Luis Fernando Orihuela - Cartografia Espiritual

Primera Parte 5/8/2018

Luis Fe r na ndo Or ihue la - Ca r togra fia Espir itua l - slide pdf.c om

artogra a sp r tua

Luis Fernando Orihuela S.

 Indice

 Capitulo 1

La guerra estratégica Capitulo 2

Cartografía espiritual Capitulo 3

Cartografía: Información adicional Capitulo 4

Cartografía ciudad de La Paz: Historia Capítulo 5

Cartografía ciudad de La Paz Capítulo 6

Cartografía de La Paz: Trabajo Zonal Capitulo 7

Cartografía de La Paz: Trabajo Zonal II Capítulo 8

Cartografía de La Paz: Diagnostico Apéndice

Apéndice A: Algunos Casos de Estudios propuestos por el Dr. Kurt Koch En su libro “Ocultismo y cura de Almas” Apéndice B: Ministración donde se presentaron príncipes regionales Apéndice C: Los dioses de la diversas culturas Apéndice D: Los lugares altos   La Guerra Estratégica http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l

file:///C|/WINDOWS/Escritorio/Cartografia.htm (1 of 108) [02/08/2000 11:05:21 a.m.]

1/108





A. Introducción.

 Satanás delega en miembros de alto rango de la jerarquía de los espíritus malignos, el control de naciones, regio ciudades, tribus, grupos de personas, vecindarios, y otras redes sociales humanas. La tarea principal de esos esp es evitar que Dios sea glorificado en su territorio, lo cual llevan a cabo dirigiendo la actividad de demonios de r inferior, esta hipótesis se publicó primeramente en el capítulo "Espíritus Territoriales" de Wresting with Dark A [1]

 "Le rogaban mucho que no los enviase fuera de aquella región"

(Mc. 5:10)



En Ap. 2:13 se asocia a Satanás con una ciudad y con su centro de culto. En el pasaje en cuestión, se dice de la de Pérgamo, en Asia Menos, que es "donde mora Satanás" 

Hay errores equivalentes y opuestos acerca de los demonios cuales puede nuestraseraza; unocomp es d en sudos existencia, y el otro es sentir un interés excesivo y malsanoen porlosellos. Ellos, porcaer su parte, sienten con ambos errores, y saludan con el mismo deleite e un materialista y a un amigo. [2] 

Pasajes tales como Nm. 33:52, que ordena a los hijos de Israel destruir "todos sus ídolos de piedra, y todas sus imágenes de fundición, y todos sus lugares altos". Como ya indiqué en el capítulo anterior, aquellas piedras, im y lugares altos eran algo más que arte nativo. Muchos de ellos se habían convertido en la morada literal de espí demoniacos, llamados más tarde en el Nuevo Testamento principiados y potestades. 

Al analizar el contexto espiritual de Ur de los caldeos y de la civilización sumeria de la cual Dios hizo salir a A el erudito bíblico Don Williams señala que los sumerios estaban dominados por un "panteón de dioses" y "el go centralizado se consideraba como el regalo de ellos, que hacía posible la vida". Un espíritu territorial llamado E encabezaba la jerarquía divina, pero gobernaba en consulta con un consejo celestial. "Cada ciudad era propieda dios, y los ciudadanos de la misma esclavos de éste". Abraham fue el primero de ellos que comprendió que Jeh el Rey de todo el universo.[3] La diferencia entre Dios y los espíritus territoriales comenzaba a aclararse. 

Por esto Dios levantó entonces a un profeta para decirle a Acab, rey de Israel: "Por cuanto los sirios han dicho:

es Dios de los montes, y no Dios de los valles, yo entregaré toda esta gran multitud en tu mano, para que conoz que yo soy Jehová" (1R. 20:28).



Israel estaba muy mal espiritualmente y se edificaron "lugares altos en todas sus ciudades" (2R. 17:9), asimismo "levantaron estatuas e imágenes de Asera en todo collado alto y debajo de todo árbol frondoso" (2R. 17:10), provocando al Señor a ira porque "servían a los ídolos, de los cuales Jehová les había dicho: Vosotros no habéi hacer esto" (2 Reyes 17:12). Y por si ello no fuera suficientemente malo, "adoraron a todo el ejército del cielo sirvieron a Baal sacrificaron a sus hijos al dios del fuego y practicaron la brujería.  http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


2/108



Los espíritus en cuestión tenían nombres específicos, y se nos dice que los colonos procedentes de Babilonia hi Sucot-benor, los de Cuta hicieron a Nergal y los de Hamat hicieron a Asima, los eveos hicieron a Nibhaz y Tart de Sefarvaim quemaban a sus hijos en el fuego para adorar a Adramelex y Anamelec (2R.17:29-31). No hay du que cada grupo étnico se consideraba bajo la influencia directa de un principado específico cuyo nombre y cuya costumbres conocía bien, y a quien estaban sometidos.  En una palabra dada al profeta Jeremías contra Babilonia y la tierra de los Caldeos, Dios declaró: “Tomada es Babilonia, Bel es confundido, deshecho es Merodac; destruidas son sus esculturas, quebrados son sus ídolos"

(Jer.50:2,3). La palabra "Bel" o "Baal" es un nombre genérico que significa "Señor" y aquí se aplica a Merodac Señor Merocas. Esta era el "dios estatal de Babilonia [4]o el espíritu territorial de mas alto rango sobre aquella 

Los eruditos del Antiguo Testamento Keil y Delitzsch llegan a la conclusión de que el "príncipe de Persia" es e realidad el demonio de reino persa. Se refieren a él como "el poder espiritual sobrenatural detrás de los dioses nacionales, al que podemos llamar propiamente el espíritu guardián del reino" [5]

Los cristianos primitivos concebían que cada "nación, tribu, pueblo y lengua" estaba "presidida por una potesta espiritual" [6] 

La Biblia llama a Satanás "el dios de este siglo" (2Co. 4:4) y "el príncipe de la potestad del aire" (Ef. 2:2) y "el p de este mundo" (Jn. 12:31) y Juan afirma que "el mundo o entero está bajo el maligno" (1Jn. 5:19). El lenguaje empleado es imponente. 

El Diccionario de Teología del Nuevo Testamento dice que seremos, la palabra griega traducida por desierto: " lugar de peligro mortal... y de poderes demoniacos", y "solo cuando el juicio de Dios ha caído se obtiene victori el desierto y sus espíritus malignos" [7] 

El Espíritu Santo fue la fuente de todo poder de Jesús durante su ministerio terrenal. El Señor no ejerció ningún propio ni por propia cuenta. Hoy en día nosotros podemos esperar hacer lo mismo, o cosas mayores que Jesús, hemos recibido acceso a la misma fuente de poder. 

En Apocalipsis cada una de las siete iglesias recibió un mensaje distinto. Sin embargo todos esos mensajes tien algunas cosas en común. Por ejemplo: cada carta comienza con algunas frases descriptivas acerca de su autor Jesucristo. Todas ellas afirman que su contenido es lo que “el Espíritu dice a las iglesias". Y lo más importante nosotros ahora: en cada una de las siete cartas aparece un único verbo relacionado con la milicia vencer. 

De hecho, hay algunas promesas bastante extraordinarias que deponen de este hecho de vencer en casa una de l cartas. Si vencemos, como Jesús quiere que lo hagamos: (1) comeremos del árbol de la vida, (2) No sufriremo daño de la segunda muerte; (3) comeremos del maná escondido; (4) tendremos autoridad sobre las naciones; (5) seremos vestidos con vestiduras blancas; (6) seremos columnas en el templo de la Nueva Jerusalén (7) nos estar con Jesús en su trono.  El término griego es nikao, significa "conquistar", y es una voz prominente de guerra. Cuando Jesús nos llama http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


3/108



vencer, nos está llamando a la guerra espiritual. El Diccionario de Teología del Nuevo Testamento dice que en Nuevo Testamento, nikao "casi siempre presupone el conflicto entre Dios o Cristo y las potestades demoníacas contrarías". [8] Jesús utilizando nikao sólo en dos ocasiones. Una de ellas en Juan 16:33, donde el Señor afirm he vencido al mundo". 

La otra ocasión en la que Jesús utiliza nikao es refiriéndose al trato como el "hombre fuerte" o con fuerza oposi demoníaca.

 El incidente empieza con una batalla espiritual a ras del suelo, en la que Jesús está echando fuera un demonio d hombre mudo (Lc. 11:14). Sin embargo, el Señor sigue luego hablando acerca del reino de Satanás (Lc.11:18) palacio (Lc. 11:21) y de belzebú que es un gran príncipe de los demonios pero situado en la escala por debajo d Satanás mismo. Esto podría considerarse como un escalamiento del ámbito de Jesús en cuanto a conquistar y v 

En los pasajes paralelos acerca del hombre fuerte armado en Mateo y Marcos, Jesús no utiliza la palabra "vence "atar" (Mt. 12:29, Mc. 3:27). Es la misma palabra utilizada en Mt. 16:19, donde dice: "Todo lo que atares en la será atado en los cielos". Por lo tanto tenemos justificación para emplear de forma intercambiable los términos "vencer", "conquistar" o "atar" cuando describimos nuestra actividad contra el enemigo en la guerra espiritual.  La tarea y el deseo principal de Satanás es impedir que Dios sea glorificado. 

La única forma imaginable de que Satanás ciegue eficazmente la mente de millones de personas es delegando responsabilidad. El cuenta con una jerarquía de fuerzas demoníacas que llevan a cabo sus propósitos. Debemos para ver nuestras ciudades y naciones como son en realidad, no como parecen ser. Debemos llevar cautiva “ tod que se levanta contra el conocimiento de Dios. " La palabra griega traducida por "altivez" es hypsoma, que segú Diccionario de Teología del Nuevo Testamento es un término relacionado con las "ideas astrológicas", "potesta cósmicas" y "poderes dirigidos contra Dios" 

El crimen, las pandil pobreza, el aborto, el racismo, la codicia, l violaciones, las drog divorcio, la injusticia el abuso infantil y ot

males queciudades caracteriz nuestras ref victorias temporales Satanás. Las iglesias y la indiferencia al ev representan sus victo eternas. Efeso destac entre las ciudades de imperio romano com "centro de los podere malignos". La epístola a los Efesios contiene “una gran concentración de terminología de poder bastante más al http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


4/108



cualquier otra carta atribuida al apóstol Pablo" 

Antes de su experiencia en Efeso, Pablo había experimentado otro choque espiritual de alto nivel en el oeste de de Chipre, donde el apóstol descubrió que el dirigente político Sergio Paulo se había ligado con el oculista Elim también llamado Barjesús. El brujo hizo lo que deseaba Satanás, intentar ":apartar de la fe al proconsul". Despu asegurarse que los presentes reconocieran que aquel hombre estaba "lleno de todo engaño y de toda maldad". y un "hijo del diablo" y "engaño de toda justicia", Pablo le hirió con ceguera por el poder del Espíritu Santo.  B. Bases Legales.  He aquí un breve resumen de las verdades acerca del reino invisible reveladas en la Palabra de Dios en cuanto destrucción de nuestras ciudades y como impedirla: 

1) El reino de Satanás es una jerarquía limitada de espíritus malignos con orden, autoridad y jerarquía de ma

 2) Personalidades sobrenaturales de alto rango, referidas en Efesios 6 como principados y potestades, procu dominar zonas geográficas, ciudades, naciones y subculturas. 

3) Si bien la Palabra de Dios nos dice que no pasemos por alto a dichos seres, también nos ordena llevar cau cautividad, atar al hombre fuerte, saquear sus bienes, y derribar el gobierno y la autoridad del diablo. 

4) A nosotros, como creyentes, se nos ha dado autoridad para vencer al enemigo como resultado de la victo Jesús. 

5) Nosotros debemos aplicar estratégicamente el poder de Dios basados en el discernimiento del reino invis  6) Necesitamos vencer al enemigo antes de emplear otros métodos de ministerio entre la gente. 

7) Jesús dijo: "Todo reino dividido contra sí mismo, es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra si mis permanecerá" (Mt. 12:25). La autoridad espiritual está en proporción directa a la armonía de las relaciones ent creyentes que caminan hacia una meta común. 

“De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra s desatado en el cielo. Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cua cosa que pidieren, les será hecho por mi Padre que está en los cielos” (Mt. 18:18,19).



