgo de asfixiarnos, porque estamos en peligro de muerte, tendremos que encender una luz para encontrar la salida, una potente luz que ilumina la salida. Si alguien encuentra una luz podrá iluminar esa ventana de allá arriba, y luego se pone debajo el piano y sobre el piano la mesa, y uno a uno podremos salir por la ventana y salvarnos todos. Según la idea de Iglesia que teníamos antes, lo importante era encender muchas velitas. Pero encendiendo muchas velitas no se ilumina la salida. El problema más bien es encontrar un fuego potente que ilumine la salida y nos permita encontrar la salvación. Carmen: La luz, debido a que es un símbolo y una señal de la que se ha abusado bastante en canciones y libros, si se la presenta un poco triunfalistamente como algo maravilloso y esplendoroso, se corre el peligro de que sea interpretada como un privilegio, como si ser cristiano fuese algo para gente excelsa y perfecta, para los mejores. No es así: LA LUZ ES UN SERVICIO. ¿Qué es más importante: la luz o nosotros? Indudablemente nosotros. La luz no es una cosa esplendente para privilegiados, ni nosotros, los cristianos somos “únicos”, brillando como luciérnagas. Kiko: Lo importante no es ser luz, sino haber encontrado la luz y ser iluminado. Todos queremos ser este fuego que ilumina. Porque parece que serlo sería lo perfecto. Dios no ha concebido las cosas así. Ha concebido la luz como un servicio. Veamos otra comparación que hace la luz. Si en esta sala no hubiera luz, ¿qué pasaría? Si alguien me llamara, estando a oscuras, en primer lugar me rompería una pierna
contra esta silla que tengo delante, luego que golpearía la cabeza contra esa columna, además me arriesgo a caer y matarme con ese desnivel, etc. La luz me pone en la realidad. Si yo no conozco mi realidad, me puedo matar, puedo morir. Por esto el servicio que me hace que la luz es muy importante... La sal Aquí la comparación es aún más clara. Una cosa es la sal y otra las patatas, la carne, las judías, etc. La sal es algo completamente diferente a las otras cosas. Si en una sopa todo es sal, no se puede comer. Imaginemos que tenemos una gran cazuela para hacer un guiso, ponemos las patatas, las judías, la carne, el arroz, todo lo que quieras, y lo cocinamos todo. Cuando lo probamos no sabe nada. Pero echamos un puñado de sal, que es otra cosa distinta a todo lo que tenemos en la olla y revolvemos, si ahora probamos de nuevo, todo ha recobrado su sabor. Pero si meto en la boca un pedazo de sal, lo escupo; la misión de la sal es de hecho desaparecer, fundirse, morir dentro del guiso. gui so. Lo mismo sucede con el mundo. El mundo ha perdido el sentido a causa del pecado; ha dado la espalda a Dios y se mantiene en tinieblas, se mantiene insípido, ha perdido el sentido profundo de su realidad. Entonces Dios mismo toma la sal: es Él mismo quien elige a la Iglesia y la envía al mundo, para que el mundo encuentre su sentido. Aunque este concepto de elección no lo entendemos del todo. Es Cristo quien se aparece a S. Pablo y lo tira del caballo. Dios concede gracias especiales a los cristianos que no da a los demás, porque Dios a los cristianos les hace ser sal. Pero esto no quiere decir que seamos mejores de los demás. Dios no hace acepción de personas, y cada uno será juzgado de acuerdo a la medida que ha recibido. A quien mucho se da, mucho se le requiere, quien hayan hecho el mal sin saberlo será castigado con menos severidad que quien lo sabía todo. Esto dice constantemente el Señor en el Evangelio. Jesucristo ha dicho: VOSOTROS SOIS LA SAL DE LA TIERRA. La misión de la sal no es permanecer entera, sino salar el mundo. ¿Y cómo se sala el mundo? Muriendo. La levadura Lo mismo: tenemos una gran masa de harina, ponemos un poco de levadura y al final no se distingue la harina de la levadura, porque la levadura fermenta toda la masa de harina. Si este rectángulo tenía una masa grande y este cuadradito un podo de levadura, l evadura, este poco fermenta toda la masa.
Así los historiadores dicen que la Iglesia ha fermentado toda historia mucho más de cuanto podamos pensar. En el fondo lo que hoy h oy acontece es gracias a un cristianismo que ha estado y que ha fermentado. Pero el Evangelio continua diciendo: ¿A qué fin la Iglesia es sal, luz y fermento? PARA QUE LOS HOMBRES VIENDO VUESTRAS BUENAS OBRAS GLORIFIQUEN A VUESTRO PADRE QUE ESTÁ EN EL CIELO. De esto se deduce que la misión de la Iglesia no consiste en garantizar que todos entren a formar parte de ella jurídicamente, sino que los hombres sean iluminados por la Iglesia y lleguen al Padre. En Roma, en la reunión que tuvimos con todos los párrocos y responsables con el Obispo vice-gerente de Roma, Mons. Poletti, se levantó un párroco de los suburbios, un cura obrero, uno de los que están haciendo este camino en Italia, y dijo: Aquí están chocando dos teologías, dos concepciones de iglesia: o la Iglesia es la única tabla de salvación y quien no entra en ella jurídicamente se condenado, o la Iglesia es sacramento de salvación para el mundo. Y continuó: Si los hombres se salvan sólo si participan de alguna manera en esta Iglesia a través de los sacramentos, entonces tenemos que seguir y tenemos que conseguir que el sacerdote esté en los hospitales para dar la extremaunción a cada moribundo, hay que bautizar a todos los nacidos, hay que ir a las casas, a las familias y hacer lo que haga falta para que la gente venga a Misa. Pero si por casualidad la misión de la Iglesia no es esto, sino ser sacramento de salvación, hoy nuestras parroquias se encuentran en una herejía práctica, porque no son sacramento de salvación. Si la Iglesia es un sacramento de salvación debemos crear dentro de las parroquias un signo para los ateos, los marxistas y los hombres secularizados de los cuales nuestras parroquias están llenas. Eso dijo y dijo una cosa muy seria. Porque, como nosotros decimos, lo que esclaviza al hombre es el pecado, y por la experiencia del pecado cometido, le viene el miedo a la muerte. SI LOS HOMBRES VEN REALIZADA LA NOTICIA DE QUE LA MUERTE HA SIDO VENCIDA, estoy seguro de que esto les salvará, les regocijará, y les iluminará. Ahora tenemos que explicar un poco en qué consiste esta iluminación. Carmen: Tenemos que insistir sobre esto, porque la gente tiene una mentalidad diferente. Esta nueva noción de Iglesia es uno de los grandes descubrimientos del Concilio. La Constitución del Concilio sobre la Iglesia se llama y empieza a diciendo: LA IGLESIA, LUZ DE LA GENTE (Lumen Gentium). Esto es importante.
La Iglesia primitiva nunca se consideró a sí misma como la única esperanza de salvación, sino como una misión dentro de la historia. Lo que pasó es que con Constantino entraron grandes masas en la Iglesia. En aquel tiempo toda la cuenca mediterránea había escuchado la buena noticia por lo que tenía sentido a la frase de San Cipriano: “Fuera de la Iglesia no hay salvación”. Esta frase la hemos vivido y emplead fuera de su contexto original. Cuando la dij San Cipriano y en el sentido en que la dijo, tenía sentido y era verdad. En aquellos días había que tener muy mala voluntad para no entrar en la Iglesia, porque todo el mundo había oído la buena noticia, y había conocido el cristianismo vivo. Y también es cierto que sin Cristo no hay salvación para el hombre, porque la salvación que Dios ha dado a los hombres es Jesucristo y Jesucristo está presente hoy en la Iglesia. Esto, entendido ontológicamente, es cierto; pero entendido en forma legalista esta frase es falsa. Sin embargo, esta frase, entendida de forma legalista, refleja la mentalidad de toda la gente que os escuchará. Es la base de nuestra mentalidad sobre la Iglesia; de aquí la extremaunción a todos los enfermos, la confesión en el último momento y el Bautismo rápido para los bebés recién nacidos, etc. Porque si la Iglesia es la única esperanza de salvación y el que no pertenece a ella legalmente legalmente se condena, hay que hacerlo. La Lumen Gentium ha supuesto una revolución radical en esta mentalidad al proclamar que la Iglesia es luz de los sentidos y sacramento de salvación. La concepción que teníamos antes era la de pertenencia legalista a la Iglesia para salvarse en el mundo venidero. Desmontar esta mentalidad es dificilísimo. Por ello las misiones están diseñadas para bautizar a todos los chinos y los japoneses a toda costa, con la espada, como hizo España en América, de lo contrario todos se condenarían. Para adherir a todos a la Iglesia, aunque sea sólo de nombre con un bautismo entendido legalistamente. Kiko: Si para nosotros la Iglesia es, como la concibe el Concilio, Sacramento de salvación, no se tratará de tener un montón de gente en la Iglesia, sino de que en la parroquia haya una comunidad de cristianos de verdad, que sean sacramento de salvación para los hombres que no vienen a la iglesia. Para nosotros el problema es que donde haya un grupo de hombres exista en medio de ellos una Iglesia que sea fermento, una Iglesia que sin imposiciones llama a los hombres a la salvación y a la conversión, que está cerca de los hombres
compartiendo su realidad existencial y que sin imponerse proclama a los hombres la salvación de Jesucristo. Carmen: La otra concepción conduce a un proselitismo que trata de bautizar a todos por cualquier medio. Es una imposición absoluta, con el Cristo en la mano. Esta concepción es más bien al revés, es una llamada a la autenticidad. Si la Iglesia no es luz, es porque este pequeño cuadradito está ofuscado, cubierto por el velo de oscuridad de todos los cristianos de nombre que impiden que se vea el cristianismo vivo. Ser cristiano no es un privilegio (concepción moralista), sino un don gratuito de Dios al servicio de los hombres. Este modo de entender la elección, Israel lo conocía bien. Israel era muy consciente de ser un pueblo elegido en función de las naciones; sabía que la elección no había recaído sobre él, por ser el mejor de los l os pueblos, al contrario. Para la Iglesia es como para el pueblo de Israel. Israel era santo no por ser muy bueno, sino porque Dios se había abajado a revelarse para ser una luz para las naciones. En Israel esto es fortísimo. Tanto es así que incluso en el exilio y en medio de todos sus pecados manifiestan que Dios está por encima de todos sus pecados. Esto se ve en toda la escritura. Jacob, por ejemplo, es elegido sin tener derecho, porque el derecho le correspondía a Esaú, que era el primogénito. Jacob lucha con Dios y queda cojo. Descubre en esta lucha su propia inferioridad profunda y la superioridad de Dios que es más fuerte que él. Por eso, lo agarra y no le suelta hasta que le da su bendición. Dios le da el nombre de “Israel”, que significa “fuerte con Dios.” Jacob ha descubierto el poder de Dios y su propia debilidad. Ahora con Dios será más fuerte que todos los pueblos. Kiko: Precisamente por esto se llama Israel, fuerte con Dios. El pueblo de Israel se apoya en Dios y vence a todos sus enemigos. Carmen: Tenéis que decirle a la gente en esta noche, que estas palabras que están recibiendo son una llamada de Dios para formar un pueblo que es la Iglesia, un acontecimiento hoy en orden a las naciones, no para su propia perfección personal. Porque la Iglesia no es la selección de los mejores, de gente excelsa y perfecta. Kiko:
El problema es que la gente piensa que si no es sal se condena o cosas por el estilo. Así que imagínate el terror. Debemos insistir en explicar que la Iglesia es un servicio a las naciones. Un día las naciones darán gracias al Señor porque les ha enviado la Iglesia para iluminarlos. Imaginemos que estamos en esta sala sin luz y nadie sabe cómo salir. Imagínate que a uno Dios le dice cual es la salida. No lo dice por él, sino para que se lo diga a todos. Esta iluminación no es sólo para quien la recibe, sino para los demás, es un servicio para todos los demás. Yo, por ejemplo, cuando veo que Jesús (un itinerante español) u otro es inspirado, doy gracias a Dios, porque veo que la inspiración es para mí, porque yo me beneficio de ella. Por esto una cosa que dice siempre Israel es que cuando no hay visiones ni profecías significa que han abandonado a Dios. Cuando esto sucede es porque Dios no quiere manifestarse a su pueblo. Entonces se ponen en penitencia por Dios está muy enojado con su pueblo. La Iglesia es un servicio. Imaginemos que hay dos personas en un bosque por la noche. Hay una gran tormenta. Los dos se están empapando, pero uno conoce el camino y el otro no. Este hombre que conoce el camino, no sabe sólo para sí mismo, también lo conoce para el otro. La misión de la Iglesia es conducir a las naciones a Dios, conducir la historia. En nosotros, Jesús se hace historia. Esto es importante, porque Jesús no quedó fuera de la historia con su resurrección, sino que continúa en la historia, vivo, en la Iglesia. Continúa para conducir a las naciones hacia Dios, paso a paso, sin forzar la historia y permitiendo que este Jesús pueda ser destruido y no escuchado por muchas generaciones o por los hombres de algunas generaciones. Al final lo que tienes que explicar es qué es iluminar. ¿Cómo ilumina, sala y fermenta la Iglesia al mundo? Lo veremos con un dibujo. En el centro tenemos la Iglesia viva, constituida por un grupo de comunidades.
El primer círculo de personas son las convocadas para formar nuevas comunidades, llamados a ser Iglesia Sacramento. No es que hayan querido ser Iglesia, sino que fueron elegidos por Dios para cumplir esta misión, este servicio. Hay un segundo círculo alrededor formado por hombres a los que Dios no llama a pertenecer legalmente a la Iglesia, sino que llama a conocer la buena noticia, que deben ser iluminados y salados en su caminar. ¿Cómo? Es gente que en el fondo siente su debilidad, tiene sus conceptos sobre la verdad de las cosas. Creen en la ley y ven que no la pueden cumplir. Ve que en el trabajo cada uno piensa en sí mismo y nadie echa una mano. Es gente que han recibido una catequesis del mundo: “Hermanos, sí, pero no primos”; “Va de redentor y termina crucificado”; “Por la caridad entra la peste”: “La caridad empieza por uno mismo”; entendiendo por esto: Yo primero y luego todos los demás. ¡Nos ha fastidiado! ¿Te dejarías robar? ¡Ni hablar! Dice la Escritura: La palabra de Dios no está lejos de tu boca ni de tu corazón. Porque un hombre escucha la buena noticia y le denuncia completamente que está muy degenerado. Porque el amor está inscrito en nuestros corazones. Hoy los jóvenes no quieren oír hablar de nada más que del amor. Pero para este grupo de personas, este amor, este Jesús, es algo utópico. ¿Qué tiene que ver con poder soportar a mi suegra en casa? ¿Qué tendrá que ver con mi trabajo donde tengo un jefe que es una bestia, que sólo piensa en los resultados? Todo esto está muy bien para cuando uno es viejo o enfermo, en su lecho de muerte.
Así es la vida. La catequesis del mundo que la gente recibe es muy fuerte, porque la recibe no mediante ideas, sino con signos y con hechos. Recibe esta catequesis del mundo por medio de sacramentos. Es una catequesis que proviene de los actos de egoísmo de la gente, de la crítica, etc. Tu marido no te da conferencias o disertaciones sobre el amor, sino que simplemente te abandona, y se va a lo suyo, y con esto hace un acto, un sacramento. La gente piensa que todo lo demás son tonterías y teorías. Pero Jesucristo quiere que la iglesia dé una catequesis contraria a la del mundo: iluminar el mundo haciendo ver que todo esto es la verdad: que existe el amor, que se puede amar en una nueva dimensión porque la muerte ha sido vencida. Esta es la buena noticia que la Iglesia también da con hechos. ¿Qué es lo que nos hace sufrir? ¿Qué hace que nos destruya la esposa, la suegra, el marido, el compañero de trabajo, los hijos? ¿Qué es lo que nos hace poner nuestra seguridad en el dinero? A esto responde la catequesis del otro día. Aquel que se acerca a Jesús, para que diga a su hermano que divida la herencia con él. Y Jesús responde: Guardaos de toda avaricia, porque la vida no está garantizada por la abundancia de bienes Esta catequesis de la Iglesia primitiva dice: el hombre amontona dinero porque busca la vida y quiere asegurársela. ¿Y por qué quiere asegurarse la vida? Porque teme a la muerte. ¿Qué es lo que anuncia Jesucristo? ¿Qué proclama la Iglesia? Que la muerte ha sido vencida. Eso lo dice una comunidad de hermanos que se aman en la dimensión de la cruz, dejándose matar por el enemigo, siendo con su propia vida signo de que la muerte ha sido vencida. Jesús quiere que esta comunidad ilumine poco a poco a la gente. Al principio va a pensar que estáis locos, porque te dejas robar. Por ejemplo, en mi familia, el hecho de que yo dejase una carrera como pintor y me fuese a una chabola, les hizo pensar que yo estaba loco. Mis primos vinieron a la comunidad de Argüelles para ver si era así. Pero esto ha generado algunos interrogantes en la familia. Al principio os tomarán por tontos, pero si estás en la verdad, porque Cristo es la verdad, ¿qué pasará? Todos los conceptos que la gente tiene serán pasados por el fuego, para ser probados, como dice Jesús. Y entonces esa persona, cuando tenga un problema serio, ¿dónde buscará? Cristo ha querido que la Iglesia estuviese ahí esperando; y si en algún lugar una comunidad debe pasar diez años de espera, esperando el momento en que los hombres busquen a la Iglesia y puedan ser salados, así será. Así entendemos nosotros la Iglesia, sin
triunfalismo ni proselitismo, sin querer llevar a Jesucristo no sé dónde ni que todos entren en ella. Todos serán amaestrados por Dios, dice Jesucristo. El Padre está amaestrando a todos los hombres. A través de la historia de cada uno, a través de un hijo que se escapa de casa, a través de la esposa que se va con otro, a través de la comprensión de que eres un fracasado porque te das cuenta de que en 47 años nunca has amado a nadie y no te importa nadie, porque eres un egoísta integral. Cuando empieza a reflexionar sobre todo esto, ¿dónde buscará? En la religiosidad natural como todo el mundo, porque no tiene otro axis. Va a ir al templo a pedir perdón a Dios y comulgará durante dos meses, pero cuando las cosas vuelvan a estar mejor y vea la vida con más optimismo volverá a ser el mismo de antes. Pero esta es mi historia y la tuya. Pero Cristo vino para superar la religiosidad natural. Dios no es un juez que tú debas apaciguar, o a quien tengas que pedir ayuda. Es mucho más lo que da Jesucristo. Jesucristo llama a los pecadores y les saca de su angustia, de su vacío y les da todo su Espíritu. ¿Cómo sala la iglesia? La sal para salar debe morir. ¿Cuál es la noticia que da la Iglesia? QUE JESUCRISTO HA RESUCITADO DE LA MUERTE, QUE NOSOTROS NO MORIMOS. Porque hemos sido insertados en el Cuerpo vivo de Jesucristo Resucitado. La muerte física no nos puede separar del amor de Dios. Hemos sido llamados a la Inmortalidad por la muerte y resurrección de Jesucristo, como dice S. Pablo. Esta es la respuesta que están esperando todos los hombres. Dios no ha creado al hombre para la muerte, pero los hombres la única realidad que pueden tocar es la muerte. El resto pueden ser filosofías, especulaciones: pero la muerte es una realidad, es una certeza. La Iglesia no tiene una filosofía, ni una religión, ni un tratado teológico perfectísimo, ni una “catedral del pensamiento.” La Iglesia es un acontecimiento, es una historia, es un hecho. EL HECHO DE QUE UN HOMBRE PUEDE PASAR A TRAVÉS DE LA MUERTE, el hecho de que tú puedas amar a tu enemigo no por ficción o por conveniencia, sino porque realmente sientas amor por él. El hecho de que tú puedas amar a tu suegra cuando antes no podías y que no sea una estrategia para ver si puedes heredar de ella, o algo así, sino realmente sentir amor por el enemigo, que es muy diferente. Estos hermanos del segundo círculo deben ser salados así. Carmen:
A propósito de esto, me acuerdo de una hermanita de Foucauld en un barrio pobre de Portugal. Pasaba por allí todos los días sin decir una palabra. Entonces me di cuenta de cómo se sala a la gente que no son llamados a pertenecer a la Iglesia. Esta hermanita no pretendía que la gente fuera a Misa los domingos, pero sólo pasando hacía presente a Dios en su historia. El problema del mundo es si existe o no el Ser. Bueno, esta monjita sólo con pasar está haciendo presente a Dios y está dando paz a la gente. Todos estos hombres tienen el problema de si Dios existe o no. Sólo por el hecho de pasar, esa chica joven está dando testimonio de que Dios existe y causa, no que la gente vaya a Misa o espere en una salvación para mañana, sino que la gente reciba paz y salvación en medio de sus problemas. La salvación no es algo sólo para el mañana. Es como cuando ves a una pareja de novios y crees en el amor. Es lo mismo: la gente que cree en Dios con su paso hacen presente a Dios Porque no es sólo como dice Kiko que cuando tienes un cáncer o un niño se enferma te acuerdas de Dios... No hay necesidad de pensar sólo entonces. Sólo el paso de un cristiano hace presente a Dios entre los hombres. Kiko: No hay duda de que estas personas están redimensionando todas las posiciones de la gente. Si en un barrio o en un país vive una comunidad protestante esta comunidad es un hecho que de alguna manera está influyendo sobre las personas. Lo mismo una comunidad cristiana, pero mucho más. La gente tiene que tomar una posición frente a ella. Dirán que son idiotas o que son clientes del párroco que van a escucharlo porque les encontró una casa, dirán que son gente maleducada, cobardes ante la vida, que se refugian en la Iglesia. Dirán lo que quieran, pero de alguna manera tienen que tomar posición. Que en una parroquia haya un párroco, dos coadjutores, una gran iglesia con cinco campanas, treinta y cinco estatuas de santos y una Misa a las 8, otra a las 9 y otra a las 10 y muchas otras cosas, todo esto no hace a la Iglesia. Son todos elementos para constituir la comunidad. Pero la Iglesia se puede dar o no. Por el hecho de que haya un sacerdote que toque las campanas para llamar a la Misa y la gente vaya, no existe todavía la Iglesia de Jesucristo. Son todos elementos para la reunión, para que se pueda dar a la iglesia. Pero la Iglesia se puede dar o no. Lo mismo por el hecho de que en un lugar se hagan unas catequesis y se forme una comunidad no existe la Iglesia. Si los que están no dan los
signos de la fe, no se da la Iglesia. Podemos saber toda la teoría muy bien y decir creo o no creo, pero nada más. Esto es sólo adherirse a la verdad. Nosotros no somos protestante: la fe sin obras está muerta. Dime cuáles son tus obras, y yo te diré que fe tienes. El catecumenado es también otro de los elementos que constituyen la Iglesia, sin embargo, esta se puede dar o no, porque la Iglesia no se fabrica, es un hecho que se da o no se da. ¿Dónde está entonces la Iglesia? Donde está el Espíritu Santo, el Espíritu vivificante de Cristo resucitado, que es el nuevo hombre del Sermón de la Montaña. Donde está, está la Iglesia. Hemos visto, pues, un primer gran círculo, que es el pueblo llamado a pertenecer a la Iglesia-Sacramento. Y otro gran círculo de personas que no entrarán jurídicamente en la Iglesia, sino que son llamados por Dios para ser salados, fermentados, iluminados por la Iglesia. Son las personas que poco a poco comienzan a pensar: No están tan locos como yo pensaba. Mira cómo he sido injusto e idiota criticándoles tanto. Ayer se me ha muerto un hijo y mi primo que es de la comunidad ha estado aquí para velarle y nadie más de la familia ha venido. Y cuando le he pedido cualquier cosa me la ha dado. Soy un injusto. Con todas las cosas que dije en su contra... Es cierto que los de estas comunidades se aman. Lo que me pasa es que me falta la fuerza. (Porque en el fondo creo, ya que soy muy religioso natural, y los de la comunidad son fenómenos porque el sábado en vez de irse de juerga van a la iglesia...). Con lo que me cuesta a mí no sé de dónde sacan la fuerza de voluntad para ir a la iglesia. La gente piensa que os estáis ganando el cielo. La Iglesia debe salar y eliminar esta religiosidad natural. El Evangelio debe ser proclamado a esta gente religiosa natural. Entonces todas estas personas dialogarán y les gustará estar con gente de la comunidad y descubrir que no se sacrifican, que no les cuesta hacer lo que hacen, que lo hacen con alegría. Tal vez esta persona, cuando ya esté muy cerca del Cristianismo, pase un coche y muera. Esta persona ha muerto con Jesucristo porque ha tenido una iglesia al lado que la ha ayudado e iluminado, porque la ha amado y perdonado. Esta Iglesia está cerca de los que sufren, de los pobres. Será Cristo mismo quien ama y tiene compasión de los pecadores. Todo lo que era el Cristo histórico, es hoy la Iglesia, de modo que los hombres puedan ver a Dios a través de Cristo, y Cristo ¿dónde está? En la Iglesia que es su Cuerpo. La Iglesia está iluminando a los hombres, sin forzarlos, y perdonándoles; es Dios mismo quien les está perdonando, porque el
cristiano es Cristo y Cristo es Dios. Pero esto no es por decreto, poniendo el crucifijo en todas las escuelas o porque si el estado es católico, el domingo todos a Misa. Esto se ha podido hacer en una época debido a la religiosidad natural. En el futuro no va a ser así. Hay, por último, un tercer círculo, un tercer grupo de hermanos. Son los que viven en la mentira, que siempre se mienten a sí mismos. Son aquellos en los que Satanás actúa con una fuerza real. Pero no porque sean malos y no tengamos culpa, sino tal vez porque les tocó, por cualquier motivo sobre el que no indagaremos. Son quizás los más ricos humanamente, los más inteligentes (Judas era el más inteligente de los apóstoles, por eso llevaba la bolsa). Ellos son los que no pueden soportar la comunidad. Esta misión es muy importante, porque sin Judas no habría habido misterio Pascual de Jesús. Y si vosotros estáis llamados a ser Jesucristo, tenéis que tener vuestro Judas. Al igual que a todos a vosotros os llegará vuestra hora; vuestra vida está en función de asumir una hora. Jesucristo estaba esperando que llegara su hora, y un día dijo: Mi hora ha llegado, la hora de dar testimonio de Jesús, la horade ser elevado a lo alto, la hora de que el Padre sea glorificado en vosotros. Todos los cristianos están llamados por Dios para asumir esa hora. Cuando llegue ese día, ellos tendrán la misión de matarte, de destruirte. En el fondo viven dominados por el diablo, porque nunca han sido amados. Porque para que un hombre se ame a sí mismo y ame al otro, tiene que ser amado. Ellos no escuchan tus razones, no reconocen el Espíritu, dicen que todo es un angelismo y una forma de alienación para no mover un dedo. El único modo que tienen estos hermanos de ser salvados es que la Iglesia dé su sangre por ellos, la sangre de los cristianos, que es la sangre de Jesucristo. Ellos son los que te van a matar, y tú darás tu sangre por ellos; como San Esteban dio su sangre por aquellos que lo apedrearon. Así todos son salvos. Porque la Iglesia salva a todos. Tiene la misión de salvar al mundo. Esta última parte significa que la misión de la Iglesia es la del Siervo de Yahvé, que carga con los pecados de los demás. Aquí tenéis que hablar un poco del siervo de Yahvé, para que la gente no se vaya escandalizada de la catequesis. La iglesia salva a todos porque perdona a todos. Y si ella es Cristo y Cristo es Dios, es Dios mismo quien les perdona. La Iglesia no juzga, no
exige, sino que salva, cura, perdona, resucita y todo lo hace teniendo presente la escatología.
QUINTO DÍA QUIEN ES DIOS PARA TI Decimos que las catequesis que hemos dado hasta ahora han sido un poco como cavar una fosa para construir los cimientos: es lo que hemos hecho en las cuatro catequesis precedentes. Ahora echamos hormigón en la fosa para poder luego construir el edificio. Esto lo haremos en dos catequesis que preparan el Kerygma. Serán dos catequesis en diálogo con la gente para preparar la escucha del anuncio de la Buena Nueva. Estas catequesis son muy difíciles porque hay que interrogar a la gente. Esta catequesis la ha inspirado Dios en la comunidad de Argüelles, en la casa de Paco. Las preguntas ya las habíamos hecho en las chabolas con los gitanos, pero en Argüelles se concretaron mejor. Yo no sabía cómo relacionarme con estos hermanos, y me di cuenta de que no iba ni hacia adelante ni hacia atrás. Entonces empezamos a preguntarles: Veamos, ¿quién es Dios es para ti? Así empezamos a llegarles. Sentimos al Espíritu Santo con mucha fuerza. Llevamos las respuestas a Roma a la comunidad de Mártires Canadienses. Las respuestas son de Carmen, que estuvo muy inspirada por el Señor. En Roma fue muy interesante porque el Señor nos defendió frente a los marxistas y los jóvenes ateos. Era la primera vez que nos encontramos con universitarios marxistas del movimiento estudiantil italiano, gente muy involucrada políticamente. Era un ambiente muy difícil pero dialogamos con ellos y quedamos muy impresionados. El Espíritu Santo actuó con mucha fuerza entre aquellos jóvenes que pensábamos que nos iban a comer. Entonces, estas catequesis son en diálogo, hay que hacer preguntas a la gente. La última vez que lo hice fue en Barcelona con 400 personas y no fue mal. Empiezo pidiendo perdón a la gente: Tengo que hacer preguntas y yo entiendo que es muy violento hacer preguntas a una persona en público, porque todos estamos aterrorizados ante la idea de ser puestos al descubierto. A la gente le digo: imagina que soy un ateo sincero que busca a Dios; sé que en esta parroquia hay un grupo de cristianos, y vengo a preguntar por la razón de vuestra fe. Les pido una profunda sinceridad, no hemos
venido a engañar, sino a intercambiar lo poco que cada uno de nosotros tiene. También digo a la gente que a la catequesis no venimos sólo escuchar, sino que venimos porque verdaderamente Dios actúa. Como yo ahora vengo aquí a hablar en la esperanza de que Dios actúa. Humanamente no tengo ningún deseo de dar esta catequesis, pero espero que el Señor realmente venga, pase, nos fortalezca, nos ilumine, nos inspire, os hable a vosotros. En toda catequesis sucede lo mismo. No es que se presione un botón y salga la catequesis. Yo siempre tengo miedo cuando tengo que dar una catequesis. Y estoy destrozado pensando que el miércoles tengo que hacer una catequesis en la parroquia del Santísimo Sacramento. Y a pesar de que ya llevo varios años haciéndolo, siempre me sucede lo mismo. No sé si hoy me saldrán las palabras, ni cómo quedará, ni si vendrá la gente, ni si escucharán. Cada catequesis es una creación, en una palabra. El Señor debe actuar, porque esto no es una conferencia. Digo a la gente que venimos con la esperanza de que el Espíritu Santo descienda, hable, fortaleza y actúe en todos. Lo que me ayuda a dar la catequesis es la absoluta convicción de que Dios se quiere manifestar, que Dios quiere que estas personas conozcan su amor, conozcan la Buena Nueva. Entonces sé que, a pesar de mí mismo, por el inmenso amor que tiene hacia la gente que tengo delante, incluso si son soberbios, envidioso, pecadores, sinvergüenzas, precisamente por eso les ama aún más, y quiere manifestarse a ellos. Esto me ayuda muchísimo. Porque sé que Dios les ayudará a ellos y a mí para ellos, no para mí. No se trata de si yo me quedo contento o no, se trata de que ellos conozcan en verdad a Jesús y a Dios Padre por medio de nosotros, que somos siervos inútiles. Somos como un trapo para limpiar las ventanas, a través de las cuales podemos ver la maravilla de la primavera, que antes no se veía porque el vidrio estaba empañado. Este trapo luego se tira y se abandona en el balde. Esta catequesis la hace la gente, no la hacéis vosotros, sino los hermanos que están allí. Tú sabes una cosa que la mayoría de la gente no sabe. Sabes que Dios es amor, en la historia, que actúa en la historia de cada persona, sabes que Dios está actuando en ellos siempre, sabes que toda su vida es una vida de amor de Dios. Por este motivo, tú están en camino para ser cristiano, porque tienes esta visión, porque te ha sido iluminada esta realidad. La mayor parte de la gente no sabe esto y son ciegos a su propia historia. No han entrado en la historia de la salvación, no se sienten inmersos en este plan de
salvación que Dios ha hecho con sus vidas. Tú lo sabes, y por ello les pedimos que hablen no de su vida, sino de su historia. No hablaremos de Dios, diciendo: Dios es omnisciente, omnipotente, teorizando y hablando de verdad en forma racional. Porque cada uno de los que te escuchan, puede saber mucha teoría, pero no se sienten salvados para nada. Es importante que la gente diga en esta catequesis cuanto sea más genuinamente religioso en su vida: ¿el encuentro más claro que ha tenido con Dios? Tú debes conducir un poco a la gente para iluminar su propia historia. Como en su propia historia, Dios ha actuado siempre, como Dios está cerca, en su historia, ya que Dios es el que construyó su historia. Para lograr esto hacemos algunas preguntas. La más importante es ésta: ¿Quién es Dios para ti? Hay una serie de preguntas: ¿de qué te sirve Dios en tu vida? ¿Cuándo te has encontrado con él? La gente por lo general da respuestas muy vagas. Generalmente responden con el catecismo. Puede ser que alguien se levante para decir que él no cree. Entonces preguntadle por qué. Cuando veo que el diálogo se transforma en discusión, entonces pido un hecho de su vida en el que realmente haya sentido a Dios, no porque se le haya aparecido, o algo similar, sino un hecho en el que esta persona haya dicho: Dios está aquí. Es decir un hecho en el que haya tenido consciencia de Dios de forma experimental, no porque se lo hayan dicho sus padres, o porque lo ha estudiado en una escuela católica, sino porque allí, independientemente de todo esto, ha conocido y experimentado a Dios. Generalmente la gente da respuestas maravillosas, porque realmente dan experiencias de sus propias vidas. Durante cerca de una hora, interrogo a la gente. Con algunos dialogo mucho. Hay dos maneras de dar esta catequesis: una es hablar con dos o tres solamente, obligándoles a profundizar, a aterrizar, desmontando sus falsos conceptos de Dios (porque el 80% de las personas tienen una serie de ídolos y de conceptos de Dios completamente falsos). Otra manera es hablar con muchos. Tienes que descubrir a la gente que tal vez nunca ha conocido a Dios. Porque son ciegas y nunca han visto a Dios en sus vidas. Es una forma de des-alienarlos de sí mismos.
Te diré que por lo general cuando se empieza a preguntar se va mucha gente, porque se asusta, y al día siguiente el número disminuye. Aunque a veces puede crecer. Importante en esta catequesis es que si vosotros sabéis que Dios construye la propia vida y la propia historia, os las arregléis para asegurar que la gente saque fuera los encuentros que ha tenido con Dios. Así la catequesis la dan los hermanos a través de sus experiencias. Si hay algún hermano que no tiene ninguna experiencia de este tipo, descubrirá que tal vez no tenga fe. Y se preguntará: ¿cómo es que en mi vida nunca he tenido un encuentro con Dios? Tal vez soy tan estúpido y tan superficial que nunca me preocupé por estas cosas. O tal vez porque cuando me suceden estas cosas, no veo a Dios por ningún lado. Esto nos ayudará a conocer un poco a la gente y su entorno. Si veis que alguna persona se está engañando y sigue diciendo vaguedades, preguntadle: pero veamos: ¿Tú crees en Dios? ¿en este momento dónde está? La gente siempre responde con frases aprendidas, nunca con cosas experimentadas. ¿Dónde está este Dios? Te dirán: en todas partes. ¿Por qué dices eso, porque te lo han dicho? Y tal vez dice: sí. No tengáis miedo a desmontar los conceptos erróneos que tengan las personas. ¿Cómo es el Dios en el que crees? Es todo en mi vida, te dicen. Y con eso no responden nada. ¿Qué ha significado Dios en tu vida? El 90% no ha pensado en absoluto en Dios hasta hoy. ¿Para qué necesitas a Dios en tu vida? Para todo, te dicen, yo sin Él no soy nada... Tienes que conducir un poco a la gente para que descubran que tal vez no creen en Dios Porque creen en un Dios que está en el cielo, y tú estás en la tierra.; sólo te es necesario cuando las cosas te van mal. Muy bien, pero ese es el Dios de la religiosidad natural. Esto no es malo. Pero muy pocos te hablan de Jesucristo y del Padre que han conocido en Jesucristo. (Se prosigue abordando estas cuestiones con los presentes) - ¿Crees en Dios? ¿Por qué creer en Dios? - ¿Por qué crees que Dios existe? ¿Quién te lo ha dijo? - ¿Tal vez crees que Dios existe porque te lo l o han dicho los demás? - Este Dios de quien te han hablado, ¿cómo es? - ¿Quién es Dios en tu vida?, ¿cómo es? - ¿Qué hace este Dios en tu vida? - ¿Para qué necesitas a Dios, qué hace en su vida, de qué modo actúa e
interviene en tu historia? - Di hechos concretos en los que has visto a Dios. Experiencias que confirman tu fe. - Sinceramente, ¿hoy te has acordado de Dios? - ¿Rezas, dialogas con Dios? Carmen: Mucha gente cree que las preguntas son un pretexto, pero no es así. Si las preguntas se hacen bien, la catequesis es propiamente el diálogo. La primera vez que hicimos esto, entonces no era la catequesis. Las preguntas no son un pretexto para entretener a la gente. Es cierto que esta es siempre la más difícil de todas las catequesis, porque es necesario el discernimiento del apóstol de discernir sobre quien habla. Esto es un don. Por esto Jesús envía a sus discípulos con el poder de exorcizar y de expulsar demonios, porque el apóstol tiene delante de él a la persona como si fuera transparente. Ved que Jesucristo en el Evangelio tiene muchos diálogos con la gente y con sus apóstoles. Por ejemplo, les pregunta: ¿quién decís que soy yo? Aquí se ve una realidad pastoral muy grande de la Iglesia primitiva, en el diálogo con la gente. Ved cómo Dios aparece siempre en la Escritura como un acontecimiento tangible para todos, siempre. Cualquiera que tenga experiencia de fe ha tenido un encuentro auténtico de revelación de Dios. Todo lo que no sea ésto por muchas cosas que te haya dicho aquí, no es el Dios de la revelación si no actúa directamente en los acontecimientos históricos de tu vida por intervención de Dios, no tiene fe y no tiene nada que decir. Dios no se ha revelado a él, lo que no significa que sea malo o bueno. Kiko: Si alguien descubre que no tiene fe, tiene dos posibilidades. O dar una patada a todo esto, porque no acepta que no tiene fe, o entrar en un camino de fe y dejar que le conduzcamos a la fe en un camino de años, lento, en el que aprenderá a rezar y donde será exorcizado. Pero hay que tener paciencia porque este es el camino de Israel. Dios conduce al pueblo al desierto y lo lleva por donde Él quiere. Y el pueblo dice: ¿por qué nos conduce al desierto? Dios conoce muy bien a su pueblo y sabe lo que necesita. Él sabe que si no lo lleva al desierto se atribuirá siempre la gloria de Dios a sí mismo. Y debido a que en el desierto no hay pan, ni agua, ni nada, si en el desierto aparece agua no puede hacer menos que decir que viene de su Dios. De otra forma, dirán siempre que el agua la han inventado ellos, que es suyo, y al primero
que les quite el agua, van con un cuchillo y lo matan, porque el agua es suya. Sin embargo este pueblo, que es el pueblo que Dios ha elegido, se obstinará, se rebelará y pedirá milagros. La segunda tentación que tiene Jesús en el desierto es precisamente esta, la de los milagros. El maligno dice a Jesucristo: ¿Pero por qué aceptar esta vida tan gris y fea, el hijo de un carpintero? Nadie creerá en ti así. No tienes dinero, eres un muerto de hambre, eres el hijo de un carpintero. El diablo dice: ¿no crees tú en la Palabra de Dios? ¿No dices que la Palabra de Dios no puede fallar? ¿Tienes fe, ¿no? Bien, sube al pináculo del templo cuando todos estén reunidos abajo y di ¡He aquí que vengo! Como dice la Escritura, los ángeles te recogerán para que tu pie no se lastime con alguna piedra, verán cómo Dios te lleva y todos atónitos creerán en ti... ¿Qué quiere decir la Iglesia poniendo esta tentación en Jesús? En la misma tentación que tenía el pueblo en el desierto: pedir milagros en este mismo momento, tentar a Dios, porque no quieren caminar por donde Dios quiere, sino por donde ellos quieren. Quieren que Dios entre en su mente, porque no aceptan ningún Dios fuera de sí mismos. Su único Dios es su razón, sin darse cuenta de que si Dios pudiera entrar en su razón sería más pequeño que ellos y no les salvaría de nada. Estos dicen: este Dios no es amor, no existe. ¿El diablo existencial, aceptar su cualquiera, diferente.
en qué tienta a Jesús? Lo invita a negar su realidad a no encarnarse, a no aceptar su realidad de hoy, a no humanidad concreta del hombre desconocido, normal, que nadie tiene en cuenta. Le tienta invitándole a ser
Todos tenemos esta tentación: todos queremos ser Napoleón y San Francisco de Asís, al mismo tiempo, o Sophia Loren y Sª. Teresa juntos. Y además en este mismo momento. Y si Dios no me da ya, ahora, lo que yo quiero, no sigo caminando, Lo reniego. Esta tentación nos la pone el diablo, porque no aceptamos nuestra realidad de hoy, la que Dios nos ha dado exactamente. Tal vez te has masturbado cinco veces y estás deprimido y destruido, porque no te aceptas para nada. Estás allí y no lo aceptas. El maligno nos invita a salir de nuestra realidad. La escritura es una historia y entramos en ella sólo si entramos en nuestra historia y la tomamos en peso. Quién escapa de su vida, que es la que Dios le ha dado, no conoce a Dios. Toma tu realidad bien sujeta, fuertemente, y espera en Dios, trasciende. Pero tú eres libre para dar una patada a todo esto.
Con estas preguntas entienden que lo que decimos no son teorías, sino que Dios es amor y se manifiesta con amor. Tener fe es haber descubierto esto. El bautismo es como una luz, es descubrir que su historia está llena del amor de Dios, descubrir que un día Dios permitió que estuvieras allí. Recuerdo por ejemplo un muchacho en Florencia que delante de todos dijo: Yo soy homosexual y bendigo a Dios con todo mi corazón, porque soy así. Fui a un psiquiatra; pero la psicología no me salvó. Hoy puedo dar testimonio delante de todos vosotros de que yo soy salvo por el poder de Jesucristo. Y lo decía porque Dios le había hecho sentir con un poder inmenso y ver con una claridad enorme, que Dios permitía eso en su vida, para que se mantuviese siempre aferrado a Él. Esto le había hecho sentir el Señor hasta el punto de que era capaz de decirlo allí, delante de todos: que Dios a través de esto le había tomado para sí, de modo que él sabía que nunca sería separado de Dios, ya que este hecho le obligaba a estar siempre aferrado a Dios. Y puesto que en este Dios estaba descubriendo una maravilla, esto lo iluminaba todo interiormente. Cuando yo, al terminar, me acerqué a él para decirle un par de recetas de la psiquiatría, porque me creo muy inteligente, me detuvo y me dijo: basta, hermano, palabras humanas que he escuchado demasiadas veces y he estudiado muchos libros; a mí el único que me ha salvado es Jesucristo; no necesito que vengas a decirme que la homosexualidad no es tan mala, que hoy en día la gente lo acepta, etc. Cinco años de psicoanálisis no han servido de nada, si no para salir adelante con mi miseria, sintiéndome diferente a todo el mundo y con rabia contra mí mismo y contra todos. Este joven dijo esto porque tenía iluminada su existencia. El Espíritu Santo ha iluminado su realidad y por eso puede bendecir a Dios, porque empieza a conocerle y a descubrir que Dios es más grande que él. Antes él quería otra cosa, ser Dios mismo. Nosotros a través de estas preguntas que queremos que los hermanos descubran que el Dios de la escritura es un Dios que interviene en la existencia de la gente, indudablemente lo que dijo este joven es una intervención de Dios, porque esto se vive o no se puede decir, porque esta realidad es muy grave en una sociedad como la nuestra. Quizás la gente a través de estas preguntas no descubra que el Dios que traen es un Dios de oídas, que les contaron otros, pero que realmente no lo ha experimentado. Es el Dios de Job. Job es un hombre
religioso, un hombre muy bueno que cree en Dios porque se lo han dicho sus padres. Y sin embargo, Dios va a intervenir en su vida por medio de una serie de acontecimientos que humanamente no se pueden aceptar. Mata a sus hijos; le quita sus tierras y su ganado, le manda una enfermedad repugnante que le hace ir desnudo y se tiene que rascar las llagas con una pieza de barro. Todos sus conocidos intentan darle una explicación, interpretando su historia con la razón, diciéndole por qué le sucede esto. Él lo niega, y dice que Dios es más grande que él, que excede a la razón; que no es cierto que Dios le castiga por haber pecado. Él no entiende, pero cree que hay un Dios más grande que todos los razonamientos. Esta experiencia desembocará en una confesión profunda, verá a Dios cara a cara y al final dirá a Dios: antes te conocía por haber oído hablar de ti, pero ahora mis ojos te han visto. Hay un fondo catequético en esto. Sabéis que Job no es una figura histórica, es como una especie de obra teatral, que está inspirada y que es una respuesta al sufrimiento. Hay un diálogo entre Dios y el demonio. El demonio, que es un acusador, constantemente nos está acusando y nos dice que somos una porquería, nos hace miedo ante Dios. Este acusador dice a Dios es que Job es un hombre bueno, cumple más o menos la ley, reza etc. porque Dios lo ama mucho, lo ha tratado bien, le ha dado hijos estupendos y una vida maravillosa, pero en el fondo es un carroña, es malo, no vale nada. Dios dice que no es cierto. ¿No?, dice el demonio, tócale algo de lo que tiene y verás cómo se revuelve contra Ti y blasfemia. Dios dice al demonio: tócalo en sus propiedades, permito que le quites todo, pero a él no le toques. Entonces le roban todo, se queda sin dinero y los hijos se le mueren. Y Job dice: desnudo salí del vientre de mi madre, tú me diste todo, tú me lo quitas, bendito sea el nombre de Dios. Y el diablo se va con el rabo entre las piernas, porque Dios ha vencido. Pero luego le dice: en el fondo de lo que Job tiene miedo es de que Tú lo toques más profundamente y le hagas morir, y eso miente; pero tócale en este punto y verás cómo se revuelve, blasfema contra Ti y dice que es un desgraciado (porque el hombre es capaz de darlo todo a cambio de su vida). Y Dios dice: Te dejo, puedes tocarlo, pero no lo mates. Y entonces sobreviene a Job una enfermedad terrible. Todos le dicen que esto le sucede porque es un pecador, que sufre como castigo por sus pecados; Job dice que no es por sus pecados, porque él es inocente (esto se cumple en Jesucristo). Se propone el libro de Job para poner en crisis toda la espiritualidad que dice que el sufrimiento es un castigo
por los pecados. Detrás de este diálogo entre el demonio y Dios, se ve que es Dios quien interviene en la realidad de los hombres. En esta catequesis, después de hacer las preguntas a la gente, les decimos que responderán a estas mismas preguntas a algunas personas del Antiguo y Nuevo Testamento. Preguntamos a Abraham, un judio que salió de Egipto, y se puso en camino hacia la l a tierra prometida llegando por fin a ella, e interrogamos al apóstol S. Pablo. Porque son muchas las nociones de Dios. Una de ellas es la de los filósofos, otra la de los artistas, de los poetas, los teólogos, los matemáticos, los astrónomos, los religiosos naturales, los estudiosos de la naturaleza. Pero nosotros hablamos del DIOS DE JESUCRISTO. EL DIOS QUE SE HA MANIFESTADO EN LA ESCRITURA. ¿Cómo se ha manifestado Dios en ella? Por esto vemos cómo se ha dejado conocer por una serie de personas. Comenzamos con Abraham. ABRAHAM Si preguntamos a Abraham: ¿Crees en Dios? Diría que sí. Podemos saber lo que respondería porque tenemos la Escritura en nuestras manos y conocemos su vida. Y si le decimos: ¿para ti, quién es Dios? Este Dios en quien tú crees, ¿quién es para ti?, ¿cómo lo conociste? Abraham no comenzaría a hacer discursos; no diría que Dios es omnisciente, omnipotente, etc. Partiría de su experiencia, nos contaría su vida. Aquí tenéis que contar un poco la vida de Abraham. ¿Qué experiencia tiene Abraham? Abraham es la fe. La Iglesia en la primera lectura de la Misa de ayer nos invita a comenzar un camino con Abraham, que nos llama a la fe. Este capítulo Doce del Génesis explica lo que es la fe. Dios, para decir qué es la fe, no escribe un tratado, pero nos da una Palabra que se llama Abraham. Abraham es un acontecimiento histórico. ¿Quieres saber qué es la fe? Abraham es la fe. Si tú ves que te sucede como a Abraham, si ves que esta Palabra se cumple en ti: tú tienes fe. Pero si esta Palabra no te toca en absoluto, si tu vida no tiene nada que ver con la de Abraham, la Palabra te ha juzgado y te dice que has estado a la caza de mariposas, mariposas, que estás fuera del camino, incluso si eres sacerdote o eres lo que seas. Porque la Palabra de Dios es donde Dios se manifiesta, es Dios mismo. Si quieres saber si tienes fe, mira a Abraham. Puede ser que algunos de vosotros, incluso si estais en la comunidad, no tengáis fe, sino que tengáis un Dios que os estáis fabricando vosotros. Pero ese Dios no sirve de nada. Veamos cual es el Dios de la revelación. Este es el Dios que nosotros traemos y en cuyo nombre hablamos, porque hay muchos tipos de dioses. Cada uno de nosotros tiene su dios. Pero nunca hemos pensado que tal vez no tenemos fe. Esto puede suceder también a un sacerdote.
Ahora es el momento de empezar a pensar seriamente, porque tal vez en tres años le veremos secularizado y él ni se lo podía imaginar. Con Dios no se juega. Esto es mucho más serio de cuanto podamos imaginar. ¿Qué respondería Abraham? Diría su experiencia. Yo no tenía hijos. Sólo por decirnos esto, Abraham estaría convencido de que nos compadeceríamos de él, porque en su época no tener hijos era estar maldito por Dios y ante los hombres, ser un desgraciado, un impotente. No tener descendencia, no poden prolongar la vida en otro era lo peor en esa época. Era pavoroso para el tipo de cultura a la que pertenecía Abraham: un grupo de pastores nómadas que vivían en clanes como hoy los gitanos, que caminaban siempre en familia buscando pastos y pozos de agua, y se defendían de los demás. Abraham se veía viejo y todo lo que tenía pasaría a otro que no era su hijo. Esto en aquella época era importantísimo. Y además de no tener hijos, no tenía una tierra de su propiedad para poder ser enterrado y descansar. Reposar bajo la tierra es algo mágico, que pertenece a la religiosidad natural, que está en lo más profundo de la realidad humana. Abraham nos diría que no tenía hijos ni una tierra en la que reposar. Era muy desgraciado. Era un hombre normal que iba de un lado a otro con sus ovejas y vacas, acompañado por todo su clan. Estaba siempre disputando con otras tribus y clanes. Abraham nos diría exactamente lo que dice la Escritura: que cuando él tenía setenta y cinco años, cuando a su esposa se le había pasado la edad de tener hijos, cuando no tenía fuerza física para conseguir el dinero suficiente para comprar una tierra en la que descansar, entró en una profunda crisis porque no tenía ni tierra ni hijos. Abraham se pregunta: ¿quién soy yo? ¿Para qué sirvo? ¿Para qué valgo? ¿Quién me hizo? Abraham era politeísta, porque el politeísmo es la cosa más natural, creer que existen fuerzas superiores, espíritus malignos y benignos. Abraham, que ni siquiera era monoteísta, ha pensado: ¿para qué sirvo? Al menos los animales sirven para algo, porque procrean y continúan la especie; pero para mí que no tengo hijos, ¿qué sentido tiene la vida? Cuando Abraham ha entendido que su vida no sirve de nada, cuando se encuentran en esta situación de angustia, oye la voz de un Dios diferente de los que conocía hasta entonces. Escuchar una palabra que le promete: Yo te daré esa tierra y esos hijos; sal de tierra y de tu parentela, y deja tu clan, y deja tu seguridad. ¿No ves que este clan, esta seguridad no te pueden dar lo que deseas? Eres un perdedor. Ya lo has intentado todo y has vito que era imposible. Con tu fuerza, con tu
seguridad, con tus puños, con tu razón has fallado. Ahora intervengo yo. Pero para esto tienes que apoyarte en mí, no en tu clan, o en tu familia, o en tus hermanos porque te defienden y te dan de comer. Sal de en medio de ellos, con tu esposa, tus dos sirvientes, tus cincuenta corderos y cuarenta vacas. Ponte en marcha. Te diré donde debe ir. Abraham o cree o no se mueve de allí. No existen otras posibilidades. Escuchar esta palabra significa salir y ponerse en el camino: esto es la fe. Abraham sale, sin saber a dónde va. Dios no le dice a donde camina. Durante mucho tiempo, Dios permanece en silencio. Y aquí tienes a este anciano, que ha dejado su clan, su tribu y toda su seguridad. Esto es una locura. Pero él con su mujer, sus siervos y sus animales se pone en camino aunque no sabe hacia dónde. Su mujer le dice de todo: qué estúpido eres, eres un idiota, con qué hombre me he casado ¿qué hacemos aquí? ¿No ves que nos robarán todo? ¿No ves que no tenemos a nadie que nos defienda? Este le habrá dicho la mujer y le habrá hinchado la cabeza de este modo a todas horas. Pero él cree en esta Palabra que le ha prometido dos cosas: un hijo y una tierra. S. Pablo dice que Abraham esperó contra toda esperanza, creyó contra toda razón. Pero qué Dios te ha hablado, le diría la mujer, ¡estás sonado! eres un viejo tonto que no vale para nada. Me has hecho salir de mi comodidad, y ahora nos van a robar todo. Abraham sigue adelante llevado sólo por una palabra. Nada más. Esto es una maravilla: cómo la Palabra de Dios tiene un poder inmenso, que hace salir al hombre y lo pone en camino. No tiene nada más que esta Palabra, una promesa sembrada en su corazón y sigue caminando. Y llega a un país y ve una tierra maravillosa. ¡Qué tierra, cuántos olivos, que uvas! Allí hay cananeos, gente que habla un idioma que no entiende. Ya casi se ha olvidado de la Palabra y Dios vuelve a parecer (porque él después de tantos arrebatos de su mujer, ha medio dudado de esta palabra). Pero él ya ha roto los puentes y no puede regresar, todo el mundo se reiría de él. Dios se le aparece de nuevo y le dice: Esta tierra que hoy pisas como extranjero, será tuya. Abraham, apenas Dios se le aparece, le dice: un momento, no te vayas, ¿cómo sabré que es verdad? Dame una garantía, porque esta incertidumbre es insoportable, demuéstramelo, prométemelo. Y Dios hace un pacto con él, un juramento, algo que asegura y confirma que le da un poco de tranquilidad.
Todo esto nos contaría Abraham. Pero todo eso no tendría sentido si no dijera: Mira, yo tenía noventa años (y llamaría Isaac) ¡Isaac, ven! Nos diría: ¿veis a este chico? Bueno, este chico es mi hijo. Y mira: esta es mi mujer (y saldría una vieja). Este Dios que me hizo una promesa, no me ha defraudado. (Esto dicen todos los salmos: Me apoyaré en Dios y no seré confundido). Mira este chico, él es mi hijo. ¿Sabes cómo se llama? Isaac. El día más feliz de mi vida es cuando tuve a este niño en mis manos. Ochenta años he esperado por este niño, y el día que lo tuve en mis manos, que aún estaba rojo y sin lavar, me reí y me reí como un loco. Para esto se llama Isaac, I saac, que significa “risa”. Y Jesús dice en el Evangelio: Abraham vio mi día y se echó a reír. Le dicen los fariseos: ¿como pudo haber visto tu día si tú todavía no tienes cuarenta años? ¡No tenemos ninguna razón para decir que estás loco! Abraham vio el día de Jesús, cuando ve que Dios, que Yahveh, de la muerte, de la matriz muerta de su mujer, saca la vida. Porque lo promete y lo cumple. En este día Abraham vio el día de Jesucristo. Ha llegado mi hora, mi día, la hora de pasar de este mundo al Padre, la hora en la que el Padre va a sacar de un muerto una nueva criatura. Esto es la fe: creer y experimentar. Pedid y recibiréis, para que vuestra vida sea plena. Pero no pongas condiciones a Dios, no tientes a Dios, espera que Él te lo dé cuando quiera, que cuando Él quiera será mucho más grande de cuanto puedas imaginar. Dios te ama, por eso no te lo puede dar ahora, porque te destruiría. Él te ama más de cuanto te ames a ti mismo. Te lo dará cuando quiera. Esto sería un poco la experiencia de Abraham. Y el cristiano es esto. Tú estás en camino esperando que este Isaac, este Jesús, que te hemos prometido, crezca en ti. En ti nacerá una nueva criatura. Tú no eres feliz, como Abraham. Para él la felicidad estaba en su hijo y en la tierra. Para ti la felicidad será encontrar el sentido de tu vida, tener paz, tener alegría, tener vida. Nosotros os hemos prometido que se os dará todo esto. Te hemos dicho: deja la realidad en la que has vivido hasta hoy y ponte en camino con nosotros. Te hemos invitado a vivir con nosotros en una comunidad, en una caravana como la del pueblo de Israel. Espera, que llegarás. Y esperas porque ayer experimentaste algo, un poquito, porque de lo contrario te habrías ido. Porque de alguna manera esta palabra ya empieza a cumplirse, porque de lo contrario estarías aquí para hacer el idiota y nosotros estaríamos haciendo un lavado de cerebro a todos.
Esto es estar en camino y estar esperando: María cree, sin entender cómo una mujer puede tener un hijo sin acostarse con un hombre. María creyó, como creyó Abraham, que Dios podía cumplir lo que había prometido, porque Dios es omnipotente, es el que de la muerte saca la vida, el único que puede hacer de tu corazón un corazón nuevo. Te puede dar el corazón de Cristo. El Sermón de la Montaña tú lo cumplirás sin esfuerzo, porque el Espíritu Santo lo cumplirá en ti. Porque el Espíritu Santo vendrá sobre vosotros, y en vosotros se gestará Jesucristo. El Espíritu Santo está sobre ti (por encima de los que estáis aquí) y en el catecumenado se verá quienes lo tienen y quienes no lo tienen, porque quién tiene el Espíritu Santo comienza a hacer obras, pequeñas. Somos nosotros los que tenemos que ver estas actitudes, no vosotros. Porque Dios no te permitirá juzgarte a sí mismo, para que no te ensoberbezcas. Es la Iglesia quien te dirá: aquí mora el Espíritu Santo. Esto es el catecumenado, un tiempo en que el Espíritu gesta en vosotros a Jesús. En la Iglesia primitiva, al final del catecumenado, el obispo en el Bautismo venía a confirmar si el catecúmeno era una nueva criatura. En el Bautismo se daba a luz a este niño. Y los que no han gestado no pueden entrar en el Bautismo, tienen un embarazo psicológico, y no pueden dar a luz nada. Por más que se esfuercen, si Dios no les ha elegido para ser sal... y no pasa nada, no importa. No es ni peor ni mejor que nadie. ¿Veis cómo Dios se manifiesta en la historia concreta de Abraham, como alguien que de la muerte saca la vida? Dios interviene en la historia de Abraham. Dios no es una serie de verdades, no es algo a lo que hay que adherirse. Dios es una palabra que pone a Abraham en movimiento, es una palabra que es su propia historia, que le hace caminar. Dios está haciendo historia de salvación con él. Por esta razón hablamos de la historia de la salvación. UN JUDIO Y si le preguntas a un judío: ¿qué te dirías? Lo mismo. Te contaría su historia. Cuando yo era pequeño -diría- vi como en Egipto daban bastonazos a mi padre hasta dejarle medio muerto. Vi cómo mi padre se consumía haciendo ladrillo día y noche. He visto en mi casa el hambre, las lágrimas, el resentimiento y el odio contra los opresores. Estábamos en situación de muerte, no podíamos más. Y contaría un poco el Éxodo:
cómo Dios envió a Moisés para que les sacase de la esclavitud de Egipto a la libertad, como abrió el mar, sepultando definitivamente a todos sus enemigos, como atravesaron el desierto y llegaron a una tierra fértil y maravillosa, como vencieron a todos sus enemigos. Esta tierra que ves hoy, Dios nos ha dado a nosotros -te diría-. He visto la mano de Dios sobre nuestra historia. Aquí también aparece un Dios que no es una serie de verdades abstractas, es un Dios que actúa en el hombre, que salva interviniendo en la vida de los hombres y cambiándola. Os he dicho que la Iglesia es un acontecimiento. El acontecimiento es que yo, Kiko Argüello, Carmen, Jesús y otros, estamos aquí hablando. Este es el acontecimiento. Esta es la Iglesia: que Cristo Resucitado sigue tomando a la gente y cambiando sus vidas y su historia. Esta es la Iglesia, que no son filosofías. Y nosotros no somos hombres de doctrina, ni como creen muchos grupos de izquierdas, el Evangelio es un libro como El Capital de Marx, que debería cumplirse a cualquier precio; el Sermón de la Montaña es verdad revelada, ¿no? Bien, sólo probad a llevarlo a cabo.... SAN PABLO Si interrogásemos a S. Pablo nos contaría su historia, su experiencia. ¿Qué nos diría? Que era un fariseo, que perseguía a los cristianos, que había sido educado por Gamaliel, fariseo sabios, celoso de la tradición judía, que perseguía a los cristianos como una secta herética, que un día yendo camino a Damasco con un cuerpo de guardias para arrestar a estos sectarios, Jesús se le apareció en el camino en forma de luz radiante que le derribó, lo dejó ciego y le dijo: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Y diría, todavía viven los que escucharon esa voz conmigo, aunque no vieron la luz, porque estaban conmigo; se espantaron. Te aseguro, diría, que en este Jesús se cumple todo, lo que he heredado de mis antepasados y doy culto al verdadero Dios, porque él es el Mesías prometido. Diría a su experiencia. S. Pablo no sabe hablar de Jesucristo, sin contar su historia. Lo hace constantemente en sus cartas. Y si preguntamos a Jesucristo, quien es el Padre... Veremos el Dios de Jesucristo. Viendo a Jesucristo, vemos al Padre. Jesús es el que da la vida por los hermanos, mostrando así la misericordia del Padre para todos los pobres y todos los pecadores.
