BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Latar Bela Belaka kang ng Allah SWT membagi kehidupan menjadi dua bagian yakni kehidupan dunia dan akhirat. Apa yang dilakukan manusia di dunia akan berdampak dalam kehidupan akhirat. Enak dan tidaknya kehidupan seseorang sangat bergantung pada bagaimana ia menjalani kehidupan di dunia ini. Manakala manusia beriman dan beramal shaleh dalam kehidupan di dunia ia pun akan mendapatkan kenikmatan dalam kehidupan di akhirat. Karena itu ketika seseorang berorientasi memperoleh kebahagiaan di akhirat maka ia akan menjalani kehidupan di dunia ini sebaik-baiknya sebagaimana ditentukan oleh Allah dan asul!ya. Ketika Ketika manusi manusiaa berori berorient entasi asi kepada kepada kehidu kehidupan pan akhira akhiratt bukan bukan berart berartii ia tidak tidak boleh boleh menikmati kehidupan di dunia" hal ini karena segala hal-hal yang bersi#at dunia$i sangat disukai disukai oleh oleh manusia manusia"" karena karenanya nya %slam %slam tidak tidak pernah pernah mengha mengharam ramkan kan manusi manusiaa untuk untuk menikmati kehidupan dunia$inya selama tidak melanggar ketentuan Allah SWT" apalagi sampai sampai melupak melupakan an Allah Allah SWT sebagai sebagai pen&ipt pen&iptaa dan pengat pengatur ur dalam dalam kehidu kehidupan pan ini. ini. Manusia memang memandang indah segala hal yang bersi#at dunia$i dan itu $ajar-$ajar saja selama ia tidak mengabaikan tempat kembalinya.
B. umus umusan an Masa Masala lah h a. Bagaim Bagaimana anakah kah kehidupa kehidupan n di di dunia' dunia' b. Bagaimanakah kehidupan di akhirat' &. Bagaim Bagaimana anakan kan keseim keseimban bangan gan kehidupa kehidupan n dunia dan akhira akhirat' t' (. Tujuan a. Menget Mengetahui ahui bagaima bagaimana na kehid kehidupan upan di duni dunia. a. b. Mengetahui bagaimana kehidupan di akhirat. &. Mengetahui Mengetahui bagaimana bagaimana keseim keseimbangan bangan kehidupan kehidupan dunia dunia dan akhirat akhirat..
BAB II PEMBAHASAN Pendidikan Agama Islam
Page 1
A. Kehidupan Kehidupan di )unia Tentang Tentang hidup dan kehidupan manusia sering menjadi perdebatan perdebatan banyak orang. Sudah banyak para ilmu$an *s&ientist+ *s&ientist+ yang merumuskan merumuskan teori-teori teori-teori tentang kehidupan kehidupan manusia. Salah satunya adalah teori yang dikemukakan oleh ilmu$an berkebangsaan %nggris yang bernama (harles )ar$in yang terkenal dengan Teori E,olusinya. Menurut seoran seorang g &endeki &endekia$a a$an n muslim muslim bernam bernamaa ro#. ro#. ). M.Muta M.Muta$al $alli li Asy-S Asy-Sya ya ra$i ra$i dalam dalam bukunya Al-Hayatu Wal Maut / yang diterjemahkan ke dalam bahasa %ndonesia menjadi /Esensi 0idup dan Mati/ dikatakan bah$a sesungguhnya indera manusia tidak memiliki kemampuan untuk melihat esensi hidup dan kalaupun bisa hal itu hanyalah praduga semata" semata" sedangkan sedangkan praduga akan &enderung &enderung menghasilka menghasilkan n suatu kesimpulan kesimpulan yang salah pada akhirnya. Memang benar yang dikemukakan beliau tersebut" hal ini terbuktikan dengan dengan adanya adanya pradug pradugaa yang yang #atal #atal dari dari Teori eori E,olus E,olusii (harle (harless )ar$in )ar$in.. )alam )alam teori teori e,olusinya ia mengatakan bah$a manusia berasal dari seekor kera" yang berhasil ia temuka temukan n #osil #osilnya nya dan diberi diberi nama Loisy. Loisy. erhatikan 1irman Allah yang diterangkan dalam Al-2ur3 an sebagai berikut 4 ‟
Artinya 4 Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, “Sesungguhnya Aku akan menadikan seorang manusia dari tanah liat kering yang berasal dari lumpur hitam yang diberi bentuk!" *2S. bentuk!" *2S. Al-0ijr" 56 4 78+ Maka Maka denga dengan n demik demikia ian" n" Teori ori E,ol E,olus usii )ar$ )ar$in in se&a se&ara ra otom otomat atis is langs langsung ung terbantahkan dan terpatahkan. )emikianlah" melalui 1irman Allah tersebut menjelaskan bah$asannya manusia di&iptakan langsung sebagai manusia" bukannya sebagai kera terleb terlebih ih dahulu. dahulu. Masih Masih banyak banyak lagi lagi 1irman 1irman Allah Allah yang yang menega menegaska skan n bah$a bah$a manusi manusiaa di&iptakan langsung oleh Allah sebagai manusia seutuhnya" seperti pada Al-A3ra# *9+ 4 55 dan 0ud *55+ 4 :5. Begitulah" Allah Sang en&ipta seluruh alam semesta telah menerangkan dengan sejelas-jelasnya tentang asal-usul kejadian manusia" namun mereka kebanyakan masih men&ari bukti-bukti lain selain penjelasan Allah tersebut. !aud;ubillahi min d;alik. Baru kemu kemudi dian an di a$al a$al abad abad ke-7 ke-75 5 atau atau di a$al a$al mile mileni nium um ke-< ke-< ini ini mun& mun&ul ul seor seoran ang g &endekia$an dan ilmu$an muslim yang bernama Adnan =ktar dari Turki yang dalam tulisan-tulisan ilmiahnya lebih dikenal dengan nama 0arun >ahya. Beliau telah memiliki bukti-bukti sebagai sanggahan se&ara ilmiah berdasarkan &ara berpikir logika modern terhada terhadap p Teori eori E,olus E,olusii )ar$in )ar$in.. )iperk )iperkuat uat pula se&ara se&ara arkeol arkeologi ogi yang menjel menjelask askan an bah$asannya tidak ada satu pun bukti yang berhasil ditemukan yang dapat memperkuat Pendidikan Agama Islam
Page 2
argumentasi bah$a Teori E,olusi itu benar adanya. 0arun >ahya atau Adnan =ktar di dalam bukunya yang berjudul KeruntuhanTeori E,olusi/ mengatakan bah$a sampai saat ini tidak ada bukti yang menunjukkan telah ditemukannya makhluk trans#ormasi/ dari bentuk ikan menjadi burung yang sebagian tubuhnya berbentuk ikan tetapi sudah tumbuh sayap dan paruhnya. 0arun >ahya jelas-jelas mengatakan bah$a Teori E,olusi telah menyesatkan umat manusia" bahkan beliau mengatakan bah$a Teori E,olusi )ar$in telah membahayakan A?idah %slam" sehingga bagi umat %slam yang memper&ayai Teori E,olusi tersebut dikategorikan telah melanggar A?idah %slam. Lalu perhatikan pula 1irman Allah berikut 4
Artinya 4 Aku tidak menghadirkan mereka #iblis dan anak $u$unya% untuk menyaksikan pen$iptaan langit dan bumi, dan tidak pula pen$iptaan diri mereka sendiri, dan tidaklah Aku mengambil orang-orang menyesatkan itu sebagai penolong! *2S. Kah#i" 58 4 65+ 1irman Allah tersebut menegaskan bah$asanya %blis dan anak &u&unya saja tidak mengetahui dan mengerti atas pen&iptaan diri mereka sendiri" apalagi manusia yang di&iptakan setelah di&iptakannya %blis" sekiranya Allah tidak memberitahu le$at 1irman !ya melalui Al-2ur3an yangditurunkan kepada asulullah SAW. Bagaimana mungkin mereka bisa menduga bah$a manusia *yang juga termasuk dirinya )ar$in+ itu berasal dari seekor kera" sedangkan kera adalah spesies binatang bukan manusia. Allah Sang en&ipta manusia itu sendiri menyatakan bah$a manusia adalah makhluk yang sebaik baik &iptaan-!ya" sebagaimana yang dijelaskan melalui 1irman-!ya 4