Muchos estamos familiarizados con estos aspectos, pero demasiado a menudo estas verdades son sólo doctrinas http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


5/108



nosotros. La Biblia contiene pasajes alegóricos, pero lo que revela acerca de la naturaleza del reino invisible es presentado como un relato verdadero del universo desde la perspectiva de Dios.  C. Definición de Cartografía.  La Iglesia en muchas partes del mundo ha mostrado un notable crecimiento a partir de lo que se ha llamado “Cartografía Espiritual”. Pero ¿qué es realmente la Cartografía Espiritual?. Veamos algunas definiciones:  Ø En palabras de Cindy Jacobs, fundadora de la

“Red de Guerra Espiritual”, “La cartografía espiritual es la investigación en una ciudad para descubrir cualquier sendero de penetración que Satanás haya abierto, para pre extensión del evangelio y la evangelización de una ciudad para Cristo”. [9] 

Ø Harold Caballeros, coordinador regional para Centro América del “Movimiento Unido de Oración AD20 define la cartografía espiritual en las siguientes palabras: “Es la revelación de Dios de las condiciones espiritua

mundonos en que vivimos. Es una visión quedenos lleva más allá de nuestros sentidos naturales [10] y por medio del Esp Santo, revela las huestes espirituales maldad que dominan ciudades y naciones” 

Ø Rony Chavez dice: “El Señor está revelando en verdad elementos claves para la guerra espiritual estratég mapeo de naciones, ciudades o territorios desde la perspectiva espiritual es uno de ellos. El poder ubicar en un m territorial las fortalezas del diablo, los centros de brujería, ocultismo, masonería, pecado, etc. son esenciales par intercesión efectiva. Este es el Equipo de Inteligencia de la Iglesia, el equipo de trabajo que orientará a través de descubrimientos plasmados en un mapa, a los escuadrones del Señor.”[11] 

Ø Victor Lorenzo es nativo de Argentina y trabaja con "Evangelismo de Cosecha". Su don de discernimien permitido hacer una cartografía espiritual de las ciudades de Resistencia y La Plata. Es secretario de la "Red de Espiritual" del Cono Sur y coordinador nacional del "Movimiento Unido de Oración para AD 2000". El nos da siguiente definición: “La cartografía espiritual combina la investigación, la revelación y las evidencias confirma para darnos la información exacta acerca de las identidades, estrategias y métodos empleados por las potestades tinieblas que influyen en la gente y en las iglesias de un región. Es como el servicio de inteligencia del ejército, medio del cual es posible infiltrarse en las líneas enemigas para conocer sus planes y sus fortificaciones. Como Kyell Sjoberg, por medio de ella hacemos espionaje espiritual.”[12] 

Ø Peter Wagner “La cartografía espiritual es un intento de ver el mundo alrededor nuestro como realmente como parece ser.”[13] 

Ø Hector Tottez, coordinador nacional en Estados Unidos de los ministerio hispanos para AD2000, nos dice cartografía espiritual es un proceso y no un acontecimiento. La investigación y conocimiento de las raíces cult históricas, políticas y religiosas de los pueblos nos permiten discernir y conocer el por qué de las situaciones pr de este pueblo. Los mapas espirituales ayudan a los hallados a encontrar a los perdidos. Nos revelan dónde est grupos no alcanzados aún, quiénes son, cuales son sus creencias y cuáles sus raíces de idolatría.”[14] http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


6/108

Primera Parte



5/8/2018


D. ¿Qué Busca Definir La Cartografía? 

La premisa básica para poder enfatizar la importancia de esta herramienta es el contundente verso que Pablo no en 2Co. 4:3-4 “Pero si nuestro evangelio está aún encubierto, entre los que se pierden está encubierto; en los c dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de gloria de Cristo el cual es imagen de Dios”



1. La cartografía tiene sus bases en que lo espiritual realmente se impone sobre aquello que es natural. Desd esto marea una diferencia clara entre lo visible y lo invisible. 

2. En la elaboración de un mapa para guerra espiritual debemos entender que las fuerzas y eventos espiritual ejercen influencia y dominio sobre lugares y circunstancias en el mundo natural. 

3. De la cartografía espiritual bien realizada obtenemos una verdad: muchos aspectos visibles del mundo que rodea están relacionados con fuerzas espirituales.  4. En torno a nuestra realidad hay áreas invisibles que tienen una relevancia aún mayor que las visibles. 

5. La cartografía espiritual consiste en una labor de investigación para identificar y denominar los poderes espirituales que trabajan sobre una nación ciudad o comunidad. El propósito final del trabajo se cumple al aplic conocimiento en la guerra y oración estratégicas.  6. A través de la cartografía espiritual podemos definir en un mapa la naturaleza, características y causas de males que enferman nuestras ciudades. 

7. La cartografía incluye dentro del Ejército de Dios a todas esas personas investigadoras; soció1ogos, politó historiadores, etc. que tenemos en la Iglesia y que son quienes nos pueden proporcionar datos de gran valor par destruir con especificidad las fortalezas del enemigo.  8. La cartografía es una gran ayuda para la evangelización mundial y el trabajo apostólico de plantar nuevas 

9. El mapeo espiritual es una base firme para el levantamiento del ministerio de la Inteligencia y espionaje so Satanás y sus huestes.  10. El don de discernimiento de espíritus es muy importante para la elaboración de un buen mapeo espiritual.  http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


7/108



  Cartografía Espiritual

 A. Jericó, un Ejemplo Bíblico.

 Uno de los ejemplos más notables de guerra espiritual en el Antiguo Testamento es la toma de Jericó. Los cuare años que los hijos de Israel pasaron vagando en el desierto cumplieron un propósito específico. Dios estaba ha soldados de, esclavos, si bien es cierto que Dios sacó a su pueblo de Egipto en un instante, tardo muchos años e a Egipto del corazón de su pueblo. 

Dios había recomendado a Moisés acerca de esta estrategia; Nm. 13:1-3 “Entonces Jehovah habló a Moisés dic

"Envía hombres para que exploren la tierra de Canaán, la cual yo doy a los hijos de Israel. Enviaréis un homb cada tribu de sus padres; cada uno de ellos debe ser un dirigente entre ellos." Moisés los envió desde el desier Parán, de acuerdo con el mandato de Jehovah. Todos aquellos hombres eran jefes de los hijos de Israel.” (RVA



Josué recordó las instrucciones de Dios y las aplicó. Orlando Nutt nos dice: “Espiar una ciudad es esencial cuan hace la guerra para tomar una ciudad. Muchos cristianos conocen el camino de su casa a la iglesia, al mercado casa de un amigo. ¿Cuántos en verdad conocen su ciudad? Los cristianos deben conocer a pie cada barrio princ camino y avenida de su ciudad. Deben andar orando contra las fortalezas demoníacas de cada barrio. Conocer ciudad es un paso necesario antes de tomar la ciudad para Cristo.”

 La conquista por una ciudad siempre es dura y exige mucha lucha. En el libro de Josué encotramos muchas recomendaciones y estrategias para momentos así: Jos. 1:9 “¿No te he mandado que te esfuerces y seas valient temas ni desmayes, porque Jehovah tu Dios estará contigo dondequiera que vayas.”



A continuación el hermano Nutt nos dice: “quedará sorprendido sobre quién aparecerá para ayudarle a ganar ciudad. Imagine, a una prostituta que se llama Rahab como una clave para conquistar Jericó. Recuerde que los vinieron a ayudar a David eran los que tenían problemas, contrajeron deudas o eran descontentos. David llegó capitán sobre ellos y juntos conquistaron la tierra. Una vez que la ciudad había sido inspeccionada y los espías h retornado, tenían que comenzar la tarea de cruzar el Jordán y tomar la ciudad. Recuerde que Moisés y la gene mayor habían muerto. Una generación joven se paró delante del Jordán. Es ésta nueva generación, sin temor q lista para tomar una ciudad entera.” 

Jos. 3:1-5 “Josué se levantó muy de mañana y partió de Sitim con todos los hijos de Israel. Llegaron hasta el J pasaron allí la noche antes de cruzarlo. Después de tres días, los oficiales pasaron por medio del campamento mandaron al pueblo diciendo: --Cuando veáis que el arca del pacto de Jehovah vuestro Dios es llevada por los sacerdotes y levitas, vosotros partiréis de vuestro lugar y marcharéis en pos de ella, para que sepáis el camino donde habéis de ir; porque vosotros no habéis pasado antes por este camino. Pero entre vosotros y el arca hab http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


8/108



distancia de 2.000 codos. No os acerquéis a ella. Y Josué dijo al pueblo: --Purificaos, porque mañana Jehovah maravillas entre vosotros.” 

“El Arca era figura de Cristo, como el guía del pacto del creyente. El contenido del arca representa la Palabra d la autoridad y provisión del Señor con el asiento de misericordia encima. Deja que el arca vaya adelante fue el mandato y después siguen ustedes. 

El ir delante de Dios, mientras se conquista una ciudad, pudiera ser fatal para una iglesia o grupo de iglesia, a pastor o a los miembros. En algunas partes del mundo donde la gente hizo esto, hubo un alto porcentaje de víct divorcios, enfermedades, divisiones de iglesias y aun muertes. Es un precio demasiado alto a pagar solo por se impetuoso e impulsivo. Antes de que el Señor hiciera a Josué avanzar sobre la ciudad, la nación reafirmo su ded a Dios; para ello amontonaron piedras memoriales, celebraron después de muchos años una vez mas, la circunc 

En tiempos antiguos, los altares de piedra eran construidos para recordar alguna intervención maravillosa de Di Eran monumentos conmemorativos para hacer recordar a la generación venidera de la bondad y poder de Dios pueblo.” 

Dios estuvo dispuesto a entregar una ciudad entera en las manos del Pueblo de Israel pero; sabiendo como son corazones de los hombres, que tienden a olvidar sus intervenciones pasadas, El demandó un altar de conmemor Una frase que ocurrió demasiado en el Antiguo Testamento es: " Ellos pronto olvidaron sus obras" (Sal. 106:13 

“El Señor partió las aguas de Jordán como señal y maravilla para los paganos y como recordatorio de su pueblo mismo Dios quién partió el Mar Rojo cuarenta años antes para Moisés, en verdad estaba con Josué también en l batalla. Las doce piedras fueron tomadas del fondo de Jordán. Piedras lizas, formadas y limpiadas por las agua

movían en el pero río.también Estas doce una a una representaban cada tribu, el amor e interésadeellos, Diosle en las masas en piedras, los individuos. Estos "conquistadores teníanmostrando un Dios que les conocían amaba, y peleaba para ellos, un Dios que les quitó las asperezas, formándoles y limpiándoles con el fluir de su E sobre ellos.  Antes de que Dios pudiera enviarlos para tomar Jericó, tenían algunos asuntos importantes que cumplir. ¡La circuncisión!. La circuncisión simboliza el hacer morir el pecado y quitar el dominio de la carne.” 

“Nuestra actitud antes unaPero, ciudadhay haun sido básicamente de reunirnos en la iglesia un culto or atar al diablo hasta másdenotomar poder. lado activo en laelguerra, igual como un ladopara pasivo. Tal de como sabio dijo: "Es tiempo de realizar lo legal." En otras palabras: "Poner pies a sus derechos del pacto y promesas  Sólo después que la nación Hebrea hubo edificado un altar memorial, se había santificado por la circuncisión y guardado la Pascua vino el tiempo para ellos para marchar hacia la ciudad.” 

Jos. 12:6-12 “Tomad, pues, ahora doce hombres de las tribus de Israel, uno de cada tribu. Y cuando las planta http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


9/108



pies de los sacerdotes que llevan el arca de Jehovah, Señor de toda la tierra, se posen en las aguas del Jordán, aguas del Jordán se cortarán, porque las aguas que descienden de arriba se detendrán como en un embalse. Su que cuando el pueblo partió de sus tiendas para cruzar el Jordán, y los sacerdotes iban delante del pueblo llev arca del pacto; y cuando los que llevaban el arca entraron en el Jordán, en cuanto los pies de los sacerdotes se mojaron en la orilla del agua (el Jordán se llena hasta sus bordes todo el tiempo de la siega), las aguas que ve arriba se detuvieron como en un embalse, muy lejos de Adam, ciudad contigua a Saretán. Entonces las aguas q descendían al mar del Arabá, es decir, al mar Salado, se cortaron por completo. De este modo el pueblo cruzó Jericó.(RVA)

 “Esto era mucho más que un conflicto humano. Jehová mismo estaba haciendo guerra contra Satanás y sus fuerzas. Los Canaanitas eran dedicados a la idolatría, adivinación, necromancia, hechicería, espíritus familia talismanes, etc. Los hijos de Israel iban a ser juicio sobre esta gente mala y pervertida.”  Dios dijo a los Israelitas: 

(Dt. 18:9-14)"Cuando entres a la tierra que Jehová tu Dios te da, no aprenderás a hacer según las abominacio

aquellas naciones. No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinación, ni agorero, ni sortílego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. Porque es abominación para con Jehová cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones tu Dios echa estas naciones de delante de ti. Perfecto serás delante de Jehová tu Dios. Por estas naciones que v heredar, a agoreros y a adivinos oyen; mas a ti no te ha permitido esto Jehová tu Dios"



Estas fortalezas satánicas tienen que ser destruidas y de acuerdo con Pablo, debemos hacer lo mismo. 1Co.10:2

“Al contrario, digo que lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios, y no a Dios. Y yo no quiero vosotros participéis con los demonios. No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios. No podéis participar de la mesa del Señor, y de la mesa de los demonios.”



“¿Si el Señor ha prometido dar a Jericó en manos de Josué, por qué tantos planes y preparaciones para la conqu revelación del plan y propósito de Dios y la seguridad de su cumplimiento no nos hace menos responsables par prepararnos y hacer nuestra parte. La promesa de Dios no debe provocar pasividad de nuestra parte..”  Todos tenemos un papel en este proyecto; El pueblo, los sacerdotes, los líderes, todos marcharon. 

“Algo interesante de su estrategia es, que fueron ordenados a marchar los primeros días en silencio. Este no e tiempo para las opiniones personales, predicaciones, murmuraciones, gritos, etc. sólo un silencio santo. El p día debiera parecer como perdida de tiempo, sin embargo hicieron mucho. Nadie añadió o quitó nada del plan Fueron obedientes a cada instrucción de Dios.” 

“Cuando Dios hizo a los Israelitas marchar alrededor de la ciudad una vez al día cada día por seis días y siete ve el séptimo día, y era obvio que no solo les estaba enseñando obediencia, pero también paciencia y la imp de hacer las cosas en su tiempo.” http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


10/108

Primera Parte



5/8/2018


"Al séptimo día se levantaron al despuntar el alba, y dieron vuelta a la ciudad de la misma manera siete veces; solamente ese día dieron vuelta alrededor de Jericó siete veces. Y cuando los sacerdotes tocaron las bocinas la s vez, Josué dijo al pueblo: Gritad, porque Jehova os ha entregado la ciudad." 

“Esto no fue un grito ordinario y común; pues se habían contenido por seis días. ¡Fue un grito de Fe, de Victor 

"Entonces el pueblo gritó, y los sacerdotes tocaron las bocinas; y aconteció que cuando el pueblo hubo oíd sonido de la bocina, gritó con gran vocerío y el muro se derrumbó. El pueblo subió luego a la ciudad, cada un derecho hacia adelante, y la tomaron." Josué 6:20.