SEXTO DÍA ¿QUIÉN SOY YO? Esta catequesis quiere preparar un poco el kerygma. En la catequesis precedente hemos querido desmontar algunos esquemas de Dios que todos tenemos, dialogando con la gente. Dijimos que la fe no consiste en una serie de ideas abstractas o en adherirse a la verdad o en creer que existe un Dios que lo ha creado todo, sino que la fe es un encuentro personal con Dios, con Jesucristo, porque Jesucristo es el autor de la fe en los hombres y es quien nos conduce al Padre. La plenitud de la fe se da en Jesucristo. Hemos visto que hay muchas maneras de llegar a Dios: por medio de la razón, por medio de la filosofía, por medio del arte, por medio del contacto con la naturaleza, por medio de los propios sentimientos, etc. Y hemos querido presentar por medio de la Historia de la Salvación concretamente con Abraham, con un hebreo salido de Egipto y con S. Pablo- como la manifestación de Dios para estas personas, no es en absoluto el creer en ciertas verdades, sino el sentir la acción de Dios en su propia vida. Para ellos, la fe fue un encuentro concreto que les condujo a un cambio de vida: a pasar de una situación de esclavitud a una situación nueva de libertad, de ser hombres frustrados y fracasados, de algún modo sin sentido, a ver que Dios cumple sus promesas. Dios es el que toma la iniciativa y llama al hombre, quien hace una alianza con el hombre, quien promete una serie de cosas y las lleva a cumplimiento. Queríamos sobre todo, con la catequesis anterior, que la gente pensase de nuevo un poco en los conceptos que tiene de Dios, el tipo de fe que posee. Porque, si alguien descubre que tiene una fe muy insuficiente e inmadura, puede venir a buscarla en este camino con alegría y esperanza. Para que si alguien tiene una fe de religiosidad natural, que se sirve a Dios, un poco egoísta, en función de sus propios deseos, pueda descubrirlo realmente. Quizás a través de la experiencia de otros pueda llegar a esta conclusión y desmontar un poco sus falsos conceptos de Dios. Con la catequesis precedente no se pretende más: sólo que la gente piense un poco en los diálogos y se ponga ante el Dios que posee.
Nota: Es Kiko quien trata a Dios como a un muñequito que ‘se posee’; pero dice que son son los religiosos religiosos naturales, naturales, es decir, todos los que no están están en el CNC, los que tal cosa hacen.
En esta otra catequesis catequesis damos un paso hacia adelante. adelante. Este Dios, ¿qué sentido da a tu vida? ¿te sirve para vivir? Veamos. Tal vez descubramos que vivimos sin interrogarnos sobre el sentido de la vida. Y cuando la vida se vuelve insoportable para nosotros, tratamos de alienarnos un poco, para escapar de esta situación de sufrimiento. Así que nos apoyamos en los ídolos del mundo y tal vez, cuando estos vienen a menos, nos volvemos a la religión a buscar (como muchas personas dijeron ayer) consuelo y esperanza para nuestros fracasos de tipo humano. Y cuando la religión nos pide mucho, se nos agota la paciencia y nos sentimos impotentes y decimos “yo no soy un santo”, “no soy Cristo”. No se me pasa por la cabeza la idea de tener que hacer actos heroicos o ser capaz de dar dinero a los pobres. Por eso la religión la dejamos un poco de lado. En el fondo seguimos en la misma línea, en poner al hombre frente a la fe que tiene. Esto es muy difícil. Hemos visto, en la catequesis anterior, que Dios existe, que está cerca, que es Él quien se deja encontrar... Carmen: Cuando la gente escucha que nadie tiene verdadera fe, la experiencia de los demás es una iluminación maravillosa. De hecho esta catequesis, como la anterior, nació un poco de la experiencia de dialogar con la gente. Me acuerdo de una chica de Roma que afirmaba haber visto a Dios en la naturaleza, en las flores, en la belleza, etc. Y es verdad, porque el hombre tiene la capacidad de descubrir a Dios a través de la razón. El hombre, por medio de la filosofía, llega a descubrir a Dios como la causa primera, llegar a descubrir la existencia de Dios. Pero, más allá de todo esto, hay un Dios revelado en la historia personal de un pueblo concreto. Y esta revelación que se ha grabado históricamente en el pueblo es percibido por el pueblo entero. Esta es la fe: que Dios se deja conocer por su pueblo. El pueblo ha percibido que realmente el Mar Rojo lo ha abierto Dios. Muchos vieron a Jesús, pero no todos lo reconocieron. Los Apóstoles fueron iluminados saber que Jesús era Dios, que era el Señor.
La revelación de Dios es una obra de Dios, que va mucho más allá de la filosofía o de los caminos humanos para descubrir a Dios. Nota: Este enunciado es uno de los basamentos de la doctrina kikiana: el conocimiento de Dios que atesora la Iglesia es, para el triunvirato, filosofía y razonamiento razonamiento humano, humano, imperfecto, imperfecto, poluto, insuficiente insuficiente e incluso desnortado. Verdadero conocimiento de Dios sólo tienen aquellos a quienes Dios decide revelarse… Y quienes son tales privilegiadas personas personas es algo que dispone el mentado triunvirato, a ver si alguien se piensa que los demás pueden opinar sobre quien ha sido tocado por la gracia de Dios, que es un karisma que, como todos debiéramos de saber, sólo tienen en el CNC.
Hay mucha gente, incluyendo los que te escuchan, que no tienen esta revelación de Dios, porque Dios no les ha elegido. Por esto la Iglesia, como el pueblo de Israel, es un momento dentro de la historia. Porque no son los mejores, pero son elegidos para una misión en la historia. Así se verá que mucha gente que viene a las catequesis, incluso si son sacerdotes o monjas, no tienen experiencia real de Dios. Ahora está de moda decir que la fe es una duda. Esto, aunque lo diga Pascal, no es cierto. Ni S. Pablo ni los apóstoles, ni Israel tienen ninguna duda de la presencia de Dios en sus vidas. Porque la Biblia no hace demostraciones de la existencia de Dios, ni tratados sobre lo que Dios es, pero se basa en que Dios está presente y activo en toda la historia de la salvación. Por esto Israel es un testimonio; no demuestra que Dios existe, pero lo confiesa existente. Esto es muy fuerte. Las personas que elige Dios, experimentan una gratuidad total, nunca se sienten mejor que nadie, por el contrario, confiesan el don del poder de Dios. Hay que mostrar a la gente que los dioses que tienen, aunque fueran verdad, no son fruto de una experiencia cristiana, como para hacerles testigos de Jesucristo en el mundo. Por ello, se les invita a iniciar un camino hacia el cristianismo; ya que el hecho de estar ahí para escuchar ya es un signo de la elección de Dios para entrar en este camino. Kiko: Esto es importante, pero es muy difícil. Esto, por ejemplo, es mi dificultad actual en la parroquia del Santísimo Sacramento. No imagináis la seguridad con la que habla mucha gente, consecuencia del
catolicismo español, donde nadie duda de ser cristiano. Entonces entiendes cómo en nombre de Jesucristo, podemos llegar a matar. Nota: ¡Qué bonito lo que dice de quienes no le siguen el rollito! Cómo los pone de renegados renegados para para arriba sin sin el menor escrúpulo. escrúpulo.
La experiencia personal de la gente vale mucho más que dar teorías y hacer disertaciones. Con tiempo se desmontan. Lo habréis visto en vuestra comunidad. Siempre hay gente que no quiere bajarse del caballo, pero el Señor se encarga en el precatecumenado de hacer que vean realmente el pecado en sus manos, cuando no aceptan a alguien, envidiando a otros, etc. Entonces empiezan a darse cuenta de que tal vez todo el cristianismo que ellos creían que tenían no sirve de nada si no es una realidad vivida. Yo siempre empiezo esta catequesis con una anécdota del Catecismo holandés. No lo conozco bien, pero recuerdo que cuando estaba de moda, una vez lo abrí y vi que comenzaba con una anécdota que utilizo en esta catequesis. En el fondo lo que pretende esta catequesis es mostrar a la gente que su cristianismo no sirve para nada en la vida e invitarles a ver su verdadera realidad. La realidad es que cada hombre es un ser destinado a la muerte. Esta catequesis es una invitación a la gente a tomar conciencia de su debilidad, de su realidad de hoy, porque esta catequesis prepara el anuncio de Jesucristo. Estas catequesis que hacemos antes de anunciar el Kerygma son San Juan Bautista. San Juan Bautista llama a las personas a la l a sinceridad, a la honestidad, a la verdad. No tiene ningún moralismo, los pone frente a su realidad. Esto es lo que queremos hacer: llamar al hombre a conversión, a preguntarse por su propia realidad, a salir de su propia alienación y a tomar contacto con su propia realidad, a mirarse sin asco, sin miedo, porque venimos a traer buenas noticias. Propiamente porque viene Jesús podemos invitarles a mirar su realidad y, para esto, les ayudamos ayudamos un poco, con esta catequesis. catequesis. Empiezo contando la anécdota del Catecismo holandés que dice que a un país nórdico llegaron algunos monjes cristianos, que hablaron de Jesús de Nazaret, predicaron y todos les seguían. Entonces el rey quiso saber quiénes eran esos hombres y que decían, porque no les conocía. Llamó a sus consejeros y les dijo que investigasen quiénes eran para darle su opinión. Uno de los sabios dio al rey esta respuesta: Majestad, un día está aquí sólo en esta sala, con el fuego encendido, porque es invierno y hay una gran tormenta de nieve. Es de noche y de repente
por una ventana entreabierta entra un pájaro que está huyendo de la tormenta y empieza a volar por la habitación. Levanta la vista de los escritos: ve al pájaro dar cinco vueltas alrededor de la habitación y de nuevo sale a través de la ventana perdiéndose en la oscuridad y en la tormenta. Majestad: esto es el hombre. La estancia caliente e iluminada es la tierra. Nosotros somos el pajarito. Venimos de la tormenta de oscuridad, sin saber de dónde venimos. Estamos en la tierra algunos años y luego volvemos a salir a la noche sin saber hacia dónde vamos. No sabemos ni de dónde venimos, ni adónde vamos. Si estos hombres pueden explicar esto, que sean bienvenidos. Así empiezo la catequesis y así comienza el catecismo holandés, lo que significa que el cristianismo es la respuesta a la realidad del hombre. Continúo después diciendo que, sin duda, todos los hombres habidos sobre la tierra han intentado de alguna manera a explicar quiénes eran, quiénes somos nosotros, de dónde venimos y adónde vamos, quien nos ha creado y por qué estamos en la tierra. El hombre se siente pequeño y débil ante las tormentas y los acontecimientos de la naturaleza que lo sobrepasan, frente a la enfermedad y frente a la muerte, y tiene necesidad de explicar quién era, por qué morir, porque padecer enfermedades, porque las guerras. Necesita explicárselo, para identificarse, para encontrar el sentido de la vida. Porque si él no lo sabe, se siente perdido. El hombre necesita encontrar una respuesta al misterio de su propia existencia. Todas las filosofías fi losofías y todas las religiones han surgido como respuesta a este interrogante: ¿Quién soy yo? Todos somos hombres a quienes nadie ha pedido permiso para existir. En un momento dado de la historia venimos a esta tierra, estamos presentes. No somos una planta o un perro, somos hombres y cada uno diferente al otro. Estamos presentes en un momento dado de la historia, en el que la técnica está muy avanzada, y nos encontramos en una tierra quizás más cómoda que la de nuestros antepasados. Hay grandes progresos técnicos, se ha desarrollado enormemente la medicina, se ha llegado a la luna, la tierra está poblada, vivimos en grandes ciudades, se han descubierto muchos secretos de la naturaleza y ya se pueden refutar una serie de religiones que explicaban de un modo mágico los fenómenos naturales, tratando de exorcizarlos, porque hemos descubierto muchas cosas, que son fenómenos explicables y no hay necesidad de ningún Dios detrás de ellos.
Pero aún queda sin responder la pregunta fundamental: ¿Quiénes somos? ¿Quién nos ha creado? ¿Qué es la vida? El progreso no da respuesta a esto. Cuanto más sabe el hombre, más desconcertados queda y se pregunta: ¿Quién soy yo? También nosotros debemos preguntarnos: ¿Quiénes somos? ¿Por qué existimos? Sin duda, parece inútil interrogarse sobre la vida, porque la realidad nos dice que el hombre no se cuestiona, que se limita a vivir sin preocupase de por qué vive... El hombre vive. Pero esto no parece del todo cierto: siempre hay un momento en que el hombre necesita saber, cuestionarse, detenerse y reflexionar sobre la pregunta que presenta la vida, su existencia. En esta catequesis llamamos a la gente a tomar conciencia de esta realidad, la invitamos a dejar por un momento de vivir sin pensar. Porque en el fondo todas nuestras acciones, nuestra vida entera es una respuesta a esta pregunta que es la vida en sí misma. ¿Cuál es la pregunta que presenta la vida? Que la vida que tenemos es catapultado hacia una plenitud y el hombre trata de encontrar esa plenitud; La pregunta que se presenta es la finitud, la limitación, el no poder realizarse, el no ser capaz de alcanzar la plenitud en esta vida. Cuando un chico se enamora de una chica o viceversa, cuando un hombre trabaja, pinta, estudia, conquista una montaña o hace la guerra o escribe un libro, en el fondo se trata de dar una respuesta a esta pregunta que tiene en su interior: la insatisfacción. Este es el interrogante más serio que la vida presenta. Porque la limitación del hombre es lo que provoca su insatisfacción, la frustración. Y el hombre no quiere vivir para ser frustrado, porque la frustración es dejar de ser. El hombre siente una llamada a ser, a vivir. Yo siempre doy este ejemplo: si subimos a un autobús y, grabadora en mano, hacemos una encuesta (como en la televisión) y pedimos a la gente: ¿señora, quiere responder a algunas preguntas? Y preguntamos: ¿A dónde va? Diría: Bueno, voy a casa de mi cuñada: hemos acordado que me gustaría ir a verla, porque no se encuentra bien. ¿Y dónde vive su cuñada? En la calle de Tirso de Molina, me bajo en tres paradas. Luego preguntamos a otro señor: ¿Usted donde tomó el autobús? Lo tomé en la plaza de Embajadores. ¿Y porque tomó el autobús? Porque me es más cómodo; generalmente tomo el metro, pero el autobús me gusta más, porque soy anciano y me gusta sentarme. Todos saben a dónde van y de dónde vienen. Pero preguntamos de nuevo al mismo señor de antes: ¿usted por qué vive? Diría: ¡Qué
pregunta! Es difícil de responder. Vivo para trabajar, para mantener a los niños. ¿Tiene hijos? Sí, tengo tres: el mayor tiene 23 años y trabaja, el segundo está estudiando en la universidad y la chica trabaja. Este señor nos contaría toda su vida para escapar de la pregunta. Bueno señor, vive para trabajar; pero, si le tocase la lotería ¿seguiría trabajando? ¡Ah, no! Entonces no vive para trabajar; vive para hacer dinero. ¡Ah, por supuesto! El dinero es muy necesario, sobre todo hoy... Nuestra sorpresa sería que tal vez nadie sabe por qué vive. Si le preguntas a alguien a dónde va el autobús, y por qué ha cogido el autobús, por supuesto que respondería. Si alguien se quedase en silencio, sin saber dónde tomó el autobús y donde quiere ir, estaríamos muy sorprendidos, porque todos los que toman el autobús lo hacen por una razón. Si un hombre hace algo en la vida sin saber por qué, es porque está loco como un sombrerero. Incluso los que van en el autobús sólo para dar un paseo tiene una razón. Y todos vosotros, si habéis venido aquí, es por una razón. Pero es terrible cuando la razón profunda de nuestra existencia, que es la que tiene que dar sentido a nuestra vida, no existe. Nuestra vida, si no sabéis su razón, no tiene sentido y está completamente vacía. Cuando trabajaba como obrero en Sade, cerca de Madrid, con José Agudo, le pregunté a algunos trabajadores porque vivían y con que propósito. Nadie lo sabía: ni por qué vivía ni con qué propósito existía. Decían simplemente: para trabajar. Pero ¿para qué trabajar? Para ganar dinero ¿Y por qué ganar dinero? ¡Para Vivir! Y vivir, ¿para qué? Y se quedaban sorprendidos. Nota: Pregunta con trampa. Si alguien por sus puños hubiera decidido vivir y se hubiese dado la vida a sí mismo, a ese tal se le podía hacer esa pregunta. Pero puesto que no hemos sino nosotros quienes hemos decidido venir a la vida, ¿a cuento de qué preguntar que por qué vivo? ¡Porque el que me creó lo quiso, no lo dispuse yo!
Pero es la verdad: ¿por qué vivo? Hasta que un trabajador me dijo que no se iría hasta que yo le diera una explicación, porque llevaba varios días muy turbado y preocupado. Esto es histórico. Fueron a preguntar al jefe si sabía por qué vivía y él dijo que no. También preguntaron al ingeniero y tampoco él lo sabía y le pusieron en vergüenza. Se dieron cuenta de que vivían para trabajar y trabajaban para ganar dinero, y ganaban dinero para comprar comida, ropa, en el fondo para vivir. Pero ¿vivir para qué?
Nota: Se confunde deliberadamente cómo vives con la finalidad de la vida. Es una artimaña propia de un manipulador.
Mucha gente dice: Yo, cuando tenía 18 años, lo pensaba, pero luego me casé y no tuve más tiempo para pensar en ello. Tengo otros problemas ahora. A veces, cuando estoy triste o enfermo, pienso un poco en este tipo de cosas, pero normalmente no lo pienso. Esta catequesis quiere ayudar a las personas a tomar conciencia del hecho de que si un hombre no tiene una dirección, un sentido, sus actos no tienen sentido. Y, de hecho, todo lo que hace, sabe por qué lo hace, en función de qué lo hace, pero no sabe por qué vive, entonces: ¿qué sentido tiene su vida? Nota: Más manipulación puesto que fue Otro, con mayúscula, quien dispuso el por qué de tu vida y no te corresponde a ti decidirlo.
En los países más pobres, donde el hombre todavía tiene muchas preocupaciones materiales, por la casa, por el dinero, viven de acuerdo a eso. Pero en los países más ricos, donde hay más tiempo libre, porque hay semana de cuatro días laborables, la gente se aburre terriblemente, porque no encuentran un sentido a sus vidas y se suicidan como moscas. Nota: Se le ha olvidado añadir despampanantes se tiran del ferry.
que
casi
todas
las
rubias
Por qué, cuando el hombre no puede encontrar el sentido a la propia vida y es consciente de ello, se descubre muerto. Suecia vive hoy proyectada hacia los problemas del tercer mundo y lo hace para alienarse de este problema. En cierta medida da un sentido a sus vidas. Para nosotros ser hombre es vivir des-alienado. Ser hombre es tomar plena consciencia de la realidad del hombre, es darse cuenta de lo que somos y hacia dónde vamos. Por lo menos es necesario tener en cuenta el problema para tratar de vivir la vida como lo que es. Esto se quiere con esta catequesis. Si no sabes quien eres vives la vida alienado: te levantas, desayunas, vas a trabajar, comes, trabajas, ves la televisión, cenas y vuelves a la cama. Y así resuelves los problemas prácticos que la vida te presenta. Si el mundo fuera un absurdo absoluto, este sería el modo de vivir, sin complicaciones. Vivir la vida vegetativamente, como un perro, que se alimenta de despojos sin preocuparse de nada más. Hay muchas gente que vive así. La clase media burguesa española y la mayoría de las personas viven de esta manera.
Nota: Bonita opinión la que tenía el nene de la vida de sus padres.
Viven con estas expectativas: salir fuera el país, ir al fútbol, al cine, etc. Esta forma de vida es un sacramento, es una respuesta. Decimos ser cristianos confesionales, pero por la forma en que vivimos somos ateos prácticos, porque en realidad nuestras acciones no tienen una dimensión escatológica, no se proyectan hacia el futuro. Vivimos el hoy y tratamos de escapar del tiempo, porque el tiempo no tiene un sentido nos destruye. Esto se llama matar el tiempo, distraerse. Porque el tiempo camina como un reloj y nos está diciendo que caminamos hacia nuestra destrucción. El tiempo no se puede perder en vano, debe ser utilizado en algo bueno, algo real, algo que sea verdad, algo fructífero. Por esto los hombres buscan lo real. Las religiones, en el fondo, son un intento de encontrar lo que es verdad, lo que no perece. Como el tiempo es exactamente lo que te está anunciando que pereces, que te mueres, que te vas, te encuentras el tiempo un sin sentido. Si aquí fueseis todos conscientes de que os Moris o de que vuestra vida no tiene ningún sentido, te detendrías, porque el tiempo que consumes ahora y que consumirás es un tiempo de muerte; no resistirías más el seguir viviendo y te suicidarías con el tiempo, cuando pierde su significado, se vuelve sofocante y la única manera de salir de este tiempo es exorcizarlo y hacerlo eterno, lo hacen todas las religiones. Para ello, la distracción y el juego son formas de evasión, de alienación, de huida del tiempo inexorable, del tiempo que te lleva a la muerte, del tiempo que está maldito. Un ejemplo: Diógenes era un hombre que estaba a plena luz del día, a la luz del sol, en la calle, con una lámpara encendida, y todo el mundo pensaba que estaba loco. La gente le preguntaba: ¿Qué estás haciendo con la lámpara encendida, a plena luz del día? Busco un hombre, respondió. Buscaba un hombre que tomase la vida en su dimensión total, sin alienarse, que no viviese la vida parcialmente, que no viviese en la mentira y el engaño. Nota: Por eso a Diógenes se le conoce con el sobrenombre de ‘el Cínico’.
Yo invito a los que escuchan a ponerse frente a su propia realidad, ante la realidad de sus vidas hoy. ¿Cuál es su vida hoy? ¿Qué sentido tiene su vida hoy? ¿Cómo utiliza su tiempo? ¿Cuál es el sentido de tu vida? Si vuestro tiempo está redimido, dice S. Pablo, si estás en el tiempo escatológico, en el tiempo de la fiesta, si vuestro tiempo ha sido redimido por Jesucristo, entonces vuestra vida es una fiesta y sois los
reyes de vuestra vida... ¿Es realmente así vuestra vida? A esto nos llama Jesucristo. Aquí tenéis que llamar a la conciencia de la gente, es decir llamar al hombre a conversión, invitar al hombre a pararse frente a su realidad, tal vez mezquina, de aburrimiento. Sabéis que yo he sido ateo durante algún tiempo. Durante todo un año estuve sin hacer nada y no sabía qué hacer para escapar de mí mismo. Pasaba la vida jugando al ajedrez, horas y horas. Era como si un cáncer me corroyera por dentro de mi ser. Recuerdo que había algo en mí que me decía que la vida no podía ser así, que no se podía quemar tan sencillamente la vida humana, que no se podía tirar la vida como estaba haciendo. Buscaba mi placer en todo, hacía todo lo que quería. Si quería quedarme en la cama todo el día, lo hacía. Yo no tenía fuerzas para salir de allí. Os insto a vivir entre artistas. Sentía que mi vida estaba destruida, que alguien la tomaba para tirar de ella hacia abajo, a la basura. Sentía que mi vida cambiaría un día, porque no podía ser que la vida fuera eso. Me sentía sin fuerzas para nada. Todo el día en un bar, jugando al ajedrez hasta las 4 a.m. En aquel momento mi padre vio que me estaba destruyendo completamente y no intervino. Mi padre sabía perfectamente que el asunto era mucho más grave de lo que se pudiera imaginar. Yo estaba en un drama interior terrible. El Señor estaba permitiendo que yo descendiese a lo más profundo. No me importaba nada, ni el arte, ni mi carrera, nada. Yo estaba a punto de suicidarme. Faltó poquísimo. Hay una obra de Camus, escritor existencialista, que se titula “Calígula”. Presenta al emperador Calígula no como un loco, sino como un hombre intelectual que busca el sentido de la vida a través de la lógica de la naturaleza, el sentido de la concupiscencia. Y piensa en hacer todo lo que desea, en concederse todo placer. Tiene todas las mujeres que quiere y bebe y banquetea a voluntad. Como en esta sociedad no se puede hacer, porque la policía lo impide, Camus pone esta experiencia en un emperador todopoderoso. Mata a su mejor amigo, a su padre, a su madre; va con las mujeres de sus amigos; da todo su imperio a su caballo; todos deben hacer lo que él dice. Calígula hace todo esto en busca de un sentido a la vida, tratando de ser feliz, de hacer lo que quiere. Y no lo consigue. Al final se mira en el espejo y lo rompe. No ha encontrado nada. Si crees que la felicidad consiste en esto, haces todo lo que te plazca. Ese hombre tiene todo. Sin embargo, cuantos más placeres se da, tanto
menos feliz es. Su vida se vuelve insoportable. Cumple con todos los caprichos que quiere y no encuentra la felicidad. Esto lo he experimentado yo también, en menor escala”. Nota: Lo de la escala lo dice porque él no tiene caballo a quien regalarle su chiringo.
La vida nos presenta un combate: el combate por responder a un interrogante: ¿Quién soy yo? En esta catequesis invito a la gente a tomar conciencia de esta lucha, a ser conscientes de su propia realidad. Esto sirve para preparar el camino a Jesucristo, porque Jesucristo es el único que ha respondido realmente a este combate. Esto se ve precisamente en las tentaciones de Jesús en el desierto. Jesús estaba sujeto a las mismas tentaciones que tú y que yo. Fue sometido a la tentación de alienarse, de escapar de su realidad concreta, a no encarnarse en su realidad existencial, a no tomar la vida en peso como Dios se la presenta: el hijo de un carpintero, que vive con su madre viuda en un pueblo pobre, en un país que estaba dominado por los romanos y en el que la religión estaba dominada por la casuística de los fariseos. Se le presenta la tentación de no asumir su realidad, de escapar de ella. El demonio le invita a tirarse desde el pináculo del templo. Le dice: ¿cómo puedes aceptar ser un hombre común? Tírate desde el pináculo del templo. Tú sabes que la Palabra de Dios no puede fallar. ¿No dice la escritura que los ángeles te recogerán para que tus pies no tropiecen contra la piedra? Si saltas, se cumplirá esta palabra. Los ángeles te recogerán y toda la gente quedará maravillada y creerán en ti. Nota: Está repitiendo lo mismo que ya contó en la kikotesis del día 5, lo mismo que se cuenta en el segundo escrutinio, lo mismo que en cada anuncio de Cuaresma.
Pero Jesús responde: También está escrito: No tentarás al Señor tu Dios. Es la misma tentación que tuvo Israel en el desierto: El agua ahora, no mañana. Esta tentación la tenemos todos. No aceptar la esposa concreta que tienes, los hijos concretos, el trabajo concreto. Hubieras querido las cosas mucho mejor. No aceptas tu realidad existencial de hoy.
Esto es importante, porque sin esto no hay conversión. Por eso Jesús dice: El que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. La cruz de hoy, la realidad de hoy, no mañana. Acepta tu realidad. No vale decir: yo sigo a Jesucristo si a cambio se me cambia esta cosa concreta. No. Tomar la realidad tal y como es hoy. Por esta razón, para anunciar a Jesucristo, debemos situar al hombre en su realidad, porque si el hombre no está ante su realidad, no puede ser consciente de que está esclavizado por el pecado y la muerte, y por tanto no puede pedir la salvación porque ni siquiera siente la necesidad, porque no se siente enfermo, porque no tiene problemas, porque vive y basta. En su matrimonio tal vez discuta más con su mujer. Van al cine, o para ver no sé qué. Tienen sus hijos. Sus problemas son que un niño se enfermó, y eso es todo. Viven bien. ¿Quién va a decir a un hombre como él que no tiene fe, que es un hombre destinado a la muerte? Dirá: ¡qué estupideces dices, cuantas historias, que complicaciones! Porque vivimos muy alienados, tranquilos en nuestra vida mezquina y chata. Llamar a la conversión al hombre es llamarle a su realidad profunda. Por esta razón, cuidado con ciertos conceptos de Dios bueno que es todo misericordia... Porque la vida es mucho más seria. Ven conmigo, tú que tienes ciertos conceptos de Dios del tipo Sagrado Corazón, con la manita así y el rostro retocado, todo azúcar y miel, todo suavecito y tiernito... vamos a una chabola a ver a una mujer cuyo marido se emborracha y la golpea todas las noches, que tiene un hijo hij o en la cárcel y otro medio tonto; una mujer que se levanta todos los días a las cinco de la mañana para ir a fregar suelos y no tiene nada para comer. Vamos a hablar a esta mujer de ese Jesús tan dulce... Vamos a ver prostitutas y chulos, matones, drogadictos, vamos a ver la guerra g uerra de Vietnam, los cadáveres putrefactos, ¡veamos al Dios tan suave que tienen, la vida tan regalada, tan buena, tan bella! ¡No! La vida es mucho más seria que todo eso, y no se puede hacer una caricatura de ella. El Dios de cartón no existe. El Dios de la Biblia no es así. Es un Dios que elige a un pueblo y le da gracias que no da a las otras naciones, para que lleve a cabo su misión. Pero que no Le traicione, o de lo contrario su maldición será tremenda. Es un Dios que según hagas maldice y bendice. Veremos en estas catequesis que Jesús es el que asume este combate, porque es el hombre total, y él nos puede conducir a esta humanidad
total. Hoy los invito a mirar vuestra vida de hoy, no la de ayer, ni la de mañana, la de hoy. S. Juan Bautista llama a la gente a la conversión y dice: Yo bautizo con agua de penitencia, pero detrás de mí viene un a quien yo no soy digno de desatar los cordones de las sandalias... ¿A dónde mira toda la predicación de S. Juan Bautista? A esta profunda realidad: hacer al hombre consciente de su realidad del pecado. Por ello se enoja cuando los fariseos, temerosos de las palabras fuertes que han escuchado, andan detrás para ver que es lo que dice ese loco. Jesús dice: Vino Juan y dijisteis que era un hombre poseído, viene el Hijo del hombre, y decis que es un comilón y un borrachín. Juan el Bautista les llama a conversión con palabras fuertes, y les dice: Raza de víboras... porque la conversión es para ellos y ellos no la reconocen. Porque están dispuestos a hacer ritos como si fueran magia. Pero entrar en la conversión es lo siguiente: es tomar consciencia de la propia realidad de frustración, tomar la propia vida en peso. Nota: Lo de los ritos mágicos habría que recordárselo a todos los que levitan con los kikorritos: que si el rito de la sal, que si el rito de la luz, que si el rito de la alianza…
Así también la tentación del pan. La misma que ha tenido Israel. Israel ha visto como lo que le separaba de Dios era la constante tentación de querer asegurarse todo, de asegurarse sobre todo el dinero y el pan. En el desierto no camina si no le dan pan y carne; recuerda el ajo y las cebollas de Egipto. El demonio también tienta a Jesús de esta manera y le dice: ¿Tienes hambre? No seas idiota: di que estas piedras se conviertan en pan. ¿Por qué tienes que sufrir innecesariamente? ¿No eres el Hijo de Dios? Yo te digo esto: ¿Por qué tienes que sufrir? ¿Por qué tienes que tener enfermedades? ¿Por qué tienes que tener poco dinero? ¡No señor! Debes de tener mucho y para ello tienes que trabajar como un loco. Asegúrate la vida, ante de nada. ¡Estudia, hijo, estudia! Así alcanzarás una buena posición y un buen coche. Y vendemos el alma al diablo, si es necesario, para conseguir todo esto. Y continuamente corremos y corremos porque estamos en una época de consumo y no se puede perder el tiempo, porque si suspendes los exámenes tu padre se enfada como no te puedes imaginar. Hay que estudiar, trabajar muchísimo, ganar mucho dinero. Y no tenemos tiempo para otras cosas. Recuerdo a un chico a quien yo llamaba a la conversión y me decía: Mira, tengo que entrar en Ingeniería Agrónomo y es muy difícil. Te
prometo una cosa: cuando haya entrado te escucharé. Todavía estoy esperando. Toda su felicidad estaba en entrar en Ingeniería. I ngeniería. Y cuando él entró vinieron otros problemas: encontrar un trabajo, casarse, etc. Siempre con prisa. No hay tiempo ahora para escuchar. No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Hoy, la gente de inspiración marxista que hay dentro de la Iglesia, ha hecho de esta palabra lo que ha querido y dice: No sólo de la Palabra de Dios vive el hombre, sino también de pan. Por esto dicen que primero hay que dar el pan y luego ya veremos; y que si primero no das el pan a la gente, es inútil hablar de Dios, porque nadie escucha con el estómago vacío. Es claro que a mí no me engañan, porque yo he estado en las chabolas, y sé cómo son las cosas. Y mucho menos engañan a José Agudo. La tentación es muy grave y profunda y se encuentra en el corazón del hombre: Primera cosa: Asegurar la vida. El hombre, cuando nace en una familia, al principio tiene muchos problemas de tipo familiar, paterno y materno. La primera cosmogonía que el hombre tiene cuando es niño, es la de la familia, en la que por medio del padre y de la madre, aprende el bien y el mal, aprende a discernir; y tiene un contacto social a través de sus hermanos y de la escuela. Luego, cuando se hace adulto pasa a problemas de tipo social, porque debe trabajar para situarse en la vida. Y descubre que su vida tiene repercusión social y política, ya que debes ayudar a los demás, porque vivimos en sociedad. Intentará llegar, ganar dinero, formar una familia y separarse de la suya. Pero a través de toda su vida a este hombre descubrirá que su verdadero problema, la problemática de fondo, no es ni familiar, ni social, ni política, sino fundamentalmente trágica y existencial. Todo lo que hace es vanidad de vanidades si no resuelve esta problemática. El hombre es un ser que camina hacia la muerte y debe responder a esta realidad: ¿Quién soy yo? ¿Por qué vivo? Yo soy un hombre que voy hacia la muerte y si, con la muerte, pierdo, mi vida no tiene sentido, es un absurdo, ¿por qué tengo que hacer cosas? Mi vida no tiene una dirección. Porque si el mundo es un absurdo, no existe ni el bien ni el mal, todo es una mera conveniencia. Hoy es bueno lo que mañana podríamos llamar malo. Hay leyes de convivencia de tipo sociológico, pero nada más. Este es un tipo de concepción de la vida. Tal vez es una respuesta. Nuestra sociedad es una sociedad de consumo, una sociedad muy aburguesada, de mente muy estrecha, en la que hemos cambiado los valores cristianos por algunos valores de tipo burgués: ser honrado en
el trabajo, ser honesto, honesto, tener una casa y un coche, ser fiel fiel a la esposa, no robar y no matar. A nadie se pide más. Nota: ¡Qué curioso! Va a ser que Dios es un burgués, porque a mí lo de no robar, no matar, no adulterar, etc. Me suena a Ley de Dios, sí, esa Ley que Dios dio a ese Moisés que tanto se estudia en el CNC.
Con estas cosas el hombre vive equilibrado. Esta es una catequesis muy seria que recibimos del ambiente. El éxito en la vida consiste en tener un bonito apartamento, una buena familia, algunos bebés graciosos, no más de dos, tener un coche, dinero, no tener demasiados problemas, tener una casa de campo y divertirse lo más posible. Estos son todos los valores que tenemos. Y decimos que eso es todo, que esto es el cristianismo. Hoy, con este modo de pensar, hay una contestación por parte de los jóvenes, que puede ser muy interesante. Los ancianos dicen que piensan así porque no han conocido la guerra. Esto es un poco la tentación del pan. Nuestra generación sólo se ha preocupado por el pan, y efectivamente la gente tiene una casa bonita, nevera, televisión, etc. Pero somos esclavos de todo esto y no hemos desarrollado otros aspectos de nuestra personalidad. Somos hombres muy vacíos, muy pobres en personalidad y en sensibilidad. Por esto en el cine dan películas para mentalidades de doce años, porque es nuestra mentalidad. Hemos degenerado muchísimo nuestro ser humano. Y es posible que a los niños no les hayamos dado ningún ideal. Les ofrecemos nuestra vida, nuestro mundo. ¿Qué más puedes querer, hijo, que una casa bonita como la de su padre, un coche y una bella esposa? Y seguramente a tu hijo todo esto no le interesa para nada, porque ve que tu matrimonio es un fracaso, porque nunca has amado verdaderamente, porque a lo mejor ni siquiera has tenido tiempo de pensar en si amas o no a tu esposa. Has vivido como en el ejército: siguiendo instrucciones. Nunca has dado una respuesta a uno de los problemas que plantea la juventud, nunca has sido capaz de hablar con tu hijo, dialogar con él (no sólo de problemas sexuales, que están de moda y que hacen que seas considerado un padre moderno), sino de cosas mucho más profundas. Nota: Lo que dice es autobiográfico: tiene un juicio tremendo contra su padre.
Vivimos en un mundo muy plano, preocupados sólo por el pan. Así que nuestros hijos van a la India, donde la gente se muere de hambre, sin preocuparse por esto, y buscan en Buda una respuesta al sentido de la
vida. Esto es muy triste, que la juventud mundial ya no crea en el cristianismo. El cristianismo ha dejado de ser la conciencia de la humanidad. Las religiones de moda son el budismo y el hinduismo. Y cuando los hippyes tomar droga no es simplemente porque sean viciosos, sino porque buscan un más allá, sin saber que existe Dios, buscando los efectos de éxtasis de las drogas que te hacen pensar en una realidad diferente a la que ves y tocas. Porque ven la vida demasiado gris demasiado material. Me acuerdo de un hippy que decía un poco esto, que no se trataba de tener un buen momento o no. Este es un indicio de algo que está sucediendo. Como cuando uno tiene la enfermedad de la sangre, que le salen espinillas. Es algo que te puede suceder con tu hijo y que deberás respetar sin poder hacer absolutamente nada, porque a tu hijo tú no le ofreces nada, porque te preocupas sólo de ir a la partida o de ser del Milán y no te has enterado de que tu esposa te era infiel. Has llevado una vida plana. Carmen: Hay un libro muy pequeño, que se titula “La dimensión perdida”, que es un estudio sobre la situación de hoy y dice que el hombre de nuestro tiempo ha perdido la dimensión de profundidad, donde se da la fe y las respuestas religiosas. Esto, dice, no se debe -como dicen los predicadores en la Misa- a las playas y las cosas moralistas, porque el hombre de este siglo no ha inventado ningún pecado que no existiera antes; y hace un estudio sobre cómo el progreso técnico ha llevado al hombre moderno a desarrollar una dimensión de progreso horizontal, que no da tiempo al hombre de ponerse en su misma profundidad, debido a la euforia de progreso. Y dice que, sin darse cuenta el hombre ha sido arrollado en la misma máquina del progreso horizontal y se ha convertido en un mecanismo de producción, tanto en el trabajo como en otras cosas. Es un engranaje en la máquina. Este libro es muy útil para esta catequesis. Kiko: En Suecia, donde están muy preocupados por el pan, han llegado a una sociedad donde no hay ni ricos ni pobres; han llegado a un tipo de justicia modelo. Sin embargo, se han dado cuenta de que en el fondo no han hecho nada, porque ven que el enorme abismo permanece. Se han encontrado con el problema de la incomunicación y muchos otros. En este punto de la catequesis yo digo: hermanos, en este momento soy Juan Bautista en medio de vosotros y vengo a deciros: CONVERTIOS CONVERTIOS PORQUE EL REINO DE DIOS ESTÁ MUY CERCA DE VOSOTROS.
Preparad el camino al Señor, porque viene el Salvador, y con él trae la vida eterna para vosotros. (Aquí debes gritar sintiéndolo verdaderamente, sintiendo que con nosotros viene realmente Jesucristo con el poder de salvar a los pobres y de dar luz a los ciegos, de hacer andar a los cojos anden, y de llamar a los hombres a ver su realidad). Conversión es una palabra que nos mete a todos en crisis, porque no sabemos que significa. Convertirte es ponerte en la verdadera dimensión, en la que Dios te ha puesto, en la que ha permitido que estés hoy, esto es convertirse; abrir los ojos, salir del sueño, entrar en la verdad. ¿Y qué es la verdad? QUE TE MUERES. Esta es la verdad, que somos hombres destinados a la muerte Tratamos con todos nuestros medios de escapar de esta realidad, queremos olvidar el pensamiento de la muerte, porque es precisamente lo que da sentido a nuestras vidas. Hemos perdido la dimensión de la muerte. Hay un documental titulado “América Violenta”, que presenta las grandes compañías surgidas en América del Norte para vestir, maquillar y peinar a los muertos. Si se te muere alguien, llamas a un número y vienen cinco hermosas chicas en minifalda que te dicen: No se preocupe, no pasa nada. Maquillan bien al muerto para que no parezca demacrado, lo visten y lo peinan, y lo dejan impecable y sonriente. Tú no te tienes que preocupar de nada, no ha pasado nada. Cuando terminan, te pasan la factura, y ¡ya está! No hay nada más anacrónico en nuestras ciudades que un funeral. Es muy difícil seguir el coche fúnebre a través del tráfico; te distraes un poco y te encuentras detrás del camión de la Coca-cola... Hemos perdido la dimensión de la muerte en nuestra sociedad, tratando de escapar de nuestra realidad. Los hospitales los construimos lejos; los cementerios también. Tal vez en esos países todavía existe la realidad palpable de la muerte. En Sicilia, por ejemplo, la muerte está presente en todo. Vas a una casa y todas las mujeres visten de negro, porque cada una tiene un muerto que llorar. En las casas tienen retratos de todos los parientes muertos y les llevan flores. Un funeral es un acontecimiento. Hoy esto lo hemos perdido, hemos perdido nuestra verdadera dimensión: que nos morimos. Que nadie piense que soy un predicador de los de antes, que manda que se apaguen las luces y comienza a gritar: ¡Todos vais a morir! Y todos están aterrorizados. No se trata de asustar a nadie, sino de poner al hombre frente a su realidad. Porque entonces, si se te muere un hijo
o tu mujer, ni siquiera te das cuenta. Vivimos tan alienados que cuando alguien muere te parece estar soñando y permaneces durante días como atontado. No te entra en la cabeza. Porque nunca has vivido en la realidad sino a 15 metros sobre el suelo, en una disociación total de tu personalidad. Ni siquiera quieres pensar que esto pueda sucederte a ti. Tal vez no te pasa por la cabeza. No puede pasarte que tu esposa y tu hijo murieran en un accidente. No, esto sólo puede suceder a otros. A ti no te puede suceder. Pero cuando te sucede es inútil que digas que no. Es una realidad profunda. Tenéis que llamar a la gente para que se despierte de este sueño profundo y tome su vida en peso. Tomar el peso de la propia vida es tomar el peso de la muerte. Si una de las premisas de un problema es falsa, la solución siempre será falsa. Un hombre que no toma la vida tal como es, nunca va a vivir en la realidad, nunca dará con la solución a su vida, siempre dará una respuesta falsa, nunca se adherirá a la realidad. A veces cuento una historia que contó Carmelo de un ingeniero amigo suyo que había hecho muchísimas cosas, que tenía cáncer y estaba en su lecho de muerte. Aquel hombre decía: Me han engañado, no puede ser. Lo había engañado -claro- porque le habían dicho: estudia, trabaja, gana mucho dinero, esto es importante para vivir bien. Pero de improviso se encuentra con un cáncer y va a morir. Él había establecido su vida conforme a esquemas falsos, como todos nosotros, porque no tuvo en cuenta la premisa de la muerte. Por esto puedes pensar que mañana te puede caer una teja y te puedes morir, dejando a tu esposa y tus hijos. Porque si lo hubieses pensado, tu vida sería completamente distinta. Si en el problema has tenido en cuenta la muerte, la solución de la vida será completamente diferente. Los santos se pintan con una calavera en la mano y en una cueva. ¿Por qué? Porque muchos santos ha partido de aquí: son hombres que tomaron sus vidas en peso. Porque si tomas un cráneo y piensas que es de un hombre como tú, no de un mono que tenía la nariz como la tuya... tal vez tomes la vida en peso y pienses que estás destinado a morir. Tócate la cabeza y notarás cómo tú también tienes un cráneo que un día estará mondo, mondo. Nosotros siempre pensamos que mueren los otros; nosotros no. Todas las cosas suceden a los demás, a nosotros nada. Estamos fuera de la realidad. Morimos todos. A mí, cuando me quitaron el riñón, tuve una experiencia muy fuerte. En el hospital, en mi habitación, había pacientes con cáncer. No había escapatoria. Yo sabía que si me hubieran quitado el riñón habría tiradi
hacia delante, pero sabía que en el fondo era una referencia, que luego estaría tocado. Lo importante es llamar a la gente a su realidad. Decía Heideqger que el hombre anticipa la muerte. ¿Por qué esperar a que llegue la muerte y encontrarte frente a un misterio, frente a tu vida que no tiene sentido? No seas burro. Hay una parábola en el Evangelio sobre esto: un hombre tuvo una gran cosecha, y dijo: ¿Qué haré? Derribaré mis graneros y construiré otros más grandes. Cuando terminó el trabajo y almacenó el grano, se dijo a sí mismo: come, bebe, banquetea. Tonto, dice Jesucristo, ¿para quien has guardado todo esto? Esta misma noche se te pedirá tu vida. Jesucristo con esta parábola llama al hombre a la realidad: porque la vida no está asegurada por la abundancia de bienes. ¿Por qué entonces afanarse buscando la vida en el dinero? Nota: Se repite más que el ajo, esto mismo ya lo contó en el tostón del día 3.
Buscas la vida y sin embargo estáis llamados a la muerte. El hombre no quiere morir. Pero ha de morir. La muerte física, sin embargo, viene en tu ayuda, es un momento privilegiado de libertad total. Porque frente a la muerte no te sirve de nada el dinero, ni los hijos, ni el prestigio: estás solo. Quizá por primera vez en tu vida, la realidad de la muerte te está llamando a ser libre, a estar solo. Porque hasta ahora has vivido en la alienación y no has vivido tú solo. Has vivido la vida que han querido tus padres y luego la vida que han querido los demás. Porque siempre ha tratado de dar la talla, porque no puedes soportar que no te quieran. Para no perder su estima, siempre has hecho lo que quería los demás, no has sido tú mismo. Tal vez ahora, por primera vez en tu vida, eres libre frente a la muerte. Allí, debes dar una respuesta personal. Porque nos morimos solos, aquí no vas con tu esposa, sino solo. Por muchos hijos que hayas tenido, por muchas fábricas que hayas puesto, por mucho dinero que hayas acumulado partiendo de la nada, es como si no hubieras hecho nada. Muere del mismo modo el pobre borracho que va por la calle. Estás solo y la muerte te presenta un negro panorama, que no sabes lo que es, ni adónde vas, ni por qué se muere, ni quién eres. Durante la guerra, los condenados el día anterior leían la lista de los que habrían matado al día siguiente. Imagina la noche que pasaría el pobre hombre al que hubiese tocado. Mañana me matan. Y no hay nada que hacer. Al día siguiente, fusilado.
En este punto se puede interrogar a la gente. ¿Por qué Dios te ha creado? ¿Para qué? ¿Cuál es el sentido de tu vida? ¿Por qué vivir? ¿Quién eres tú? Verás que la gente no contesta nada. Porque ante esto no hay escapatoria. Si no responden nada, prosigue tú. Yo suelo preguntar: ¿Tú en qué situación te encuentras? ¿Por qué existe el sufrimiento? ¿Piensas en el hecho de que tú también mueres? Si la catequesis se hace bien, la gente responde que no lo sabe. La gente ahora se ha dado cuenta de que tal vez nunca se lo ha planteado. Es cierto que tú les estás profetizando, porque les has dicho que están dormidos, que están alienados, y esto ha tenido un efecto. Les estás llamando a conversión, les estás haciendo pensar de qué sirven las muchas cosas por las que se afanan, afa nan, si verdaderamente no han resuelto lo fundamental en su vida. Esta es la catequesis de hoy. ¿Por qué me afano y me angustio, si no he resuelto la cuestión fundamental? Esta catequesis pone las orejas de la gente bien tensas para escuchar a Jesucristo. Termino catequesis catequesis llamando a la gente a ser honesto con uno mismo, a ser sinceros, a rezar, a mirar la verdad de su vida, a no tener miedo de ver sus manos llenas de pecados, de frustración, de inmundicia. Estoy seguro de una cosa: todos los catequistas son de verdad muy pobres. No pobres de dinero, sino que son personas que tienen la vida destruida, gente que tiene dificultades dificultades terribles. terribles. Nota: Y se consuelan causando problemas y dificultades a otros que no están tan destruidos como ellos.
En Italia no había una catequesis a la que no fueran prostitutas, homosexuales, alcohólicos, sacerdotes secularizados, personas con vida desgarradas. La gente comenzaba a contar sus problemas... y ¡madre mía! El Evangelio se cumple. Jesucristo viene a por los enfermos, no los sanos. Y Dios nos manda a la gente cuya vida es un infierno. Lo que importa es que la gente tome el peso de su propia realidad. Termino invitando a los presentes a mirarse a sí mismos sin miedo, sin escaparse, porque en lo más profundo y oscuro de su vida se encontrarán con Jesucristo. Jesucristo está en lo más profundo de la realidad humana.
Hay un midrash, un cuento que usa Israel, que trata sobre un hombre que soñaba con ser rico. Este hombre quería encontrar un tesoro. Una noche soñó que bajo el puente de su pueblo había un tesoro escondido. Cuando despertó corrió al puente y se encontró con un guardia que lo custodiaba. No se atrevía a acercarse, cuando el guardia le llamó y le preguntó: ¿qué buscas? Y con mucho miedo, le dijo que había soñado que había un tesoro bajo el puente. El guardia dijo: Bueno, yo he soñado que había un hombre tan estúpido que buscaba un tesoro fuera de su casa y lo tenía debajo de la cocina de su casa. El hombre se fue corriendo, excavado bajo el suelo de la cocina y encontró el tesoro. Buscamos a Dios fuera de nosotros mismos. Este ejemplo (que los judíos utilizan para catequizar a los niños) nos quiere decir algo muy importante que un día te encontrarás con alguien que te dirá que en tu casa hay un tesoro. Ese alguien es el apóstol. Jesucristo dice: El reino de Dios está dentro de ti. Todos los que te escuchan están buscando este tesoro. Tú eres quien les dirás dónde deben buscarlo. Al final llama de nuevo a la gente a pedir. (Las peticiones también se pueden hacer al principio y luego dar la catequesis).
SEPTIMO DÍA EL KERYGMA (primera parte) Kiko: Hoy proclamaremos en medio de vosotros el Kerigma, el fundamento de nuestra fe. En la catequesis anterior hemos visto que Dios está presente en nuestra historia, que nos ha creado para que podamos realizarnos, es decir, que la vida debe ser tomada en serio con total sinceridad. Sin embargo, el hombre que quiere ser honesto, que busca la respuesta al interrogante de su existencia: ¿Quién soy yo? se choca con la muerte y con el sufrimiento que se le presenta como un misterio. Antes de proclamar el anuncio de la salvación, antes de anunciar el misterio escondido a los principados y a las potestades y dado a conocer a nosotros, me gustaría hacer algunas preguntas: •
¿Quién es Cristo para ti?
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¿Qué significa hoy en tu vida? ¿Cuál es para ti el acontecimiento fundamental, el hecho más importante de la vida de Jesús? ¿Qué crees que Jesucristo ha venido a hacer? En tu vida práctica, ¿para qué te sirve? ¿Es un punto de referencia para la acción? ¿Un modelo moral? ¿Un refugio? ¿No crees que sería mejor un modelo más humano, más cercano a nosotros, porque en el fondo es un modelo demasiado sublime, inalcanzable? Porque en el fondo te escapas porque él era Dios mismo y ¿cómo podríamos imitarle nosotros si tenemos una naturaleza humana y además caída?
Entiendo que alguien se pueda considerar molesto por las preguntas, todos somos así, lo que nos interesa es dar una respuesta correcta. Pero aquí no se trata de eso. Este diálogo, así como las catequesis anteriores, sirve para preparar el terreno, para hacer pensar a la gente, para abrir sus oídos. No se trata de dar una síntesis teológica que hable a la razón, aunque esto también se hará, sino de escuchar un anuncio de salvación. Lo que haremos en medio de vosotros es anunciar una buena noticia, un hecho que sucedió históricamente y que viene a vosotros a través del tiempo, que se hace presente por medio de esta predicación y que trae consigo, para el que lo escucha y recibe, la transformación de su existencia. Por eso os digo una cosa importantísima: que lo que se pide en esta catequesis es sólo un requisito mínimo: no estar aquí sentado sin más, sino escuchar, porque la fe viene por el oído. Si yo os invito a escuchar es porque no es tan fácil como os pensáis. Muchos de los que están aquí no escuchan absolutamente nada. Algunos vienen por curiosidad para ver qué cosas cuentan estos catequistas, otros están en una posición de rechazo, de crítica por comparar lo que nosotros decimos con lo que ellos saben, o para instrumentalizar la catequesis, es decir, para aprender, para aprovecharse de lo nuevo que el otro nos pueda decir. Es difícil saber escuchar. Para saber escuchar hay que ser pobre, humilde, aceptar que el otro nos pueda decir algo que realmente tenga importancia para nosotros. Hoy hablaremos de Jesucristo, el centro de la cristiandad, se anunciará la Buena Noticia.
El cristianismo no es una religión en el sentido de las religiones naturales. Ya lo hemos visto un poco en la catequesis de la desacralización. El cristianismo no es una filosofía, no es una doctrina para explicar racionalmente los por qué fundamentales de la vida. Ser cristiano no es adherirse a un conjunto de verdades abstractas preestablecidas. El cristianismo no es un tratado. El cristianismo no es un moralismo. Jesucristo no es un ideal de vida. Jesucristo no vino a darnos el ejemplo ni a enseñarnos a cumplir la ley. Dios reveló su voluntad a los hombres dándoles la ley en el Monte Sinaí, con los Diez Mandamientos. Esta ley, nadie ha sido capaz de cumplirla. Como dice el apóstol S. Juan: “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros... Si decimos que no hemos pecado, hacemos a Dios mentiroso.” Así que si la ley mosaica nadie ha podido cumplirla ni se ha justificado mediante ella, ¿Cómo es que Jesucristo nos da una ley aún más difícil? ¿Cómo podremos cumplir algo aún más difícil? (Moisés al cuadrado, como dicen los protestantes). Si ya antes de la ley era tan difícil que nadie la ha cumplido, por lo que la ley ha demostrado que todos somos pecadores, ¿cómo cumplir ahora el Sermón de la Montaña, que es aún más difícil? Porque Jesucristo dice: “Habéis oído que se dijo: No cometerás adulterio (para cometer adulterio había que acostarse con una mujer que no fuera la propia esposa), pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón”. Jesucristo lleva la ley en un grado aún más difícil que antes cuando dice: “Habéis oído: no matarás (para ser un asesino tenía que matar a alguien físicamente), pero yo os digo que cualquiera que diga a su hermano imbécil, ya es culpable culpable de asesinato”. asesinato”. ¿Cómo puedes decir eso? Si era imposible cumplir con la ley de Moisés, como Jesucristo nos puede dar una nueva ley, el Sermón de la Montaña, aún más imposible de cumplir? La gente piensa que Jesucristo vino a darnos una ley más perfecta que la precedente y que, con su vida y su muerte (con su sufrimiento sobretodo), nos dio ejemplo, para que nosotros hagamos lo mismo. Para estas personas Jesucristo es un ideal, un modelo de vida, un ejemplo. No es así. Esto sería convertir el cristianismo en un moralismo: la justificación de la persona a través del cumplimiento de la nueva ley, con la ayuda de los sacramentos. Así piensa mucha gente: Jesucristo
nos dio los sacramentos, porque, al acercarnos a ellos, tomamos la fuerza para cumplir la ley; también nos dio ejemplo con su vida diciéndonos: ¿veis como lo hago yo? Así también vosotros. Si le preguntamos a la gente: ¿tú lo haces? Te contestan: verás, yo no soy Jesucristo, no soy santo... El cristianismo no es Para nada un moralismo. Porque, si Jesucristo hubiese venido a darnos un ideal de vida, ¿Cómo habría podido darnos un ideal tan alto, tan elevado, que nadie lo puede alcanzar? El cristianismo no es un moralismo, ni una religión ni una filosofía. EL CRISTIANISMO ES FUNDAMENTALMENTE UNA BUENA NOTICIA: UN ACONTECIMIENTO. Para que veamos un poco lo que es una noticia, pongo un ejemplo. Los persas están invadiendo Grecia, y el ejército de Atenas sale a su encuentro para contenerlos. A cuarenta kilómetros de Atenas, en Maratón, se enfrentan en batalla. Imagínate la ansia de esta ciudad, cuya suerte depende de esta batalla. Si ganan los persas, entrarán en la ciudad, los hombres serán pasados a filo de espada, los niños serán estrellados contra las piedras, las mujeres violadas. La ciudad es presa del terror de que esto ocurra, si los atenienses pierden la batalla. Un soldado deja el campo de batalla y, corriendo durante cuarenta Km, llega a las puertas de la ciudad y da esta noticia: ¡Ganamos! Y cayó muerto, asesinado por la fatiga. Este hombre dio su vida para traer esta noticia, porque interesaba enormemente a la ciudad, porque de ella dependía la salvación de la ciudad, porque con la noticia el soldado llevaba la misma victoria. De estas palabras del soldado se recibe todo, hasta el punto de que la ciudad, que antes estaba sometida por la ansiedad y el pánico, al escuchar esta buena noticia estalla en gozo, en alegría, en fiesta. Por esto la Escritura dice: ¡Qué hermosos son los pies de mensajero que anuncia la paz! Porque ve cuán fundamental es una buena noticia y cómo no consiste en dar un buen consejo, para que todos sepan qué hacer. Voy a dar otro ejemplo. Cuando, durante la Segunda Guerra Mundial, Francia fue ocupada por los alemanes y todo el mundo estaba esperando el desembarco aliado, una mañana, en un pueblo de Normandía una mujer va de puerta en puerta diciendo: ¡Han desembarcado! Esta noticia tocaba a la gente y les cambiaba la vida. Todo el mundo sabía que tenía que hacer: si escapar a la carrera, porque era un colaborador de los nazis, o si ir al
encuentro de los aliados, que representaban la libertad y el fin de la opresión. El cristianismo no es una doctrina que se puede aprender con catecismos y teologías. El cristianismo es una buena noticia, un hecho histórico; lo que lo distingue de todas las filosofías y religiones. De este acontecimiento histórico hay testigos que participaron en él: los apóstoles. Estos ejemplos quieren mostrar lo que es una buena noticia, lo que es el cristianismo; una noticia que no depende de la calidad del que la anuncia, como la mujer que pasaba de puerta en puerta dando la noticia del desembarco y que podría ser una prostituta del pueblo. Cada noticia es tal, porque llega en una situación concreta para aquellos que la reciben. Es noticia, porque interesa a quien la escucha, que está en una concreta situación existencial que cambia radicalmente escuchando la noticia. En estos dos ejemplos se puede ver claramente. Por tanto, el cristianismo es, fundamentalmente, una buena noticia, un hecho histórico que irrumpe en nuestras vidas y en nuestra situación cambiándola radicalmente. Es la noticia que transforma radicalmente la vida de los que la acogen, es la noticia que todos los hombres están esperando. ¿Por qué es tan importante la noticia que da el cristianismo?, ¿en qué situación están los hombres, para que esta noticia les interese tanto? Veámoslo poco a poco. S. Pablo, en la carta a los Hebreos (2: 14-15), dice: “Así que, por cuanto que los hijos participan de carne y sangre, también él (Jesucristo) participó, PARA REDUCIR A LA IMPOTENCIA MENDIANTE LA MUERTE AL QUE TENÍA EL PODER DE LA MUERTE, ESTO ES, AL DIABLO, Y LIBERAR A TODOS LOS QUE POR EL MIEDO A LA MUERTE VIVIAN ESCLAVIZADOS PARA TODA SU VIDA “.