Artinya 4 Sesungguhnya &ami telah men$iptakan manusia itu dalam bentuk'rupa yang sebaikbaiknya. *2S. At-Tin" @6 4 + erhatikan 1irman Allah berikut 4
Pendidikan Agama Islam
Page 3
Artinya 4 (an segala sesuatunya &ami $iptakan berpasang-pasangan agar supaya kamu mengingat kebesaran Allah! *2S. Ad;-);ariyat" 65 4 @+ Ayat di atas begitu gamblang menjelaskan bah$a Allah men&iptakan segala sesuatunya se&ara berpasang-pasangan" yakni laki-laki dan perempuan *untuk manusia+" jantan dan betina *untuk #auna+" bahkan berlaku pula untuk tumbuh-tumbuhan *#lora+. )ahulu kala orang mengasosiasikan jenis kelamin hanya untuk manusia dan he$an" serta tidak berlaku untuk tumbuh-tumbuhan. !amun" seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan di akhir abad ke-7" orang sudah tahu bah$a dalam dunia tumbuh-tumbuhan *#lora+ pun terdapat yang namanya jenis kelamin/" yakni yang disebut sebagai serbuk sari *jantan+ dan kepala putik *betina+. Cadi maha benarlahapa-apa yang dikatakan Allah dalam 1irman-!ya. )alam pen&iptaan manusia pertama *Adam+" setelah Allah meniupkan ruh ke dalam tubuh Adam" bersamaan dengan itu pula Allah telah men&iptakan bahan dasar *substansi+ keturunan manusia pada punggung Adam" dalam bentuk material substansi &alon manusia *&iptaan+ yang amat teliti dan teramat kompleks yang ter&ermin dalam )!A * (eo)yribo *u$lei$ A$id + pada tiap-tiap manusia yang dilahirkan kemudian. Sementara itu" Siti 0a$a *isteri Adam+ di&iptakan langsung oleh Allah dari tulang rusuk Adam. 0al ini diterangkan Allah dalam 1irman-!ya 4
Artinya 4
Pendidikan Agama Islam
Page 4
Wahai sekalian manusia, berta+alah kepada Tuhanmu yang telah men$iptakan kamu dari seorang diri, dan daripadanya Allah men$iptakan isterinya #Haa% dari #diri%nya dari keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak! .ertakalah kepada Allah yang dengan nama-*ya kamu saling meminta, dan #peliharalah% hubungan kekeluargaan! Sesungguhnya Allah selalu menaga dan mengaasimu. *2.S. An-!isa" 4 5+ Sejak a$al" Allah SWT telah memperlihatkan eksistensi );at-!ya kepada semua makhluk &iptaan-!ya" dari yang pertama di&iptakan sampai yang terakhir" termasuk kepada manusia. Sebab tanpa persaksian ini" manusia tidak akan pernah mampu men&erna dan menangkap dengan pan&a inderanya atas pemahaman hal-hal yang bersi#at ghaib *tidak nyata+. )ari a$al kejadian manusia itu" sebenarnya manusia sudah meyakini bah$a Allah itu ada. %nilah yang disebut sebagai 1itrah %man kepada Allah yang terdapat di dalam A#idah *Akal D 0ati nurani+ manusia itu sendiri. 0ati nurani manusia senantiasa akan selalu mendekatkan ji$a dan diri manusia itu sendiri kepada Sang en&iptanya" yakni Allah SWT. 0ati nurani akan selalu melekat pada diri manusia sejak ia dilahirkan hingga ajal menjemputnya" bahkan hingga manusia dibangkitkan kembali oleh Allah SWT pada hari kiamat nanti. )i antara ilmu-ilmu #isiologi yang sudah begitu jauh berkembang sampai dengan pengenalan mekanisme dan #ungsi organ-organ tubuh manusia" ditambah lagi dengan temuan-temuan di bidang ilmu genetika manusia yang sedemikian spektakuler pada milenium ketiga ini" namun hingga saat ini masih sangat banyak manusia yang belum sepenuhnya mengerti tentang hakikat *esensi+ dirinya sendiri" karena memang ilmu pengetahuan tentang esensi hidup manusia masih sangat jarang dibi&arakan dan masih sangat jauh dari kemajuan sehingga sampai kini masih berada pada tahap a$al pengenalan sisi-sisi penting kehidupan manusia. %slam memandang eksistensi manusia sebagai suatu kesatuan utuh yang tidak dapat dipisahkan antara jasmani" rohani" serta akal dan budi. Akal dan budi tersebut sebagai Af-idah yang telah dikaruniakan Allah kepada manusia. Budi itulah yang disebut sebagai hati nurani. Antara jasmani" rohani" dan akal budi * Af-idah+ saling terkait serta membentuk suatu ikatan yang saling menguatkan satu dengan yang lainnya *interdependensi+. andangan %slam terhadap manusia dalam hal ini adalah seimbang *ta$a;un+. =leh karena manusia tidak mampu membuat sistem bagi kehidupannya sendiri" maka yang paling kompeten *kuasa+ membuat sistem kehidupan manusia adalah Allah SWT. Maka dari itu" untuk mengungkap esensi hidup manusia di dunia ini haruslah melalui $ahyu$ahyu Allah yang diturunkan kepada asulullah SAW berupa Al-2ur3an dan 0adits yang Pendidikan Agama Islam
Page 5
dapat menjelaskan tentang hakikat manusia itu sendiri. )ia-lah yang paling menguasai tentang manusia karena )ia *Allah+ yang men&iptakannya. erhatikan 1irman Allah berikut ini 4
Artinya 4 Apakah Allah yang men$iptakan itu tidak mengetahui #yang kamu lahirkan dan kamu rahasiakan%/ *2S. Al-Mulk" :9 4 5+ Kehidupan Manusia di )unia yang 1ana3 ini pada 0akikatnya adalah 4 1. Kesenangan yang Menipu atau Memperdaya.
0dan tidaklah kehidupan dunia itu melainkan hanyalah kesenangan yang menipu'memperdaya. *2S. Ali %mran" < 4 586+ 2. Permainan dan Sesuatu yang Melalaian . &etahuilah baha sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan sesuatu yang melalaikan, 0! *2S. Al-0adid" 69 4 7+ !. Kesenangan yang "eramat Sediit Seali . 0 kenikmatan hidup di dunia ini bila dibandingkan dengan akhirat amatlah sedikit sekali! *2S. At-Taubah" @ 4 <8+
#. $angaian U%ian dan &'(aan Hidup . (an &ami akan mengui kalian dengan keburukan dan kebaikan sebagai suatu $obaan! (an hanya kepada &amilah kalian dikembalikan! *2S. Al-Anbiya" 75 4 <6+
Allah akan memberi &obaan hidup kepada manusia dengan berma&am-ma&am &obaan yang bisa berupa kesulitan atau kesusahan hidup" himpitan ekonomi" penyakit dan kesedihan-kesedihan lainnya" tetapi bisa pula berupa kesenangan hidup" ri;ki yang berlimpah" isteri yang sangat &antik" anak yang banyak" perhiasan dari emas dan perak" ternak yang banyak atau hasil sa$ah" kebun dan hasil pertanian yang berlimpah. Semua itu dimaksudkan Allah SWT untuk menguji manusia serta untuk menyeleksi mana di antara manusia tersebut yang paling baik perbuatannya" paling baik akhla?nya" paling baik imannya" dan yang paling tinggi kesabarannya. )engan Pendidikan Agama Islam
Page 6
memberikan &obaan-&obaan dan ujian kepada manusia tersebut" Allah ingin mendengar sendiri se&ara langsung dari manusia yang diuji-!ya tentang reaksi dan komentar atas &obaan itu. 0idup ini memang tidak pernah sunyi dari ujian Allah" baik senang maupun susah" baik suka maupun duka. )alam kehidupan manusia di dunia ini" Allah akan pergilirkan kepada tiap-tiap manusia" antara senang dan susah" antara suka dan duka" antara kekayaan dan kemiskinan" antara kejayaan dan kehan&uran" supaya manusia mengingat Allah. 0al ini sesuai dengan 1irman-!ya" yang artinya 4 (an hari-hari itu &ami pergilirkan di antara manusia, supaya Allah mengetahui siapa orang-orang yang beriman!!! *2S. Ali %mran" < 4 5+ )i samping itu semua" Allah menjanjikan bah$a di setiap kesusahan pasti ada kemudahan.