 “Solo fue después de esto que vino la victoria. Esta fue la culminación del proceso de guerra que incluía el compromiso, de limpieza y obediencia incondicional. 

Por supuesto, después vino la limpieza, y la consolidación de la victoria. Tenían que hacer más que solo mirar, que entrar en la ciudad y ganar la victoria persona por persona; ahora era fácil. La evangelización y conservac ciudad depende de nosotros una vez que hay victoria general.”[15]  B. Otros Ejemplos 

La conquista por Israel de su territorio en los días de Moisés y posteriormente de Josué denotaron que los puebl paganos adoraban dioses falsos (a veces Israel la hacía). Los cananeos rendían culto a las criaturas (deidades, e

ocontrol poderes angé1icos de diferentes clases). Para estos pueblos estos eran sus dioses y los ligaban al tener jurisdic territorial en áreas definidas. 

· El libro de Números, así como los diez mandamientos dados por Dios a Moisés mencionan la práctica de idolatría y el castigo que esta merecía. En el capitulo 33 se nota el celo de Jehová para que Israel derribara (o to los lugares altos (naturales o artificiales como montes o altares y templos). Era necesario derrotar a los hombres también a sus espíritus territoriales. 

Israel y sus pecados son una gran lecci6n para nosotros Muchos reyes se Israel contaminaron adorand y· con ello cediendo el gobierno de la naci6n al diablo (1.R.18 (2Cr.28). y 19 con Acab y Jezabel). también adoró íd levant6 altares en lugares altos irritando a Dios. Jehová us6 a hombres de Dios como David, Moisés, Elías y mu reyes para derribar los lugares donde se adoraron seres demoníacos. Cuando lo hicieron el territorio y la nación bendecidos por el Señor. 

· En algunas Biblias católicas Dios expresó una verdad interesante. Allí se afirma que Dios repartió o divid tierra según el número de sus ángeles o hijos de Dios. Esta afirmación más apegada a los textos originales es ca sutilmente en las versiones evangélicas. El texto y su idea es contundente; Dt.32:8. http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


11/108

Primera Parte



5/8/2018


La implicaci6n es sorprendente; allí Dios afirma que el dominio de las naciones ha sido dividido según el núme poderes angélicos. Moisés escribe entendiendo con claridad que existía una territorialidad de seres espirituales. 

Cuando él escribe sobre Abraham nos menciona que Jehová le orden6 salir de su tierra y de su parentela. Es ob estudiar la historia que los sumerios y caldeos fueron dominados por un grupo de espíritus liderados por Enlil, u espíritu territorial que hizo de cada ciudad caldea su posesi6n y de cada habitante su esclavo. Esta referencia no través de las investigaciones de Peter Wagner, erudito bíblico de nuestro tiempo. 

En 1R.20 la Biblia registra un relato que no debe pasar desapercibido: Israel se enfrenta a uno de sus fieros ene los cuales manejaban el concepto de territorialidad de sus deidades paganas. 

En la primera batalla Israel vence a su enemigo contundentemente. Los enemigos de los judíos ponen a funcion conocimientos y piensan que han sido derrotados solo porque pelearon en un territorio donde su dios pagano no control o autoridad. Ellos piensan que hay dioses con poder en los montes o en los valles, es decir con autoridad

territorial restringida. Creenlesque la estrategia parapues ganarle Israel esdemostrarle cambiar dea lugar o campo de paganos batalla. Una más les toca recibir, Israel derrota fácilmente Diosa decide los suyos y a los que E Dios en los montes y en los valles. El concepto de territorialidad es válido pero el gran error de los hombres pa fue considerar a Jehová un espíritu territorial. 

· Jeremías es uno de los profetas que proclama la Palabra de Dios en el cautiverio de Israel en Babilonia. E enfatiza la derrota y caída de Babilonia, base del poder imperial de Nabucodonosor y otros reyes caldeos. Esta c relaciona con la destrucción de ídolos y esculturas de su dios Merodac, el cual es Bel (que significa señor) o Ba era el dios estratégico del paganismo babilónico; era el espíritu territorial principal sobre toda la nación y el imp

 · El imperio babilónico tenía la influencia de Baal (dios-sol o Satanás) sobre su esfera geopolítica. Es curio observar cómo estos espíritus territoriales pueden ejercer dominio sobre naciones conquistadas como Israel al a estos pueblos esclavos de sus dioses. 

Baal y Asera dioses paganos de los babilónicos fueron absorbidos por los israelitas y a quienes bajo la presión d Jezabel (Reina pagana y esposa del rey Acab) Israel les levantó altares de adoración apóstata. A través de movi migratorios e inmigratorios los espíritus son transmitidos a los pueblos y con éstos su influencia malévola. Para liberación de Israel, Baal debía ser destruido, para ello Dios levantó a Elías el profeta en su generaci6n para der los poderes territoriales de Babilonia. (1R.17,.18,19).  · El capítulo 10 de Danie1 es el que nos da la enseñanza más clara sobre territorialidad en el AT. 

El profeta ha ayunado 2l días, al día 24 recibe la visitación de un ángel con la respuesta a sus oraciones. El ánge dice: "desde el principio de tus oraciones fue oída tu súplica y fui enviado a ti con la respuesta, pero en los aires opuso el príncipe de Persia (espíritu territorial sobre el gran Imperio Persa)”. http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


12/108

Primera Parte



5/8/2018


El ángel le señala a Daniel que la batalla arreció y tuvo que ser enviado Miguel el guerrero (a favor de Israel) p derrotar al enemigo. Aleluya. 

Y finalmente añadi6 el ángel; “debo volver porque en breve pelearé con el príncipe de Grecia” (espíritu territor el imperio griego que quitaría de su autoridad al imperio persa).  Espíritus Territoriales En El Nuevo Testamento  · En los Evangelios se nos presenta una verdad; satán es el principal espíritu territorial. El controla reinos atándolos a su poder maligno a través de la idolatría y el satanisnio. 

· En Mateo capítulo 4 vemos que el diablo realmente tiene control sobre los reinos del planeta; él pretende Jesús ofreciéndole la entrega de los reinos del mundo. 

· Pablo hace un desglose muy claro de las fuerzas espirituales contra las que batalla la iglesia. Uno de esos él lo llamó principiado» (espíritus territoriales). Son fuerzas invisibles que ejercen señorío sobre una región determinada geográfica y topográficamente. Sobre estas levantan “un trono” para ejercer una acción demográfic (sobre gente, para destruirla) y geográficamente (áreas naturales y la naturaleza misma para devastarla y aniqui mayor número de personas). La confrontaci6n más ejemplarizante quizás se da con el espíritu territorial llamado de los efesios, los cuales la consideraban “Reina del cosmos“, salvadora o gran señora del Asia Menor. Al ser v este espíritu por el Señor a través de Pablo, la evangelizaci6n se hizo más fácil y poderosa.  C. Recopilando Algunos Testimonios Actuales. 

Edgardo Silvoso dice que Anacondia y los otros prominentes evangelistas argetinos "incorporan a su trabajo de Evangelización un nuevo énfasis en la guerra espiritual el desafío de los principiados y potestades, y la proclam del evangelio no sólo a las personas, sino también a los carceleros espirituales que las mantienen cautivos". Seg Silvoso, la oración es la variable principal. "Los evangelistas empiezan orando por las ciudades antes de proclam evangelio en ellas, y únicamente después de que sienten que las potestades espirituales sobre la región han sido comienzan a predicar."

 Llegando a Resistencia, Cindy, Doris, Marta, Edgardo y los demás descubrieron que los nombres de los espíritu gobernaban sobre esa ciudad era conocidos por la gente desde hacía generaciones. San La Muerte -el espíritu d muerte_ era tal vez el más poderoso de ellos. Gran número de ciudadanos de Resistencia le guardaban tanta de que tenían diminutas imágenes de hueso de su ídolo implantadas quirúrgicamente bajo la piel o bajo los pezone creyendo la falsa promesa de que ello les aseguraría una "buena muerte" 

Otros espíritus de casi el mismo rango resultaron ser Pombero, un espíritu de división que producía terror, especialmente a los niños durante el tiempo de la siesta y por la noche: Curupí, un espíritu de perversión sexual http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


13/108



incesto cuya imagen se caracterizaba por un órgano viril ridículamente largo: La Reina del Cielo, un espíritu rel que había pervertido el verdadero carácter de la iglesia tradicional; y el espíritu de Masonería, una forma de pod oculista inteligentemente disfrazado. Aparentemente, coordinando las actividades de todos ellos estaba un prin de adivinación o brujería representado por una serpiente. 

En la revisa World Christian (El cristianismo mundial) Bill Jackson cuenta de una pareja misiones en Tailandia vieron fruto durante años hasta que decidieron fijar un día a la semana para irse a los bosques y enzarzarse en u guerra contra los espíritus territoriales. A esto siguió una ola de conversiones. Jackson cree que los miles de pe que no se han convertido todavía es porque están bajo la garra de Satanás, y "El evangelio no progresará en esto pueblos hasta que atemos a los espíritus que los atan a ellos, ya sean estas fuerzas engañosas de Islam, del hindu de cualquiera de la miríada de otras sectas.” 

En estos últimos años las iglesias de Brasil han crecido muy rápido, pero muy despacio en el vecino Uruguay. misionero que encontró Ralph Mahoney de World MAP tuvo una extraña experiencia mientras distribuía tratadi una pequeña población den la frontera de Brasil y Uruguay, donde la calle principal divide las dos naciones. En que en lado de Uruguay nadie aceptaba los trataditos, mientras que en el lado del Brasil los recibían agradecido aún individuos que los rechazaban en el lado del Uruguay, cambiaban su actitud y los aceptaban en el lado de B La interpretación del fue que "al cruzas calle salían de bajo la capa de tinieblas de Uruguay y a un ha experimentado, enmisionero parte, el levantamiento de esalacapa. 

Edgardo Silvoso fue el orador en uno de los recientes retiros de oración que tuvo lugar en la Iglesia Congregaci Lake Avenue en Pasadena, California. Uno de sus temas fue la guerra espiritual. Contó cómo en 1985 él y alg amigos habían tomado un mapa, trazado un círculo de 100 millas de radio alrededor de su centro de entrenamie lideres "Evangelismo para la Cosecha" cerca de Rosario, Argentina, y descubrieron que dentro del círculo había pueblos sin iglesias evangélicas. Entonces hallaron que durante mucho tiempo, en un pueblo llamado Arroyo S había ejercido gran poder un mago llamado Mergildo. Este había entrenado 12 discípulos, y al morir, transfirió poder a un manantial. Una vez descubierto esto, los lideres cristianos de la zona, pentecostales y no pentecosta congregaron para celebrar una reunión de oración a fin de hacer la guerra más poderosa a que él haya asistido n tomaron el poder sobre la zona en el nombre de Jesús. 

Seis de ellos fueron al cuartel general de Mergildo en Arroyo Seco, Solvoso entre ellos. Les notificaron públic que estaban derrotados por la sangre de Cristo, apuntaron su auto hacia el edificio del cuartel general y quebran poder diabólico en el nombre de Jesús. 

¿Los resultados? Menos de tres años después que el poder de Mergildo había sido quebrantado, 82 de los 109 p tenían una iglesia evangélica, y se estaban estableciendo rápidamente otras.  C. Un Plan General de Trabajo  1. ¿Qué Queremos Lograr?  La evangelización de la nación a través de una guerra espiritual con el propósito de luchar espiritualmente por http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


14/108


nación hasta obtener la victoria.




Este objetivo se logrará a través de la realización cartografía espiritual que nos permita saber, hasta donde nos s posible, los planes, estrategias y complots del enemigo, a fin de entrar en la batalla con inteligencia, y, como re obtener la victoria en el mínimo tiempo y con el mínimo de riesgo y de bajas. 

En palabras delaEdgar Torrez “Si todosocial, se hace bien, resultará una victoria que afectará a la nación mee avivamiento, reforma y la justicia todo lo cual será hecho por el espiritual libre movimiento del Espíritu Santo país.”[16]  2. Tres Areas a Cubrir.  a. Factores Documentales Para realizar la investigación histórica debemos formular las siguientes preguntas en cada ciudad o vecindario.  Las siguientes preguntas nos ayudarán a ordenar la información.  · ¿Qué significa su nombre? · Si el nombre etimológico no tiene significado, ¿tiene alguna implicación en algún punto? · ¿Es una bendición o una maldición? · ¿Es un nombre nativo, indígena o extranjero? · ¿Dice algo respecto a los primeros habitantes de la región? · ¿Describe alguna de las características de las personas que viven allí? · ¿Hay alguna relación entre el nombre y la actitud de sus habitantes? · ¿Tienen estos nombres una relación directa con nombres de demonios o de ocultismo? · ¿Está el nombre vinculado con alguna religión, creencia o secta local del lugar? · ¿Tiene este territorio algunas características especiales que lo distinguen de los demás? · ¿Es opuesto o receptivo a la evangelización? · ¿Es la evangelización fácil o difícil? · ¿Es uniforme la condición socioeconómica del territorio? ¿Hay cambios drásticos?

· Prepare una lista de los problemas sociales más comunes del vecindario, tales como drogadicción, alcohol familias abandonadas, contaminación del medio ambiente, codicia, desempleo, explotación del pobre, etc. · ¿Hay algún aspecto específico que atrae nuestra atención? Por ejemplo, ¿podríamos definir este territorio habitantes con una sola palabra? ¿Cuál sería? http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


15/108


· ¿Cuándo se origino?


· ¿Quién o quiénes fueron sus fundadores? · ¿Cuál fue el propósito original de su fundación?