Aquí S. Pablo dice: el problema del hombre es uno sólo: es esclavo del señor de la muerte, el demonio; el hombre es esclavo del diablo por el miedo que tiene a la muerte. Este miedo dura toda la vida. El hombre está atrapado, cautivo de la muerte por temor a la muerte. Y dice que Jesucristo viene a sacar fuera de esta situación al hombre, aniquilando y venciendo la muerte. Vuestro problema es que tenéis miedo de la muerte y esto es lo que os hace sufrir, esta es la raíz de toda infelicidad e insatisfacción. Nota: Dile a un niño con hambre que lo que le hace sufrir no es el estómago vacío, sino el miedo. ¡”Amosanda”!
Pero la gente dirá: ¿yo, miedo a la muerte? ¡Venga ya! ¿Qué eso me esclaviza y me hace sufrir? ¡Qué estupidez! No se trata de la muerte física. Lo que te hace sufrir es todo lo que te destruye, todo lo que te mata: son los defectos de tu esposa o los de tu marido, es un compañero de trabajo que es un fresco, es la enfermedad que tienes o que te han despedido, es que en tu casa no se hacen las cosas como tú piensas que deberían ser, es que no ganas lo suficiente, es que tu jefe es un sinvergüenza... LO QUE TE HACE SUFRIR ES TODO LO QUE DE ALGUNA MANERA AMENAZA TU PERSONALIDAD; TODO LO QUE VA CONTRA TU REALIDAD EXISTENCIAL DE VIDA Y QUE, DE ALGUNA MANERA, TE DESTRUYE Y TE MATA. Porque no puedes aceptar los defectos de tu esposa, porque te matan; ni aceptas ciertos hábitos de los demás, porque te destruyen; y esto no lo puedes soportar. Cualquier cosa que vaya en contra del concepto de que tú tienes de la verdad, contra tus ideas, te destruye o te mata. Te destruye todo: tu carácter, el sexo, cualquier cosa que vaya en contra de tu cuerpo, contra tus ideales, contra tus proyectos; contra tu propia
concepción del bien, contra tus sueños y tus esperanzas. Cualquier cosa que vaya en contra tuya, no lo puedes aguantar y sufrir. El hombre es esclavo porque no quiere morir, porque tiene miedo de la muerte. A esta muerte me refiero, a la muerte óntica, a la muerte del ser, a la muerte de ti mismo. Por esta realidad de muerte que tienes, porque no tienes otra vida que la que tienes ahora, tú eres esclavo del mal: eres esclavo del maligno y obedeces a su concupiscencia y a sus mandamientos. Esto crea dentro de ti un hombre insatisfecho, un hombre en un estado de sufrimiento, porque dentro de ti está esculpida la ley natural, tú sabes que te realizas amando al otro, trascendiendo hasta el otro. En el momento en que tu yo trasciende al otro, sea quien sea -tu colega, el pobre de la esquina, tu esposa o tu hijo...- en la medida en que seas capaz de trascender al otro amándole, te realizas a ti mismo, cumples la ley. Porque toda la ley y los profetas se resumen en esto: amar a Dios y amar al prójimo como a ti mismo. Pero el hombre se encuentra cada día esta realidad: que no puede pasar al otro, que no puede pasar la barrera que lo separa del otro, porque entre él y el otro hay un monstruo, un dragón: la muerte. Por esto el hombre es infeliz: por un lado sabe que se realiza amando, pasando al otro; por el otro se encuentra incapaz de hacerlo, porque cuando prueba, se encuentra con el dragón, se encuentra con la muerte, y él tiene miedo de la muerte. La muerte se ha convertido en un monstruo, y todos tenemos un terrible miedo a la muerte. (No hablo sólo de la muerte física, pero de la muerte en general, no hay sólo una muerte: la muerte óntica del ser, es decir, que tú te mueres, que tu persona deja de existir y de ser. Mi vida, mi historia es sólo humo que no sirve de nada porque el hombre muere y desaparece). El hombre vive aterrorizado por esta realidad. Trata de ser, trata de vivir lo real, lo que es verdad, lo que no perece, lo que no es móvil, lo auténtico. (Por esto el mar es un símbolo de la muerte, porque es móvil y sinuoso, es lo contrario de lo que el hombre busca: lo real, lo que no se muda, lo que es cierto, lo que no perece, lo eterno). El tiempo conduce a la muerte y esto, ningún hombre lo puede soportar. Pero ¿por qué el hombre vive en esta esclavitud? ¿Cómo es posible que el hombre haya llegado a esta situación? ¿Cómo han llegado las personas a esta situación de no poder saciarse con nada, de no ser felices? Porque el hombre no está satisfecho con este tipo de felicidad
plana que la sociedad presenta: el coche, la esposa, la casa, educar a los hijos y ¿ya está? ¿Por qué un hombre no es feliz cuando tiene una magnífica casa, una esposa fantástica y unos niños magníficos? ¿Por qué el hombre está en la situación que menciona S. Pablo en su carta a los romanos: que experimenta, por un lado, que su razón le dice de hacer el bien y, por otro lado, que es incapaz de lograrlo? ¿Por qué si conozco el bien, no puedo hacerlo? (cf. Rom. 7:15 ss.) (Porque es un hecho que el hombre no puede hacer el bien. La gente se escandaliza de esto, porque el moralismo es muy profundo dentro de nosotros. La gente, cuando ven a un pobre, piensa que es un sinvergüenza, porque si quisiera trabajar no moriría de hambre; el hecho es que bebe. El hombre cree que todo depende de él, que todo se consigue con puños Si uno es pobre, es porque no quiere trabajar, porque prefiere vivir de gratis. Estamos todos tan catequizados en este sentido, que creemos que el bien está en nuestras manos, por esto nos escandaliza que hacer el bien no esté a nuestro alcance. Vivimos en un fariseísmo total: creemos que todo es obra nuestra). Esta es la realidad del hombre quiere hacer el bien y no puede. El marxismo dirá que no puede porque está alienado por las estructuras injustas de la sociedad; la psicología dirá que no puede debido a sus complejos psicológicos. Todo esto no me convence. El cristianismo dice otra cosa. Dios ha revelado la realidad del hombre así: EL HOMBRE NO PUEDE HACER EL BIEN PORQUE SE HA SEPARADO DE DIOS, PORQUE HA PECADO Y HA QUEDAD RADICALMENTE IMPOTENTE E INCAPAZ, A MERCED DE LOS DEMONIOS. HA SIDO ESCLAVIZADO POR EL MALIGNO. EL MALIGNO ES SU SEÑOR. (Por esto no valen ni consejos ni sermones exigentes. El hombre no puede hacer el bien). Mañana se encontrará con esta realidad: un dicotomía interior: quiere y no puede. Todo va muy bien, pero tan pronto como te encuentras con un acontecimiento de muerte, te rebelas, no lo puedes hacer, y sirves al demonio. No puedes caminar sobre la muerte, no puedes pasar la barrera, porque eres esclavo del maligno que te manipula como quiere, porque es mucho más poderoso que tú. No puedes cumplir la ley, porque la ley te dice que ames, que no te resistas al mal, pero tú no puedes: tú haces lo que quiere el maligno. ¿Por qué sucede esto? Veámoslo en el relato del Génesis (cf. 3).
Dios no nos abandona, pero nos da una palabra que exprese nuestra realidad, que nos dice el por qué de lo que nos sucede. Esta palabra es Adán y Eva en el Génesis. (La gente piensa que esto es un pequeño cuento un poco extraño que se conoce como cultura y nada más, es historia sagrada... esto ha sucedido, la gente piensa, el primer hombre, pero nuestros problemas son más graves Nada de eso. Es una palabra que exprese nuestra realidad. Es una palabra de Dios para nosotros, ahora.
El Génesis dice: “La serpiente era el más astuto de todos los animales del campo que Yahveh Dios había hecho. Y dijo a la mujer: «¿Cómo es que Dios os ha dicho: No comáis de ninguno de los árboles del jardín?» Respondió la mujer a la serpiente: «Podemos comer del fruto de los árboles del jardín. Mas del fruto del árbol que está en medio del jardín, ha dicho Dios: No comáis de él, ni lo toquéis, so pena de muerte.» Replicó la serpiente a la mujer: «De ninguna manera moriréis. Es que Dios sabe muy bien que el día en que comiereis de él, se os abrirán los ojos y seréis como dioses, conocedores del bien y del mal.» Y como viese la mujer que el árbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabiduría, tomó de su fruto y comió, y dio también a su marido, que igualmente comió”. Lo primero que hay que hacer nota de este texto (que es la revelación) es que la serpiente dice a la mujer (Adán y Eva eres tú): ¿Cómo es que no puedes comer de ningún árbol del jardín? ¿Por qué la serpiente dice esto? De hecho, Dios deja que coman de todos los árboles del jardín, excepto el que usted está en el medio. Entonces, ¿cómo es que la serpiente dice: ¿Por qué no podéis comer de ningún árbol del jardín? Al parecer, un error estúpido de la serpiente. Sin embargo, la intención del maligno es muy clara. Dios les dice que no coman de un solo árbol. Pero
la serpiente deja caer en el subconsciente: si no pueden comer de uno es como si no pudieran comer a ninguno; son seres limitados. S. Pablo dice: tomando ocasión de la ley, el maligno nos ha seducido y asesinado. Tomando ocasión del precepto, de la prohibición, de la ley. Vamos a ver: te pones delante del árbol que, en tu opinión, es bueno (agradable a la vista, deseable) y también estás convencido de que te realizarás como persona comiendo de él (vio que era bueno para alcanzar la sabiduría); estás frente al árbol y lo primero que piensas es: ¿Por qué no lo puedo hacer? (¿Por qué no puedo irme con Zutana, si nos amamos... está casada, pero no ama a su marido, es una mujer infeliz... ¿Por qué entonces Dios me dio este amor por ella si no podemos?); y piensas: Si eso es lo que quiero, si eso es lo que me puede realizar, ¿por qué no puedo hacerlo? Pero, ¿quién dijo que es un pecado? ¡Los sacerdotes! Pero otros países dicen que se puede... El maligno insinúa una sospecha en nuestros corazones: si no se puede comer de ese árbol, en el fondo no se puede comer de ninguno. Nos dejó caer esta idea en el subconsciente. Nos hizo pensar que no somos libres, que somos seres limitados. Pero la mujer dice inmediatamente: No, no; podemos comer de todos los l os árboles, excepto del que está en medio. Y al instante, la serpiente, el padre de la mentira, mentiroso desde el principio, venenoso, como dice Jesucristo, dice la mentira más más grande de todas, la mentira primordial: No es cierto que vayáis a morir; Dios sabe muy bien que el día que comáis de este árbol seréis como Él. La mentira es perfecta, porque a la persona le parece que el árbol es bueno, que el comer de ese árbol la realizará, que encontrará la vida. Dios tiene envidia de ti -dice la Serpiente- no quiere que te realices, no quieren que conozcas el bien y el mal, y no quiere que tú seas grande como él. Por esta razón, Dios te ha prohibido comer comer -dice el maligno-. maligno-. Esta es la mentira primordial. Dice la serpiente que la ley natural escrita en el corazón del hombre no ha sido puesta por Dios, porque Él ame al hombre, sino porque Dios es lo opuesto al amor, porque Dios te quiere limitar, porque Dios no quiere tu realización. Esta es la terrible mentira: Dios no es amor. Dios no existe. Haz lo que quieras, como quieras, con tu razón, con tu instinto, caramba: ¡tú eres un Dios! ¿Por qué imponer límites? Es inútil Dios por arriba y Dios por abajo! ¡Venga! Esta es la catequesis del maligno: Dios no te ama.
Y convence a Eva. Eva piensa que es verdad: el fruto es agradable. Lo mismo que piensas tú: tú estás convencido de que de esta manera se realizará. Y Eva comer. Comer es aceptar la catequesis del maligno: que Dios no es amor. Esto no se piensa mucho, se hace. Eva, tú y yo, hacemos un sacramento cuando pecamos, hacemos un acto histórico, con el que decimos “Amén” a la catequesis del maligno: que Dios no nos ama. Comer es un signo de que aceptamos esto. Pero el pecado engendra la muerte. Cuando Eva hace el sacramento, la liturgia del mal, cuando peca, queda convencida: es cierto, no existe ningún Dios, estoy sola en el mundo. Nota: Primero se inventa sacramentos con el maligno, lo que debe ser blasfemo. Y ahora una trola: como están solitos y nadie puede verles, va corriendo a esconderse.
¿Qué sucede entonces? Se produce la muerte del ser. Desde el momento en que el hombre se auto-proclama Dios, se da el ser, y Dios da el ser amándolo, porque Dios es amor, si aceptamos que Dios no es amor, ya sea con un sacramento, el pecado, negamos no intelectualmente, sino más profundo, existencialmente, que Dios nos ama, ¿de dónde nos vendrá el ser? Por el pecado negamos que el sostén de nuestro ser, que la vida, venga de Dios. Por cuanto está en nuestro poder separarnos de Dios. Entonces nuestra vida deja de tener sentido. Entonces pienso: ¿Quién me ha creado? Porque la razón profunda de la vida desaparece. YO MUERO ÓNTICAMENTE, me vuelvo completamente ciego. De hecho, si Dios no existe para mí, porque no me ama, ¿quién me da el ser? ¿Quién soy yo? Entonces el hombre experimenta a un nivel profundo (esto no lo experimenta con un razonamiento) que el mundo se derrumba sobre él, siente que la vida carece de sentido, se siente separado del otro, ahora ya no sabe quién es, o quién es el otro, todo es lícito y nada es lícito, porque nada tiene sentido. HA CONOCIDO LA MUERTE EN EL ACTO DE PECAR. Porque antes la muerte no existía, la muerte física era una transición natural, como todo en la naturaleza muere y resucita. Pero sigamos con el Génesis: “Entonces se abrieron los ojos de ambos y conocieron que estaban desnudos”. (La sensación de desnudez es el sentimiento de muerte, el conocer el mal, que es la ausencia de Dios, si Dios es la vida, el no-Dios, el mal es la muerte). Han experimentado la muerte que antes no conocían. A partir de este momento, mira lo que pasa: “Entonces oyeron al Señor Dios que se paseaba por el jardín, con
la brisa del día, y el hombre y su mujer se escondieron de Dios entre los árboles del del jardín. Pero Pero el Señor Señor Dios llamó al hombre y le dijo: dijo: ¿Dónde estabas? Él respondió: -Te escuché en el jardín y tuve miedo (aparece la palabra “miedo” en la escritura), porque estaba desnudo y me escondí. Réplica: -¿Quién te ha hecho saber que estabas desnudo? (¿Quién te ha catequizados, quien te ha hecho conocer la muerte? ¿Quién te ha hecho saber del mal?) ¿Has comido del árbol del que te prohibí comer? El hombre respondió: -La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí (aparece el egoísmo; Adán para salvarse a sí mismo, no dudes en descargar la culpa en Eva: matarla si quieres. Eso es lo que hacemos todos: nadie se siente responsable del pecado del otro: que muera ella, yo me salvo como pueda). Adán y Eva somos nosotros. ¿Qué nos sucede al pecar? EXPERIMENTAMOS LA MUERTE ÓNTICA, LA MUERTE DEL SER, LA AUSENCIA DE DIOS EN NOSOTROS Y POR TANTO LA PÉRDIDA DEL SENTIDO DE LA VIDA. Esta es la única muerte que existe, la muerte verdadera. La muerte física y el sufrimiento no son nada en comparación con la muerte que se experimenta con la separación de Dios en el pecado. Entonces se siente el terror infinito, pierdes por completo tu dimensión. Esta es la muerte. Desde que el hombre peca queda radicalmente incapacitado para vivir: está muerto, porta una semilla de muerte dentro de sí. Esta semilla de muerte es tan potente que es lo que rige su vida. Este hombre hace lo que quiere, si no va al cementerio. El pecado inocula en nosotros un veneno que nos deja debilitados. El pecado vive en nosotros como una semilla de muerte. Ahora entendemos a S. Pablo en su carta a los Romanos: “Yo no llego a entender lo que hago: porque no es lo que quiero yo lo que hago, sino lo que aborrezco... así que no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en mí”. S. Pablo llama “pecado” al maligno, a la acción del maligno en nosotros. El pecado vive en nosotros, reina en nosotros como algo que nos esclaviza y que, sin que lo queramos, nos lleva a pecar. Estamos a merced de nuestra concupiscencia. Basta que sepamos que hay algo prohibido para que lo queremos hacer. ¿Por qué? Porque el hombre que ha experimentado la muerte ahora no quiere morir; ha experimentado el no ser y quiere ser, tiene miedo de morir, tiene miedo a la muerte. No ser, significa no ser amado. Vivir es ser amado. Así que tratamos en todo de ser amados: con el dinero, con el prestigio, con una mujer
hermosa. El hombre quiere ser amado, quiere ser estimado, porque esto es vivir. Así entendemos a S. Pablo: “Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual, mas yo soy de carne, vendido como esclavo del pecado. Realmente, mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco. Y, si hago lo que no quiero, estoy de acuerdo con la Ley en que es buena; en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el pecado que habita en mí. Pues bien sé yo que nada bueno habita en mí, es decir, en mi carne; en efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el realizarlo, puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero. Y, si hago lo que no quiero, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que habita en mí. Descubro, pues, esta ley: aun queriendo hacer el bien, es el mal el que se me presenta. Pues me complazco en la ley de Dios según el hombre interior, pero advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razón y me esclaviza a la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Pobre de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo que me lleva a la muerte?” (S. Pablo habla de “el cuerpo” no en el sentido helenístico de cuerpo y alma. El cuerpo de San Pablo es la carne, es esta existencia como es, desastrosa, que no puede saciarle, el hombre está siempre obligado a experimentar su realidad: su pecado. Es inútil). Entonces hacemos de todo para obtener la estima de los demás, para ser respetados y amados. EL HOMBRE SE CONVIERTE EN ESCLAVO DEL MAL. SE CONVIERTE EN IDÓLATRA. Este hombre está dispuesto a vender su alma al diablo con tal de ser. Busca la vida en mil cosas: dinero, fama, diversiones, etc. Por eso Jesús dice en el Evangelio: Vuestro pecado es que queréis vivir y creéis que la vida está garantizada g arantizada por la abundancia de bienes”. NOTA: ¿En qué Evangelio Jesús dice que querer vivir es un pecado? Respuesta: en ninguno. Se lo inventa.
“El hombre, que pecando ha experimentado la muerte, no quiere morir; por eso todo lo que en la vida le lleva a la muerte, no lo puede soportar, no puede aceptarlo. Huye de todo lo que le destruye y le hace sufrir. El trabajo, que antes del pecado era una creación para el hombre, ahora se convierte en una esclavitud. Antes, la mujer casada aceptaba que su marido gobernase la casa; ahora, dice el Génesis, no soporta ser dominada por el hombre. Antes, tener niños ni ños parecía maravilloso, porque el dolor tenía sentido en el contexto de la vida, ahora se convierte en una pesadilla. Porque, antes, el dolor físico existía, pero tenía sentido;
ahora, es imagen de la muerte y no se puede soportar. Porque el dolor, si no tiene sentido, es una monstruosidad; el dolor -como símbolo de la destrucción del ser que ya ha probado interiormente con el pecado- es insoportable”. Nota: Más falsedades. Ni la Biblia habla de trabajo antes del primer pecado ni tampoco que Adán gobernase sobre Eva, es más, Adán la considera su igual, carne de su carne y hueso de su hueso. Y en cuanto a los hijos, como no los tuvieron en el Paraíso, sino tras la expulsión, no hubo un antes y un después.
“EL HOMBRE, A CAUSA DEL PECADO, ESTÁ ATRAPADO POR EL MIEDO A LA MUERTE Y NO PUEDE PASAR AL OTRO, NO PUEDE AMAR”. Nota: Gran mentira. Porque nadie ha llegado a santo sin amar, y nadie ha llegado a santo sin pecar.
“La ley dice que nos realizamos amando a los demás, Pero estamos atrapados por el miedo a la muerte, y no nadie, porque pasando al otro nos encontramos con muerte que nos amenaza. El otro nos destruye y podemos amarle porque no queremos morir.
pasando al otro. podemos amar a la barrera de la nos mata y no
Este hecho provoca en el hombre una profundísima dicotomía interior que es la raíz de toda nuestra infelicidad. Saber que nuestra felicidad está en la ley y experimentar la imposibilidad de cumplirla amando al otro. Por el pecado y el miedo a la muerte hemos quedado incapacitados para hacer lo que sabemos que es nuestra realización. Pensamos: ¿Cómo podremos dejarnos robar si sin dinero morimos? ¿Cómo puedo amar a mi esposa o a mis hijos si sus defectos me destruyen? ¿Cómo podría cargar con el pecado del otro si me mata? Si les dejo hacer me crucificarán y yo no quiero morir, porque tengo miedo de la muerte. Por el miedo a la muerte somos esclavos del mal y del pecado, y hacemos la voluntad del maligno. Esta es la razón por la que S. Pablo dice: el pecado es el aguijón de la muerte. ESTO ES LO QUE NOS HACE SUFRIR: EL MIEDO A LA MUERTE. Y por escapar a la muerte, caemos víctimas del maligno, nos hacemos idólatras por buscar la vida. El hombre, cuando se casa, pide la vida al matrimonio; hace del matrimonio un ídolo. Cuando trabaja, pide la dicha al trabajo; gana dinero buscando en ello la felicidad. Busca la felicidad en el sexo, en el alcohol, en lo que sea. Sobre todo busca la vida en la estima de los
demás. Aquí vemos claramente que no sirve el moralismo ni sirve exigir a nadie. Si no se va a la fuente de todos los adulterios y de todos los robos, que es el corazón del hombre, se pierde el tiempo. Destruid en el hombre este círculo de muerte que le esclaviza, cambiad su corazón y veréis cómo reparte el dinero empieza y deja de ser socialmente injusto”. Nota: ¿Destruid, quién? ¿Cambiad, quienes? Son unos instrumentos inútiles tan engreídos que se apropian de lo que sólo corresponde a Cristo.
“No sirve de nada decirle a la gente que hay que amar. Nadie puede amar al otro. Tu puedes acercarte y amar a tu mujer y a algún otro, pero hasta cierto punto: mientras no te destruya. Pero no puedes ir más allá, porque tienes que defender tu vida, porque es lo único que tienes, porque quieres vivir, ser. ¿Cómo podrías perder la vida? ¿Por qué? ¿Por quién? Un hombre podrá dar su vida por algo que le haga crecer en el aprecio de los demás, por algo noble, por la patria, por un ideal... pero ¿quién va a dar su vida por nada? ¿Quién daría vida por los enemigos? (Enemigo es todo lo que atenta contra tu personalidad). ¡Para nada! Por el contrario: hay que matar al enemigo, porque se opone a lo que crees que es bueno. ¿Perder la vida por nada? Es absurdo”. Nota: Doy fe de que los kikines practican con entusiasmo y dedicación lo de matar al enemigo, que es quien se opone a lo que ellos creen que es bueno. Lo que prueba que no son capaces de amar.
“¿Y quién tiene la culpa de esto? Nadie. Por eso no sirven los discursos. Ni decir: sacrificaos, portaos bien, amaos los unos a los otros. Y si alguien lo intenta se convertirá en el mayor gran fariseo, porque lo hará todo para su perfección personal. Por esto todas las relaciones humanas se basan en la violencia: la violencia de uno que obliga al otro a cumplir la ley y viceversa. Pero no sólo esto, porque cada uno tiene su idea de la ley. Si el marido marido es un hombre celoso... ¡pobre mujer! Y si ella es un poco neurótica... pobre marido, debe sudar siete camisas. Las relaciones matrimoniales son siempre conflictivas. Pongo como paradigma el matrimonio, porque en todas partes sucede lo mismo. Tanto es así que el matrimonio en en Suecia, como institución ya no existe; no existe la comunidad familiar como fundamento del orden social. Y el divorcio está llegando en toda Europa. Se impone como una realidad porque no se puede hacer otra cosa. Porque lo que importa al marido es ser amado, y la esposa lo mismo, y estalla la guerra. ¿Qué hacer? Nada:
soportarse, resistir hasta que no se pueda más y luego separarse y se acabó. Los esposos se divorcian y todos contentos. Por esto tantos matrimonios fracasan. Lo máximo que obtienen es la convivencia. La ley que impera en el matrimonio es la educación. Son muy educados el uno con el otro, tanto que ni siquiera se hablan. Llegan a un compromiso: tú tienes derecho a tu libertad y yo a la mía; yo tengo mis manías y mi egoísmo, y tú los tuyos; seamos civilizados: yo soporto ciertas manías tuyas y tú las mías... Lo importante es no molestar. El ideal de felicidad de la sociedad moderna se ha aplanado: tener una casa bonita, un magnífico coche, salir el sábado y el domingo, ser honesto, ir a Misa, trabajar, etc., aquí acaba la felicidad del hombre. Pero, ¿qué sucede? Que nadie está satisfecho. Porque Dios no hizo al hombre para una felicidad tan plana, aunque la filosofía y el marxismo intenten convencernos de que no hay otra. Hemos reducido al hombre, le hemos encogido. No es este el diseño que Dios hizo para el hombre. Por esto el hombre no se conforma con un tipo de felicidad tan plana, su ansiedad de felicidad es mucho más grande, sus problemas son mucho más profundos que no tener dinero, televisión, nevera, coche. La tragedia del hombre es que experimenta a diario su realidad de pecado y el egoísmo, porque no pueden pasar la barrera de la muerte, debido a que tiene una profunda dicotomía interior. Así que el hombre se escapa y se aliena. La nuestra es una sociedad de alienados porque el hombre no puede soportar esta infelicidad. Hay muchos tipos de alienación. Uno de ellos es el del trabajador. No tiene mucho tiempo para pensar en estas cosas porque está todo el día ocupado para ganarse el pan a golpe de pico (aunque tiene los mismos problemas con su mujer, sólo que los resuelve más rápidamente, tal vez una pelea...), también hay quien se aliena con sus quinielas, con sus partidos y sus copas de vino en la taberna con los amigos. Porque el hombre, cualquiera que sea su situación, tiene que escapar de esta alteridad, de esta dicotomía, de esta realidad profunda de infelicidad. Por esto el hombre se levanta, desayuna, trabaja, come, trabaja, ver la televisión, cena y a dormir; el Domingo va a ver el partido y después los resultados en la televisión para compararlos con su quiniela. Se trata de no pensar, hasta que un día sucede algo extraordinario y el mundo se derrumba sobre él. Ahora podemos entender que es el moralismo: pretender que el hombre, por su propia fuerza, sin Jesucristo, venza el pecado. Entonces le
decimos: ánimo, sacrifícate, ¡ponte a ello! Y bombardeamos a la gente. Lo máximo que obtenemos es aterrorizar a la gente, porque uno se mira a sí mismo y se da cuenta de que es un cómodo, que le cuesta incluso ir a la iglesia el domingo y que es triste no ser capaz de cambiar. A lo sumo, tratará de hacer algo para ganarse el cielo en la otra vida con una obra buena. No se puede pedir más, porque está profundamente trabado. Es carnal. No puede dejar de robar, de discutir, de ser celoso, de envidiar, etc. No puede ser de otra manera y no tiene la culpa. No somos fascistas que piensan que todo hombre es como quiere ser. ¿CUÁL ES LA BUENA NOTICIA? CRISTO HA ROTO ESTE CÍRCULO DE MUERTE Y DE PECADO QUE NOS ESCLAVIZA; HA VENCIDO AL SEÑOR DE MUERTE PARA QUE PODAMOS TRASPASAR LA BARRERA QUE NOS SEPARA DEL OTRO Y AMARLE; LA MUERTE HA SIDO VENCIDA POR LA MUERTE Y RESURRENCIÓN DE JESUCRISTO. AHORA PODEMOS AMAR EN UNA NUEVA DIMENSIÓN.
Por esto, el único signo que anuncia Jesucristo resucitado vencedor de la muerte, es la Iglesia. Igl esia. “Amaos los unos a los otros como yo os he amado. En este amor conocerán que sois mis discípulos”. Porque la única garantía para el mundo de que la muerte ha sido vencida es el amor en la dimensión de la cruz. Porque nadie puede amar así: nadie se puede dejar que matar por el enemigo, a menos que lo haga como táctica, porque tiene miedo, porque es un cobarde. Pero, ¿quién puede dejarse matar por el enemigo amándolo, permitir ser destruido por la esposa, dejarse crucificar por
los defectos del compañero de trabajo? Al contrario: hay que dar lecciones a todos, juzgar a todos... El Justo, el único que podía juzgarte, se negó a juzgar al hombre. No ha considerado a nadie asesino ni ladrón. Por eso se puede entender lo que dice San Pedro: no hay que obedecer sólo a los amos justos, sino también a los injustos (cf. Pe 2,18). Porque Jesucristo no respondió a la bofetada con bofetada ni al insulto con insulto, sino que lo fiaba a la justicia del Padre. Pero no porque pensase: Ahora vendrá Él y os castigará a todos. Esto es no comprender a Jesucristo. Hay salmos en la Escritura que son salmos de maldición, dicen constantemente: destruye a nuestros enemigos; coge a los niños de nuestros enemigos y aplastarlos contra la roca (Salmo 136). Esto nos escandaliza y decimos: ¡qué horror! Estamos constantemente leyendo donde se reclama la venganza de Dios contra los enemigos del pueblo. ¿Conocéis el canto del Lagarero? Las palabras están tomadas de Isaías 63. Habla de uno que avanza vestido de rojo, que viene de Edom (Edom, son los enemigos de Israel) y se preguntan: ¿Por qué se tiñeron de rojo tus vestidos? (Esta lectura se realiza el Viernes Santo). Parece un lagarero, que pisa las uvas en la cuba. ¿Por qué viene así? Dice: En el lagar entré solo; de mi pueblo, no había nadie conmigo; Miré y no había quien me ayudase; el día de la venganza había llegado, pisoteé las naciones en mi ira. ¿Sabes lo que significa? Todos los enemigos del pueblo de Dios han sido pisoteados. ¿Sabes quiénes eran los enemigos del pueblo de Israel? Tú y yo. ¿Tú has sido pisoteado? Yo no. ¿Sabes quién fue pisoteado? Aquel que fue pisoteado es Jesús. En tu lugar y en el mío. Los enemigos del pueblo de Israel, del pueblo de Dios fueron todos puestos en la cuba y pisoteados. Pero Él amó tanto a los enemigos que dice: ninguno entrará, voy a entrar yo solo”. Nota: Está tergiversando el salmo, porque en él no se excusa a nadie, sino que todas las naciones son aplastadas.
“Tenemos una gran ignorancia de la Escritura. Por eso tenemos la idea de un Jesús meloso, con barba recortada y cejas depiladas, con la mano puesta así y que mira así... (cómo ciertas imágenes del Sagrado Corazón). Creemos que Jesús es todo dulzura. Y no sabemos que Jesús dijo: ¡sinvergüenzas! ¡raza de víboras! Y refiriéndose a Herodes dice: Este zorro... Jesucristo se enfadaba. Pero como tenemos esta imagen del Dios de la estampita, no podemos entender al Dios de la Biblia que es un Dios potente y firme.
¿CUÁL ES LA SALVACION PARA EL HOMBRE? QUE SEA DESTRUIDA EN ÉL LA MUERTE, LA BARRERA QUE TIENE EN SU CORAZÓN. ESTO HA SIDO HECHO CON LA MUERTE Y RESURRECCIÓN DE CRISTO. Jesucristo viene a decir lo contrario que la serpiente. La serpiente nos ha convencido de que Dios no es amor. Él nos está diciendo que Dios es amor. Pero no con palabras, sino haciéndolo y realizándolo. La ley fue el instrumento que la serpiente usa para convencernos de que Dios está celoso y no nos ama. Jesucristo nos resucita a la ley, porque en Él se nos da gratuitamente cumplida. Para que la ley no sea más para nosotros piedra de tropiezo. Ahora la manifestación de Dios no es una ley sublime que tenemos que cumplir (y la justificación viene de su cumplimiento). Ahora hay una nueva teofanía: por esto en la Transfiguración, Jesús aparece con Moisés y Elías. DIOS, SU MÁS GRANDE MANIFESTACIÓN LA HA HECHO EN JESUCRISTO, A QUIEN HA RESUCITADO DE LA MUERTE Y HA CONSTITUIDO EN NUESTRO SEÑOR, NUESTRO KYRIOS. ES EL SEÑOR DE SINAI, DE LA VERDAD. Pero si la verdad es Él, si la verdad es el amor al enemigo, la misericordia que en Él se ha manifestado, no hay más ley que la misericordia. PORQUE EN ÉL LA MUETE HA SIDO VENCIDA, podemos dejarnos matar por el otro, podemos cumplir la ley, ser todos los días como ovejas llevadas al matadero. Como dice S. Pablo: “Por tu causa somos llevados a la muerte todos los días: somos considerados como ovejas destinadas al matadero”. Antes el hombre no podía entrar en la muerte, porque la muerte era un monstruo, el Leviatán. Ahora podemos entrar en ella invocando el nombre de Jesucristo, porque A ESTE JESÚS, DIOS LE HA RESUCITADO DE LA MUERTE Y LE HA HECHO NUESTRO SALVADOR, NUESTRO SEÑOR. LE HA DADO EL ESPÍRITU SANTO PROMETIDO, LE HA DADO EL PODER DE ENGENDRAR DE DIOS, PARA DARNOS UNA NUEVA VIDA, DE RESUCITARNOS, DE DARNOS LA VIDA ETERNA. Porque el salario del pecado es la muerte. Él fue entregado por nuestros pecados para que nosotros no muramos. DIOS LE HA RESUCITADO PARA QUÉ NOS ANUNCIE NUESTRO PERDÓN. POR ESTO EN EL NOMBRE DEL SEÑOR JESUCRISTO ES ANUNCIADO EL PERDÓN DE LOS PECADOS. S. Pablo dice, fue entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificación (cf. Rm 4:25). Lo que nos justifica no es la muerte, sino la resurrección. Si Jesucristo no está vivo ahora, capaz de entrar en ti, de amarte profundamente, para destruir la serpiente del odio hacia tu marido que no te deja hablar con él y hacer las paces, ¿qué te dice que tus pecados están perdonados? ¿Por qué te
lo digo yo? ¡No! Los Apóstoles han experimentado que Dios era Kyrios, Señor, sólo cuando Cristo ha estado vivo en ellos. ¿POR QUÉ RAZÓN dice San Pablo- DIOS LE HA CONSTITUIDO, POR SU RESURRECCIÓN, ESPÍRITU VIVIFICANTE, QUE DA VIDA? Adán es el primer hombre, paradigma de este hombre de la carne esclavo del poder del pecado, es hombre viviente; Jesucristo es el segundo hombre, el primero de una nueva creación, ÉL ES ESPÍRITU VIVIFICANTE. Él puede vivir en ti y en mí, porque el nuevo hombre es uno con Dios. Dios tiene tal amor por la humanidad, que nos hace sus hijos. ÉL PUEDE VIVIR EN NOSOTROS. Este hombre nuevo, esta nueva dimensión que el hombre recibe en Cristo, no se puede representar, no se puede visibilizar mejor que en una realidad: la IGLESIA. Porque el hombre nuevo es comunión de corazones. Si tú has sido injertado en Cristo, si has resucitado con Cristo, y has sido hecho Espíritu vivificante, también tú puedes dar vida a otros hombres, porque puedes transmitirles a ellos el Espíritu, porque puedes anunciarles a ellos la buena noticia de la que eres testigo. Entonces tú vives en el corazón de todos, porque las preocupaciones del mundo ya no son preocupaciones porque amas a los hombres como Dios les ama; tú vives en Cristo y por tanto eres una sola cosa con la l a humanidad. Esto, hermanos, es el cristianismo. Si un hombre verdaderamente ha nacido de Cristo, ama a los hombres hasta dar su vida por ellos. Cuando San Pedro, sale del cenáculo, anunciando por primera vez la buena noticia, la gente que le escucha le pregunta: ¿Qué hemos de hacer? Él responde: CONVERTÍOS Y BAUTIZAOS EN EL NOMBRE DE JESÚS. Nota: Hace algunas kikotesis, en concreto en la 2ª, mintió sin rubor asegurando que cuando Pedro salió del cenáculo a proclamar la resurrección de Cristo, nadie le hizo caso (ver aquí ) )… se conoce que se arrepintió luego de la mentira.
¿Qué es el Bautismo? ES REALIZAR EL MISTERIO DE LA PASCUA DE JESÚS A TRAVÉS DE UN SIGNO. El cuerpo de pecado, que Jesucristo ha crucificado en su cruz, muere. Pero esto no sería suficiente. Si Jesucristo no hubiera resucitado, ¿qué habríamos demostrado? Que nosotros, los hombres somos todos unos sinvergüenzas, que nadie ha cumplido la ley y que hemos condenado a Jesús pidiendo gracia para un asesino. Con esto, ninguno de nosotros se salvaría. Demostraríamos que nuestro cuerpo es un cuerpo de pecado. Por esta razón S. Pablo dice: Si Cristo no hubiera resucitado, nuestra fe sería vana, estaríamos
todos en nuestros pecados. PERO EL PADRE HA RESUCITADO AUNO HECHO PECADO (fue condenado en nombre de la ley que dice, maldito quien cuelga de un madero). ÉL TOMÓ NUESTRO LUGAR Y PERMITIÓ QUE NUESTROS PECADOS FUERAN CLAVADOS ALLÍ. SON TUS PECADOS Y LOS MIOS LOS QUE LLEVÓ A LA CRUZ Y POR LOS CUALES MURIÓ. LOS PECADOS LE HAN CONDUCIDO A LA MUERTE PARA EXPRESAR ASÍ LO QUE LOS PECADOS HACEN CON NOSOTROS. Porque si hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios, si Él murió por nuestros pecados, entonces nosotros estamos muertos para nuestros pecados. ÉL ES EL AUTOR DE LA VIDA. ÉL ES EL SEÑOR DEL SINAI. PERO SI ÉL HA OCUPADO TU LUGAR Y EL MIO Y HA BAJADO A LA FOSA EN NUESTRO LUGAR Y EL PADRE LO HA RESUCITADO, TAMBIEN HEMOS SIDO RESUCITADOS NOSOTROS. PORQUE HA RESUCITADO COMO PROMESA, COMO GARANTÍA DE QUE TUS PECADOS HAN SIDO PERDONADOS, QUE TENEMOS ACCESO A LA VIDA DE DIOS, QUE AHORA PODEMOS NACER DE DIOS. Y del mismo modo que la palabra de Dios dice: Hágase la luz y fue la luz -dice San Pablo- Dios nos ha dado esta Palabra, que es el kerygma, que tiene el poder de garantizar la aparición de una nueva criatura por el poder de la Palabra de Dios. Nota: Muy determinista. ¿Qué fue de la libertad del hombre? El kikorigna la anula, porque el contenido del kikorigma es lo siguiente: antes del CNC vivías esclavo del demonio porque no conocías a Dios. Y si le dijeras al kikotista que se equivoca, que tú ya eres cristiano, ¿qué haría? Te retaría a mover una montaña, porque el cristiano puede mover montañas, si no puedes… Supongamos Supongamos que le dices que de acuerdo, pero que la mueva él primero, primero, que luego tú la devuelves devuelves a su sitio… Juegan con cartas marcadas, ese es su kikorigma.
¿Sabes qué es la fe? CREER QUE ESTO QUE ESTAMOS DICIENDO ES POSIBLE, QUE ES POSIBLE NAZCAIS VERDADERAMENTE DE DIOS, QUE TODOS VUESTROS PECADOS QUEDAN PERDONADOS Y QUE TENEIS ACCESO A LA VIDA ETERNA, A LA NATURALEZA DE DIOS. Porque el anuncio de esta Palabra, dicen los Santos Padres, es el esperma del Espíritu, porque tiene el poder de crear en el hombre una nueva criatura. EN QUIEN CREE EN LA PREDICACIÓN COMIENZA A CRECER INMEDIATAMENTE UNA NUEVA CRIATURA. La fotografía de esta nueva criatura es Cristo. PORQUE CRISTO RESUCITADO ES UNA OBRA QUE DIOS HA HECHO POR TI. PARA QUE TÚ PUEDAS SER SALVO. ÉL ES LA MANIFESTACIÓN DE DIOS. DIOS HA QUERIDO MANIFESTAR EN ÉL SU ROSTRO.
¿QUÉ HEMOS DE HACER? CONVERTIOS Y HACEOS BAUTIZAR, INVOCANDO EL NOMBRE DE JESÚS. HACEOS BAUTIZAR. Si estás realmente convencido de ser pecador, si estás dejando que esta catequesis te juzgue, si dejas que la cruz de Jesucristo te denuncie como pecador, porque no dejas que te mate nadie -y esto es la ley y los profetas- si aceptas que eres el mayor de los culpables, condenado a muerte, al infierno. (Karl Barth dice que el hombre es juzgado y condenado por la cruz de Cristo como pecador). Pero no: AHORA TE ANUNCIO UNA BUENA NOTICIA: DIOS HA RESUCITADO PARA TI, DIOS LE HA CONSTITUIDO TU SEÑOR, KYRIOS, ENVIADO PARA PODER DARTE LA VIDA. PORQUE AHORA SI CREESE EN ÉL Y TE APOYAS EN ÉL, PUEDES NACER DE NUEVO, NACER DE DIOS. Si crees esto, ahora mismo puedes ser bautizado, podríamos decir. Si aquí alguien dice: yo creo, creo que Dios es tan poderoso que ahora mismo puede destruir mi cuerpo de pecado y darme una nueva vida, yo lo echaría al agua. ¿Crees verdaderamente que Jesucristo está vivo y ha sido constituido como tu Señor para que tú puedas nacer de nuevo del agua y del Espíritu Santo? Si alguien lo cree, lo sumergiré en el agua como signo de que quiere enterrar su cuerpo de pecado, renunciar a Satanás y a todos los pecados cometidos hasta entonces. Si alguien lo cree y dice: juro no volver a prestar oído a Satanás, le haría a quitarse sus ropas en señal de que se despoja de su egoísmo, de su lujuria, de su vanidad, de lo que ha sido hasta ahora, y le haría entrar en el agua. Pero si dices: lo cierto es que no creo que vaya a dejar de ser lujurioso, ¿sabes? Entonces, no crees, porque esto es posible por el poder de Jesús, pero no por el tuyo. ¡Te quedas en seco! ¿Crees que puedes dejar de beber, dejar de ser egoísta? Tú no puedes. Precisamente porque tú no puedes te ha sido enviado Jesucristo resucitado, vencedor de la muerte. Porque si tú pudieras, ¿de qué te serviría Jesucristo? Te bastaría con la ley. Cuando lo creas verdaderamente, te despojarán de tus vestidos, descenderás los escalones y te sumergirás en el agua, dejando en ella el cadáver del hombre del pecado, invocando el nombre de Jesús, este Nombre que está sobre todo nombre. El hombre está dominado por la serpiente, por el demonio, por la muerte, por el pecado. CRISTO HA VENCIDO TODO ESTO. HA SIDO CONSTITUIDO POR DIOS KYRIOS DE TODO (del dinero, del
matrimonio, de los hijos, del prestigio, de la sexualidad, etc.), EN ÉL ESTÁ LA SALVACIÓN. SÓLO EN ÉL QUE ES LA SALVACIÓN DE ESTE MUNDO, TENEMOS ACCESO A DIOS, SÓLO EN ÉL PUEDES SER RECREADO VERDADERAMENTE, RECUPERANDO LA IMAGEN DE DIOS EN TI, DEVINIENDO EN DIOS MISMO, HIJO DE DIOS, CON LA NATURALEZA DE DIOS. A continuación, este mismo hombre, cuando sale del Bautismo, sale con un cuerpo nuevo, porque como un niño ha creído e invocado el nombre de Jesús. No es un truco, es una realidad: Ha recibido un cuerpo nuevo. Y como signo y confirmación de que ha recibido este cuerpo nuevo, los apóstoles, que tienen el poder de transmitir el Espíritu Santo, le imponen las manos, después de salir del agua: primero destruyeron el cuerpo del pecado y después sacaron un cuerpo nuevo, radiante, finalmente le infunden el Espíritu Santo imponiéndole las manos e invocando el nombre de Jesucristo y ungiéndole con óleo (símbolo del Espíritu Santo). Luego les imponen las vestiduras blancas, una corona de laurel en señal de victoria y pueden pasar a la Cena del Señor, para celebrar la Eucaristía. Porque el cristiano bautizado ha entrado en la divinidad, en el Reino de Dios, y puede pasar a la Eucaristía. Porque la Eucaristía es una Eucaristía celeste: allí delante del Cordero están los ángeles y los santos. Fíjate en que para hablar del Kerigma, recurro a los Sacramentos, porque se expresa mejor con Sacramentos que con palabras. ¿CUÁL ES LA BUENA NOTICIA? QUE JESUCRISTO HA ROTO LA MUERTE, LA HA VENCIDO, HA ROTO EL CÍRCULO DE MUERTE QUE NOS ESCLAVIZA Y HA ESTABLECIDO UNA NUEVA DIMENSIÓN EN EL AMOR. Si has aceptado la primera parte de las catequesis y has reconocido que estamos atrapados por el poder del pecado, sometidos al maligno, que es verdad que el hombre se encuentra en una situación de muerte, si tenemos certeza de esto, entonces ES IGUALMENTE CIERTO QUE LA MUERTE Y EL PECADO HAN SIDO VENCIDOS POR LA MUERTE Y RESURRECCIÓN DE CRISTO QUE, EN SU CARNE, HA SEPULTADO Y ESTRUIDO EL CUERPO DE PECADO. ÉL HA DESTRUIDO EN SU CARNE A LA SERPIENTE. HA DEJADO QUE EL PECADO DE LA HUMANIDAD LO LLEVASE A LA CRUZ Y SE HA HECHO PECADO POR NOSOTROS. ASÍ SI EL SALARIO DEL PECADO ES LA MUERTE, SI EL PECADO HA ATRAPADO A TODOS LOS HOMBRES Y LES HA METIDO DENTRO DEL CÍRCULO DE LA MUERTE, DE TAL MODO QUE TODOS
LOS HOMBRES SOMO ESCLAVOS, SI UN HOMBRE HA RESUCITADO DE LA MUERTE, QUIERE DICEN QUE LOS PECADOS HAN SIDO PERDONADOS. El anuncio que traemos es este: UN HOMBRE HA RESUCITADO. Y LA RESURRECCIÓN DE ENTRE LOS MUERTOS DE ESTE HOMBRE ES UNA BUENA NOTICIA PARA TODOS LOS HOMBRES, PORQUE ÉL HA RESUCITADO COMO PRIMICIA, ÉL HA RESUCITADO EL PRIMERO PARA JUSTIFICAR A TODA LA HUMANIDAD, PARA MOSTRAR A TODOS LOS HOMBRES QUE LA MUERTE MUERTE HA SIDO PERDONADA PARA TODOS, PORQUE EL PECADO PECADO HA SIDO PERDONADO. PERDONADO. LA NOTICIA QUE OS TRAEMOS ES ESTA: QUE LA MUERTE HA SIDO VENCIDA, QUE NOSOTROS NO MORIMOS, PORQUE UN HOMBRE HA RESUCITADO DE LA MUERTE Y ESTE HOMBRE ESTÁ CON NOSOTROS PARA DARNOS LA VIDA ETERNA. Si la consecuencia del pecado es la muerte, ¿cómo se puede demostrar al hombre que realmente le ha sido perdonada su muerte óntica, la muerte del ser, la muerte eterna, que ahora el hombre puede vivir para siempre, que la muerte física es sólo un paso, pero que el hombre no muere? Se podrá demostrar sólo mediante un hecho: ASÍ COMO ANTES EL HOMBRE, EN LA SITUACIÓN DEL PECADO, ATRAPADO POR LA MUERTE, NO PODÍA PASAR A TRAVÉS DE LA MUERTE Y POR TANTO, NO PODÍA AMAR, AHORA ESTE HOMBRE HACE OBRAS DE VIDA ETERNA, PASA A TRAVÉS DE LA MUERTE, PORQUE PARA ÉL SU MUERTE NO EXISTE MÁS Y HA RECIBIDO UNA NUEVA VIDA, UN ESPÍRITU NUEVO: EL ESPÍRITU DE JESÚS RESUCITADO. Porque esta noticia no es sólo que Jesucristo ha resucitado de la muerte, sino que JESUCRISTO HA SIDO CONSTITUIDO ESPÍRITU VIVIFICANTE, PRIMOGÉNITO DE UNA NUEVA CREACIÓN, Y QUE QUIEN CREE EN ÉL RECIBIRÁ SU MISMO ESPÍRITU Y SU MISMA NATURALEZA. Porque hasta Jesucristo hubo un tipo creación: el Adam viviente, hombre carnal, en situación de pecado y de muerte. PERO EN CRISTO DIOS INAUGURA UNA NUEVA CREACIÓN, UNA NUEVA HUMANIDAD: EL HOMBRE NUEVO. DE ESTA NUEVA CREACIÓN, JESÚS ES EL PRIMOGÉNITO: ÉL HA SIDO CONSTITUIDO COMO NUESTRO SALVADOR. EN ÉL SE UNEN DIOS Y EL HOMBRE. ÉL ES “LA IMAGEN DE LA NUEVA HUMANIDAD”. A ÉL ESTÁN SOMETIDOS TODOS LOS PODERES, PORQUE HA SIDO CONSTITUIDO POR EL PADRE SEÑOR Y
KYRIOS DE TODOS LOS PODERES QUE NOS ESCLAVIZABAN, NOS ATRAPABAN Y NOS DESTRUÍAN. Si aquí hay algún hermano que reconoce estar sometido a algún poder, que sepa que en Él podrá ser salvo. Porque Jesús es Señor de toda la humanidad. No hay otro nombre en la tierra en el que el hombre tenga la salvación. Ante este nombre, se doblará toda rodilla en el cielo y en la tierra y en Él se reconocerá la salvación, porque en Él Dios está reconciliando al mundo consigo mismo. Toda la catequesis que el maligno ha dado al hombre, que Dios no es amor, que la ley es el signo externo de que Dios no nos ama, Jesucristo lo ha vencido en su cuerpo. En su cuerpo ha destruido el cuerpo de pecado. En su cruz ha mostrado que Dios es amor. Porque Él es Dios. Observa lo mucho que Dios te ama para morir en tu lugar y venir a anunciar la BUENA NOTICIA DE PARTE DE DIOS: EL REINO DE DIOS HA LLEGADO YA. Y no le ha importado que le matásemos, nos continúa perdonando. Por este motivo Jesús, que ha sido constituido por el Padre Espíritu vivificante, VIENE A DATE LA VIDA ETERNA, SU MISMO ESPÍRITU, VIENE A QUITAR EL ESPÍRITU DE PECADO Y DANOS SU MISMO ESPÍRITU, VIENEN A QUITAR NUESTRO CORAZÓN DE PECADO Y DARNOS EL ESPÍRITU SANTO. VIENE A RECREAR A LA HUMANIDAD. Por esto el cristianismo es una nueva creación, nacerá de nuevo, nace de Dios. Esto se explicita en el Bautismo. En el agua del Bautismo dejamos el cadáver del hombre viejo, el cuerpo de pecado, que está muerto y sepultado en las aguas del Bautismo. PORQUE CRISTO CON SU MUERTE Y RESURRECCIÓN, HA DESTRUIDO EL CUERPO DE PECADO, LO HA SEPULTADO EN LAS AGUAS PRIMORDIALES, HA TOMADO LA FUERZA DE LA MUERTE Y DEL PECADO Y HA LIBERADO AL HOMBRE. Y AHORA JESÚS VIENE A VIVIR EN EL HOMBRE, PARA DAR AL HOMBRE LA POSIBILIDAD DE NACER DE DIOS. VIENE A HACERNOS HIJOS DE DIOS Y SUS HERMANOS. EN CRISTO LA HUMANIDAD ADQUIERE LA DIMENSIÓN QUE DIOS LE HABÍA PREPARADO EN EL PRINCIPIO, ANTES DE LA CREACIÓN DEL MUNDO: DIOS NOS HA ELEGIDO PARA SER SANTOS E INMACULADOS EN SU PRESENCIA EN EL AMOR; PARA SER
ALABANZA DE SU GLORIA, DE LA GLORIA DE SU GRACIA, DE LA GRACIA DE SU AMOR CON EL QUE NOS AMÓ HASTA EL INFINITO. I NFINITO. A DIOS NO LE HA IMPORTADO DESCENDER A LAS REGIONES DE TU PECADO PARA MATAR TU PECADO EN SU CRUZ Y PERDONARTE TODOS TUS PECADOS Y DARTE GRATUITAMENTE LA POSIBILIDAD DE SER HIJO DE DIOS. TI DA SU GRACIA Y SU ESPÍRITU CON LOS QUE TIENES ACCESO AL PADRE. EN CRISTO TÚ ERES HEREDERO DE DIOS, HERMANO DE JESÚS, POR LO QUE PUEDES LLAMAR A DIOS: ¡PAPA, ‘ABBA’! SINTIÉNDOLO, TENIENDO REALMENTE CONFIANZA EN DIOS. ASÍ SI DIOS PONE SU ESPÍRITU EN TI TODO LO QUE PASE CONTRIBUYE A TU BIEN, TODO ES GRACIA Y TODO ES AMOR. PORQUE TÚ HAS SIDO LIBERADO DE LA SITUACIÓN DE TERROR, DE MUERTE Y DE PECADO Y VIVES EN LA GRACIA, EN LA GRATUIDAD, EN EL AMOR DE DIOS. AHORA YA NO ESTÁS SOMETIDO AL PODER DE LA LEY, SINO BAJO EL RÉGIMEN DE LA GRACIA, PORQUE DIOS HA PERDONADO TODOS TUS PECADOS, PORQUE’ DIOS ES EL QUE TE AMA INCLUSO SI ERES EL PECADOR MÁS GRANDE. El Bautismo, dijimos, nos hace vivir verdaderamente esta realidad. El hombre es despojado de su cuerpo de pecado, a través de un tiempo de catecumenado, y entra en el agua, que simboliza la muerte, una muerte semejante a la de Cristo, deja en el agua el cadáver del hombre del pecado y resucita, como Cristo fue resucitado por el Espíritu Santo, por el amor del Padre. Con este mismo amor con que Dios ama a Cristo y lo resucita, con este mismo amor Dios te ama a ti. De modo que en Cristo tú puedes ser salvado de tu muerte, para que puedas entrar en tus muertes diarias, sin miedo. Porque Dios no te dejará en la muerte, si es que el Espíritu habita en ti. En Cristo, Dios ha amado a todos los hombres y nos ha destinado en Cristo a ser los hijos de su amor que no conoce límites. Porque Dios te ama a pesar de que seas el hombre más vil, incluso si has sido infiel ochenta mil veces, incluso si eres un pecador empedernido y un soberbio engreído, incluso si eres un borracho, un lujurioso, un vanidoso, un idiota. Dios te ama de modo indecible y siempre te amará. Dios no te ha creado para que te mueras y te condenes, sino para que vivas en el amor. Nota: Ser idiota debe ser pekado en el kikismo.
Esta es la razón por la que S. Pablo dice a los cristianos: ahora ya no debéis la vida a la carne y la sangre, puesto que estas os han llevado a
la muerte; ahora debes tu vida a Cristo, porque Él os ha generado del Padre, para un tesoro inestimable de gloria, para una nueva vida, para una vida eterna que no perece; has resucitado con Cristo; el hombre del espíritu es un hombre pneumático, no carnal. ¿Y COMO SE EXPRESA QUE SOMOS UNA NUEVA CRIATURA? EN LA IGLESIA. ESTE ES EL SIGNO DE BUENA NOTICIA QUE LLEGA A LOS HOMBRES: UNA COMUNIDAD DE HOMBRES QUE SE AMAN EN UNA DIMENSIÓN EN LA QUE NADIE PUEDE AMAR: EN LA DIMENSIÓN DE LA CRUZ, MÁS ALLÁ DE LA MUERTE; ESTOS HOMBRES AMAN HASTA DAR LA VIDA. LA IGLESIA HACE VISIBLE QUE EL AMOR DE DIOS, QUE NO TIENE LIMITE, HA PUESTO SU TIENDA EN MEDIO DE NOSOTROS. Vosotros habéis sido elegidos para ser el santuario de este amor: Si eres cristiano, este amor vive en ti y te hace caminar. DE ESTE AMOR NADA NI NADIE TE PUEDE SEPARAR. ESTE AMOR SE OFRECE GRATUITAMENTE A TODA CRIATURA. ESTE AMOR SE TE DA A TI. Y lo verás como una realidad tangible. Es terrible hacer de la Iglesia una religiosidad natural en la que el hombre se salva por medio de las obras, mientras que la Iglesia es algo tan impresionante, es el templo de Dios, el cuerpo de Jesucristo.
