KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa karena berkat rakhmat dan karunia-Nya karunia-N ya kami dapat menyelesaikan makalah “Penerapan NIlai-Nilai ATB dan AMK pada Bangunan Monumen Bajra Sandi” Sandi ” tepat pada waktunya dan meskipun banyak hambatan yang dialami dalam proses pengerjaannya. Kami juga berterima kasih kepada semua pihak yang telah membantu kami dalam menyelesaikan makalah ini. Kami sangat berharap makalah ini dapat berguna dalam rangka m enambah wawasan serta pengetahuan kita mengenai Arsitektur Tradisional Bali dan Arsitektur Masa Kini. Kami menyadari sepenuhnya bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu kami mengharapkan kritik, sa ran dan usulan demi perbaikan di masa yang akan datang. Sebelumnya kami mohon maaf apabila terdapat kesalahan kata – kata – kata kata yang kurang berkenan dan semoga makalah mengenai Arsitektur Tradisional Bali dan Arsitektur Masa Kini ini dapat bermanfaat bagi ba gi kita semua.
Denpasar, April 2018
Penyusun
i
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL
.................................................................. ........................................ .................. i KATA PENGANTAR ............................................ DAFTAR ISI………………………………………………………………… …………………………………………………………………ii ii BAB I PENDAHULUAN
.1 1.1.Latar Belakang ………………………………………………………….. …………………………………………………………...1 1.2.Rumusan Masalah………………………………………………………. ………………………………………………………..2 .2
1.3. Tujuan……………………………………………………………………. …………………………………………………………………….2 2 1.4.Manfaat…………………………………………………………………... …………………………………………………………………...3 3 BAB II TINJAUAN PUSTAKA 2.1. Pengertian Arsitektur Tradisional Bali ………………………………..4 2.2. Konsep Arsitektur Tradisional Bali …………………………………… ……………………………………5 5 2.3. Ciri-ciri Arsitektur Tradisional Bali …………………………………... …………………………………...9 9
……………………………………...11 11 2.4. Pengertian Arsitektur Masa Kini ……………………………………... 2.5. Teori Arsitektur Masa Kini ………………………………………………12 2.5. Teori yang Mengaitkan ATB dan AMK ………………………………13 ………………………………13 BAB III TINJAUAN OBJEK 3.1. Bentuk Bangunan Bajra Sandi ……………………………………… ………………………………………...15 ...15 3.2. Keadaan Monumen Bajra Sandi ………………………………………17
…………………………..18 18 3.3. Sejarah Berdirinya Monumen Bajra Sandi ………………………….. 3.4. Koleksi Monumen Bajra Sandi ……………………………………….. ………………………………………..19 19 BAB IV PEMBAHASAN
…………...22 4.1. Penerapan ATB Pada Bangunan Monumen Bajra Sandi …………...22 4.2. Penerapan AMK Pada Monumen Bajra Sandi ………………………25 ………………………25 BAB V PENUTUP
……………………………………………………………..35 35 5.1. Kesimpulan…………………………………………………………….. 5.2. Saran…………………………………………………………………… ……………………………………………………………………36 36
………………………………………………………37 37 DAFTAR PUSTAKA………………………………………………………
ii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL
.................................................................. ........................................ .................. i KATA PENGANTAR ............................................ DAFTAR ISI………………………………………………………………… …………………………………………………………………ii ii BAB I PENDAHULUAN
.1 1.1.Latar Belakang ………………………………………………………….. …………………………………………………………...1 1.2.Rumusan Masalah………………………………………………………. ………………………………………………………..2 .2
1.3. Tujuan……………………………………………………………………. …………………………………………………………………….2 2 1.4.Manfaat…………………………………………………………………... …………………………………………………………………...3 3 BAB II TINJAUAN PUSTAKA 2.1. Pengertian Arsitektur Tradisional Bali ………………………………..4 2.2. Konsep Arsitektur Tradisional Bali …………………………………… ……………………………………5 5 2.3. Ciri-ciri Arsitektur Tradisional Bali …………………………………... …………………………………...9 9
……………………………………...11 11 2.4. Pengertian Arsitektur Masa Kini ……………………………………... 2.5. Teori Arsitektur Masa Kini ………………………………………………12 2.5. Teori yang Mengaitkan ATB dan AMK ………………………………13 ………………………………13 BAB III TINJAUAN OBJEK 3.1. Bentuk Bangunan Bajra Sandi ……………………………………… ………………………………………...15 ...15 3.2. Keadaan Monumen Bajra Sandi ………………………………………17
…………………………..18 18 3.3. Sejarah Berdirinya Monumen Bajra Sandi ………………………….. 3.4. Koleksi Monumen Bajra Sandi ……………………………………….. ………………………………………..19 19 BAB IV PEMBAHASAN
…………...22 4.1. Penerapan ATB Pada Bangunan Monumen Bajra Sandi …………...22 4.2. Penerapan AMK Pada Monumen Bajra Sandi ………………………25 ………………………25 BAB V PENUTUP
……………………………………………………………..35 35 5.1. Kesimpulan…………………………………………………………….. 5.2. Saran…………………………………………………………………… ……………………………………………………………………36 36
………………………………………………………37 37 DAFTAR PUSTAKA………………………………………………………
ii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 3.1 Tampak depan Bajra Baj ra Sandi .............................................................. ................................................................ ..15 Gambar 3.2 Diorama pada Bajra Sandi............................................. Sandi.................................................................. .....................20 Gambar 4.1 Bajra Sandi Dengan Konsep Tri Hita Karana .............................. .................................... ......23 Gambar 4.2 Area Paling Atas Dari Bajra Sandi........................................... ..................................................... ..........24 Gambar 4.3 Ruang /Tempat Diorama ............................................ ................................................................... .........................24 Gambar 4.4 Puser Tasik Pada Bangunan Bajra Sandi ........................................... ...........................................25 Gambar 4.5 Bentuk Umum Genta Atau Bajra ............................................. ....................................................... ..........26 Gambar 4.6 Tampak Depan Monument Bajra Sandi ........................ ............................................. .....................27 Gambar 4.7 Ornamen Karang Gajah Dan Patung Raksasa Pada Pintu Masuk Bajra Sandi ......................... ............................................... ............................................. ................................ .........27 Gambar 4.8 Karang Tapel Dan Penyengker Monument Bajra Sandi .................... ....................28 Gambar 4.9 Tembok Penyengker Dengan Pepatran Flora Dan Kori Pada Bajra Sandi ................................... ......................................................... ............................................ ................................... .............30 Gambar 4.10 Ukiran Pada Pintu Masuk Monumen ............................................... ...............................................32 Gambar 4.11 Penerapan Struktur Kolom Beton Pada Bajra Sandi ........................ ........................34
iii
BAB I PENDAHULUAN
1.1
Latar Belakang
Arsitektur
tradisional
merupakan
salah
satu
bentuk
kekayaan
kebudayaan bangsa Indonesia. Keberagaman Arsitektur tradisional yang tersebar di bentang kawasan Nusantara menjadi sumber ilmu pengetahuan yang tiada habis-habisnya. Arsitektur tradisional di setiap daerah menjadi lambang kekhasan budaya masyarakat setempat. Sebagai suatu bentuk kebudayaan arsitektur tradisional dihasilkan dari satu aturan atau kesepakatan yang tetap dipegang dan dipelihara dari generasi ke generasi. Aturan tersebut akan tetap ditaati selama masih dianggap dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan masyarakat setempat. Arsitektur
berkembang
dari
masa
ke
masa
seiring
dengan
perkembangan aspek-aspek kehidupan manusia, yang tidak lepas dari ilmu pengetahuan, teknologi, budaya, dan sebagainya. Arsitektur sebagaimana dinyatakan oleh Vitruvius, disebut memenuhi syarat apabila telah memenuhi aspek – aspek – aspek aspek : fungsi, struktur, dan estetika (utilitas, firmitas, venustas). Dari ketiga aspek tersebut, yang paling mudah dapat dipersepsi atau dirasakan oleh kebanyakan orang adalah aspek estetika. Khususnya apabila dilihat dari luar. Estetika atau keindahan sudah dapat dirasakan, meskipun orang belum masuk ke dalam bangunan. Seperti ungkapan bahwa keku atan karya arsitektur terletak dalam substansi bentuk, wajah, sosok, tampak dan lainnya yang ditangkap oleh pengamat dalam waktu yang sangat singkat itu itu (Salain, 2003 : 206). Pada masa sekarang dimana modernisasi serta globalisasi maupun kebutuhan pribadi, demikian kuat mempengaruhi peri kehidupan dan merubah kebudayaan masyarakat, adalah suatu kondisi alamiah bahwa suatu kebudayaan pasti akan mengalami perubahan dari waktu ke waktu. Namun perubahan yang diinginkan adalah perubahan yang tetap memelihara karakter inti dan menyesuaikannya dengan kondisi saat ini, sehingga tetap terjaga benang merah masa lalu, masa kini dan masa yang akan datang. Pulau Bali merupakan pulau yang sangat terkenal di dalam maupun di luar negeri. Bali terkenal akan budayanya, pemandangan alam yang indah dan yang paling mencirikan Bali adalah Arsitektur Balinya. Arsitektur Tradisional Bali telah ada sejak zaman dahulu yang turun menurun di wariskan sebagai
1
landasan atau pedoman dalam membangun sebuah hunian yang berfilosofi tinggi. Aturan aturan atau tata cara itu diatur dalam lontar Asta Kosala – Kosali. Arsitektur Tradisional Bali yang memiliki konsepsi-konsepsi yang dilandasi agama Hindu merupakan perwujudan budaya, dimana karakter perumahan tradisional Bali sangat ditentukan norma-norma agama Hindu, adat istiadat serta rasa seni yang mencerminkan kebudayaan. Akan tetapi, di Bali saat ini ditemukan berbagai corak arsitektur, mulai dari Arsitektur Tradisional Bali Kuno, tradisional Bali yang dikembangkan, arsitektur masa kini yang bergaya Bali bahkan arsitektur yang sama sekali tidak memiliki nuansa Bali. Untuk mengetahui aspek-aspek arsitektur tadisional Bali dibutuhkan pengetahuan yang mendalam, terutama pada aspek filosofi, religius dan sosial budaya. Jika tidak demikian, arsitektur tradisioanal Bali akan berakhir secara perlahan – lahan. Monumen Bajra Sandhi yang terletak di daerah Renon Denpasar ini merupakan monumen yang kental, kuat serta khas menampilkan arsitektur Bali, meskipun terdapat beberapa unsur atau konsepnya yang terpengaruhi oleh budaya modern (arsitektur masa kini). Monumen Perjuangan Rakyat Bali ini merupakan salah satu wujud arsitektur yang dengan kuat menunjukkan ciri khas Bali, sebab bangunan ini memiliki ciri khas karena berbentuk mirip dengan sebuah Bajra. Selain itu, Bajra Sandhi tersebut juga dipengaruhi oleh Arsitektur Masa Kini yang dapat dilihat dari pola massanya, material yang digunakan maupun unsur lainnya. Untuk mengetahuinya lebih dalam mengenai Arsitektur Tradisional Bali dan Arsitektur Masa Kini yang diterapkan pada Monumen Bajra Sandhi, kami memilih Monumen Bajra Sandhi sebagai objek dari studi kasus dalam meneliti dan menelaah pengaplikasian konsep teori Arsitektur Tradisiobal Bali dan Arsitektur Masa Kini.