· ¿Qué podemos aprender respecto al fundador? ¿Cuál fue la religión del fundador, sus creencias, sus hábito o eran adoradores de ídolos? · ¿Han ocurrido hechos frecuentemente, tales como homicidios, violencia, tragedias o accidentes? · ¿Hay algún factor que sugiera la presencia de una maldición o de un espíritu territorial? · ¿Hay leyendas lúgubres? ¿Son reales? ¿Qué las causó? · ¿Cómo empezó? ¿Fue el fruto de algún factor específico?  b. Factores Físicos 

Los factores físicos se refieren a objetos materiales significativos que pudiéramos hallar en nuestro territorio. P que el diablo, debido a su orgullo ilimitado, frecuentemente deja un rastro detrás. De modo que es necesario. 

· Hacer un estudio intensivo de todos los disponibles para esta región, incluyendo los mapas más antiguos y recientes, a modo de identificar los cambios. ¿Tienen algún orden en particular las calles? ¿Sugieren alguna clas dibujo o patrón? · Haga un inventario de los parques · Haga un inventario de los monumentos · ¿Hay sitios arqueológicos en nuestro territorio? · Haga un inventario de las estatuas y estudie sus características.

· ¿Qué tipo de instituciones sobresalen en nuestro territorio? ¿Instituciones de poder, sociales, religiosas u o · ¿Cuántas iglesias tenemos en nuestro territorio? · Haga un inventario de los lugares donde se adora a Dios, y los lugares donde adoran al diablo. · Una pregunta extremadamente importante es: ¿Hay “lugares altos” en nuestro territorio? · ¿Hay excesivo número de cantinas o centros de brujería o clínicas de abortos o tiendas de pornografía?

· Un estudio exhaustivo de la demografía sería de mucho provecho. · Estudie las condiciones socioeconómicas del vecindario, crímenes, violencia, injusticia, orgullo, bendicion maldiciones. · ¿Hay centros de sectas en la comunidad? ¿Tiene su ubicación alguna distribución específica?  c. Factores Espirituales  http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


16/108



Los factores espirituales pueden ser los más importantes de todo, porque revelan la causa real detrás de los sínto expuestos a través de la investigación histórica y física.  Las fortalezas espirituales o “columnas de iniquidad”  Los hay mundiales, continentales, regionales, nacionales y locales. Satanás edifica su reino a través de éstas. Son piezas estratégicas en la edificación del mal.

Son a semejanza de las columnas de una casa o edificio las que le dan soporte al resto de la construcción "Las columnas de iniquidad” son las bases fuertes de Satanás en diversos territorios a través de las cuales sus ciudad fortificadas son establecidas y con ellas su maligna y destructiva influencia.  Es importante encontrar: 

· Guaridas deantigüedad demonios: por Los eldemonios se los agrupan, hay legiones y huestes. En estas fortalezas han establec cuarteles desde la pecado de ancestros. 

· Tronos: Juan nos habla en Apocalipsis del “trono de Satanás” en Pérgamo. Estos son el asiento del gobie diablo. Son o constituyen sus "tronos” o "embajadas” desde las cuales se fijan sus políticas de control de los pu 

· Fuentes de pacto y renovación de los mismos: Desde tiempos inmemoriales estos lugares constituyen san religiosos, o de la superstición y el ocultismo a donde constantemente van las gentes para pactarse o pactar a su o renovar viejos votos. 

· Centros de invitaciones permanentes a los demonios: Como ocurre con un contrato legal de arrendamient año o por períodos debe éste renovarse, así debe renovar Satán los pactos por territorios. Esto lo hace a través d invitaciones que los propios habitantes realizan a los demonios con idolatrías, procesiones, caminatas, etc. 

· Altares de sacrificios e idolatrías: Hay lugares establecidos por los primeros moradores de una región. Lu culturas posteriores los mantienen. A veces cambian los nombres o los personajes venerados pero allí se preserv hacer idolatrías o sacrificios diversos. Hay lugares especialmente dedicados para estos fines. 

· Bases para el fortalecimiento de las fuerzas satánicas: Son lugares donde por la cantidad de idolatrías o hechicerías que se han hecho y se hacen los poderes diab6licos se fortalecen. Hay lugares más destacados que o cada nación. 

· Centros para desarrollo de la “Religión" y el “demonismo”: Una de las formas de control de los pueblos p día es mediante un “sincretismo” religioso; una mezcla de falso cristianismo (religión idolátrica) con paganismo (ocultismo). Este es el espíritu de Babilonia. Allí mediante ceremonias los brujos “dan de comer a los santos" http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


17/108



(personajes religiosos en cuyas figuras se esconden los demonios). Esto es ofrecerle ofrendas y sacrificios de sa Allí naciones son pactadas y pueblos esclavizados.  Algunas otras preguntas son:  · ¿Están los cielos abiertos en este lugar? · ¿Es fácil orar en este lugar? o ¿Hay acaso mucha opresión? · ¿Podemos discernir una cubierta de tinieblas? ¿Podemos definir su dimensión territorial?

· ¿Hay diferencias expresas en la atmósfera espiritual sobre las regiones de nuestro territorio? En otras palab ¿están los lugares celestiales más abiertos o más cerrados sobre diferentes vecindarios, repartos o comunidades área? ¿podemos determinar con exactitud estas separaciones? · ¿Nos ha revelado Dios algún nombre? · ¿Revela la información que tenemos alguna potestad poder o principado que podemos reconocer? · ¿No ha mostrado Dios al “hombre fuerte”? 

Los llamados a trabajar en el área espiritual son los intercesores, personas que fluyen en el don del discernimien espíritus y oyen con exactitud a Dios. El grupo de intercesores debe dedicarse a la oración intensa con el propó conocer la mente de Cristo y recibir de Dios la descripción del estado espiritual del enemigo en las regiones ce sobre el territorio definido. 

También tenemos algunas preguntas que los intercesores necesitan plantearse y que nos ayudarán a guiar nuestr oraciones, pero no pueden sustituir el tiempo valioso que se pasa con Dios a favor del lugar por el cual estamos

Podemos desanimarnos al ver todas estas preguntas por escrito, pero si confiamos en la obra del Espíritu Santo deseo de Dios de revelar sus secretos, cobraremos confianza. El mismo se encargará de traer las personas preci cada etapa.   Reglas Básicas  Regla No. 1 Seleccione un área geográfica manejable con límites espirituales precisos.  REGLA No. 2 Consiga la unidad de los pastores y de otros lideres cristianos de la zona y comiencen a orar juntos regularmente. Proyecte una clara imagen de que el esfuerzo no es meramente una actividad de un mini o de una denominación sino de todo el cuerpo de Cristo. http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


18/108





REGLA No 3 Estudie el trasfondo histórico, físico y espiritual de la ciudad a fin de describir cuáles son las fuerzas espirituales que moldean la misma.  REGLA No. 4

Busque confirmación de todas las revelaciones que encuentre.  REGLA No. 5

Trabaje con intercesores especialmente dotados y llamados a la guerra espiritual en el nivel estratégico buscando la revelación de Dios en cuanto a: a) el don o los dones redentores de la ciudad; b) las fortale de Satanás en la misma: c) los espíritus territoriales asignados a ella; d) el pecado colectivo pasado y ac que necesita afrontarse; e) el plan de ataque de Dios y su momento.     Cartografía: Información Adicional

A. Remitiendo Pecados

 Al igual que en el caso de individuos endemoniados si el pecado está presente, se requiere arrepentimiento; si h maldiciones conmigo es necesario romperlas y sus existen heridas emocionales se precisa de la sanidad interior Sabemos por el Antiguo Testamento que las naciones pueden ser culpables de pecado colectivos. Eso no era so cierto en el caso de ciertas naciones gentiles, sino también en el Israel. Tanto Nehemías como Daniel son para n dos ejemplos de personas que sintieron la carga de los pecados de su nación. 

Es importante señalar que tanto Nehemías como Daniel , mientras estaban delante del Señor en nombre de toda nación, confesaran, no solo los pecados colectivos de su pueblo, sino también sus propias transgresiones individ

Aquellos que remiten los pecados de lasnonaciones deben dejar de identificarse personalmente con las faltas q fueron o están siendo metidas, aunque sean tanno culpables de ellas como de algunos otros pecados. 

Los espíritus de Satanás no tienen autoridad para moverse dentro de una determinada área o región sin un perm concedido.  Adán y Eva son el ejemplo clásico. Satanás no podía dominar al mundo e invadirlo hasta que ellos no dieron el necesario al pecar. El diablo obtuvo derecho legal sobre los hombres y el planeta con la caída de Adán. http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


19/108

Primera Parte



5/8/2018


Deben darse ciertas condiciones para que los espíritus territoriales impongan la autoridad de su reino maléfico y gobernar esa área. El acceso legal de Satanás sobre territorios para edificar sus fortalezas invisibles lo obtiene a del pecado de los pueblos. Este acceso se da por el pecado de gobernantes y gobernados. Así como la caída de diablo invade un territorio con sus huestes.

Uno de los elementos básicos de cautivos (a drogas, olcoho1, etc.) es la confesión de sus pecados y pactos ocul La limpieza del corazón elimina la esclavitud espiritual.  En el caso de territorios es igual; es necesaria la confesión de pecados nacionales y la ruptura de pactos de los antepasados con la idolatría y el ocultismo. 

Es necesaria una limpieza nacional de pecado, un arrepentimiento total y un genuino quebrantamiento para volv Dios para hallar sanidad de la tierra (2Cr. 7:14) 

La existencia de fortalezas demoníacas en una nación o región afectan la sociedad en general y ésta se hace resi Evangelio.  El Antiguo Testamento nos da lecciones claras de cómo a los Gentiles o Israel se les cargaba con pecados generacionales, corporativos y nacionales. Fueron los profetas de Dios quienes comprendiendo este fenómeno confesaban el pecado de su nación y de sus antepasados para alcanzar misericordia del Señor. 

Pasajes hermosos nos narran de esta actitud de humillación que trajo libertad a Israel: Moisés, Daniel, Nehemía más. El pecado no confesado y los pecados del pueblo son la vía legal que Satán usa para dominar. La confesió transgresión es un componente importante en la oración de guerra espiritual o estratégica. 

Debe existir en los intercesores una identificación clara (empatía) con los pecados nacionales para recibir poder remitir los pecados de otros. La confesión es necesaria para la victoria  B. Otros Ejemplos Actuales  El emperador Akihito se sometiera a ceremonia de Daijosai el 22 y el 23 de noviembre de ese mismo año. 

Ese antiguo ritual sintoísta, en pocas palabras invita abiertamente al control demoníaco sobre toda nación. En e mismo, en nuevo emperador come arroz ceremonial escogido para él mediante brujería y mantiene una cita per con el espíritu territorial más alto de los que gobiernan el país. Amaterasu Omikami - la Diosa del Sol

En un trono de paja especial, llamado por algunos "lecho de Dios", en emperador lleva a cabo una relación sexu http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


20/108



literal o simbólica, con la Diosa del Sol, por la que se convierte en una sola carne; a raíz de lo cual él es conside tradicionalmente como un dios y pasa a ser objeto de adoración. El emperador, como encarnación humana de t pueblo japonés, realiza este ritual ocultista en nombre de toda la nación. 

Calcuta India. Robert Linthcum es pastor, erudito y consultor en temas de ayuda y desarrollo para World Visio También ha escrito City of God; City of Satan (Ciudad de Dios, ciudad de Satanás), que constituye un extraord tratado teológico sobre la iglesia urbana.

 Linthicum llega a Calcuta por primera vez y se siente casi abrumado por un siniestra sensación de maldad, tene penetrante. A pesar de ser un viajero asiduo a muchas de las zonas metropolitanas del planeta percibe que aque diferente. Allí se encuentra la peor pobreza del mundo urbano, "una ciudad de sufrimientos, enfermedad o indi más allá de lo que ninguna palabra logre expresar con propiedad". 

A lo largo de toda la semana, un cuadro corriente que contempla es el de jóvenes varones desfilando alegremen las calles al son de una música muerte, tocando tambores y tirando petardos.

 Esos jóvenes estaban participando en la fiesta anual de la diosa hindúKali, que controla la ciudad. La palabra C se deriva del nombre de ese espíritu. Linthicum expresa: "Esos jóvenes acababan de dejar el templo de kali, en habían prometido sus mismas almas a la diosa". A cambio de ello esperaban recibir bienes materiales que romp círculo viciosos de la pobreza. 

"¿Quién es Kali que reúne las almas de los jóvenes?". "En el panteón hindú ella es la diosa de las tinieblas, del m la destrucción, a quien toda la ciudad está dedicada". [17]

 Anaheim, California. Larry Lea, reconocido como uno de los dirigentes más destacados del actual movimiento oración, llega a Anheim para dirigir el primero de lo que se ha convertido en una larga serie de "Ataques de pen en la oración". Su propósito declarado es "infringir graves daños a las fortalezas (del enemigo) de esa ciudad". 

Antes de ir a Anaheim, Larry Lea buscó el rostro de Dios en y, entre otras cosas, le pidió que le mostrará la iden de las fortalezas satánicas en aquella parte del Sur de California, a fin de poder orar más específicamente. A tra la oración, Lea discernió que había curado principales espíritus batalladores sobre la zona de Los Angeles: Esp religión, de brujería, de violencia y de codicia. Una vez comprendido esto, guió a los 7500 creyentes que asistí

aquella multitudinaria reunión[18] de oración en el Centro de Convenciones de Anaheim, en la oración de guerra co aquellos espíritus específicos. 

Manaos, Brasil. Kjell Sjoberg, un antiguo misionero sueco en Pakistan y fundador de iglesias en Suecia, viaja a internacionalmente con equipos de oración especializados en la intercesión en el nivel estratégico. 

Sjoberg llega a Manaos, capital del estado de Amazonas, Brasil y empieza a enseñar a los creyentes cómo remi pecados de las naciones. Luego le dicen que en Amazonas hay una grave crisis del medio ambiente debido a la http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


21/108



explotación y destrucción en masa de la extensa selva tropical tan importante para la ecología de aquella área. 