OCTAVO DÍA EL KERIGMA (SEGUNDA PARTE) En esta catequesis antes de nada se debe repetir brevemente la precedente: la situación de esclavitud del hombre, que está atrapado por el poder del pecado y de la muerte, y el anuncio de la Buena Nueva. A continuación tienes que ver el kerigma predicado en las Escrituras. Por esto vemos ahora una serie de textos de los Hechos de los Apóstoles y de las Cartas de S. Pablo Pablo donde está el Kerygma. Kerygma. Hechos 2, 14 ss “Entonces Pedro, presentándose con los Once, levantó su voz y les dijo: «Judíos y habitantes todos de Jerusalén: Que os quede esto bien claro y prestad atención a mis palabras:”
Los apóstoles, como nosotros, llamamos a escuchar; al anunciar la Buena Nueva debes llamar a la escucha. San Pedro dijo que prestaran atención, que es muy importante lo que les va a decir. No están éstos borrachos, como vosotros suponéis, pues es la hora tercia del día, sino que es lo que dijo el profeta: Sucederá en los últimos días, dice Dios: Derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros jóvenes verán visiones y vuestros ancianos soñarán sueños. Y yo sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré mi Espíritu… Y todo el que invoque el nombre del Señor se salvará. «Israelitas, escuchad estas palabras: A Jesús, el Nazoreo, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y señales que Dios hizo por su medio entre vosotros, como vosotros mismos sabéis, a éste, que fue entregado según el determinado designio y previo conocimiento de Dios, vosotros le matasteis clavándole en la cruz por mano de los impíos; a éste, pues, DIOS LE RESUCITÓ LIBRÁNDOLE DE LOS DOLORES DEL HADES, pues no era posible que quedase bajo su dominio; porque dice de él David: Veía constantemente al Señor delante de mí, puesto que está a mi derecha, para que no vacile. Por eso se ha alegrado mi corazón y se ha alborozado mi lengua, y hasta mi carne reposará en la esperanza de que no abandonarás mi alma en el Hades ni permitirás que tu santo experimente la corrupción. Me has hecho conocer caminos de vida, me llenarás de gozo con tu presencia. «Hermanos, permitidme que os diga con toda libertad cómo el patriarca David murió y fue sepultado y su tumba permanece entre nosotros hasta el presente. Pero como él era profeta y sabía que Dios le había asegurado con juramento que se sentaría en su trono un descendiente de su sangre, vio a lo lejos y habló de la resurrección de Cristo, que ni fue abandonado en el Hades ni su carne experimentó la corrupción. A ESTE JESÚS DIOS LE RESUCITÓ. Un hombre ha venido del cementerio, uno que ha estado tres días en el sepulcro, desangrado, con el corazón traspasado, y hubo testigos que habían visto el corazón desgarrado por completo... DE LO CUAL TODOS NOSOTROS SOMOS TESTIGOS. Esto es muy importante. El apóstol siempre es testigo de lo que anuncia. Y si lo que digo ahora te convence, es porque piensas que soy testigo porque mi vida atestigua. Es claro que la Iglesia es un
acontecimiento: proclamarlo en medio de vosotros es mostrar que esto es un hecho, de lo contrario ¿por qué perder tiempo y salud? Y EXALTADO POR LA DIESTRA DE DIOS, HA RECIBIDO DEL PADRE EL ESPÍRITU SANTO PROMETIDO Y HA DERRAMADO LO QUE VOSOTROS VEIS Y OÍS. San Pedro da una señal: Soy un pescador, no soy hijo de profeta, ni he estudiado y sin embargo estoy profetizando. Hoy se cumple la profecía de Joel. ¿Por qué toda esta gente está tan transformada que parece borracha, por qué hablan en lenguas? Porque el Espíritu Santo ha descendido sobre ellos y están llenos de fuego, porque este hombre que matasteis era el Mesías prometido. Esta sí que es una gran noticia: ha llegado el Mesías que estábamos esperando y le habéis apresado y crucificado como a un asesino. La noticia es como para morirse de risa. «Sepa, pues, con toda certeza, la casa de Israel que DISO HA CONSTITUIDO SEÑOR Y CRISTO A ESTE JESÚS A QUIEN VOSOTROS HABÉIS CRUCIFICADO». Jesús es el Cristo, el Ungido, Cristo viene de crisma, óleo. Toda la Escritura dice que aquellos a quienes Dios elige los unge con óleo. Como cuando en el libro de Samuel el profeta, eligiendo a Saúl, vierte en secreto todo un frasco de óleo y le dice: Tú serás el rey. Y cuando venía a un profeta, lo ungía con aceite y todos tiraban el propio manto a sus pies, diciendo que él es elegido. Cristo es el ungido de Dios. Todo el mundo sabía que el Mesías sería el Cristo, el ungido de Dios. El óleo es símbolo del Espíritu Santo. Al oír esto, dijeron con el corazón compungido a Pedro y a los demás apóstoles: «¿Qué hemos de hacer, hermanos?» Pedro les contestó: «Convertíos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisión de vuestros pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo; pues la Promesa es para vosotros y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos, para cuantos llame el Señor Dios nuestro.» Esto es el kerigma: una proclamación de la Buena Nueva, que este JESÚS CRUCIFICADO, HOMBRE HISTÓRICO, DE NAZARET, ES EL MESÍAS, EL SALVADOR DE TODOS LOS HOMBRES, ÉL ES EL SEÑOR. De modo que si aquí, hoy, hay alguien que está dominado por cualquier poder de la naturaleza, de la neurosis, de los problemas más grandes, sepa que en JESÚS TIENE LA VIDA ETERNA, LA SALVACIÓN. EL HA
SIDO ENVIADO PARA CADA HOMBRE; Y SU MUERTE Y SU RESURRECCIÓN HAN SUCEDIDO PARA TODOS LOS HOMBRES DE LA TIERRA. Esto la gente no se lo cree. Por ello tiene que ver “signos”, y los signos están en la Iglesia, que es el Cuerpo de Jesucristo, al que se le ha dado el poder de transmitir el Espíritu Santo prometido en toda la historia de la salvación. Ezequiel dice: en el gran día de Yahvé Yo cambiaré vuestro corazón de piedra y os daré un corazón de carne. Yo os daré mi Espíritu, y podréis amaros unos a otros y vivir en paz y felicidad. Carmen: Esto es importante: S. Pedro es testigo no por haber visto con sus propios ojos a Jesús resucitado, porque el Kerygma no consiste sólo en la resurrección de un muerto -también Lázaro resucitó-. El Kerygma consiste en que en este resucitado reconocen al Mesías. Solamente esto es una experiencia de fe. Esto no puede atestiguar ni la historia ni el mismo acontecimiento de la resurrección. Esta es la experiencia del Espíritu. Santo. Por esto está sucediendo hoy en día, porque no se trata de haber sido testigos de lo que ocurrió hace dos mil años, ni de haber conocido a Cristo según la carne. Por este motivo S. Pablo dice que haber conocido a Cristo según la carne, no importa en absoluto. Lo importante es que este mismo Espíritu da testimonio a nuestro espíritu. Por esta razón, la obra que Dios ha hecho en Jesús para el hombre es poder recibir este Espíritu que vivifica al hombre que está esperando la resurrección y la liberación de la muerte. Si leéis las Escrituras veréis esto: la buena noticia no consiste sólo en la resurrección, sino que a este Jesús Dios le ha exaltado y elevado. Por ello, la Ascensión, que no comprendemos, es muy significativa; creemos que Jesús se va volando por el aire. Como se ve en el Antiguo Testamento: el carro de Yahvé Y ahvé que pasa, que es una elevación. Dios ha elevado a Jesús sobre todo poder y potestad. Así que a este hombre, que era inferior a los ángeles, Dios lo ha elevado por encima de todo y con Él a la humanidad, sobre toda dominación y potestad y lo ha glorificado a la derecha del Padre. Es decir, que Dios ha hecho realmente una nueva creación en el hombre, que es el Espíritu vivificante que se transmite al hombre. Por esto trae la salvación para toda la tierra, porque transmite el Espíritu Santo, y los l os apóstoles son testigos. Imagínate lo lejos que esto está del perfeccionismo, porque este Espíritu, del cual tomaron los Apóstoles, se ha extendido sobre todos cuantos la cruz les ha convencido de su pecado. No es en absoluto un
espíritu de buenas obras y de fidelidad a Cristo muerto. La cruz ha denunciado a todos su pecado. Por esto también S. Pablo dice que Dios ha aprovechado el pecado de todos para tener misericordia de todos. La cruz muestra y denuncia al hombre su situación de pecado. Pero Dios envía a Jesús para recrear al hombre, como un regalo, una nueva creación mediante el Espíritu. Esta obra la ha hecho que Dios resucitando a Jesús de entre los muertos y elevándolo por encima de todos los poderes como Señor y Kyrios. Es noticia, sin embargo, porque Dios se les ha dado, porque Dios quiso salvar a los hombres a través de la predicación. Kiko: Ahora vamos a leer precisamente como Dios ha querido salvar a los hombres por medio de la necedad de la predicación. La fe nace de la predicación: por eso dicen los padres que la palabra del apóstol es el esperma del Espíritu. El ángel le dio a María un anuncio, una Buena Noticia. Esta noticia es el Kerygma. María creyó y de inmediato comenzó a gestarse en ella Jesucristo. Lo mismo, dicen los padres, ocurre cuando el apóstol anuncia la Buena Nueva de Jesucristo: el que la acepta recibe el esperma del Espíritu y Jesucristo comienza a crecer en él. Así que lo que estás haciendo en este momento es la cosa más importante que se puede hacer en el mundo. Estás regenerando -Dios a través tuyomediante la necedad de la predicación, la gente que te escucha; están haciendo hijos de Dios, están comenzando la gestación de la fe. Porque ya hemos dicho, muchas veces, que la fe es una gestación. Por esta razón la fe necesita un catecumenado, catecumenado, que es este tiempo de gestación. II. Hechos 3, 2ss. Junto al anterior Kerygma tenemos otro que también es de Pedro cuando cura al paralítico del tempo y dice: El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, HA GLORIFICADO A SU SIERVO JESÚS, a quien vosotros entregasteis y de quien renegasteis ante Pilato, cuando éste estaba resuelto a ponerle en libertad. Vosotros renegasteis del Santo y del Justo, y pedisteis que se os hiciera gracia de un asesino, y matasteis al autor de la Vida. PERO DIOS LE RESUCITÓ DE ENTRE LOS MUERTOS, Y NOSOTROS SOMOS TESTIGOS DE ELLOS. Y por la fe en su nombre, este mismo nombre ha restablecido a éste que vosotros veis y conocéis; es,
pues, la fe dada por su medio la que le ha restablecido totalmente ante todos vosotros. «Ya sé yo, hermanos, que obrasteis por ignorancia, lo mismo que vuestros jefes. Pero Dios dio cumplimiento de este modo a lo que había anunciado por boca de todos los profetas: que su Cristo padecería. ARREPENTÍOS, PUES, Y CONVERTÍOS. Convertirse significa aceptarle a él como Señor, como Adonai, como Yahvé, como el Mesías. Es reconocer que estaban engañados. Es como si nosotros pensáramos que los “guerrilleros de Cristo Rey” son los peores de todo el mundo o algo así y luego resulta que son los que poseen la verdad. Imaginemos que nosotros pensamos que es una persona que merece morir y resulta que a quien queremos matar es la manifestación suprema de Dios, es toda la Ley y los Profetas. III. Hechos 13, 16 ss. Ahora un Kerygma de S. Pablo. Pero antes una historia de la salvación. Carmen: Descubro cosas nuevas cada vez: es imposible omitir la historia de la salvación. Es absolutamente esencial. Precisamente la prueba más grande de que Jesucristo no es una invención en la historia del pueblo de Israel es que no le han aceptado. Si Dios no hubiera intervenido, parecería que este pueblo se ha inventado su religión. El hecho de que Israel ha rechazado a Jesús es la prueba tangible de que ésto no es invención suya, sino una intervención exclusiva de Dios. Por esto S. Pablo dice que, precisamente, el hecho de que lo rechacen es también obra de Dios. Es una prueba de que Jesucristo es una obra de Dios para la humanidad. «Israelitas y cuantos teméis a Dios, escuchad: El Dios de este pueblo, Israel, eligió a nuestros padres, engrandeció al pueblo durante su destierro en la tierra de Egipto y los sacó con su brazo extendido. Kiko: Está hablando en la sinagoga. Han llegado a Antioquía y los rabinos, que saben que es un fariseo que ha estudiado mucho y saben lo que le ha sucedido, le preguntan si quiere decir una palabra de consuelo al pueblo. Entonces va al ambón y dice esto. Y durante unos cuarenta años los rodeó de cuidados en el desierto; después, habiendo exterminado siete naciones en la tierra de Canaán, les dio en herencia su tierra, por unos 450 años. Después de
esto les dio jueces hasta el profeta Samuel. Luego pidieron un rey, y Dios les dio a Saúl, hijo de Cis, de la tribu de Benjamín, durante cuarenta años. Depuso a éste y les suscitó por rey a David, de quien precisamente dio este testimonio: He encontrado a David, el hijo de Jesé, un hombre según mi corazón, que realizará todo lo que yo quiera. De la descendencia de éste, Dios, según la Promesa, ha suscitado para Israel un Salvador, Jesús. Aquí la gente comenzaría a maravillarse y a pensar: ¿qué le ha pasado? Habrá querido decir Joshua, no Jesús. Juan predicó como precursor, ante su venida, un bautismo de conversión a todo el pueblo de Israel. Al final de su carrera, Juan decía: “Yo no soy el que vosotros os pensáis, sino mirad que viene detrás de mí aquel a quien no soy digno de desatar las sandalias de los pies.” «Hermanos, hijos de la raza de Abraham, y cuantos entre vosotros temen a Dios: A VOSOTROS HA SIDO ENVIADA ESTA PALABRA DE SALVACIÓN. Es fantástico: aquí S. Pablo llama al Kerygma “Palabra de salvación”. Esta es la lectura que se proclama en la entrega de la Biblia. Los habitantes de Jerusalén y sus jefes cumplieron, sin saberlo, las Escrituras de los profetas que se leen cada sábado; y sin hallar en él ningún motivo de muerte pidieron a Pilato que le hiciera morir. Y cuando hubieron cumplido todo lo que referente a él estaba escrito, le bajaron del madero, y le pusieron en el sepulcro. PERO DIOS LE RESUCITÓ DE ENTRE LOS MUERTOS. Él se apareció durante muchos días a los que habían subido con él de Galilea a Jerusalén y que AHORA SON TESTIGOS SUYOS ANTE EL PUEBLO. «También NOSOTROS OS ANUNCIAMOS LA BUENA NUEVA DE QUE LA PROMESA HECHA A LOS PADRES… La promesa hecha a Abraham de que en él iban a ser bendecidas todas las naciones, que todos los hombres serían felices. …DIOS LA HA CUMPLIDO EN NOSOTROS, LOS HIJOS, AL RESUCITAR A JESÚS, como está escrito en los salmos: Hijo mío eres tú; yo te he engendrado hoy. Figúrate que S. Pablo dice que Dios ha llamado su hijos a la humanidad, a los hombres. Y QUE LE RESUCITÓ DE ENTRE LOS MUERTOS PARA NUNCA MÁS VOLVER A LA CORRUPCIÓN, lo tiene declarado: Os daré las cosas santas de David, las verdaderas. Por eso dice también en otro
lugar: No permitirás que tu santo experimente la corrupción. Ahora bien, David, después de haber servido en sus días a los designios de Dios, murió, se reunió con sus padres y experimentó la corrupción. EN CAMBIO AQUEL A QUIEN DIOS RESUCITÓ, NO EXPERIMENTÓ LA CORRUPCIÓN. «TENED, PUES, ENTENDIDO, HERMANOS, QUE POR MEDIO DE ÉSTE OS ES ANUNCIADO EL PERDÓN DE LOS PECADOS. Es importante anunciar esto. Y LA TOTAL JUSTIFICACIÓN QUE NO PUDISTEIS OBTENER POR LA LEY DE MOISÉS la obtiene por él todo el que cree. (…) Al salir les rogaban que les hablasen sobre estas cosas el siguiente sábado. Pero la siguiente vez fueron los “guerrilleros” y en cuando Pablo empezó a hablar, se pusieron a gritar: ¡Hereje1 ¡Desgraciado! Y blasfemaban. Le preguntaron: ¿Quién te ha enviado? ¿Quién te paga? y tuvo que marcharse porque le querían matar. Luego va a otra ciudad cercana y también le persiguen y casi le matan. ¡Qué miedo habrá pasado S. Pablo...! IV. ROM. 4, 23 ss. La última cita es muy importante. Vamos a empezar desde el versículo 18 para escuchar un poco de lo que es la fe. Está hablando de Abraham y dice: El cual, esperando contra toda esperanza, creyó… Creyó que Dios podía darle un hijo a pesar de que su mujer era vieja y estéril. No vaciló en su fe al considerar su cuerpo ya sin vigor -tenía unos cien años- (…) Por el contrario, ante la promesa divina, no cedió a la duda con incredulidad… Es decir, frente a la promesa divina no dudó y dijo: Si Dios dice que lo hará… …más bien, fortalecido en su fe, dio gloria a Dios con el pleno convencimiento de que poderoso es Dios para cumplir lo prometido. Por eso LE FUE REPUTADO COMO JUSTICIA. Cree esto: cree cree que Dios puede realmente realmente hacer hacer que un anciano de noventa y cinco años tenga un hijo de una anciana estéril. Porque Dios es El que puede lo imposible, porque es el Señor de la vida y de la muerte. Mira lo que S. Pablo añade inmediatamente:
Y la Escritura no dice solamente por él que le fue reputado, sino también por nosotros, a quienes ha de ser imputada la fe, a nosotros que CREEMOS EN AQUEL QUE RESUCITÓ DE ENTRE LOS MUERTOS A JESÚS SEÑOR NUESTRO, QUIEN FUE ENTREGADO POR NUESTROS PECADOS, Y FUE RESUCITADO PARA NUESTRA JUSTIFICACIÓN. Dice que la misma fe que tiene Abraham -quien cree que Dios puede cumplir lo que ha prometido- si vosotros creéis que el anuncio que os traemos se puede cumplir por el poder de Dios, que podéis recibir la vida, un corazón de amor en lugar del corazón estéril de obras buenas, sucederá en vosotros como en Abraham: a los que creen, Dios hace que se cumpla la promesa en él. Quién no tiene la fe de Abraham, de su corazón, no sale nada, sólo la ira y el odio. V. ROM. 8, 1 ss. Ya hemos leído varias veces Romanos 7, que dice que el hombre de la carne no puede agradar a Dios, porque, aunque él sabe la ley con la razón, cuando intenta cumplirla y hacer el bien es el mal el que se le presenta. Ahora veremos lo que S. Pablo dice del hombre que ha sido regenerado por el Espíritu Santo, que ha sido resucitado con Cristo. Por consiguiente, ninguna condenación pesa ya sobre los que están en Cristo Jesús. Porque la ley del espíritu que da la vida en Cristo Jesús TE LIBERÓ DE LA LEY DEL PECADO Y DE LA MUERTE. Pues lo que era imposible a la ley, reducida a la impotencia por la carne… Es decir, este hombre, a causa del pecado, lo único que puede obtener de la ley es el ser condenado por ella. Por esto digo que a este hombre, sin Cristo, el moralismo no le sirve para nada. Dile que debe amar, preséntale la ley, dile que es un pecador. Lo único que obtendrá será ser juzgado y condenado por la ley. Porque esta le hace ver que es egoísta, que no ama a su esposa, que es un burgués, que en todo se busca a sí mismo, que se va de casa porque los niños le fastidian, etc. Lo único que la ley puede hacer es esto: denunciar. Esto es lo que S. Pablo dice aquí. La ley no puede dar vida a este hombre, no puede hacer que realice obras de vida eterna, porque es impotente, no puede hacerlas. Pues lo que era imposible a la ley, reducida a la impotencia por la carne, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, condenó el pecado en la carne, a fin de que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros
que seguimos una conducta, no según la carne, sino según el espíritu. Efectivamente, los que viven según la carne, desean lo carnal; mas los que viven según el espíritu, lo espiritual. Pues las tendencias de la carne son muerte; mas las del espíritu, vida y paz, ya que las tendencias de la carne llevan al odio a Dios: no se someten a la ley de Dios, ni siquiera pueden; así, los que están en la carne, no pueden agradar a Dios. Aquí S. Pablo no habla del cuerpo y su concupiscencia sino, por el contrario, del alma. Si es así, lo que se debe hacer es fustigar al cuerpo para que asuma la condición debida y obedezca. Nada de eso. Dice que este hombre no puede agradar a Dios. Los que están en la carne no pueden obedecer Dio. Les es imposible. Con este hombre no valen los discursos. Con ellos, queda aún más frustrado. Mas vosotros no estáis en la carne… Está hablando a una comunidad de romanos que ya han recibido el Bautismo. …sino en el espíritu, ya que el Espíritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espíritu de Cristo, no le pertenece Mira con que claridad habla San Pablo: si alguien de la comunidad no tiene el Espíritu Santo, a pesar de su Bautismo, no pertenece a Cristo, no es de Cristo. Por esto el otro día dije: un sacerdote, si no tiene el Espíritu de Dios, no le pertenece. Y esto se ve en las obras: quien tiene el Espíritu Santo ama al enemigo. Párroco, capellán, obispo o lo que sea”. Nota: O el mega-gurú de un grupúsculo engolado.
“mas si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el espíritu es vida a causa de la justicia. Y SI EL ESPÍRITU DE AQUEL QUE RESUCITÓ A JESÚS DE ENTRE LOS MUERTOS HABITA EN VOSOTROS, AQUEL QUE RESUCITÓ A CRISTO DE ENTRE LOS MUERTOS DARÁ TAMBIÉN LA VIDA A VUESTROS CUERPOS MORTLAES POR SU ESTPÍRITU QUE HABITA EN VOSOTROS. Mira que maravilla: tú tienes el cuerpo muerto porque el pecado no te deja y no puedes hacer obras de vida eterna; haces sólo obras de muerte: ira, robos, resentimientos, rencores, etc. A causa del pecado, tu cuerpo ya está muerto, y está muerto aunque tú vivas. Esta es la catequesis de la Iglesia primitiva. Por esto S. Pablo dice: Jesús, que
estaba muerto, fue resucitado por el Espíritu de Dios que da la vida. Si este Espíritu vive en ti, podrá dar la vida a tu cuerpo muerto. Y ¿en qué lo ves? En que puedes hacer obras de vida eterna, de justicia; ser virtuoso sin esfuerzo. Como dice San Juan Crisóstomo: quien no hace la virtud sin esfuerzo no puede ser bautizado. Termina diciendo: Así que, hermanos míos, no somos deudores de la carne para vivir según la carne, pues, si vivís según la carne, moriréis. PERO SI CON EL ESPÍRITU HACÉIS MORIR LAS OBRAS DEL CUERPO, VIVIRÉIS. Entonces, ¿quién tiene el Espíritu Santo? Aquel que hace obras de vida eterna. Quién no las hace, no tiene el Espíritu de Dios. ¿Sabes lo que dijo Tertuliano? «No se te da el Bautismo para qué no peques más, sino porque ya no pecas». Por eso el catecumenado es una gestación en la que hay escrutinios para escrutar las vidas de las personas. Esto es lo que haremos con vosotros. VI. ROM. 10, 8 ss. Esta Palabra que anunciamos, ¿dónde está? ¿Está muy lejos de ti? San Pablo dice: Cerca de ti está la palabra: en tu boca y en tu corazón, es decir, la palabra de la fe que nosotros proclamamos. Porque, si confiesas con tu boca que Jesús es Señor y CREES EN TU CORAZÓN QUE DIOS LE RESUCITÓ DE ENTRE LOS MUERTOS, SERÁS SALVO. Pues con el corazón se cree para conseguir la justicia, y con la boca se confiesa para conseguir la salvación. Porque dice la Escritura: Todo el que crea en él no será confundido. ¿Qué quiere decir esto? Que si crees que este vicio de la masturbación, de la bebida, de las mujeres, del egoísmo, de lo que sea, si crees que Él te lo curará, no quedarás confundido. Te lo asegura la Escritura. El que confía en Cristo no quedará avergonzado. Y si crees en la vida eterna que te ha prometido, que no vas a morir, que la muerte física es un paso al Padre, morirás tranquilo, porque no quedarás confundido. Pues todo todo el que invoque el nombre del Señor se salvará. salvará. Pero ¿cómo invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Cómo creerán en aquel a quien no han oído? ¿Cómo oirán sin que se les predique? predique? Y ¿cómo predicarán si no son enviados? Como dice la Escritura: ¡Cuán hermosos los pies de los que anuncian el el bien! Pero no todos obedecieron a la Buena Nueva. Porque Isaías dice: ¡Señor!, ¿quién ha creído a nuestra predicación? predicación? Por tanto, la fe viene de la predicación, predicación, y la predicación, por la Palabra de Cristo.
Este texto es muy bueno para ver cómo la fe viene del anuncio del Kerygma. Hoy creemos que la fe chela depende de dar en primer lugar mucho pan y de preparar el terreno. Aquí vemos que no es así. Ahora vamos a hablar de la epístola a los Corintios en la que dice: “¡Oh muerte, ¿dónde está tu victoria?, ¿dónde está tu aguijón? El aguijón de la muerte es EL PECADO Y LA FUERZA DE PECADO ESTÁ EN LA LEY El maligno se apoya en la ley para seducir al hombre con el pecado. Esta lectura es muy potente, porque los corintios estaban empezando a plantear cuestiones filosóficas sobre cómo se resucita, con que cuerpo, con que forma, etc. San Pablo tiene que discutir con ellos: VII. I COR. 15, 35 ss. Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitan los muertos? ¿Con qué cuerpo vuelven a la vida? ¡Necio! Lo que tú siembras no revive si no muere. Y lo que tú siembras no es el cuerpo que va a brotar, sino un simple grano, de trigo por ejemplo o de alguna otra planta. Y Dios le da un cuerpo a su voluntad: a cada semilla un cuerpo peculiar. Esta semilla es muy importante porque es un milagro que una semilla puede convertirse en un gran árbol que no se parece a la semilla. Es algo similar a lo que nos sucede en el cristianismo: que se siembra en nuestra vida mortal una semilla de resurrección que tiene el poder de hacer germinar en nosotros un cuerpo de gloria. glori a. Así también en la resurrección de los muertos: se siembra corrupción, resucita incorrupción; se siembra vileza, resucita gloria; se siembra debilidad, resucita fortaleza; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. Pues si hay un cuerpo natural, hay también un cuerpo espiritual. En efecto, así es como dice la Escritura: Fue hecho el primer hombre, Adán, alma viviente; el último Adán, espíritu que da vida. Mas no es lo espiritual lo que primero aparece, sino lo natural; luego, lo espiritual. El primer hombre, salido de la tierra, es terreno; el segundo, viene del cielo. Por esto dice Jesús a Nicodemo: hay que vover a nacer, renacer de lo alto, del Cielo. Y cuando este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: La muerte ha sido devorada en la victoria. ¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? El aguijón de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado,
la Ley. Pero ¡gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo! Se puede acabar aquí.
NOVENO DIA CATEQUESIS DE CARMEN SOBRE EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Carmen: Todo lo que voy a decir no es para que se lo digáis a la gente, sino para que lo tengáis como fondo, como base, y os puede servir para resolver los millones de problemas que puedan surgir en el diálogo con la gente. Os servirá para evitar confusiones, visto que el cuestionario sobre la penitencia se presta a muchas discusiones con la gente. Hoy he recogido muchas ideas que yo tenía desde hace algún tiempo y que he puntualizado. Me gustaría presentarlas ahora, si el Señor me ayuda, porque vosotros no tenéis tiempo para leer los libros que hoy se están escribiendo sobre la perspectiva de la renovación que la Iglesia. Yo puedo dar una panorámica muy general de todo el conjunto. Hoy sacaremos muchos problemas y muchas dudas y podéis hacer preguntas mientras hablo. Esta visión no es exhaustiva ni completa porque el tema es amplísimo. Además tenemos la suerte de tener aquí a Farnés que está documentado como pocos en historia de la Liturgia y podrá resolver algunas dudas que nosotros no podamos resolver.
Voy a hablar sobre el SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. Lo escribo en la pizarra porque veréis que no voy a hablar de confesión, sino del sacramento de la penitencia. Estas dos palabras: sacramento y penitencia, son muy importantes porque expresan un contenido de fondo. Usando la imagen que empleó Farnés otro día hablando de la
Eucaristía, que es muy esclarecedor, os digo: Imaginaos que todo este rectángulo sea el sacramento de la penitencia. Dentro de este sacramento, de esta expresión, de este signo penitencial, hay una parte que se puede llamar confesión. Pero la confesión no engloba ni agota todo lo que es el sacramento de la penitencia. Esto es para comenzar. Veremos cómo a lo largo de la historia hay momentos, por ejemplo desde el siglo VII hasta el XII, en los que la gente considera toda la realidad del sacramento de la penitencia, desde el punto de vista de la expiación, que es otro componente, pero no incorpora toda la realidad del sacramento. Del mismo modo sucederá con otros aspectos parciales. La concepción del sacramento de la penitencia evolucionará en función de lo que la gente verá. La renovación de hoy quiere llegar a lo que es el centro del sacramento de la penitencia, que es lo que dará luz, porque se podrá comprender como, en diversas épocas, se ha enfatizado una parte en detrimento, en el mejor de los casos, de la visión de conjunto de lo que significa. Para que entendáis lo que quiero decir, dado que vosotros tenéis una idea más clara sobre el sacramento de la Eucaristía, pensad que hubo un tiempo en el que la Eucaristía se veía casi exclusivamente en términos de sacrificio, tanto es así que habían llamado a la Eucaristía: el Sacrificio de la Misa. Los protestantes hicieron hincapié en otro aspecto. Hoy toda la investigación renovadora está descubriendo el centro del sacramento, y ahora vemos la Eucaristía como el memorial de la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesucristo, como la celebración del Misterio Pascual de Jesucristo. Haber descubierto el centro, el núcleo del sacramento de la Eucaristía, ilumina los demás aspectos, así están desapareciendo desapareciendo los contrastes con los protestantes, porque al ir al centro, a lo esencial, coincidimos con ellos. Esta tarde intentaremos ir al corazón de lo que es el sacramento de la Penitencia. Al centro del Sacramento de la Penitencia (ahora entiendo por qué la celebración penitencial sigue inmediatamente al Kerygma), no pongo palabras como confesión o expiación o algo así, en el centro se encuentra la palabra CONVERSIÓN. Es decir, la esencia del sacramento de la Penitencia es la conversión. Y la palabra conversión siempre hace alusión directa y exclusiva al pecado.
La práctica de la confesión atraviesa hoy una crisis absoluta. Por eso quiero daros algunas ideas antes de kerygmatizar acerca de la conversión, porque el sentido del pecado que tiene la sociedad de hoy, que ha pasado de ser una sociedad individualista a una sociedad abierta al sentido comunitario- hace que las formas y maneras en que hoy nos explican este sacramento de la confesión, no responde a las necesidades actuales. actuales. Y ya que no responde a estas necesidades de hoy, los jóvenes no encuentran sentido en la confesión respecto a su situación de pecado, porque la confesión, tal y como es hoy, responde a una idea legalista del pecado, no a una idea existencial como la que hoy la psiquiatría está introduciendo el mundo. Responde a una idea muy individual del pecado cuando hoy estamos descubriendo los valores comunitarios. Hoy el sentido del pecado en lo social, en la honestidad profesional, en las relaciones con los demás, está muy en boga, mientras que el aspecto sexual pasa a segundo plano. Este cambio hace que la concepción de que hoy tenemos del sacramento de la penitencia, es decir, de la confesión, no responda sacramentalmente al sentido que la humanidad tiene del pecado y la conversión. Por esto la práctica (de la confesión) está en crisis total. También vamos a ver de inmediato por qué la confesión se convirtió en una forma de devoción. Si vamos a las fuentes de la Escritura de la Revelación, vemos cómo el centro del Sacramento de la Penitencia es la palabra conversión. La palabra conversión es la esencia del sacramento. También he dicho ya que la conversión está en relación con el pecado. El pecado en la Escritura, como vemos en la catequesis, tiene siempre un sentido existencial y óntico de situación del hombre en la tierra. Así se presenta en el Génesis: situación de desnudez, de miedo, de muerte. Nunca el sentido legalista y jurídico que a adquirido en la actualidad. A esta idea del pecado como situación de la naturaleza humana de impotencia, de caer en las manos del mal, corresponde la idea de la conversión. La conversión no es por puños, no es fruto del esfuerzo del hombre. La conversión en toda la Escritura aparece como UN REGALO DE DIOS, UNA LLAMADA DE DIOS, UNA INICIATIVA DE DIOS. Esta idea está por toda la Escritura. Los profetas no son más que una voz potente que le da al pueblo una palabra, llamándolo a conversión. Si leéis a Isaías o a Jeremías veréis cómo esta idea es potente. Incluso San Pedro, apenas acaba de anunciar a Jesucristo dice: ¡Convertíos! Llamar a conversión no es exigir a la gente, sino dar a la gente la oportunidad de convertirse habiendo presentado delante de ellos a Jesucristo Resucitado. Porque, como la conversión parte de la iniciativa de Dios
también tiene necesidad de iluminación: aparece el sol radiante que muestra cómo si fuese por caminos oscuros. Por esto el pueblo en la Escritura dice: Señor, muéstranos el esplendor de tu rostro, para que nos convirtamos. Es decir: la conversión no existe si no hay Dios que aparece primero. Porque esta aparición de Dios muestra al hombre que sus caminos son tortuosos, y le da la oportunidad de entrar en el camino de la l a verdad y la conversión. Llamar a conversión no es exacto, sino más bien dar la posibilidad, la ocasión de la conversión. Nosotros te llamamos a conversión presentando la realidad de tinieblas en que estás, que has matado a Jesucristo, que era Dios en medio de los hombres. Si coges San Lucas verás cómo Jesucristo es el culmen de la manifestación con la que Dios llama a la humanidad a conversión. Todo el pueblo de Israel no es más que un modo en el que Dios llama a conversión a los hombres que están inmersos en las aguas del diluvio universal. u niversal. Les da la oportunidad de convertirse, de llegar a la conversión. Por esto S. Lucas después de relatar una de las apariciones de Cristo resucitado a los apóstoles, dice: “Mirad mis manos y mis pies...” y diciendo esto les mostró las manos y los pies... Después les dijo: “estas son las palabras que os dije cuando todavía estaba con vosotros: que tenían que cumplirse todas las cosas escritas sobre mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos. Y entonces les abrió el entendimiento, para que entendieran las Escrituras, y les dijo: “Así está escrito: el Cristo tenía que padecer y resucitar de entre los muertos al tercer día y en su nombre se predicará a todas las naciones la conversión y el perdón de los pecados”. (Lc. 24,44 ss). Aquí vemos que la conversión es un don enorme de Dios, fruto de la resurrección de Jesucristo, con la que da a la humanidad la posibilidad de convertirse. Por esto la conversión es una obra de Dios, no es en absoluto un esfuerzo voluntarista del hombre. Esto para comenzar. Por esto los anuncios que hacéis del kerygma llamado a conversión, son siempre kerygmáticos, porque gritamos, proclamamos la conversión, que es la esencia del Kerygma. Incluso Juan el Bautista aparece como un precursor del Mesías, llamando a una conversión de penitencia. Antes de la Iglesia, Israel y todas las religiones han tenido rituales para el perdón de los pecados. Y cuando decimos que la iglesia primitiva no tenía la confesión, decimos que la confesión no era como la que tenemos hoy, pero si era la esencia del sacramento de la Penitencia, que
es la conversión, el perdón de los pecados. Precisamente por esto vino Jesucristo, para perdonar perdonar los pecados. Cuando decimos: todos los pecados son perdonados en Jesucristo, decimos la verdad, pero tenemos presente que para poder recibir este perdón debemos estar, primero, en espíritu de conversión, tener esta luz: que tú estás en pecado. Por esto la conversión parte de la iniciativa de Dios, que te hace ver que estás en pecado y esto lo hace alzando a Jesús en la cruz ante todo el mundo para convencer al mundo de pecado, como dicen los Evangelios. Debéis tener presente esto, de lo contrario surgirán confusiones en la comunidad. Porque yo he escuchado a muchos catequistas decir con gran énfasis que todos los pecados están perdonados… y todo está resuelto. Es cierto que todos los pecados son perdonados en Jesucristo, pero ¿quién aceptará este perdón? Es lo mismo que decir: la tuberculosis fue vencida. Pero si uno es tuberculoso debe hacer una serie de tratamientos y tomar todo lo que se ha inventado. Es decir: hay que aplicar al hombre el perdón de los pecados. O incluso cuando dices: hemos alcanzado la luna. Muy bien, pero si tú quieres ir a la Luna tendrás que hacer una serie de cosas para llegar allí. Es decir, es una gran verdad que Dios ha perdonado todos los pecados en su Hijo Jesucristo, pero también es verdad que tú tienes que aceptar este perdón de los pecados. Y para aceptar este perdón primero te tienes que reconocer pecador, cosa dificilísima. Por esto viene en tu ayuda Dios llamándote a conversión. La conversión no tiene un sentido moralista o voluntarista, por el contrario, es esencialmente un cambio de mentalidad, un cambio de dirección. La traducción de los Setenta dice en griego: METANOIA, que significa que caminábamos muy confusos, por otro camino y en un momento dado aparece Dios y al aparecer abre un camino: entonces el hombre lo que tiene que hacer es entrar en el camino, buscar el rostro de Yahvé, cambiar de mentalidad: andaba en una dirección y la cambia mirando el rostro de Dios que lo llama a su camino. Y también esto nunca es en un sentido individualista. En Israel el pecado es siempre romper la alianza que Dios ha hecho con todo el pueblo. Por esto veréis casos de pecado individual (como la conquista de Ay, tras la captura de Jericó) que repercuten plenamente sobre toda la comunidad, todo el pueblo de Israel. Tanto es así que por el pecado oculto de un solo hombre son derrotados por sus enemigos en Ay y
deben descubrir quién rompió la alianza si quieren vencer a sus enemigos. Porque si uno solo rompe la alianza es como si la rompiese todo el pueblo. En toda escritura, hay siempre un sentido comunitario del pecado. La conversión, por tanto, será estar siempre delante de Dios. Nota: Este sentido comunitario del pecado es la base de los eskruticinios en los que se insta a todos y cada uno a contar sus pecados ante toda la comunidad. Pues hasta que no se descubra quien rompió la alianza (y en el kikianismo todo kiski es kulpable mientras no se dictamine lo contrario, esta es la premisa 1 para caminar), la comunidad no podrá pasar la puerta. Por supuesto (debido a la l a premisa 1) quien qu ien no cuente a todos sus pecados, pecados, es más sospechoso sospechoso que nadie nadie de ser el el culpable de de todo.
Otra cosa que quiero decir antes de hablar de Jesucristo: Yo no sé si conocéis un libro titulado “La finitud y la culpa” de Ricoeur. Es un libro difícil, pero muy importante, porque se ve como la esencia de la humanidad está realmente alienada y habla de la profundidad que tiene el pecado y el sentido de culpabilidad, de mancha, en el hombre. Hace todo un estudio sobre este sentimiento conforme a los descubrimientos de la ciencia de hoy en día. Dice que el hombre es un ser que se siente angustiado por sus limitaciones y por su incapacidad no puede expresarse. Hablar del Levítico, que es un libro que yo no entiendo por todos los detalles de sus prescripciones, y dice que cuando aparece en la historia es un don de la revelación, porque toda esa serie de prescripciones minuciosas que tiene el Levítico, no se puede concebir sin la revelación, porque ayuda al hombre a expresar externamente su sentido de culpabilidad, cosa muy difícil de aflorar y que permanece encerrado en el hombre que no lo puede sacar fuera. Es un gran regalo poder sacar fuera el sentido de muerte del hombre. Porque sacar fuera el pecado ya es luz, como dice Jesucristo en la catequesis del ciego. Él dice a los fariseos: “Vuestro pecado es que decís que veis, si dijerais que sois ciegos no tendríais pecado”. Es decir: llegar a tener la percepción del propio pecado es muy difícil. Nota: Sin percepción del propio pecado ¿a cuento de qué la monserga sobre el sentimiento de culpa y lo chachi-piruli que son las normas del Levítico? Al margen de tamaña incoherencia, lo destacable es toda la presión que se hace para que los kikines admitan admitan que quien no declara públicamente públicamente sus pecados es que está muy mal, como los fariseos. Insistiendo una y otra vez y supervisando a la kikonidad en sus primeros pasos se consigue que los kikines se acostumbren acostumbren a que a la comunidad se va a sacar trapos sucios y quien no lo haga es un Judas pecador.
Y la ley no viene a salvar, sino a condenar, es decir, a hacer manifiesto el pecado. No es por medio de la ley que somos salvos, porque la ley no tiene poder salvífico y tampoco el cumplimiento de la ley. La ley viene sólo para mostrarnos que somos pecadores, que ya es una gran ventaja. Esto nos llevará a la salvación, al perdón de los pecados que está en Jesucristo. Fíjate que el fariseísmo es todo lo contrario porque con la voluntad hará consistir la salvación en el cumplimiento de estos preceptos. Es decir, la salvación se la ganan para sí mismos, en lugar de ser ayudados por la ley para reconocerse pecadores. Esto es lo que Jesucristo denuncia a los fariseos en la catequesis del ciego. Es decir los valores esenciales del sacramento de la Penitencia son: la situación existencial de pecado, Dios que no permanece indiferente, sino que interviene, tomando la iniciativa, y abriendo un camino de salvación y de conversión para el pueblo. En la Iglesia primitiva, si consideran pecados de muerte casi sólo la apostasía, es decir, el renegar del camino, el salirse del camino. Porque el hombre durante su camino es débil y cae, pero sin salirse del camino. Estas caídas la Iglesia primitiva las considera debilidades del hombre, que tiene un compromiso maravilloso por la conversión. Porque la Iglesia primitiva considera el bautismo como el comienzo de la Metanoia y el cristiano no es para ella un hombre “llegado”, por el contrario se trata de un hombre siempre en camino de conversión, en el sentido de que siempre está mirando a Dios. Porque la conversión no es arrepentirse del pasado, sino ponerse en camino hacia adelante, hacia el futuro. Por esta razón en la Iglesia primitiva, el examen de conciencia no se pone al final de la jornada, como será introducido por los jesuitas, sino por la mañana, al levantarse. Porque convertirse es ponerse delante de Dios cuando se empieza a caminar. La Iglesia primitiva consideraba el pecado que no significaba salirse del camino, como fruto de la debilidad del hombre, como propio de un hombre que camina hacia la plenitud que aún no tiene, pero por la que ya está atraído, porque tiene la certeza porque es un testimonio de la santidad de Dios que es absoluta. En la Iglesia primitiva con este concepto de pecado era muy difícil que los bautizados entrasen de nuevo en el pecado. Por esta razón la Iglesia primitiva no tiene ninguna explicitación del sacramento de la penitencia que no sea el bautismo. Después con la apostasía o con cosas muy
graves, como el asesinato, el adulterio público, que eran los pecados considerados de muerte, cuando la Iglesia se institucionaliza un poco, aparece la institución de la penitencia. La Iglesia primitiva: la primera explicitación de lo que podemos llamar sacramento de la penitencia para bautizados que siguiendo el camino luego lo abandonan, es la excomunión. Porque la Iglesia no es una cosa jurídica, sino sacramental. No se puede entender la penitencia sin una visión sacramental de la Iglesia. Si pasamos a una interpretación jurídica de la Iglesia, como sucederá después, después, la penitencia también adquiere esa dimensión jurídica, la primera Iglesia es un cuerpo que expresa en el mundo la resurrección de Jesucristo. Entonces, si uno de los miembros comente un pecado, es decir, niega a Jesucristo, hace un mal a la humanidad entera, porque deja de mostrar a la humanidad la salvación que la Iglesia expresa. Por esto la primera cosa ante uno que ha renegado del camino será someterlo a la excomunión. Sale de la iglesia, es arrojado fuera. Esta será una de las primeras expresiones externas del pecado en la Iglesia primitiva. Fuera, a continuación, se le somete a la penitencia. Esto lo veremos en las cartas de S. Pablo, cuando dice de alguien que ha sido dado al poder de Satanás para que se convierta. El excluir a alguno de la comunidad es un regalo que se le hace para facilitarle la conversión. Porque cada pecado tiene, como en el Antiguo Testamento, Testamento, una dimensión social, no individual, y por lo tanto ofende a toda la comunidad, la Iglesia que es sacramento de salvación para el mundo. Entonces, como signo de este pecado es excluido de la comunidad. El Pastor de Hermas ve a la Iglesia como una torre y dice: Saldrá de la torre, pero no muy lejos. Y la expresión del perdón de los pecados será readmitido en la comunidad, en la asamblea, en la Eucaristía. Esta será la primera expresión de la Iglesia primitiva como sacramento penitencial. Pero esto es muy raro, para situaciones extraordinarias, de modo que este sacramento es visto como un segundo bautismo. Y porque lo importante no es la absolución, sino que el hombre tenga una verdadera conversión interior, este período será largo, durará hasta que esté preparado para recibir el perdón. Porque igual que por más que llueva si tú no recoges la lluvia no te sirve de nada, por más perdón que haya si tú no tienes una conversión interior, no te sirve de nada.
En el catecumenado, la Iglesia considera la conversión como una larga gestación, a través de exorcismos, escrutinios, etc. La Iglesia, por un largo periodo de tiempo, gesta la conversión en el catecúmeno, sin considerar nunca la conversión como algo que se obtiene por el propio esfuerzo, sino como un don, una obra que Dios hace a través de la Iglesia, que gesta la conversión. La conversión del penitente dependía de la oración de la Iglesia y de la gestación de la conversión que se operaba de nuevo en él. Porque es fundamental, en esta exclusión que se hace del penitente, la participación comunitaria de la Iglesia. La comunidad estaba muy volcada con los penitentes. Por tanto: el valor esencial de este tiempo, del sacramento de la penitencia, es lo comunitario y eclesial, porque es la Iglesia quien gesta y conduce a la conversión. Rezaban muchísimo por los penitentes y se preocupaba por ellos en modo particular. Como signo del hecho de que se les perdonaba, eran readmitidos en la comunidad. Ya en el siglo III se inician las disputas penitenciales con la aparición de la apostasía. Ahora nos encontramos con una institución penitencial, que, sin embargo, todavía no se llama sacramento ni nada parecido. Todos los estudios que se realizan hoy sobre el sacramento de la penitencia -no es fácil seguir el hilo de la evolución que la práctica ha tenido en la Iglesia, no sólo en su manifestación externa, sino también en su vibración esencial- confirman con certeza lo que estoy diciendo aunque todavía hay algunas cosas que son cuestionables y se están estudiando. Ya en el siglo III encontramos una institución penitencial en la que hay tres elementos esenciales: La Iglesia reunida, con su presidente, que generalmente es el obispo, llama a los pecadores a conversión, al arrepentimiento, haciéndoles salir de la asamblea. Por esto, la institución penitencial se dice pública, porque lo es realmente, porque es una celebración de la comunidad, no porque el pecador diga sus pecados en público tenemos una gran confusión con respecto a este público, porque es un acto litúrgico. Viene dado por la imposición de la túnica penitencial con una expulsión simbólica acompañada por las oraciones de la comunidad. La Iglesia se hace cargo de los pecadores. También por esto es pública la institución penitencial, porque toda la Iglesia se hace
cargo. El pecador no dice ninguno de sus pecados en público, porque sus pecados son conocidos por todos. Vamos a ver cómo se desarrolla esto. El carácter público está en el hecho de que la Iglesia entera hace el signo y, en presencia de toda la comunidad, el obispo impone la vestidura penitencial, la ceniza y le enviaba fuera; y porque toda la Iglesia se preocupaba del penitente. De ahí la similitud con el catecumenado, porque en ella, de la misma manera, la Iglesia se hace cargo y gesta. Por esto digo que la conversión no es fruto del esfuerzo, sino don de Dios. Durante la etapa penitencial, que era larga, había una gran preocupación hacia los penitentes. No estaban totalmente excluidos de la comunidad. Podían participar en todas las reuniones litúrgicas menos de la Eucaristía y tenían un lugar especial que era para los penitentes. Encontraréis muchas oraciones antiquísimas de la Iglesia en las que se pide por la Orden de los Penitentes. De modo que unirse a la Orden de los Penitentes era una concesión. A los clérigos no se les permitía entrar, eran degradados y no eran clérigos. El Jueves Santo era el día de la reconciliación y el obispo, en presencia de todo el pueblo, acogía a los penitentes. Veis cómo este tipo de penitencia era siempre comunitario. No era público en virtud del hecho de que confesasen públicamente los pecados, sino en virtud de una dimensión eclesial. Los pecados siempre eran tan grandes que ya se sabían y eran un escándalo para todos. Por tanto era un acto público para reparar un escándalo público que la Iglesia había dado al mundo. Veis, por tanto, el por qué de la dimensión comunitaria y social. En el siglo III tiene mucha influencia Tertuliano, que era muy riguroso; se comienza a preguntar, entonces, por las interdicciones (prohibiciones) penitenciales que eran algo terrible. Por ejemplo, los que tenían un cargo público deben dejarlo, y lo mismo para cargos políticos o militares. Los clérigos eran degradados. De modo que los penitentes entraban en un contexto social que los marcaba de por vida. Todo esto llegó a ser tan estricto estricto que no se concedía concedía la reconciliación del penitente con la comunidad, salvo en peligro de muerte, en el último momento. Esto lo veréis en algunos escritos de San Agustín. Porque en este tiempo, la penitencia no es el modo de perdonar los pecados, sino una pedagogía con la que la Iglesia trae a los pecadores a la conversión. Esto sólo para pecados extraordinarios contra la comunidad, de modo que se daba a la persona un camino para volver a la comunidad.
Es muy ilustrativo al respecto, dice Farnés, una cita de un archivo de Tarragona en la que un sacerdote le pide a su obispo si puede conceder la penitencia a uno que se está muriendo, es decir, entrar en la orden de los penitentes, y el obispo responde: no, como favor, dale el viático. En nuestra mentalidad esto es incomprensible: ¿cómo se puede dar el viático a una persona si primero no se confiesa? Esto significa que la orden de los penitentes era tan rigurosa que una persona enferma no podía entrar, y entonces el obispo dice de darle el perdón de los pecados de otra modo: con el viático. Este rigorismo provoca, en el siglo IV, una evolución sin perder de vista los elementos esenciales. Pensad que ya estamos dejando una Iglesia pobre y perseguida, en la que todo bautizado ha hecho un largo proceso catecumenal, con un bautismo muy serio, para pasar a una Iglesia de masas. El bautismo ahora deja de ser el punto de llegada del proceso de conversión y los bautismos son dados con mucha facilidad. Tanto es así que Gregorio de Tours dice que en la piscina bautismal no permanecen los vicios de los bárbaros... Imagínate ahora un cristianismo sin conversión, sin haber tenido realmente un encuentro con Jesucristo. El bautismo era de masas, más por la lealtad a un jefe que por conversión a Dios y no influía para nada en la vida de las personas. personas. Aquí ya no hay conversión, conversión, y no se ve a Dios, asistimos a un cambio radical. Como la penitencia era tan rigurosa (porque respondía a una conversión y un bautismo como los de la Iglesia primitiva) ahora que en la Iglesia entran masas de personas poco convertidas y han aparecido los monjes, surge también una nueva forma de penitencia. Los monjes quieren llevar de alguna manera la conversión a estas personas. Porque dado que la gente peca muchísimo, necesita ser perdonada de alguna manera: algo más factible. Entra entonces, en esta época, la mentalidad del derecho germánico y el pecado comienza a ser una cosa legalista, una falta en un conjunto de preceptos. Ahora, el perdón de los pecados no viene a través de un camino de conversión, sino por una expiación. Comienzan a aparecer listas de pecados con la correspondiente expiación. Y para que se puedan perdonar los pecados es necesaria una adecuada expiación: a cierto pecado, cierta expiación.
Aparecen, por tanto, una visión del pecado y una visión del perdón fuertemente legalistas. ¿Quién es el encargado de tasar el pecado con la correspondiente expiación? Los monjes penitenciales. Esto es lo que se llama la confesión tarifada. Aparecen las tarifas. Es divertidísimo ver las listas de Expiación. La primera penitencial (la más antigua) es del siglo VI. Ahora comienza a ser necesario decir los pecados. Compara la confesión del pecado. Sin embargo, en aquel tiempo, incluso la confesión de los pecados no es esencial, es sólo un medio de expiación, porque si tú no dices los pecados al monje, éste no sabe que expiación te debe aplicar. Lo esencial es la expiación. Aparecen ahora grandes ayunos y penitencias. Por temor a ser laxos se impone un nuevo rigorismo en las tarifas de las expiaciones, así llegamos a un momento en que un pecador tenía que hacer tantas expiaciones que no contaba con tiempo material para completarlas durante la vida. Entonces aparece la expiación vicaria: la limosna. l imosna. Los alemanes introdujeron un énfasis individualista muy fuerte junto con el sentido legalista. Lo que importa es la salvación personal y para conseguirla hay que expiar mucho. Al mismo tiempo, se inician las Misas ( en minúsculas en el original ) privadas de los monjes, porque se descubre el gran poder expiatorio de la Misa. La Misa se transforma en un medio eficacísimo para expiar. Poco a poco el abuso aumenta, por lo que un rico podría pagarse su propia salvación personal haciendo decir Misas para la expiación de sus pecados. Kiko: También un rico podía pagar a un pobre para que hiciera penitencia en su lugar. Una de las tarifas, por ejemplo, era la de abstenerse de la unión conyugal durante un determinado período de tiempo. Carmen: Nace también, como compensación para reducir la expiación, la indulgencia. Hubo intentos de reformar estos abusos. Un ejemplo es el Tercer Concilio de Toledo en el que se desea retornar a la penitencia pública primitiva, porque la situación del momento era desastrosa. Pero pensad que ya se ha perdido el valor del Presidente que en nombre de la asamblea excluye y acoge de vuelta a los penitentes. Ahora sólo está el monje, que es un mero intermediario con la tarea de asignar la
penitencia apropiada. El monje es una especie de director espiritual que indica la expiación a hacer. Se ha perdido el sentido del perdón de los pecados en una asamblea litúrgica de toda la comunidad, presidida por el obispo, y se ha pasado a una práctica en la que casi es el pecador quien se perdona a sí mismo por sus pecados a través de una serie de expiaciones. Tanto es así que no hay ninguna necesidad de absolución: una vez que ha expiado cuantitativamente sus pecados, éstos quedan perdonados. Ya no hay intervención de la Iglesia, que da el perdón en nombre de Jesucristo. El Tercer Concilio de Toledo quiere retornar a la penitencia pública para dar a la penitencia la dimensión eclesial que había perdido. Porque la confesión se ha convertido en algo privado que hay que hacer y en la cual se cuentan los pecados al monje para que te imponga una expiación de acuerdo a la tarifa. En lugar del proceso penitencial comienza a aparecer la confesión del pecado, aunque todavía no es esencial, porque aparecen toda una serie de abusos pudiendo ser compensada con limosnas, ayunos y Misas. La expiación degenera y pierde su valor. Entonces aparece como expiación superior la confesión de los pecados. La confesión de los pecados, por la humillación que supone y por la vergüenza que se pasa contándolos, comienza a tomar un sentido de expiación. Ahora entramos en un período en el que la confesión de los pecados es el centro de la penitencia. Esto ocurre ya en el siglo XII. Aparecen las ideologías sobre el sentido expiatorio de la confesión de los pecados. Así se impone como central, en la penitencia, la confesión de los pecados. Ahora cuanto más te avergüences y te humilles, extendiéndote en detalles, en la confesión de sus pecados, tanto más expías. Así la confesión deviene en confesión de devoción. Ahora no sólo se confiesan los pecados mortales, sino cualquier estupidez, porque lo que tiene valor es la confesión. Así aparece la confesión como una devoción personal en la que te humillas y te sacrificas confesando confesando tus pecados en detalle. En el siglo IX la penitencia, como la Eucaristía, está en su máxima decadencia. Este siglo es considerado el más decadente en toda la historia de la Iglesia. En el siglo XII hay intentos de renovación. Sin embargo, como ya se han perdido de vista las fuentes, todas las reformas que se quieren hacer son siempre poco orientadas porque no se tienen las fuentes del catecumenado y del judaísmo delante de los ojos. Entonces aparecen teorías para tratar de arreglar las cosas, pero
sin llegar a una profunda renovación. Lo que se quiere es que la gente sea sincera y que se confiese más. Los franciscanos y los dominicos extienden por todas partes la confesión como una devoción privada. Aparece la confesión muy frecuente, todo lo contrario que en la Iglesia primitiva. En el año 813 hay un intento de restaurar la penitencia pública primitiva y de abolir toda la penitencial. Pero una vez perdido el sentido que tenía el catecumenado de descenso a la realidad del pecado, tiene ahora un sentido legalista y, por tanto, la renovación se expresa simplemente en una rigurosidad exterior. Entonces el obispo, que era una gran autoridad temporal, un gran señor feudal, excomulga e impone cargas pesadas a los pecadores. El pueblo obedecía no por conversión interior, sino porque el obispo tenía un gran poder secular y podía incluso hacerles matar. La penitencia adquiere así rigurosidad y publicidad, pero en un sentido exclusivamente exterior. Permanece muy alejado del sentido que tenía en la Iglesia primitiva, sentido eclesial y de gestación, de ser parte de la Iglesia, de la conversión del penitente. Ahora sólo tiene un sentido jurídico y extrínseco. Hay un gran temor al poder del obispo como señor temporal. Ya que todo esto es insostenible, se vuelve a las confesiones privadas y a hacer de la confesión una devoción para la santificación personal, que llega hasta nuestros días. En el siglo XII, llega a ser importante, como hemos dicho, la confesión de los pecados e, inseparables, la absolución por el perdón. Imaginaos que en la Iglesia primitiva antes de este perdón había un tiempo largo en el que la Iglesia gestaba la conversión del penitente y el perdón no era una absolución, sino una reconciliación con toda la comunidad a través del signo de la readmisión en la asamblea en un acto litúrgico eclesial. Al menos en oriente, aunque hay muchas cosas cuestionables debido a la intervención de los monjes, no hay una confesión detallada de los pecados. El que se confiesa se arrodilla y el otro no te sacará que: Yo soy un pecador. Entonces te da un tiempo para ayunar y obtener la conversión luego regresas y te da la absolución. Así la confesión se convierte en algo tan privado que la comunidad no se ve por ninguna parte. El sacramento ya no es expresión de la comunidad eclesial, sino una devoción privada personal. Todas las degeneraciones provienen de la pérdida del sentido comunitario de la
Iglesia como sacramento. Ahora la iglesia es sólo un centro legal donde la gente se salva. La penitencia, una vez perdido el pilar de la comunidad, se transforma en confesión individual. También aparece el valor medicinal del interrogatorio del monje. Los orientales son un poco más espirituales, pero los occidentales, con su sentido psicológico-jurídico quieren mejorar la situación de conversión del penitente. Así aparece el interrogatorio, el cómo, en qué modo, cuantas veces, etc. por el valor medicinal atribuido al interrogatorio de los pecados en lugar de la misma confesión por parte del penitente. Se comienza de hecho a dar valor a la contrición. Y esto llega hasta nosotros. Casi hace reír a pensar que es necesaria sólo la atrición si vas a la confesión y la contrición, si no confiesas. Veis bien lo que queda de la conversión. Este hecho de la confesión de los pecados, con todo su sentido medicinal mediante el cual la gente se salva, hace que sea tan importante que el Concilio de Letrán impone a los fieles la obligación de confesarse al menos una vez al año. Y como aparece la obligación de hacer la Pascua, parece la idea de la confesión antes de tomar la comunión. Esto llega hasta nuestros díaa. Así llegamos al Concilio de Trento. Con el Concilio de Trento, y desde el siglo XVI hasta el siglo XX, todo permanece bloqueado. Aparecen los confesionarios, estos cajones son muy recientes. La necesidad del confesionario nace cuando se empieza a generalizar la forma de la confesión privada, medicinal y de devoción traída por los monjes. No os riais porque la hemos vivido también nosotros. La confesión como medio de santificación personal, así como la dirección espiritual, todo es parte del camino de la perfección. Quién pone confesionarios por todas partes es S. Carlos Borromeo. Con detalles que conciernen también a la rejilla, etc. Así se entiende que muchas de las cosas que decía Lutero tenían un fundamento. El Concilio de Trento socavó uno de los valores de los Sacramentos. Los sacramentos tienen dos valores: uno, el de ser signo que ayuda al hombre a recibir el perdón, en el caso de la Penitencia, y otro que el sacramento es verdaderamente eficaz, porque da el perdón que significa. Esto es evidente. Por muchas absoluciones que se te dan, si tú no estás preparado interiormente no te servirán de nada; como dice siempre Farnés con el ejemplo de la cuchara: se puede recoger la gracia como la lluvia, con un cubo y después la recoges, o con un colador y te quedas
sin nada. Por más valor eficaz que tenga el sacramento en sí mismo de gracia y perdón, si el hombre no está preparado interiormente para recibirlo no le sirve de nada. Por mucha gracia que tenga el sacramento de la penitencia, si tú no lo recibes con una disposición de conversión interior, no te queda perdonado ningún pecado. Por ello, el primero de los dos valores que tiene el sacramento, es que el sacramento mismo, en cuanto que signo, tiene el poder de encontrar un vínculo con lo humano, de preparar al hombre para recibir este perdón que es eficaz. Pero en Trento se apuesta ante todo por la esencia, por la eficacia, y se pierde de vista el valor sacramental del signo. Por eso, lo mismo da hacer la comunión con el pan o con la Hostia que no parece pan, sino papel, que el vino lo beba uno solo o que lo beban todos porque el sacramento esencialmente se realiza lo mismo. Se mirará mucho, por tanto, la eficacia del sacramento de la Penitencia para perdonar los pecados y la absolución se convierte en un absoluto. Así la confesión adquiere un sentido mágico en el que la absolución por sí sola es suficiente para perdonar los pecados. La absolución perdona los pecados, y tú te quedas tranquilo. Así hemos vivido nosotros la confesión: por la eficacia absoluta del Sacramento se pierde de vista el valor sacramental, que es lo que te hace capaz de recibir este perdón. Esto pasa a segundo plano, permaneciendo en primer plano y como esencial, el simple confesar los pecados y recibir la absolución. La confesión se transforma en algo mágico en privado y esto dura hasta nuestros días. Ha llegado hasta nosotros una visión legalista del pecado, por la que no importa tanto la actitud interior, cuanto el confesar externa y detalladamente todos los pecados de cualquier tipo. Es una visión individualista del pecado, totalmente “privada”. La Iglesia no aparece por ninguna parte, y es un hombre quien te perdona los pecados. Ahora podéis entender por qué esta práctica está hoy completamente en crisis. Por eso la llamamos confesión. No aparece por ninguna parte el proceso penitencial ni el proceso sacramental. Por esta razón, y también porque la humanidad de hoy camina hacia visiones sociales y comunitarias del pecado y no legalistas e individualistas, se comprende que la práctica de la confesión esté en crisis. Y por esto la gente se comunica tranquilamente sin confesarse.
ORIENTACIONES PARA LA RENOVACIÓN No creáis que la renovación será fácil. Muchos piensan que lo ideal sería, dado que la confesión personal es odiosa, que se hicieran absoluciones generales. Muchos reformadores han pensado esto. Y esto no creáis que sería una cosa nueva, porque ya Pío XII concedió el poder de dar absoluciones generales, durante la guerra, a todos los soldados. Los grandes liturgistas dicen que ha sido una fortuna que ésto no se haya impuesto porque destruiría completamente penitencia, haciéndola aún más mágica. Porque el valor del rito no está en la absolución, visto que en Cristo ya estamos perdonados, sino en hacer al hombre capaz de recibir el perdón que es lo que quiere el proceso catecumenal y el proceso penitencial de la Iglesia primitiva. Muchos creen también, con un sentido comunitario de “cursillista”, que el valor de la renovación es decir públicamente los pecados, tener el valor de decir delante de los hermanos: son un adúltero y un fornicario... Tampoco esto es correcto: es dar importancia a la confesión del pecado. Hemos visto que en la Iglesia primitiva la penitencia era pública no porque se dijeran públicamente los pecados, sino porque era un evento de toda la Iglesia, de toda la comunidad: porque intervenía toda la Iglesia. Entonces, ¿cuáles son las líneas de la renovación? En primer lugar hemos visto cómo la conversión nace de la iniciativa de Dios que, mostrando su rostro, llama a la conversión. Por tanto, lo primero será poner en primer plano a Dios que nos llama a la conversión: poner, por tanto, en primer plano la Palabra de Dios que nos llama a la conversión. Por esto las celebraciones penitenciales recuperan este sentido poniendo a Dios en primer plano; es la palabra la que llama a conversión, la que tiene el poder de llamar l lamar a la comunidad a conversión. Porque la Iglesia debe presentarse como una comunidad en conversión, como era la iglesia primitiva, donde la gente no crea que ya llegaron y son perfectos; esto nace con el legalismo, con un nuevo modo de ver al sacerdote y a la Iglesia. Por el contrario, la Iglesia muestra la fuerza y el poder de Dios que actúa en ella, reconociendo sus debilidades y sintiéndose un pueblo en camino, en conversión. Por lo tanto, estas celebraciones penitenciales tienen valor de recuperar, en primer lugar, la Palabra de Dios que nos llama a la conversión. En segundo lugar, recuperar la asamblea, la Iglesia que se confiesa pecadora.