B. Kehidupan di Akhirat 5. Alam Bar;ah Mengenai kehidupan sesudah mati" Al-2ur3an tidak menjelaskan tentang hari akhir saja" tetapi juga memberikan banyak in#ormasi menyangkut kejadian dan peristi$a saat kematian" kehidupan bar;ah" dan peristi$a-peristi$a sesudahnya. )engan kematian" seseorang memasuki tahap pertama kehidupan akhirat. 0al ini dinyatakan oleh hadist !abi yang diri$ayatkan oleh Turmu;i" %bn Majah dan hakim melalui sman" yang artinya4 Sesungguhnya kubur itu adalah tahap pertama untuk alam akherat! 1ika seseorang telah selamat dalam menempuh tahap pertama ini, maka dalam menempuh tahap-tahap berikutnya akan lebih ringan! 1ika ia tidak selamat dalam menempuh tahap pertama, maka dalam menempuh tahap-tahap berikutnya, ia akan lebih berat . Tahap pertama setelah kematian disebut dengan alam bar;ah atau alam kubur. )alam tahap ini semua orang yang telah mati akan hidup/ dalam satu alam penantian datangnya hari kiamat. Tahap ini dimulai sejak seseorang meninggal dunia hingga hari kebangkitan. 0al ini diungkapkan dalam Al-Mu3minuun *7<+ 4 @@-5 sebagai berikut 4
Pendidikan Agama Islam
Page 7
Artinya 4 Hingga apabila datang kematian kepada seseorang dari mereka, dia berkata, “2a Tuhanku, kembalikanlah aku #ke dunia%, agar aku berbuat amal yang shaleh terhadap yang telah aku tinggalkan!" Sekali-kali tidak! Sesungguhnya itu adalah perkataan yang diu$apkannya saa! (an di hadapan mereka ada dinding sampai hari mereka dibangkitkan! *2S. Al-Mu3minun" 7< 4 @@-5+ Bar;ah se&ara leksikal berarti pemisah" dinding " dan pembatas. Kehidupan alam bar;ah diartikan oleh para ahli ta#sir sebagai kehidupan baru setelah manusia meninggal" yaitu kehidupan dalam alam kubur yang membatasi antara dunia dan akhirat. )engan kata lain" kehidupan ini adalah periode antara kehidupan dunia dan kehidupan akhirat" yang memungkinkan seseorang untuk melihat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat. =leh Shihab kehidupan alam bar;ah diibaratkan seperti keberadaan dalam suatu ruangan terpisah yang terbuat dari ka&a. Ke depan penghuninya dapat melihat hari kemudian" sedangkan ke belakang mereka melihat manusia yang masih hidup di pentas bumi. Agar aku berbuat amal shaleh terhadap yang telah aku tinggalkan! Sekali kali tidak! Sesungguhnya itu adalah perkataan yang diu$apkannya saa! (an di hadapan mereka ada dinding #bar3akh% sampai hari mereka dibangkitkan! *2S. Al-Mu3minuun" 7< 4 5+ Berdasarkan Al-Mu3minuun *7<+ 4 5 di atas dapat disimpulkan bah$a setelah kematian terdapat alam bar;ah. Seorang muslim dituntut oleh agamanya untuk meyakini adanya alam bar;ah. Bentuk dan hakikat alam bar;ah" yang masih jadi polemik para ulama dan ilmu$an muslim" bukan merupakan tuntutan agama yang harus diyakini pemeluknya. )alam >asin *<:+ 4 65-67 diungkapkan keadaan orang-orang ka#ir pada hari kiamat terkejut ketika dibangunkan *dibangkitkan+ dari tempat tidurnya seperti berikut ini.
Pendidikan Agama Islam
Page 8
Artinya 4 (an ditiuplah sangkakala, maka tiba-tiba mereka keluar dengan segera dari kuburnya #menuu% kepada Tuhan mereka! Mereka berkata “Aduhai $elakalah kami4 Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat tidur kami #kubur%/" Inilah yang dianikan #Tuhan% 2ang Maha 5emurah dan benarlah 6asul-rasul*ya. *2S. >asin <: 4 65-67+ Berdasarkan ayat-ayat di atas" sebagian ulama berpendapat bah$a di alam bar;ah manusia tidak atau belum mendapat balasan" baik berupa kenikmatan maupun berupa siksa. ara ulama yang berpendapat demikian berargumentasi bah$a ayat di atas mengin#ormasikan orang-orang ka#ir ketika itu merasa diri mereka tidur dan terhentak bangun dengan tiupan sangkakala. Selanjutnya" para ulama ini mengatakan kalau memang orang-orang ka#ir itu tidur dan terhentak dengan tiupan sangkakala" bagaimana bisa dinyatakan ada kehidupan di alam bar;ah' ara ulama ini akhirnya mempertanyakan" apakah orang-orang akan mendapatkan balasan berupa kenikmatan atau siksa dalam alam kubur" sedangkan mereka tertidur' )i samping pendapat yang menolak adanya kehidupan alam bar;ah" terdapat pendapat yang menerima dan meyakini adanya kehidupan itu. Ada sebagian ulama yang menyatakan bah$a dalam alam bar;ah manusia sudah merasakan balasan kenikmatan atau siksa atas amal perbuatannya di dunia. endapat para ulama ini berdasarkan pada Fa#ir *+ 4 6-: sebagai berikut.
Artinya 4 Maka Allah memeliharanya dari keahatan tipu daya mereka, dan 7ir8aun beserta kaumnya dikepung oleh a3ab yang amat buruk! &epada mereka ditampakkan neraka pada pagi dan petang, dan pada hari teradinya kiamat! #(ikatakan kepada malaikat%, Pendidikan Agama Islam
Page 9
“Masukanlah 7ir8aun dan kaum-nya ke dalam a3ab yang sangat keras!" *2S. Fa#ir" 4 6-:+ Ayat di atas menerangkan bah$a sebelum datang kiamat 1ir3aun dan kaumnya telah mendapat siksa. Siksaan ditimpakan pada $aktu pagi dan petang. )engan kata lain" 1ir3aun dan kaumnya telah mendapat siksa ketika masih berada di alam kubur atau alam bar;akh. Setelah datang kiamat para malaikat penyiksa mengatakan" Masuklah 7ir8aun dan kaumnya ke dalam siksa yang sangat keras./ 1ir3aun beserta kaumnya pun dimasukan ke dalam neraka. Selain ayat di atas" pelukisan a;ab di alam bar;akh juga diungkapkan dalam Taha *7+4 57 sebagai berikut.
Artinya4 (an barangsiapa berpaling dari peringatan&u, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit dan &ami akan menghimpunkannya pada hari kiamat dalam keadaan buta. *2S. Taha" 7457+ Berkaitan dengan ayat di atas" terdapat sebuah hadis yang diri$ayatkan oleh Abu Said Al-Khurid dan Abdullah %bnu Mas3ud sebagai berikut. *abi bertanya kepada sahabat, “Tahukah kamu sekalian, apa sebab an-nu3ul ayat ini/ Mereka menaab, “Allah dan 6asul-*ya yang lebih mengetahui," *abi bersabda, “#penghidupan yang sempit% yaitu siksa orang kafir di dalam kubur!" )alam alam bar;ah juga terdapat kenikmatan yang diperoleh oleh manusia yang mati syahid. 0al ini diungkapkan dalam Al-Ba?arah *7+ 4 56 dan Ali G%mran *<+ 4 5:@ berikut ini.