1.2
Rumusan Masalah
1.2.1 Bagaimana penerapan nilai ATB (Arsitektur Tradisional Bali) pada bangunan monumen Bajra Sandi? 1.2.2 Bagaimana penerapan nilai AMK (Arsitektur Masa Kini) pada monumen bangunan Bajra Sandi?
1.3
Tujuan
1.3.1 Untuk mengetahui penerapan nilai ATB (Arsitektur Tradisional Bali) pada bangunan monumen Bajra Sandi
2
1.3.2 Untuk mengetahui penerapan nilai AMK (Arsitektur Masa Kini) pada bangunan monumen Bajra Sandi
1.4
Manfaat
Berdasarkan latar belakang, rumusan masalah, dan tujuan yang telah dipaparkan diatas, maka dapat diuraikan manfaat dari pembuatan makalah ini adalah : a. Bagi Penulis Dapat memperluas pengetahuan penulis mengenai penerapan nilai-nilai ATB (Arsitektur Tradisional Bali) dan AMK (Arsitektur Masa Kini) pada bangunan monument Bajra Sandi b. Bagi Pembaca Diharapkan bagi pembaca bisa memanfaatkan makalah ini sebagai referensi mengenai penerapan nilai-nilai ATB (Arsitektur Tradisional Bali) dan AMK (Arsitektur Masa Kini) pada bangunan monument Bajra S andi
3
BAB II TINJAUAN PUSTAKA
2.1
Pengertian Arsitektur Tradisional Bali
Arsitektur sebagai produk kebudayaan akan mencerminkan peradaban masyarakat setempat. Pada kebudayaan yang bertahan karena nilai-nilainya tetap dipegang dan diturunkan antar generasi, akan tercermin pada tampilan arsitektur lingkungan binaannya. Wujud fisik kebudayaannya dikenal sebagai arsitektur
tadisional.
Arsitektur
tradisional
kerap
dipadankan
dengan
Vernakular Architecture, Indigenous, Tribal (Oliver dalam Martana, 2006), Arsitektur Rakyat, Anonymus, Primitive, Local atau Folk Architecture (Papanek dalam Wiranto, 1999). Juga disebut sebagai Arsitektur Etnik (Tjahjono,1991). Istilah-istilah tersebut diatas saling terkait dan pada penggambarannya sulit dipisahkan satu sama lain. Beberapa persamaannya adalah karakter spesifik yang merujuk pada budaya masyarakat, keterkaitan yang dalam den gan lingkungan alam setempat (lokalitas), serta bersumber dari adat yang diturunkan antar generasi dengan perubahan kecil. Menurut Oliver (2006) arsitektur vernakular (dalam bahasan ini akan disebut sebagai arsitektur tradisional) dibangun oleh masyarakat untuk memenuhi kebutuhan khusus dalam pandangan hidup masing-masing masyarakat. Kebutuhan khusus dari nilai-nilai yang bersifat lokal ini menimbulkan keragaman bentuk antar daerah. Kekhasan dari masing-masing daerah tergantung dari respon dan pemanfaatan lingkungan lokalnya yang mencerminkan
hubungan
erat
manusia
dan
lingkungannya
(man
&
enfironment ). Jadi keragaman arsitektur tradisional mencerminkan besarnya fariasi budaya dalam luasnya spektrum hubungan masyarakat dan tempatnya. Karakter kebudayaan dan konteks lingkungannya menjadi fokus bahasan arsitektur tradisional.
Nilai-nilai
yang
cocok
dan
dapat
memenuhi
kebutuhan
dipertahankan dan menjadi tradisi yang diturunkan dari ayah ke anak. Tradisi ini akan tetap dipertahankan bila mempunyai makna, baik praktis maupun simbolis. Arsitektur Tradisional merupakan bagian dari kebudayaan dimana kelahirannya dilatarbelakangi oleh norma-norma agama, adat kebiasaan dan juga keadaan alam setempat. Arsitektur Tradisional adalah sebuah perwujudan
4
ruang yang berfungsi untuk menampung segaka aktivitas manusia yang diwariskan dari generasi ke generasi berikutnya dengan dan atau tanpa adanya perubahan didalamnya. (Arsitektur Tradisional Daerah Bali; 10) Berdasarkan Peraturan Daerah Provinsi Bali Nomor 5 Tahun 2005, Arsitektur Tradisional Bali memiliki arti sebagai sebuah tata ruang dimana pembangunannya didasarkan atas nilai dan norma-norma baik yang t ertulis maupun tidak tertulis yang akan diwariskan secara turun menurun. Sementara Arsitektur Non Tradisional Bali adalah arsitektur yang tidak menerapkan norma-norma arsitektur tradisional Bali secara utuh tetapi menampilkan gaya arsitektur tradisional Bali. (Perda Prov. Bali Nomor 5 Tahun 2005 tentang Persyaratan Arsitektur Bangunan Gedung). 2.1
Konsep Arsitektur Tradisional Bali
Arsitektur Tradisional Bali memiliki beberapa konsep-konsep dasar yang mempengaruhi nilai tata ruangnya, antara lain : 1.
Konsep Keseimbangan (keseimbangan unsur semesta, konsep Catur Lokapala, konsep Dewata Nawa Sanga), konsep ini juga harus menjadi panutan dalam membangun di berbagai tataran arsitektur termasuk keseimbangan dalam berbagai fungsi bangunan. konsep Dewata Nawa Sanga ialah aplikasi dari pura-pura utama yang berada di delapan penjuru arah di Bali yang yang dibangun menyeimbangkan pulau Bali, pura-pura utama itu untuk memuja manifestasi tuhan yang berada di delapan penjuru mata angin dan di tengah. Aplikasi konsep ini menjadi pusat yang berwujud natah (halaman tengah) dari sini menentukan nilai zona bangunan yang ada di sekitarnya dan juga pemberian nama bangunan disekitarnya seperti Bale Daje, Bale Dauh, Bale Delod, Bale Dangin, Jineng dan lain-lain.
2.
Konsep Rwe Bhineda (hulu - teben, purusa - pradana). Hulu Teben merupakan duakutub berkawan dimana hulu bernilai utama dan teben bernilai nista/ kotor. Sedangkan purusa (jantan) dan pradana (betina) merupakan embrio suatu kehidupan.
3.
Konsep Tri Buana - Tri Angga dan Tri Loka. Susunan Tri Angga fisik manusia dan struktur Tri Buana fisik alam semesta melandasi susunan atas bagian kaki, badan, kepala yang masing-masing bernilai nista, madya dan utama. Menurut Dwijendra (2008 : 4) Tri Angga berasal dari kata Tri yang berarti tiga dan Angga yang berarti badan. Tri Angga terbagi menjadi : a. Utama Angga (kepala). b. Madya Angga (badan). c. Nista Angga (kaki).
5
Tri Angga dalam Bhuana Agung sering disebut dengan Tri Loka atau Tri Mandala. Dalam kaitannya dengan arsitektur tradisional bali maka: a. Utama Angga merupakan bagian atap. b. Madya Ang ga merupakan bagian dinding. c. Nista Angga merupakan bagian bebatuan. Konsep ini jika di dasarkan secara vertical, maka nilai Utama berada pada posisi teratas, Madya pada posisi tengah, dan posisi terakhir Nista pada posisi terendah/kotor.
Selain memberikan nilai secara vertical , Tri Angga juga memiliki tata nilai Hulu Teben. Konsep Hulu Teben ini kemudian mempunyai beberapa orientasi - orientasi antara lain :
4.
Orientasi dengan konsep sumbu ritual Kangin-Kauh.
Orientasi dengan konsep sumbu bumi, Kaja – Kelod .
Orientasi dengan konsep Akasa - Pertiwi, Atas Bawah.
Konsep keharmonisan dengan lingkungan, ini menyangkut pemanfaatan sumber daya alam, pemanfaatan potensi sumber daya manusia setempat, khususnya insan-insan ahli pembangunan tradisional setempat.
5.
Tri Hita Karana Menurut Dwijendra (2008 : 2) Tri Hita Karana berasal dari kata Tri yaitu tiga. Hita yang berarti kemakmuran, baik, gembira, senang, dan lestari. Karana yaitu sebab, sumber, atau penyebab. Jadi Tri Hita Karan berarti tiga unsur penyebab kebaikan yang meliputi : a. Atma (roh atau jiwa). b. Prana (tenaga). c. Angga (jasad atau fisik). Konsepsi Tri Hita Karana dipakai dalam pola ruang dan pola perumahan tradisional bali yang diidentifikasi : a. Parahyangan, dalam arsitektur tradisional bali berupa tempat suci. b. Pawongan, dalam arsitektur tradisional bali berupa manusia. c. Palemahan, dalam arsitektur tradisional bali berupa pekarangan.