Mientras él y otros creyentes oran a Dios pidiéndole que les revele fortalezas del enemigo sobre esa zona, visita renombrada y lujosa Casa de la Opera, construida por los magnates del caucho para usarla como templo de hon diosa Iara. Allí hay un enorme mural situado sobre el escenario, el cual representa a una mujer en un río, y que ser una representación del espíritu territorial Iara, madre de los ríos, quien gobernaba el área mucho antes de qu descubriera América.

 Cuando Sjoberg expuso a Iara como principado más alto sobre la región, el pastor anfitrión dijo: "Antes de ser c yo era adorador de Iara". Luego oraron juntos para que el poder de Iara fuera roto y se sanara la selva tropical d Amazonas. 

Victor Lorenzo ha descubierto que La Plata fue fundada hace podo más de un siglo por Dardo Rocha, un masón rango. Rocha diseñó la ciudad según los dictados del simbolismo y la numerología masónica. Puso dos avenid diagonales que cruzaban la ciudad formando una pirámide simbólica, y luego fue a Egipto, trajo de allá varias m y las enterró en lugares estratégicos, tratando de garantizar que la ciudad permanecería bajo el control demoníac él estaba ayudando a manipular. 

La Enorme Plaza Moreno, en frente de la catedral principal, tiene cuatro estatuas de bronce de hermosas mujer una de las cuales representa una maldición sobre la ciudad. Fueron encargadas a un taller de fundición de París por masones. La única otra estatua de la plaza es un musculoso arquero con un arco entesado. El aro apunta directamente adonde debiera esta situada la cruz de encima de la catedral. Pero la catedral no tiene cruz. Aparentemente debe entenderse que el malvado arquero ha eliminado a Cristo crucificado (con frecuencia los c utilizan un crucifijo en vez de una cruz vacía) del centro del cristianismo en esa ciudad. 

'Cristo para la Ciudad" comenzó dividiendo la localidad en vecindarios, o sea en áreas geográficas manejables. Medellín, Colombia, por ejemplo, se han identificado 255 vecindarios en una ciudad de tres millones de habitan Cada uno de los mismos es cuidadosamente cartografiado, con sus solares, los efectos que hay en ellos, los colo las casas y el nombre o los nombre de las familias que viven allí. 

Los mapas se distribuyen luego entre los grupos de oración de la ciudad, en otras partes del país y en otros país trata de grupos que se han comprometido previamente a realizar una oración de guerra concentrada y especifica vecindario en cuestión durante un período determinado de dos semanas. También hay equipos in situ que oran caminando por el vecindario. Si por lo menos tres grupos de oración informan de que han tenido impresiones espirituales sobre un lugar o una familia determinada, los obreros adiestrados entran en juego y piden temas de particulares por esa casa. Transcurridas las os semanas, los miembros del equipo local llevan a cabo una visitac pormenorizada de todos los hogares del vecindario escogido. 

La iglesia creció ese año un 44 por ciento - de 9000 a 13000-. El año siguiente la población evangélica aumentó por ciento -de 13000 a 18500-, y en ese mismo período de tiempo de os años, el número de iglesia pasó de 103 

Los grupos e oración fuera de la ciudad se mantienen en contacto por fax y por ordenadores provistos de modem http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


22/108



Medellín, uno de los grupos participantes era una iglesia de la Conferencia General bautista e los Estados Unido pesar e que no tenían traición alguna e recibir palabras proféticas del Señor, un día el grupo oyó claramente que pasaba con un determinado lugar vacío del vecindario por el que estaban orando, de modo que enviaron la infor por Fax a Medellín. Un equipo de ministerio visión el citado solar y encontró cinco objetos de ocultismo maldi enterrados por ciertas brujas para controlar el barrio. Los destruyeron y el evangelio corrió libremente.

Brasilia, capital del B que fue diseñada y

construida Juscelino en 1960 p presidente Kubitschek. Sjoberg que Kubitschek era u espiritista que creía e reencarnación y pens él mismo era la reencarnación del far Akhanatoó,, que vivi 3.300 años y edificó nueva capital para su

Muchos edificios de Brasilia por en ellotriángulos la forma formando de pirámides templos egipcios. Las construcciones que a los centros del poder se hallantienen situadas un yhexagrama. La numerología del tarot egipci la kábala hebrea es prominente en toda la ciudad. La forma de ésta es la de un pájaro ibis egipcio (aunque algu guías turísticos la interpretan como de un avión). [19]  C. Hay Nombres Para Los Demonios Territoriales.  1. Nombres Funcionales.

 Es claro que se puede identificar a los demonios por el pecado que manifiestan en una persona o en una región geográfica. En Hechos 16 Pablo nos habla del “espíritu de adivinación” que expulsa de una muchacha. “Acont

que, mientras íbamos al lugar de oración, nos salió al encuentro una joven esclava que tenía espíritu de adivin la cual producía gran ganancia a sus amos, adivinando.” Hch. 16:16 (RVA)

 Algunos otros ejemplos que encontramos en la palabra son: Lc. 13:11 “Y he aquí una mujer que tenía espíritu de enfermedad desde hacía dieciocho años; andaba encorva ninguna manera se podía enderezar.”(RVA)



Ro. 11:8 “como está escrito: Dios les dio espíritu de estupor, ojos para no ver, y oídos para no oír, hasta el día hoy.” (RVA) Os. 4:12 “Mi pueblo consulta a su ídolo de madera, y su palo le declara; porque el esp prostitución le ha engañado, y se prostituyen debajo de su dios.” (RVA)  http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


23/108



2. Nombres Asignados. 

En la Biblia encontramos muchos nombres de dioses paganos a los que también se los id como demonios; Dt. 32:17 Ofrecieron sacrificios a los demonios, no a Dios; a dioses q

habían conocido, a dioses nuevos, llegados de cerca, a los cuales vuestros padres no tem (RVA).

 A continuación expondremos varios pasajes que muestran detalles interesante. Adramelec

2R. 17:31 los aveos hicieron imágenes de Nibjaz y de Tartac; y los de Sefarvaim quemaban a sus hijos en el fue honor de Adramelec y Anamelec, dioses de Sefarvaim. 2R. 19:37 Pero sucedió que mientras adoraba en el templo de Nisroc, su dios, sus hijos Adramelec y Sarezer lo a espada y huyeron a la tierra de Ararat. Y su hijo Esarjadón reinó en su lugar.

Is. 37:38 Pero sucedió que mientras adoraba en el templo de Nisroc, su dios, sus hijos Adramelec y Sarezer lo mataron a espada y huyeron a la tierra de Ararat. Y su hijo Es reinó en su lugar.  Asima 2R. 17:30 Los hombres de Babilonia hicieron una imagen de Sucotbenot; los de Cuta hicieron una imagen de Nergal; los de Hamat hicieron una imagen de Asima;  Astarot Dt. 1:4 después que derrotó a Sejón, rey de los amorreos que habitaba en Hesbón, y a de Basán que habitaba en Astarot y en Edrei.

Jos. 9:10 y de todo lo que hizo a los dos reyes de los amorreos que estaban al otro lado del Jordán: a Sejón rey d Hesbón, y a Og rey de Basán, que estaba en Astarot. Jos. 12:4 Og, rey de Basán, sobreviviente de los refaítas, quien residía en Astarot y en Edrei.

Jos. 13:12 todo el reino de Og, el cual era sobreviviente de los refaítas, que reinó en Astarot y Edrei en Basán, y quienes Moisés derrotó y echó."

Jos. 13:31 Se dio, además, la mitad de Galaad, Astarot y Edrei, ciudades del reino de Og en Basán, a los hijos d Maquir hijo de Manasés, es decir, a la mitad de los hijos de Maquir, según sus clanes. 1Cr. 6:71 A los hijos de Gersón, uno de los clanes, les dieron de la media tribu de Manasés: Golán en Basán co campos de alrededor y Astarot con sus campos de alrededor. 1Cr. 11:44 Uzías, de Astarot; Sama y Jeiel, hijos de Hotam, de Aroer;  Bel

Is. 46:1 ¡Bel se ha postrado; Nebo se ha doblegado! Sus ídolos fueron puestos sobre animales y sobre bestias; la http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


24/108



que lleváis son pesadas, una carga para las bestias cansadas.

Jer. 50:2 "Anunciad en las naciones y proclamad. Levantad bandera; anunciadlo y no lo encubráis. Decid: 'Tom Babilonia, Bel es avergonzado, Marduc es hecho pedazos. Sus imágenes son avergonzadas, y sus ídolos hechos pedazos.

Jer. 51:44 Castigaré a Bel en Babilonia, y sacaré de su boca lo que ha tragado. Las naciones no afluirán más a é muro de Babilonia ha caído!  Dagón

Jue. 16:23 Entonces los jefes de los filisteos se reunieron para ofrecer un gran sacrificio a su dios y para regocijarse. Y decían: ¡Nuestro dios ha entregado en nuestra mano a Sansón nuestro enemigo!

1S. 5:2 Los filisteos tomaron el arca de Dios, la introdujeron en el templo de Dagón y la p junto a Dagón. 3 Y cuando los de Asdod se levantaron temprano al día siguiente, he aquí Dagón estaba caído en tierra sobre su rostro, frente al arca de Jehovah. Entonces tomaron y lo pusieron otra vez en su sitio. 4 Pero al levantarse temprano al día siguiente, he aquí q Dagón estaba caído en tierra sobre su rostro, frente al arca de Jehovah; y la cabeza y las m Dagón estaban cortadas, sobre el umbral. Sólo el tronco le había quedado a Dagón. 5 Por razón los sacerdotes de Dagón, y todos los que entran en el templo de Dagón, no pisan el u de Dagón en Asdod, hasta el día de hoy.  1S. 5:7 Al ver esto, los hombres de Asdod dijeron: ¡Que no se quede con nosotros el arca Dios de Israel, porque su mano es dura sobre nosotros y sobre Dagón nuestro dios!

1Cr. 10:10 Después pusieron sus armas en el templo de sus dioses, y clavaron su cabeza en el templo de Dagón  Marduc

Jer. 50:2 "Anunciad en las naciones y proclamad. Levantad bandera; anunciadlo y no lo encubráis. Decid: 'Tom Babilonia, Bel es avergonzado, Marduc es hecho pedazos. Sus imágenes son avergonzadas, y sus ídolos hechos pedazos.  Moloc Lv. 18:21 "No darás ningún descendiente tuyo para hacerlo pasar por fuego a Moloc. No profanarás el nombre Dios. Yo, Jehovah.

Lv. 20:2 "Di también a los hijos de Israel que cualquier persona d hijos de Israel, o de los extranjeros que residen en medio de Israe ofrezca alguno de sus descendientes a Moloc, morirá irremisiblem pueblo de la tierra lo apedreará. 3 Yo mostraré mi ira contra tal p la excluiré de entre su pueblo, porque ofreció alguno de sus desce a Moloc, contaminando mi santuario y profanando mi santo nomb el pueblo de la tierra cierra sus ojos ante la persona que ofreció al sus descendientes a Moloc, a fin de no hacerlo morir, 5 yo mostr ira contra esa persona y contra su familia, y la excluiré de entre su pueblo, junto con todos los que se prostituyeron en pos de ella http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


25/108



prostituyéndose con Moloc.

1R. 11:5 Porque Salomón siguió a Astarte, diosa de los sidonios, Moloc, ídolo detestable de los amonitas.

1R. 11:7 Entonces Salomón edificó un lugar alto a Quemós, ídolo detestable de Moab, en el monte que está frente a Jerusalén, y a M ídolo detestable de los hijos de Amón.

1R. 11:33 Porque me han dejado y han adorado a Astarte, diosa de los sidonios; a Quemós, dios de Moab; y a M

dios de los hijos de Amón. No han andado en mis caminos para hacer lo recto ante mis ojos y guardar mis estatu mis decretos, como su padre David.

2R. 23:10 También profanó el Tófet, que estaba en el valle del hijo de Hinom, para que ninguno pasase por fue hijo o a su hija en honor a Moloc.

2R. 23:13 Profanó los lugares altos que estaban al este de Jerusalén, al sur del monte de la Destrucción, los cua edificado Salomón, rey de Israel, para Astarte, ídolo detestable de los sidonios; para Quemós, ídolo detestable d Moab; y para Moloc, ídolo abominable de los hijos de Amón.

Jer. 32:35 Han edificado lugares altos a Baal, que están en el valle de Benhinom, para hacer pasar por fuego a s y a sus hijas a Moloc; lo cual no les mandé ni me vino a la mente que hiciesen esta abominación, para hacer pec Judá." Am. 5:26 Al contrario, llevasteis el tabernáculo de vuestros ídolos Moloc y Quiún, la estrella de vuestros dioses habéis hecho. Sof. 1:5 Eliminaré también a los que se postran en las azoteas ante el ejército de los cielos; a los que se postran por Jehovah, y al mismo tiempo juran por Moloc.

Hch. 7:43 Más bien, llevasteis el tabernáculo de Moloc y la estrella de vuestro dios Renfán, las imágenes que hi para adorarlas. Por tanto, os transportaré más allá de Babilonia.  Nergal

2R. 17:30 Los hombres de Babilonia hicieron una imagen de Sucotbenot; los de Cuta hicieron una imagen de N los de Hamat hicieron una imagen de Asima;  Nibjaz

2R. 17:31 los aveos hicieron imágenes de Nibjaz y de Tartac; y los de Sefarvaim quemaban a sus hijos en el fue honor de Adramelec y Anamelec, dioses de Sefarvaim.  Nisroc 2R. 19:37 Pero sucedió que mientras adoraba en el templo de Nisroc, su dios, sus hijos Adramelec y Sarezer lo a espada y huyeron a la tierra de Ararat. Y su hijo Esarjadón reinó en su lugar.