Artinya4 (an anganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di alan Allah #baha mereka itu% mati bahkan #sebenarnya% mereka itu hidup, tetapi kamu tidak menyadarinya! *2S. Al-Ba?arah" 7 4 56+
Pendidikan Agama Islam
Page 10
Artinya4 1anganlah kamu mengira baha orang-orang yang g ugur di alan Allah itu mati, bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat re3eki. *2S. Ali G%mran" < 4 5:@+ Kedua ayat di atas mengin#ormasikan bah$a orang yang mati syahid *gugur di jalan Allah+ dilukiskan sebagai orang yang hidup" bahkan mendapat re;eki. %ni berarti di alam bar;ah pun terdapat kenikmatan yang diberikan kepada manusia. 7. 0ari Kiamat *>aum al-2iyamah+ Kehidupan akhirat dimulai dengan peniupan sangkakala yang pertama. )engan peniupan sangkakala itu" alam raya dan dunia seisinya menjadi han&ur" matahari digulung" bulan terbelah" bintang-bintang pudar &ahayanya" dan gunung-gunung dihan&urkan menjadi debu yang beterbangan bagaikan kapas. %tu semua merupakan kehan&uran total. )alam Al 2ur3an peristi$a itu disebut kiamat. 0al ini diungkapkan" misalnya" dalam Al-0a??ah *:@+H 5<-5: sebagai berikut.
Artinya4 Maka apabila sangkakala ditiup sekali tiup, dan diangkatlah bumi dan gunung-gunung, lalu dibenturkan keduanya sekali bentur! Maka pada hari itu teradilah kiamat, dan terbelahlah langit, karena pada hari itu langit menadi lemah. *2s Al-ha??ah *:@+H 5<5:+. )alam An-!aba3 *98+ 4 59-7 juga dipaparkan kejadian dan peristi$a pada hari kiamat seperti berikut. Pendidikan Agama Islam
Page 11
Artinya 4 Sesungguhnya hari keputusan #ba$a9 hari kiamat% adalah suatu aktu yang ditetapkan, yaitu hari #yang pada aktu itu% ditiup sangkakala lalu kamu datang berkelompokkelompok dan dibukalah langit, maka terdapatlah beberapa pintu dan dialankanlah gunung-gunung maka menadi fatamorganalah ia. *2S An-!aba *98+459-7+ Ayat di atas mengin#ormasikan bah$a datangnya hari kiamat itu telah ditetapkan oleh Tuhan. Tuhan sendirilah yang mengetahui kapan datangnya. Tuhan hanya memberi sinyal bah$a hari kiamat itu ditandai dengan peniupan sangkakala. )alam A;-Iumar *<@+ 4 :8 diungkapkan proses peniupan sangkakala oleh malaikat seperti berikut.
Artinya 4 (an ditiuplah sangkakala maka matilah siapa yang di langit dan di bumi, ke$uali siapa yang dikehendaki Allah! &emudian ditiup sangkakala itu sekali lagi maka tiba-tiba mereka berdiri menunggu #putusannya masing-masing%! *2S. A;-Iumar" <@ 4 :8+ Ayat di atas mengin#ormasikan bah$a peniupan sangkakala itu tidak hanya sekali saja. ada peniupan sangkakala yang pertama tidak seluruh makhluk akan han&ur dan binasa. !amun" ada yang dikehendaki oleh Allah untuk tidak han&ur" yakni Malaikat %;ro#il yang bertugas meniup sangkakala. ada peniupan sangkakala yang kedua manusia seisi bumi dan langit bangun dan hidup kembali. eristi$a kiamat dikemukakan oleh Al-2ur3an dengan kedahsyatannya yang hebat. Kedahsyatannya itu tidak hanya berbentuk materi-#isik" seperti kehan&uran langit" Pendidikan Agama Islam
Page 12
bumi dan gunung" melainkan juga berbentuk mental-psikologis. Fon&angan mental psikologis ini diungkapkan dalam Al-0ajj *77+ 4 5-7 sebagai berikut.
Artinya 4 Hai manusia, bertakalah kepada Tuhanmu Sesungguhnya kegon$angan hari kiamat itu adalah suatu keadian yang sangat besar #dahsyat%! Ingatlah pada hari #ketika% kamu melihat kegon$angan itu, lalailah semua anita yang menyusui anaknya dari anak yang disusukannya dan gugurlah segala anita yang hamil, dan kamu lihat manusia dalam keadaan mabuk, padahal sebenarnya mereka tidak mabuk, akan tetapi a3ab Allah itu sangat kerasnya. *2S. Al-0ajj" 77 4 5-7+ )alam ayat di atas juga diin#ormasikan terjadinya perubahan perilaku keji$aan manusia. )iantaranya" para ibu yang tidak memikirkan keselamatan dan kesehatan bayinya sehingga lupa menyusui. Fon&angan mental-psikologis lainnya ialah gugurnya kandungan semua $anita yang hamil. Banyak sekali ayat Al-2ur3an yang mengin#ormasikan peristi$a kehan&uran alam se&ara total pada hari kiamat" tetapi tidak ada in#ormasi sedikitpun kapan hari kiamat datang dan terjadi. Bahkan se&ara tegas dalam berbagai ayat dinyatakan bah$a tidak seorangpun yang mengetahui kapan hari kiamat itu datang. )alam An-!a;i3at *9@+ 4 7" yang artinya 4 #:rang-orang kafir% bertanya kepadamu #Muhammad% tentang hari berbangkit, “&apankah teradinya/" “Siapakah kamu, #maka% dapat menyebutkan #aktunya%/" &epada Tuhanmulah dikembalikan kesudahannya #ketentuan aktunya%! *2S. An !a;i3at" 9@ 4 7-+ Pendidikan Agama Islam
Page 13
Walaupun demikian" Al-2ur3an mengin#ormasikan bah$a $aktu datangnya kiamat itu sudah dekat. 0al ini diungkapkan dalam Al-Anbiya3 *75+ 4 5 berikut.
Artinya 4 Telah dekat kepada manusia hari menghisab segala amalan mereka #ba$a 9 kiamat%, sedang mereka berada dalam kelalaian lagi berpaling #daripadanya%. *2S. Al-Anbiya3" 75 4 5+ Waktu datangnya kiamat tetaplah misteri" meskipun ada sejumlah ayat Al-2ur3an dan hadist yang mengin#ormasikan tanda-tandanya. Karena in#ormasi itu banyak bersumber dari hadist" sebagian ulama meyakini dan sebaliknya" dan sebagian lagi menolaknya. Tanda-tanda yang berasal dari in#ormasi hadis" antara lain4 5. "er(itnya mata)ari dari ara) (arat. %n#ormasi ini diungkapkan dari hadis yang diri$ayatkan oleh Bukhari" Muslim" dan Abu )a$ud melalui Abu 0urairahH 7. Datangnya imam ma)di . Kedatangan imam Mahdi ini diungkapkan melalui berbagai hadis nabi" seperti yang diungkapkan oleh Abu )a$ud dan Turmu;i. !amun" hadis-hadis yang mengin#ormasikan datangnya %mam Mahdi itu dinilai oleh sebagian ulama sebagai hadis yang lemah *daif +H <. Datangnya Da%%al . 0adis yang mengin#ormasikan kedatangan )ajjal ini dinilai oleh sebagian ulama sebagai hadis sahih" seperti yang diri$ayatkan oleh Turmu;i" Bukhari" Muslim" !asa3i" dan %bnu Majah melalui GAisyahH . "urunnya Na(i Isa e dunia . Sekian banyak hadis nabi yang mengin#ormasikan turunnya nabi %sa" seperti yang diri$ayatkan oleh Bukhari dan Muslim melalui Abu 0urairah. Bahkan" As Suyuthi melengkapi dengan sekian banyak hadis yang dinilainya sebagai hadis yang sahih. Walaupun demikian" sebagian ulama menyatakan bah$a hadis-hadis yang mengin#ormasikan turunnya !abi %sa menjelang kiamat itu adalah hadis yang lemah *daif +4 6. $usanya a(a). 0adis tentang rusaknya kakbah sebagai tanda kiamat diri$ayatkan oleh Muslim melalui Abu 0urairahH :. Lenyapnya Al *ur+an dari )ati manusia . )iin#ormasikan oleh hadis yang diri$ayatkan oleh %bnu Majah melalu 0u;ai#ahH 9. Ka,irnya semua manusia yang )idup di mua (umi . 0adis mengenai hal ini diri$ayatkan oleh muslim melalui Anas. Kualitas hadis-hadis yang mengin#ormasikan tanda-tanda kiamat di atas memang menjadi polemik para ulama. Sebagian ulama menyatakan sebagai hadis sahih" tetapi sebaian yang lain menyatakan sebagai hadis yang lemah *daif +. Pendidikan Agama Islam
Page 14
%n#ormasi adanya tanda-tanda kiamat terdapat dalam Muha mmad *9+ 4 58.