6
6.
Orientasi Menurut Dwijendra (2008 : 6) dalam tata nilai arsitektur tradisional Bali untuk mencapai keselarasan antara bhuana agung dan bhuana alit berdasarkan pada tata nilai hulu-teben. Konsep ini memiliki orientasiorientasi sebagai berikut : a. Orientasi dengan konsep sumbu ritual kangin-kauh.
Kangin (matahari terbit) - luan, nilai utama.
Kauh (matahari terbenam) - teba, nilai nista.
b. Orientasi dengan konsep sumbu bumi atau natural kaja-kelod.
Kaja (kearah gunung) - luan, nilai utama.
Kelod (kearah laut) - teba, nilai nista.
c. Orientasi dengan konsep akasa-pertiwi, atas-bawah.
Alam atas - Akasa, purusa.
Alam bawah - Pertiwi, pradana.
Konsep akasa-pertiwi yang diterapkan dalam pola ruang kosong
dalam perumahan atau lingkungan bali dikenal dengan natah. 7.
Sanga Mandala Konsep tata ruang Sanga Mandala juga merupakan konsep yang lahir dari sembilan manifestasi Tuhan yaitu Dewata Nawa Sanga yang menyebar di delapan arah mata angin ditambah satu ditengah untuk menjaga keseimbangan alam semesta. Konsep Sanga Mandala digunakan sebagai acuan untuk melakukan zonasi kegiatan dan tata letak bangunan tradisional Bali. Utamaning
Utamaning
Utamaning
Nista
Madya
utama
(III)
(II)
(I)
Madyaning
Madyaning
Madyaning
nista
madya
Utama
(VI)
(V)
(IV)
Nistaning
Nistaning
Nistaning
Nista
madya
Utama
(IX)
(VIII)
(VII)
Keterangan : I : mrajan, sumur II : mrajan, sumur, meten
7
III : mrajan, sumur, penunggun karang IV : bale dangin V : natah, pengijeng VI : bale dauh, penunggung karang VII : kebun VIII : bale delod, dapur, jineng IX : bada, dapur, jineng, sumur 8.
Teori Ragam Hias Menurut Dwijendra (2008 : 165) Ragam hias pada arsitektur tradisional Bali merupakan benda-benda alam yang diterjemahkan dalam bentuk ragam hias, tumbuh-tumbuhan, binatang, unsur alam, nilai-nilai agama dan kepercayaan disarikan ke dalam suatu perwujudan keindahan yang harmonis. Bentuk, tata warna, cara membuat dan penempatannya mengandung arti dan maksud-maksud tertentu. Estetika, etika dan logika adalah dasardasar pertimbangan dalam mencari, mengolah dan menempatkan ragam hias yang mengambil dikehidupan dibumi, manusia, binatang dan tumbuh-tumbuhan. Dalam bentuk -bentuk hiasan manusia umumnya ditampilkan dalam bentuk hasil pemikiran tentang agama, adat dan kepercayaan. Dalam ragam hias arsitektur tradisional bali dibagi menjadi : A. Pepatran (flora) Berbagai macam flora yang ditampilkan dalam bentuk simbolis dipolakan dalam bentuk-bentuk pepatran dengan ungkapan masingmasing. Arti dan maksud dari pepatran : 1. Ragam hias untuk keindahan. 2. Ragam hias untuk ungkapan simbolis. 3. Ragam hias sebagai alat komunikasi B. Kekarangan Ragam hias dari jenis-jenis fauna ditampilkan sebagai materi hiasan dalam berbagai macam bentuk dengan namanya masingmasing. Arti dan maksud dari kekarangan : 1. Ragam hias untuk keindahan 2. Ragam hias sebagai simbol ritual.
8
3. Ragam hias sebagai media edukasi. 4. Ragam hias sebagai alat komunikasi. C. Alam Ragam hias yang mengungkapkan alam dan menampilkan unsur-unsur alam sebagai materi hiasan. Alam sebagai ragam hias dalam pengertian alam sebagai materi hiasan menampilkan jenis fauna dan flora sebagaimana adanya di alam raya.
2.3
Ciri – ciri Arsitektur Tradisional Bali
Melihat keunikan arsitektur khas pulau Bali, berikut penjelasan mengenai ciri khas dari bangunan arsitektur Bali. 1.
Harmoni dengan alam Salah satu unsur yang kental dari arsitektur di Bali dan merupakan karakter sebagai watak dasar arsitektur Bali. Dengan konsep Tri Hita Karana, arsitektur Bali biasanya terdiri dari 3 unsur penghubung keharmonisan yaitu jiwa, raga dan tenaga. Tiga unsur ini akan menciptakan keharmonisan hubungan antara lingkungan alam, antar manusia serta manusia dengan Tuhan. Biasanya bangunan tersebut ditandai dengan material yang kental akan nuansa alam seperti batu batuan alam ataupun bambu.
2.
Adanya Pura atau kuil umat Hindu Sejak kedatangan kerajaan Majapahit sekitar abad 15, arsitektur Bali secara umum mendapat pengaruh dari Hindu. Kedatangan Majapahit meninggalkan kebudayaan di Bali berupa tehnik pahatan di batu. Karya-karya pahatan diletakkan di depan rumah dan digunakan sebagai pura atau tempat ibadah orang Hindu. Seiring perkembangan jaman, selain kehadiran pura kecil di depan rumah, patung juga menjadi salah satu gaya arsitektur yang identic dengan Bali. Pada agama Hindu sendiri terdapat konsep “Tri Loka”, yakni pemisahan eksistensi antara alam para Dewa, alam manusia dan alam iblis/roh jahat. Konsep ini kemudian direfleksikan dari bentuk Pura Balinya dan menjadikan Pura ini sedikit berbeda dengan Pura yang ada di India. Mayoritas Pura di Bali didesain dengan tiga tingkatan, dimana tingkat tertinggi merepresentasiikan tingkat kesakralan dan pemujaan untuk DewaDewa atau Sang Hyang Widi.
9
3.
Struktur ruang yang rapi Gaya arsitektur Bali dibuat dengan konsep Tri Angga yang merupakan konsep keseimbangan. Tri Angga merupakan pembagian zona atau area dalam perencanaan arsitektur tradisional Bali, yang memperlihatkan tiga tingkatan yaitu: Utama atau kepala. Bagian ini diposisikan paling tinggi yang diwujudkan dalam bentuk atap pada arsitektur tradisional bagian ini menggunakan atap ijuk atau alangalang. Namun seiring perkembangan jaman, bagian atap mulai menggunakan bahan modern seperti genteng. Madya atau badan. Bagian tengah dari bangunan ini diwujudkan dalam bentuk bangunan dinding, jendela dan pintu. Nista atau kaki merupakan bagian yang terletak di bawah dari sebuah bangunan. Bagian ini diwujudkan dengan pondasi rumah atau bawah rumah yang digunakan sebagai penyangga. Biasanya bagian ini terbuat dari batu bata atau batu gunung.
4.
Mendapat pengaruh dari unsur-unsur kebudayaan polinesia Polinesia atau pemujaan kepada banyak Dewa merupakan kebudayaan awal yang eksis di pulau Bali sebelum kedatanga kebudayaan Hindu. Maka di beberapa gaya arsitekturnya masih dapat ditemui
unsur-unsur
kebudayaan
ini.
Orang-orang
Bali
kerap
membangun Pura atau rumah mereka dengan konsep terbuka, terutama untuk hal-hal yang bersifat pemujaan kepada Dewa-Dewa. Bahkan, dalam satu kompleks Pura terdapat lebih dari satu dimana masingmasing digunakan untuk memuja Dewa yang berbeda. Bangunan yang tidak didesain untuk pemujaan, bangunan tersebut kebanyakan terbuat dari bambu dan material lain yang kental dengan nuansa alaminya seperti batu-batuan alam. 5.
Berorientasi pada hal-hal yang bernuansa sacral Gaya arsitektur Bali yang asli tidak dibuat dengan sembarangan, melainkan dengan konsep dan perhitungan yang matang dan merepresentasikan kesakralan. Tak hanya dengan bangunan Pura atau rumah-rumah pribadi, bangunan-bangunan kecil juga kerap didesain dengan mempertimbangkan konsep ini. Bahkan terdapat salah satu manuskrip Hindu yang dijadikan pedoman dalam membangun rumah. Manuskrip itu berjudul Asta Kosala Kosali, terdapat gambaran mengenai orientasi dan layout dari sebuah bangunan yang ideal. Arsitektur Bali berfokus pada 4 aspek yaitu:
10
Sistem ventilasi yang baik. Pada bagunan-bangunan Bali, jendela besar selalu digunakan untuk sirkulasi udara dan sering dibuat diantara atap dan dinding bangunan.
Pondasi yang kokoh. Berdasarkan pada filosofi Tri Loka, tubuh manusia mirip dengan rumah, maka dibuat pondasi dengan dasar yang kuat seperti kaki bagi manusia, pondasi yang kuat memberikan kekuatan pada sebuah bangunan.
Sebuah halaman yang besar. Berdasarkan konsep yang selaras dengan alam, rumah khas Bali harus memiliki halaman yang luas untuk berkomunikasi dengan alam sekitarnya.
Tembok penjaga. Tembok tinggi yang melindungi rumah dari pandangan orang luar, memberikan privasi dan pe rlindungan dari orang lain, serta untuk menangkal ilmu hitam dan roh-roh jahat agar tidak masuk ke dalam rumah.
6.
Seperti yang sering kita lihat di beberapa media, rumah-rumah di Bali cenderung memiliki struktur yang kompleks namun tertata rapi. Rumahrumah beraksitektur tradisional Bali tak hanya terdiri atas satu unit stuktur, tapi lebih mengarah ke sekumpulan bangunan-bangunan dimana setiap bangunan dihuni satu kepala keluarga. Biasanya, mereka yang tinggal di kompleks ini merupakan keluarga besar dan berasal dari keturunan yang sama. Di sekeliling kompleks bangunan ini dibangun tembok yang tak terlalu tinggi, namun cukup memisahkannya dengan dunia luar.