Is. 37:38 Pero sucedió que mientras adoraba en el templo de Nisroc, su dios, sus hijos Adramelec y Sarezer lo m a espada y huyeron a la tierra de Ararat. Y su hijo Esarjadón reinó en su lugar.  Sucot http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


26/108



2R. 17:30 Los hombres de Babilonia hicieron una imagen de Sucotbenot; los de Cuta hicieron una imagen de N los de Hamat hicieron una imagen de Asima;  3. Nombres Propios. 

Es claro también que los demonios tienen nombres propios, podemos recordar por ejemplo “Luzbel” o “Legión muchos casos el nombre propio también es también el nombre asignado. En primer lugar es útil distinguir entre nombres propios y los nombres funcionales. Kali, Iara, Ajenjo, Artemisa, y Pele son ejemplos de nombres pro Un espíritu de violencia, el falso profeta o un espíritu de brujería son nombres funcionales que enfatizan lo que demonios hacen. Pocos visitantes de Hawai por ejemplo, no han sido informados de que el principado que dorm Gran Isla es la diosa del volcán, Pele. En Bolivia, el imponente la virgen de Copacabana y Pachamama. 

Dawson dice: "No es necesario saber el nombre exacto de los demonios en cualquier caso novel, pero sí es imp darse cuenta de la naturaleza específica o tipo de opresión". [20]

Una vez dicho esto, hemos de aunque reconocer que los tratan propios de manera los niveles más altos del mund espiritual concuerdan en que, conocer losque nombres tal asidua vez no con sea imprescindible, en muchas oc ayuda. Y la razón es que parece haber más poder en un nombre de lo que muchos de nosotros en nuestra cultur podemos pensar. 

Clinton Arnold afirma que "la invocación de nombre de poderes sobrenaturales era fundamental para la práctica magia" en el Efeso del primer siglo[21] El Diccionario de Teología del Nuevo Testamento lo resume bien: "En el pensamiento de prácticamente todas las naciones, el nombre está inextricablemente ligado a la persona, ya se un hombre, un dios o un demonio. Cualquiera que conoce el nombre de un ser puede ejercer poder sobre el mis [22]

Dean Sherman, de Juventud con una Misión, dice por ejemplo: "Dios nos mostrará cuál es el espíritu influyente particular, de modo que nuestras oraciones puedan ser específicas. Entonces podremos quebrar esos poderes en nombre de Jesús e interceder para que el Espíritu Santo venga y sane la situación". Sherman está de acuerdo en "Cuanto más específicos seamos al orar, tanto más eficaces serán nuestras oraciones". [23] 

Dick Bernal, uno de los pioneros de la guerra espiritual contemporáneo en el nivel estratégico, dice: "No puedo demasiado enfático: Al tratar con os principados y los gobernadores de las regiones celestes, debe identificarse mismos. [24] Y cuando Larry Lea ora por su congregación, a menudo se dirige a los principados hacia el norte,

el muyaelseroeste iglesia como fueran en personas. Leadedice, por ejemplo: "Norte, queque Dioste queeste llegue partededelami iglesia. Tesiordeno, el nombre Jesucristo, que dejes libretienes a todagente persona convertirse en parte de este cuerpo". [25],  D. Lugares Altos. 

 “Cuando Jehová tu Dios te haya introducido en la tierra en la cual entrarás para tomarla, y haya echado de de ti a muchas naciones, al heteo, al gergeseo, al amorreo, al cananeo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo, siete n http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


27/108



mayores y más poderosas que tú y Jehová tu Dios las haya entregado delante de tí, y las hayas derrotado las d del todo, no harás con ellas alíanza, ni tendrás de ellas misericordia. Y no emparentarás con ellas, no darás tu su hijo. ni tomarás a su hija para tu hijo. Porque desviará a tu hijo de en pos de mi y servirán a dioses ajenos; uror de Jehová se encenderá sobre vosotros, y te destruirá pronto. Mas así habéis de hacer con ellos; sus altar destruiréis, y quebraréis sus estatuas, y destruiréis sus imágeres de Asera, (diosa de la fertilidad entre los fenic cananeos. Había relación entre el culto de Asera y el de Baal). y quemaréis sus esculturas en el fuego.” Dt 7:1 

 “Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando hayáis pasado el Jordán entrando en la Tierra de Canaán, ech delante de vosotros a todos los moradores del país, y destruiréis todos sus ídolos de piedra, y todas sus imágen undición, y destruiréis todos sus lugares altos; y echaréis a los moradores de la tierra y habitaréis en ella; por os la he dado para que sea vuestra propiedad.” Nm. 33:51

 1. ¿Qué Son Los Lugares Altos? 

· Los pueblos antiguos tenían la idea de que los poderes divinos habitaban los cielos. O sea, que su lugar d morada era el cielo. Debido a esto, con intenciones de llegar a "dios", subían a tos cerros o montes más elevado hacían su culto de adoración. En las regiones llanas levantaban torres, como en el caso de Gn.11:4 en una llanu tierra de Senir. De hecho, fue en Génesis 11 donde se inició el concepto de los lugares altos.  · Espiritualmente hablando, los lugares altos utilizados por lo paganos, nos hablan de Lucifer, quien desde siempre, quiso ocupar los lugares de preeminencia para su exaltación y adoración. 

Is. 14:13 “... Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo, en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi en el monte del testimonio me sentare, a los lados del norte.”



· En los lugares altos se edificaban altares a los dioses falsos. Desde allí todo el pueblo veía. Esto desataba influencia que sobrecogía las emociones y el espíritu de las personas.  Los Toros de España  El Cristo de Río de Janeiro  La Estatua de Quetzalcoatl en San José, California  El Templo Bahai en Panamá  Los Templos de dioses falsos en la india y otros. 

· Los lugares altos no son nada inocentes. Al igual que en los tiempos antiguos, en el presente, su propósito infundir un temor no reverente y dominar las emociones de hombres y mujeres llevando a naciones enteras al paganismo.  http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


28/108



· Baal hr. "señor" El culto a Baal consistía en actos repugnantes tales como el sacrificio de niños, la fornica ritos lascivos y el besar a la imagen. Los templos y altares a Baal se construían sobre lugares altos.  2. ¿Por Qué Sobre Lugares Altos? 

Cada vez que Dios tiene un propósito con algún pueblo o persona, el diablo se adelanta con una imitación. Tal f caso de "Babel" y tal es el caso de Puerto Rico, cuando los indios entregaron esta isla al dios "Boriquen". 

Debemos entender, además, que aunque vemos los resultarlos de las operaciones y manifestaciones. satánicas e ámbito natural, tienen gran relevancia en el ámbito espiritual. De no ser así Dios no nos mandaría a destruir los altos y tampoco se hubieran molestado con la construcción de la torre de Babel. 

En lo espiritual entonces, entendemos que en un país donde abundan la maldad, el crimen, el aborto, la pornogr es porque allí el enemigo ha levantado un imperio. Cuando el diablo controla los lugares altos en una nación, él controla también las decisiones que se toman en el reino de: la economía; la educación la medicina, las artes, deportes, la belleza, la religión, y la política. Pero cuando es Dios quien controla los lugares altos, veremos ben substanciales en todos estos reinos.  Ap.11:15 dice ...Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor. 

Entiéndase entonces que quien controle los lugares altos, controla también los pueblos. Es por eso que el Señor indicado que nuestra lucha no es en el plano terrestre sino celeste. Los lugares altos no se deben ignorar 2Cr.15   Guerra Ocultismo Idolatría Enfermedades Sordo Mudo Error Destrucción Tristeza Maldad Confusión/Vértigo/Locura Esclavitud http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


29/108



Mundanalidad Inmundicia Miseria/Pobreza  





Jueces 9:23 Lv. 17:7, Dt 32:17

Adivinación Altivez

1 S. t 5:23

Fornicación

1S. 28:7 Pr.16:18-1 4:12

Lucas 3 3:11

Ceguera

Mt. 12:22Isaías 4:4

Marcos 9:25-26

Juicio

2Cr.18-21

1 Juan 4:6

Mentira

Ap. 9: 1 t

Angustia

Isaías 61:3 Nm.5:14

Juan 16:6

Celos

1S. 5:11

Ef. 2:3

Muerte

1 Juan 4;3

Ef. 6:12

Anticristo

1 S.15:23

Is. 19:14

Rebelión

2 Tim. 1:7

Romanos S:15

Cobardía

Isaias 4:4

Ef. 2:2-3

Devastación

Efesios 2: 

Romanos 6:19, 1:24 Proverbios 28:19

Desobediencia

           http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


30/108

Primera Parte



5/8/2018


   Cartografía Ciudad de La Paz: Historia

A. Prehistoria del Departamento de La Paz

 Podemos revisar la prehistoria de nuestro departamento en las siguientes etapas:  1. El Paleolítico 

No hay que perder de vista, según irrevocable frase de José Alsina Franch, que la clave del estudio del paleolíti boliviano radica sólo en el conocimiento arqueológico de Viscachani, aunque esto no significa que Viscachani único yacimiento paleolítico descubierto haya hoy, en nuestro país. Lo dicho significa únicamente que todas las encontradas en él, se hallan en los otros: por lo que, de uno u otro modo, todos los hallazgos de éstos tendrán qu relacionados con los de aquel. Este criterio es enteramente válido en el campo de observación de la prehistoria p 

El paleolítico ha sido habitualmente dividido en tres subperíodos: el paleolítico inferior, el paleolítico medio y e paleolítico superior. Los tres se hallan representados en el curso de la prehistoria paceña.  Paleolítico Inferior Viscachanense I 

Hasta el presente, no se han encontrado en el territorio del departamento de La Paz, ni en ninguna otra parte de vestigios de culturas pertenecientes a los primeros tiempos del paleolítico inferior. Restos líticos atribuibles a l últimos tiempos de este sub periodo, han sido localizados, según Ibarra Grasso, “sobre terrazas de un antiguo la glacial deseado”, en Viscachani, provincia Aroma. Los referidos restos son parte de una “industria de tipo Must primitivo, sin puntas de lanza de ninguna clase; con hachas de mano, choppers, lascas, raspadores, núcleos tipo levalloisenses, etc”. 

La antiguedad del viscachenense Y. en términos absolutos, según Ibarra Grasso, corresponde a los últimos tiem Pleistoceno. La primera entrada del viscachanense en el Nuevo Mundo, por vía de Behring, de acuerdo con él, d tiempos inmediatamente precedentes al “comienzo del último glacial”, esto es: de uno 60.000 a 55.000 años atr “Mapa Arqueológico de Bolivia” debido a él, sostiene únicamente que el viscachenense Y tiene una antiguedad 20.000 en su origen, pero que perdura probablemente hasta tiempos comprendidos entre los 15.000 a 12.000 añ Con todo, Ibarra Grasso considera conveniente aseverar finalmente que, en territorio paceño, el Viscachanense remonta a unos 30.000 años de antigüedad.  http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


31/108



Paleolítico Medio, Viscachanense II 

Los restos de esta cultura mesopaleolítica han sido localizados en la “terraza bajo de Viscachani”, pero, como la anterior, no es patrimonio exclusivo del Departamento de La Paz, y ni siquiera del territorio boliviano. Sus manifestaciones aparecen también fuera del país: en Uruguay y Argentina, aunque no existe “material de este ti América del Norte, donde la cultura anterior, es decir: el Viscachanense y presenta muestras de difusión perifér California. 

Según el Mapa Arqueológico de Bolivia debido a Ibarra Grasso, el Viscachanense II tiene una antiguedad que o entre 15 a 12.000 años de senectud.  Paleolítico Superior, Ayampitinense 

Los vestigios del paleolítico superior se hallan en la “terraza baja” de Viscachani, pero a semejanza del periodo

anterior, tiene manifestaciones (Vila Vilanoy sólo Cliza), Oruro (Carangas) ylocales. Potosí. Sus restos se encuentran en Chuquisaca (La Candelaria), Cochab 

Este periodo ha sido conocido con el nombre de Ayampitinense, debido a que sus restos fueron encontrados, po primera vez, en Ayampitín (Córdova . Argentina) por A. Rex Gonzáles, pero han sido tambien localizados, fuer territorio boliviano, en Perú (Lauricocha) y Venezuela (Jobo).  Por su cronología absoluta, es mucho más reciente que el Viscachanense II, y su mayor antiguedad, de unos 10 años before present.  El Mesolítico

El mesolítico se halla representado en el territorio del Departamento de La Paz, por restos encontrados, a semej los vestigios del sub periodo anterior, en la “terraza baja” de Viscachani. 