Tercero: recuperar recuperar el sentido del presbítero presbítero como cabeza de de esta Iglesia. Por último, la importancia de la paz: uno se siente perdonado en lo más profundo cuando se siente en comunión con los hermanos. Por eso es importante el abrazo de la paz. Así veréis que cuando no estáis en paz, porque el pecado es comunitario, es porque, para ocultar lo que sea, vuestro pecado no os deja sentiros en comunión con vuestros hermanos. Recuperar la comunión con los hermanos es el signo más grande de perdón, del hecho de que realmente se ha dado la reconciliación. La Iglesia quiere hacer celebraciones penitenciales en las que sea proclamada la Palabra y dirigida al hombre. Porque las confesiones de la dirección espiritual, de pocos consejos que no seguimos, surgen cuando desaparece la Palabra de Dios que guía al hombre. Es la Palabra la que resuelve todos los problemas de dirección y ayuda a reconocerse pecadores. Lo que nosotros hacemos es recuperar poco a poco estos valores del sacramento de la penitencia; pero aún así la confesión privada todavía está en uso. A la gente no le digáis nada acerca de todas estas cosas, simplemente revalorizarles el valor comunitario del pecado, el índole social, el poder de la Iglesia y todas estas cosas. En la evolución de este sacramento, como en la de todo, vemos que los sacramentos son siempre algo vivo que nunca permanece estático. La esencia permanece pero las expresiones externas varían. Por eso la reforma no consiste en volver a las formas de la Iglesia primitiva, sino manteniendo el espíritu del Sacramento, su núcleo y su centro, en el adecuar las expresiones de modo que sean conformes al momento presente, tal como encontrar expresiones que expliciten sacramentalmente el perdón de los pecados y lo realicen, es decir, que la gente se sienta perdonada, se sienta en paz. Todo camino evoluciona, así iremos evolucionando con el sacramento de la penitencia para comenzar la primera vuelta desde el centro, en el camino catecumenal para entrar verdaderamente en conversión, en un verdadero reconocimiento del pecado. Por esto, LA VERDADERA RENOVACIÓN DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA VENDRÁ CON EL DESCUBRIMEINTO DEL CATECUMENADO Y LA REVALORIZACIÓN DEL BAUTISMO. Con esto, se comenzará a ver qué signo debe tener el sacramento penitencial. Kiko:
Espero que lo que ha dicho Carmen os sirva como me ha servido a mí. Carmen: Cuando Kiko hablaba a la gente del cuestionario sobre la penitencia el discurso quedaba incompleto y no encontrábamos el modo de afrontar bien la cuestión. Cuando vi la cantidad de problemas que tiene la gente a propósito de este sacramento, vi la necesidad de exponer algo más extenso. Os puedo citar algunos libros que os serán de ayuda: •
Concilium nº72: un artículo de Vogel titulado: “El perdón de los pecados”. Este artículo pone de relieve la pérdida del sentido comunitario en la liturgia. Lo examina bajo tres aspectos: Eucaristía, Penitencia y orden sacerdotal. Del sacerdote dice, por ejemplo, que ha perdido su sentido de servicio a la asamblea, a la comunidad y ha pasado a ser privilegio de un hombre que dice su Misa para su santificación personal. Esto antes era inconcebible. En la Edad Media los sacerdotes que eran ordenados para decir Misas en las capillas de los grandes o de los reyes, eran considerados “centauros”, porque no tenían comunidad y eran cabezas sin cuerpos. No se concebía un presbítero sin una comunidad.
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PHASE nº37, del año 67: “Hacia la renovación del sacramento de la penitencia”. En esta revista hay muchos artículos, incluyendo uno de carácter histórico para ver la evolución del Sacramento. CONCILIUM nº61: “La administración sacramental de la reconciliación”. También este tiene muchos artículos.
Con la aparición de la comunidad eclesial, aparecerá de nuevo la penitencia comunitaria. Lo fundamental es crear la comunidad y para lograr esto, el proceso catecumenal. Kiko: Pienso que lo que os ha dicho Carmen os habrá dado la misma alegría que me ha dado a mí. Y es ver cómo Dios nos ha dado este camino porque la verdadera renovación de la penitencia nacerá de la renovación del Bautismo. Ver cómo, renovando el catecumenado de la Iglesia, se manifestará el sentido de la penitencia, porque la penitencia es como un segundo bautismo. Por esto vamos a ver cómo la iglesia primitiva en este sentido tomará como modelo para los penitentes el catecumenado. Por esto renovar el catecumenado es renovar la penitencia.
Debo decir también que en nuestra experiencia, que tal vez no ha sido mucha, nacerán en el futuro los l os problemas de un hermano que hace un pecado público y entonces tendremos los mismos problemas que la Iglesia primitiva. Carmen: Yo esto lo descubrí en las chabolas. Me impresionó la Julianita que estuvo mucho tiempo en la comunidad de Palomeras, y tenía muy poca cultura, pero que a menudo decía cosas inspiradísimas, y que debió de hacer algo que se supo y dejó la comunidad. Un día me la encontré y le dije, ¿por qué no vienes a la comunidad? y me respondió: hasta que en la comunidad no me perdonen por lo que hice... Ved cómo esta mujer, que nunca se había confesado, era consciente de haber hecho mal a la comunidad y de tener necesidad de reconciliación con la comunidad para sentirse perdonada. Y quería confesar su culpa y que se sentía pecadora. pecadora. Nos vemos en las comunidades casos como el adulterio en el que quién lo comete se auto-excluye de la comunidad sin que nadie diga nada. En Roma ha sido el caso de un hombre que se excluyó de ir a la comunidad: la comunidad oró mucho por él y lo llamó a conversión. Ahora está de vuelta en la comunidad. Ved como reaparece una práctica que ha estado durante siglos en la Iglesia. Kiko: Esto se puede ver. Hay ocasiones en que ves que para que un hermano entre en la conversión debe ser excluirlo de la comunidad por un tiempo. Hemos visto, por ejemplo, que si un hermano de la comunidad no es aceptado por el responsable, el responsable tiene que dejar su puesto por un tiempo y tiene que pasar un periodo de conversión hasta que veamos que ha vuelto al camino. Entonces será readmitido. Es decir: es la práctica la que nos lleva a descubrir una penitencia que es adecuada y real para nosotros. CUESTIONARIO SOBRE LA PENITENCIA Kiko: Lo primero que se hace es enseñar algunos cantos; debéis de comenzar a ver los cantos para la celebración penitencial, porque esta es una verdadera liturgia en la que el pueblo canta. En la celebración
penitencial se canta el “Resucitó” que ya se saben; debemos enseñar el estribillo del canto “Si sientes un soplo del cielo”, uno tiene que aprender la parte del solista; hay que enseñar también “Hacia ti, morada santa” y “La marcha es dura, recio el sol”. No deis a la gente ningún libreto de cantos ni la letra escrita en cuartillas. Porque es horrible. Cuando la gente empieza a cantar cualquier cosa pregunta: ¿en qué página? Y así se rompe el hilo de la celebración. Es mejor enseñar a la gente el estribillo de memoria, y que un solista cante las estrofas. Carmen: Si el canto es largo, la gente no puede memorizar todas las palabras y entonces no canta. Así la liturgia resulta muy pobre y sin participación. En cambio, si se aprende bien el estribillo es suficiente, porque la gente participa en masa y con fuerza en el canto. Kiko: El cuestionario podéis darlo fotocopiado o se lo dictáis a la gente. La primera solución, si es posible, es la mejor. Después de enseñar los cantos distribuís el cuestionario a cada uno y lo leéis para aclarar algún punto, si es necesario. El cuestionario tiene una introducción. INTRODUCCIÓN Todos tenemos necesidad de una educación general que nos lleve a la persuasión de que no hay actos humanos que no sean sociales, es decir, que no edifique o destruya a la comunidad. No hay pecado sin lesión a la comunidad. El mandamiento de Jesús es único y tiene tres dimensiones: Dios, el prójimo y yo. Debemos insistir en este punto porque el único modo para que ciertos pecados sean asumidos como tales, es el carácter comunitario de toda la realidad humana. La psicología en el fondo dice que no hay nada en el hombre, incluyendo sus deseos más profundos, que no condicione su conducta, y por lo tanto, sus relaciones con los demás. Sin embargo: ¿cómo llevar a los hermanos a esta mentalidad? Aparte de numerosos signos de nuestro tiempo que comenzamos a andar en este sentido, es necesario volver a las fuentes bíblicas. En el Antiguo Testamento no puede haber pecado que no sea en contra de la alianza entre Dios y el pueblo. Sin embargo, no podemos olvidar las dificultades, dado que estamos enraizados en una educación individualista.
Aquí conviene aclarar un poco esto. Para que la gente entienda cómo en el Antiguo Testamento no es pecado lo que no está en contra de la alianza de Dios con su pueblo, se puede contar la historia de Ay, de la que hablaba Carmen. Dios ha prohibido saquear al pueblo que entra en Jericó. Lo deben respetar todos. Pero hay uno que desobedece a Dios y roba unos objetos de valor y un manto de púrpura y los esconde en su tienda sin que nadie lo advierta. Sabéis ya que la alianza entre Dios y el pueblo consiste en que Él será su Dios, y les dará la victoria sobre todos sus enemigos si guardan sus mandamientos. Pero resulta que en la batalla siguiente, para conquistar Ay, son vencidos y muchísimos de ellos mueren. Entonces piensan: Dios ya no está con nosotros. Josué hace una oración a Yahvé y Yahvé le dice que su pueblo ha roto la Alianza porque ha cogido algo que les había sido prohibido. Entonces el pueblo echando suertes descubre al culpable, que confiesa su pecado y es lapidado. Después de esto derrotan a los habitantes de Ay. Veis como un pecado oculto recae sobre todo el pueblo. Lo mismo sucede en la Iglesia. Si en una comunidad de cristianos auténticos uno comete un pecado, el daño no es sólo a sí mismo, sino a la comunidad y al mundo entero. Hace daño a la l a comunidad porque esta no cumple con su misión de ser Sacramento de Salvación para el mundo y al mundo porque se queda sin ver la luz, al no cumplir la Iglesia con su misión. Entonces, leéis las preguntas sin entreteneros en explicaciones para no crear problemas al principio. A continuación, seleccionáis a los secretarios de cada grupo y distribuís a los grupos en otras habitaciones o repartidos por las esquinas de la habitación. Dadles como máximo tres cuartos de hora de tiempo para que los grupos respondan a la encuesta. El secretario toma nota de las respuestas dadas en su grupo, respetando las de cada uno. Los grupos serán de seis o siete personas. Una vez reunidos todos se ponen en común las respuestas de los grupos. Vosotros hacéis la pregunta y los secretarios responden por turno. Después le dais una aclaración a la pregunta. Así hasta llegar al final pregunta por pregunta. Primera pregunta: ¿Se puede ofender a Dios sin ofender al mismo tiempo al prójimo y a uno mismo? Algunos dirán que no se puede ofender a Dios sólo porque somos el Cuerpo místico, y entonces el pecado de cada uno repercute en el otro. La pregunta tiene una trampa. Se pregunta si se puede ofender únicamente a Dios La cuestión se plantea así porque tenemos un
concepto vertical del pecado, individualista: de ser nosotros quienes ofendemos de un modo particular a Dios, como si el pecado fuera una ofensa a Dios en el sentido de ser capaz de robar la gloria de Dios. Creemos que podemos hacer daño a Dios. Lo primero que debemos pensar es que no podemos dañar a Dios. Dios no puede ser ofendido en el sentido de quitarle su gloria, porque si no Dios sería vulnerable y no sería Dios. Dios es invulnerable. No podéis quitarle la gloria de ningún modo. Esto ya lo dice un salmo “los que levantan la proa contra el cielo: tal vez ellos creen que pueden venir a mí, ¿no saben que las flechas que tiran contra mí caen sobre ellos?” Esto es algo que sorprende muchísimo a la gente, porque nos dijeron de pequeños que el pecado hace sufrir al niño Jesús si somos malos y rebeldes. Y la gente tiene conceptos muy sentimentales, piensan que el pecado hace mucho daño a Jesucristo. ¿En qué sentido se puede hablar de ofender a Dios? En el sentido de que el pecado rompe el plan de Dios. ¿Cuál es el plan de Dios, el diseño de Dios para el hombre? El amor. El pecado es siempre una lesión al amor. Incluso una blasfemia que haya dicho sin que nadie lo sepa, me degrada interiormente como persona. Y esta degradación se refleja de alguna manera en mis relaciones con los demás, de algún modo destruye al otro. Este lo dice incluso la psicología del subconsciente, que cuando uno está enojado, por ejemplo, porque ha tenido una discusión con otro en el autobús porque le ha pisado, luego se desfogará con la esposa en casa. Si tienes un problema que te amarga, todas tus relaciones son diferentes a cuando estás feliz. Incluso un mal pensamiento condiciona tu actitud frente a los demás. Y si tienes una morbosidad, una degradación profunda, estás rompiendo el plan de Dios. En este sentido se dice que se ofende a Dios, en el sentido de que rompemos el plan de Dios. Así que cuando pecas ofendes a Dios en el sentido de que rompes el plan de Dios, y entonces lo que sucede es que te causas daño a ti mismo y a los demás. Por lo tanto es imposible ofender a Dios sin ofender a los demás y a sí mismo. La gente piensa que el pecado es algo bueno que nos está prohibido. Cuando, en realidad, el pecado es una desgracia, es un cáncer que causa daño a la persona que lo hace. No es que tú falles en una ley abstracta, es que entras en la muerte. Dios le dijo a Adán que no pecase, no porque le fastidiase a Dios, sino porque si Adán peca, muere, y Dios no quiere que Adán muera. Pero Adán peca y mueren. Rompe el
plan que Dios había establecido para él y su vida se convierte en un infierno. El trabajo se convierte en algo insoportable y para la mujer tener hijos en algo muy doloroso, aparece el egoísmo, etc. Es decir, hay que hacer presente aquí que hay otro concepto de pecado. Y es muy difícil hacer pasar a la gente que tienes delante de un concepto de pecado a otro. La gente cree que el pecado es una cosa buena, que te apetece, pero que no lo puedes hacer porque ofenderías a Dios. Y está claro, en este sentido, quien peca mucho en este mundo se lo pasa muy bien, pero luego recibirá un castigo... Pero mientras tanto, el bien que ha estado disfrutando aquí no se lo quita nadie, con tres amantes y de orgía en orgía. Así piensa la gente. Este concepto del pecado es anti-bíblico. La gente piensa como la reina de un cuento, que disfrutando de un helado dice: Comer helado es maravilloso, pero si fuese pecado sería aún mejor, porque tendría aún más atractivo.... El pecado es un mal para quienes lo cometen, porque les hace entrar en la muerte. Carmen: El pecado rompe el plan de salvación que Dios tiene para el mundo, que es la Iglesia. En este sentido, el cristiano que peca, peca siempre contra la Iglesia. Pero no en el sentido ontológico de vasos comunicantes, como dicen muchos, que el mal que se extiende a todo el mundo, sino en el sentido sacramental. Kiko: Segunda pregunta: ¿En qué actos de tu vida diaria se manifiesta mayormente tu individualismo? Con esta pregunta queremos que la gente medite un poco sobre sí misma. La gente normalmente dice cosas genéricas y ninguno concretiza. Así que hay que pedirles que lo concreticen: en qué hecho... Y así se reconocen pecadores, de alguna manera. Esto es importante con vistas a la celebración penitencial que se hará el próximo día. Hay que ver si la gente se consideran pecadores. En la pregunta dice individualismo en el sentido de egoísmo, en el sentido de pensar sólo en nosotros mismos, sin que los demás entren para nada en nuestro pensamiento. Con esta pregunta la gente se sitúa un poco ante su pecado. Si preguntamos qué grandes pecados tienen... nadie diría nada. Sin embargo, de esta manera podemos descubrir que somos egoístas en
todo, en el comer, en el trabajo, en el ocio, etc. Llegas a tu casa y te pones a ver la televisión y a leer el periódico sin hacer caso a tu esposa. Tú siempre primero. Constantemente tenemos una actitud individualista que demuestra nosotros, a un nivel profundo, existimos sólo para nosotros mismos y consideramos a los demás a nuestro servicio personal. Tercera pregunta: Piensa si consideras la confesión de modo individualista. ¿Vas a purificar solo? ¿Cuántas veces en el pecado has temido sus consecuencias sobre los demás y en especial sobre la comunidad? La gente normalmente responde con mucha sinceridad y dice: Siempre me he confesado individualmente, nunca he temido las consecuencias en los demás. En cuanto a la comunidad... no la veo por ninguna parte... Este cuestionario es una catequesis, porque quiere enseñar, dar algo. Las mismas preguntas ya están enseñando algo. La misma pregunta dice a la gente que la l a confesión no debe ser sólo un acto individual. Sucede algo muy interesante: siempre la gente, incluso quien más siente el sentido comunitario y social, al momento de confesarse va con la idea de purificarse él solo, porque hemos hecho de la confesión un acto de religiosidad natural, en el sentido que lo que nos interesa es la tranquilidad de nuestra conciencia. ¿Vas a confesar pensando realmente que con tu pecado estás destruyendo tu comunidad, la Iglesia, al otro, o te vas a confesar manchado, intranquilo, porque si no no vas relajado al cine? ¿No te has enterado de nada? Todos debemos entonar un mea culpa general. Porque tememos por nuestra salvación personal, tenemos miedo. Y confesándote te quedas tranquilo. La confesión individual privada nos ha marcado en este sentido. ¿Tal vez ahora a la comunidad viene mucha gente que nunca se ha confesado y a quien nunca ha parecido buena la confesión? Respetadlo, es gente mucho más genuina, no están vacunados. Carmen: A veces la confesión “del día”, es decir, que te confiesas de cuanto has hecho en el día y luego quedas limpio, te trae a este sentido mágico, a ignorar tu situación de fondo, de pecado en el que naciste. La confesión se puede convertir en un tranquilizante pasajero que no te lleva a una verdadera conversión auténtica. Esta es la cosa más desastrosa de este
tipo de penitencia magia: no facilita en el hombre una concepción del pecado como situación existencial sino simplemente una serie de debilidades concretas respecto respecto a una ley, deficiencias que te limpias con la confesión. A menudo, estas concesiones no tienen ningún poder de conversión en la vida, nadie notará un beneficio sustancial porque no hay conversión. Así que te puedes acusar de haber robado, pero no cambiará nada. Mientras la concepción que tenía la Iglesia primitiva respecto a la penitencia y la situación de pecado era radical: la gente cambiaba incluso de trabajo y de lo que fuera necesario. Incidía verdaderamente en su vida. La ley que en el Levítico es lo que denuncia al hombre su pecado, se convierte en un medio de santificación, aquí, en este tipo de confesión tranquilizante, en la que te acusas detalladamente de un pecado, en lugar de servirte para reconocerte pecador sirve para tu perfeccionamiento personal. Kiko: No embarcarse para nada en este discurso hablando con la gente, porque crearía muchos problemas. No entrar en la cuestión de la confesión porque la gente reacciona como si le estuvieran haciendo daño. Porque somos todos unos inmovilistas. Creemos que la religión no es verdadera si Dios permite faltas y errores. Nosotros podemos decir que somos un poco más expertos en esto, pero la gente piensa que el mismo confesionario lo inventó Jesucristo... Carmen: Que tú cometas pecados, Dios lo permite para que descubras su realidad. Cómo los forúnculos que aparecen y te dicen que en el interior hay algo que va mal. Esta es la parte positiva del pecado. Y para esto era la ley, para manifestar el pecado. Kiko: Cuarta pregunta: ¿Hasta qué punto para ti el presbítero que te absuelve representa a la comunidad? Nota: Pregunta manipuladora y malintencionada donde las haya, porque el sacerdote, como Pako no ignora, representa a Jesucristo, si acaso a la Iglesia, pero no a la ’comunidad’. Tampoco es casual que cuando se trata de hablar mal de la Iglesia, son sacerdotes los que se secularizan y no saben hacer su trabajo, pero aquí ya no hay sacerdotes, ahora son presbíteros. presbíteros.
La gente dice que no lo había pensado nunca. Creemos que el presbítero representa a Dios o a Jesucristo solamente. Pero a la comunidad... ¿Qué comunidad? Ahora lo explico un poco hablando de la Iglesia primitiva. Cuando un hermano faltaba severa y públicamente, no sólo se dañaba a sí mismo, sino a toda la comunidad, en cuanto que la comunidad es signo para el mundo. Entonces la comunidad lo excluía por un tiempo para llamarle a conversión y lo enviaba a hacer penitencia y ayuno. Esto se entiende muy bien en el catecumenado en el que nosotros, en nombre de la Iglesia, os estamos gestando, os enseñamos a orar, a ayunar, y os pedimos signos de conversión. Cuando un hermano se daba cuenta de que él era capaz de destruir el bautismo pecando gravemente -después que se le había dado el poder de no pecar, a través del Espíritu Santo, después de que había entrado realmente en la metanoia- entonces este hermano era excluido de la comunidad y ayunaba, dejaba de fumar o de comer, o se pasaba tres noches sin dormir para significar que pedía la misericordia de Dios y oraba al Señor para que tuviese misericordia de él. La tradición teológica dice que después del bautismo para llegar a cometer un pecado grave debes haber cometido antes muchos pecados veniales, debes haber abandonado la oración durante mucho tiempo, debes haber abandonado muchas cosas. Porque Dios es muy paciente, pero hay algo que se llama: colmar la medida de los pecados. Porque Dios siempre llama a conversión. Pero hay una medida de pecados en la que te puedes poner, una situación tal que puedas estar a punto de morir eternamente. Y entonces te puede venir una enfermedad, permitirte que te enamores de la esposa de otro, o permitirte que caigas porque te ama y quiere quitar la situación en la que estás puesto llamándote a conversión. Digo todo esto para que empieces a dar gracias a Dios, si no has matado a nadie, porque no eres mejor que cualquier asesino. Y si Dios permite que un hermano de la comunidad sea un borracho o mate a alguien o haga otras cosas por el estilo, tal vez es porque Dios está enseñando a toda la comunidad la misericordia que Él tiene con todo el mundo. Nota: Sobre todo con el asesinado, ¿no?
Esto dice S. Pablo. Y él será testigo para que otros aprecien el amor de Dios. ¿O es que creéis que si no pecáis es por vuestros méritos? ¿Por tus puños no pecas? ¡Cuidado!
El principio de la sabiduría es el temor de Dios. Y bendito temor si lo tienes. Te lo digo por mi propia experiencia. Cuando veo que estoy en una situación de tentación: empiezo a temblar y pido al Señor que tenga misericordia de mí, porque yo no doy ni un centavo por mi vida. Porque el Señor puede levantar su mano de mi cabeza para llamarme a conversión. Porque lo mismo que hace la comunidad con este hermano, es lo que Dios hace con todos los hombres para llamarlos a conversión. Dios permite que uno descienda y caiga y vea su vida arruinada, drogado o lo que se le parezca. Dios permite la caída. Que nadie piense que la vida de un pecador es una maravilla. Por esto Jesús tiene tanta misericordia con los pecadores, y por ello hay que orar mucho por ellos. Bueno, esto es un paréntesis. Este hombre, digo, es llamado a conversión mediante la exclusión de la comunidad. De aquí viene el Miércoles de Ceniza, que era el día en que se imponía la ceniza a los penitentes y no podían lavarse ni bañarse en señal de penitencia. Incluso el arrodillarse, en la iglesia, viene del orden de los penitentes. Nunca en la Iglesia se estaba de rodillas. Isaías dice: “Veo un pueblo en pie.” Nota: Qué pena que se haya olvidado de poner la referencia de la cita. A ver si es que es falsa.
Estar de pie ante el Señor quiere decir que no has caído, que el Señor te sostiene; y la postura del Resucitado es en pie. Israel ya oraba en pie con las manos extendidas. Es por esto que el Señor dice que los fariseos oraban de pie, bien a la vista para que todos les vieran. En cambio, los penitentes estaban arrodillados en señal de penitencia. Pero ¿todo esto por qué lo digo? Para que comprendáis y seáis capaces de responder cuando la gente diga, ¿por qué me tengo que confesar con un hombre? ¿Por qué debo decir mis pecados a un hombre y no directamente a Dios? Nota: ¿Pero no era que todo el mundo es tan religioso natural que le encanta confesarse porque es como algo mágico con lo que te ‘ganas’ el cielo? ¿Dónde se han ido esos religiosos naturales de los que hablaba Carmen?
Carmen:
La crisis de la confesión de hoy nace de este sentido individual del pecado. La primera crisis que presentaron los protestantes es esto. Si tenemos un concepto del pecado tan individual, tan “Dios y yo”, ¿por qué va a estar en medio otra persona? Dios me perdona directamente. Esto se debe a que se ha perdido la base de la comunidad, que sostiene el sentido de la penitencia. Kiko: Así que cuando este tal ya había hecho un tiempo de penitencia, había dado signos de conversión, el Jueves Santo, el obispo, responsable de la comunidad, o el presbítero, cabeza de la comunidad, le introducían de nuevo en la asamblea. Este es un signo del sacramento de la penitencia: introducir al hermano, confirmar que se ha convertido. Y esto lo hace siempre el obispo que es el que tiene el carisma de discernir. En este sentido, se ve perfectamente cómo el obispo o presbítero, representa a la Comunidad en este signo de recibir de nuevo al hermano confirmando su conversión interior. Nota: Y un churro. El obispo o el sacerdote representan a Cristo que resucita al muerto y le conduce de nuevo a la asamblea de los vivos.
Esto se entiende muy bien en el catecumenado. Porque te puedes creer muy cristiano, pero puede llegar tu catequista, en nombre del obispo, y decirte que de cristiano no tienes nada. Sin embargo, tú puedes creerte cristiano de primera fila. Y si tu catequista no ve que tú des signos de cristianismo, tú no pasas, porque es él quien tiene, en nombre del obispo, el carisma para discernir los espíritus. Entonces el obispo en nombre de la comunidad acoge a los penitentes que han dado verdaderos signos de conversión. Este gesto es realmente maravilloso. Ir a la puerta de una persona y que te abra su casa. Entonces es un signo de respeto y de amor que el jefe de la casa en persona vaya a la puerta para recibirte. Puesto que la Iglesia tiene un tremendo amor por los pecadores, el obispo en nombre de la comunidad va a acoger a esta persona y la levanta con entrañas de misericordia y la introducirlo a la Mesa del Señor, a la mesa celestial. Y la recibe en nombre de toda la comunidad. En este cuestionario también conviene decir que, así como la Eucaristía está muy renovada, la penitencia en cambio se encuentra todavía en estudio; la Iglesia, sin embargo, quiere recuperar ya algunas cosas. Este signo de penitencia que tenemos hoy es muy individualista, no expresa bien lo que es el sacramento de la conversión, y luego la Iglesia quiere
recuperar un poco la asamblea, la Palabra de Dios, recuperar la comunidad. Veis que el presbítero no representa sólo a Jesucristo, porque Jesús está representado por todo el cuerpo que es la Iglesia. El obispo o el presbítero representan no sólo a Jesucristo, sino a toda la Iglesia, a la comunidad. Por ello, el obispo es el que, en nombre de la Iglesia, acoge a quien entra. Esto hoy no se ve tanto como un signo. Quinta pregunta: ¿En qué medida la confesión muestra el signo de una comunidad que camina en constante conversión bajo el impulso del Espíritu Santo? Debéis de explicar un poco como con Constantino entran en masa en la Iglesia, perdiéndose un poco el sentido de comunidad, deja de verse una comunidad que camina en constante conversión por impulso del Espíritu. Así vemos personas que pecan individualmente, que son absueltas individualmente y luego van a la Comunión. Pero toda una comunidad en conversión, que se reconoce pecadora, no la vemos. (La sexta y séptima pregunta a veces no se hacen porque falta tiempo, pero las vemos brevemente) Sexta pregunta: ¿Crees que los cristianos que conocen tienen el sentido del perdón mutuo en su vida diaria, en la familia, con los vecinos, en la política, en el trabajo... Si crees que no, ¿no crees que el perdón sacramental carece de sentido? Normalmente aquí la gente dice que no ve este sentido mutuo del perdón, entre los cristianos. Por lo tanto, tiene sentido la segunda parte de la pregunta. Aquí, sin embargo, no nos referiremos al perdón sacramental en cuanto a su eficacia en nosotros (siempre es eficaz en sí mismo). Si no explicas esto, se alzará siempre un guerrillero que dirá: el sacramento es siempre eficaz. No se trata de esto, sino del hecho de que si tú que has recibido el perdón, no perdonar a los demás, parece que el perdón has recibido es sólo un juego. Pero: ¿no te parece entonces que el signo de la confesión para los que no son cristianos aparecerá como una pantomima? Esto lo dice el mundo. Supongamos que tu esposa se ha confesado hoy, pero en casa no te habla. Un marido, un hombre que no va a misa, imagínate que va a pensar del perdón que su esposa recibió. Y esto sucede muy a menudo. La gente va a confesarse y a comulgar y después...: “hay cosas que no se pueden tolerar”, “que aprenda”... La gente tiene una alienación casi total... Séptima pregunta: ¿Cómo piensas que perciben los demás tu comportamiento cristiano: intransigente, farisaico, clasista, moralista?
Si hay tiempo explicad el hecho del perdón como signo. Un hombre que está fuera de la Iglesia, ¿cómo se dará cuenta de que Dios perdona sus pecados? Mediante la comunidad eclesial que tiene delante, que es el signo de Jesucristo para los hombres, es la que lo perdona concretamente. Si vosotros no perdonáis en vuestro trabajo, en vuestra familia, me río del cristianismo que tenéis. Es todo una farsa y la comunidad no sirve de nada. CONCLUSIÓN Si tú que estás en la Iglesia no perdonas, ¿cómo creerán quienes están fuera que la Iglesia perdona? La Iglesia es una comunidad penitencial, una comunidad penitencial que no se convierte de una vez para siempre. En este caminar es importantísima la penitencia. El hombre de hoy difícilmente aceptará la penitencia si el cristiano aparece como el representante de una comunidad puritana, una comunidad instalada en su supuesta conversión, venida de una vez para siempre. La Iglesia no fabrica el perdón, que viene de Dios. La Iglesia reconociendo los propios pecados y las propias debilidades hará ver el poder de Dios que se comunica a través de ella. Esta conclusión se refiere al hecho de que la Iglesia es una comunidad en continua metanoia, en conversión, en marcha. La Iglesia es una comunidad en camino; siempre en movimiento hacia Dios, mirando a Dios, acompañado por la luz de Cristo, la luz radiante del rostro del Padre, que es la Cruz. Así llamaban a la Cruz de Jesús los primeros cristianos: la radiante luz del rostro del Padre. Porque hay un tipo de cristianismo -yo mismo he pertenecido a él- en el que uno se cree cristiano convertido, un San Luis Gonzaga para siempre. Y entonces viene esa actitud: “antes morir que pecar”... Y cosas por el estilo que no son entendidas en su sentido propio. Es un tipo de cristianismo donde lo fundamental es estar en gracia de Dios, en sentido estático, y tratar de no perder esta gracia, de perseverar. La gracia se entiende como una cosa, que no se sabe muy bien lo que es, pero es algo que tienes dentro y que tenemos que morir con ella para no perderla nunca. Entonces me di cuenta de que vivir en gracia es vivir en la gratuidad de Dios que te perdona con su amor, el perdón y creer en este perdón y en este amor constantes de Dios. Ese tipo de cristianismo es muy llamativo, porque uno se presenta como perfecto y sublime. Sin embargo, es todo lo contrario del cristianismo, porque los cristianos no son perfectos, pero son
iluminados sobre su realidad profunda, saben que son pecadores y realmente han experimentado en este pecado la misericordia de Dios que les perdona y da una nueva vida, fruto de su gracia. Si no, entonces eso significa que hemos instrumentalizado la religión para construirnos a nosotros mismos. Y ten cuidado, porque esto se llama el triunfalismo de la Iglesia y es siempre equivalente al fariseísmo. Después de todo ¿qué somos todos nosotros? Pecadores y desgraciados. Pero a veces nos presentamos con un triunfalismo que perturben a los demás. Podemos ser salvos del triunfalismo que es una torpeza -una falta de sinceridad en el fondo, interior, un intento de aparentar lo que no eres- cuando Dios nos ilumina y nos hace ver a nosotros mismos en verdad, nos hace conocer a nosotros mismos nuestra realidad profunda de pecado. Los sacerdotes se han presentado muchas veces como impecables y parecía que su pecado escandalizaba. Y era cierto porque teníamos esa mentalidad. Somos todos muy falsos porque creemos que la gente no nos querrá si conocen nuestra verdadera realidad. Te voy a decir una cosa que me dijeron a mí: la gente te quiere más por tus debilidades que por tus virtudes. Esto lo experimentarás en tu vida. Carmen: La gente no va a entender nada; pero no os preocupéis en absoluto. No se trata de convencerles diciendo las cosas que hemos dicho antes sobre la penitencia. Yo os lo he dicho para que lo tengáis de fondo, para que cuando tenéis que preguntar os podáis aclarar mejor, pero no se trata de convencer a nadie. Lo único que tienes que hacer fuertemente es la parte Kerigmática llamándoles a conversión. En este mismo momento que estamos reunidos hablando acerca de estas cosas, Dios parece llamándonos a conversión. Vosotros mismos sois un don para la gente porque les llamáis a conversión. Por eso os digo: PREDICAIS LA CONVERSIÓN. Porque habéis anunciado a Jesucristo y en su nombre llamáis ll amáis a conversión. ¡Convertíos! dirán siempre los apóstoles después de anunciar el Kerygma. Que no es exigir nada a nadie, sino ofrecerles el camino y la luz. Por esto no debéis de exigir nada, sino ser conscientes de que con vosotros viene el Espíritu Santo que les ilumina el camino de la conversión. Sois un don de Dios para la gente, porque sois
instrumentos de la luz que les llama a conversión porque ilumina sus caminos tortuosos y les abre un camino de conversión a Dios Decidles: Venid aquí: Al día siguiente tendréis la celebración penitencial, que es el rito en el que van a recibir la conversión, además de entender todo lo que se les ha dicho, porque verán la comunidad, el perdón. Tenemos experiencia de que la gente en la celebración entiende mucho mejor que en el cuestionario lo que es el sacramento de la penitencia. Recuerdo a una mujer de Canillejas, que comprendió en el abrazo de paz que es el perdón y se fue a su país a pedir perdón a unos parientes con quienes no hablaba desde hacía 25 años por asuntos muy graves de la época de la guerra y que nunca había perdonado. Es decir que se dan casos en los que esta celebración cala profundamente en la existencia de la gente. Recuerdo a unos chicos de Roma que decían que el primer beso de paz lo recibieron mecánicamente, pero entonces se vieron rodeados por una multitud de personas que les dieron el beso de la paz, y que les dieron verdaderamente la paz. Y ellos que se habían sentido ajenos durante toda la liturgia, en ese momento recibieron la paz. Quiero decir con esto que el sacramento se realiza efectivamente y la palabra de conversión que les anunciáis, estará en la fe que no es vuestra, sino que Cristo anuncia al mundo la conversión y el perdón de los pecados. Este perdón se expresa en una fiesta. La confesión individual había perdido este sentido de celebración, porque la alegría no se puede expresar individualmente. Por esto en la comunidad surgirá en seguida el ágape y la fiesta como expresión de haber recibido el perdón de los pecados. Kiko: Tenéis que hablar un poco a la gente de ágape, recordando un poco la parábola del Hijo Pródigo, en la que hay un banquete para celebrar el regreso del hijo. Decid a la gente que traiga vino y algo de comer.
DÉCIMO DÍA CELEBRACIÓN PENITENCIAL
Kiko: Antes de nada hay que ensayar los cantos de la celebración con la gente. Mientras tanto los otros miembros del equipo pueden preparar el lugar en que tendrá lugar el ágape. Buscad lectores. Si no encontráis quien pueda proclamar bien la Palabra, leéis los del equipo las lecturas. Pero bien: fuerte, proclamando la Palabra con autoridad en la asamblea. Si no leéis bien arruináis la celebración, porque las lecturas son largas y la gente se cansa y no escucha. La celebración hacedla si es posible en la Iglesia colocando los bancos en asamblea, en forma hexagonal u octogonal, dejando un hueco en el centro donde se coloca a un lado el atril, y al otro una cruz procesional. El crucifijo es importante porque la segunda lectura se refiere a la serpiente de bronce levantada. A mí me gusta la cruz de bronce procesional, porque con ella se puede ver mejor el paralelismo. Que no se os ocurra hacer la celebración con los bancos alineados en batallón... Los presbíteros están todos juntos revestidos de alba y estola, el presidente en medio de púrpura. Cuidad estos detalles que influyen mucho en la forma de las celebraciones de la comunidad, después de la primera fase de conversión, después de las catequesis. Todos estos son signos que se deben tomar en cuenta.
Si es posible, poned una alfombra en el centro. Se debe explicar bien, a los presbíteros, antes de empezar, el sentido de la celebración. Por esto es importante que esta celebración la preparéis con el párroco o los sacerdotes más cercanos, así ellos mismos podrán contar a los otros sacerdotes las cosas concretas de la celebración. Porque tal vez a vosotros los sacerdotes no os escucharían. Sin embargo, si al párroco lo
habéis instruido bien, habéis preparado bien el terreno para que él mismo expliqué cómo se han de hacer las cosas y por qué. En cuanto a la celebración, se tiene que desarrollar conforme al nuevo ritual del sacramento de la penitencia. Conviene traer varios sacerdotes para que la confesión privada sea lo más rápida posible y más libre. Decid a los sacerdotes que concreticen la absolución de acuerdo con el nuevo ritual aprobado por la reforma del sacramento de la penitencia. Después de confesar de pie para la absolución te arrodillas y el que te confiesa concluye la absolución con la imposición de manos sobre la cabeza del penitente. La imposición de manos para el perdón ya se hacía en la Iglesia primitiva. Decidles también que no se alarguen haciendo dirección espiritual. Si alguna persona tiene problemas particulares, se le dice de resolverlos después de la celebración. Que los sacerdotes ejerzan su misión propia de administrar el sacramento en forma breve y afectuosa, exaltando la misericordia de Dios, así como la regeneración y la santificación obtenida por la muerte y resurrección de Jesucristo. En el momento de las confesiones, los sacerdotes se ponen delante, en la parte interior de la asamblea, para que se vea mejor el signo del rito. Se sitúan de espaldas entre ellos, volviendo la cara a la asamblea (como en la figura). El presidente, sin embargo, no se mueve de su lugar. Nada de confesiones en el confesionario o en una esquina porque de lo contrario se pierde el signo. También invitamos a los sacerdotes a confesarse unos con otros al comienzo de las confesiones. Es un signo fuerte para la gente. Nota: Va a resultar que para algunos el signo ese es más importante que el Sacramento que, como no es tan tikismikis como el signo, no se pierde ni en el confesionario ni en lugar alguno.
“Esta celebración en el fondo es una catequesis mistagógica, es decir, podéis hacerlo repartiendo el trabajo entre el equipo o que uno solo haga todas las moniciones y la introducción a los cantos. Cómo os parezca mejor, es importante, sin embargo, que se haga muy bien, con la convicción de que Cristo pasará a través de este Sacramento para darnos vida y ponernos en un camino de conversión. Porque esta celebración pone a las personas en camino hacia el agua de regeneración del Bautismo, a fin de que vuestro Bautismo alcance su plenitud. Tanto las moniciones como las introducciones a los cantos son un partir el pan de la Palabra para la asamblea. Preparadlos bien. Hacerlos
con fuerza y kerigmáticamente. Orad para que Dios os envíe el Espíritu Santo para hacerlo proféticamente. El rito penitencial será en el fondo una oración comunitaria expresión de una Iglesia en conversión. Mantenemos la confesión individual, porque se debe conservar y también porque tiene su valor”. Nota: Qué raro que omita que el Sacramento es precisamente esa confesión individual y no la parafernalia que monta alrededor.
“En esta celebración se pone en primer plano la Palabra de Dios que nos llama a conversión. Recuperamos la comunidad, la Asamblea, en la que todos juntos en camino empezamos a entrar en una liturgia de conversión que ha sido preparada por algunas catequesis en las que se ha anunciado el Amor de Dios y el perdón de los pecados. Ahora se va a realizar todo esto en un sacramento, porque Dios nos da el poder no sólo para anunciar el perdón, sino también para darlo, para comunicarlo, para transmitirlo a través de un signo”. Nota: A lo largo del mamotreto, la palabra Sacramento casi siempre está en minúsculas –y obstinadamente lo corrijo- y la palabra asamblea está en mayúsculas –y también lo corrijo-. Aquí lo he dejado tal y como viene en el original, con la barbaridad de que ellos dan el perdón y todo.
“En la monición ambiental es esencial decir que el Misterio Pascual de Jesús se hace presente en esta celebración para perdonar los pecados. Quien a través de este rito se confiesa pecador dejándose juzgar por la Palabra y crea que Dios tiene poder para resucitarlo ahora, se le da el perdón, esto se cumple. Carmen: La fuerza de esta celebración es que se llama a la gente a conversión, incluso si no se confiesa de nada particular. Porque estamos viviendo un tiempo mixto en el que la penitencia está bastante recubierta y revestida y no se entiende bien. Esta celebración, sin embargo, debe ser una llamada a conversión, que ponga a la gente en el camino de la conversión. La absolución y el perdón pueden venir más tarde, como sucedía en la institución penitencial de la Iglesia I glesia primitiva. No pongáis demasiada fuerza al decir: “Esta noche se te perdonan los pecados”, porque de lo contrario se corre el peligro de que la gente se confiese mágicamente, como ha hecho durante toda su vida. Aunque seguramente lo hará así”.
Nota: Lisa y llanamente está diciendo que la gente de Iglesia, que son los que se han confesado ‘durante toda su vida’, en general, no es cristiana. Y se queda tan pancha.
“LA FUERZA ESTÁ EN LA PALABRA DE DIOS QUE LLAMA A LA GENTE A CONVERSIÓN Y LES PRESENTA DELANTE UN CAMINO PENITENCIAL DONDE REALMENTE VAS A EXPERIMENTAR ÑA SALVACIÓN Y EL PERDÓN DE LOS PECADOS. ESTE CAMINO ES EL CATECUMENADO, QUE ES UN CAMINO LARGO DE CONVERSIÓN HACIA LAS AGUAS DE BAUTISMO. (A partir de aquí, se sigue la grabación de la celebración penitencial en la Parroquia de Santa María Auxiliadora de Barcelona). MONICIÓN AMBIENTAL Después de estas primeras catequesis, el penúltimo día os anuncié el Kerygma, la buena noticia de que todos tus pecados te son perdonados Dios ha hecho un juicio sobre nuestros pecados, sobre nuestros robos, sobre nuestros adulterios, sobre toda nuestra situación de pecado y el juicio ha sido la misericordia. Pero ahora, hermanos, aparece un segundo juicio, y es que tú aceptes o no esta misericordia. Aceptar esta misericordia significa en primer lugar aceptar que somos pecadores, que estamos en el error y que andamos por caminos tortuosos. Si reconocemos nuestro pecado, Jesucristo viene esta noche, a través de los presbíteros de su iglesia, a concedernos el perdón. La muerte de Jesucristo en la cruz por nuestros pecados, se hace presente aquí para perdonarnos. Y Jesucristo resucitado, presente hoy en su Iglesia, nos ofrece a través de un signo, gratuitamente, un camino de conversión para el perdón de nuestros pecados. Estoy aquí, hermanos, para deciros que Jesucristo a través del tiempo sigue vivo y presente en su Iglesia para ofrecer gratuitamente el perdón, continúa haciendo presente al mundo el inmenso amor de Dios. Por tanto, hermanos, comenzamos la celebración de la conversión. Jesucristo, presente aquí, manifestación máxima del rostro del Padre, aparece esta noche dándonos la posibilidad de conversión. Es la Palabra de Dios, proclamada esta noche en asamblea que nos llama a conversión: denuncia nuestro pecado y nos invita a no tener miedo, mostrando a Jesucristo, que nos ama y nos perdona y está dispuesto a darnos un Espíritu nuevo capaz de no pecar si creemos en Él.
Esta noche, el misterio de la Pascua de Jesucristo se hace presente aquí abriendo un camino de conversión para pasar de nuestra situación de muerte a causa del pecado, a la vida eterna. Pongámonos de pie para recibir a los sacerdotes y cantamos. CANTO DE ENTRADA: Hacia ti, morada santa.
SALUDO DEL PRESIDENTE E INVOCACIÓN AL ESPÍRITU SANTO MONICIÓN A PRIMERA LECTURA Hermanos, la primera lectura, que se va a proclamar en medio de esta asamblea es del libro del Génesis. Tal vez nosotros, hermanos, no estamos muy acostumbrados a escuchar. Debemos comenzar un camino para recuperar la asamblea cristiana. Un camino hacia el pueblo de Dios que es el pueblo de la escucha, un pueblo que se reúne a cantar salmos al Señor, a escuchar su Palabra, a orar, sin prisas, convencido de que verdaderamente Jesucristo se hace presente para salvarte, para perdonarte, para resucitar a quienes estamos aquí. Comenzamos este camino hacia el Padre a través de esta lectura en la que se hace presente la explicación de tu pecado y del mío. Escuchamos la historia del pecado de Adán y Eva. No es una historia pasada. Esta Palabra explica tu realidad porque Adán y Eva eres tú, Adán y Eva soy yo hoy. PRIMERA LECTURA: Gn 3, 1-24 INTRODUCCIÓN AL CANTO Hermanos: la palabra que se ha proclamado se cumple hoy y ahora en medio de nosotros. Dije al principio que Adán y Eva somos tú y yo, porque al igual que Adán, tú y yo hemos escuchado un día la catequesis del maligno que nos ha dicho: ¿por qué no puedes comer de ningún árbol del paraíso? El maligno nos ha dicho que en el fondo si no podemos hacer una cosa, no podemos hacer ninguna, no somos libres, la ley nos limita. Y hemos pensado: pero es cierto, esta cosa es buena. Y el árbol parecía bueno para adquirir sabiduría. Y hemos dicho: ¿por qué Dios no me deja hacer esto si es bueno y apetecible? Hemos escuchado que Eva dijo a la serpiente: Dios nos dijo que no comamos porque si comemos moriremos. Descubrimos aquí, hermanos, lo que decimos del pecado. Mira lo que dice la Biblia del pecado: el pecado no es algo que se lleva la gloria de Dios. El pecado nos mata. Los que cometen pecado mueren.
Por esto Dios no quiere que pequemos, porque nos ama y sabe lo que nos sucederá. En el fondo, pecar es sentirse más inteligente que Dios, es valorar a Dios menos que tu razón. Y tú y yo, hermanos, hemos comido y no hemos aceptado que haya alguien por encima de nuestra razón, algo que no comprendemos. La verdad para ti y para mí nunca ha sido otra cosa que lo que podemos razonar y entender. Hemos querido caminar de acuerdo a la seguridad que nos da nuestra razón. Nota: Debe ser una nueva teología esta de que el pecado viene del razonamiento, precisamente del razonamiento, que es lo que nos diferencia de los animales y nos hace imagen y semejanza de Dios.
Y al comer nos sucedió lo mismo que a Adán: hemos conocido el miedo, hemos probado la muerte, la muerte espiritual, la muerte óntica, hemos conocido el mal, la separación de Dios. Y Dios es vida. Hemos probado la muerte y hemos empezado a tener miedo. El trabajo en lugar de ser una maravilla se convirtió para nosotros en sudor y fastidio. Y el tener hijos, también, como vemos que le pasa a Eva. Todo lo que te molesta se convierte en símbolo de la muerte óntica, la muerte de nuestro ser interior. Esta es nuestra situación. Por esto no somos felices. Por esto hoy has sufrido en el trabajo, porque el trabajo no ha sido como tú quisieras. Porque cuando las cosas no salen como tú piensas, te destruye y tú no quieres morir. Ninguno de nosotros quiere morir. Pero hermanos, también ha sido proclamada una Palabra de Salvación. Aquí hemos oído que Dios ha dicho: el Hijo de la mujer te herirá en la cabeza (a la serpiente). En la escritura, sabemos que hay una mujer. Jesús en las bodas de Caná llama a su madre: “Mujer” y en la Cruz, también”. Nota: Debe ser un Apocalipsis apócrifo ese en el que es el hijo de la mujer quien hiere la cabeza de la serpiente.
Hermanos: si alguno de vosotros que estáis aquí hoy está esclavizado por el miedo a la muerte, sepa que esta palabra de salvación se cumple hoy, porque el Hijo de la mujer viene a aplastar la cabeza de la serpiente que está en tu corazón. Mirad hermanos, os digo una cosa. Hay tres formas de estar en el mundo: dos falsas y una verdadera. La primera es la del hombre que no quiere aceptar la realidad de su maldición. Hemos escuchado que Dios dice: por tu culpa maldita será la tierra: produzca espinas y cardos: trabajarás con fatiga la tierra, con el sudor de tu frente, hasta que vuelvas a la tierra de la que fuiste formado: La primera actitud es la del
hombre que no quiere aceptar esta Palabra de Dios. Pero la Palabra de Dios es profética y, por tanto, se cumple siempre. Y este hombre viendo que es verdad, que el mundo es hostil, que el trabajo y la vida se convierten en un infierno, intenta escapar de este mundo y se inventa su mundo: se aliena. Hay muchos tipos de alienación. Incluso la religión puede ser un tipo de alienación, como las drogas, el alcohol, el fútbol. Con todas estas cosas tú huyes del mundo y te haces uno para ti, para huir de tu familia, del trabajo. Es el hombre que no se encarna en su realidad, porque no pueden soportar que la tierra esté maldita. Son personas que escapan refugiándose en el deporte, en el fútbol, que al volver a casa no quieren que su mujer saque los problemas, porque llegan cansados y ya tienen bastantes problemas. La segunda forma es al contrario. Es la de quien no acepta la maldición del mundo, ni siquiera acepta su condición de pecador y quiere cambiar el mundo con los puños. No acepta un mundo con el pecado, con las guerras, con los vicios, etc.; le horroriza y trata de luchar para construir un mundo perfecto; quiere imponer su mundo a todos. Aquí están todos los movimientos políticos que se os ocurran. A éstos se les preguntar: ¿cómo te gustaría que fuese el mundo? ¿Te gustaría que todos los hombres fuesen buenos? ¿Te gustaría que nadie pasase hambre? Si respondemos sinceramente a esta pregunta, veremos que el mundo que queremos es un mundo donde no hay espacio para la libertad, porque es un mundo en el que no hay lugar para el pecado. Hitler quería construir su mundo: un mundo perfecto. Pero siempre es un mundo en el que se necesita una policía férrea, cárceles, etc. porque no puede haber pecado. Porque el pecado destruye la sociedad. ¡Es claro! Es muy fácil ser engañado”. Nota: Dejarse engañar por uno que sugiere que todos los que se dejan la piel intentando intentando paliar el hambre de otro lo que persiguen es un mundo tipo Hitler, no es fácil, pero es repulsivo.
“Pero hay una tercera posición: y es la de aquellos que aceptan esta Palabra proclamada y la hacen suya; aceptan que lo que Dios dice es la verdad: que somos pecadores, que el mundo está maldito por el pecado de los hombres. Y al aceptar esta realidad siguen escuchando esta Palabra y esperando que Dios venga a bendecir la tierra: Dios. Nosotros estamos aquí porque esperamos que Dios envié al Mesías realmente en medio de nosotros para transformarnos, para restaurar su reino, un reino en el que todos los hombres puedan ser eternamente felices. Pero sólo Dios es el que sabe cómo hacer un reino en la Verdad.
No se puede aceptar esta salvación, sin embargo, si no aceptas tu propia realidad de pecado. Somos pecadores. Por lo tanto, hermanos, si hacemos que esta Palabra entre a lo profundo de nosotros, nos llegue, nos situé y nos juzgue y decimos, dando gloria a Dios, que es verdad que hemos querido nosotros ser Dios, que no aceptamos obedecer a nadie y que la única ley es la de nuestra razón. Nos reconocemos pecadores. Hermanos, cantamos el Salmo 50: Misericordia mía, misericordia, Dios mío, por tu inmensa i nmensa bondad borra mi culpa... CANTO: Salmo 50 MONICIÓN A LA SEGUNDA LECTURA La segunda lectura, hermanos, es una lectura muy breve del libro de los Números. Relata un pasaje de la marcha del pueblo de Israel por el desierto. Sabéis que Dios ha elegido a un pueblo para sí. Cuando Dios ha mirado por encima de las naciones no ha encontrado un pueblo más miserable. Ni siquiera era un pueblo, eran un grupo de esclavos en Egipto. A ellos les dijo: Vosotros seréis mi pueblo. Les envió a Moisés, hizo maravillas entre ellos y los sacó de la esclavitud de Egipto, donde eran obligados a trabajar como bestias haciendo ladrillos; abrió para ellos el mar, sumergiendo a todos sus enemigos; les dio el maná. Ahora les está conduciendo a través del desierto. Pero llega un momento en que se rebelan contra Dios y pecan. Veamos el pecado de este pueblo, porque es nuestro pecado. SEGUNDA LECTURA: Números 21, 4-9 INTRODUCCIÓN AL CANTO En la primera lectura, hermanos, ha aparecido una serpiente. Aquí también hay una serpiente. Y también esta palabra hermanos se cumple hoy entre nosotros. Es una palabra que exprese nuestra realidad de hoy. Pensad en este pueblo que ha sido rescatado por Dios de la esclavitud en Egipto. La iniciativa parte de Dios que dice a Moisés: ve a liberar a mi pueblo; porque Dios no puede ver al pueblo que sufre y se pone en movimiento, obrando prodigios en su favor para liberarlo. Abre el mar sumergiendo a los enemigos que lo perseguían. Les hace caminar por el desierto, dándoles el maná. Pero llega un momento en que este pueblo murmura contra Dios y contra Moisés, diciendo, pero ¿a dónde vamos por aquí? Si en el desierto se muere de hambre y de sed: aquí nos moriremos todos.
Se creían más inteligentes que Dios. La razón les dice que en el desierto no sobrevive nadie. Ya habían olvidado todos los prodigios que Dios había hecho por ellos. Piensan que después de todo lo que les ha sucedido a ellos es casualidad. Dicen: ¿dónde está Dios? Porque no le ven. Se creen más inteligentes de Dios, que se bastan a sí mismos. Y Dios que les ama, les envía pequeñas serpientes en gran número que les muerden y mueren. Dios se ha dado cuenta de que se han puesto en una posición tal que la conversión era imposible para ellos. De nuevo habían pecado diciendo que no hay ningún Dios. Ellos sabían muy bien que por el desierto no se va a ninguna parte, porque se muere de hambre y de sed. Entonces Dios a través de este fenómeno de las serpientes venenosas les dice esto: pero ¿a dónde vas? Tú que te crees tan inteligente y ni siquiera eres capaz de liberarte de la muerte que te produce un animalito tan pequeño... Así te sucederá también a ti: tal vez sea una enfermedad que te redimensione. Dios permite ciertos fenómenos para llamarte a conversión, para redimensionarte, porque a lo mejor te crees el rey del mundo y hay que bajarte a tu verdadera realidad. Con este acontecimiento, el pueblo comprende que Dios le está hablando. Este pueblo considera a Dios la causa primera de todo lo que le sucede. Han comprendido la lección: que morimos si Dios no nos ayuda: tiene que haber alguien superior a nosotros. Piensa una cosa: la muerte nos alcanza y la única solución que tenemos es que exista alguien más fuerte que la muerte. Entonces el pueblo va a Moisés y dice: hemos pecado contra el cielo y contra ti; ruega a Dios para que nos libere. Moisés reza y Dios le dice: levanta un leño y pon en lo alto una serpiente de bronce; quien haya sido mordido por una serpiente si mira a la serpiente de bronce, sanará. Este pueblo que ha dicho que no existe ningún Dios, ahora tiene que creer en el poder de una Palabra que Dios ha dicho: mira a una serpiente de bronce. Imagínate que tontería. No tienen que tomar o hacer complicados ritos mágicos. Solo hay que mirar. Solo aquellos que creen en esta Palabra y miran la l a serpiente de bronce, sanan. Bien hermanos, lo que dije esta Palabra se cumple aquí, en medio de nosotros, porque también nosotros hemos sido mordidos por una serpiente y hemos pecado. Y hemos experimentado la muerte y el veneno de la muerte que está dentro de nosotros nos hace morir, hace que la vida que tenemos no nos guste, que no seamos felices, hace que
estemos rodeados por la muerte por dentro y por fuera y nos conduce a la corrupción. Pero Dios esta noche ha tenido misericordia incluso de nosotros. Tal vez tú también como el pueblo murmuras y dices, pero ¿a dónde vamos con esta catequesis y esta celebración? ¡Qué estupidez! Pero si queremos ser salvados debemos primero reconocer nuestro pecado. Porque Dios ha tenido misericordia y ha levantado aquí un asta con una serpiente; y está aquí (señalando el crucifijo). Tal vez alguno se escandalice y diga: ¿cómo te atreves a llamar serpiente Jesucristo? Pues mira, hermano, ¿sabes lo que te dice la Palabra? Si aquí hay algún hermano que ha sido mordido por el pecado, por el maligno, que le ha hecho creer que no existe Dios y se lo ha creído -esto es el pecado- sepa que el modo que tiene para sanar del pecado es lo que dice la Palabra: mirar a Jesús crucificado por tus pecados. Jesús ha tomado sobre sí nuestros pecados y los ha hecho añicos contra la cruz. ¿Crees de verdad que tus pecados están aquí crucificados? ¿Crees que Jesús los mató, que ya no tienen poder sobre ti? Hoy esta Palabra te invita a mirar a Jesús y ver que Él murió por tus pecados. Él ha regresado del Padre para sanarte de tus pecados. Carmen: En la homilía de la segunda lectura no creáis que mirar el Crucifijo es algo mágico: cómo mirar mirar a la serpiente serpiente de bronce. Es reconocerte reconocerte pecador y buscar de donde viene la salvación para su situación”. Nota: A Carmen se le escapó que la innecesaria introducción al ‘canto de respuesta’ se usa para hacer homilías de laicos.
CANTO: La marcha es dura MONICIÓN A LA TERCERA LECTURA “La tercera lectura, hermanos, es de los Hechos de los Apóstoles. En ella vamos a escuchar el kerigma proclamado por S. Pablo para nosotros hoy. S. Pablo llega a Antioquía y va a la iglesia del momento: a la sinagoga. Va el sábado y se reúne con ellos. Como era costumbre en la sinagoga cuando viene algún hebreo y, especialmente, en el caso de S. Pablo, que era una especie de monje, era un fariseo, después de leer la Torá y de hacer la homilía, se propone hablar a los invitados, si quieren añadir aluna palabra de aliento para a los hermanos.