7.
Struktur Rumah Tradisional Bali Seperti yang sering kita lihat di beberapa media, rumah-rumah di Bali cenderung memiliki struktur yang kompleks namun tertata rapi. Rumahrumah beraksitektur tradisional Bali tak hanya terdiri atas satu unit stuktur, tapi lebih mengarah ke sekumpulan bangunan-bangunan dimana setiap bangunan dihuni satu kepala keluarga. Biasanya, mereka yang tinggal di kompleks ini merupakan keluarga besar dan berasal dari keturunan yang sama. Di sekeliling kompleks bangunan ini dibangun tembok yang tak terlalu tinggi, namun cukup memisahkannya dengan dunia luar.
2.4
Pengertian Arsitektur Masa Kini
Kata modern dapat diartikan sebagai segala sesuatu yang memiliki kaitan dengan setiap hal yang berkembang pada masa kini atau yang
11
menunjukkan karakter kekinian. Untuk suatu hunian, hunian yang modern berarti hunian yang memiliki dan menunjukkan adanya ciri Arsitektur Modern. Hunian yang memiliki gaya Arsitektur Modern harus mampu menghadirkan gaya hidup masa kini di dalam bangunan. Arsitektur Masa Kini dapat diartikan sebagai pernyataan jiwa dari suatu massa, yang dapat menyesuaikan diri dengan perubahan sosial dan ekonomi yang ditimbulkan pada zamannya, yaitu dengan mencari keharmonisan dari elemen modern serta mengembalikan arsitektur pada bidang yang sebenarnya (ekonomis, sosiologis, dan kemasyarakatan). (Congreas Interationaux d’ Architecture Moderne/CIAM, 1928). Dengan kata lain maka dapat disebutkan Arsitektur Masa Kini adalah arsitektur yang dilandasi oleh komposisi massa dinamis, non aksial dan yang paling penting didasarkan atas pembentukan ruang-ruang, baik didalam maupun diantara bangunan (Ir. Sidharta, Arsitektur Indonesia). Arsitektur Masa Kini adalah hasil dari pemikiran baru mengenai pandangan hidup yang lebih manusiawi, seperti moralis, nasionalis, materialis, standarisasi serta jujur, yang diterapkan dalam bentuk fisik bangunan. Arsitektur modern atau Masa Kini dapat diartikan sebagai berikut: 1. Hasil pemikiran baru mengenai pandangan hidup yang lebih ‘manusiawi’ yang diterapkan pada bangunan. 2. Upaya dan karya dalam bidang arsitektur yang dapat dihasilkan dari alam pemikiran modern yang dicirikan sikap mental yang selalu menyisipkan halhal baru, hebat dan kontemporer sebagai pengganti dari tradisi dan segala bentuk pranatanya.
2.5
Teori Arsitektur Masa Kini
1.
Teori Fungsionalis Bangunan terbentuk dari bagian-bagiannya berupa dinding, jendela, atap, pintu, struktur dan lain-lain yang tersusun dalam komposisi dari unsur-unsur yang semuanya mempunyai fungsi. Keindahan yang timbul dari bangunan tersebut berasal dari adanya fungsi dari elemen-elemen bangunan tersebut. Jadi bangunan yang fungsionalis merupakan bangunan yang setiap elemennya memiliki fungsinya tersendiri dan tidak ada bagian yang tidak memiliki fungsi.
12
2.
Teori Kubisme Teori kubisme terlahir dari konsep pada teori fungsionalis yang kemudian dimodofikasi menjadi bangunan yang bersih, murni, tanpa hiasan, sederhana berupa komposisi bidang, kotak, balok, dan kubus.
2.6
Teori yang Mengkaitkan ATB dan AMK
1.
Teori Analogi Menurut dinas tata kota dan bangunan kota Denpasar (200 8 : 19) teori ini akan dipakai dalam pembahasan atau kajian atas segala hal ikhwal kesamaan prinsip-prinsip dasar dari nilai-nilai wujud fisik/rupa ATB dan AMK yang telah teridentifikasi untuk dapat dipadukan atau disetarakan atau diadaptasikan, memilah nilai-nilai yang tidak setara dan nilai lebih yang dimiliki ATB dan AMK. Teori ini dapat dilihat penerapannya pada hukum yang ada berdasarkan pada peraturan daerah provinsi bali nomor 5 tahun 2005 bab III pasal 13 yang berbunyi. Pasal 13 (1)
Arsitektur bangunan gedung non tradisional Bali harus dapat menampilkan gaya arsitektur tradisioal Bali dengan menetapkan prinsip-prinsip arsitektur tradisional Bali yang selaras, seimbang dan terpadu dengan lingkungan setempat.
(2)
Prinsip-prinsip
arsitektur
tradisional
Bali
sebagaimana
dimaksud pada ayat (1) tercantum pada Lampiran yang merupakan bagian tidak terpisahkan dari Peraturan Daerah ini. (3)
Pembangunan bangunan gedung dengan fungsi khusus yang karena kekhususannya tidak mungkin menerapkan prinsip prinsip arsitektur tradisional Bali, dapat menampilkan gaya arsitektur lain dengan persetujuan Gubernur setelah mendapat rekomendasi DPRD. Berdasarkan penerapan teori ini akan memberikan cara untuk
mengadopsi teori filosofi arsitektur tradisional bali yang telah digunakan pada masa lalu, filosofi arsitektur tradisional bali dapat digunakan sebagai acuan utama dalam pelaksanaan pembangunan pada arsitektur masa kini yang kemudian dapat dilakukan pemngembangan dan modifikasi namun tetap memiliki prinsip utama yang berdasarkan pada filosofi arsitektur tradisional Bali.
13
2.
Teori Ornamen dan Dekorasi sebagai ragam hias arsitektur Menurut dinas tata kota dan bangunan kota Denpasar (2008 : 19) Ornamen dan dekorasi sebagai ragam hias arsitektur menjadi isu yang sangat
penting
fungsionalisme
dalam dan
arsitektur
modern
khususnya
rasionalisme
sebagai
bagian
aliran
arsitektur
kontemporer, sedangkan dalam ATB sangat sarat dengan ornamen dan dekorasi sebagai ungkapan makna/ simbol dan jati diri. Berbagai hal ikhwal kehadiran dan pandangan yang oposisi biner terhadap kehadiran ornamen dan dekorasi ini perlu diketahui untuk menentukan suatu formulasi yang berimbang antara rasionalitas dan rasa dalam melakukan reformasi. Termasuk didalmanya membahas bagaimana menyikapi dan memperlakukann ornamen dan dekorasi secar aproporsinal, sehingga makna atau simbol dan jati diri ATB masih tetap tampil didalam era kesejagatan. Teori ini dapat dilihat penerapannya pada hukum yang ada berdasarkan pada peraturan daerah provinsi bali nomor 5 tahun 2005 bab III pasal 7 ayat 1 dan ayat 2 yang berbunyi. (1)
Arsitektur bangunan gedung harus memenuhi persyaratan : a. penampilan luar dan penampilan ruang dalam; b. keseimbangan, keselarana, dan keterpaduan bangunan gedung dengan lingkungan dan ; c. nilai-nilai luhur dan identitas budaya setempat.
(2)
Persyaratan penampilan bangunan gedung sebagaimana dimaksud pada ayat (1) harus menerapkan norma-norma pembangunan tradisional Bali dan/atau memperhatikan bentuk dan karakteristik Arsitektur Tradisional Bali yang berlaku umu m atau arsitektur dan lingkungan setempat yang khas dimasingmasing kabupaten/Kota
Adanya teori ini akan memberikan pengaruh kepada arsitektur masa kini untuk tetap menggunakan dekorasi berupa ragam hias pada bangunan bangunan arsitektur masa kini dengan tujuan untuk tetap melestarikan budaya yang telah ada dan tetap menunjukkan jati diri, keberadaan teori ini akan memberikan kelangsungan kepada kebudayaan arsitektur tradisional Bali.