Según suposición dede Ibarra Grasso,culturales el mesolítico de La Paz, la par quecultura, el de todo el territoriomezclada boliviano, result parecer, de la unión elementos provenientes de auna nueva intensamente con la a es decir, con la ayampitinense, como fruto de un choque entre la población preexistente y “un pueblo invasor, q acaso trajo consigo los primeros individuos de la raza andina”.  El Neolítico 

La presencia del periodo neolítico o de las culturas neolíticas se halla indicada, por cuatro elementos: 1) La agri http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


32/108



2) la domesticación de animales, 3) la cerámica, y 4) el arte de la pulimentación de la piedra. Cualquiera de esto elementos culturales, de por sí o por separado, señala la existencia de una cultura neolítica. Existen o Existieron luego, culturas neolíticas que llevan o llevaron consigo, conjuntamente, estos cuatro elementos, pero esto ocurr ocurrido sólo de manera excepcional. Hubo sociedades neolíticas que desconocieron no sólo la cerámica sino la agricultura y el arte de la domesticación de los animales, a ejemplo de los aranta de Australia, y, de manera gen régimen nomádico de toda sociedad pastorial neolítica es incompatible con el empleo de la cerámica y el cultiv tierra.    Esta situación sugiere la urgencia de comprobar arqueológicamente la presencia de tales áreas culturales pastor las altas regiones del departamento a fin de tener un conocimiento más adecuado de su prehistoria y etnografía.  La edad de los Metales o de las Civilizaciones Prehistóricas

La evolución de las civilizaciones prehispánicas es, hoy, habitualmente dividida en tres grandes periodos: el for o preclásico, el clásico y el post clásico.  Formativo 

Las culturas formativas surgen, de algún modo, en el seno de las anteriores culturas neolíticas nativas y se trans en preclásicas desde el momento que adoptan algunos rasgos culturales que les proporcionan el carácter de tale rasgos son: 1) En lo económico, las incipientes formas de agricultura intensiva a base de riego 2) en lo social, la naciente estratificación (aunque no siempre) de la agrupación humana en capas de distintos rango o jerarquia; 3 egológico, la metalurgia del cobre y el oro, el tejido propiamente dicho y la cerámica; 4) en lo religioso, la vene divinidades en templos o santuarios; y, finalmente, 5) en lo arquitectónico, la presencia de las primerizas manifestaciones de la arquitectura megalítica principalmente encarnados por los edificios ciclópeos o semicicló la estatuaria de grandes bloques monolíticos; se extiende desde el año 1.200 antes de Cristo hasta el 130, más o Según Carlos Ponce Sanjinés hacia aquél año, se producen en territorio boliviano ciertos acontecimientos que le carácter de “fecha clave”[26]. Se “produce el comienzo del horizonte formativo, denominado así por la aparició primeras comunidades sedentarias en el altiplano. Numerosas aldeas diseminadas se establecieron en la meseta. economía autosuficiente. Sus moradores se dedicaron a las prácticas agrícolas fundamentales; eran labriegos, qu complemento acudieron a la ganadería. No existía diferenciación social, por lo menos en forma clara en un prin Tampoco deseo de dominio de ciertas villas sobre otras, en virtud de que el terreno amplio bastaba para abastec todos. En territorio boliviano, hay que distinguir tres grandes culturas pertenecientes al “horizonte formativo”: C Wankarani y Tiwanaku. A estas tres grandes culturas formativas conocidas por D.E. Ibarra Grasso como Cultur Nivel Megalítico, hay que añadir otras dos: 

La Cultura Tarija Inciso y la Cultura Lípez Inciso. Las mas representativas e importantes del periodo, aparte de Tiwanaku Y y II, son las Wankarani y Chiripa. [27]  http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


33/108

Primera Parte



5/8/2018


Culturas Clásicas 

Las siguientes características muestran a estas culturas: 1) La agricultura intensiva se perfecciona hasta abarcar regadío de uno o más valles, en el floreciente regional, y las plantas cultivadas ascienden hasta 50; 2) el comerc costanero y de valles, en el floreciente regional se hace extenso ya en los primeros tiempos del expansivo milita en lo socio político, los estados de fuerte estratificación y especialización que en el floreciente regional sólo cub

solo valle o más, se hacen sociedades organizados en poblados planificados mayores ya en los primeros tiempo expansivo militarista; 4) en lo ergológico, las artesanías se incrementan y ya se disponen de adobes de molde en floreciente regional, y de moldes para alfarería doméstica, en el expansivo; y, finalmente, 5) en lo arquitectónic construcciones evolucionan hacia la gran edificación templaria y de castillo fortificado, en el floreciente region la costa, a la gran pirámide y de cercado rectangular para administración y defensa, en el expansivo militarista. elemento diagnósito fundamental y característico de la época de las grandes culturas clásicas, con todo, radica, que nada, en la evolución del tipo de poblamiento desde la evolución del tipo de poblamiento desde la aldea pro formativo hasta el advenimiento de centros ceremoniales más o menos análogos a los representados por ciudade época de las culturas formativas, sobreviene, en territorio boliviano, los tres últimos sub periódos (III, IV,V) de Tiwanaku; el primero es el "horizonte Tiwanakota", que corre entre 133 a 374; el segundo es el de la época con como "clásica" o de "su madurez", que se extiende entre 374 a 724 d. De C.; y el tercero es el de su "expansión corre entre el 721 al 1150". 

La ulterior época IV, que corre del 375 al 715 D.de C., llamada también clásica, es de madurez. El acento se po embellecer, modificar y perfeccionar. Todas las expresiones artísticas alcanzan un valor estético indiscutible, mereciendo especial mención la estatuaria y la cerámica, cuyos motivos decorativos se acomodan a las más com leyes de la simetría. Con frecuencia se representa a las varias órdenes de guerrreros, la de los cóndores y la de l felinos, ataviados con máscaras y portando armas, ostentando como pectoral el cuchillo, símbolo del combatien esta época IV las huestes tiwanacotas establecieron colonias en la zona de Ayacucho en el Perú y en Arica y At que después servirán de sitios claves en sus designios de conquista. El comercio era vasto. Una visión imaginar

urbe una superficie -300lahectáreas una población de alrededor moradores centrotiwanacota, ceremonialabarcaría de la ciudad sobresalía de señera pirámideyescalonada de Akapana, haciadeel100.000 En el templo terra de Kalasasaya y al SO el de Pumapunku, hacia el costado meridional numerosas pirámides pequeñas; luego, los palacios en cuadro diseminados al E y O de Akapana; al fondo, la necrópolis, las casas de la gente común en lo alrededores. Finalmente, en su época V, que se proyecta desde el 715 al 1150, Tiwanaku entra en la expansión, el afán imperialista y llega a someter un territorio que aprisiona desde el norte del Perú hasta el noroeste argent imperio es el primero de dichas peculiaridades en el mundo andino y naturalmente un antecedente histórico del posterior inkaico. Siendo tan amplio, fue menester capitales virreinales, como la de Wari en la sierra peruana. U suceso tecnológico de relieve es el descubrimiento del bronce, aleación del cobre y estaño, cuyo conocimiento c ulterioridad se difunde por América prehispánica. Había llegado a la cumbre de su poderío.

 Dos milenios después de su nacimiento, luego de ser el centro geopolítico del altiplano. Tiwanaku deja de serlo sucesor inmediato. Las estatuas quedan como objeto de estudio para el futuro y la urbe ha entrado para siempre dintel de la mera historia cultural sin pasiones ni individualidades.  Culturas Post-Tiwanakas 

Acerca de estas culturas dijimos que las "culturas post-clásicas merecen ser conocidas con el nombre de Post-tiw http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


34/108



porque se desarrollan después del poderío de expansión de Tiwanaku. Corresponden al periodo de los llamados locales. En territorio boliviano, se encuentran representadas por el llamado Reino Kolla, aunque no faltan otras como las potosinas. 

En territorio paceño la cultura característica de este periodo es la conocida con el nombre de cultura o civilizaci kolla, si bien ella no constituye, de ninguna manera patrimonio cultural característico y exclusivo de aquél. Lejo esto, el área de expansión de los kollas se extiende tanto hacia el norte como hacia el sur del territorio paceño, h Cuzco, por el septentrión y hasta Chuquisaca, por el mediodia. Por una parte, se encontraban los Canchis del ac departamento peruano del Cuzco y, un poco más al sur, los collaguas de Arequipa; los Canas de Puno, y, finalm los Lupacas instalados entre Puno y el Desaguadero, sobre la orilla sur occidental del Lago titicaca. Por otra par hacia el sud, se hallaban los Carankas del actual departamento de Oruro, y, mucho más al sur, aún los Charcas d región nororiental del lago Poopó. A diferencia de unos y otros, los genuínos portadores de la cultura kolla del t paceño eran los Pacajes, instalados a oriente y occidente del rio Desaguadero, desde la boca de éste hasta la reg Caracollo, en el norte del actual territorio correspondiente al Departamento de Oruro. 

Hacia el siglo XV, esto es: alrededor de algo más de dos centurias después de la desaparición de la cultura de T la civilización kolla quedó automáticamente incorporada al Tawantinsuyu, como directa consecuencia de invasi

incaica a las regiones centroandinas boliviano. Porextenso tanto, laterritorio civilización kolla extendida a lo del actual departamento de La Paz nodeleraactual nada territorio más que una parte del tawantinsuyano conocid nombre de Kollasuyo. 

El rasgo cultural de mayor importancia diagnóstica para la localización de la civilización kolla, se halla reprsent la torre funeraria conocida, en lengua vernácula, con el nombre de chullpa. 

Cuando los conquistadores y colonizadores españoles llegaron al antiguo Perú, tuvieron ocasión de observar, aú pleno vigor, los últimos destellos de vida de la civilización kolla.  B. Entre Collas y Españoles 

En la hondonada o formación del Chuqui-Apu (No existe unanimidad de criterios para la ortografía de la antigu ciudad india que hoy es La Paz. Algunos escritores la llaman "Chuqui-Apu", otros "Chuquiago", "Chuquiyawu se asentaban culturas indígenas con una trayectoría de muchos siglos.Todo indica que los primitivos pobladores

de origen pakasa o pacajes habla aimara (1200-D.C.), desaparecieron. Grupo ligado Tiwanaku, a ese centro cuyadehistoria se ha perdido con elcuyos tiempovestigios y que hoy día es un enigma parahumano los historiado "Los pasakas eran hombres belicosos que al desligarse de la gran urbe terminaron en un estado semisalvaje" (In Garcilaso). 

En la hoyada, existían diferentes núcleos (ayllus) y solamente a partir del siglo XV, dejan algunos vestigios com chullpas, vasos, platos de cerámica, etc. (importancia de la Cuenca Paceña, Poce Sanjinés). Se encontraron ruin Miraflores, Achachicala, Sopocachi, Tembladerani, Ovejuyo. Al construir la actual avenida Bush, descubrieron edificaciones templarias (religioso-militares). http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


35/108

Primera Parte



5/8/2018


Los habitantes primitivos adoraban al Illimani como dios tutelar y protector de la región, y a una Huaca llamad Choque-Guanca (señor del oro). La región tuvo desde tiempos lejanos fama de poseer inmensas riquezas de ese eso fue precisamente lo que atrajo a los incas y luego a los conquistadores. Don Francisco Pizarro, descubridor conquistador de estos reinos, obtuvo gran cantidad de bolsas de pepitas de oro y pidió la inmediata adjudicación minas, indicando "que pedía con preferencia a cualquiera del Perú", solicitud que fue otorgada. La región le llam desde tiempos inmemorables Choque-Apu, es decir, "Rico Señor de Oro". 

Los Pakasas eran collas, palabra esta última que viene del aimara Collu-Guagua, hijo de las serranías. En su ob inca Garcilaso de la Vega "Comentarios Reales", cuenta que las continuas luchas de los habitantes primitivos p disminuyeron con el advenimiento del Curaca y sabio Huyustus y terminaron con la dominación Inca, varios añ después, tal vez más de un siglo.

Si el sabio Huyustus inculcó la paz, el trabajo y el respeto como normas básicas de la vida, los incas impusieron nueva Civilización de Maita Kapajh, heredadas de sus antepasados los Emperadores del Cusco. El hombre no d robar, no debe mentir y no debe ser flojo. Es en ese momento que fundan el pueblo de Chuquiagu-Marca, e imp religión y costumbre quechuas, aunque no pueden cambiar el idioma aimara, que venía desde tiempos remotos. elementos arqueológicos y vestigios de cultura material se puede establecer que el primer asentamiento data de

época dePakasa Tiahuanaco Posteriormente se destruyóelelvasto imperio de Tiahuanaco la hoyada pasó a conformar el Aymara para III. finalmente pasar a componer Imperio de los incas.y[28] 

Chuquiago Marka constituía un conglomerado indígena importante, tan cual que la antigua Quito o Cuenca (an Tumipampa). Este lugar era un asiento aurífero dado por su mismo nombre Chuquiagu-Apu que significa "here oro" o sementera de oro. El torrente del río Choqueyapu como se lo conoce actualmente, trajo oro desde tiemp inmemoriales a partir de los deshielos de Churiumani (agua turbia). Otro torrente, el del río Orkojahuira, que ba valle de Putu-putu, traía oro libre de impurezas adheridas a cuarzos opacos y molido a veces por el violento aca material aluvial. Eran famosas las "pepas" y "pepitas" extraídas de estos ríos, algunas de las cuales con varios k peso. 

Se desarrolló cerámica, pues existían abundantes yacimientos arcillosos, tierras mineralizadas, con hornos bien atendidos por alfareros ubicados en las zonas de Willkipata y Laikakota con nutrida producción de wallucas (tin yurus (vasijas), chúas (platos), lamans (fuentes), mathis o tutumas(vasos y tazas), etc.  En la época incásica, esta urbe tenía una jerarquía como núcleo demográfico en la Confederación de Ayllus, lo refleja en el mapa elaborado por Portugal y mejorado por Huidobro.

 En general, todas las ciudades andinas tienen una estrecha relación entre la representación cosmológica y el cará sagrado de la misma, en función de la cual giraba el concepto urbanístico.  En el mapa prehispánico, José Huidobro Bellido incorpora la figura del felino con límites dados por los ayllus, eje del río Chuqui-Apu con base en estudios de Alfredo Lozano y Carlos Milla V. 