Artinya4 Maka tidaklah mereka tunggu-tunggu melainkan hari kiamat #yaitu% kedatangannya kepada mereka dengan tiba-tiba, karena sesungguhnya telah datang tanda-tandanya! Maka apakah faedahnya bagi mereka kesadaran mereka itu apabila hari kiamat sudah datang/ *2S. Muhammad" 9 4 58+ Ayat di atas mengin#ormasikan bah$a ada tanda yang menga$ali datangnya kiamat. )engan kata lain" kiamat itu datang se&ara tiba-tiba. 0anya" bentuk dan $ujud tanda-tanda itu tidak dinyatakan se&ara jelas dan transparan. Tanda-tanda kiamat yang diin#ormasikan oleh Al-2ur3an setidaknya ada tiga. ertama" mun&ulnya binatang ajaib yang biasa disebut dabbah al-ard " seperti dalam An !aml *79+ 4 87" yang artinya 4 (an apabila perkataan telah atuh atas mereka, &ami keluarkan seenis binatang melata dari bumi yang akan mengatakan kepada mereka baha sesungguhnya manusia dahulu tidak yakin kepada ayat-ayat &ami! *2S. An-!aml" 79 4 87+. Berdasarkan makna har#iah ayat di atas" tanda kiamat adalah mun&ulnya binatang yang bernama dabbah al-ard . Binatang ini mempunyai keistime$aan" yaitu dapat berbi&ara kepada orang-orang ka#ir. 0anya tidak diketahui bagaimana bentuk dan $ujud binatang itu karena Al-2ur3an sendiri tidak mengin#ormasikan lebih jauh tentang binatang itu. Kedua" mun&ulnya 2aku dan Maku" seperti terdapat dalam Al-kah#i *58+ 4 @.
Artinya 4 Pendidikan Agama Islam
Page 15
Mereka berkata, “Hai ;ul+arnain, sesungguhnya 2aku dan Maku itu orang-orang yang membuat kerusakan di bumi, maka dapatkah kami memberikan sesuatu pembayaran kepadamu, supaya kamu membuat dinding antara &ami dan mereka!" *2S. Al-Kah#i" 58 4 @+. >ang dimaksud >akjuj dan Makjuj ialah dua bangsa yang membuat kerusakan di muka bumi" sebagaimana yang dilakukan oleh bangsa Tortor dan Mongol. Ketiga" adanya kabut atau asap yang menutupi semua manusia" seperti terdapat dalam Ad-)ukhan *+ 4 5-57" yang artinya 4 Maka tunggulah hari ketika langit membaa kabut #asap% yang nyata, yaitu meliputi manusia! Inilah a3ab yang pedih! #mereka berdoa%, “2a Tuhan kami, lenyapkanlah kami dari a3ab itu! Sesungguhnya kami akan beriman./ *2s Ad-)ukhan" 4 5-57+ Sebagian ulama meyakini bah$a hari/ yang dimaksud adalah hari kiamat. !amun" sebagian ulama yang lain tidak sependapat bah$a hari/ pada ayat di atas tidak se&ara tegas menga&u pada hari kiamat. %n#ormasi tanda-tanda yang bersumber dari Al-2ur3an bukan merupakan in#ormasi yang tegas * 3anny ad dalalah+. %n#ormasi dari Al-2ur3an mengenai tanda-tanda kiamat yang transparan *+at8 iy ad-dalalah+ tidak ditemukan. Sementara itu" in#ormasi tanda-tanda kiamat yang bersumber dari hadis masih merupakan 3anny al-urud sehingga terjadi polemik terhadap kadar kualitas hadis itu. =leh karena itu" in#ormasi yang bersumber dari hadis tidak dapat menjadi pegangan dalam masalah keyakinan sehingga tidak termasuk ajaran dasar dalam %slam. )emikian halnya in#ormasi yang bersumber dari Al-2ur3an. Cadi" ajaran dasar %slam tidak mempermasalahkan tanda-tanda kiamat.
<. 0ari Kebangkitan *>aum Al-Ba3as+ 0ari kebangkitan *yaum al-ba3as+ ditandai dengan peniupan sangkakala yang kedua. Cika dengan peniupan sangkakala yang pertama manusia dan seluruh alam raya han&ur dan binasa" dengan peniupan sangkakala yang kedua manusia bangkit dari kubur mereka. Tidak diin#ormasikan bagaimana $ujud dan bentuk manusia yang bangkit dan hidup kembali itu" apakah seperti manusia pada $aktu di dunia ataukah dalam bentuk lain. Situasi dan kondisi manusia pada saat dibangkitkan kembali diungkapkan dalam Al2amar *6+ 4 :-8" yang artinya 4 Maka berpalinglah kamu dari mereka! #Ingatlah% hari #ketika% seorang penyeru #malaikat% menyeru kepada sesuatu yang tidak menyenangkan #hari pembalasan%, sambil menundukkan pandangan-pandangan mereka keluar dari kuburan seakan-akan mereka
Pendidikan Agama Islam
Page 16
belalang yang beterbangan, mereka datang dengan $epat kepada penyeru itu! :rangorang kafir berkata, “Ini adalah hari yang berat!" *2S.Al-2amar" 6 4 :-8+ Ayat di atas mengin#ormasikan bah$a manusia hidup kembali dari kematiannya seraya menundukkan pandangannya. %ni disebabkan manusia baru menyadari kekerdilan dan ketidakmampuannya saat menghadapi situasi yang berat. Sementara itu" mengenai &ara bangkit dan keluarnya manusia dari kubur diungkapkan dalam 2a# *6+ 4 5-" yang artinya 4 (an dengarlah #seruan% pada hari penyeru #malaikat% menyeru dari tempat yang dekat! #2aitu% pada hari mereka mendengar teriakan dengan sebenar-benarnya, itulah hari keluar #kubur%! Sesungguhnya &ami menghidupkan dan mematikan dan hanya kepada &amilah tempat kembali #semua makhluk%! #2aitu% pada hari bumi terbelah-belah menampakkan mereka #lalu mereka keluar% dengan $epat! 2ang demikian itu adalah pengumpulan yang mudah bagi &ami. *2S. 2a#" 6 4 5-+ Sikap dan tingkah laku orang-orang ka#ir yang dibangkitkan dari kuburnya diungkapkan dalam Al-Ma3arij *9+ 4 7-" yang artinya 4 Maka biarkanlah mereka tenggelam #dalam kebathilan% dan bermain-main sampai mereka menumpai hari yang dian$amkan kepada mereka, #yaitu% pada hari mereka keluar dari kubur dengan $epat seakan-akan mereka pergi dengan segera kepada berhala-berhala #seaktu di dunia%, dalam keadaan mereka menekurkan pandangannya #serta% diliputi kehinaan! Itulah hari yang dahulunya dian$amkan kepada mereka. *2S. Al-Ma3arij" 9 4 7-+ Ada jarak $aktu antara peniupan sangkakala pertama dengan peniupan kedua. !amun" hanya Tuhan yang mengetahui kadar jarak yang sebenarnya. Ketika semua makhluk telah han&ur dan meninggal" termasuk malaikat %;ra#il" Tuhan berseru dan bertanya" &epunyaan siapakah keraaan atau kekuasaan hari ini// kemudian Tuhan menja$ab sendiri" &epunyaan Allah 2ang Maha
Artinya 4 #2aitu% hari #ketika% mereka keluar #dari kubur% tiada suatu pun dari keadaan mereka yang tersembunyi bagi Allah! #Lalu Allah berfirman% “&epunyaan siapakah keraaan pada hari ini/" “&epunyaan Allah 2ang Maha
Pendidikan Agama Islam
Page 17
. 0ari Berkumpul *>aumul-0asyr+ Setelah dibangkitkan" seluruh manusia digiring dan dikumpulkan ke Mahsyar *tempat berkumpul+. %n#ormasi ini diungkapkan dalam Al-Ma3arij *9+ 4 8-5" yang artinya 4 5ada hari ketika langit menadi seperti luluhan perak! (an gunung-gunung menadi seperti bulu #yang beterbangan%! (an tidak ada seorang teman akrab pun yang menanyakan temannya, sedang mereka saling melihat! :rang-orang kafir ingin kalau sekiranya dia mendapat menebus #dirinya% dari a3ab hari itu dengan anak-anaknya, istrinya dan saudaranya, dan kaum familinya yang melindunginya #di dunia%, dan orangorang di atas bumi seluruhnya kemudian #mengharapkan% tebusan itu dapat menyelamatkannya! *2S. Al-Ma3arij" 9 4 8-5+ ada berkumpulnya manusia di Mahsyar" menurut ayat di atas" kondisi alam dalam keadaan han&ur" yang diibaratkan gunung seperti bulu yang beterbangan dan langit seperti luluhan perak. Situasi dan kondisi Mahsyar yang menakutkan dan menyeramkan itu menyebabkan manusia tidak saling kenal. Bahkan orang-orang ka#ir rela mengorbankan orang-orang yang di&intainya" *kalau bisa+ untuk menebus dirinya. Bagi orang yang berta$akal hari itu sangat menyenangkan karena mereka menjadi duta/ dari Tuhan sebagaimana diin#ormasikan dalam Maryam *5@+ 4 86 sebagai berikut.