14
BAB III TINJAUAN OBJEK
3.1
Bentuk Bangunan Monumen Bajra Sandi
Gambar 3.1 Tampak depan bajra sandi
Sumber : plasainformasi.com (16 April 2018)
Museum ini menjadi simbol masyarakat Bali untuk menghormati para pahlawan serta merupakan lambang persemaian pelestarian jiwa perjuangan rakyat Bali dari generasi ke generasi dan dari zaman ke zaman, serta lambang semangat untuk mempertahankan keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Hal ini dapat dilihat dari 17 anak tangga yang ada di pintu utama, 8 buah tiang agung di dalam gedung monumen, dan monumen yang menjulang setinggi 45 meter. Letak monumen tersebut sangat strategis sebab berada persis di depan Kantor Gubernur Bali, atau tepatnya di Lapangan Niti Mandala Renon Denpasar. Luas bangunan monumen itu adalah 4.900 m2 (70 m x 70 m) dan luas tanah 138.830 m2 . Monumen ini dapat dibagi menjadi beberapa bagian, baik secara horizontal maupun vertical. Secara horizontal adalah susunan bangunannya berbentuk segi empat bujur sangkar, simetris dan mengacu pada konsep Tri Mandala, yaitu: 1. Sebagai Utama Mandala adalah pelataran/gedung yang paling di tengah 2. Sebagai Madya Mandala adalah pelataran yang mengitari Utama Mandala
15
3. Sebagai Nista Mandala adalah pelataran yang paling luar yang mengitari Madya Mandala Bangunan gedung monumen pada Utama Mandala tersusun menjadi 3 lantai yaitu: 1. Utamaning Utama Mandala adalah lantai 3 yang berposisi paling atas berfungsi sebagai ruang ketenangan, tempat hening-hening menikmati suasana kejauhan di sekeliling monumen 2. Madyaning Utama Mandala adalah lantai 2 berfungsi sebagai tempat diaroma yang berjumlah 33 unit. Lantai 2 ini sebagai tempat pajangan miniatur perjuangan rakyat Bali dari masa ke masa. Di bagian luar sekeliling ruangan ini terdapat serambi atau teras terbuka untuk menikmati suasana sekeliling 3. Nistaning Utama Mandala adalah lantai dasar gedung monumen, yang terdapat ruang informasi, ruang perpustakaan, ruang pameran, ruang pertemuan, ruang administrasi, gedung dan toilet. Di tengah-tengah ruangan terdapat telaga yang diberi nama sebagai Puser Tasik, delapan tiang agung dan juga tangga naik berbentuk tapak dara. Secara vertikal, Bajra Sandi terbagi menjadi tiga bagian yaitu mengacu pada konsep Tri Angga. Konsep Tri Angga adalah: 1. Utama atau kepala, yaitu tidak berisi apapun atau kosong yang merupakan simbul keabadian. 2. Madya atau badan yaitu terdapat pajangan diorama 3. Nista atau kaki, yaitu terdapat taman-taman Selain Tri Angga dan Tri Mandala terdapat juga nilai filosofis, yaitu pemutaran Gunung Mandara Giri oleh para dewa dan raksasa yang bekerja sama guna memperoleh Tirta Amertha. Bangunan utama yang tinggi merupakan lingga dan dasar bangunannya adalah yoni. Lingga Yoni merupakan simbol dari pertemuan pria (purusa) dengan wanita (pradana), yaitu pertemuan antara kekuatan positif dan kekuatan negatif yang menurut kepercayaan purba merupakan pertemuan antara langit dengan bumi dipandang sebagai lambang kesuburan. Lingga menurut bentuknya terbagi dalam empat bagian yaitu bagian puncak yang berbentuk bulat yang disebut Siwaghaga, merupakan simbol linggih dewa Siwa. Bagian tengah yang berbentuk segi delapan disebut Wisnubhaga yang merupakan simbol linggih dewa Wisnu. Bagian bawah lingga yang berbentuk segi empat disebut Brahmabhaga adalah simbol linggih
16
dewa Brahma. Pada bagian bawah paling dasar di mana lingga tersebut berdiri tegak, umumnya berbentuk segi empat yang memiliki mulut sebagai saluran air suci disebut yoni. Dengan demikian lingga merupakan linggih dewa Siwa dalam manifestasinya sebagai sumber kesuburan. Dalam konsep filsafat Pemutaran Gunung Mandara Giri di lautan susu, dari bentuk bangunan monumen dapat diuraikan antara lain bangunan utama yang kelihatan sebagai bajra atau genta merupakan simbol dari Gunung Mandara Giri. Kolam yang mengelilingi bangunan utama sebagai wujud dari lautan susu atau ksirarnawa dan bentuk yang seperti guci yang terdapat di ujung monument merupakan simbol dari akumba sebagai tempat tirtha amertha. Sedangkan bedawangnala atau akupa merupakan dasar dari Mandara Giri dan naga basuki yang melilit bedawangnala yang kedua-duanya terlihat di Kuri Agung. Dari konsep Tri Mandala secara vertical dapat dikatakan bahwa areal monumennya adalah utamaning mandala, areal segi delapannya adalah madyaning mandala dan pada areal segi empatnya adalah nistaning mandala. Di lantai dua bangunan, terdapat tangga melingkar untuk menuju lantai tiga dan terasa sedikit pusing saat menaikinya. Di lantai tiga bangunan monumen, terdapat ruangan yang cukup luas dan dikelilingi oleh jendela kaca. Dari bangunan di lantai tiga ini, anda dapat melihat 360 derajat pemandangan kota Denpasar dan sekitarnya. 3.2
Keadaan Monumen Bajra Sandi
Monumen yang terletak di tengah-tengah lapangan puputan Niti Mandala Renon ini telah menarik banyak wisatawan. Kawasan yang ditata dengan baik serta arsitektural yang hebat mencerminkan kekuatan dan ju ga sisi artistik yang dimiliki rakyat Bali. Monumen ini juga memiliki letak yang strategis karena ditempatkan di depan Gedung Gubernur Bali dan Gedung DPRD. Area ini dulunya adalah lokasi perang kemerdekaan antara Pejuang Kemerdekaan Bali melawan Pasukan Belanda. Perang ini terkenal dengan perang puputan yang berarti perang habis-habisan hingga tetes darah terakhir. Monumen ini dibangun sebagai tanda jasa untuk menghormati pahlawan perang kemerdekaan yang berjuang demi kemerdekaan Indonesia. Monumen ini berdiri di atas lahan seluas 138.830 meter persegi dengan luas bangunan utama sekitar 4.900 meter persegi. Merupakan monumen bersejarah yang dapat menambah wawasan, Monumen Barja Sandhi yang terletak di tengah lapangan Renon ini memiliki arsitektural bangunan yang hebat untuk dijadikan tempat dan objek yang bagus untuk mengambil foto. Dengan membayar Rp 2.000,-
17
pengunjung sudah bisa masuk ke gedung monumen. Pelataran paling luar disebut Nista Mandala. Kemudian terdapat tangga naik 9 menuju bangunan utama dan 17 anak tangga menuju bangunan utama melambangkan tanggal proklamasi kemerdekaan. Pada bangunan Utama Mandala di lantai dasar terdapat ruang informasi, administrasi, perpustakaan, rapat, dan ruang pameran yang menampilkan fotofoto pahlawan dan peristiwa bersejarah di Bali. Di dekat ruang Utama Mandala di lantai dasar, terdapat kolam ikan yang dikelilingi oleh delapan pilar. Pilar pilar melambangkan bulan Agustus 1945. Dari lantai dasar terdapat tangga menuju ruang Madya Mandala. Di ruang Madya Mandala dipamerkan keriskeris yang pernah dipakai zaman perjuangan dan ditampilkan 33 mini diorama sejarah Bali mulai dari zaman prasejarah sampai masa kemerdekaan. Sangat menarik menyaksikan potongan sejarah yang ditampilkan dalam diorama. Selepas melihat-lihat diorama, berjalan melewati tangga melingkar menuju ke puncak menara. Tinggi menara 45 meter melambangkan tahun kemerdekaan Indonesia 1945. Dari ketinggian nampak pemandangan lapangan Renon 360 derajat dan pemandangan sebagian kota Denpasar. 3.3
Sejarah Berdirinya Monumen Bajra Sandi
Museum Perjuangan Rakyat Bali (Bajra Sandhi) tercetus pada tahun 1980 yang berawal dari ide Prof. Dr. Ida Bagus Mantra yang saat itu adalah Gubernur Bali. Ia mencetuskan ide awalnya tentang museum dan monumen untuk perjuangan rakyat Bali. Lalu pada tahun 1981, diadakan sayembara desain monumen, yang dimenangkan oleh Ida Bagus Yadnya, dia adalah seorang mahasiswa jurusan arsitektur Fakultas Teknik Universitas Udayana. Lalu pada tahun 1988 dilakukan peletakan batu pertama dan selama kurang lebih 13 tahun pembangunan monumen selesai. Tahun 2001, bangunan fisik monumen selesai. Setahun kemudian, pengisian diorama dan penataan lingkungan monumen dilakukan. Pada bulan September 2002, SK Gubernur Bali tentang penunjukan Kepala UPTD Monumen dilaksanakan. Dan akhirnya, pada tanggal 1 Agustus 2004, pelayanan kepada masyarakat dibuka secara umum, setelah sebelumnya pada bulan Juni 2003 peresmian monumen dilakukan oleh Presiden RI pada saat itu, yakni Ibu Megawati Soekarnoputri. Monumen ini terletak di kawasan Lapangan Renon yang tentunya sangat menarik perhatian bagi semua orang karena tempatnya yang terawat dengan baik dan bersih dan lengkap dengan menara yang menjulang ke angkasa yang mempunyai arsitektur khas Bali yang indah. Lokasi monumen ini juga sangat
18
strategis karena terletak di depan Kantor Gubernur Bali yang juga di depan Gedung DPRD Provinsi Bali tepatnya di Lapangan Niti Mandala Renon. Tempat ini merupakan tempat pertempuran jaman kemerdekaan antara rakyat Bali melawan pasukan penjajah. Perang ini terkenal dengan sebutan “Perang Puputan”yang berarti perang habis-habisan. Monumen ini didirikan untuk memberi penghormatan pada para pahlawan serta merupakan lambang penghormatan atas perjuangan rakyat Bali. Museum ini lambang semangat untuk mempertahankan keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Hal ini dapat dilihat dari 17 anak tangga yang ada di pintu utama, 8 buah tiang agung di dalam gedung monumen, dan monumen yang menjulang setinggi 45 meter. Bentuk museum ini diambil berdasarkan cerita Hindu pada saat Pemutaran Gunung Mandara Giri oleh Para Dewa dan Raksasa guna mendapatkan Tirta Amertha atau Air Suci Kehidupan. Dinamakan Museum Bajra Sandi karena bentuk museum ini seperti Bajra atau Genta yang dipakai oleh para pemimpin Agama Hindu dalam mengiringi pengucapan japa mantra pada saat melakukan upacara Agama Hindu. Adapun bagian-bagian yang penting dalam museum ini adalah sebagai berikut : 1. Bangunan Museum yang menjulang melambangkan Gunung Mandara Giri 2. Guci Amertha dilambangkan dalam bentuk Kumba (periuk) tepat bagian atas museum 3. Naga yang melilit museum melambangkan Naga Basuki yang digunakan sebagai tali dalm pemutaran Mandara Giri. 4. Kura-kura yang terdapat di bagian bawah museum merupakan simbul dari Bedawang Akupa yang digunakan sebagai alas pemutaran Mandara Giri. 5. Kolam yang terdapat disekeliling museum merupakan simbul dari Lautan Susu yang mengelilingi Mandara Giri tempat beradanya Air Suci Kehidupan atau Tirtha Amertha. 3.4
Koleksi Monumen Bajra Sandi
Koleksi Monumen Bajra Sandhi antara lain foto-foto kekejaman perang rakyat Bali melawan Belanda. Nilai kepahlawanan tercermin dari 33 diorama yang ada di dalamnya. Gagasan dan inspirasi membangun MPRB adalah keinginan untuk memiliki sebuah lambang yang mewakili semangat juang orang Bali. Diorama itu memberikan gambaran kepada generasi penerus bagaimana jejak perjuangan rakyat Bali. Salah satunya heroik rakyat Badung
19
dalam perang puputan tahun 1906. Tegasnya, MPRB diharapkan mampu menjadi lambang yang mengabadikan jiwa-jiwa perjuangan rakyat Bali dari zaman ke zaman. Diorama itu sendiri diharapkan selesai akhir tahun ini. Menurut rancangan, diorama akan diletakkan di lantai dua berisi 33 unit pajangan miniatur perjuangan rakyat Bali dari masa ke masa.