S. Pablo se levanta, estaba acompañado por varios hermanos, y anuncia el kerygma, comenzando con la historia de la salvación. Y termina así este kerigma que hoy es para nosotros: Prestad atención, hermanos, que por medio de Él es anunciado el perdón de los pecados y la justificación total que no se podía obtener por la ley de Moisés; pero que obtiene por medio de Él todo el que crea. S. Pablo nos predica hoy la santificación, la justificación por los méritos de Jesús, por su sangre, que nos limpia de todo delito y que puede hacer del hombre más pecador un justo. Escuchemos esta Palabra de Dios para nosotros hoy, que es el kerigma de nuestro Señor Jesucristo. TERCERA LECTURA: LECTURA: Hechos 13, 13-39 13-39 (La tercera lectura se puede acortar del siguiente modo: Hechos 13: 1316; 26-39 saltándose la historia de la salvación ya que esta lectura se realizará también en la celebración de la Palabra, y se hace completa). INTRODUCCIÓN AL CANTO Hemos escuchado el kerigma de S. Pablo. Hemos escuchamos muerte, corrupción, resurrección. Dice que en Él, en Jesús se cumple la promesa hecha a Abraham y a todos los padres a través de la historia de la salvación. Dios ha prometido una tierra, una descendencia, una bendición. Prometió a David que no experimentaría la corrupción. Todo esto se ha cumplido en Jesús, porque Él, hermanos, ha entrado verdaderamente con la naturaleza humana en la divinidad, en la Trinidad. Ha alcanzado la trascendencia, ha sido resucitado por Dios y ha entrado en la Tierra Prometida. Porque Él no ha experimentado la corrupción, porque el pecado ha sido perdonado, porque Él asumió nuestra naturaleza. Y en cuanto hombre fue resucitado por Dios. Porque habiendo sido perdonado el pecado, siendo la muerte el salario del pecado, la muerte ha sido vencida. Por esto los cristianos estamos llamados a la resurrección y el Bautismo nos injerta en la resurrección de Jesucristo. En Él se nos da la garantía de nuestra resurrección, en el Espíritu Santo. Entonces: ¿qué gran noticia podemos anunciar? Que Dios perdona nuestros pecados y con Su Espíritu Santo nos hace santos, ¡hijos de Dios! Y esto gratuitamente a cualquiera que reconozca y crea que Jesús es enviado por el Padre como su Salvador. S. Pablo dirá: ¡Oh muerte! ¿Dónde está tu victoria? ¿Dónde está tu aguijón? El aguijón de la muerte es el pecado, lo que da fuerza a la
muerte es el pecado. Cuando uno está en pecado, y hay un terremoto, inmediatamente corre a la iglesia. Tenemos mucho miedo. Cantamos ahora, hermanos, nuestra fe, nuestra alegría, porque estamos llamados a participar de la vida eterna. CANTO: Resucitó, o bien Si sientes un soplo del Cielo MONICIÓN A LA CUARTA LECTURA (La monición a la cuarta lectura se puede alargar un poco más, porque no hay introducción al canto; así en la monición podéis hacer algo de la explicación de la lectura en el contexto de la celebración y del camino neocatecumenal). En esta cuarta lectura que es del Evangelio, escuchamos a Jesús que nos dice a todos nosotros: Os es necesario nacer de nuevo, porque quien no nace de lo alto, del cielo, no puede entrar en el reino de Dios. Debemos nacer del agua y del Espíritu, porque lo que nace de la carne es carne. ¿Recuerdas cuando hablamos sobre el hombre de la carne y el hombre del Espíritu? El viento nadie lo ve, escuchamos su voz, pero no sabemos de dónde viene ni a dónde va. Así es quien nace del Espíritu. No sabe a dónde va, constantemente se fía de Dios, sabe existencialmente que Dios es amor, se abandona en Él. Al contrario que el pueblo de Israel que no quieren andar por donde no sabe y quiere la seguridad absoluta de su razón, que es Su único Dios”. Vaya. Ahora resulta que nuestros “hermanos mayores en la fe” no tienen tanta fe como nos vendían. Escuchemos, hermanos, esta catequesis bautismal que es una palabra fuerte para nosotros hoy, que termina diciendo que hay un pecado muy grave: el de aquellos hermanos que no quieren salir a la luz, porque la luz les denuncia que sus obras son malas. Ya hemos dicho que Dios ha juzgado los pecados de los hombres, y que su juicio ha sido la misericordia. Pero ahora hay un nuevo juicio: aceptar o no aceptar este perdón, esta misericordia. Algunos no aceptan este perdón, porque esto significa antes de nada que son pecadores y esto no lo quieren reconocer. Escuchamos, hermanos, a Jesucristo. CUARTA LECTURA: Jn 3, 1-21 RESONANCIA DE LA PALABRA EN LA ASAMBLEA Y HOMILÍA DEL PRESIDENTE (En Los ecos a la Palabra no os preocupéis si nadie habla. Si sucede, seguís adelante sin más. El Presidente que sea breve. Decidle que no haga sermones. Que cuente su experiencia, porque entonces la gente ve
que el sacerdote entra. Porque la gente piensa que la liturgia es para el pueblo y que el sacerdote está allí sólo para los demás, pero sin entrar en ella. Por lo tanto, es muy fuerte ver al sacerdote que se deja juzgar a sí mismo por la Palabra. Insistid en esto porque muchos sacerdotes están en comunidad o piden las catequesis para hacer un servicio a los demás y nunca para sí mismos. Que el sacerdote cuente su experiencia de forma corta, que diga un poco lo que le ha dicho la Palabra). ORACIÓN PENITENCIAL DE LOS FIELES (Las oraciones no son confesiones públicas, incluso si tienen un sentido penitencial). EXHORTACIÓN: 2 Cor 5, 17-21 (Las oraciones no se concluyen con una oración colecta como de costumbre, sino con una exhortación tomada de la Palabra de Dios. Que el Presidente la lea con fuerza, sintiéndola, no con voz de sacerdote o con tono de sermón. Que la haga realidad). YO CONFIESO (Terminada la exhortación, el Presidente se arrodilla y hace arrodillarse a toda la asamblea, conforme al nuevo rito de la celebración penitencial comunitaria, y recita en voz alta con toda la asamblea el “Yo pecador”, concluyendo con la fórmula absolutoria habitual, que no tiene la función de absolución general, porque todos los que confiesen recibirán la absolución particular). CONFESIONES PARTICULARES (Se ha dicho ya la posición, de pie en medio de la asamblea, de los presbíteros para la confesión. El Presidente se mantiene ante su lugar. Evitad que se formen colas. Se confiesan primero el Presidente y los demás presbíteros, después todos los demás fieles ordenadamente. Que el sacerdote no haga discursos a la gente. g ente. Durante las confesiones, para evitar que se escuche y para ambientar a la gente se puede cantar salmos. Un solista puede entonar el salmo 21 o de nuevo el Salmo 50 respondiendo todos: Misericordia mía, o otros cantos). ORACIÓN SOLEMNE DEL PRESIDENTE CON ACCIÓN DE GRACIAS Si es posible, cantada, siguiendo las indicaciones del nuevo ritual. PADRE NUESTRO
Terminadas las confesiones, el Presidente, junto con la asamblea, introduce el Padrenuestro. Esto puede servir como satisfacción por los pecados. Es bueno, por tanto, asesorar previamente a los l os presbíteros de no dar, salvo casos muy especiales, otra penitencia que esta. ABRAZO DE LA PAZ Dado que es la primera vez que se hace, antes de hacerlo, es bueno hacer una monición explicando el significado. Que sea un abrazo real. Las mujeres, si quieren, pueden dar la mano a los hombres. Este abrazo al hermano es el perdón que tú le das a tu compañero de trabajo, a tu suegra, a tu marido, etc. Es un signo de que Dios te ha dado su gracia y perdón. Que no se genere confusión, pero que tampoco se le dé la paz sólo al vecino. Cuando veáis que se está formando demasiada confusión, decidle a la gente de sentarse y cantar “Shalom Alejem”. BENDICIÓN FINAL ÁGAPE Antes de disolver la asamblea para ir al ágape, explicad a la gente que las catequesis no se han terminado, que esto es sólo el punto de partida. Porque hay muchos que piensan que se trata de una especie de misión que termina con la confesión.
UNDÉCIMO DÍA EXPERIENCIA DE LA GENTE Después de la celebración penitencial y antes de comenzar con la catequesis que les introducirá a la Palabra de Dios, conviene dedicar un día para que la gente expresar su experiencia positiva y negativa de lo que ha significado en su propia vida la celebración penitencial y las catequesis. Debe pedir uno por uno, en un círculo, que den brevemente su experiencia: •
•
Si las catequesis les sirven y por qué; Qué impresión tienen del conjunto y si piensan continuar las catequesis.
No se trata de iniciar un debate sobre las ideas que tal vez alguno de los que os escuchan no ha visto muy claro (esto es un peligro). Se trata de dar la experiencia personal. Esto os servirá para conocer un poco el ambiente de los que os escuchan. Al final de la ronda de experiencias es bueno empezar a advertir a la gente que estas sesiones de catequesis concluyen con una convivencia de dos días y medio. Dais la fecha para que la gente pueda liberarse de compromisos e impedimentos. Tened en cuenta que la convivencia es un paso de Dios muy fuerte. Que no es un punto de llegada, sino que es el punto de partida de la comunidad que iniciará el camino neocatecumenal. Podéis hacer ver que en la convivencia se comienza a vivir con más fuerza la tercera parte del trípode: Palabra - Liturgia - Comunidad; en el que se basan estas catequesis y el camino neocatecumenal. Decidle a la gente que no se preocupe por el dinero, explicando cómo hacemos las bolsas, ni por los niños que si no pueden dejárselos a nadie puede venir a la convivencia (en este caso, tendréis que encontrar niñera). Lo más importante, sin embargo, es invitar a la gente a la convivencia, kerygmáticamente, con fuerza, invitándoles a poner a Dios en primer lugar si a través de las catequesis Les ha hablado a ellos. En la catequesis siguiente tomáis los nombres de las personas y dialogáis con aquellos que tengan dificultades.
DUODÉCIMO DÍA ABRAHAM Tal vez algunos de vosotros piensa que lo que hacemos aquí es daros una cultura bíblica. Yo no hago nada de esto. Sólo una cosa. Estoy a punto de hacer algo que me parece mucho más importante, porque llegar a conocer verdaderamente estos libros es llegar a descubrir en ellos la fuente de la vida, será el trabajo que haremos a lo largo de todo el catecumenado. Por ahora haremos una cosa muy simple. Es como si tuviéramos aquí una enorme tarta deliciosa. Imaginaos que yo digo que esta tarta es una obra magistral de la pastelería y empiezo empiezo a
explicar cómo se hizo esta tarta y en qué consiste: la cantidad de huevos, de harina, de azúcar, etc. Pero mucho más importante hacer esto, para que verdaderamente podáis llegar a saber lo que este pastel, sería cortar un pedazo y daros a comer un poco a cada uno. Porque el pastel ha sido hecho fundamentalmente para ser comido. Eso es lo que hago en las dos catequesis que vienen a continuación. En vez de darte explicaciones acerca de este libro que es la Biblia (conjunto de libros), abriremos este libro. Lo que vamos a hacer, básicamente, es dároslo a probar: daros a degustar la Palabra de Dios. Para llegar a esto, para que realmente la Palabra de Dios te diga algo existencial, vamos a hablar en estos dos días de dos palabras de Dios, y os lo daremos a gustar. Hoy tomaremos un tema bíblico: Voy a hablar de Abraham. A través de este tema, espero que comencéis a vislumbrar la maravilla que es la palabra de Dios, la maravilla que es el Antiguo Testamento”. Nota: ¿Y el Nuevo Testamento no es tanto o más maravilla?
“Porque mucha gente piensa que el Antiguo Testamento es algo que no tiene importancia y que lo que importa es sólo el Nuevo Testamento. Tal vez muchos de vosotros habéis comenzado a leer el Antiguo Testamento y os habéis dado cuenta de que habla de asesinatos, de guerras, de muchas cosas extrañas, salmos, batallas, etc.; y no habéis entendido mucho, por el contrario has leído el Evangelio y parecía más comprensible y fácil. Te parece que el Dios del Antiguo Testamento es un dios de muerte, más que cualquier otro, mientras que el Dios del Nuevo Testamento es de otra manera... Pero también veremos esto. Sólo os digo por ahora que no se puede entender el Nuevo Testamento ni a Jesucristo sin el Antiguo Testamento Testamento y la historia del pueblo de Israel. Jesucristo es un árbol que florece en el Nuevo Testamento, pero que tiene sus raíces en la historia de un pueblo. Muchos de vosotros probablemente tendréis prejuicios sobre la Biblia. Por eso verdaderamente espero que hoy el Señor os haga descubrir la maravilla y la riqueza de la palabra de Dios y ver, por tanto, la maravilla que será este catecumenado. El catecumenado se basa fundamentalmente en la Palabra, en abrir estas escrituras, que viene a la vida en medio de la asamblea. Esta escritura que no son sólo nada más que letras y papel, sino que dentro hay una iglesia que tiene la fe y el Espíritu Santo, cobran vida y hacen aparecer a Dios mismo en medio de nosotros, salvando.
Si abrimos este libro veremos que está formado por una serie de libros, cada uno de los cuales tiene su nombre. El primer libro que nos encontramos, se llama Génesis. Hoy abrimos el Génesis, que es palabra de Dios, y lo haremos presente. Veremos qué poder tiene esta palabra en relación con tu vida de hoy. Dentro del Génesis concretizaremos hoy una palabra que es ABRAHAM. Abraham para muchos de vosotros será una figura conocida porque habréis estudiado en la historia sagrada en la escuela. Pero hoy vamos a descubrir cosas nuevas sobre este personaje, que para vosotros pudo haber tenido poco que decir a vuestra vida. Con Abraham comienza la historia de la salvación, porque Dios a través de la historia viene a salvar. Somos hombres que nos realizamos en la historia, que vivimos en el tiempo. Y nuestra vida está relacionada con la de los demás hombres, pasados, presentes y futuros. Estamos dentro de la historia de la humanidad. Dios nunca ha estado lejos de esta historia de la humanidad, sino que actúa en ella. Dios en la historia de la humanidad, ha establecido una historia paralela con sus intervenciones de salvación. Esta historia es la historia de la salvación. Esta historia es la que las Escrituras quieren poner de manifiesto: la historia de nuestra salvación. Todo lo que está escrito aquí, está escrito en función mía y tuya. Hoy lo vamos a ver un poco. Este libro tiene una relación muy directa con tu vida y tus problemas. Los primeros once capítulos del Génesis son un preámbulo, una introducción a la historia de la salvación. Lo primero que presenta la Biblia es que Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza, y no lo ha creado para que sufra ni para que muera, sino para que sea feliz, para que viva sobre la tierra como en un jardín, procreando, reinando y siendo feliz. El comienzo del Génesis dice que todo lo que hay en este mundo lo ha creado Dios y que todo lo que Dios ha creado es bueno. Pero si hablamos de la historia de la salvación es porque el hombre debe ser salvado de algo. Por lo tanto, el preámbulo presenta la caída progresiva de la humanidad, el pecado del hombre; así comprenderemos de qué y por qué Dios viene a salvar al hombre. Lo primero que aparece, entonces, es que el hombre se separa de Dios. Aparece el pecado de Adán y Eva. Y debido a este separarse de Dios, el hombre conoce la muerte ontológica, descubre la muerte del ser, descubre qué significa no ser amado, descubre que muere, descubre el mal dentro de sí mismo. Consecuencia de este descubrimiento es el nacimiento de egoísmo.
Consecuencia de la separación de Dios es, entonces, que el hombre se separa del hombre: aparecen Caín y Abel. La consecuencia de esto es que el pecado degenera progresivamente a la humanidad, hasta el punto de que toda la humanidad queda totalmente sumergida en el mal, en el pecado, en la muerte, hasta el punto de que la humanidad camina en línea recta hacia la destrucción: la torre de Babel. Pero paralelamente la Escritura, frente a este pecado, presenta la intervención de Dios, que no se queda en el cielo, pasivo, frente a la desgracia de la humanidad: DIOS DEL MISMO PECADO DEL HOMBRE SACA LA SALVACIÓN Y LA VIDA. Del pecado de Adán y Eva, Dios hace una promesa que el hijo de una mujer herirá la cabeza de la serpiente, símbolo del poder del mal sobre el hombre. Nota: Se empecina en ningunear a la mujer. Todas las versiones que he consultado dicen “ ella ella te herirá en la cabeza”, que puede interpretarse referido a la descendencia de ella, pero también, y la Iglesia así lo estima, a Ella, a María, a la que hizo posible la humanidad de nuestro Dios.
Tras el pecado de Caín, que mata a su hermano, Dios le graba un “Tau” en la frente de Caín para impedir que los hombres lo maten. Desde el diluvio, que es un símbolo de que toda la humanidad ha quedado sumergida bajo las aguas de la muerte (toda la humanidad es víctima de la idolatría del mundo, tratando de escapar de la muerte), a partir de este diluvio, Dios hace una alianza con Noé: ya no permitirá que la humanidad muera. Y como signo de esta alianza deja el arco iris. Todas estas palabras de salvación sabéis que se cumplen en Jesucristo, en Él la humanidad vence a la muerte y tiene acceso a la vida eterna, de modo que no muere más ya. Os hemos predicado que vosotros no moriréis, Jesucristo es la plenitud y el cumplimiento de todas las promesas de salvación que Dios ha hecho a lo largo de la historia. Después de este preámbulo, Dios pone en marcha un plan de salvación para cumplir las promesas dadas a Adán, Caín, y Noé, que salvarán a la humanidad. Dios pone en marcha un plan de salvación para todos los hombres; para liberar a todos los hombres del pecado y de la muerte.
Esta historia de la salvación tiene un principio, un padre: ABRAHAM. Para cumplir las promesas de salvación, Dios comienza a actuar y elige a un hombre llamado Abraham. Abraham no es ni mejor ni peor que nadie. Es un hombre errante, un nómada que vive del pastoreo. Es un politeísta: cree en muchos dioses, como todos los de su época. Pero este hombre tiene una particularidad: este hombre es un fracasado; porque ya es viejo y no tiene hijos ni una tierra en la que ser enterrado”. Nota: Entonces, en contra de lo que Pako sostenía en la kikotesis del día 2, ahora resulta que no tener piernas sí es una gran desgracia, como no tener hijos ni un momiódromo en el que ser embalsamado.
Cuando Abraham conoce a Dios está en Ur de los caldeos. Es un arameo. Desde Ur Dios llama a Abraham. Es un pastor, un nómada, que va buscando pastos para su ganado de un lugar a otro. Dios para comenzar esta historia de salvación elige a este viejo. Es curioso. Es un señor que ha fracasado en la vida, ya que no ha conseguido tener dos cosas importantísimas para él. Es un hombre maldito porque no tiene hijos, cosa horrible en esa época, cosa humillante: es un impotente, es un hombre sin descendencia. Su ser y su persona terminarán con él cuando muera porque no se puede prolongar en su descendencia. Todo lo que ha aprendido, todo lo que ha sufrido no puede transmitir a nadie: no tiene hijos. En aquella época no tener hijos era considerado una maldición terrible. Además, estos nómadas vivían en tribus, como hoy los gitanos, y todo el clan se defiende contra otros pastores. Se robaban unos a otros y se basaban en el clan familiar para tener seguridad. Cuanto más fuerte sea el clan, más seguridad tiene. Por esto conviene tener muchos hijos, porque cuando son grandes te defienden. El ideal de este hombre es tener un hijo y no lo ha conseguido. También quiere tener una tierra en la que vivir su vejez y ser enterrado. Le aterra la idea de morir y no saber donde será enterrado. Esta es una idea muy primitiva y muy religiosa-natural que la tierra nos da el ser (por esto muchos pueblos entierran a sus muertos en posición fetal, porque ser enterrado es volver a la madre tierra). Abraham no tiene esta tierra. Y ni siquiera la oportunidad de conseguirla, porque en aquel tiempo la tierra se conquistaba y defendía por la fuerza y no tiene hijos para defenderla. Cuando Dios aparece, Abraham es un anciano que no ha podido tener una tierra, ni unos hijos. Y puesto que es un nómada ha pasado por
muchos pueblos y ha hecho sacrificios a todo tipo de dioses e ídolos para que le diesen lo que quería: un hijo y una tierra. Cuando Dios aparece, Abraham ya está cansado, ya se siente viejo, se siente derrotado y sin ganas de seguir viviendo. No sabe qué hacer, porque su vida no tiene sentido: a su mujer se le ha pasado la edad de tener hijos, él se siente sin vigor. Piensa: si de joven no lo logré, ¿qué hago ahora que tengo 75 años y estoy cansado y viejo? Abraham no sabe por qué vive”. Nota: Una y otra vez, Kiko insiste en que es a Sara a quien se le ha pasado la posibilidad de tener hijos. Es obvio que a Abraham también se le ha pasado, pero en Kikónides la responsabilidad de todo lo malo siempre es femenina.
“En ese momento este Dios, hasta ahora desconocido en la historia de los hombres, interviene y manifiesta. (Dios hace grande silencios de la historia: Dios no tiene prisa). Ahora interviene con Abraham. Imagínate qué sorpresa: un arameo viejo y desgraciado tendrá una relación conmigo y contigo”. “Dios le llama y le dice: “SAL DE TU TIERRA Y DE TU FAMILIA, DEJA TU CLAN Y TU SEGURIDAD Y VEN CONMIGO Y YO TE DARÉ ESTE HIJO QUE DESEAS Y ESA TIERRA”. Me imagino que Abraham no sabía quién le hablaba: él ha sentido en lo profundo de su corazón que alguien le dice de salir de su tierra y de su parentela. Imagino que Dios le diría: Hasta ahora tu seguridad, tu clan y tus dioses no te han dado tierra, ni hijos, ¿no? Bueno, confía en mí, que Yo te lo voy a dar. Y Abraham cree que este Dios tiene poder para darle un hijo (a pesar de que era viejo y su mujer estéril) y para darle una tierra. Y ABRAHAM SE PONE A CAMINAR GUARDANDO EN SU CORAZÓN ESTA PALABRA QUE CONTIENE UNA PROMESA. No sabe a dónde va, porque Dios no le dirá nada más por el momento, ni le da ninguna garantía. Pero Abraham se pone en camino dejando su clan y su seguridad.
Imagínate la esposa de Abraham, Sara, que habrá pensado... Habrá estado diciendo continuamente, pero ¿estás loco? ¿a dónde vamos? ¿Dejamos a los primos que son los únicos que nos podrían defender? ¡Estás mal de la cabeza! ¡Nos matarán aquí! ¡Lo que pasa es que te has golpeado en la cabeza! Pero Abraham, el pobre, continúa caminando sin saber a dónde va. Dejar a la familia en aquella época significaba quedarse en la calle indefenso y sin ninguna posibilidad. Dios durante mucho tiempo no aparece. Abraham sigue caminando haciendo este recorrido (que se muestra en el dibujo en la pizarra). Cuando llega a Canaán conoce una tierra fértil y maravillosa. No entiende el idioma que habla aquella gente. Se encuentra allí como un extranjero. Pero ve que la gente de allí all í es fuerte y está aterrorizado. Dios se le manifiesta de nuevo y le dice: ESTA TIERRA QUE HOY PISAS COMO EXTRANJERO, ESTA TIERRA GRANDE, BUENA Y ESPACIOSA, SERÁ TUYA Y DE TU DESCENDENCIA. Abraham, que ha sufrido tanto duró el tiempo en que Dios ha estado en silencio, abandonado, caminando por la fuerza de una promesa que ha creído, cuando Dios se le aparece, dice: ¡un momento, no te vayas! Dame una garantía que si no me vuelvo loco! Dame la seguridad de que voy a tener esta tierra, porque así no se puede caminar.
Dios acepta y hace un pacto con Abraham, según la costumbre de la época. Le da una garantía. Prepara un buen banquete con los animales divididos en dos mitades. (Se hacía así: los contratistas pasaban entre las dos mitades de los animales y decía: que me pase a mí si rompo el contrato. Y después cada uno se comía su parte). Así que Dios ordena a Abraham que prepare los animales divididos en dos. Dios mismo al atardecer pasa en forma de columna de fuego consumiendo su parte. Pero no deja pasar a Abraham. Abraham no tiene que poner nada de su parte: es únicamente Dios quien pasa a través. Dios no exige nada de Abraham, pero promete darle lo que siempre ha querido. Toda la alianza está basada en Dios, no en Abraham. Dios le dice: “CUENTA LAS ESTRELLAS DE LA NOCHE, SU PUEDES: ASÍ DE GRANDE SERÁ TU DESCENDENCIA; CUENTA LA ARENA DEL MAR: ASÍ DE ABUNDANTE SERÁ TU DESCENDENCIA”. Esta profecía se ha cumplido: toda la Iglesia católica con sus millones forman la descendencia de Abraham. Nosotros somos hijos de Abraham”. Nota: Vaya, vaya, “la Iglesia con sus millones”. ¿No decía que las Iglesias estaban vacías porque los curas se habían puesto a estudiar psicología y no daban signos de fe y se habían secularizado y en consecuencia los verdaderos cristianos sólo eran un puntito en un rectángulo grande?
Después de esto Abraham continúa hacia abajo. Llega una época de carestía y tienen que descender a Egipto, la tierra de la abundancia. Las promesas no se cumplen para nada. Abraham comienza a dudar y a pensar por sí mismo: ¿cuándo me dará Dios un hijo? Porque... Entonces intenta cumplir la promesa por su cuenta, con su razón. Piensa, ¿no será que el hijo que Dios me ha prometido lo voy a tener acostándome con la esclava de mi esposa? (la ley lo permitía: la esclava que daba a luz a un hijo en las rodillas de su señora quería decir que ese niño era su señor). Así hace Abraham y tiene un hijo con Agar. Le pone por nombre Ismael. Entonces la vida se convierte en un infierno, porque la esclava se cambia en señora porque se cree la más importante: Sara es estéril y no es capaz de hacer lo que ella hizo: darle un hijo. Llega un momento en que Sarah le dice a Abraham: o la esclava o yo; o expulsas a esta de aquí ahora mismo con su hijo, o me voy yo. Y el pobre Abraham debe expulsar a la esclava e Ismael. Abraham ha experimentado que no es con su razón ni pensando por su cuenta que las promesas se cumplirán.
Dios vuelve a aparecer y le dice que no será Ismael el hijo de la promesa, sino un niño que nacerá de su esposa estéril, Sara. Entonces Abraham va a Egipto con el hambre, y por hacer las cosas por su cuenta, sin tener en cuenta a Dios, se mete en un lío terrible. Miente y dice que su esposa es su hermana, para para que no le maten. Pero todo va mal. Abraham caminando tiene que aprender a creer en Dios. Experimenta con su vida qué es creer. Abraham se convierte en amigo de Dios. Antes de destruir Sodoma y Gomorra, Dios visita a Abraham en la forma de tres hombres. Quiere consultarle como uno consulta con su amigo antes de tomar una decisión. Abraham reconoce en ellos a Dios y les obliga a pasar para que reposen y se laven: les pide que no pasen sin detenerse, porque no por casualidad ese día han pasado delante de su casa. Entonces Abraham negocia con Dios el destino de estas ciudades. No se encontró en ellas ningún justo. Estos hombres le prometen que antes de un año tendrá un hijo. En efecto: Sara, su mujer estéril, tiene un hijo, que se llama Isaac, que significa “risa.” Porque este día Abraham se ríe de que a los 90 años tiene un hijo con su esposa estéril. En seguida idolatra tanto a este niño que Dios le pide que lo sacrifique. Dios quiere ayudarlo porque él se ha metido en una situación muy peligrosa. Le ordena que tome a su hijo y lo sacrifique en el Monte Moria. Abraham sale diciendo: Dios proveerá. Ya conocéis los hechos: cuando estaba a punto de matarle un ángel de Dios se lo impide y Dios provee un cordero, que está enredado en un arbusto, para el sacrificio. Abraham se establece en Canaán. Muere cargado de años, de riqueza y de felicidad. En Abraham mismo empiezan a cumplirse las promesas de salvación. Esto es más o menos la historia de Abraham. Y ahora tú me dirás: y a mí, ¿qué me importa todo esto? Estas son las cosas que sucedieron en la antigüedad, pero ¿a mí? ¿de qué me sirve? Bien. Te diré lo que es la palabra de Dios. Vosotros conocéis esta historia, ¿por qué os he contado todo esto? PORQUE ABRAHAM ERES TÚ. PORQUE ABRAHAM ES ES UNA PALABRA DE DIOS PARA TI, TI, PORQUE ABRAHAM SOMOS TÚ Y YO, PORQUE ABRAHAM ES LA FE.
¿Queréis saber si tenéis fe? No basta que hayas sido bautizado de pequeño. Todos los que están en la cárcel han sido bautizados de pequeños. ¿Y quién dice que tienen fe? No basta con que hayas hecho la Primera Comunión y que vayas a Misa todos los domingos. ¿Qué es la fe? ABRAHAM ES UNA PALABRA DE DIOS PARA TI. CON ABRAHAM DIOS QUIERE ILUMINAR TU REALIDAD Y TE QUIERE DECIR QUE ES LA FE. Para decir lo que es la fe es Dios no pronuncia aburridas conferencias ni discursos; Dios para decir qué es la fe nos da una palabra: Abraham, una persona histórica, un acontecimiento. La Iglesia, cuando lee en la liturgia l iturgia esta Palabra y dice “Palabra de Dios” no lo hace para que tú tengas una cultura bíblica o para que tú sepas lo que pasó hace muchos años, sino porque esta palabra tiene una importancia vital para tu vida concreta de hoy: es una palabra para ti hoy. Porque Abraham eres tú. Si tú eres Abraham me encantaría hacerte una pregunta. Para que veas lo que es la Palabra de Dios, yo te digo: esta palabra es para ti, Abraham eres tú: la Palabra de Dios viene hoy a buscarte a ti; la Palabra de Dios se proclama cada vez que alguien la escucha. La Palabra de Dios pregunta: ¿dónde estás? ¿Está dentro de la Palabra de Dios o estás fuera? Si estás fuera, es decir, si tu vida no tiene nada que ver con esta Palabra, porque esta es la verdad, es revelación de Dios; esto te llama a conversión. Hoy te invita a entrar aquí. Si estás aquí esta palabra hoy te juzga, te sitúa, te dice ánimo, este es el camino. Bien, me gustaría saber ahora que te dice esta palabra, porque tú eres Abraham. Me gustaría saber, cuando tú estabas en Ur, que eras un idolatra –buscando la felicidad en el dinero, en el trabajo, en la familia, etc.- Me gustaría saber si tú como Abraham un día te sentías fracasado, porque no eras feliz, no te sentías realizado, ni siquiera sabías por qué vivías. Yo te pregunto ahora: ¿Alguna vez has sentido que Dios te ha dijo: Yo te daré la felicidad que buscas: sal de tu tierra y de tu parentela, de tu seguridad, de sus ídolos, y sígueme? (PREGUNTAS A LA GENTE) ¿Sinceramente te ves identificado en algún momento con la historia de Abraham, ves algunos paralelos entre Abraham y tu vida? ¿En qué parte de este camino recorrido por Abraham estás hoy: - En Ur. • • •
En el pacto. Ya has recibido el fruto de la promesa? ¿Qué es lo que Dios te ha prometido?
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¿Qué es Isaac en tu vida? ¿Cuándo has escuchado esta palabra que escucha Abraham: Vete de tu tierra y de tu patria...?
No sé si habéis comenzado a daros cuenta un poco del poder y de la importancia de la Palabra de Dios. Abraham eres tú. Esta Palabra te está buscando. No se trata de que interpretes esta palabra como te plazca y que digas: para mí Isaac es... Esta palabra tiene una interpretación verdadera y todas las demás son falsas. La Palabra de Dios no la puede interpretar cada uno como quiere. Tiene una sola interpretación que da la Iglesia y que hoy yo os doy en nombre de la Iglesia, porque estoy aquí para hablar en nombre del Obispo. No se puede decir: Yo creo que Dios me llamó... Y creo que esto es así... Veamos en qué medida tú eres Abraham. Abraham dijimos, es un hombre fracasado. Abraham es tal vez la figura de la Biblia más existencial. Tanto es así que Kierkegaard, que es un existencialista, escribió un libro sobre Abraham. Esta figura es una palabra de Dios para ti hoy, una iluminación de tu realidad de hoy. Dios no te deja solo, ni huérfano, sino que quiere, a través de esta catequesis, iluminar tu realidad, situarte en la vida, para que tú puedas entender ahora por qué se murió tu esposa, por qué eres un fracasado en el trabajo, por qué no eres feliz; para que puedas entender tu realidad existencial de hoy, porque Dios no abandona a los hombres. Por esto el pueblo de Dios, tú, pueblo de Dios, debes vivir de la Palabra de Dios. Por eso el alimento de los cristianos es la Palabra de Dios. “Porque no sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios”. Por esto sin esta palabra te quedas ciego, porque no sabes por qué en la oficina no te sientes feliz, por qué te ha dejado tu novia, no sabes por qué estás enfermo, por qué las cosas van mal, no sabes nada, te quedas ciego, necesitas la luz de una palabra que ilumine tu realidad. Abraham es una palabra que ilumina hoy tu realidad: es una Palabra sobre la Fe. ¿Quieres saber si tienes fe? Mira a Abraham. Si esta palabra hoy se cumple en ti es que tienes fe; si estás fuera de esta Palabra comienza a pensar que te tienes que convertir, es decir, comienza a pensar que esta Palabra te invita a entrar en ella. Porque no son hijos de Abraham los nacidos de la carne. Porque Abraham tuvo dos hijos. Una de la esclava y otro de la libre. Pero el que heredó la promesa no fue el hijo de la carne, no fue el hijo de su razón, sino el
hijo de la fe, el hijo que Dios había prometido que tendría de su esposa estéril. Por esto S. Pablo dice a los hebreos que se pavoneaba por ser hijos de Abraham porque eran descendientes según la carne: esta palabra no se cumple en vosotros sólo porque hayáis nació en Palestina de sangre hebrea y hayáis sido educados en el judaísmo, ni porque conozcáis muy bien la religión y vayáis al templo todos los días. Sois hijos de Abraham, si tenéis la fe de Abraham. Esto mismo se dice hoy en la Iglesia. No se es cristiano por haber recibido el Bautismo de pequeño y haber nacido en una familia cristiana, o porque vas a Misa y comulgas todos los domingos. Se es cristiano si se es hijo de Abraham, si se tiene la fe de Abraham. No se es cristiano por la carne, sino por la fe. Y S. Pablo dice a los hebreos: Si hay un pueblo que cree, aunque sean gentiles e incircuncisos, y confían en Dios como confió Abraham y se ponen en camino como él, éstos son hijos de Abraham. Abraham es un hombre que busca la felicidad. ¿Qué es lo que buscas tú en esta vida? La felicidad: la realización de nosotros mismos, tratando de ser. Abraham trató de ser, pero no lo consiguió. Él hizo muchas cosas en su vida, pero ahora que ya es viejo, no encontraba un sentido a su vida. Lo intentó con su fuerza, con su razón, con su inteligencia, con su conocimiento como lo has intentado tú, y lo he intentado yo, para dar sentido a tu vida. Y él se ha casado, ha dado patadas, ha sufrido, ha trabajado como un negro. Sin embargo llega a una edad en que piensa que todo lo que ha hecho no le ha dado la felicidad. Yo estaba en Florencia, hospedado en un hospicio para ancianos, mientras daba catequesis en la ciudad. Era un hospicio para gente que habían trabajado en un circo. Vi realizada allí la figura de Abraham tal como aparece en la Biblia: eran gentes que habían vivido con sus hijos, con sus hermanos y con la esposa trasladando el circo un lado a otro. Nosotros comíamos y vivíamos con ellos y bendecíamos al Señor, porque fue una gran catequesis que nos dio. A los cuatro días de estar allí se suicidó uno de estos ancianos. Imagínate esta gente, que han trabajado como negros, que han luchado en la vida, que ha tenido hijos, que ha puesto la felicidad en los niños, en la esposa, en el trabajo y en la vida, y que un día se siente viejo, camina con un bastón muy despacio, sentado al sol todo el día, esperando a que la monja toque la
campana para ir a comer. Y van a comer y sólo pueden comer ciertas cosas. Vi que estos ancianos me decían a mí mismo: y este que está aquí, que ha tenido tantas ilusiones, ¿qué pensará ahora? Este hombre ha sido un hombre joven, orgulloso, ha pegado a sus hijos, ha luchado, ha hecho dinero, ha envidiado, hoy se encuentra sobre una silla sin que nadie venga a verle, sabiendo que no va a salir de aquí y que cada invierno mueren muchos de ellos. ¿Qué pensará de su vida? ¿Qué sentido tiene todo lo que hizo? ¿De qué ha servido. En función de qué ha vivido? Esto es un poco la figura de Abraham: un hombre viejo que se siente fracasado, casi al límite del suicidio. Se encuentra en un punto de no querer trabajar más, porque su vida no tiene sentido. Pero a este hombre Dios le dice: YO DARÉ UN SENTIDO A TU VIDA. Si esta es una palabra de Dios no es sólo para Abraham, ESTA PALABRA HOY DIOS TE LA DICE A TI. Por esta razón, la Iglesia la proclama hoy. Es decir: QUE SI HOY, ESTA NOCHE, AQUÍ HAY ALGUIEN QUE SE SIENTE COMO ABRAHAM, CUYA VIDA SEA UN POCO FALLIDA Y SIN SENTIDO, QUE ESTÉ CANSADO Y SIN FELICIDAD, ESTA NOCHE DIOS LE DICE: YO TE DARÉ UN SENTIDO, YO TE DARÉ ESTA FELICIDAD, VEN CONMIGO, YO TE DARÉ LO QUE BUSCABAS. Estas catequesis, hermanos, son una llamada de Dios para todos los que están en Ur; una llamada a salir, a ponerse en camino. PORQUE ABRAHAM ES TAMBIÉN FIGURA DEL CATECUMENADO. Porque Abraham es un hombre que tiene que aprender a creer. Porque la fe no es como una magia que se produce de forma instantánea. La fe es algo que uno debe aprender caminando: LA FE ES UN CAMINO. La fe debe ser purificada y madurada. Abraham debe aprender a creer. Por esto Dios le hace andar este largo camino. Dios, como a Abraham, por medio de esta catequesis te llama a salir de Ur y ponerte en camino. Si has puesto tu confianza en el dinero, en la familia, en los hijos, en la esposa, y realmente no te sientes realizado, Dios te invita a dejar tu seguridad, tu clan (no físicamente) y a depositar tu confianza no en ellos, sino en Él. Te invita a creer en una promesa: En estas catequesis hemos prometido que a lo largo del catecumenado recibirás la seguridad de la resurrección, recibirás la seguridad absoluta de que no morirás, que entrarás en la tierra prometida, que
Jesucristo nacerá en ti, que tú harás obras de vida eterna, dejándote matar por el otro, amando al enemigo. Sabéis que Palestina es símbolo del Reino de los Cielos. Bien, aquí se os promete que vais a entrar en la tierra prometida, la tierra en la que ya ha entrado Jesucristo resucitado, que es la eternidad: Jesús, con la naturaleza humana, ha entrado en la divinidad, en la eternidad; en Jesucristo la humanidad ha vencido a la muerte. Ahora un hombre puede ser pobre o rico, porque si la muerte no ha sido vencida, si esta humanidad termina con la muerte y todo se descompone descompone y se corrompe, me diréis de qué sirve la vida. Comamos y bebamos porque mañana moriremos. Aquí se te hace esta promesa. Esta noche la palabra de Dios te invita a creer en Dios, a ponerte en camino apoyándote en Dios; te invita a creer que Dios es el que de la matriz muerta que eres tú -eres estéril de buenas obras- Dios puede sacer vida, puede hacerte nacer de nuevo y transformar tu vida; esta palabra te invita a creer que la muerte que tienes dentro de ti -estás muerto porque no tienes vida, porque la que tienes carece de sentido, porque no puedes liberarte de tu egoísmo, porque no puedes en absoluto tener una descendencia feliz, porque no puedes diseñar su vida, porque no puedes salir de la fosa, hagas lo que hagas, porque se corromperá cualquier cosa que hagas- Dios puede sacar la vida, puede de tu esterilidad de obras de vida eterna hacer nacer a un hijo que será tu felicidad. Este hijo se llama Isaac. Isaac es figura de Jesucristo. En la Biblia Isaac I saac es Jesucristo: él que carga con la leña hacia el monte. Para Abraham, la descendencia significa continuar viviendo en este niño. La descendencia es ti es tener la vida eterna, tener a Cristo resucitado dentro de ti. Esto es lo que hemos prometido aquí. Aquí no queremos engañar a nadie. Aquí tendrás que seguir este catecumenado que realmente te da (al final) el Espíritu de Jesús, amar como Jesús. Pero esto no hacéis vosotros, porque no podéis. Por esto el catecumenado es una gestación. Nosotros os vamos a entregar al Espíritu Santo, os enseñaremos a tener fe, os vamos a enseñarte a creer, os conduciremos por el camino. Abraham tiene que aprender, como vosotros tendréis que aprender a caminar, en muchos momentos abandonados sólo en esta Palabra que os hemos prometido. Y cuando termine esta primera parte de las catequesis nosotros nos vamos, os dejamos caminar por un año sólo con esta promesa que habéis recibido como Abraham; que en este camino llegaréis a tener un hijo, es decir, llegaréis a tener la felicidad
total. Y será un tiempo experimentaréis algo nuevo.
maravilloso.
Luego
regresaremos
y
Haréis la misma experiencia de Abraham: Abraham ignora a Dios y las cosas le van van mal; va a Egipto y se mete en en un lío terrible. Pero estos estos golpes que recibe la cabeza le hacen experimentar que cuando se apoya en Dios, todo va bien, pero cuando confía en sí mismo... Porque Dios cumple sus promesas. Dios no es mentiroso. También tú aprenderás esto. Experimentarás que lo que te hemos prometido se realizará en su vida realmente. Imaginaos, hermanos, como Jesucristo está en toda la escritura. Jesucristo es todo lo que anuncia la escritura. Y Abraham en el fondo anuncia lo mismo que Jesucristo, que es la Palabra de Dios hecha carne. Dice Jesucristo de Abraham: ABRAHAM VIO MI DÍA Y SE RIO. Yo os preguntaría: ¿cuándo vio el día de Jesucristo? Los fariseos que escucharon a Jesús decir esto, le dijeron: estás loco, ni siquiera tienes cuarenta años, y dices que Abraham vio tu día; con razón decimos que estás endemoniado, ¿quién te crees que eres? ¡Qué tonterías dices! Jesús dice: Abraham vio mi día y se echó a reír. Abraham vio realmente el día de Jesucristo, ha visto su obra. ¿Cuál es la obra de Jesús? Dejarse matar por los pecados de todos los hombres, entrar en la muerte confiando en que Dios no abandonaría en la fosa; y Dios lo resucitó de entre los muertos para nuestra justificación. Esta es la obra de Jesucristo. ¿Cuándo vio esto Abraham? Cuando tuvo a Isaac. Abraham vio con sus propios ojos que el Dios de Yahvé, el Dios de la escritura (no hay un Dios del Antiguo Testamento y otro del Nuevo) de la matriz muerta de su esposa, de la muerte, Dios trae la vida cumpliendo lo prometido. Y esto lo ve y se ríe. La fe no es creer algo con los ojos vendados; no es creer en algo con la incertidumbre de si existe o no. La fe de Abraham es coger al niño, sostenerlo en sus brazos y reírse. Los que habéis tenido hijos -¿Te acuerdas de cuando tuviste al primero?- es una experiencia extraña. Bien, imagínate lo que pensó Abraham cuando tuvo a este hijo que siempre había deseado y que nunca había tenido: imagina lo que habrá sentido al tenerlo ahora cuando él tenía 90 años y su esposa era estéril. Todas las mujeres importantes de la escritura son mujeres estériles, porque así resplandece la gloria de Dios, para que nadie se pueda atribuir la gloria de Dios diciendo que es por sus propios méritos, porque ha respondido muy bien. Para que nadie piense que ha sido por
sus propios méritos. Abraham no tiene nada: Dios no le ha elegido porque sea bueno o mejor que cualquier otro. Cómo aun ahora Dios no te está eligiendo porque seas mejor. De hecho, S. Pablo dice que Dios siempre elige a lo peor para confundir al mundo, elige al más pecador y lo más bajo para confundir a aquellos que se creen alguien. Abraham vio el día de Jesucristo y se rio. También tú lo verás y reirás. Te digo esto: que en este camino verás lo que te hemos anunciado, que verdaderamente tu vida adquirirá un sentido maravilloso, que serás capaz de amar a todos los hombres como Jesucristo los ha amado, que tendrás dentro de ti a Jesús revivido, que tu vida tendrá un sentido impresionante, la vida eterna, la shekiná; la presencia de Dios pondrá su tienda en ti y tú serás realmente templo de Dios. Y todo esto lo recibirás gratuitamente, porque Dios te ama y te quiere regalar una vida maravillosa para siempre. Esto lo experimentarás en el camino neocatecumenal como lo experimentaron Abraham y la Virgen María. Porque el cristianismo no es una tortura. Jesús no vino a torturar a nadie, no ha venido a decir: sacrificaos, pecadores, sufrid y aguantad como yo he sufrido. Que nadie diga cosa similar. Jesucristo ha venido a sufrir para que tú no sufras, vino a morir para que tú no mueras: Él sí muere, tú no; de modo que te regala gratuitamente la vida, a ti y al último desgraciado de la tierra, al más pecador, al más vicioso, al asesino, a quien quiera que sea le regala una vida eterna que nunca termina. Mira lo que S. Pablo dice de Abraham: “Abraham esperando contra toda esperanza creyó, y fue hecho padre de muchas generaciones”, conforme a lo que Dios le había dicho: “Así será tu descendencia”; No vaciló su fe a la vista de su cuerpo sin vigor, era un anciano, tenía cien años, dice S. Pablo, y la matriz estéril de Sara. NO VACILÓ ANTE LA PROMESA DIVINA. (Dios le había dicho: Yo te juro que tu mujer tendrá un hijo, a pesar de que es estéril y que tú eres viejo tendrás una tierra Este juramento Dios no lo hizo sólo para Abraham, lo hizo también para ti) LA INCREDULIDAD NO LE HIZO VACILAR, INCLUSO SU FE LE DA FORTALEZA Y DA GLORIA A DIOS CONVENCIDO DE QUE PODEROSO ES DIOS PARA CUMPLIR CUANTO HA PROMETIDO. ESTO LE FUE COMPUTADO COMO SALVACIÓN, LE FUE COMPUTADO COMO JUSTICIA. Y las Escrituras no dicen que le fue computado como justicia justicia sólo para él, sino también para nosotros, a quienes debe atribuirse la fe, a nosotros que creemos en aquel que resucitó de entre los muertos a Jesucristo, Señor nuestro, que fue entregado por nuestros pecados y fue resucitado para nuestra justificación”(Romanos 4).
Dice S. Pablo: Abraham dio gloria a Dios. ¿Sabes lo que es dar gloria a Dios? Tener esta fe de Abraham: creer que Dios es tan grande que puede sacar de un viejo fracasado, de una mujer estéril, la vida. Él cree porque Dios se lo ha prometido. Tú darás gloria a Dios, si crees que Dios puede hacer de ti, que eres un pecador, lujurioso, egoísta, atado al dinero, un hijo de Dios que ame como Jesucristo. ¿Crees esto? Esto lo hará Dios, no tú. POR ESTO EL CRISTIANISMO ES UNA BUENA NOTICIA PARA LOS POBRES Y LOS DESGRACIADOS. El cristianismo no exige nada de nadie, lo da todo. El hecho de que Abraham creyese que Dios cumpliría la promesa, le contó como justificación. Pero esto la escritura no lo dice sólo para él, sino también a vosotros que creéis en la promesa que os anunciamos ahora: crees que Dios es capaz de transformar tu vida, crees que Dios te ama tanto que puede hacer de ti un hombre nuevo, crees que Cristo murió por tus pecados y resucitó para tu justificación. Jesucristo resucitó para demostrar que tus pecados están perdonados, porque viviente y resucitado puede vivir dentro de ti y te puede perdonar. Porque Él se hizo pecado por ti. Si Él se hizo pecado en tu lugar, también ha muerto y resucitado en tu lugar, y ahora que ha resucitado quiere venir a darte su misma vida. Os hemos anunciado, hermanos, que el primer hombre es llamado alma viviente; el segundo, JESÚS RESUCITADO, ESPÍRITU QUE DA VIDA. Cristo ha sido constituido primogénito de una nueva creación. Jesucristo puede dar la vida. Tú también eres llamado para ser transformado en espíritu que da vida, y podrás dar vida a los hombres, al igual que, en este momento, yo os estoy dando la vida a vosotros, a través de la Palabra de Dios depositada en mí, como Él, el Señor, la depositará en vosotros, y daréis la vida a otros hermanos. Este espíritu que da vida, que es Jesucristo, no es un individuo aislado; Jesús es el amor total a todos los hombres. Por ello, la mejor forma de entender la nueva creación que Dios ha hecho, es la Iglesia, es la Comunidad. Porque Jesús, este hombre nuevo, ama en tal modo que tiene una nueva dimensión, el primogénito de una nueva creación que Dios quiere hacer en Él para muchos hombres: también para ti. Quiere que tú tengas esta nueva vida. Jesús resucitado está en un puesto que Dios ha preparado para ti y para mí, porque tu vida tiene una dirección y un sentido maravillosos. Pero Dios no quiere que tu vida adquiera este este sentido al final, sino ahora. Y por esto te ayuda diciéndote qué es la fe, te está iluminando hoy lo que será tu camino.
Como a Abraham, Dios te está llamando desde Ur. Y te promete algo. Tienes que ponerte a caminar. Y sucederá contigo lo mismo que le sucedió a Abraham: nacerá este hijo. Tal vez a veces también deba ser probada tu fe, para que quizás te agarres más fuerte a tu fe. Dios le dice a Abraham: Coge a tu hijo Isaac, I saac, y sube al monte y sacrifícamelo allí. Es Dios quien lo dice”. Nota: Ya sabes, para que cuando el kikotista de turno diga alguna burrada en un escrute, recuerdes que es Dios quien la dice.
“Muchos tienen una idea de Dios muy errónea. Piensan que Dios es “buenecito” según su manera de ver. Estamos engañados por falsas imágenes de la primera comunión. Una señora me dijo: “¡Ah, cuando habla en voz baja, me recuerda a Jesucristo, pero cuando empieza a gritar no...” Porque creemos que Jesucristo era meloso, de azúcar, así, con las cejas recortadas y la mano así.. ¡Cuidado! Vamos a desmitificar algunas ideas de Dios, de lo contrario no podremos entender al Dios de la Biblia, que es el mismo Dios que se manifiesta en Jesús, que es un Dios potente. Jesucristo se enoja y le dice a los fariseos: raza de víboras, porque sois todos sepulcros blanqueados por fuera, pero por dentro llenos de basura y carroña. No creo que para decir esto hablase dulcemente... Quiero decir con esto que podemos tener un concepto e Dios particular y decir: ¿cómo es que Dios le l e pide a un padre que sacrifique a su hijo? hi jo? No lo podemos entender, porque nos hemos hecho un Dios dulcecito: Dios es como le place a Él, no como tú quieres. Porque Dios es más grande que tú, te trasciende. Tú no puede meter a Dios en tu pequeña cabeza, porque si Dios entrase en tu razón, no le servirías, porque nadie sirve uno más pequeño que él. Podemos poseer a Dios sólo en la medida de lo posible: que es la esperanza. Dios ordena a Abraham: “Sube al monte Moria y sacrifícame a tu hijo.” Porque Abraham, que es amado por Dios, se ha puesto en una posición tal que empezaba a dudar, y era capaz de no hacer la voluntad de Dios, por el amor exclusivo que tenía este hijo. Que te puede suceder a ti. Mira si es el mismo Dios el del Antiguo Testamento y el del Nuevo Testamento. Si Dios le dice a Abraham que sacrifique a su hijo, hij o, piensa en lo que dice Jesucristo: “Quien no renuncia a su hijo, a su padre, a su madre, a su esposa, a su propia vida, no puede ser discípulo mío”. “Quien no odia a su padre, no es digno de mí”. Esta traducción “odio” es literal. Jesús habla paradójicamente con esta expresión. Quien pone alguna cosa por encima de Jesucristo y de su voluntad, reconoce un
ídolo como máximo dios, como única verdad. Y entonces pondrá siempre en primer lugar el amor que siente por sí mismo o por su esposa. Y si Dios dice: Ve allí, y tú dices: mi esposa dice que no... y si el amor a la esposa es superior, no obedecerá a Dios. Pues, su Dios es su esposa. Lo mismo le sucede a Abraham con su hijo. Y la única forma en que puede salvarse a sí mismo es hacer lo que Dios le pide. Porque Dios no le ha prometido sólo este hijo, sino una descendencia más numerosa que las estrellas del cielo. Pero comienza a pensar: ¿si todo esto fue una casualidad y Dios no existe? Porque tal vez algún otro anciano como yo haya podido tener un hijo. Abraham está apegado a su hijo y la situación es peligrosa. Pero como Dios lo ama, va a purificar su fe, dará un nuevo impulso a su fe. Y Abraham obedece. Dios comienza a salvar a Abraham partiendo de sus propios supuestos: que son sus deseos de tener un hijo y una tierra. Tal vez incluso contigo Dios comenzó a ayudar dándote una familia e hijos y dinero. Pero la felicidad que Dios quiere darte es mucho más grande, va mucho más allá. Uno de los problemas que Dios tiene contigo y conmigo es que la felicidad que le pedimos es que nos imaginamos, y sucede que la felicidad que Dios quiere darte es mucho más grande y ni siquiera la podemos imaginar. Dios lucha con esto. ¡Qué pobre si la única felicidad que Dios ha preparado fuese la que nosotros pensamos! Por esta razón el hombre constantemente aplana y empequeñece empequeñece su vida. Por esto Dios viene continuamente en ayuda del hombre. Y cuando tú dices: yo ya soy feliz, tengo una buena carrera y un buen trabajo, unos hijos maravillosos y mucho dinero, tengo un coche extranjero y también una casa para las vacaciones, lo tengo todo... Bien, tal vez el siguiente te nazca subnormal. O tu hijo se suicide con la moto que le compraste cuando terminó la escuela. Dios no puede permitir que te aplanes y empequeñezcas, que te introduzcas en una vida mezquina y pequeña cuando es mucho más lo que Dios quiere darte. Él no quiere que te sientes, quiere que camines lejos. Él te quiere guiar a interrogarte acerca de la vida”. Nota: Según Kiko, para ganar a uno, Dios no duda en ‘suicidar’ a otro… ¿será que la vida del otro valía menos o incluso nada?
“La felicidad que Dios quiere darte es mucho más grande; quizás esta idea de que tienes lo que quieres te está impidiendo tener una felicidad mayor, porque te contentas con basura. Te conformas con ser un
esclavo. Esto le sucedió también al pueblo de Israel que era esclavo en Egipto y no querían seguir a Moisés: se había adaptado a ser esclavo. Por esto Dios no permite que el hombre se paralice ya través de ciertos acontecimientos le pone en movimiento. Vi una película japonesa de Kurosava: Ikiru (vivir). Es un hombre que ha trabajado toda su vida, treinta años en una oficina. No le ha importado nada que no fuera su vida rutinaria de trabajo. Vive con sus dos hijos, solo, porque su esposa está muerta. Vive sólo para sus hijos, porque es lo único que tiene. ¿Sabes qué le sucede? Va al médico y resulta que tiene un cáncer de estómago. Se siente deshecho. Va a su casa y sin encender la luz permanece sentado en una silla preso de sus pensamientos. Entonces entran sus dos hijos que están hablando de cuando morirá su padre para heredar los ahorros. De repente, toda su vida se destruye. Todo lo que ha hecho no le sirve de nada, porque sus hijos nunca le han amado. Todo lo que ha ahorrado no le sirve de nada ahora que tiene cáncer y que le quedan pocos meses de vida. Todo se derrumba sobre él. Entonces piensa en vivir y disfrutar hasta su muerte. Abraham obedece y sale al monte. El hijo pregunta: ¿dónde está la víctima? Y Abraham le dice: Dios proveerá. Esta es una palabra de Dios. Imagínate a este pobre viejo que va andando con el corazón roto. Pensaría: ¿cómo es posible que Dios me mande esto? ¿Cómo me puede ordenar que destruya a mi hijo? Esta paradoja obliga Abraham a trascender a su razón: no entiende nada, pero piensa que Dios es poderoso y proveerá. S. Pablo dice: Abraham creyó que Dios es tan poderoso que podía resucitar a su hijo. Por esto, al hombre que tiene fe cuando se le muere un hijo no le suceda nada. Se confía, no se afana porque las cosas vayan como él quiere. Todos nosotros queremos que se no explique lo que está pasando; queremos que Dios esté a nuestro servicio. Abraham dice: Dios proveerá. Esta es una Palabra de Dios. ¿Cómo provee Dios? Dios frente al acontecimiento de la muerte provee un cordero; imagínate que acontecimiento de muerte tiene Abraham: debe sacrificar a su hijo... pero Dios provee un cordero. EL CORDERO DE DIOS QUE QUITA EL PECADO DEL MUNDO. Jesucristo es el Cordero de Dios que ha proporcionado para todos los acontecimiento de muerte. Imagínate que mañana tu novia rompe contigo, esto te deja destruido. ¿Por qué Dios permite esto? ¿Por qué permite Dios que mi esposa tenga cáncer? ¿Por
qué Dios permite que este hijo mío muera? ¿Por qué existe la muerte y el sufrimiento? Tú exiges que te lo expliquen por qué no lo entiendes. La cruz es el símbolo de la muerte. Y la gente dice: ¿por qué, si Dios es tan bueno, permite que los niños mueran de hambre? LA CRUZ ESCANDALIZA AL MUNDO. La cruz es lo que nos destruye. Las cruces que tienes cada día: el trabajo que no te gusta, que no tienes dinero, que tienes que vivir con tu suegra, todo lo que te destruye es tu cruz. Y ante la cruz, ¿cuál es la respuesta que Dios ha dado? Hacerla gloriosa. La cruz es gloriosa y luminosa. Porque Dios provee. Porque Jesús dice: todo está escrito. POR QUE EL SEÑOR DE LA MUERTE Y DEL MAL TRAE LA VIDA Y EL BIEN. POR QUE DIOS HA PROVISTO A TU CRUZ, AL ACONTECIMIENTO ACONTECIMIENTO DE MUERTE QUE NO ENTIENDES: JESÚS RESUCITADO; EN ÉL ESTA CRUZ NO TE MATA MÁS, SINO QUE TE GLORIFICA. Porque sabemos que la muerte ha sido destruida. Quién tiene la vida eterna y sabe que no muere, que le vengan cruces, que le venga enfermedad y sufrimiento, sabe que no muere. Que le venga una guerra, él tranquilo con paz y con alegría. Esto te lo aseguro. Yo he visto a una mujer de treinta años en cama de por vida, más feliz que yo. Y he visto a un leproso sin fe que se suicidó. La cruz es la piedra angular. Para algunos es la roca sobre la que levantan su casa. Para otros, es la piedra que cae sobre ellos y les destruye. Algunos por su causa se suicidan y otros ven en ella el rostro de Dios, porque a través de ella descubren que son limitados, que no pueden hacer nada, pero que hay uno que los salva. Abraham tenía una cruz mucho más grande en Ur. A través de ella pudo descubrir que Dios existe y que a los viejos, a los fracasados, a los muertos, a los pecadores y a los idiotas les ayuda y les salva salva de forma gratuita.
DECIMOTERCER DÍA EX0D0 El día anterior dijimos que buscábamos en esta última catequesis hacer una breve introducción a la Palabra de Dios, descubriendo un poco como el Kerygma, la Buena Nueva, ya es anunciada y prometida, e incluso realizada parcialmente, a través de los acontecimientos que Dios ha realizado con el pueblo de Israel. Por lo tanto esta historia que
Dios ha hecho con el pueblo anuncia y encierra una promesa que se cumple en plenitud en nuestro Señor Jesús. También hemos dicho que no queremos hacer ninguna exposición sistemática ni de cultura bíblica sobre la historia de la salvación, sino sólo unas pinceladas sobre dos temas bíblicos, para hacer entrever un poco la maravilla de la Palabra de Dios, para gustar esta Palabra antes de recibir de la Biblia de manos del obispo. Antes de adherirse a esta palabra, tenéis que degustarla, saborearla, ver un poco que se realiza en ti. Vimos en la catequesis anterior como Abraham es una palabra de Dios para nosotros. Abraham ha sido escogido por Dios para ser padre de muchas generaciones. Abraham ha recibido una promesa, tener un hijo y una tierra. El anuncio de esta promesa le ha puesto en camino. Hemos visto cómo Dios ha cumplido sus promesas a Abraham y como esta es una palabra de Dios que significa signifi ca la fe. Abraham ha seguido un camino para aprender a creer. Así hemos visto que la fe es un camino. Quién quiere saber qué es la fe debe buscar la palabra de Dios que es Abraham. Porque la fe no se adquiere por arte de magia, sino que es un camino. Tenemos que aprender a creer recorriendo un camino que es el catecumenado. Dios prometió a Abraham una descendencia: “Y en tu descendencia serán bendecidas todas las naciones de la tierra”. Por otra parte, le ha prometido una tierra grande y espaciosa. Estas promesas Dios las ha comenzado a cumplir en Abraham, como hemos visto; pero no se ha cumplido en plenitud en Abraham. Esta promesa que Dios hizo a Abraham, éste la pasa a su hijo Isaac. La bendición de Dios recae sobre Isaac. Él portará estas promesas, porque Dios actuará con él. Isaac significa el Siervo, que es sacrificado, el que ve la l a gloria de Dios en la zarza, cuando el padre le va a sacrificar. Todas estas figuras de los patriarcas son palabras de Dios muy importantes, pero no puedo pararme porque hoy quiero hablar del Éxodo. Isaac tiene dos hijos: Esaú y Jacob. Jacob heredará las promesas de su padre. No será Esaú, a quien correspondía por derecho la primogenitura. Sabéis que Esaú vende la primogenitura a su hermano por un plato de lentejas.