Artinya 4 #Ingatlah% hari #ketika% kami mengumpulkan orang-orang yang ta+a kepada Tuhan 2ang Maha 5emurah sebagai perutusan yang terhormat . *2S. Maryam" 5@ 4 86+ Kondisi orang-orang ka#ir pada saat berkumpul di Mahsyar di ungkapkan dalam An-!aml *79+ 4 8<-86" yang artinya4 (an #ingatlah% hari #ketika% &ami kumpulkan dari tiap-tiap umat segolongan orangorang yang mendustakan ayat-ayat &ami! Lalu mereka dibagi bagi #dalam kelompokkelompok%! Hingga apabila mereka datang, Allah berfirman, “Apakah kamu telah mendustakan ayat-ayat-&u, padahal ilmu kamu tidak meliputinya, atau apakah yang telah kamu kerakan/" dan atuhlah perkataan #a3ab% atas mereka disebabkan ke3aliman mereka, maka mereka tidak dapat berkata #apa-apa%! *2S. An-!aml" 79 4 8<-86+
6. 0ari engadilan *>aum Al-0isab+
Pendidikan Agama Islam
Page 18
Setelah manusia berkumpul di mahsyar diadakanlah suatu engadilan Agung yang dilakukan oleh Tuhan untuk menghitung *menghisab+ amal perbuatan yang telah dilakukan setiap manusia di muka bumi. Saat berlangsung penghitungan amal itu biasa disebut yaum al-hisab *hari perhitungan+. ada hari perhitungan itu semua makhluk se&ara sendiri-sendiri menghadap Tuhan untuk ditimbang amal perbuatannya se&ara teliti dan penuh ke&ermatan. %n#ormasi ini diungkapkan dalam Maryam *5@+ 4 @<-@6" yang artinya 4 Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi ke$uali akan datang kepada Tuhan 2ang Maha 5emurah selaku seorang hamba! Sesungguhnya Allah telah menentukan umlah mereka dan menghitung dengan hitungan yang teliti! (an tiap-tiap mereka akan datang kepada Allah pada hari kiamat dengan sendiri-sendiri! *2S. Maryam" 5@ 4 @<-@6+ roses pengadilan Illahi *Mahkamah Tuhan+ itu meliputi beberapa tahap. Tahap pertama" Tuhan bertanya kepada setiap makhluk!ya. Tahap kedua" penerimaan &atatan amal perbuatan yang telah ditulis oleh malaikat. Tahap ketiga" kesaksian anggota tubuh manusia. %n#ormasi mengenai tahap pertama diungkapkan dalam Al-0ijr *56+ 4 @7-@<" yang artinya 4 Maka demi Tuhanmu &ami pasti akan menanyai mereka semua tentang apa yang telah mereka kerakan dahulu! *2S. Al-0ijr *56+ 4 @<-@6+ )alam proses bertanya ini mestinya ada unsur dialog seperti halnya antara terdak$a dan hakim. Tuhan sebagai sang 0akim dan makhluk sebagai terdak$a. ntuk membuktikan soal ja$ab antara Tuhan *sang 0akim+ dan makhluk!ya *terdak$a+" dibukalah &atatan harian yang telah ditulis se&ara teliti oleh malaikat. (atatan ini merupakan bukti dokumenter yang bertujuan memperkuat proses tanya ja$ab" seperti ditegaskan dalam Al-Kah#i *58+ 4 @ sebagai berikut.
Artinya 4 (iletakkan kitab, lalu kamu akan melihat orang-orang yang bersalah ketakutan terhadap apa yang #tertulis% di dalamnya, dan mereka berkata, “Aduhai $elakalah kami, kitab apakah ini yang tidak meninggalkan yang ke$il dan tidak #pula% yang besar, melainkan ia men$atat semuanya dan mereka didapati apa yang telah mereka kerakan ada #tertulis%! (an Tuhanmu tidak akan menganiaya seorang ua pun! *2S Al-Kah#i" 58 4 @+
Pendidikan Agama Islam
Page 19
(atatan itu" menurut ayat di atas" sangat teliti. Tidak ada satu perbuatanpun yang tidak ter&atat karena yang menulis adalah malaikat. %ni diungkapkan dalam Al-%n#itar *87+ 4 5-57" yang artinya 4 5adahal sesungguhnya bagi kamu ada #malaikat-malaikat% yang mengaasi #pekeraanmu%, yang mulia #di sisi Allah% dan yang men$atat #pekeraan-pekeraanmu itu% mereka mengetahui apa yang kamu kerakaan. *2S. Al-%n#itar" 87 4 5-57+ Ayat di atas se&ara har#iah mengin#ormasikan bah$a malaikat yang bertugas menga$asi dan menulis amal perbuatan setiap manusia adalah Malaikat Katibin. (atatan itu sebenarnya sudah &ukup berbi&ara/ untuk mengadili manusia. %n#ormasi ini diin#ormasikan dalam Al-%sra *59+ 4 5 berikut.
Artinya 4 .a$alah kitabmu, $ukuplah dirimu sendiri pada aktu ini sebagai penghisab terhadapmu. *2S. Al-%sra" 59 4 5+ Tahap ketiga dari proses penghisaban adalah ditampilkannya saksi-saksi. Tuhan memperkuat keadilan-!ya dengan menghadirkan saksi-saksi. )alam 2a# *6+ 4 75 diin#ormasikan adanya satu penggiring dan satu penyaksi seperti berikut ini.
Artinya 4 Setiap ia datang dengan satu penggiring dengan satu penyaksi. *2s. 2a#" 6 4 75+ Menurut shihab" yang dimaksud penggiring dalam ayat di atas adalah malaikat" sedangkan penyaksi adalah malaikat itu sendiri. Saksi-saksi yang diajukan Tuhan dalam Mahkamah Tuhan *engadilan Illahi+ adalah manusia itu sendiri" yakni kaki dan tangan mereka. %ni diungkapkan dalam >asin *<:+ 4 :6" yang artinya 4 5ada hari ini &ami tutup mulut mereka dan berkatalah kepada &ami tangan mereka dan memberi kesaksianlah kaki mereka terhadap apa yang dahulu mereka usahakan! *2S. >asin" <: 4 :6+ )alam ayat lain disebutkan bah$a yang menjadi saksi tidak hanya kaki dan tangan manusia" melainkan juga lidah mereka. %ni diungkapkan dalam An-!ur *7+ 4 7 sebagai berikut.
Pendidikan Agama Islam
Page 20
Artinya 4 5ada hari #ketika% lidah, tangan, dan kaki mereka menadi saksi atas mereka terhadap apa yang telah mereka kerakan! *2S. An-!ur" 7 4 7+ Mahkamah Tuhan *engadilan Illahi+ pada yaum al-hisab menjunjung tinggi keadilan dan keobjekti#an sehingga tidak satu amal perbuatan pun yang tertinggal untuk dipertanggungja$abkan. Setiap amal perbuatan manusia akan dibalas $alau seke&il 3arrah. %ni diungkapkan dalam Al-Ial;alah *@@+ 4 9-8" yang artinya 4 .arangsiapa yang mengerakan kebaikan seberat 3arrah pun, nis$aya dia akan melihat #balasan%nya! (an barangsiapa yang mengerakan keahatan seberat 3arrah pun, nis$aya dia akan melihat #balasan%nya pula! *2S. Al-Ial;alah" @@ 4 9-8+ Sebagai tolok ukur keadilan" Tuhan membuat alat pengukur amal perbuatan manusia yang disebut al-mi3an. Mengenai al-mi3an ini Tuhan mengin#ormasikan adanya dua substansi. ertama" al-mi3an itu akurat dan pasti terper&aya ketepatannya. %ni diungkapkan dalam Al-Anbiya3 *75+ 4 9 sebagai berikut.