Gambar 3.2 Diorama pada bajra sandi
Sumber : arahjalan.com (16 April 2018)
Urutan unit 1 sampai dengan 33 dimulai dari arah mata angin timur memutar ke kanan searah jarum jam. Deretan putaran luar sampai dengan unit 21, deretan putaran tengah mulai unit 22 sampai dengan unit 33. Diorama itu menceritakan
pertama,
kebudayaan
Bali
pada
masa
berburu
dan
mengumpulkan makanan. Kedua, kebudayaan Bali pada masa bercocok tanam. Ketiga, kegiatan membuat aneka perunggu. Keempat, tradisi penguburan dengan memakai sarkofagus. Semua unit tersebut menggambarkan perjuangan Bali pada masa prasejarah. Unit berikutnya mencerminkan perjuangan rakyat Bali pada masa Bali Kuno, meliputi prasasti Sukawana (unit 5), Rsi Markandeya (unit 6), Sri Ksari Warmadewa tahun 914 M (unit 7), Gunapriya Dharma Patni dan suaminya Dharmodayana Warmadewa, tahun 989-1001 M (unit (8), Mpu Kuturan, tahun 1007 (unit 9), Sri Aji Anak Wungsu tahun 1050 - 1078 M (unit 10), Sri Asta Sura Ratna Bumi Banten (unit 11), Sri Kresna Kepakisan tahun 1347 - 1350 M (unit 12), Dalem Ketut Ngelusir tahun 1380 1460 M (unit 13), dan Dalem Watu Renggong tahun 1460 - 1550 M (unit 14). Diorama berikutnya memajang Perjuangan Rakyat Bali periode 1845-1950, yakni (15) perang Buleleng, (16) Patih Jelantik merobek surat Gubernur
20
Jenderal di hadapan Raja Klungkung, (17) Perang Jagaraga, (18) Perang Kusamba, (19) Puputan Badung, (20) Puputan Klungkung, (21) Bangkitnya Organisasi Pemuda di Bali, (22) Kehidupan masyarakat pada masa J epang, (23) Gerakan Bawah Tanah menentang Fasisme Jepang, (24) Proklamasi Kemerdekaan sampai di Bali, (25) Menyebarluaskan berita Proklamasi, (26) Pusat Komando PRI (Pemuda Republik Indonesia), (27) Peristiwa Bendera di Pelabuhan Buleleng, (28) Pertempuran Laut di Selat Bali, (29) Serangan Umum terhadap Tangsi NICA di Denpasar, (30) Pembentukan Dewan Perjuangan Rakyat Sunda Kecil (DPRI SK), (31) Pertempuran Tanah Aron, (32) Pertempuran Marga dan (33) Bali dalam mengisi kemerdekaan.
21
BAB IV PEMBAHASAN 4.1
Penerapan ATB Pada Bangunan Monumen Bajra Sandi
Arsitektur
tradisional
merupakan
salah
satu
bentuk
kekayaan
kebudayaan bangsa Indonesia. Keberagaman Arsitektur tradisional yang tersebar di bentang kawasan Nusantara menjadi sumber ilmu pengetahuan yang tiada habis-habisnya. Setiap daerah memiliki ciri khas arsitekturnya masingmasing, seperti halnya arsitektur tradisional bali yang memiliki konsep yang sangat selaras dengan keadaan alam sekitarnya (tri hita karana). Adapun konsep lain yang diterapkan dari masa lalu hingga sekarang yang masih diterapkan pada bangunan tradisional bali masa kini yaitu : 4.1.1
Konsep Tri Hita Karana pada Bajra Sandhi Tri Hita Karana yang secara etimologi terbentuk dari kata : tri yang berarti tiga, hita berarti kebahagiaan, dan karana yang berarti sebab atau yang menyebabkan, dapat dimaknai sebagai tiga hubungan yang harmonis yang menyebabkan kebahagian. Ketiga hubungan tersebut meliputi : 1. Parahyangan : Hubungan yang harmonis antara manusia dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa, 2. Pawongan : Hubungan yang harmonis antara manusia dengan sesamanya, dan 3. Palemahan : Hubungan yang harmonis antara manusia dengan lingkungannya. Dalam kaitannya dengan parahyangan, area bajra sandhi terdapat tempat suci pada sisi timur laut yang berfungsi sebagai tempat melakukan persembahyangan dan upacara keagamaan sehingga hubungan harmonis antara manusia dengan tuhan tetap terjaga dengan baik. Dalam kaitannya dengan pawongan, fungsi dari bajra sandhi itu sendiri adalah sebagai tempat umum berupa museum. Dimana museum merupakan suatu wadah interaksi antara sesama manusia sehingga akan terjadi hubungan yang baik.
22
Sedangkan, dalam konsep palemahan sangat terlihat dengan jelas, dimana area bajra sandhi ini memiliki landscape yang ditata dengan baik dan dirawat setiap harinya. Selanjutnya ketiga hubungan yang harmonis itu diyakini akan membawa kebahagiaan dalam kehidupan ini, di mana dalam terminalogi masyarakat Bali diwujudkan dalam 3 unsur, yaitu : parahyangan, pawongan, dan palemahan. Dalam arsitektur Bali, hal ini sangat di utamakan dan selalu menjadi landasan pokok dalam membangun. Konsep Tri Hita Karana menjelaskan bagaimana suatu tatanan ruang arsitektur yang harmonis di antara ketiga unsur tersebut sehingga terjadilah penataan ruang yang seimbang.
Gambar 4.1 bajra sandi dengan konsep tri hita karana
Sumber : ksmtour.com (16 April 2018)
4.1.2
Konsep Tri Mandala pada Bangunan Bajra Sandhi Selanjutnya bentuk dan susunan Monumen Bajra Sandi menurut buku Panduan Monumen Perjuangan Rakyat Bali menguraikan bahwa bentuk dasar bangunanya adalah persegi empat benar dengan zona horizontal “mandala” sebagai berikut : 1.
Utama Mandala merupakan lokasi gedung yang paling di tengah, merupakan inti bangunan
2. Madya Mandala berupa pelataran yang mengitari Utama Mandala lengkap dengan pagar dan candi bentar di ke-empat sisi. 3. Nista Mandala merupakan pelataran yang paling luar yang mengitari Madya Mandala berupa jalan setapak, taman, dan lainnya.
23
4.1.3
Konsep Tri Angga Pada Bangunan Bajra Sandhi Selanjutnya bentuk dan susunan Monumen Bajra Sandi menurut buku Panduan Monumen Perjuangan Rakyat Bali menguraikan bahwa bentuk dasar bangunanya adalah persegi empat benar dengan zona vertical yang merupakan analogi Tri Angga sebagai berikut 1.
Kepala disebut Utamaning Utama Mandala posisi paling atas, terletak di lantai 3 berfungsi sebagai ruang ketena ngan, tempat hening-hening menikmati suasana kejauhan di sekeliling monumen.
Gambar 4.2 Area paling atas dari bajra sandi
Sumber : kompasiana.com (16 April 2018)
2. Badan dinamakan Madyaning Utama Mandala terletak di lantai 2, berfungsi sebagai tempat diorama yang berjumlah 33 unit. Dibagian luar sekeliling ruangan ini terdapat serambi atau teras terbuka untuk menikmati suasana sekeliling.
Gambar 4.3 Ruang /tempat diorama
Sumber : kompasiana.com (16 April 2017)
3.
Kaki disebut Nistaning Utama Mandala berada pada lantai dasar Gedung Monumen, yang terdapat ruang informasi, ruang
24
perpustakaan, ruang rapat, ruang pameran, ruang administrasi, toilet. Ditengah – tengah ruangan terdapat telag a yang diberi nama sebagai Puser Tasik , delapan tiang agung dan juga tangga naik berbentuk tapak dara.
Gambar 4.4 Puser tasik pada bangunan bajra sandi
Sumber : kompasiana.com (16 April 2018)
4.1.4
Konsep Bahan Bangunan Bajra Sandi Pada arsitektur tradisional bali bahan-bahan yang digunakan dalam pembuatan bangunan cenderung memiliki kejujuran, artinya bahan-bahan
yang
diperoleh
dari
alam
langsung
digunakan.
Penggunaan bahan alami pada bangunan bajra sandhi dapat dilihat dari penggunaan batu alam sebagai hiasan ornament pada bangunan serta penggunaan kayu pada bagian interior.