Recordad también que Isaac es viejo y ciego, es engañado por su esposa Rebeca y por Jacob para que las bendiciones de Isaac recaigan sobre Jacob; para suplantar a Esaú Esaú usan piel de cordero. cordero. No se puede jugar con la primogenitura. Es como si Dios te hubiese elegido como su primogénito con su Hijo Jesucristo, y tú vendieses tu primogenitura que recae sobre otro. Jacob es una palabra de Dios para Israel muy importante. Tal vez es el nombre que aparece más veces en las Escrituras. ¿Qué significa Jacob para ti y para mí hoy? Como toda palabra de Dios, Jacob te busca hoy para ver si estás dentro o fuera de ella. Jacob significa la Elección. Dios ha elegido a Jacob y ha rechazado a Esaú, porque él lo ha querido así. Nadie puede pedir explicaciones a Dios. Esta palabra es muy importante, porque si nos fijamos en Jacob vemos que no es ningún ejemplo de perfección, sino que, por el contrario, es un mentiroso, es un poco ladrón, un rival: suplanta a su hermano Esaú aprovechándose de su fatiga. Esaú en cambio es un valiente, amigo de la caza. Jacob es un poco traicionero y tortuoso. Pero, a pesar de esto, Jacob es elegido por Dios. ¿Por qué? Porque Jacob representa todo lo que es el pueblo de Dios. Dios no ha elegido al pueblo de Israel porque sea bueno, sino porque es el peor de todos: un grupo de esclavos. El pueblo que nadie ha amado, Dios lo l o ha elegido como su pueblo. Esta Palabra de Dios, cuando más adelante el pueblo traiciona, miente y quiere chantajear a Dios y es falso y mentiroso, esta palabra se presenta delante de Israel. Cuando los pecados del pueblo amenazan con hacerle pensar que Dios le ha rechazado, entonces el pueblo tiene aquí una palabra que se llama Jacob, que vienen a salvarlo y viene a decirle: Yo te he elegido y yo sigo eligiéndote. Y mi elección no se cancelará nunca: está aquí. Esto es muy importante. ¿Crees que el Israel de la carne, los de la sinagoga de Madrid, han sido rechazadas por Dios? Ni lo sueñes. Este pueblo es el verdadero olivo, dice S. Pablo, nosotros somos el olivastro, el olivo silvestre: somos gentiles. Dios ha permitido que este pueblo rechazase a Jesucristo para que entrasen las naciones, nosotros, los gentiles, para que, cuando llegue a la plenitud de los tiempos, este pueblo se convierta al Mesías. Y si la caída de Israel ha sido la salvación para las naciones, cuánto más será la conversión de este pueblo. Este pueblo que ha negado al Mesías es un evento que está hablando constantemente. De hecho rechazó al Mesías para que se cumpliesen las Escrituras que dicen: yo
endureceré su corazón, ya que no se puedan convertir, de modo que viendo no vean y oyendo no oigan (Isaías 61). Jacob, veréis en la Escritura, lucha con Dios. Ahora entenderéis que significa el nombre de Israel. Jacob tiene una pelea con un ángel: luchar con Dios. Una noche se le aparece una figura extraña y lucha con ella toda la noche hasta el amanecer. Jacob descubre el inmenso poder de este hombre con quien está luchando, descubre que es superior a él, porque le vence. Entonces Jacob se aferra a él y no quiere dejarle ir hasta que lo bendiga. El ángel, que se tiene que ir, porque está amaneciendo, le dice que le deje ir, pero Jacob insiste: no te dejaré ir hasta que me des tu bendición. ¿Por qué Jacob quería que él le bendiga? Porque ha descubierto que éste es más fuerte que él y lo quiere como aliado. Porque Israel cree en la eficacia de la Palabra, Jacob sabe que, si este desconocido le bendice, la bendición se cumple. El ángel se libera de él tocándole en la articulación de la cadera y dejándole cojo. Pero le bendice diciendo: Ya no te llamarás Jacob, sino Israel, que significa FUERTE CON DIOS. Jacob y sus descendientes descendientes serán más fuertes que cualquier otro pueblo, porque han luchado con Dios y han descubierto su debilidad, pero también han descubierto la fuerza poderosa de Dios, que se ha convertido en su aliado. En una segunda guerra, un pueblo es poderoso según el aliado que tenga. El pueblo de Israel es el más fuerte de todos los pueblo, porque tiene a Dios como aliado, es el pueblo de Dios. “Tú serás fuerte porque te apoyarás en Dios; así vencerás a todos tus enemigos”. Esta bendición se cumpla en Israel para siempre. Esta bendición ha pasado a nosotros que somos el nuevo Israel. Somos llamados para formar un pueblo que destruirán a todos sus enemigos, porque el poder de Dios está con nosotros. Así será si hemos luchado con Dios y hemos encontrado su poder y nuestra debilidad. No te preocupe tu debilidad, porque sabes a quien recurrir, que es el fuerte y el poderoso. El verdadero Israel no es el que se llama así, sino aquel en quien la palabra ISRAEL se realiza y cumple. Esta palabra es hoy para nosotros. Buscamos y nos quiere decir algo. Cada hombre, tú y yo, luchamos con Dios y queremos vencer a Dios, pero el hombre siempre es vencido por Dios. Esto es evidente en nuestra debilidad, nuestro pecado. Y quien ha descubierto su debilidad también ha descubierto que hay alguien más poderoso que él: ha descubierto que él no es Dios. Esta palabra nos invita a confiar en Dios, a apoyarnos en Dios, para ser fuerte en Dios, para que esta palabra Israel se cumpla en nosotros.
Jacob tuvo doce hijos, como sabéis. La promesa recayó sobre José. Entonces, lo mismo que Jacob significa la elección, José significa el siervo de Yahvé, el siervo sufriente. A José todo le va mal. En primer lugar, porque el carisma que Dios le da de interpretar los sueños, provoca la envidia de todos sus hermanos que lo venden a unos mercaderes, pensando que nunca le verán de nuevo. Las fuerzas del mal se han aliado contra José. Le llevan a la casa de Putifar y la esposa de éste quiere irse a la cama con él; como José no cae, ella le calumnia y es encarcelado. Esta es la profunda kenosis que hace José. Detrás de la figura de José, podemos ver la figura de Jesucristo: Jesucristo será el verdadero siervo. Pero desde los abismos más oscuros, de la profundidad mayor Dios guarda a su siervo y saca elevándolo al puesto más alto: hasta hacerle el primogénito, el más grande, el primer ministro de Egipto. Esto es figura de Cristo: Cristo ha descendido por nosotros hasta hacerse un gusano. Las fuerzas del mal se han aliado contra Él hasta mutarle. Pero Dios le saca de la muerte y le hace Primogénito, Kyrios, y Señor de todas las potencias de los cielos y de la tierra. Ya sabéis cómo continúa la historia. Los hermanos de José tienen que bajar a Egipto debido a una gran hambruna. Imagínate: José es la piedra angular. La piedra que fue rechazada por los constructores (sus hermanos lo habían vendido como esclavo), se convierte en la piedra angular de todo el edificio (se convierte en la salvación para todos los hermanos). Esto que está profetizado en José, se cumple en Jesucristo. Los hermanos de José que se morían de hambre, gracias a su hermano, que era ministro, reciben grano hasta saciarse y vienen a vivir a Egipto, recibiendo grandes tierras. Así entra en Egipto un grupo de judíos descendientes descendientes de Abraham, de Isaac y de Jacob. Sabéis que durante 400 años este pueblo va creciendo multiplicándose. Aquí termina el Génesis y comienza el Éxodo.
y
A la muerte de José, al nuevo Faraón no le agradan los judíos. De hecho empieza a tener miedo del crecimiento prodigioso de este pueblo y comienza a esclavizarlo, a darle los últimos puestos. Cuando aparecen en el Éxodo después de 400 años, la situación es caótica; la vida de un judío no valía nada; la ley no prohibía matar Judíos. Los judíos son obligados a fabricar ladrillos mezclando barro con paja y prensándolo. Eran condenados como esclavos para hacer este trabajo agotador. Llevaban una vida miserable en la que valían menos que bestias. Así que nos encontramos con los descendientes de
los patriarcas en la esclavitud de Egipto. Durante 400 años, Dios está en silencio con ellos, porque ha trazado un plan de salvación para ellos. Dios permite que caigan en la esclavitud. Esta esclavitud es el prototipo de toda esclavitud. Para colmo de males, el faraón da órdenes de matar a todos los varones judíos que nazcan. Recuerdo los hechos rápidamente. Estad atentos a los acontecimientos que suceden a este pueblo, porque son una palabra de Dios para nosotros. No son pura historia que ha sucedido. La historia de este pueblo es tu historia y mi historia. El Éxodo es una palabra de Dios para ti. Un bebé es salvado de las aguas: Moisés. Una vez más el agua significa la muerte de la que es rescatado Moisés. La hija del Faraón recoge a este niño que crece en la corte de Faraón. Moisés ya adulto descubre la opresión que sufre su pueblo y u día mata a un egipcio que estaba discutiendo con un judío. Luego trata de poner paz entre dos judíos y es rechazado. Debe huir porque se sabe que mató a un egipcio. Huye a Madián y se casa con la hija de Jetro. Un día Dios se manifiesta a través de una zarza que arde y no se consume. Oye una voz que dice: ¡Quítate las sandalias, porque el lugar que qu e pisas es sagrado! Después de 400 años, Dios aparece de nuevo. Moisés le pregunta: ¿Quién eres? Y Dios dice: Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Moisés quiere saber su nombre y le dice: YO SOY EL QUE SOY (Yo soy el que soy; soy el que me manifiesto, tú sabrás quién soy a través de lo que voy a hacer). Moisés recibe la misión de salvar a su pueblo de la esclavitud, para que vaya al desierto para rendir culto y adorar a su Dios. Moisés se niega a ir, porque es tartamudo. (Otra cosa importante de la elección, alguien puede decir: ¿por qué Dios me elige si yo soy como soy? Dios elige a quien quiere). Moisés recibe como ayudante a su hermano Aarón y es convencido por una serie de milagros que Dios le hace hacer: tirar un palo que se convierte en una serpiente, poner su mano en su bolsillo y sacarla con lepra, etc. Y, sobre todo, Dios le dice: yo hablaré por ti, yo voy a estar contigo. contigo. Moisés regresa a Egipto y pide a Faraón que deje ir al pueblo al desierto para adorar a su Dios. Porque la opresión también era religiosa. Era la época de la fiesta de la primavera, la fiesta de Pascua (el paso de la muerte del invierno a la vida de la primavera). Moisés pide tres días para ir al desierto para celebrar esta fiesta. El Faraón se niega y Moisés hace prodigios para convencerle. Dios obra en favor de su pueblo. El
último desastre es la muerte de todos los primogénitos egipcios, hombres y animales. DIOS ACTÚA CON PRODIGIOS PARA ROMPER ESTE CÍRCULO DE ESCLAVITUD QUE ATA A LA GENTE. Imagínate lo que esto implica: que los esclavos, que eran la base de la economía nacional, puedan salir libremente del país. Humanamente es imposible de romper este cerco. DIOS LO ROMPE EN FAVOR DE SU PUEBLO. Los egipcios estaban abrumados e incluso les dan dinero cuando se van. Sabéis que Dios manda al pueblo celebrar esta noche la fiesta de Pascua (el paso de Dios que saca a su pueblo de la esclavitud) con los lomos ceñidos y rápidamente. ESTA NOCHE ES EL PASO DE YAHVE. ESTA NOCHE YAHVE PASA’CON MANO PODEROSA Y BRASO EXTENDIDO PARA LIBERAR A SU PUEBLO, Y DESTRUIR AL ENEMIGO. Recordad los detalles de la fiesta: el primer cordero del año, el pan ácimo hecho con las primeras espigas; la sangre del cordero sobre las jambas de la puerta y la abertura de las tiendas. Pasa el ángel de Yahvé matando a todos los primogénitos de los egipcios, y respetando todas las casas de los judíos. Así este pueblo deja la esclavitud de Egipto, inicia un camino de liberación. Caminan con todo su ganado y sus pertenencias. No saben a dónde van. Son guiados por Moisés. No es un único hombre el que camina: ES TODA UN PUEBLO CAMINANDO EN CARAVANA, HACIA LA LIBERTAD, CON UN JEFE EN MEDIO DE ELLOS. El Faraón comenzó a pensar en lo que ha sucedido: ¿quién hará ahora los ladrillos y construirá las casas? Además está colérico por el desastre que ha sufrido a causa de este pueblo. Organizar el ejército y va a buscarles para obligarles a regresar. El pueblo está situado entre el Mar Rojo y el ejército de Faraón. No hay salida. Ya oyen el ruido de los carros. Están de nuevo rodeados. El pueblo comienza a desesperarse y murmura contra Dios y contra Moisés: ¡Desgraciado! ¡asesino! ¡criminal! Nos has sacado de Egipto para hacernos morir a todos aquí. Si antes estábamos mal, ¿qué no será ahora, cuando nos atrapen de nuevo? Quieren lapidar a Moisés. Al pobre Moisés querrán matarlo muchas veces, porque el pueblo dudará siempre, nunca creerá en nada. Moisés recurre a Dios y Dios le dice: toca el mar con tu bastón y las aguas se abrirán para que podáis pasar. Así sucede. EL MAR SE ABRE.
Este pueblo es imagen de la humanidad. Todo lo que le sucede a este pueblo le pasa a la humanidad. Es un pueblo que constituye un ejemplo, donde Dios actuará de modo prodigioso. Dios se hará conocer por este pueblo, porque este pueblo será una Palabra de Dios. En la apertura del mar se cumple la promesa hecha por Dios a Noé, que nunca más las aguas destruirán a la humanidad. DIOS ABRE CAMINOS EN MEDIO DE LAS AGUAS. Y pasan. El ejército de Faraón no ha encontrado al pueblo porque Dios ha enviado una espesa niebla, para que no vean al pueblo y éste tenga tiempo para pasar. Justo cuando todo el pueblo ha pasado, el ejército egipcio quiere pasar, pero cuando están todos en medio del mar, las aguas se cierran de nuevo y destruyen a todo el ejército: al caballo y al jinete. El pueblo ve sorprendido todo esto desde la orilla y Moisés canta un himno a Dios: Dios se ha cubierto de gloria, porque ha destruido caballero, caballo y carro, Dios ha salvado a su pueblo y ha ahogado a sus enemigos. Ahora el pueblo es ya definitivamente libre de la esclavitud de Egipto. Pero está en el desierto. Todos sus enemigos han sido sepultados. El cántico es importante porque dice: nosotros no hemos hecho nada, el mar lo ha abierto Dios; nosotros no luchamos contra el faraón, lo ha hecho Dios. Sólo somos testigos de este prodigio obrado por Dios. Y llamamos a Yahvé Dios: “es un guerrero poderoso”. El pueblo está en el desierto y no tiene ni idea de por dónde continuar. Es Dios, quien en forma de nube y de columna luminosa les guía. Cuando la nube se detiene, ellos se detienen y cuando se pone en camino, ellos se ponen en marcha. Pero comienzan las dificultades. Tienen hambre y no hay pan en el desierto. Entonces murmuran de nuevo: este tipo está loco, y nos ha arrastrado a todos para que muramos aquí. Entonces Dios les da el maná. Pero más tarde se cansan del maná y quieren carne. Recuerdan el ajo y las cebollas de Egipto. Moisés debe invocar a Dios otra vez, porque la gente empieza a murmurar. Dios les envía codornices hasta que la carne se les sale por las orejas. Entonces tienen sed: no hay agua. Entonces reniegan otra vez de Dios y de Moisés, y van a decirle: o nos das agua ahora mismo o te matamos. Moisés se enfada con ellos y les dice: tened paciencia. ¿No habéis visto todo lo que Dios ha hecho por nosotros hasta ahora? Le dicen: nada. No sabemos qué Dios te habla: no le ha visto a nadie. Ese Dios no existe.
Pensad que están robando la gloria de Dios. Moisés tiene que ir a Dios que le dice: Da un golpe con tu bastón en esta roca y saldrá agua. Se dice que Moisés dudó y por eso golpeó dos veces. A la segunda salió un chorro de agua. Por haber dudado, Moisés no entró en la tierra prometida. Así veis que el pueblo es constantemente tentado en el desierto y que siempre reniega de Dios y de Moisés”. Aviso para navegantes: quien proteste de un kikotista, reniega de Dios.
Así llegamos al Monte Sinaí donde Moisés va a recibir la Ley de la mano de Dios: mientras el pueblo reniega de nuevo y se construye un ídolo: una gran becerro de oro. Ya están cansados de este Dios que no puede ser representado de ninguna manera y se fabrican su propio ídolo, y le atribuyen todas las maravillas que Dios ha hecho con ellos. En el Sinaí Dios hace una alianza con ellos y son constituidos como su pueblo: reciben la ley. Luego llegan a las montañas, y envían hombres a explorar. Cuando regresan, traen enormes racimos de uvas y leche y miel en abundancia. Dicen que la tierra de Canaán es fertilísima, pero está habitada por siete naciones de los hombres gigantescos y fuertes. El pueblo murmura de nuevo y dice: ¿Cómo vamos a entrar en la tierra prometida con esta gente tan poderosa? Nos matarán a todos. Dios está cansado y los hace retroceder en el desierto durante 40 años. Sólo los hijos de los que salieron de Egipto entrarán en la tierra prometida comandados por Josué. El camino que Dios había trazado era corto: habrían recibido la tierra de inmediato, pero por su falta de fe Dios los castiga a vagar por el desierto”. ¡Cuánto moralismo se aprehende y se adquiere en el camino!
“Al final de los 40 años entran en la tierra prometida. Dios vence a las siete naciones y les da la tierra prometida en posesión.
Esta es una palabra de Dios para nosotros; el Éxodo. Tan fuerte es esta palabra que el Israel de la carne basa su liturgia en la fiesta de la Pascua, en la que celebran y hacen presente este paso de la esclavitud de Egipto a la libertad de la tierra prometida. Y lo celebran con un pan que representa la esclavitud y la miseria, y una copa de vino que significa la libertad, la tierra, la alianza que Dios ha hecho con su pueblo. En esta noche narran todas las maravillas que Dios ha hecho con su pueblo. Esta historia es tu historia. Este es un acontecimiento y es una palabra primordial de Dios eterna para todas las épocas y naciones. Esto se cumplió literalmente. Se ha cumplido en plenitud en Jesucristo y se debe cumplir en ti. Si no estás dentro de esta Palabra, estás perdido, porque fuera de ella sólo hay muerte. Me gustaría saber en esta Palabra dónde estás tú. ¿Estás todavía en Egipto oprimido por el faraón que te obliga a hacer su voluntad? ¿Has encontrado a Moisés, quien te ha dicho: venga, vámonos? ¿Has visto romperse la esclavitud? ¿Has caminado en caravana con un pueblo? ¿Has visto que el enemigo venía tras de ti para destruirte? ¿Has visto abrirse las aguas? ¿Cuándo ha sucedido esto en tu vida? ¿Tú también en el desierto has renegado de Dios en las tentaciones? ¿Qué tentaciones has tenido? Esta es tu historia. Me gustaría saber si estás dentro o si estás aquí en algún lugar de esta Palabra, o si no estás dentro para nada y te importa sólo la televisión, los sábados, tu trabajo, tu fútbol del Domingo, etc. Me gustaría preguntar a alguien: ¿dónde estás? (HACE LAS PREGUNTAS A LA GENTE) ¿En qué parte de toda esta historia del Éxodo te encuentras? Si estás en Egipto:
¿cuál es tu esclavitud? ¿Cuál es tu Faraón? ¿Has encontrado a Moisés? ¿Quién es tu Moisés?
Si estás estás en el desierto: desierto: ¿cuándo salisteis de Egipto? Egipto? ¿qué te sacó de la esclavitud? ¿Ahora de qué no te sientes más esclavo? ¿Cuándo cruzaste el Mar Rojo? ¿Con que caravana caminas por el desierto?...
Sea cual sea la respuesta, se trata de hacer entrar a la gente en la Palabra preguntándole cuando le ha sucedido en la vida todo lo que sea anterior al momento en que se encuentra. Es fácil que al final todos vean claramente que están en Egipto, esclavos del pecado por el temor que tienen a la muerte. (Kiko interroga uno): Tú, en este camino, ¿dónde te encuentras? ¿Dónde estás? • • • • • •
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Respuestas que no tiene ni idea. ¿Tú, en este camino no te encuentras para nada? Es la primera vez que vengo y me resulta muy difícil. Yo te digo que esta es tu historia: ¿dónde estás? Debo pensarlo mucho, no sé qué decir. Yo te digo que esta es tu historia, incluso si tú no te encuentras. Puedes estar en la esclavitud, porque esta esclavitud de Israel es imagen de toda esclavitud, o puede que... Digamos que estoy pasando el Mar Rojo. ¿Por qué crees que estás pasando? Estoy diciendo que esta es una Palabra de Dios, es decir que lo que estoy diciendo es la verdad. Si tú estás en el Mar Rojo, significa que algún día has estado en Egipto, en medio del Egipto espiritual. Esto quiere decir que en un momento de tu vida has sido oprimido, o por el sexo o por tu padre, o porque tú eras incapaz de estudiar, o porque tuviste una crisis espantosa o porque era incapaz de dominar su vida y la manejaban otros: tú has tenido una crisis terrible. Si esto es cierto, significa que tú a partir de esta crisis, de esta situación de esclavitud, eres liberado por un libertador. ¿Quién fue para ti el liberador de todo lo que has experimentado? No tengo ni idea. Bueno, siéntate, gracias.
Pregunta a otro: • • • •
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¿Tú donde te encuentras? Yo creo que estoy saliendo de la esclavitud de Egipto. ¿Podrías explicar esto mejor? Quizás porque he pasado hace poco un periodo muy malo del que estoy saliendo poco a poco; un periodo en el que todo iba mal y yo no podía sentir nada. Es decir que reconoces que esta palabra se cumple en tu vida, que tú estabas en Egipto, en una situación de esclavitud, ¿no? Sí.
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De esta situación de esclavitud en la que has estado, tu Moisés, el que te saque, podemos decir, ¿te has encontrado con Moisés o todavía no? No lo he pensado, pero yo creo que sí. Creo que ha sido una serie de eventos o una serie de personas o una persona concreta que me ha ayudado. De acuerdo. Muchas gracias. Pensad en cómo somos absolutamente ajenos a un encuentro con la Palabra de Dios; parece chino...
Pregunta a otro: • • • •
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¿Tú donde te sitúas en este camino? Creo que concretamente a las puertas de Egipto. Moisés concretamente ¿qué haría en tu vida? Bueno, son acontecimientos y circunstancias un poco íntimas que me costaría exponer. ¿Podrías decirnos algo brevemente? Yo, de hecho, identificaría a Moisés con el hermano que está sentado a mi lado (un catequista). Yo estas cosas de la religión y de la iglesia las había abandonado por completo. He tenido un problema, una crisis no hace mucho tiempo y en esos momentos me acordaba de Sta. Bárbara cuando truena, porque acordarme de Dios o de los santos para que me ayudasen en esta situación, tenía muy poco sentido para mí. Un día, mientras caminaba por ahí, en una situación de crisis total, entré en la iglesia y vi que estaba hablando un vagabundo que era este sentado a mi lado que prometía muchísimas cosas que me parecían extraordinarias y anunciaba las catequesis. Y he venido aquí todos los días. Y has empezado a salir de Egipto, ¿se te ha aclarado algo en tu situación de crisis? Bueno, un poco sí, espero que lo que habéis prometido, que es mucho, se cumpla. Por eso que estoy aquí. Muy bien, has sabido situarte dentro de la palabra. Por esto que ha dicho este hermano podéis ver un poco lo que es la Palabra de Dios, que es verdad que se cumple, en cuanto que se lleva a cabo en tu vida, en cuanto que profetiza tu realidad.
Pregunta a una hermana: • •
¿Dónde te sitúas tú? No sé. Yo creo que tengo sensaciones de caer, a veces esto no significa que estemos en la esclavitud, ya que los israelitas, cuando estaban en el desierto, cayeron otra vez. A mí me parece que la
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situación de esclavitud es otra cosa. Que te manchas entero y no tienes ninguna aspiración superior, ni nada de esto. Sí, pero la explicación de la palabra, la doy yo... Te pregunto: ¿dónde estás tú? Estoy en el desierto. Porque este sentimiento de esclavitud, como he dicho, no lo tengo ni lo he tenido. Así que si nunca has estado en Egipto ni has tenido un faraón, ni has cruzado el mar Rojo, ni has caminado en caravana. ¿No has sentido al faraón que quiere llevarte ll evarte a la esclavitud? No, a la esclavitud, no. Porque si digo que no he estado en Egipto, no puedo decir que me lleva a la esclavitud. Entonces: ¿cómo llegaste al desierto? Bueno, yo soy como los hijos de los israelitas que nacieron en el desierto. Tú no puedes dar una interpretación a tu gusto de esta palabra, porque es una interpretación que es la que da la Iglesia. De todos modos, gracias.
Pregunta a otro: • •
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¿Dónde estás? Al principio pensaba como esta hermana que estaba en el desierto, pero después de oír lo que has dicho, creo que estoy en la esclavitud de Egipto. ¿Estás completamente dentro o ya ha aparecido a Moisés? ¿O estás allí soportando todo lo que te hacen? Digamos que ha pasado algo que puede ser Moisés, pero no sé si lo va a ser. Ese algo, ¿qué es? Vuestra ayuda. Bueno, siéntate.
(Se continua la catequesis) Como habéis podido ver un poco con las respuestas que se han dado, esta Palabra se cumple en vosotros. No es historia pasada que debes de saber por cultura. Es Palabra de Dios que ilumina vuestra realidad concreta de hoy. Egipto es el tipo de toda esclavitud. Este camino que recorre Israel hasta la tierra prometida es una palabra de Dios que expresa tu historia y mi historia.
Para Israel, esta palabra es muy fuerte. Tanto es así que cada 14 de Nisán se reúnen familia por familia para celebrar la Pascua. Esa noche hacen memorial, no de forma histórica, sino haciendo presente el paso de la esclavitud a la libertad. l ibertad. Esa noche, el éxodo torna para pasar a la libertad a cuantos en esa noche se sienten esclavos. Por eso dicen: si alguien se siente esclavo que venga con nosotros esta noche para pasar, para salir, para hacer Pascua. Porque el brazo de Yahvé, que nos sacó con fuerza de Egipto y nos dio la libertad, no se ha secado, sino que continúa listo para liberar, con potencia, a los que están en situaciones de esclavitud. Es una gran fiesta que gira en torno al pan y a la copa de vino. Esa noche dan gracias a Dios con todas sus fuerzas por las maravillas que ha hecho con ellos. Y van narrando paso a paso todo el Éxodo. ¿Sabéis todo lo que dicen todos estos acontecimientos? Son una sola Palabra. Esta Palabra nos dice que Dios es el que rompe todas las muertes que nos aquejan: rompe el círculo de la esclavitud de Egipto, rompe el mar que amenazaba con la muerte, rompe la muerte de la falta de pan, de la falta de carne, de la falta de agua, de los enemigos que habitan la tierra: DIOS ABRE CAMINOS A TRAVÉS DE LA MUERTE Y HACIA LA TIERRA PROMETIDA. Esta palabra se hace presente esta noche y ¿sabéis lo que dice? SI AQUÍ HAY ALGUIEN QUE ESTÉ ESCLAVIZADO POR CUALQUIER COSA, POR EL SEXO, POR LOS DEFECTOS DE SU MUJER, PORQUE UNO DE LOS HIJOS NO ESTUDIA Y EL OTRO ESTÁ ENFERMO, PORQUE SU HIJA SE HA HECHO HIPPY, PORQUE NO SOPORTA EL TRABAJA, PORQUE NO GANA LO SUFICIENTE, PORQUE HA DESCUBIERTO QUE ES UN NEURÓTICO, PORQUE ESTÁ ENDEUDADO HASTA EL CUELLO O POR LO QUE SEA; SI TIENES UN ACONTECIMIENTO DE MUERTE QUE HOY TE RONDA Y TE ATRAPA, ESTA PALABRA VIENE HOY EN TU AYUDA, VIENE PARA SACARTE DE ESTA ESCLAVITUD Y A INVITAR TE A PASAR A LA LIBERTAD. LIBERTAD. ESTA PALABRAS DICE UNA SOLA COSA: QUE DIOS ES AMOR, QUE DIOS ES QUIEN ABRE CAMINOS A TRAVÉS DE LA MUERTE. ESTA PALABRA TE INVITA A CONFIAR EN DIOS. ESTA PALABRA TE DICE QUE DIOS HA ROTO ESTA MUERTE Y AQUELLA Y LA OTRA. ¿POR QUÉ ENTONCES HOY NO CONFÍAS EN DIOS? ¿QUÉ HAY HOY QUE TE IMPIDE SER FELIZ? EL HECHO DE QUE CREE QUE TE VA A FALTAR EL AGUA. PORQUE TE PARECE QUE ESTA MUERTE EN LA QUE ESTÁS TE DESTUIRÁ PARA SIEMPRE. NO CONFIAS NI ESPERAS
QUE ALGUIEN TE PUEDA AMAR Y QUE SEA MÁS PODEROSO QUE EL MAR Y QUE EL FARAON. ESTA PALABRA OS INVITA A TODOS A CONFIAR EN DIOS QUE ES AMOR Y QUE ACTUA CON POTENCIA EN FAVOR DE LOS HOMBRES DESTRUYENDO LA MUERTE QUE LOS ESCLAVIZA. Pero, ¿qué sucede con Israel? Que se reúnen para celebrar la fiesta de Pascua, muy hermosa, todos cantan que Dios es amor, que Dios destruyó al caballo y al caballero, que Dios es grande. Pero mañana (es lo que te sucede a ti cuando te vas de fiesta), cuando te enojas con tu mujer, te olvidas de todo y no asumes esta Palabra. Dios los saca de Egipto, abre el mar, les da el maná... Pero mira, ahora hay otro acontecimiento de muerte en tu vida y ya no confías en nada. Recibes una carta o te hacen un mal y una vez más caes en crisis: de nuevo dudas absolutamente de Dios. ¿Quién es capaz de asumir esta Palabra? ¿QUIEN CUMPLE REALMENTE ESTA PALABRA Y SE ABANDONA EN DIOS EN TODOS LOS ACONTECIMIENTO DE MUERTE SIN REBELARSE? ESTA PALABRA LA HA CUMPLIDO JESUCRISTO. ÉL HA SIDO EL ÚNICO QUE HA ACEPTADO ESTA PALABRA. EN ÉL EL SEDER PASCUAL, LA PASCUA, SE HA HECHO CARNE. Cuando a Cristo se le presenta delante la cruz (cruz que es un símbolo de la muerte) no duda de Dios. No dice: esta cruz es la prueba de que Dios no me ama. Esta cruz que puede ser un cáncer, o cualquier acontecimiento de muerte. CRISTO ANTE LA CRUZ NO SE REBELA. ÉL ES EL ÚNICO QUE HA CUMPLIDO ESTA PALABRA PORQUE ÉL ES LA PALABRA DE DIOS HECHA CARNE. Y la misma noche en que Israel está celebrando estos acontecimientos, Jesucristo está en la cruz haciéndolo carne y realidad. Porque Él, como Isaac, ha dicho: ¡átame! ¡Átame fuerte para que sea capaz de ofrecerme al Padre! Pensad que fue atado tan fuertemente que lo clavaron en la cruz. Se comprometió con la voluntad del Padre. Él que dijo: Mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre. EN ÉL SE HA CUMPLIDO ESTA PALABRA, PORQUE ISRAEL, COMO TÚ Y COMO YO, SIEMPRE HA SIDO INFIEL A ESTA PALABRA. POR ESTO, YA QUE NADIE ES CAPAZ DE CUMPLIRLA DIOS DA ESTA PALABRA CUMPLIDA GRATUITAMENTE EN JESUCRISTO.
Por esto los Evangelios presentan a Jesucristo como el verdadero Israel, porque en él se cumple la Palabra de Dios, porque Él es la Palabra de Dios hecha carne. Si tomamos el Evangelio de San Mateo, veremos que al principio presenta la genealogía de Jesús para conectarlo a la estirpe de David. De la misma manera que Moisés, Jesús nace durante una masacre de niños. En él se cumple todo el Éxodo: Jesús baja a Egipto para que se cumpliera la Escritura que dice: de Egipto llamé a mi hijo. Del mismo modo que Israel, después de la salida de Egipto, pasa por las aguas del mar, así Jesús se dirige al Jordán para ser bautizado. Después, como el pueblo de Israel, Jesús es tentado en el desierto. Israel permanece durante 40 años en el desierto, Jesús está 40 días. Y las tres tentaciones que tiene Jesús, son las mismas que tuvo el pueblo de Israel, la tentación del pan, la tentación de los milagros y la tentación de los ídolos”. Nota: Ahora a la segunda la llaman la tentación de la historia.
“Tal vez nunca hayáis entendido estas tres tentaciones de Jesús. Veámoslas ahora. Alguno pensará: pero ¡mira qué tentaciones tan estúpidas! Yo tengo otras más serias. Bien, mira una cosa: ¿qué quiere decir el Espíritu Santo, poniendo estas tentaciones a Jesús?” Nota: ¿Comor? ¿Qué el Espíritu Santo es quien tienta a Jesús? ¿Qué pasó, Lucifer Lucifer estaba de vacaciones? vacaciones?
“Quiere decir que Jesús, que se hizo hombre como tú y como yo, fue tentado con las mismas tentaciones que tiene todo hombre, con las mismas tentaciones que tuvo el pueblo de Israel. Tanto nosotros como Israel ante estas tentaciones hemos caído y hemos blasfemado de Dios, rindiendo culto al maligno. Jesús asume estas tentaciones y sale victorioso. Él solo. La primera tentación: el dinero. Le dice el demonio: ¿por qué te estás muriendo de hambre? ¿Tú no eres el hijo de Dios? Bien, di a estas piedras que se conviertan en panes. Jesús responde: no sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. ¿Cuál es la primera tentación que tú tienes en la vida? Asegurarte el pan antes de nada. Y le dices a tu hijo: hijo mío, estudia y asegúrate el porvenir, que es lo que importa; lo primero comer y tener dinero; vivir. Y por el dinero somos capaces de deshacernos de alguno. No tenemos tiempo para nada más.
Segunda tentación: pedir milagros, no aceptar tu realidad. Dice el demonio: ¿por qué no te tiras desde el pináculo del templo? ¿Cómo te van a hacer caso si eres el hijo de un carpintero y llevas una vida tan gris? Nadie te hará caso. ¿Por qué no haces algo espectacular? Ve al templo cuando el atrio esté lleno: te tiras abajo y lo ángeles te recogerán; entonces todo el mundo boquiabierto dirá: el Mesías ha llegado. ¿Por qué aceptar esta vida tan oscura de sudor en medio de los hombres, en el trabajo? Todos se reirán de ti. Esta tentación la tenemos nosotros en nuestra carne: la del éxito, la de ser la estrella, la de ser San Francisco de Asís y Napoleón a la vez, o Sofía Loren y Santa Teresa. Esta tentación la tenemos todos los hombres: triunfar, no aceptar nuestra realidad existencial: la realidad que tienes ahora: esta mujer tan fea y malhumorada que te ha tocado o este marido borrachín y grosero; o esa hija que llega tarde por la noche o este hijo que ha salido amanerado. La realidad existencial que te ha dado Dios: que no eres muy inteligente para estudiar y tienes que trabajar, que tienes ese defecto físico. Israel tenía estas tentaciones. Tuvo la tentación de asegurarse el pan: tuvo el maná y luego quiso más: la carne. Se acordaban del ajo y de la cebolla porque el pan del desierto no lo veían muy seguro. Y también tenían esta tentación, no aceptaban caminar por donde ellos no entendían; no querían caminar en el desierto, porque en el desierto no hay vida; querían caminar por donde ellos entendían; no aceptaban la realidad que Dios le daba y pedían milagros: el agua ahora, en este momento. La misma tentación que tenemos nosotros: dominarlo todo, saberlo todo: queremos el agua ahora mismo, no mañana. Y pedimos milagros a Dios: ¿Cómo es que Dios es bueno y a mí me faltan cosas tan necesarias? ¿Cómo que Dios dispone sobre mí sin consultarme? ¿Cómo puedo tener una hija con leucemia? ¡Pero esto qué es! ¡Yo no vuelvo a ir a Misa! ¡Nunca más! Nadie te ha explicado el por qué de tu realidad. Todo te es explicado literalmente. ¿Cómo sería que haya alguien por encima de ti? No, de ninguna manera. ¡Por encima de todo estoy yo! Esto está presente en el subconsciente de cada hombre. Tercera tentación: los ídolos. Pero, ¿tú qué es lo l o que quieres? ¿Quieres éxito, prestigio, dinero, ser una estrella, dominar? ¡Mira, déjate de estupideces! Todo esto te lo daré si postrado me adoras. En el fondo, ¿qué es lo que queremos? queréis triunfar, ¿no? Bien, mira: si Dios no resuelve las cosas, la psicología las resuelve, la ciencia las resuelve, los ídolos las resuelven: cualquier cosa. ¿Qué sucede en América: la gente va a Misa, pero si Dios o Santa Rita o Santa Bárbara o la Santísima
Virgen no cura su hija, ¿sabes a dónde van? Bien, aquí en el pueblo vecino hay un curandero que hace brujerías estupendas, dicen que hace maravillas. Lo que importa es que se cure la hija, todo lo demás son fábulas. Israel piensa lo mismo: Moisés sube al monte durante 40 días, y ellos, en cuanto se va el guía, ¿sabes lo que hacen? Un becerro de oro. Porque el toro es un símbolo de la fecundidad, porque todos los pueblos tienen sus imágenes y las llevan en procesión y todo el mundo canta y es estupendo. Nota: Será en Kikónides, donde las procesiones están prohibidas, salvo la del domingo de Ramos, pero a cambio sacan la cruz y el atril por las plazas y todos todos bailotean bailotean y es un espectáculo espectáculo patético. patético.
Pero espera un poco, que problema: nosotros no tenemos imágenes. Me gustaría pasar la mano sobre una imagen. Pero este Dios no quiere que hagamos imágenes. Mira qué cosa tan extraña. Y entonces construyen un ídolo y le dicen: tú eres nuestro Dios, tú nos has sacado de Egipto. Al otro Dios nadie lo ha visto. Esta es la tercera tentación. ¿Tú lo que quieres es dinero? Como sea, incluso jugando a las quinielas. Si la religión no te satisface, pasas al mundo secularizado, porque la ciencia te da la misma seguridad que antes te daba la religión. La medicina, la psiquiatría y la sociología lo pueden todo. Con esto, tal vez puedas comenzar a entender estas tentaciones del Evangelio, que parecen una tontería. Sin embargo, son una Palabra de Dios, que dice que ningún hombre la puede cumplir: tú y yo caemos frente a la tentación de la vanidad, del ser, del triunfo, del dinero, de que todos nos aplaudan, de tener buena figura. Todos caemos siempre y queremos dominar a los demás, garantizarnos antes que nada la l a vida, etc. Israel también cae, siempre, en el curso de su historia. POR ESTO DIOS ENTREGA EN CRISTO ESTA PALABRA DE DIOS CUMPLIDA. Por esto en Cristo yo hoy no caigo. Si Cristo vive en mí, me da gratuitamente la posibilidad de realizarme de acuerdo a Dios, de no rebelarme contra Dios. Y si Cristo vive en mí yo puedo ir a donde Dios quiere. Dice San Juan de la Cruz: para ir a donde no sabes, tienes que ir a donde sabes. Esto los que no tienen fe nunca lo podrán hacer. Nosotros no nos abandonamos en Dios. Porque la fe es vivir en el abandono en Dios.
Es Dios el que te habla a través de los acontecimientos de tu vida. Aquí comenzamos a entrar en un nuevo tipo de espiritualidad: la espiritualidad bíblica. Dialogaremos con Dios a través de las circunstancias concretas de nuestra historia. Donde todo lo que te sucede, te sucede por una razón: Dios te habla y te quiero decir algo a través de todo lo que te sucede. Cuando tienes una enfermedad, cuando estás sin dinero, cuando te insultan, etc., Dios te habla. Nota: ¿Y no podría ser que te regalasen una flor o que te felicitasen en el trabajo? Qué antojos tiene Dios que sólo te habla con calamidades.
De modo que un cristiano que tiene fe, vive en un constante diálogo con Dios, no en un diálogo que él se imagina o se inventa, sino en el diálogo que Dios hace a través de las circunstancias y los acontecimientos. Así Dios dialoga con Israel: en su historia. Porque Dios está presente en la historia, actuando. Como ya hemos visto la Palabra de Dios se cumple en Jesucristo, porque Él es el único que se abandona por completo en el Padre, Él se deja conducir por el Padre, Él ve en la cruz la voluntad del Padre, dirá a San Pedro: Apártate de mí, Satanás, no habré de beber el cáliz que mi Padre me ha preparado? ¿Quién de nosotros verá en la cruz, en un acontecimiento de muerte, la voluntad de Dios que Él permite, según sus designios, porque nos ama? SOLO JESUCRISTO JESUCRISTO HA CUMPLIDO CUMPLIDO ESTA PALABRA, PORQUE JESUCRISTO ES LA PALABRA PALABRA CUMPLIDA. Abraham dice: No entiendo por qué Dios me pide sacrificar a mi único hijo, pero Dios proveerá. CRISTO SUBE A LA CRUZ DICIENDO: DIOS PROVEERÁ, DIOS ME SACARÁ DE AQUÍ. ¡Por supuesto! ¿Acaso Dios no me ama? ¿Quién lo dice? ¿Los hombres? Pero incluso si yo estuviese en lo más profundo de la tierra, aunque muriese mi esposa, aunque mis hijos se fuesen de casa y me escupiesen a la cara, a pesar de que soy un pecador, Dios es grande y es el amor; El me sacará de aquí y me resucitará, porque Él ama al pecador. Esto es lo que dice la escritura, porque toda la Escritura es una Palabra de salvación para el más miserable y pecador, para el hombre más perdido. Dios es el que ama al pecador y no permitirá que muera el hombre que confía un poquito en Él. Incluso si no confía, Dios lo ama por completo. Nosotros, los hombres no creemos en un Dios así, porque no lo vemos visible por ninguna parte, porque la mayoría de la gente
piensa que Dios es como se lo imaginan: con un hermoso y buen garrote para castigar cada vez que uno cae. Esto creen que aquellos que de alguna manera piensan acerca de Dios, porque la mayoría no piensa Dios: Dios no existe; que Él se ocupe de sus cosas que yo me ocupo de las mías.
DECIMOCUARTO DÍA CUESTIONARIO SOBRE LA PALABRA Lo primero que tenéis que hacer es ensayar los cantos para la celebración. Luego se lee el cuestionario y se distribuye a la gente. Después se divide a la gente en grupos pequeños como hicisteis para el cuestionario de la penitencia, con un secretario en cada grupo, que toma nota de las respuestas. El cuestionario dice: Introducción - La manifestación de Dios, es decir, sus diseños para vosotros, están señalados en la Biblia en un lenguaje que se tiene que conocer. San Agustín dice: “Cuantos aman a Dios por su misericordia son mansos, buscan en estos libros la voluntad de Dios” (Doctrina Cristiana). También S. Pablo dice a Timoteo: “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para argüir, para corregir y para educar en la justicia; así el hombre de Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena.” (2 Tim 3:16-17). Y refiriéndose a los acontecimientos del Antiguo Testamento, dice: “Todo esto les acontecía en figura, y fue escrito para aviso de los que hemos llegado a la plenitud de los tiempos” (I Cor 10:11.). Y Jesús nos dice: “Vosotros investigáis las escrituras, ya que creéis tener en ellas vida eterna; ellas son las que dan testimonio de mí” (J 5:39). Preguntas: ¿Qué ha significado y significa para ti la Biblia? ¿Cómo crees que se ha formado y cómo ha llegado hasta nosotros? ¿Qué diferencia encuentras entre la Palabra de Dios y la Escritura? ¿Qué sentido tiene para ti hoy, concretamente, esta Palabra del Génesis: “Yahveh dijo a Abram: «Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré»”?
Estas preguntas buscan preparar la escucha de una catequesis que tenéis que dar después sobre la Palabra de Dios y sobre la Escritura. Terminado el trabajo en grupo y reunidos todos de nuevo, los secretarios responden a las cuatro preguntas. Mi experiencia es que la mayoría de la gente dice que la Biblia significa muy poco para ellos. La mayoría ha leído un poco del Nuevo Testamento, pero pero del Antiguo Testamento Testamento casi nada. Sobre cómo se ha formado y cómo ha llegado hasta nosotros, no tienen mucha idea, aunque siempre hay alguien que ha hecho algún curso bíblico y sabe un poco más. Muchos no encuentran demasiada diferencia entre la palabra de Dios y la Escritura aunque en palabras dicen que es diferente. La cuarta pregunta quiere hacer ver que la Escritura es algo para nosotros, queremos que la gente se sitúe en este pequeño fragmento de la Escritura y diga lo que significa para ellos. Entonces que hay que dar una catequesis. No se trata de hablar mucho ni hacer cultura bíblica diciendo, por ejemplo, cuántas tradiciones hay u otras cosas culturales; la gente terminaría poniendo en ellos su propia seguridad, y dirían: empiezo a conocer la Biblia. Porque lo importante no es eso, sino darles algunas pequeñas ideas que les ilumine un poco acerca de lo que es este libro que constituirá para ellos la base de su trabajo en el catecumenado: será el libro de oración cotidiana de los hermanos que comiencen a caminar. Es muy importante explicar un poco cómo se ha formado la Biblia, pero sin entrar en mucho detalle. Las cosas culturales se olvidan porque son muy secundarias. En primer lugar se hace una panorámica de la historia de la salvación con este diseño:
En la historia aparece Abraham alrededor de 1850 A.C.; en torno a 1250 el acontecimiento del éxodo con Moisés; en el año 1000 David, después Salomón y poco después Israel se divide en dos reinos: Israel en el norte y Judá en el sur. En 721 el reino del norte es derrotado por Sargón II y es llevado al exilio a Babilonia, en el año 586 Nabucodonosor sitia Jerusalén, la capital del reino del sur y los lleva también al exilio. En el 538 Ciro les permite regresar a Palestina. En el siglo IV Esdras y Nehemías llevan a cabo la reconstrucción del judaísmo y comienzan la composición definitiva definitiva de estos libros”. libros”.
Nota: Se menciona a los que componen el AT, pero ni una mención para aquellos que compusieron el NT. Me da que pensar qué parte de la biblia es la que más interesa a Kiko.
“En el año cero aparece Jesucristo y luego las comunidades cristianas. En el 314 Constantino se convierte. En 1962 tiene lugar el Concilio Vaticano II. Es muy importante tener delante este gráfico en la catequesis para que se entienda cómo se ha formado la Biblia y qué diferencia hay entre Palabra de Dios y Escritura, que son las dos cosas que se ven en esta catequesis. En primer lugar, se debe explicar una cosa. Nosotros tenemos una mentalidad occidental, y este libro fue escrito y recopilado por un pueblo oriental. Por esto quizás creemos que la revelación es que Dios eligió a algunos chicos, se les apareció en la noche y les dijo: escribid. Creemos que Dios dictó la Biblia porque quiere hablar y decir cosas a la gente. Si fuese así, la Biblia contendría una serie de verdades que Dios ha dictado y algunas leyes que nos ha dado para vivir rectamente. Pero resulta que tú abres estos libros y encuentras cosas extrañísimas: cuentos, guerras, masacres, asesinatos, pecados, etc., y no entiendes nada. Por lo tanto, lo primero que debes aclarar: Dios no ha escrito nada, como Jesucristo no dejó nada por escrito. Entonces, ¿cómo se ha formado la Biblia? ¿Qué es este conjunto de libros? La Biblia contiene varias partes: la primera parte se llama la Torá, la ley, que consta de cinco libros (Pentateuco): Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio. Luego vienen los profetas. Los judíos dividen a los profetas en mayores y menores. Nosotros creemos que los profetas mayores son los profetas de gran calibre, como Isaías, y que los menores son los que tienen menos importancia, como Ageo. Los judíos no piensan así. Para Israel los profetas mayores son todos los profetas, y los menores son los libros históricos que vienen después del Éxodo (Jueces, Crónicas, etc.). Leyendo estos libros históricos veréis que están escritos con comentarios que son una interpretación profética de los acontecimientos, de forma paralela a los hechos hay una interpretación teológica de los mismos; no son puramente históricos. Así entendemos a Jesucristo cuando dice: Yo soy la ley l ey y los profetas.
Hay otros escritos, que incluyen todos los otros libros: Salmos, libros sapienciales, proverbios, etc. Son libros que Israel mismo ha escrito y ha conservado porque los ha reconocido inspirados, porque ha visto que Dios está en esos libros. Finalmente, está el Nuevo Testamento, que incluye los Evangelios (4), los Hechos de los Apóstoles, las Epístolas y el Apocalipsis. Esto no es muy importante. Lo digo más que nada por vosotros, si queréis lo decís o no. DIOS NO HA ESCRITO NADA, LO QUE DIOS HA HECHO FUNDAMENTALMENTE ES ACTUAR, DARSE A CONOCER OPERANDO. Este libro básicamente no contiene verdades intelectuales, sino que se refiere sobre todo a las maravillas que Dios ha hecho en la historia hi storia de la humanidad para salvar a los hombres. Así se entiende que para Israel no hay ninguna diferencia entre Palabra y acontecimiento. Esto E sto es importante. Cuando leemos: “En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba ante Dios, y la Palabra era Dios”. No lo entendemos, porque para nuestra mentalidad occidental la Palabra tiene relación sólo con la inteligencia; la Palabra es para nosotros una “idea”; entendemos la Palabra como algo que nos enseña algo intelectualmente: es para nosotros un pensamiento, un concepto. No es así para Israel. La Palabra es vecina del acto para Israel; Dios dijo: “Hágase la luz” y la luz se hace. No se puede separar la Palabra de Dios de la acción de esta palabra: Es la misma cosa. La Palabra es una acción en la que Dios se manifiesta. En el cristianismo lo mismo sucede: se parte de un hecho histórico, de un acontecimiento en el que Dios actúa. A través de este hecho los hombres conocen a Dios, porque Dios se manifiesta y les permite conocerle. Para Israel la Palabra no es enseñar cosas, adoctrinar, sino que es un Otro que se pone en contacto contigo. Por esto decimos que la Palabra no está lejos del significado que tiene la palabra en su sentido de amor más profundo. Por ejemplo, si vas por la calle en medio de una gran multitud, y una persona que no has visto desde hace mucho tiempo y que tienes muchas ganas de ver te llama y te dice: ¡Pedro! Ha sucedido que de repente alguien te ha reconocido en medio de la multitud, te ha llamado por tu nombre y se ha puesto en comunicación contigo, alguien ha entrado en tu existencia.
Cuando esa persona te dice ¡Pedro! No te dice: eres alto, eres feo, eres rubio, haz esto, el mundo es así, Dios ha hecho esto asá, sino que simplemente se pone en comunicación contigo, te ha conocido y te llama entre todos los demás. Esto es importantísimo porque es el sentido que tiene la Palabra para Israel. DIOS HA LLAMADO SOBRE TODOS LOS PUEBLOS Y HA DICHO: ¡ISRAEL! E ISRAEL HA VUELTO LOS OJOS Y SE HA ENCONTRADO CON DIOS: DIOS HA CONOCIDO A ISRAEL. ÉL SE HA MANIFESTADO. De modo que S. Pablo dice: Yo conozco a Dios en la medida en que él me conoce a mí. Tú puedes conocer a Dios sólo en la medida que Él se te manifiesta. Dios llama a Israel e Israel descubre que Dios es El que se pone en contacto con el pueblo, que lo quiere bien, que lo ama, lo llama y actúa con él. Para nosotros, esto es muy difícil de entender porque tenemos una mentalidad occidental y una teología racionalista. Esperamos que la iglesia se apoye al menos en este tipo de teología helenística que quiere encasillar el cristianismo en esquemas racionales, cuando el cristianismo es fundamentalmente un evento. Tanto es así que en la Iglesia primitiva la teológica era un “Canto”, un sobreabundar del Espíritu, una iluminación. Es horrible cuando encasillamos el cristianismo en teologías que no sirven más que para nuestra complacencia intelectual, para alimentar y aumentar nuestra vanidad y para dominar a los demás con nuestro conocimiento. Hubo uno que entendió este peligro: Francisco de Asís, que evitó cualquier tipo de teología intelectual. Nosotros nos inflamos como el vapor cuando vemos un gran libro que explica la Trinidad y tal y tal y creemos que sabemos más que nadie”. Nota: ¿Pero no decía que la mayor parte de los que van a las kikotesis apenas sabían algo del NT y nada de nada del AT? ¿Y ahora resulta que se han vuelto teólogos? ¡Cuánto cuento se cuenta en las kikotesis!
Esto, hermanos, alimenta muy poco. Porque la Iglesia es fundamentalmente un hecho histórico, que está aquí. ¿Para que necesitas saber tanta teología si no amas al hermano? Si no has pasado a través de la muerte no eres cristiano por mucho que sepas y por muchas cosas que me cuentes. El acontecimiento es haber recibido gratuitamente la vida eterna, el Espíritu Santo.
La Palabra tiene una relación muy directa con el amor. Sabéis que una cosa que tiene muy preocupados a la mayoría de los estudiosos es el nacimiento del lenguaje, porque si no oyes hablar a otro, no aprendes a hablar, ni a pensar, ni a tener conciencia. Es el caso de Helen Keller, que era sorda, ciega y muda de nacimiento. Era como un animal, no tenía conciencia de existir ni podía pensar. Hasta que Anna Sullivan no se puso en contacto con ella a través de un lenguaje basado en el tacto. Entonces la niña comenzó a ser persona. Quién no sabe hablar, ni oír, ni ver, es persona sólo en potencia. El lenguaje, decía, es uno de los interrogantes que se hace la humanidad. En la última guerra se hizo un experimento para aprender sobre el origen del lenguaje. En un asilo de niños abandonados se tomó a algunos y se les alimentó perfectamente, pero sin permitirles que escucharan cualquier palabra humana. ¿Sabéis que pasó? Se tuvo que suspender el experimento si no morían todos. Fisiológicamente fueron tratados a la perfección. Así se vio la relación directa entre la palabra de la madre y la vida del niño. La palabra de la madre con su lenguaje de amor, como medio de comunicación con el niño, es la misma madre que entra en la vida del niño, da la vida al niño. Muy próximo a esto es el concepto oriental de palabra. Hoy, para nosotros, la palabra ha perdido mucho valor, la hemos degenerado: estamos llenos de palabras vacías. Vivimos en un mundo lleno de palabras sin sentido. La última vez que estuve en Italia me invitaron a hablar a un grupo de misioneros combonianos que habían venido de todas partes del mundo y estaban de vacaciones para luego volver a sus misiones. Uno de los padres, que estaba en una región del África muy primitiva, en la que aún se hacían sacrificios de vacas, dijo que le había impresionado enormemente el sentido que los salvajes daban a la palabra. Tienen una mente muy fresca y no conocen la mentira. Si les dices que Dios existe, lo creen ciertamente y después no se lo puedes quitar de la cabeza. Porque entre los habitantes de esa zona la palabra no está desacreditada ni degenerada. Los contratos son siempre verbales, porque nadie dice nada que no sea la l a verdad. Nota: Si fuese verdad, habría hombres, salvajes para Kiko, no necesitados de Cristo, porque no conocen al maligno ni el pecado.
“Estos escritos nos llegan de un pueblo oriental que nos los ha transmitido a nosotros. No se puede olvidar que han surgido en la
historia que Dios ha hecho con un pueblo que tiene una concepción de la palabra diferente a la nuestra, helenística y racionalista. El otro día, en el curso en el centro diaconal, Farnés dijo que tal vez si yo cuento la historia de Caperucita Caperucita Roja, ¿no entendería todo? Hasta los niños me entenderían. Pero si cuento la historia de Caperucita Roja en chino, ¿se entendería? Si quiero comprenderlo, tendré que aprender chino. Es lo que sucede con el Antiguo Testamento: no se comprende si no se entiende el lenguaje y la visión del pueblo de Israel. El Antiguo Testamento es más fácil de entender que el Nuevo, sólo que está escrito en una clave que es necesario poseer. Ahí radica la dificultad para nosotros: por la mentalidad con la que están escritos los libros de la Biblia. Vamos a ver cómo se formaron estos libros, cómo han llegado hasta nosotros. Para verlo, comenzamos por el final: a partir de 1972, de nosotros. El primer evento aquí para nosotros, ¿cuál es? El primer evento de estas comunidades es que Jesucristo está vivo y resucitado y sigue llamando a la gente y transformándola. Él me llamó a mí y te ha llamado a ti; está transformando nuestras vidas. Nuestra llamada tiene relación con vosotros, porque hemos sido llamados para vosotros. Después de haber sido llamados hemos anunciado esta Palabra. El anunciar esta palabra, que llama a la gente y hace nace en ella la comunión, es el evento que se realiza entre nosotros. Es una palabra profética que se realiza en vosotros, porque os ha tomado, os ha puesto en camino. De hecho, estáis caminando porque creísteis en esta Palabra que os anunciamos. Bien, esta Palabra es un hecho, un acontecimiento. Esta Palabra, entonces, la habéis expresado y celebrado en eventos: en ágapes en comunidad, en celebraciones litúrgicas, cantando juntos, en el deseo de conoceros, de amaros, en el deseo de dar gracias a Dios juntos, de perdonaos los unos a los otros. Es decir, lo primero es este acontecimiento que vivimos: Jesucristo vivo y resucitado, y lo expresamos en cantos, liturgia, reuniones comunitarias. Lo primero que habéis escrito son sin duda las palabras de algunos cantos, para aprenderlos. Tal vez también has tomado nota de las cosas más fundamentales: que has escuchado. Y entonces, si tuvieras que dar la catequesis recogerías lo escrito por unos y por otros para hacer un resumen, un esquema. Esto es muy importante: imaginaos que los escritos son precedidos por toda una experiencia y toda nuestra vida. La primera cosa que habéis
hecho no está puesta por escrito. Es más: ¿qué sentido tienen estos escritos sin la vida que les ha precedido? Ninguno. Dádselos a alguien que no haya escuchado el anuncio y no le dirán nada. Sin embargo, su tú vuelves a leerlos, revivirá en ti lo que has experimentado. Y de nuevo, ¿qué sentido tienen los esquemas de las catequesis que dais, sin las catequesis? Ninguno. Cada escrito HA SIDO PRECEDIDO POR TU EXPERIENCIA VIVIDA Y SU EXPRESIÓN LITÚRGICA. Estos escritos tienen sentido sólo porque tú les das vida, porque están relacionados con acontecimientos de los que eres testigo. Lo mismo sucede si hablamos de la Iglesia primitiva. La Iglesia comenzó predicando y celebrando. Jesucristo no dejó nada por escrito. JESUCRISTO ES UN HECHO HISTÓRICO. JESUCRISTO ES EL PRIMOGÉNITO DE UNA NUEVA CREACIÓN, ES UN EVENTO: LA HUMANIDAD HA TRASCENDIDO LA MUERTE; ESTE RESUCITADO ES UNA OBRA DE DIOS PARA TODOS LOS HOMBRES; HA SIDO CONSTITUIDO ESPÍRITU QUE DA VIDA. ESTE HOMBRE NUEVO ES LA KOINONIA. LA COMUNIÓN TOTAL CON TODA LA HUMANIDAD PARA ABRAZAR A TODO HOMBRE EN EL AMOR, PORQUE ESTE HOMBRE NUEVO ESTÁ EN COMUNIÓN CON TODOS LOS ENEMIGOS. Y si hay un hombre asesino, murmurador, orgulloso, es amado por el hombre nuevo. ESTA NUEVA EXISTENCIA DEL HOMBRE, ESTE HOMBRE DEL ESPÍRITU ES JESUCRISTO. DE ESTO SON TESTIGOS LOS APOSTOLES QUE HAN EXPERIMENTADO QUE CRISTO VIVE EN ELLOS Y LES HACE CAPACES DE AMAR EN LA DIMENSIÓN DE LA CRUZ, POR MEDIO DEL ESPÍRITU SANTO QUE HAN RECIBIDO. LA IGLESIA TRASMITE ESTA VIDA QUE HA EXPERIMENTADO. Este acontecimiento, este Jesucristo resucitado que han visto con sus propios ojos como un prodigio indescriptible que trasciende la misma razón, se ha hecho vida en ellos. ellos. Les ha dado el el poder de vivir, vivir, de estar en comunión con el hombre nuevo, de ser la misma cosa con Él, de vivir con Él, de nacer de Él. Jesús resucitado es un acontecimiento histórico para ellos. Ellos estaban muertos, estaban en el infierno, la naturaleza era hostil a ellos, y ahora su vida se transforma; sienten amor, como un don que les ha sido dado gratuitamente. Se sienten en comunión con la naturaleza y las cosas. Este evento de los apóstoles de sentir a Dios en ellos y sentirse en comunión con los hombres y sentir que la muerte ha sido vencida en ellos, que ha sido vencido el aguijón de la muerte, el pecado ha sido destruido en ellos, no tiene nada que ver con su razón. Pentecostés es un hecho histórico, para ellos, auténtica experiencia de vida. Un hecho que los fortalece.
La Iglesia no nace de los escritos, no es la religión de un libro. EL PRIMER ACONTECIMIENTO ES QUE JESÚS LES ENVÍA CON EL ESPÍRITU SANTO; QUE CUANDO SALEN A PREDICAR A JESÚS Y ACEPTAN LA PALABRA DE SALVACIÓN SON LLENOS DEL ESPÍRITU SANTO, EN ELLOS VIVE JESUCRISTO RESUCITADO Y NACE ENTRE ELLOS LA KOINONIA. Mira cómo los apóstoles llaman palabra de salvación a la buena nueva. LA PALABRA SE IDENTIFICA CON EL ANUNCIO DE LA BUENA NOTICIA, CON EL KERIGMA DE JESUCRISTO. ESTA ES LA PALABRA, ESTO ES EL MISMO CRISTO JESÚS. ESTA PALABRA TIENE EL PODER DE GENERAR UNA NUEVA CRIATURA EN QUIEN LA ACOGE Y LA GUARDA. TIENE EL PODER DE CUMPLIR Y HACER REALIDAD LO QUE ANUNCIA EN QUIENES CREEN EN ELLA. Esta es la misma palabra que dice el ángel a María. María aceptó la palabra y la palabra tenía el poder para llevar a su cumplimiento lo que prometía. ESTA PALABRA ES LA PALABRA DE DIOS PORQUE HA SALIDO DE LA BOCA DE DIOS Y CUMPLE SIEMPRE SU MISIÓN. Esta palabra, que se dice con los labios y tiene un sonido, tiene una fuerza inmensa. Esta Palabra da la vida a los que la escuchan. Así se entiende que alguien dé su vida para traer al mundo esta Palabra. Porque esta Palabra es Jesucristo mismo. Esta Palabra es locura para el mundo. El mundo cree en un tipo diferente de palabra. Esta palabra, sin embargo, siempre lleva a cabo su misión con el mundo. Como dice Isaías (Is.55:10): Esta palabra es como la lluvia que cae y siempre cumple su misión y hace germinar. Y aun cuando esta Palabra sea rechazada ya ha cumplido su misión: ha juzgado y condenado a aquellos que la rechazan. No he venido para condenar al mundo, dice Jesús, pero en el último día esta Palabra lo condenará”. Nota: El Evangelio no menciona ninguna condena. Kiko se permite corregir al evangelista Juan, quien quiera puede comprobarlo en Jn 12).