Artinya 4 &ami akan memasang timbangan yang tepat pada hari kiamat, maka tiadalah dirugikan seseorang barang sedikit pun! (an ika #amalan itu% hanya seberat 3arrah pasti &ami mendatangkan #pahala%nya! (an $ukuplah &ami sebagai pembuat perhitungan! *2S. AlAnbiya3" 75 4 9+.
Kedua" al-mi3an menjunjung tinggi keadilan sehingga tingkat kebenarannya mutlak. %ni diungkapkan dalam Al-A3ra# *9+ 4 8-@" yang artinya 4 Timbangan pada hari itu ialah kebenaran #keadilan% maka barangsiapa berat timbangan kebikannya maka mereka itulah orang-orang yang beruntung! (an barangsiapa yang
Pendidikan Agama Islam
Page 21
ringan timbangan kebaikannya, maka itulah orang-orang yang merugikan dirinya sendiri, disebabkan mereka selalu mengingkari ayat-ayat &ami! *2S. Al-A3ra#" 9 4 8-@+ )ari sekian banyak ayat Al-2ur3an itu tidak ada satu ayat pun yang menjelaskan bentuk dan hakikat al-mi3an. Al-2ur3an tidak memberikan penjelasan al-mi3an sebagai suatu bentuk material atau spiritual. >ang jelas" al-mi;an itu mempunyai dua substansi" yaitu akurat dan adil. Selanjutnya" hasil &atatan amal manusia yang telah ditimbang dalam al-mi3an itu diserahkan kepada setiap manusia. roses penyerahan itu diungkapkan dalam Al-%nsyi?a? *8+ 4 9-8 dan 5-57" yang artinya 4 Adapun orang-orang yang diberikan kitabnya dari sebelah kanannya maka dia akan diperiksa dengan pemeriksaan yang mudah! Adapun orang yang diberikan kitabnya dari belakang, maka dia akan berteriak, “=elakalah aku!" (an (ia akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala #neraka%! *2S. Al-%nsyi?a?" 8 4 9-8 dan 5-57+ )ari Mahsyar" setelah dihisab" manusia akan menuju surga atau neraka. ntuk menuju tempat itu" beberapa ayat Al-2ur3an mengin#ormasikan bah$a manusia harus mele$ati As-Sirat atau alan" atau embatan/. %n#ormasi mengenai as-sirat bagi orangorang ;alim diungkapkan dalam As-Sa##at *<9+ 4 77-7<" yang artinya 4 #&epada malaikat diperintahkan% 9 “&umpulkanlah orang-orang yang 3alim beserta teman seaat mereka dan sembahan-sembahan yang selalu mereka sembah, selain Allah maka tunukkanlah kepada mereka alan #as-sirat% ke neraka! *2S. As-Sa##at" <9 4 77-7<+ %n#ormasi mengenai as-sirat bagi orang-orang ka#ir diungkapkan dalam >asin *<:+ 4 :: sebagai berikut.
Artinya 4 (an ikalau &ami menghendaki pastilah &ami hapuskan penglihatanmata mereka lalu mereka berlomba-lomba #men$ari% alan #as-sirat%! Maka betapakah mereka dapat melihat#nya%! *2S. >asin" <: 4 ::+ Pendidikan Agama Islam
Page 22
%n#ormasi mengenai as-sirat bagi orang-orang yang bertak$a diungkapkan dalam Maryam *5@+ 4 95-97" yang artinya 4 (an tidak ada seorangpun daripadamu, melainkan mendatangi neraka! Hal itu bagi Tuhanmu adalah suatu kemestian yang sudah ditetapkan! &emudian &ami akan menyelamatkan orang-orang yang bertaka dan membiarkan orang-orang 3alim di dalam neraka dalam keadaan berlutut! *2S. Maryam" 5@ 4 95-97+ Berdasarkan ayat-ayat Al-2ur3an di atas" sebagian ulama mengiyakan adanya as sirat . Menurut mereka" as-sirat adalah jembatan yang harus dilalui oleh setiap orang untuk menuju surga. )i ba$ah as-sirat terdapat neraka dengan segala tingkatannya. Mereka juga menyatakan bah$a bentuk as-sirat adalah material. Mereka menggunakan dalil berdasarkan in#ormasi hadis yang diri$ayatkan oleh Bukhari dan Muslim sebagai berikut" yang artinya 4 Allah akan mengumpulkan seluruh manusia pada hari kiamat, kemudian berfirman, “.arangsiapa yang menyembah sesuatu benda selain Allah, maka haruslah mengikuti apa-apa yang diadikan tuhannya itu!" Maka orang-orang yang menyembah matahari, mereka mengikuti matahari orang-orang yang menyembah bulan, mereka mengikuti bulan dan orang-orang yang menyembah berhala-berhala pun, mereka mengikuti berhala-berhala! Akhirnya yang tertinggal adalah umat ini, termasuk di dalamnya kaum munafik! Allah mendatangi orang-orang tadi dengan menampakkan bentuk yang tidak dimaklumi oleh orang-orang itu! Allah berfirman, “Akulah Tuhanmu," :rang-orang itu berkata “&ami memohon perlindungan Allah dari pada-Mu! Ini adalah tempat kami sehingga Tuhan kami datang di sini! 1ikalau Tuhan kami datang, kami pun dapat mengenal-*ya! &emudian Allah mendatangi orang-orang itu dengan menampakkan bentuk yang dimaklumi mereka! Allah berfirman, “Akulah Tuhanmu!" Mereka menaab, “.enar,
Page 23
Ada kabar yang sampai padaku #Abu sa8id% baha as-sirat itu lebih tipis dari rambut dan lebih taam dari pedang! Sebagian ulama menolak pendapat tentang keberadaan as-sirat dalam pengertian material. %ni disebabkan in#ormasi Al-2ur3an mengenai as-sirat itu tidak se&ara tegas menga&u pada bentuk material sehingga masih bersi#at 3anniy al-dalalah. Sementara itu" in#ormasi as-sirat dalam hadis yang menunjukkan bentuk material masih bersi#at 3anniy al-urud . Karena keberadaannya masih bersi#at polemik" keyakinan adanya as-sirat bukan merupakan ajaran dari %slam. :. Surga dan !eraka Surga dan neraka merupakan kelanjutan alami dari perbuatan baik dan jahat manusia. Se&ara logis manusia memerlukan keduanya sebagai balasan amal mereka di dunia. Surga merupakan tempat bagi manusia yang beriman kepada Tuhan" beramal saleh" melaksanakan perintah-perintah-!ya" dan menjauhi larangan-larangan-!ya. Sebaliknya" neraka adalah tempat bagi manusia yang ka#ir kepada-!ya" ingkar terhadap ayat-ayat-!ya" berbuat jahat" serta tidak taat kepada aturan-!ya. =leh karena itu" surga adalah tempat yang menyenangkan" sedangkan neraka adalah tempat yang menyengsarakan. Simpulan ini didapat dari berbagai ayat yang mengin#ormasikan tentang surga dan neraka. %n#ormasi Al-2ur3an mengenai surga bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh diungkapkan dalam Al-Kah#i *58+ 4 59-58" yang artinya 4 Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh bagi mereka adalah surga firdaus menadi tempat tinggal, mereka kekal di dalamnya, mereka tidak ingin berpindah daripadanya!*2S. Al-Kah#i" 58 4 59-58+ %n#ormasi Al-2ur3an mengenai neraka bagi orang-orang ka#ir dan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat-!ya diungkapkan dalam Al-Ba?arah *7+ 4 <@ sebagai berikut.