4.2
Penerapan Arsitektur Masa Kini (AMK) Pada Monumen Bajra Sandi
Arsitektur
tradisional
merupakan
salah
satu
bentuk
kekayaan
kebudayaan bangsa Indonesia. Keberagaman Arsitektur tradisional yang tersebar di bentang kawasan Nusantara menjadi sumber ilmu pengetahuan yang tiada habis-habisnya. Arsitektur tradisional di setiap daerah menjadi lambang kekhasan budaya masyarakat setempat. Perkembangan arsitektur pada setiap daerah tidak dapat dihindari karena adanya perkembangan teknologi yang pesat, termasuk juga pada arsitektur tradisional Bali yang mengalami beberapa perkembangan yang kini lebih dikenal dengan arsitektur masa kini. Adapun beberapa perkembangan yang terjadi : 4.2.1
Konsep Bentuk dan Ornamen Bangunan Bajra Sandi a. Berdasarkan Filosofi Keagamaan
25
Bajra Sandi sebagai sebutan wujud karya arsitektur tampaknya sangat akrab dengan tampilan atau sosok bangunannya yang secara imaji menampilkan bentuk sebuah bajra. Bajra di Bali dikenal sebagai alat/ perlengkapan untuk pelaksanaan upakara oleh pemangku ataupun sulinggih seperti misalnya upakara yadnya dan nyurya sewana (Salain,2007;67). Bajra juga digunakan untuk menggambarkan simbul senjata dan dewa-nya bagi masyarakat Hindu Dharma. Bajra dalam keseharian dapat pula dianggap memiliki kemiripan dengan klenengan, genta, atau juga disebut dengan lonceng ataupun bel. Perbedaanya terletak pada fungsi, bahan, proses pembuatannya. Genta lebih dekat di-sandi-kan dengan bendanya, sedangkan bajra lebih dekat di-sandi-kan
dengan
wijaksara (mantram)-nya.
Menurut
Yasa
(Salain,2007;67) menyatakan bahwa yang umum dikenal sebagai bajra atau genta tersebut umum disebut dengan keleneng yang memiliki struktur batang tubuh sebagai berikut : -Bagian atas disebut dengan bajra, -Bagian tengah dinamakan meru, dan -Bagian bawah yang mengeluarkan bunyi disebut genta.
Gambar 4.5 Bentuk umum genta atau bajra
Sumber : puragunungsalak.com (16 April 2018)
26
Bangunan
museum
yang
berbentuk
tinggi
menjulang
mengandung makna Gunung Mandara Giri. Dapat dilihat bahwa substance dan form dari bentuk monumen ini sangat berkaitan dengan simbul dan budaya yang ingin ditonjolkan. Guci Amertha dalam bentuk Kumba (periuk) tepat pada bagian atas museum merupakan tempat Tirtha Amertha yaitu air keabadian diletakkan pada tempat teratas mempunyai makna bahwa sumber kehidupan dan keabadian adalah sang pencipta.
Gambar 4.6 tampak depan monument bajra sandi
Sumber : samartaarsitektur.unud.ac.id (16 April 2018)
Dua patung utama pada pintu masuk dengan ukuran besar dan dua patung dibelakang pada pintu pejalan kaki dengan ukuran lebih
Gambar 4.7 Ornamen karang gajah dan patung raksasa pada pintu masuk bajra sandi
Sumber : samartaarsitektur.unud.ac.id (16 April 2018)
kecil dalam bentuk patung raksasa dengan bentuk badan kekar sikap duduk kaki tegak bertaring dan mata bulat lengkap dengan senjata di tangan adalah sarwakala ditempatkan pada bagian nista mandala sesuai dengan tingkat kehidupannya merupakan ragam hias mempunyai makna sebagai penjaga monumen atau sebagai penjaga kehidupan manusia.
27
Dua pintu utama menghadap ke depan terletak pada tembok penyengker batas area museum yang berfungsi sebagai pintu masuk atau keluar pekarangan museum disebut juga pemesuan pada tempat yang disucikan dengan ukuran besar disebut Candi Bentar. Candi Bentar ini memiliki makna tanda peralihan dari area nista mandala ke area madya mandala. Candi bentar memiliki makna filosofis gunung retak yang siap menjepit setiap maksud jahat yang melaluinya. Makna dalam ragam hias tersebut bermaksud memberikan arahan dan penertiban terhadap pembentukan sikap hidup sesuai ajaran agama. Kaki candi bentar dihiasi ragam hias fauna berupa Karang Asti atau karang gajah, mengambil bentuk gajah dengan ekspresi kekarangan. Karang Asti berbentuk kepala gajah dengan belalai dan taring gadingnya, bermata bulat dihiasi flora patra punggel kearah sisi pipi. Karang Asti ditempatkan pada sudut bebaturan candi bentar sesuai dengan kehidupan gajah di tanah yang mengandung makna kekuatan
Gambar 4.8 karang tapel dan penyengker monument Bajra Sandi
Sumber : samartaarsitektur.unud.ac.id (16 April 2018)
Diatas Karang Asti terdapat Karang Tapel berbentuk kepala raksasa tanpa tangan terdapat patra bun – bunan pada kepala dan patra punggel searah pipi dalam wujud kecil hanya dengan bibir atas dengan gigi datar dan taring runcing mata bulat dan hidung ke depan. Tapel adalah topeng yang diambil dari muka – muka galak ditempatkan pada peralihan area bawah ke area tengah Candi Bentar mengandung makna penjagaan terhadap area suci. Bentuk candi bentar serta ornamen yang terdapat pada candi ini menunjukkan sebuah simbol-simbol dalam kepercayaan umat Hindu yang ingin ditunjukkan serta adanya imajinasi kreatif dalam mewujudkannya. Bentuk arsitektur serta makna yang terkandung di dalamnya sejalan dengan teori pertama dan kedua Gelernter.
28
Dua Candi Bentar pada area depannya terdapat dua patung sebagai penunggu area monumen yaitu yang disebelah kiri I Ratu Wayan Tebeng dan yang disebelah kanan Sang Kala Katungkul. Kedua patung tersebut diletakkan pada pintu masuk area Madya Mandala mempunyai makna sebagai penjaga dengan rupa Bhuta memegang senjata dengan mata bulat yang mengandung makna waspada. Pada ujung tembok penyengker sebelah kiri dan kanan Candi Bentar terdapat bentuk Karang Tapel yang mempunyai makna perkuatan penjagaan terhadap Bangunan. Penyengker Area Madya Mandala berupa pagar dengan bahan beton menyerupai arsitektur tradisional gaya Bali Timur berbentuk pepatran dasar Pae yang memiliki dimensi besar sehingga menyerupai Bajra senjata Dewa Iswara pelindung dan penguasa arah Timur. Bentuk Pepatran senjata Bajra yang diletakkan pada Tembok penyengker area Madya mandala mengandung makna penguasaan dan perlindungan terhadap area bangunan dimana letak monumen tersebut berada di sebelah timur pulau Bali. Pada area Madya Mandala terlihat bentuk bangunan utama museum sebagai bentuk genta dengan tinggi menjulang sebagai lambang Gunung Giri Mandara mengandung makna keagungan dan kehidupan abadi. Dari area Madya Mandala menuju bangunan utama terdapat pemesuan atau pamedalan Kori Agung dengan bentuk bangunan pasangan masif berupa material batu Karangasem dengan lubang masuk beratap. Atap kori merupakan rangkaian pasangan batu lanjutan dari bagian badan dilengkapi dengan tangga naik dan tangga turun. Didepan Kori Agung terdapat dua patung yang mengapit tangga masuk yang berwujud kemanusiaan selain sebagai hiasan juga mengandung makna penambahan nilai kesakralan. Patung di depan Kori Agung Utama disebelah kiri adalah Sutasoma adalah putra Raja Mahaketu dari Hastina yang merupakan perwujudan Budha sang Bodhisatta yang mengajarkan Dharma (Bakti, 2010). Di sebelah kanan Kori Agung adalah Resi Kesawa seorang pemimpin pertapaan di Gunung Semeru yang menjadi penasehat dan pendamping Sutasoma dalam perjalanannya menuju Budha. Patung kedua tokoh tersebut mengandung makna Kebaikan, kebijaksanaan dan pengetahuan (Darmosoetopo, 2010). Dikedua sisi Kori Agung terdapat dua patung disebelah kiri berupa patung Naga dengan mahkota dan hiasan gelung kepala, bebadong leher, anting – anting telinga, rahang terbuka, taring
29
gigi runcing dengan lidah api bercabang. Patung naga sikap tegak bertumpu pada dada. Patung naga pengapit tangga menghadap ke depan biasanya dipakai untuk tangga – tangga bangunan parahyangan sebagai tempat pemujaan. Railling tangga pada bangunan ini membentuk badan Naga sampai ekor. Pada sisi kanan Kori Agung terdapat patung Gajah Waktra raja besar dari Bedahulu yang bergelar Bhatara Sri Astasura Ratna Bumi Banten dan terkenal sangat sakti, cerdas, bijaksana dan adil yang didampingi patih Kebo Iwa yang sangat sakti dan kuat (Suyasa, 2014). Diatas pintu Kori Agung terdapat Karang Boma berbentuk kepala raksasa dengan hiasan mahkota lengkap dengan tangan dari arah pergelangan ke arah jari yang mekar. Dilengkapi dengan patra bun – bunan dan patra punggel memberikan ekspresi penjagaan dan enertiban mengandung makna peringatan kepada orang yang melaluinya agar menanggalkan niat jahat. Dari bagian dalam kori disisi kanan dan kiri terdapat patung, dikiri pintu terdapat patung Jembawan adalah seekor beruang yang mengelilingi dunia selama tujuh kali pada mitologi pengadukan kolam susu dan sakti serta bersama Hanoman membantu Rama menemukan Sita (Soebandi, 2003). Di kanan Kori terdapat patung Trijata putri sulung Arya Wibisana dari Alengka seorang putri setia, murah hati, baik budi, sabar dan sopan. Berturut turut pada Kori – kori yang lain terdapat patung Sata Bali, Wresaba, Nala, Nila, Sampati dan Mendha.