“Esto lo sabía muy bien la Iglesia primitiva: la única condena para el mundo y la única salvación es esta Palabra: los que la aceptan, reciben la vida; los que la rechazan, esta misma Palabra les condena, porque han rechazado la vida que viene de esta palabra. Esta palabra no exige nada, es una buena noticia que viene a salvar el mundo: quienes no la acogen, permanecen en el infierno.
ESTA PALABRA ES EL ACONTECIMIENTO DE QUE NUESTROS PECADOS SON PERDONADOS, POR LO QUE NO MORIMOS, REALMENTE NUESTRA VIDA CAMINA HACIA LA FIESTA. Quien ha encontrado a Jesucristo ha entrado en la fiesta, para los que no lo han encontrado, su vida es un infierno, incluso si viene a la comunidad y se sabe las catequesis de memoria. ESTA ES TA PALABRA ES UN ECENTO. ESTA PALABRA ES LO QUE OS HEMOS ANUNCIADO Y OS ANUNCIAREMOS SIEMPRE. ES LA BUENA NOTICIA DEL AMOR DE DIOS QUE NOS PERDONA, PORQUE DIOS ES EL AMOR AL ENEMIGO. Si somos enemigos de Dios, si hemos hecho cosas horribles, Dios nos ama y nos perdona. No te exige nada, sólo te invita a recibir gratuitamente esta palabra libre y a creer en ella. Esta Palabra te dice de abandonarte en Dios, de mirar a Dios, de confiar y de apoyarte en Él. La conversión es decir: HERMANOS, ALEGRAOS PORQUE AHORA OS PODÉIS CONVERTIR. AHORA PODÉIS SER LIBERADOS GRATUITAMENTE POR EL PORDER DE CRISTO. Quién no ha sido liberado es porque no ha creído en esta Palabra. El fruto de haber recibido esta Palabra es que se cumple lo que nos anuncia: gracia de parte de Dios, perdón y amor de Dios que te da su espíritu. Guarda esta Palabra y la confianza en ella. Esta Palabra te anuncia una promesa: serás completamente liberado de la esclavitud de Egipto. Ponte en camino con una comunidad, recibe al Mesías que viene a liberarte, fíate de él y te conducirá al agua. En el agua no tengas miedo, tus enemigos te perseguirán de cerca, pero no te preocupes: yo los destruiré. Confía en mí y no tengas miedo, no quedarás confundido”. Nota: Obsérvese como, por casualidad, pasa repentinamente a usar la primera persona. Obsérvese Obsérvese también que los israelitas israelitas no son una comunidad, son un pueblo y que lo más parecido a ese pueblo elegido no es una comunidad, sino la Iglesia.
“Lo que pasa es que muchos no creen en esta Palabra, y quieren destruir a sus enemigos por sí mismos. Así que abandonan el camino, dejan a Moisés y la vanguardia del Faraón, que los persigue de cerca, cae sobre ellos y los destruye. Aquel que cree en esta Palabra, realmente confía y espera su liberación. Esta liberación se cumple. El Bautismo es precisamente esto: ver que Dios ha precipitado en el mar caballo y caballero, que tus enemigos son destruidos sin ningún esfuerzo por tu parte, para que tú tengas vida plena.
Todo esto lo digo para que veáis la potencia de esta palabra. Esta Palabra no son razonamientos o cosas aprendidas. El cristianismo es para los sencillos. Como sencilla era la Virgen María, que ha recibido esta Palabra que le daba la buena noticia de Dios y la acogió: regocíjate María, porque de ti nacerá en el Mesías, el Príncipe de la Paz, el salvador de todos los hombres. Es la misma palabra que has recibido tú: Alégrate, porque en ti nacerá una nueva criatura que salvará a la humanidad. Pero, ¿cómo será esto si yo soy un egoísta? No te preocupes, lo hará en ti el Espíritu Santo. Que se cumpla en mí según tú has dicho, AMEN. Y el Espíritu Santo desciende y fecunda. El primer día Maria no habrá notado nada, como te sucederá a ti. BENDITA TÚ PORQUE HAS CREIDO, PORQUE HAS ACEPTADO ESTA PALABRA Y LA HAS GUARDADO EN TU CORAZÓN. LA PALABRA DE DIOS ES SIEMPRE UN EVENTO. ES ALGO QUE INCIDE Y QUE SE CUMPLE. No son lecciones que explican cosas. LA PALABRA DE DIOS ES ACCIÓN. ¿Qué sucede con los que han aceptado esta Palabra? Qué ha dado frutos en ellos. Han formado una comunidad catecumenal, han comenzado a amarse; se reúnen para rezar y escuchar la Palabra de Dios, como te ocurre a ti. Sin embargo, es muy posible que la comunidad todavía no tenga algún escrito. Sólo vive de la Palabra que se le ha anunciado, y que ha creído y que ha comenzado a experimentar, porque ha empezado a actuar en ellos, estar en sus vidas. Es una palabra que tiene el poder de hacerse carne. Más tarde aparecen los escritos. PERO LO MÁS IMPORTANTE ES QUE LA IGLESIA NO NACE DE UN LIBRO, NO NACE DE LOS ESCRITOS. LA IGLESIA NACE DEL ACONTECIMIENTO QUE ES EL ESPÍRITU SANTO QUE ACTÚA EN MEDIO DE LSO HOMBRES; CRISTO RESUCITADO QUE NOS JUSTIFICA, Él VIVE EN NOSOTROS. Lo mismo sucede con el Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento los escritos nacen después que la Iglesia ha nacido de una Palabra que se ha hecho carne en ellos. Primero fue la experiencia de haber vivido este acontecimiento. Exactamente lo mismo sucede con Israel. La primera cosa que aparece en Israel es un acontecimiento. Dios creó al hombre, hizo esta maravilla que es la naturaleza; ha puesto al hombre para que domine sobre ella, para que viva, trabaje, procree,
cree reinos. Entonces el hombre se separa de Dios; ¿cómo ha ocurrido esto en la historia? Aquí no nos importa el cómo, lo cierto es este hecho. Y tan pronto como el hombre se separa de Dios, conoce la muerte y, por el temor a la muerte, queda incapacitado para comunicarse y amar al otro; el otro se convierte en un enemigo para él. Caín mata a Abel, símbolo de la humanidad separada de la humanidad. El mundo se llena de pecados, de guerras, de asesinatos, de vicios, de lujuria, hasta que todo el mundo queda sumergido bajo las aguas del diluvio, símbolo de que toda la humanidad está sumergida bajo la muerte y el pecado, de modo que la humanidad camina hacia la destrucción. AQUÍ DIOS ENTRA EN JUEGO PARA SALVAR A LA HUMANIDAD Y HACE UNA ALIANZA CON NOE PROMETIÉNDOLE QUE NO PERMITIRÁ QUE LA HUMANIDAD PEREZCA, QUE NO MORIRÁ. Esto es muy importante, porque para Israel este juramento que Dios hace, que la humanidad no morirá, permanecerá como pilar de toda su historia. Y también es muy importante para nosotros, que hemos recibido esta palabra y tenemos la alegría de ver que esta Palabra dada a Noé, a saber, que la humanidad no morirá, se cumple en Jesucristo. Porque en Jesús, vosotros y yo no moriremos. moriremos. (Por eso cuando estaba de moda tratar de averiguar cómo sucedieron exactamente las cosas que cuenta la Biblia -como en el libro “La Biblia tenía razón”- cuando se trataba de descubrir con la razón todas estas cosas que parecían demasiado fantástico, Aaron, en “Los años oscuros de Jesús”, dice: todo esto no son más que profanaciones de la Palabra de Dios. Porque para Israel el acontecimiento del mar es que se abre para que el pueblo pase y no se pierda el cumplimiento de la promesa hecha a Noé. Una promesa que va más allá de ellos, que trasciende a sí mismos). Estoy haciendo un resumen de la historia de la salvación explicada por la Biblia. Al principio hay algunos capítulos que narran la progresiva separación del hombre de Dios, que forman como la antesala de la historia de salvación. Entonces aparece Abraham. Dios elige a Abraham y con él pone en marcha su plan de de salvación que se ha anunciado cada cada vez que el hombre peca (Adán, Caín, Babel, etc.). Con Abraham la promesa de la salvación comienza a moverse. Abraham fue elegido en función de todos los hombres de la tierra. Y no importa que el pecado sea grande, el pecado no puede vencer a Dios. Cuanto más bajo caes, tanto más verás el amor de Dios, que te perdona. Dios desciende a lo más profundo para rescatarte. Donde abundó el pecado sobreabundó la gracia, dice S. Pablo.
Abraham recibe una promesa que le pone en movimiento. Esta Palabra se comienza a cumplir en el pueblo de Israel. Esta Palabra de salvación se pone en marcha hacia su cumplimiento”. Nota: Habría que explicarle a Kiko que Abraham era un arameo errante, nada que ver con el pueblo de Israel.
“Las promesas se cumplen en Abraham, en Isaac, en Jacob, en el pueblo judío que baja a Egipto. La Palabra de Dios está siempre en movimiento. Entonces aparece Moisés: Dios escoge a un pueblo para sí mismo. Este es el acontecimiento fundamental: DIOS ELIGE UN PUEBLO DE ESCLAVOS Y LO SALVA DE LA ESCLAVITUD. Dios se da a conocer a este pueblo. Hasta este momento no se ha escrito nada. Dios está interviniendo con acontecimientos históricos, con hechos. Estos esclavos de Egipto seguramente no se acordarían de sus antepasados, no lo sabemos. Sabemos que ni siquiera son un pueblo, son un grupo de esclavos que llevan una vida infernal. Tal vez han practicado más o menos la religión de los egipcios. Pero con la intervención de Dios nacerá un pueblo: Dios de entre todos los pueblos se va a fijar en este grupo de desgraciados. Y se manifestará a ellos. Dios no se ha dejado conocer por ningún otro pueblo. Esto es importante. Dice Jesús que todos los hombres son amaestrados por Dios a través de los hechos de su vida. Quien pone su ideal en la riqueza, un día, a través de los acontecimientos de la vida, descubre que su seguridad es falsa. Cualquiera que haya hecho un ídolo de su familia, un día verá caer por tierra su ideal. Así Dios enseña a todos los hombres, paganos, publicanos, judíos, chipriotas, negros o blancos. Todos los hombres son entrenados por Dios. Pero PARA AYUDAR A KA HUMANIDAD ENTERA, DIOS ELIGE UN PUEBLO Y SE DA A CONOCER A ÉL, NO HABLANDO AL OÍDO NI HACIENDO DISCURSOS, SINO ACTUANDO EN ÉL A TRAVÉS DE PERSONAS MUY CONCRETAS. ACTÚA EN FAVOR DE ESTE PUEBLO POR MEDIO DE SIGNOS Y PRODIGIOS DE MODO QUE ESTE PUEBLO NO OIRÁ, PERO VERÁ, SE SENTIRÁ TOMADO POR LAS ACCIONES DE DIOS. A este pueblo Dios lo saca de Egipto, le abre el mar, vence todas sus muertes: la prisión de Egipto, el mar, el desierto, la falta de pan, la falta de agua, la falta de carne, la muerte causada por las serpientes
venenosas. DIOS ABRE CAMINOS A TRAVÉS DE LA MUERTE PARA ESTE PUEBLO. La intervención de Dios con este pueblo es primordial. Dios se da a conocer a Israel como el Señor de la Muerte, como Aquel que salva de la muerte. Cada vez que se hace presente la muerte el pueblo reniegan de Dios y no le gusta este Dios que no se ve por ningún lado. Israel peca constantemente e incluso se cansa de ser el pueblo elegido de Dios. Dios trae a Israel de Egipto y lo conduce a través del desierto para manifestársele. EN SINAI HACE UNA ALIANZA CON EL PUEBLO. El pacto que Dios hizo con Abraham ahora lo hace con todo un pueblo; hace un juramento: les promete una tierra maravillosa. Tienen que hacer una sola cosa: creer y confiar en su Palabra. Es lo único que les pide: apoyarse en Dios. Aunque no lo entiendas, no desconfíes de Dios, porque detrás hay un juramento. No quieras el agua hoy, confía, espera. Tú crees que Dios debe estar a tu servicio a toda costa. Dios les pide sólo ser capaces de ir tras Él. Este es nuestro pecado: querer poner a Dios debajo de nosotros. Queremos que Dios nos dé la felicidad que nosotros entendemos. La felicidad que Dios nos quiere dar no nos interesa. Queremos nuestra propia felicidad ahora, no mañana. Este es el pecado. Esta es la continua rebelión de Israel. Pero Dios poco a poco se da a conocer. El otro día Farnés nos dijo que la manifestación de Dios en la historia de la salvación es progresiva. Dios no comienza diciendo a Abraham: Yo soy el único Dios, los otros dioses no existen. No le dice esto porque él no lo puede entender: Abraham es politeísta. Sólo le dice: Yo soy el más poderoso de todos los dioses. Dios se da a conocer, sin forzar al hombre, en la medida en que éste Le puede conocer. Lo mismo que tú a un niño no comienzas por explicarle las raíces cuadradas porque no las puede entender. Y las raíces cuadradas son ciertas, pero trata de explicárselas al niño: no entiende nada. Y si quieres decirle que el fuego hace daño, no le explicas las propiedades físicas del fuego, sino que le dices “hace bua” porque así te entiende. Así que Dios sigue también una pedagogía con Israel en su manifestación. Es muy importante esta intervención de Dios con Israel, porque es una intervención en función suya. Y mira que no estoy hablando de discursos y teorías: ESTOY HABLANDO DE TU SALVACIÓN. Esta salvación para ti Dios ha inaugura en la historia. hi storia. Y esta historia se pone en movimiento por una promesa. Esta palabra que contiene una promesa arrastra los acontecimientos.
La alianza que Dios ha hecho con el pueblo la comienza a cumplir y les da una tierra maravillosa: la tierra de los cananeos. Una tierra que estaba dominada por siete naciones (símbolo de los siete espíritus malignos que dominan toda la tierra, que todavía no poseéis porque todavía no sois cristianos, por esto son siete los exorcismos que se hacen en el bautismo para destruir estas siete naciones, lo que hará Dios en tu favor). Al ver estas siete naciones, el pueblo reniega de Dios otra vez: ¿cómo es que estos tipos gigantescos se van a dejar robar la tierra? Es absurdo. Si miden dos metros y nosotros venimos agotados del desierto con nuestros hijos, las esposas y los rebaños. ¿Cómo les tomaremos la tierra? Y dudan de Dios. Es lo mismo que dices tú: ¿Cómo es posible que yo deje de ser egoísta? Imposible. Pero una cosa importante: nosotros sólo tenemos como referencia nuestra historia pasada, no tenemos referencia del futuro. Así tenemos el enorme peligro de pensar que el futuro no existe. Y entonces tomamos el pasado y lo proyectamos ante nosotros como futuro. Así tú crees que mañana no puedes cambiar. Por esta razón, el cristianismo está basado por entero en las promesas del futuro. Porque lo que nos mata es el recuerdo de nuestro pasado que es lo único que conocemos. El pasado es una carga que está ahí. ¡Confía en Dios! ¡No desesperes! ¡Espera que mañana tu vida puede cambiar! Pero si el mañana no te pertenece tampoco. Dios destruye las siete naciones. Con su poder las derrota e introduce a su pueblo a la tierra prometida: Palestina; símbolo de la tierra prometida a toda la humanidad que se realiza en Jesucristo. Toda la historia de la salvación se cumple en Jesucristo para nosotros. Esa tierra es un símbolo de la tierra a la que Dios te llama. Esta historia es tu historia. Porque esta historia que Dios hace con Israel es imagen de la historia de salvación que Dios quiere hacer con cada hombre. Así como la historia que Dios está haciendo contigo hoy es tipo, ejemplo, signo, para que seas sal, luz y levadura para los hombres. Pero los pueblos enemigos quieren recuperar la tierra. Y cuando asaltan al pueblo y quieren expulsarlo, Dios suscita a los Jueces para guiar a su pueblo y vencer a los enemigos. Cada tribu tiene sus jueces, sus libertadores: Sansón, Jefté, Gedeón, etc. Leedlo, que es maravilloso, porque cada uno de estos jueces es una Palabra de Dios. Lo que encierran estos jueces, estos profetas menores, son relatos auténticamente históricos. Pero luego quieren un rey. Y se lo piden a Dios y Dios les da a Saúl. Y todas las tribus se constituyen en confederaciones y surge un reino. Este reino alcanzó su plenitud con David. David es un hombre
agradable a Dios porque confía en Él. Cuando le maldicen, dice: Y si Dios quiere que me maldigan... Pone siempre a Dios como la causa primera de todo. Porque para todo creyente, Dios interviene en todo. Y si tú caes en una aberración es porque Dios ha levantado su mano de ti, no sólo porque has querido. Y entonces no sirve llorar. También Esaú lloró y lloró, pero perdió su primogenitura. Dios levanta su mano de tu cabeza no para que mueras, sino para que te conviertas, porque te has puesto en una situación en la que es la única manera que Dios tiene de manifestarse. Cuando el pueblo tiene un rey nace un temporalismo. El pueblo se siente orgulloso, poderoso y fuerte: se olvida de que fue tan pobre y que en el desierto vive en la medida en que Dios le envía agua, maná, etc., porque de lo contrario morirían. Entonces Dios les envía al exilio. Primero va el reino del norte y luego el del sur. En este punto, todavía hay pocos escritos. Lo que son fiestas, liturgias, conmemoraciones de su liberación, tradiciones orales. Se narra de padres a hijos las maravillas que Dios ha hecho con ellos. Porque el Dios que ellos tienen es diferente al Dios de los otros pueblos. El centro de su espiritualidad está en la celebración de la Pascua, donde narran su historia. Con David aparecen los primeros escritos, porque ya hay un palacio y biblioteca. Entonces comienzan a recopilar cantos y otros escritos. El primer libro que se escribe parece ser el de Samuel. En el exilio el pueblo recuerda de nuevo la promesa que Dios le hizo de darle una tierra. Ahora se ve sin ella y piensa: ¿qué sucede? Estamos de nuevo esclavos, sin felicidad. Israel siempre ha hecho sacrificios de vacas, corderos, etc. como todos los pueblos. Dios no destruyó nada. Simplemente le ha dado un sentido nuevo. La fiesta de la primavera, que celebraban como todos los pueblos, recibe un nuevo contenido en la fiesta de Pascua. Porque ahora tienen un evento más grande que el paso de la muerte de invierno a la vida de la primavera. Ahora celebran la transición de la esclavitud en Egipto a la libertad en la tierra prometida. Dios escogió aquella misma noche de luna llena para actuar”. Nota: Esto mismo, el tomar fiestas paganas y ‘cristianizarlas’ es lo que Kiko reprocha unas cuantas kikotesis atrás que ha hecho la Iglesia primitiva tras la conversión conversión de Constantino. Constantino. Y ahora resulta que si lo hacen los judíos, está bien hecho.
“En esta purificación de sus ritos sacrificiales tiene enorme importancia exilio. Dios les envía profetas, porque Dios nunca abandona a su pueblo, ni lo deja en tinieblas. Estos profetas les ponen delante su historia y les dicen: ¿por qué lloras? ¿No recuerdas que Dios hizo esto y eso por ti? Descubren que su propia historia es una Palabra. Que no hay diferencia entre la historia y la Palabra, porque Dios se ha hecho conocer en su historia. Los profetas dicen: si Dios estaba allí, ¿por qué desesperar? Dios volverá y actuará porque su brazo no se ha acortado. No te preocupes, Dios te sacará del exilio. Ahora en el exilio esperan una liberación aún mayor, ahora esperan al Mesías, el nuevo Moisés. Pero, además, ahora en el exilio no tienen templo. Su espiritualidad ya no se basa en los sacrificios del templo: aparece la Sinagoga. Allí se reúnen para recibir la consolación de las Escrituras. La Escritura que narra la acción de Dios y lo hace presente allí en medio de ellos para mantener viva la esperanza. Ahora comienzan a recoger y compilar escritos. Dicen: ¡valor, hermanos, coged la guitarra, en pie, cantemos, que Dios vendrá, porque no nos ha abandonado! Dios envía profetas que iluminan su historia, haciéndoles ver que se trata de una historia que Dios ha hecho para ellos. Si sacas a Dios de esta historia, desaparece la historia. Por esto al narrar la historia, la hacen presente, para que Dios aparezca. Basta que se reúnan a leer la huida de Egipto, para que Dios se haga presente para liberarles. Porque Dios no miente y siempre cumple lo que promete. El Dios que actuó en Egipto no está dormido; está vivo y está listo para salvar y liberar: esperamos con ansia la noche de Pascua, en la que vendrá el Mesías. Con Ciro regresan del exilio. Por esto verás muchos cantos a Ciro como el Mesías que los trajo de vuelta a su tierra. Observa, sin embargo, que tenemos dos reinos, unidos ahora. Cada uno tiene sus propias tradiciones. Los del norte dicen las cosas de una manera y los del sur de otra. A la hora de compilar los escritos, no se destruye nada. En consecuencia, verás muchas narraciones repetidas, como la de la creación. La sustancia es la misma: cambia la forma. Al igual que cada catequista da la catequesis de manera diferente, pero la sustancia es la misma y al momento de completar no se hace una fusión de las dos catequesis, sino que se conservan las dos. Israel descubre que todos los escritos son preciosos y no destruye ninguno: los pone uno junto al otro.
De regreso a la tierra tienen ahora la sinagoga y han descubierto la celebración de la Palabra. Sobre esto basan su espiritualidad: se reúnen para narrar la propia historia y regocijarse, para cantar y orar. Han descubierto la consolación de las Escrituras. Esdras y Nehemías restauran la Torá, restaurando y ordenando todos los escritos. Con la experiencia de siglos reflexionan sobre la propia historia y comienzan a escribir acerca de los orígenes. De hecho, los once primeros capítulos del Génesis, en su forma actual, no fueron los primeros en ser escritos, sino los últimos. En estos escritos proyectan la fe en Dios que han experimentado. Están escritos con una sabiduría impresionante porque parten de una experiencia de fe. Ven que falta un preámbulo a su historia de salvación y lo escriben proyectando en ello su propia experiencia del pecado, de la creación, etc. Dios ha ido purificando su misma historia. Al principio entienden la ley como un pacto que implica obligaciones por ambas partes. Así eran los acuerdos que ellos conocían: ellos cumplen los mandamientos y Dios cumple su parte. Pero con la experiencia de la historia, descubren que esta ley no se puede cumplir. Los profetas les anuncian su liberación más grande: llegará un día, dice Ezequiel, en el que Yo, el Señor, pondré la Torá en vuestro corazón y ninguno se la enseñará a otro, todos seréis amaestrados por mí. Yo os quitaré ese corazón de piedra y os daré un corazón de carne; Yo infundiré mi espíritu sobre vosotros. Ahora ya no esperan una simple liberación material o física: Dios ha ido espiritualizándoles poco a poco. Dios, por ejemplo, no les dice desde el principio que hay un más allá después de la muerte. Encontraréis muchos escritos que confiesan que no saben lo que pasa con el espíritu después de la muerte. Dios se manifiesta poco a poco. Así que Cristo viene en la plenitud de los tiempos, cuando el tiempo de la intervención de Dios está maduro. Así nos encontramos con libros, como el Eclesiastés, que son muy pesimista sobre el más allá. No lo niegan, se limitan a decir que no saben. Pero en el siglo III antes de Cristo Dios ya ha revelado que hay una vida después de la muerte: quién cumple la ley, vivirá para siempre. Comienzan a creer en la vida en el más allá: por eso digo, creer que el cristianismo es una ley que quien la cumple como premio va al cielo y decir que quien no la cumple está condenado al infierno es insuficiente, porque entonces ¿qué necesidad había de que viniese Jesucristo, cuando esto ya lo dice el libro de la Sabiduría? Esto ya lo sabían los judíos sin Jesucristo. Ya se decía entonces que había que ser honesto, amar a los demás, no cometer injusticias, orar a Dios, cumplir la ley, apoyarse en Dios; y que quien lo haga, vivirá y
quién no lo haga será condenado en un juicio que habrá después de la muerte. Así que creían en la resurrección de los muertos, porque cuando Marta llora por la muerte de Lázaro, Jesús le dice: No llores, tu hermano vivirá. Y Marta responde: Ya sé que resucitará el último día. Esto lo sabían ya. Pero la novedad de Jesucristo es que él dice después: YO SOY LA RESURRECCIÓN Y LA VIDA, QUIEN CREE EN MÍ, AUNQUE HAYA MUERTO, VIVIRÁ; Y QUIEN VIVE Y CREE EN MÍ NO GUSTARÁ LA MUERTE JAMÁS. Esta es la Buena Noticia que se repite por lo menos siete veces en el Evangelio de Juan. Aquellos que creen en Jesucristo mueren como si durmiesen. Tú vas a la cama y te quedas dormido sin saber cuándo. Así también morirás: durmiendo. Por esta razón, la Iglesia llama a los muertos: los que se han dormido en el Señor. Mueres como en un sueño y te despiertas en la resurrección. En un instante pasas de este mundo a la gloria, hayan pasado o no millones de años. Así que los cristianos no lloran a los muertos: nuestros hermanos que mueren están vivos. De hecho, Jesús dice: Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos. Pero los cristianos no creen que esto es así, sólo porque dicen que es así. EL CRISTIANO TIENE DENTRO DE SÍ LA GARANTÍA DE SU RESURRECCIÓN, PORQUE EL ESPÍRITU DE JESUCRISTO VENCEDOR DE LA MUERTE VIVE EN ÉL, Y ESTO SE MANIFIESTA EN EL HECHO DE QUE HACE OBRAS DE VIDA ETERNA, DE RESURRECCIÓN, EN LA DIMENSIÓN MÁS ALLÁ DE LA MUERTE. S. Pablo dice: Teniendo vuestra esperanza y consuelo en las Escrituras; que nos hablan de lo que será; que alimentan nuestra esperanza. Esta Escritura, que fue compuesta bajo la inspiración de Dios, mediante el Espíritu de Dios, es letra muerta, un esqueleto. Para que este esqueleto sea cubierto de carne es preciso que se abra que es dar testimonio de las Escrituras porque se cumplen en tu vida. Sólo aquellos que han escrito este libro tienen el poder de abrirlo, porque este libro está sellado. Un pagano no entiende nada. PORQUE EL CRISTIANISMO NO ES LETRA ES UN ACONTECIMIENTO, SON EXPERIENCIAS VITALES. Prueba a contarle a tu primo la Pascua que has celebrado: morirá de risa. Cuéntale las convivencias que tienes... Un pagano que lea este libro, lo mejor que puede decir: que ejemplos sublimes da este heroico Jesús que da la vida por sus enemigos. Pero añadirá: ¡Qué lo haga su abuelo...! O bien: ¡qué poético...! A ESTA ESCRITURA LE DAN VIDA AQUELLOS EN QUIENES SE REALIZA, AQUELLOS A LOS QUE EL ESPÍRITU LES HACE CANTAR Y VIVIR, AQUELLOS QUE LEEN ESTE LIBRO Y LLORAN, AQUELLOS
QUE LO SIENTEN COMO UN BÁLSAMO EN SU CORAZÓN, PORQUE LO QUE EN ÉL SE CUENTA ES UNA REALIDAD EXPERIMENTADA PARA ELLOS. Para aquellos que no tienen experiencia propia, este libro no les dice nada. Si a ti las Escrituras te dicen algo es porque lo que se manifiesta en este libro es lo mismo que te ha pasado a ti. Porque los acontecimientos que aquí se narran son acontecimientos de alguien que ha actuado en ti. PORQUE TÚ VES QUE ESTA HISTORIA ES TU HISTORIA. Entonces, cuando vas a la comunidad y se abre y se proclama la Escritura y no te dice nada: ¡tiembla! Porque estás fuera de ella. Si cuando se proclama te encuentras dentro de ella y ves que te dicen algo, porque en ti se cumple: ¡alégrate, canta! Por esto los cristianos responden con el canto a la lectura proclamada. Alégrate porque estás en el camino, porque con tu presencia testimonias que esto es verdad”. Nota: No encontraréis un solo kikotexto donde se ensalce no ya tanto, ni tan siquiera la mitad, a un Sacramento.
“LA ESCRITURA, SIN UNA IGLESIA SIN UN PUEBLO QUE ES TESTIMONIO DE ELLA, ELLA, ES LETRA MUERTA. MUERTA. Por eso este libro tienes que leerlo todos los días. Este libro es nuestro alimento. Aquí está escriba toda nuestra vida. Es el ritual de tu vida: tu nacimiento, tu tiempo, todo lo que te sucede, tus crisis, tus exilios, tus liberaciones. Aquí está escrito todo. Así conocer la Escritura es conocerte a ti mismo. Ponte en contacto con la escritura con humildad y el Espíritu Santo te lo irá comunicando. Esta escritura será el mayor consuelo de tu vida y te moverá a la oración. Los orientales dicen que este libro exorciza. Incluso si tú no lo entiendes, los demonios lo entienden y tiemblan. También el sólo leer la Escritura, será para ti un poder enorme. El Concilio dice que la verdadera renovación vendrá cuando este libro sea el libro de la oración de todos los cristianos. Carmen: Como habéis podido ver, Kiko ha explicado cómo se formó la Escritura y la diferencia entre la palabra de Dios y la Escritura, aunque no lo ha dicho concretamente. Esto la gente lo va entendiendo a lo largo del camino, cuando adquieren su propia experiencia, no porque se lo digas. Por eso, todos los cursos bíblicos que están de moda hoy en día nunca conducen a la Palabra,
porque la gente entra en la Palabra a través de las celebraciones, cuando la Palabra se hace acontecimiento y el Espíritu actúa. San Juan termina el Evangelio diciendo: “Hay además otras muchas cosas que hizo Jesús. Si se escribieran una por una, pienso que ni todo el mundo bastaría para contener los libros que se escribieran” (Jn 21,25). Con esto ya se ve que hay una serie de acontecimientos que no fueron escritos. Es decir, los acontecimientos que para Israel son Palabra, no están contenidos en escritos. Para Israel Palabra significa acción. Nosotros venimos de una mentalidad helenística para la que la palabra es logos, idea, pensamiento. Así que nos resulta difícil entenderla. Se habla siempre de revelación en lugar de Palabra. La revelación es siempre una abstracción, una idea. La revelación en los seminarios es siempre, en el fondo, un conjunto de verdades o tratados en los que Dios dice las cosas. Para Israel, no es así. La Palabra es acontecimiento y los eventos no se pueden resumir del todo por escrito. Por esto Jesús hizo muchas más cosas de las que pudo contar S. Juan y por esto dice que incluso si el mundo se llenase de libros nadie podría resumir todos los acontecimientos que experimentaron en Cristo. Lo mismo sucede con la totalidad de la acción del Antiguo Testamento. Dios se ha manifestado en sus acciones, y esto no se puede resumir por escrito. LA PALABRA DE DIOS, QUE ES LA QUE INTERVIENE, EL ACONTECIMIENTO, LA ACCIÓN DE DIOS, PRECEDE A LA ESCRITURA. Jesucristo ha muerto y ha resucitado y no ha escrito nada, pero ha sido un acontecimiento viviente encarnado en la historia, una Palabra viva. Él ha realizado muchos hechos y también ha dejado un mensaje viviente en el corazón de los apóstoles, sin temor de que lo puedan tergiversar, sin darles un resumen por escrito para que lo prediquen. HA DEJADO VIVIENTE EN EL ESPÍRITU EL ACONTECIMIENTO ACONTECIMIENTO DE LA RESURRECCIÓN. Lo mismo vale para Israel, que es un pueblo vivo; es el transmisor de Dios. Israel no es una escritura, sino una palabra de Dios, un evento viviente. Como lo son los apóstoles: son testigos porque viven el evento, no sólo porque lo han visto con sus ojos. Porque la resurrección no es un evento suficiente para ellos sin Pentecostés, cuando experimentan la acción de la resurrección en ellos. Es decir, toda acción de Dios es una vida, y la vida no puede ser confinada en botellas o en recipientes, como el mar. Tú puedes escribir muchas cartas, pero tú eres mucho más que las cartas que has escrito
a su novia; aunque pongas en esas cartas tu vida, tú eres mucho más que esas cartas. La Palabra de Dios precede a la Escritura. PERO TAMBIÉN LA ACOMPAÑA. Es como si tú tienes un líquido vivo en una solución saturada y lo dejas y comienza a cristalizar. Estos cristales son parte del líquido. Del mismo modo los resúmenes escritos que comienzan a aparecer son parte de esa vida vivida, pero no la contienen en su totalidad. La Palabra es transmisión de vida y acción, un otro que entra en contacto contigo. Así que Israel nunca narra ideas, ni escribe tratados. Por esto, el Shema, el Escucha, Israel, es para ellos el resumen de toda la Palabra: un Otro que entra en su existencia. La Palabra de la madre es la madre misma que entra en la vida del niño, dándole vida. Dios entra en la historia de Israel aconteciendo: es la Palabra. San Lucas dice: “Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente LOS SUCESOS QUE HAN ACONTECIDO ENTRE NOSOTROS, tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, he decidido yo también, después de haber investigado diligentemente todo desde los orígenes, escribírtelo por su orden, ilustre Teófilo, para que conozcas la solidez de las enseñanzas que has recibido” (Lc 1, 1-4). Es decir, después de toda una vida comienza a aparecer una cristalización, un resumen de esa vida. Y comienzan a aparecer las Escrituras. Dios ha querido así la Escritura: dejar una pequeña huella. Como nosotros, que tenemos un esqueleto que lleva la vida que tenemos, este soporte, que son las Escrituras, viene precedida, acompañada y atravesada por la Palabra. La Palabra es mucho mayor que la Escritura. Así que nunca pueden ser separados del cuerpo que le da la vida, porque de lo contrario son esqueleto muerto. No puede separarse nunca de este cuerpo que lo ha vivido, que lo ha escrito y que sigue portándola. Este cuerpo es la Iglesia, el pueblo de Dios. Estas escrituras sin la Iglesia, sin el pueblo de Dios, no son nada, sería un esqueleto muerto. Los niños de Israel la conocen antes de saber leer, porque la reciben de viva voz por otro que les da la Palabra pronunciada en la fe. Es la familia, el padre es quien transmite la fe, no con un libro, sino con la propia vida.
Así que el libro no es lo importante, por más que queramos, en la Iglesia. Por este motivo la Iglesia ha defendido tanto contra los protestantes la explicación y la canalización de la Palabra en la tradición vivida. Lo escrito es menos que la vida. Es en la asamblea donde el libro toma vida. Por ello, el hecho de invitar al Obispo para la entrega de la Biblia no es un truco o una técnica, como muchos piensan, para conquistar al obispo, sino que es una catequesis que da a la gente; a saber, que este libro en sí no es nada, sino que son los apóstoles, los obispos los que transmiten el libro, porque tienen el poder de abrir las Escrituras. En la Iglesia es donde este libro toma vida, porque el Espíritu es operante y viviente en los cristianos. Es en este Espíritu viviente que el libro recibe vida. Este Espíritu es el que te da fuerza y te anima. Cristo Resucitado abre la inteligencia a los apóstoles para que comprendieran las Escrituras. Y Jesucristo aparece con Moisés y Elías en la transfiguración, para que se vea que la Palabra de Dios está en perfecta unidad con Jesucristo. No hay un Dios del Antiguo Testamento y otro del Nuevo Testamento (estas son cosas que se inventaron cuando no entendíamos nada). JESUCRISTO RESUCITADO NO TIENE OTRA SENTIDO QUE SER EL CUMPLIMIENTO DE LA ESCRITURA. El eje interior de este evento, que es la Palabra de Dios, porque es un único acontecimiento: Dios que interviene en la historia es Dios que se ha manifestado cumpliendo esta Palabra. Esta Palabra haciéndose realidad hace presente a Dios. JESUCRISTO RESUCITADO NO TENDRÍA SENTIDO SI NO FUERA EL CUMPLIMIENTO DE LO PROMETIDO PORQUE ES EN ESTO QUE SE MANIFIESTA DIOS: EN EL CUMPLIMIENTO CUMPLIMIENTO DE ESTA ES TA PALABRA. Todo esto será un descubrimiento para el futuro, pero puede ayudar ahora un poco para que la gente entienda algo de la diferencia entre la Palabra de Dios y la Escritura. Los cursos bíblicos que están de moda duran una primavera, porque al no hacer presente al Espíritu, que está en la comunidad que se reúne para rezar y proclamar la Palabra, terminan siendo un aburrimiento. De hecho se aprenden cuatro cosas que al principio interesan como cultura y como novedad, al día siguiente ya es una molestia de morirse. Porque no da vida, porque no es experiencia personal en la que Dios está presente, testimoniando su ser. Otra cosa que está de moda dice: Dios ha intervenido en Israel, pero sigue actuando siempre e incluso ahora, en Vietnam, etc. Esto no es
dar importancia a este libro. Los que así dicen, en las reuniones leen el periódico; lo que está pasando ahora en el mundo, porque lo que dice la Biblia es demasiado viejo o algo que no les dice nada. Esto no es cierto en absoluto. Es cierto que Dios sigue operando en la historia, pero continúa hoy y actúa también el mal. Entonces, para distinguir lo que es intervención del mal y lo que es su intervención, Dios ha dado una norma que es esta palabra que está escrita aquí y no en el periódico. Para describir en lo de Vietnam que es bueno y qué está mal, tenemos esta regla. Estas escrituras vivas en la Iglesia nos hacen ver cómo Dios sigue interviniendo en la historia. La Iglesia es un acontecimiento que juzgará a las naciones. Cada acontecimiento humano es juzgado por una Iglesia viviente. ¿Cómo se escribieron estos libros? Con el Nuevo Testamento se entiende mejor. Jesucristo no escribió nada. Los apóstoles después de recibir el Espíritu Santo se lanzan a predicar no cosas concretas o particulares, como pudiera ser la pesca milagrosa, sino que: “Jesucristo ha resucitado de entre los muertos y ahora habla a través de nosotros que estamos llenos del Espíritu Santo”. Ellos van al eje, al embrión, al núcleo, que es el Kerygma. Después este Kerygma tendrá una explicación. Es decir, primero hay un Kerygma y luego toda la enseñanza o catecumenado. Por esto los Evangelios van después del Kerygma, como resumen de toda la catequización del catecumenado que tenía la Iglesia primitiva. Los primeros escritos (sin tener en cuenta descubrimientos recientes, relacionados con el Evangelio de Marcos, que apenas alteran la sustancia de lo que estamos diciendo) es la carta a los Tesalonicenses que es del año 50 después de Cristo. Imagínate cuántos años ha vivido la Iglesia sin haber escrito nada. La primera cosa que ha hecho la Iglesia es vivir. Así, los documentos más antiguos son siempre liturgias, cantos de júbilo. Nosotros en las chabolas, lo primero que escribimos fue el canto del Siervo de Yahvé; y esto por el mismo motivo: el acontecimiento se explicita primero en liturgia, en cantos. Lo más antiguo del Antiguo Testamento es un pasaje del Deuteronomio, que narra: “Mi padre era un arameo errante... El Señor nos sacó de Egipto... y nos dio esta tierra que mana leche y miel”. (Dt. 26,5-9). Después de este núcleo del Antiguo Testamento, habrá toda una explicación, como con el Kerygma del Nuevo Testamento. Este es el
kerigma del Antiguo Testamento; el credo más primitivo de Israel. Estos elementos más adelante se explican mucho más (la historia de los patriarcas, la ley del Sinaí, la creación, etc.). Y estos temas están siempre abiertos a una realización cada vez más fuerte. Todo lo que se escribe responde siempre a una experiencia vivida, mucho más antigua. La composición real se lleva a cabo después de regresar del exilio con Esdras y Nehemías. La mano sacerdotal atrae todas las tradiciones, dándoles un sentido litúrgico. Por esto la creación comienza casi como un himno. En primer lugar hay un acontecimiento que no se puede codificar en escritos. Después aparecen escritos simples y luego redacciones más elaboradas. Y siempre las cosas más antiguas que se escriben son fundamentalmente cosas litúrgicas. LA PALABRA PRECEDE, ACOMPAÑA Y SOBREPASA SIEMPRE A LA ESCRITURA. HOY EN DÍA ESTÁ VIVO SU ESPÍRITU, EN EL CUAL TOMA VIDA ESTA ESTCITURA. POR LO TANTO UNA ASAMBLEA CRISTIANA QUE PROCLAMA LA ESCRITURA ES SIEMPRE MUCHO MÁS QUE EL LIBRO: ES EL ESPÍRITU QUE LES DA VIDA.
Kiko Hay que decir que al día siguiente traigan la Biblia y algo de comer para el ágape.
DECIMOQUINTO DECIMOQUINTO DÍA CELEBRACION DE LA PALABRA ENTREGA DE LA BIBLIA
Como en la celebración de la penitencia, lo primero que se debe de hacer es ensayar los cantos, preparar la iglesia, preparar las mesas para el ágape y explicar a los presbíteros el sentido de la celebración. La disposición de la asamblea es la misma, pero con la Palabra de Dios en el centro, una mesa a un lado para dejar las Biblias, el crucifijo no es necesario. (De la celebración en la Parroquia del Santísimo Sacramento en Madrid en abril de 1972) MONICIÓN AMBIENTAL Hoy, hermanos, espero que todos vosotros sea un día memorable, porque vais a recibir de la Iglesia esta Palabra, la Escritura, significando vuestro amén a la Palabra de Dios. Como después de la primera parte de la catequesis en la que anunciamos el Kerygma -la buena noticia de que Jesucristo fue enviado por Dios para liberarnos de la muerte y del pecado, para que en Él tengamos vida eterna- respondimos con una celebración penitencial en la que tuvimos acceso al perdón de los pecados en la victoria de Cristo resucitado por medio de un Sacramento, también hoy, después de haber visto este Kerygma en la Escritura, en la Palabra de Dios -no haciendo de la historia de la salvación una cultura bíblica, estudiando cómo se ha desarrollado o formado, sino dando a disfrutar de esta Palabra a través de Abraham y del Éxodo- responderemos con una celebración. Espero que todos hayáis visto como Abraham eres tú y como el Éxodo es tu historia; como Dios no te abandona, sino que te envía una Palabra que ilumina tu realidad existencial. La respuesta a esta palabra que habéis escuchado es esta liturgia, este encuentro, donde los que ya han gustado esta palabra, y han visto la maravilla ahora puede decir Amén, decir que quieren vivir esta Palabra. Pero esta Palabra tiene que recibirla de la Iglesia. Esta Palabra no la podéis interpretar vosotros por vuestra cuenta, sino que debe ser partida para vosotros, como un pan, por la l a Iglesia. El Apocalipsis dice que este libro está sellado y que todos lloran porque nadie lo puede abrir, pero aparece un cordero degollado y a él se le da el poder de abrir el libro. Quién tiene el Espíritu de este cordero sacrificado que es Jesús, nuestro Señor, podrá también abrir estas Escrituras. La Iglesia durante este catecumenado os dará este Espíritu
para que podáis comprender con toda sabiduría estos libros, de modo que estas Escrituras sean para vosotros Palabra de Dios. Hemos dicho también, hermanos, en la última catequesis que este libro es un esqueleto que necesita la vida, la carne y los nervios para no ser un muerto. Y dijimos que estas escrituras reciben la vida de la asamblea cristiana, en la que está presente Cristo Resucitado. Hoy nos hemos reunido aquí todos porque Cristo resucitado está presente aquí y es Él quien te da a gustar de esta Palabra proclamada. Porque si Cristo no abre el oído, esta Palabra permanece cerrada para nosotros y no nos dice nada, no ilumina nuestra realidad. El mejor modo de presentar la Palabra es celebrarla. Este conjunto de libros han salido de un pueblo y llegan a nosotros a la espera de un pueblo que la cumpla más perfectamente, de un pueblo en el que esta Palabra se cumpla. Sabemos que ESTA PALABRA HECHA CARNE ES NUESTRO SEÑOR JESÚS, ES JESUCRISTO: Él ES LA PALABRA DE DIOS. QUIEN VE A JESÚS CONOCE A DIOS PORQUE ÉL ES DIOS. Y nosotros sabemos que Él está aquí presente y resucitado para hacer resonar en medio de nosotros esta Palabra, para abrir nuestros oídos y para preparar nuestro corazón, para que esta Palabra penetre en nosotros y sea fecunda. Porque nosotros, como una tierra seca y estéril, necesitamos una lluvia que nos empape para que no dé vida. Esta Palabra es el agua que nos da la vida. No creo que haya en vuestra vida nada más importante que esta asamblea en la que Cristo Resucitado hará su aparición a través de la Palabra de Dios. Por eso no se trata de apresurarse. Nota: Dar la importancia a la asamblea, que no a Dios ni a su Palabra, se me antoja idolátrico. Así pasa lo que pasa en el CNC, que pretenden estar por delante delante de la propia familia y de la propia vida. vida.
S. Pablo se lamenta de los cristianos que abandonan su espacio en la asamblea. Porque no se trata de un rito que debas hacer a toda prisa para pasar a otra cosa. Es algo mucho más importante. Estamos aquí para encontrar a Dios y Dios pasará por aquí, en medio de nosotros, tal vez en una lectura, tal vez algo que diga un hermano, en una oración o en una intervención o en la homilía. No sabes en qué momento este Espíritu te tomará realmente y te dará vida. Y te hará salir de aquí contento cuando tal vez has entrado cansado y aburrido. Porque el encuentro con Jesucristo es siempre importante. Acogemos al párroco, que inicia el camino catecumenal con vosotros; hoy representa aquí al obispo para entregar esta Palabra, para abrir
estos libros y proclamar esta Palabra. Recibimos a los presbíteros que presiden nuestra asamblea cantando: “¿Cuál es su nombre? Su nombre es Palabra de Dios” Vemos el cielo abierto y un caballo blanco que viene; su jinete lleva un manto lleno de sangre. Es lleno por su victoria: su victoria sobre todo lo que nos separa, sobre todo lo que nos hace sufrir. Él ha destruido con su sangre a nuestro enemigo. Él viene victorioso a liberarnos. ¿Cómo se llama este que viene?, ¿quién es? Su nombre es: PALABRA DE DIOS, el Hijo de Dios, Jesucristo. (Previamente, al llegar, cada uno ha dejado su Biblia, con su nombre escrito, en la mesa). Canto de entrada: Veo el cielo abierto. SALUDO DEL PRESIDENTE: “No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.” INVOCACIÓN AL ESPÍRITU SANTO (cantado) MONICIÓN A LA PRIMERA LECTURA: La primera palabra que esta noche será proclamado aquí, es del libro de Deuteronomio. Es un canto que los judíos leer todos los días en la sinagoga: la celebración de la sinagoga se inaugura con este canto. Comienza diciendo ¡SHEMA ISRAEL! Shema en hebreo significa “escucha”. Esta será también para nosotros la primera palabra que escucharemos esta noche: ¡Escucha, Israel! Sabemos que el Israel de la fe somos nosotros. Hoy, el Señor nos llama y nos dice: ¡Israel! Que significa “fuerte con Dios”. Sabemos que en él venceremos todas las batallas contra nuestro orgullo, contra nuestra ira, contra nuestra lujuria y contra todos nuestros problemas. Escuchad esta palabra que dice: Escucha, Israel, yo soy el único; no hay otro fuera de mí. Esta Palabra nos invita a amarle. Y dice que está ahora en medio de nosotros y nos invita a dar una respuesta: a amarlo sobre todas las cosas. Escuchamos esta Palabra. PRIMERA LECTURA: Dt. 6, 4-15 INTRODUCCIÓN AL CANTO Hermanos, esta palabra se cumple hoy en medio de nosotros. El Señor, hoy, nos da un mandamiento: amar a Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra mente y con todas nuestras fuerzas. Este es el resumen de la ley y los profetas, esta es toda la Escritura. Quién hace esto ya está en el Reino de Dios.
Si entramos en un catecumenado es porque estamos convencidos de que en nosotros Dios no es el único, no es el centro, porque tal vez hay otros dioses. Por eso, hoy nos ha dicho: cuando te traiga a la tierra, y te dé olivares que tú no plantaste, una tierra maravillosa que tú no has comprado, árboles frutales de todo tipo que tú no has cultivado, casas que tú no has construido... ¿Ves el símbolo de la Palabra de Dios? El Señor sabe que estamos en camino hacia el Reino de Dios. Este camino neocatecumenal termina con la renovación de nuestro Bautismo, para aquellos hermanos que entren en el Reino de Dios que sean cristianos con una fe adulta. Porque los cristianos están ya en el Reino de Dios que comienza aquí y salta hasta la vida eterna. Ahora tomaremos un camino que termina en el Reino, y Él nos dice: cuando llegues al Reino, cuando seas feliz, no te olvides nunca que he sido quien te trajo a estas catequesis. ¿Recuerdas como venías de amargado? Acuérdate de cuando estabas en Egipto. Por esto, esta Palabra es para ti ahora. Dice: recuerda cuando no podías soportar a nadie, cuando no te entendías con tu esposa, cuando llevabas una vida miserable, cuando no tenías ninguna alegría, cuando estabas en Egipto, en la esclavitud. Acuérdate de entonces. Recuerda cómo te he llevado paso a paso y ahora te he dado la felicidad: tu vida se ha transformado por completo. Puedo decir hoy a la comunidad que han visto sus vidas transformadas. Pero piensa: todo lo que yo te he dado, te lo he dado gratis: “casas que tú no has edificado, tierras que no has comprado, árboles frutales que no has plantado". Recuerda aquel día, que yo he sido el que te sacó de Egipto y te trajo aquí. Acuérdate entonces de darme las gracias, de bendecirme; acuérdate de enseñar a tu hijo que yo estoy en medio de vosotros, que yo soy el que te ha salvado, para que tus hijos no adoren a dioses extraños. Tal vez vuestros hijos no tengan hoy otro Dios que los ídolos del mundo: el dinero, la fama; el prestigio, la diversión, todas esas cosas que encantan a los paganos, que ama el mundo. A través de este camino te enseñaremos que también tus hijos deben estar en Él, porque fíjate en lo que hemos escuchado hoy: Transmitir la fe a los hijos, enseñarles quien es el verdadero Dios. Esta misión no la debes dejar para la escuela, o para otros. Debes hacerla personalmente. Y no con lecciones, sino con tu actitud ante la vida, con tu fe vivida, cuando se tiene fe, claro. Hoy es posible que tus hijos no crean porque ven en ti actitudes que no les convencen para nada.
¡Hermanos, alegrémonos! ¡Porque Dios nos habla con palabras sencillas! Nos dice que nos amemos; dice que es Él quien ha estado dando estas catequesis; que es Él quien nos está sacando de Egipto, que es Él quien no está llevando a una tierra de felicidad. Nunca hay que olvidar que es Él quien está haciendo esto: Él está aquí en medio. Y la única cosa que Dios te pide es amarlo por encima de todos los ídolos. Por esto, hermanos, en respuesta a esta palabra cantamos juntos: Yahvé tú eres mi Dios, yo te exaltaré. CANTO: Yahvé tú eres mi Dios, yo te exaltaré. MONICIÓN A LA SEGUNDA LECTURA La segunda Palabra, hermanos, que Dios hará resonar en medio de nosotros esta noche es de un profeta: Isaías. Ahora el Señor nos dirá a todos que su Palabra es como la lluvia que desciende del cielo y cae en la tierra fecundándola; no vuelve al cielo sin haber cumplido su misión, sin haber fecundado la tierra. Así es la Palabra de Dios: sale de la boca de Dios esta Palabra, se pone en marcha entre nosotros y no se detiene hasta que ha cumplido su misión. La Palabra de Dios es siempre eficaz: para los que la guardan es salvación; para aquellos que la rechazan es condena. A los que no escucharon, Dios les dio una oportunidad y les dijo: venid a mí. ¿Por qué gastar tanto dinero en cosas que no sacian? Pero ellos no escucharon. A nosotros hoy, el Señor nos dice esto: Ven conmigo, te daré, sin que las compres, cosas que sacian: Voy a hacerte feliz. El Señor nos invita a poner nuestra seguridad en Él, a vivir de su Palabra. Después nos preguntará si somos felices o no lo somos. Nos invita a salir de este mundo, de esta ciudad, en la que cada uno busca la vida por su cuenta, nos invita a salir como un pueblo en éxodo hacia la casa de Dios. Yo os aseguro que las montañas saltarán como los niños, toda la naturaleza se regocijará. Y nosotros seremos un pueblo de gente feliz, de gente que canta, de gente que camina contenta, porque va hacia la Vida eterna y hacia la felicidad. Escuchamos lo que nos dice esta Palabra esta noche. SEGUNDA LECTURA: Is 55: 1-13 INTRODUCCIÓN AL CANTO Acabamos de escuchar, hermanos, una palabra que nos promete una cosa maravillosa: dice que en lugar del espino crecerá el ciprés, en lugar de la ortiga crecerá el mirto. Significa que donde nuestro corazón no
podía dar más fruto que el egoísmo, la envidia, la sexualidad, habrá una maravilla gratuita por obra de Dios. Dice que saldremos y nos vamos a poner en camino con alegría. Pero el Señor nos invita a dejar nuestros ídolos y a abandonarnos en Él, porque nuestros caminos no son sus caminos, como hemos escuchado. Así como está lejos el cielo de la tierra, así de alejados están nuestros caminos de los de Dios. El pueblo de Israel en el desierto duda porque no entiende cómo se llega a través del desierto a alguna parte: porque lo que quieren es que Dios se conforme a sus caminos. Es lo mismo que queremos nosotros: Dios a nuestro servicio debe darnos lo que queremos: dinero, fama, salud, muchos hijos, etc... En este camino se trata de hacer lo contrario. Hasta ahora, tal vez has estado buscando a tu modo. Pero en esta lectura, esta nota, el Señor te ha dicho, ¿por qué continuar llorando, por qué seguir perdiendo dinero y esfuerzo en cosas que no sacian? VENID SIN DINERO, YO OS DARÉ ESTA TIERRA QUE ESTÁIS BUSCANDO. Lo que estamos buscando, hermanos, es el Espíritu Santo, el don de Dios, un Espíritu nuevo que nos haga sentir la vida plena de felicidad, que nos haga vivir un vida plena que nos satisfaga realmente. Por ello le pedimos a Dios este Espíritu. Cantamos el canto de Pentecostés: porque este Espíritu ya ha venido a la tierra, porque el reino de Dios está cerca de nosotros, se está acercando con este camino neocatecumenal. Tal vez muchos de vosotros ya habéis estado en algún otro movimiento de la Iglesia. Nota: ¿Eh? ¿Pero este no era un camino para los alejados, para los que no están en la Iglesia?
Tal vez alguno se fue un par de veces de la Iglesia, mientras que otro tal vez todo los días. Bien, yo te aseguro que el Reino de Dios está cerca de ti, hoy más que nunca. También hemos escuchado una cosa maravillosa: ponerse en escucha. El pueblo de Dios es el pueblo de la escucha, es un pueblo que todos los días escucha lo que Dios hace y dice. Este Espíritu Santo es el agua que fecundará el desierto y lo convertirá en un huerto y de nosotros, que somos el desierto, un jardín florido; se asegurará de que demos fruto para que el mundo los vea. Porque el Señor con nosotros, hemos oído, hará una alianza eterna. La promesa hecha a Abraham, a Isaac, a Jacob, a David, que se cumple en
Jesucristo, en la sangre de Jesucristo, se hará realidad en nosotros. Jesucristo ha dado su sangre para que tú puedas ser feliz en tu vida, entrar en el Reino, porque tus pecados han sido perdonados y tú puedes amar a los hombres en una nueva dimensión. Para que esto suceda recibirás el Espíritu Santo mismo de Jesucristo. Por esto ahora, hermanos, cantamos: Si escucha un soplo del cielo, un viento que mueve las puertas, escucha la voz que llama, te invita a caminar lejos, es fuego que nace en quien sabe esperar, en aquellos que nutren esperanzas de amor, en los que son pacientes, en los que esperan que un día serán capaces de amar, no por su fuerza, sino porque han recibido la gracia de Dios, el Espíritu Santo. CANTO: Pentecostés MONICION A LA TERCERA LECTURA Escucharemos ahora al apóstol Pablo que en su viaje entra en una sinagoga. Aquel que había perseguido a los cristianos creyendo que eran una secta de endemoniados que estaban destruyendo la Asamblea de Dios, el pueblo de Israel. Aquel que ha sido llamado por Dios, a quien se le apareció Jesucristo resucitado en el camino, y que a partir de ese momento comenzó a predicar de sinagoga en sinagoga, anuncia hoy, hermanos, el kerigma de Jesucristo. Este Kerygma es Jesucristo resucitado de entre los muertos, en el cual la naturaleza humana ha vencido a la muerte, así que no morimos más. Es decir, que la promesa hecha a Abraham, de darle una tierra, la promesa hecha a Isaac, a Jacob, la promesa hecha en sus manifestaciones en el Éxodo, la promesa hecha a David, la promesa hecha a Noé, que no permitiría que la humanidad pereciera de nuevo, Dios la ha cumplido en Cristo Jesús para nosotros. De modo que eres el primero de esta generación de 1972 que conoce esta noticia, mientras que muchos hombres viven angustiados con sus problemas, y con su envidia, con su orgullo, con el miedo a la muerte y a la enfermedad, sin saber que Dios ha actuado, en la creencia de que todo esto son cosas de la religión y los sacerdotes. Ellos no conocen, ni han experimentado nada. Ellos creen que estas son cosas de mujeres y de fanáticos, para gente sin valor que no afronta la vida en peso. No han experimentado el poder de Jesucristo, vivo y resucitado para garantizarnos que no morimos y que nuestra vida puede ser distinta. Tu matrimonio, tu trabajo, tu vida será diferente, será feliz.
Por esto los cristianos exultan y bendicen a Dios porque ha hecho maravillas con ellos. Porque Dios nos ha amado y no nos dejó en la muerte, sino que nos ha enviado un Salvador. Escuchamos, hermanos, esta Palabra, porque S. Pablo dirá: CRISTO HA SIDO ENTREGADO A LA MUERTE POR NUESTROS PECADOS Y HA RESUCITADO PARA NUESTRA SALVACIÓN, SANTIFICACIÓN Y JUSTIFICACIÓN. ESTA ES LA PALABRA DE SALVACIÓN. ESTA ES LA PALABRA DE DIOS. Esta Palabra de Dios es el culmen de toda la historia de la salvación, que la conduce a su término. Así nos lo dice S. Pablo. TERCERA LECTURA: LECTURA: Hc 13, 13-39 INTRODUCCIÓN AL CANTO Acabamos de escuchar esta buena noticia que anunciar que en Jesucristo tenemos acceso a la vida eterna: que todos los que aceptan esta Palabra recibirán el Espíritu Santo. Ahora cantamos "Resucitó", como respuesta a lo que hemos oído. CANTO: Resucitó. MONICIÓN A LA CUARTA LECTURA La última lectura que vamos a escuchar es el comienzo del Evangelio de Juan que empieza diciendo: En el principio existía la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Esta es una celebración de la Palabra de Dios. Quizá, tal vez esto no lo comprendamos. San Juan dice: y la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros. Este libro que vas a recibir, contiene la Palabra de Dios. Porque en Jesucristo Dios se ha dado a conocer por completo, en Él sabemos por qué hizo el agua, las aves y todas las cosas. Porque en Jesús sabemos que Dios nos ha creado por amor. Porque Él está desde el principio en Dios. En este amor del Padre al Hijo ha sido creado todo. Los que acogen esta Palabra, Cristo mismo, y la dejan penetrar en su corazón, no nacen de la carne y de la sangre, sino de Dios son hijos de Dios. Escuchamos, hermanos, esta Palabra. CUARTA LECTURA: Jn 1, 1-18 RESONANCIA DE LA PALABRA EN LA ASAMBLEA Y HOMILÍA DEL PRESIDENTE
ENTREGA DE LA BIBLIA (Uno por uno, sin hacer cola, recogen su propia Biblia, que antes de la celebración han dejado sobre la mesa; cada uno la entrega al catequista diciendo su propio nombre El catequista entrega la Biblia al Presidente diciendo el nombre de quien la va a recibir. Entonces el Presidente entrega la Biblia al interesado y mientras éste lo recibe con ambas manos en un extremo dice: RECIBE LA PROMESA HECHA A TUS ANTIGUOS PADRES; RECÍBELA REALIZADA EN NUESTRO SEÑOR JESÚS; QUE ESTA PALABRA QUE HAS ACEPTADO, TE CONCEDA LA VIDA. La persona interesada y la Asamblea responden: Amén. CANTO: Amén, amén, amén. ORACIÓN DE LOS FIELES PADRE NUESTRO ABRAZO DE PAZ BENDICIÓN DEL PRESIDENTE AGAPE