Artinya 4 Adapun orang-orang yang kafir akan mendustakan ayat-ayat &ami, mereka itu penghuni neraka mereka kekal di dalamnya! *2S. Al-Ba?arah" 7 4 <@+ %n#ormasi Al-2ur3an mengenai neraka bagi orang-orang yang berbuat jahat diungkapkan dalam Al-Ba?arah *7+ 4 85 sebagai berikut. Pendidikan Agama Islam
Page 24
Artinya 4 #.ukan demikian% yang benar! .arangsiapa berbuat dosa dan ia telah diliputi oleh dosanya, mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. *2S. Al-Ba?arah" 7 4 85+ Se&ara umum" sebagian ulama menyatakan bah$a kehidupan ahirat adalah kehidupan roh" bukan kehidupan jasmani. =leh karena itu" bentuk surga dan neraka bersi#at spiritual-intelektual. Mereka juga menyatakan bah$a ayat-ayat AL-2ur3an dan butir-butir hadis yang mengin#ormasikan tentang makanan surga" minuman surga" pohon surga" sungai surga" batu-batu neraka" dan isi surga-neraka tidak bisa menunjuk dan menga&u pada makna yang sebenarnya" tetapi hanya menggambarkan se&ara meta#ora dan bersi#at alegori. Kenikmatan surga dan siksa neraka dalam Al-2ur3an dan hadis hanya berupa simbol da kias dari sesuatu nikmat yang sangat besar atau siksa yang sangat pedih. Kenikmatan surga dan kesengsaraan neraka itu tidak se&ara #isikal-material" melainkan se&ara psiko-spiritual. !ikmat dan siksa yang diterima se&ara psiko-spiritual menurut mereka lebih terasa daripada se&ara #isikal-material. Sebaliknya" sebagian ulama menyatakan bah$a kehidupan akhirat adalah kehidupan jasmani. =leh karena itu" surga dan neraka ber$ujud materi-#isik. Mereka beralasan bah$a in#ormasi Al-2ur3an dan hadis menunjuk dan menga&u pada $ujud dan bentuk material. Kenikmatan surga dan kesengsaraan neraka" disamping dirasakan se&ara psiko-spiritual" juga dirasakan se&ara #isikal-material. Cadi" para ulama ini berkeyakinan bah$a di surga akan ada makanan dan minuman yang ber$ujud materi" seperti dalam Al0a??ah *:@+ 4 75-7H Ar-a3d *5<+ 4 <6H At-Tur *67+ 4 7
Selain itu" $ujud #isik surga itu didasarkan pada in#ormasi Al-2ur3an tentang pakaian dan tempat tidur di surga yang diungkapkan dalam Ad-)ukhan *+ 4 67 dan AlKah#i *58+ 4 75. Tentang pohon" buah" dan tanaman surga diungkapkan dalam Al-Wa?i3ah *6:+ 4 79-<< dan Ar-ahman *66+ 4 :8. ara ulama yang meyakini $ujud neraka se&ara #isik dan materi menga&u pada in#ormasi Al-2ur3an tentang makanan dan minuman neraka yang diungkapkan dalam AlFasyiyah *88+ 4 6-9 dan Al-Wa?i3ah *6:+ 4 67 dan 6. Pendidikan Agama Islam
Page 25
Bentuk dan hakekat kehidupan surga dan neraka masih merupakan polemik bagi para ulama sehingga dalam ajaran %slam pun umat tidak dituntut untuk meyakini bentuk dan hakikat kehidupan surga dan neraka. Ajaran dasar %slam hanya menuntut agar setiap Muslim meyakini adanya kehidupan surga dan neraka.
(. Keseimbangan Kehidupan )unia dan Akhirat Kehidupan yang sesungguhnya adalah kehidupan setelah mati" yakni akhirat. Sayangnya" banyak manusia yang lupa atau bahkan melupakan diri. Meraka mengabaikan tujuan pen&iptan manusia untuk beribadah kepada Allah *2S. Ad;-);ariyat" 65 4 6:+. erkembangan ;aman yang semakin maju tidak diiringi oleh peningkatan iman kepada !ya. Feliat perekonomian yang semakin berkembang justru memalingkan perhatian manusia untuk lebih men&ari harta" bahkan mende$akannya. )alam men&ari keridhoan Allah" harus melalui pintu pengabdian kepada orang tua. Sayang sekali hal ini sering terlupakan oleh kebanyakan manusia di muka bumi ini. Akibatnya kita banyak menyaksikan #enomena yang memilukan hati. 1enomena tersebut diantaranya di suatu sisi kita melihat si anak hidup kaya raya" tetapi membiarkan orang tua terlantar" dan lain sebagainya. )apat disimpulkan bah$a anak seperti ini tidak akan mendapatkan ridha Allah. )ari kehidupan di dunia ini kita hendaknya juga jangan melupakan kehidupan di akhirat kelak. Kalau kiranya yang menjadi pusat perhatian manusia untuk mengisi kehidupan hanya urusan dunia saja" mungkin bisa ter&apai" tapi sungguh merugi" karena belum lebih dari tingkat mahluk yang lain. Mahluk hidup lain selain manusia itu banyak" ada yang berbentuk kambing" sapi" &a&ing" ulat" ku&ing" dan lain sebagainya. Makhluk-mahluk tersebut makan" minum dan berkembang biak" tetapi manusia seharusnya lebih dari itu. Memang banyak manusia yang hanya memikirkan hdupnya di dunia ini" tidak memikirkan bagaimana nanti di akhirat" dalam Al J Ba?arah *7+ 4 7" Allah ber#irman 4 Maka diantara manusia ada orang yang berdoa 9 “2a Tuhan kami, berilah kami #kebaikan% di dunia!" dan tidalah baginya bagian #yang menyenangkan% di akhirat! Cika orang hanya memikirkan hidupnya yang sekarang di dunia ini saja" di akhirat ia tidak mendapatkan bagian. Siapa orangJorang yang tidak mendapat bagian di akhirat itu' )imanakah kedudukannya' %nsya Allah kita semua mengerti.
Pendidikan Agama Islam
Page 26
Kata J kata kemudian hari/ dapat dipahami mulai hari tua" anak &u&u " keturunan yang ditinggalkannya dan sesudah meninggal dunia di akherat. Bagaimana nanti di akhirat" dan bagaimana bekal yang ditinggalkan. Maka dari itu di#irmankan oleh Allah supaya kita berdoa yang baik. )alam Al-Ba?arah *7+ 4 75" telah ditunjukkan doa yang baik 4 (an di antara meraka ada orang yang berdoa 9 “2a Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan periharalah kami dari siksa neraka" %nilah doa yang sebaik J baiknya bagi seorang muslim. Cadi" yang harus kita &ari dan kita perjuangkan bukan enaknya di dunia ini saja tapi harus selalu berusaha untuk kebaikan dunia dan akhirat" keuntungan dunia dan keuntungan akhirat.
BAB III PENU"UP
A. Kesimpulan )engan kita mempelajari tentang kehidupan manusia menurut %slam" diharapkan dapat menjadikan hidup kita lebih optimis" selamat di dunia dan akhirat. )an kita sebagai manusia tahu bah$a setelah kehidupan di dunia ada kehidupan yang sesungguhnya yaitu kehidupan dunia akhirat dan kehidupan setelah hari kiamat. )an bagi orang yang sholeh yang belum berhasil men&apai kebahagiaan hidup di dunia" maka ia yakin bah$a hal itu akan ter&apai di akhirat. )engan demikian apapun yang dialami dalam kehidupan dunia ini tidak akan menimbulkan keke&a$aan. Pendidikan Agama Islam
Page 27
B. Saran )engan memba&a makalah ini" kita sebagai umat manusia sebaiknya lebih bertak$a kepada Allah SWT dan lebih meningkatkan amal serta ibadah kita agar menjadi manusia yang selamat dunia dan akhirat. Aamiin.
Pendidikan Agama Islam
Page 28
DA-"A$ PUS"AKA
http4?uran.&om Tau#ik" Ahmad. 7<. *egeri Akhirat . Solo 4 T Tiga Serangkai ustaka Mandiri. http4$$$.slideshare.netShobrieesensi-hidup-manusia-di-dunia-556687<
Pendidikan Agama Islam
Page 29