Gambar 4.9 tembok penyengker dengan pepatran flora dan kori pada bajra sandi
Sumber : samartaarsitektur.unud.ac.id (16 April 2018)
Tembok
penyengker
yang
berujung
pada
Kori
Agung
menggunakan pepatran flora dengan pengabungan antara patra mote – motean, patra mas – masan dan patra mesir. Pada setiap sudut
30
pekarangan bangunan utama memiliki bangunan sakepat bertiang empat dengan denah segi empat terbuat dari material yang sama dengan material lain yaitu batu lahar karang asem. Keempat sisi sendinya berupa Karang Lembusora. Atap berbentuk limasan dengan murda berbentuk busur anak panah senjata Nagapasa dari dewa Mahadewa penguasa dan pelindung arah Barat serta senjata Angkus Dewa Sangkara penguasa dan pelindung arah Barat Laut. Pada bagian Pemade terdapat lambang Padma sebagai lambang Dewa Siwa manifestasi dari Sang Maha Pencipta. Bangunan tersebut berfungsi untuk tempat duduk dan menikmati pemandangan taman, ke arah luar dari bangunan ini dapat menikmati pemandangan taman disekitar monumen dan lapangan Niti Mandala. Bangunan Utama berada pada Utama Mandala adalah bangunan Museum dikelilingi kolam merupakan simbol dari Lautan Susu yang mengelilingi Mandara Giri tempat air suci kehidupan atau Tirtha Amertha yang diperebutkan kaum Dewa dengan kaum Asura (raksasa). Menuju bangunan utama pada Utama Mandala berupa bangunan museum terdapat Kori Agung. Didepan Kori Agung terdapat sepasang patung Rama merupakan awatara Dewa Wisnu yang ke tujuh yang diceritakan dalam kitab Ramayana putra Raja Dasarata dengan Kosalya dan disebut sebagai Maryada Purushottama atau manusia yang sempurna dan Dewi Sita inkarnasi dari Dewi Laksmi yang diculik oleh Rahwana raja dari kerajaan Alengka. Diatas pintu Kori Agung terdapat karang berbentuk kepala kura – kura raksasa (bedawang) berambut api dengan hidung mancung dan mata bulat, wajah angker memandang keatas depan mempunyai makna kehidupan yang abadi ditunggangi oleh Naga dengan kepala bedawang sejajar dengan kepala Naga. Untuk melengkapi mithologi Hindu yang membawakan filosofi kehidupan ritual pada karang tersebut terdapat sayap garuda sebagai simbol bahwa Bedawang yang dibelit Naga merupakan pijakan Garuda sebagai kendaraan Dewa Wisnu.
31
Gambar 4.10 Ukiran pada pintu masuk monumen
Sumber : samartaarsitektur.unud.ac.id (16 April 2018)
Pintu masuk Museum merupakan pintu dengan ukiran khas Bali dengan pepatran Naga dan kehidupan air mengandung makna penegasan terhadap Mitologi Hindu Kolam Susu. Dikiri dan kanan pintu masuk Museum terdapat Karang Asti dan Karang Bentulu yang merupakan bentuk karang tapel yang lebih kecil dan sederhana menghiasi sudut – sudut dinding sehingga memperkuat kesan tampilan pilar pada frame pintu. Bentuk Naga yang melilit Bedawan pada Entrance museum melambangkan Naga Basuki yang digunakan sebagai tali dalam pemutaran Mandara Giri. Kura – kura yang terdapat di bagian bawah museum merupakan simbol dari Bedawang Akupa yang digunakan sebagai alas pemutaran Mandara Giri (Prayitno, 2015). Pada badan dalam konsep Tri Angga terdapat Museum Diorama perjuangan rakyat Bali yang berbentuk segi delapan dengan empat pintu menuju teras. Pada Teras di sisi timur laut terdapat Padmasana sebagai simbol Dewa Wisnu yang mengendarai Garuda yang berpijak pada Bedawang yang dililit Naga. Konsep Tri Angga pada monumen ini terdapat pada puncak bangunan ruang dalam yang terdapat bentuk senjata para Dewa pada hiasan langit – langitnya. Keseluruhan kekarangan
yang
terdapat
pada
puncak
bangunan
merupakan
penggabungan dari pepatran floral yang dibentuk sedemikian hingga menyerupai bentuk abstrak dari kekarangan. Bentuk – bentuk keindahan pada bangunan tersebut dibuat melalui patra – patra flora yang terlihat lebih ringan dan harmonis.
32
b. Berdasarkan Filosofi Arsitektural Dalam arsitektur tradisional bali bangunan bangunan pada umumnya berbentuk segi empat panjang dengan saka-saka sebagai penopang utama dengan luas bangunan yang cenderung kecil, dengan mengaplikasikan perhitungan arsitektur tradisional bali yaitu dengan menggunakan ukuran tubuh manusia. Sedangkan jika kita meninjau bangunan bajra sandhi itu sendiri sangat berbeda dengan fakta tersebut. Monumen Bajra Sandhi memiliki ukuran yang lebih luas, berbentuk segi banyak (mendekati lingkaran) serta memiliki kolom – kolom yang berukuran besar dengan bahan yang digunakan lebih modern. Jadi dapat disimpulkan bahwa proses pembangunan monument Bajra Sandi ini sudah mengalami perkembangan kearah yang lebih modern. 4.2.2
Perubahan bahan Mendirikan bangunan tradisional bali adalah mewujudkan suatu kehidupan. Nilai logika, etika, dan estetika terkandung dalam persiapan, proses membangun dan pemakaian bangunan. Tata cara membangun berdialog dengan kayu bahan yang akan ditebang dengan pekarangan yang akan diukur dan dengan bahan-bahan yang akan dikerjakan merupakan etika pelaksanaan dan sopan santun. Bangunan tradisional bali merupakan bangunan yang menggunakan bahan-bahan yang berasal dari alam. Secara umum bangunan tradisional bali menggunakan bahan-bahan seperti : -
Untuk bagian pondasi, yang dulunya menggunakan pondasi jongkok asu, dimana dari bahan batu kali kemudian diurug menggunakan tanah. Namun kenyataannya pada bangunan bajra sandi pondasi yang digunakan yaitu pondasi telapak. Pondasi telapak merupakan pondasi yang tersusun dari penulangan besi dan cor beton untuk mengantisipasi beban yang lebih besar pada bangunan.
-
Untuk bagian tengah, pada bajra sandi menerapkan struktur kolom beton bertulang dengan dimensi yang cukup besar. Sedangkan dulu struktur kolom yang digunakan yaitu saka.
-
Untuk bagian atas, dulunya didominasi menggunakan rangka bamboo dengan penutup atap menggunakan bahan alang-alang.
33
Sedangkan pada bangunan monument bajra sandi menggunakan bahan beton sebagai bahan penutup atap.
Gambar 4.11 Penerapan struktur kolom beton pada bajra sandi
Sumber : upwstpsahidsolo.blogspot.co.id (16 April 2018)
4.2.3
Perubahan fungsi Fungsi dari bangunan bali secara global terdapat 3 fungsi utama yaitu : sebagai tempat suci, tempat tinggal (hun ian), dan sebagai tempat umum (berkumpulnya masyarakat). Bajra sandi merupakan bangunan dengan fungsi yang sangat komplek yaitu sebagai tempat b erkumpulnya masyarakat, sebagai tempat berinteraksi, sebagai tempat rekreasi, tempat berolahraga, dan sebagai museum. Hal ini dapat dikaitkan dengan fungsi dari sebuah wantilan yang lebih sederhana dibandingkan fungsi dari bajra sandi itu sendiri. Jadi terdapat perubahan mengenai fungsi bangunan menjadi lebih komplek dari sebelumnya.
34
BAB V PENUTUP
5.1. Kesimpulan
Pada monumen bajra sandi, penerapan ATB meliputi : 1. Konsep Tri Hita karana yang meliputi Parahyangan, pawongan, palemahan. Dalam kaitannya dengan parahyangan terdapatnya area bajra sandhi terdapat tempat suci, dalam pawongan terdapatnya tempat umum berupa museum sedangkan pada palemahan area bajra sandi ini memiliki landscape yang ditata dengan baik dan dirawat setiap harinya. 2. Konsep Tri Mandala diantaranya utama mandala yang mencakup lokasi gedung yang paling di tengah, madya mandala yang meliputi pelataran yang mengitari utama mandala, dan nista mandala yang terdiri dari pelataran yang paling luar yang mengitari madya mandala. 3. Konsep Tri Angga terdiri atas utamaning utama mandala yang terletak paling atas di lantai 3, madyaning utama mandala terletak di lantai 2, berfungsi sebagai tempat diorama yang berjumlah 33 unit, dan nistaning utama mandala berada pada lantai dasar Gedung Monumen. 4. Konsep bahan pada bajra sandi yaitu memiliki kejujuran yang artinya bahan-bahan yang diperoleh dari alam langsung digunakan, contohn ya penggunaan bahan kayu. Dalam kasus bajra sandi konsep AMK yang diterapkan meliputi : 1. Konsep Bentuk dan Ornamen, bajra sandi menampilkan bentuk sebuah bajra, penerapan ornament pepatran dan kekarangan. Ditinjau dari filosofi arsitektural, bajra sandi memiliki ukuran yang lebih luas dari ban gunan umum biasanya, berbentuk segi banyak (mendekati lingkaran) serta memiliki kolom – kolom yang berukuran besar dengan bahan yang digunakan lebih modern. 2. Konsep Perubahan Bahan, contohnya adalah dari pondasi menerapkan struktur pondasi telapak yang tersusun dari penulangan besi dan cor beton. 3. Konsep Perubahan fungsi, Bajra sandi merupakan bangunan dengan fungsi yang sangat komplek yaitu sebagai tempat berkumpulnya masyarakat, sebagai tempat berinteraksi, sebagai tempat rekreasi, tempat berolahraga, dan sebagai museum.
35
5.2. Saran
Arsitektur memiliki fleksibilitas yang sangat tinggi. Arsitektur mampu mengadopsi gaya-gaya baru sesuai perkembangan jaman dan kebutuhannya. Namun dalam hal ini, Arsitektur Tradisional Bali adalah arsitektur yang tumbuh dan berkembang di Bali, maka dari itu kita sebagai generasi p enerus khususnya sebagai masyarakat Bali harus tetap menjaga dan memegang teguh konsep Arsitektur Tradisional Bali seiring berjalannya waktu serta berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi dan pengaruh globalisasi. Hal ini disebabkan karena di dalam Arsitektur Tradisional Bali tercermin karakteristik masyarakat Bali.
36