El arquetipo simbólico de la ciudad andina y en especial de la ciudad del Cuzco estuvo asociado con el cuerpo d http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


36/108



felino que está ligado y responde a la constelación de Chuquiquinchay, mediante la cual se reconstruye analógi el universo celeste, que rige los ciclos agrícolas y las festividades rituales, es decir, el calendario agrícola-religi 

Según José huidobro Bellido, la traza de Chuquiago Marka responde a las características descritas por Lozano. "Muchas de las actuales avenidas y calles de la ciudad están trazadas sobre restos precolombinos donde incluso de la actual Avenida Busch- existían edificaciones templarias. La cuenca de la antigua Chuquiagu Marka, según relación redactada en 1587 durante la gestión del Corregidor Diego Cabeza de Vaca, se hallaba dividida en dos mitades, HANANSAYA y HURINSAYA (parcialidades de arriba y abajo igual que en el Cuzco).[30] 

Siguiendo esa dualidad andina, gobernaban dos curacas: Quirquincha en la zona de Churupampa y Otorongo en Putu Putu (Miraflores). Los curacas secundados por ayudantes gobernaban y daban órdenes a los Hilacatas, los estaban al mando de un centenar de individuos, con asignación de roles específicos. Corrobora Carlos Ponce Sa en su documento sobre la "Importancia de la Cuenca Paceña en el período Precolombino" afirmando que el trab estaba rigurosamente reglamentado, existiendo la división por sexo y por edad de suerte que todos desde la infa tenían asignados deberes y obligaciones. Verbigracia, los varones de 25 años de edad se encargaban de coopera construcción de edificios estatales, los de 20 años efectuaban la prestación vial limpiando y abriendo caminos. [

 En la distribución de áreas en la cuenca de Chuquiago Marka se destacaba según Max Portugal y José Huidobro centro principal y sagrado de urbe indígena constituido por el denominado sector de "Churupampa" donde se le altivo el Palacio residencial del Curaca Quirquicha (hoy conocido como Tambo Quiequincho) y otros recintos d carácter ceremonial religioso. 

Asimismo según refiere Ponce, "hay otra adoración que se llama Hillemana que es una cierra alta cubierta de ni que perpetuemente se hacen, y así Hillemana quiere decir cosa para siempre y de esta causa los naturales la tien adoración" [32] lo que implica que la urbe precolombina tenía como principal deidad tutelar al imponente nevad Illimani. 

Afirma este mismo arqueólogo que para el trazo de la urbe se ha seguido los patrones urbanos arquitectónicos cosmogónicos y cosmológicos de todas las ciudades andinas. Sus trece ayllus (trece barrios) se hallaban intimam relacionados con el calendario lunisolar andino.  Al conquistar el Collasuyo, los incas provenientes del Cuzco solemetieron a las antiguas comunidades Aymara destruirlas, pero obligándolas a pagar un tributo para el Inca y para el Sol. Sustituyeron el gobierno local por la

administración designando como autoridades a los curacas los que formaron parte de la aristocraci gobernante del centralizada imperio incaico. [33] En estas circunstancias se produjo la conquista por los Españoles.  C. La Fundación De La Ciudad De La Paz. 

Aunque el acta auténtica de la fundación no se encuentra en ellas, por el hecho de que el primer Corregidor y lo flameantes Regidores firmaron en un libro provisorio que fue seguramente destruido al copiar con posteridad la en un nuevo libro, que es el que se conserva, sabemos por el documento transcrito que el Acta de fundación se http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


37/108



suscribió en 20 de octubre de 1548 en el templo del pueblo de Laxa por el capitán Alonso de Mendoza, como Corregidor de la nueva ciudad, y por los cabildantes Juan de Vargas, Francisco de Barrionuevo, Alonso de Zay Hernando de Vargas, Francisco de Herrera Girón, Diego Alemán, Martín de Olmos y Francisco de Cámara qui el oficio de escribano. Se realizó la fundación por orden del Presidente de la Audiencia de los Reyes, Pedro de Gasca, para que en esta ciudad, denominada Nuestra Señora de La Paz, perviviese el recuerdo de la pacificació Perú y diera testimonio de que “los discordes en concordia, en paz y amor se juntaron y una nación formaron pa perpetua memoria, como reza la divisa de su escudo, enviado por el emperador Carlos V, a poco de fundada. 

No hubo, desde luego, mucha paz y mucho amor en esta fundación que traía a la memoria la larga lucha entre l huestes del encomendero de Chacras, don Gonzalo Pizarro, conducidas por Francisco de Carvajal, el Demonio Andes, y las topas del rey comandadas por el capitán Diego Centeno, uno de los fundadores de Potosí. La paci fue obtenida, más por la suerte de las armas, siempre favorables a Pizarro, por la sagacidad del pacificador, don de la Gasca, un astuto presbítero que llegó al Perú munido de las más amplias facultades por la corona de Españ prometió el perdón y olvido para todo rebelde que volviese a enarbolar el pendón real. Después de la singular b de Xavquiaxaguana, en la que no hubo propiamente combate porque tanto los capitanes como los soldados de P desertaban de sus filas y se pasaban a las del rey, el presidente la Gasca tomó la providencia de fundar una ciud además de recordar esta pacificación tuviese importancia comercial en el tráfico del Cuzco a la Plata, debiendo tanto hallarse a medio camino entre estas dos ciudades.

 El acta de fundación se firmó en el aniversario de la batalla de Huarina, que tuvo lugar el 20 de octubre de 1547 aunque este aniversario no debió ser, sin duda, de grato recuerdo para los realistas, pues Gonzalo Pizarro obtuv batalla una sonada victoria que dejó 350 muertos del enemigo en el campo y un número mayor de heridos, de u ejército que contaba con 900 hombres. Fue, según dice Garcilazo de la Vega, la acción más sangrienta de aque luchas. Aunque los cronistas llaman “la batalla de Huarina, no tuvo lugar realmente en Huarina, sino en las pam la localidad que hoy se llama Batallas, nombre que adquirió precisamente por aquella refriega. 

Así la ciudad de Nuestra Señora de La Paz nació con olor a pólvora y como fruto de las guerras de los conquist Este olor a pólvora y este regusto por las batallas estaba destinado a perdurar, lamentablemente, pues lejos de se “pueblo de paz”, como parece el deseo de sus fundadores, fue siempre un pueblo de guerra: levantisco, belicoso batallador. 

Definitivamente no hubo mucha paz y mucho amor en esta fundación por las divergencias que se suscitaron sob mejor ubicación de la ciudad. Al firmarse el Acta de su fundación, no se decidió aún cuál había de ser el sitio d asiento, pues Laxa y los demás pueblos del Altiplano no ofrecían las condiciones para una ciudad de primer ord como debía ser, según el mandato de la Gasca, la ciudad de Nuestra Señora de La Paz. 

Los regidores de la nueva ciudad viendo sin duda, que la hondonada de Chuquiago ofrecía un abrigado refugio vientos y el frío de la puna, y según parece por razón de agua y leña, como lo dice Cieza de León en “Crónica d Perú”, y López de Velasco en “Geografía y Descripción universal de las Indias”, “por la comodidad de agua y l falta en otras partes del Collao”, decidieron alojarse “en el entretanto” y mientras que se buscase un sitio mejor, de los pueblos indígenas que se hallaba en la ancha cuenca del Chuquiapu. Uno de ellos era el pueblo de Anco que pereció por un movimiento sísmico en el siglo XVII, y otro el que los indígenas denominaban Chuquiago y tenía su asiento en la región de Churupampa, donde, sabemos, existía un cacique. Los españoles decidieron “de la ciudad en Chuquiago “hasta entretanto que se buscase asiento para edificar la dicha ciudad, y para ejecutar

usticia pusieron horca y picota en este pueblo de Chuquiago, con protestación de mudar al pueblo y ciudad de http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


38/108



Nuestra Señora de La Paz adonde se hallare el sitio que convenga como dicho es y fue acordado así por los dic señores justicia y regidores”[34] , como reza el acta de 23 de octubre de 1548.



Quizás por abundancia de estos mantenimientos, “como por ser tierra más templada que los llanos y vegas del

que están por lo alto, a donde no hay las cosas que para proveimiento de semejantes ciudades requiere que ha

como escribe Cieza de León, y también a no dudarlo, por lo lavaderos de oro que existían tanto en Chuquiagu c Chuauiaguillo –y en los que trabajan de tiempo atrás, los nativos, pues sabemos que “Chuquiagu” quiere decir

“Heredadpara de Oro”Alonso Mendoza, no sabe siycon anuencia otros fundadores se empeño que laelciuda quedase siempre en la de cuenca del Choqueapu ordenó que sedenombrase un Alarife para queen hiciera traz ella, en damero (típica formación colonial española). 

Tanto por lo reducido de los solares ya que en otras ciudades median 200 y 250 pies, cuanto por la caprichosa topografía del lugar, que debió ocasionar muchas dificultades al comienzo la mayor parte de los regidores se mo disconformes y acusaron a Alonso de Mendoza de arbitrariedad. El más vehemente fue Antonio Munárrez Nav quien dijo que “el dicho capitán Alonso de Mendoza de su motivo y con algunos pareceres de personas amigos

han querido y finalmente lo han hecho poblar en este asiento de Choqueapo en donde es gran perjuicio a los naturales”, como reza el acta de 29 de noviembre de 1549 dijo que para construir una casa se requería acá 4000

en lugar de 400, “porque son tantos lo barrancos y piedras que es gran trabajo, y aún para hacer adobes han d leguas por ella”, que los mercaderes rehusaban entrar en este asiento, “y si algunos entran juran de no volver m

esto porque el dicho asiento está metido en una hoya donde a ninguna parte quieren mirar, no verán campo ni sino es el cielo y después desto para abajar a el son tan grandes las cuestas y pedregales que se mancan los ca los carneros, si bajan salen con gran trabajo”. Juan Vendren en la ocasión manifestó más radicalmente que “

poblaba en Chuquigu el no quería hacer casa, ni poblar ni vivir en el porque el vivir es morir”. Sin embargo am quedaron en la ciudad fueron alcaldes y regidores de ella, y es lógico inferir que construyeron casa, pues de Jua Vendrel se habla en las Actas de 1558, y a Antonio Munarrez Navarro lo encontramos de alcalde en 1556 y de en 1562. 

Aunque estos regidores deseaban trasladar la ciudad al istmo de Yunguyo, sobre en Lago Titicaca, se impuso l voluntad de Alonso de Mendoza y la ciudad de Nuestra Señora de La Paz se quedó en la cuenca de Chuquigo. debió ser ésta voluntad, pues Cieza de León que estuvo en La Paz en 1550 y se hospedó en casa del capitán Alo Mendoza afirma que la ciudad se quedará en Chuquigu, aunque algunos deseaban mudarla a otro sitio. Es indu que Cieza oyó hablar del asunto a Mendoza y cobró la certidumbre de que el impodría su criterio. Copiamos la siguiente declaración: “Para llegar a la ciudad de La Paz se deja en camino real de los ingas y se sale al pueb

Laxa, adelante del una jornada está la ciudad puesta en la angostura de un pequeño valle que hacen las sierra la parte más dispuesta y llana se fundó la ciudad, por causa de agua y leña, de que hay mucha en este valle, co ser tierra más templada que los llanos y vegas del collao, que están por lo alto della, a donde no han las cosas para proveimineto de semejantes ciudades requiere que haya, no embargante que sea tratado entre los vecinos

mudar cerca de la laguna grande de Titicaca o Junto a los pueblos de Tuaguanacu o de Guaqui. Pero ella se q undada en el asiento y aposentos del valle de Chuauibo, que fue donde en los años pasados se sacó gran canti oro de veneros ricos que hay en este lugar. Los ingas tuvieron por gran cosa a este Chuquiabo”.[35]



Cuando Cieza de León visitó la ciudad en 1550 como ya dijimos, ya estaba en efecto establecida definitivamen valle de Chuquigu, pues la segunda fundación tuvo lugar, al parecer, en 1549. En efecto, en el acta de 14 de no de 1549 se dice que “por ser esta ciudad nuevamente fundada y para que las calles vayan derechas y bien hech

nombre a Juan Gutiérrez Paniagua alarife de la ciudad. Esto explica porque la mayor parte de los cronistas da echa de 1549, comenzando por Cieza de León, quien sobre la fundación escribe: “Fundó y pobló esta ciudad http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


39/108



nuestra Señora de La Paz el capitán Alonso de Mendoza, en nombre del embajador nuestro señor, siendo presi este reino el licenciado Pedro de la Gasca, año de nuestra reparación de 1549 años. En este valle que hacen l sierras donde está fundada la ciudad siembran maíz y algunos árboles, aunque pocos y se cría hortaliza y legu de España”.

 D. Las Vírgenes “Fundadoras” De La Ciudad De La Paz. 

La Paz, dentro de sus templos tiene imágenes que vinieron desde Europa durante los primeros años de su funda Desde luego, la mayoría de la propia España renacentista. 

La primera en llegar a Chuquiagu, llamada ya para entonces Nuestra Señora de La Paz, fue la Virgen del Pilar d Zaragoza (mal llamada de la Asunción) y es la que se encuentra en la iglesia de San Sebastián. Se sabe que arri de que su templo estuviese terminado y se la tuvo que colocar en una pequeña capilla, luego pasó a la casa del C y por último a su definitivo altar dentro de la primera iglesia paceña. 

Crónicas de ese entonces dicen los siguiente: “la imagen mesma fue donada por el rey de las Españas. Empera

estas tierras firmes y de su soberanas consorte S.S.Mds. Catholicas (a quien Dios guarde)..” “ mide la imagen varas y media de vara con mas de diez y nueve pulgadas españolas. Llegó la Santa Efigie a esta ciudad de Choqueyapu en 11 de Mayo del año de mil quinientos cincuenta y uno”.



Se sabe que vino “engalanada de joyas de primerísima calidad con pilastre ornado de oro y piedras preciosas En cuanto a la imagen mesma, ésta llegó a ésta ciudad de Chuquiagu en dos mulas rollizas, mejor quiero decir cajones mundo, y sus atavíos y demás menesteres, así como su pilar de rica madera ornado con florecillas de a colores en otros dos”. 

Los nuevos vecinos y pobladores la recibieron con gran algaraza y se dedicaron a engalanarla con rosas finas, p desde ese momento “la bienhechora y su Divina Santa Madre de Dios”. 

Durante el cerco de Tupac Katari, en el año de 1781, la iglesia de San Sebastián fue incendiada, destruyéndose mayor que era artístico y valioso como el de los otros templos levantados por los españoles. Después de ser reconstruido se volvió a incendiar por descuido del sacristán , librándose en los dos siniestros la imagen, no así oyas que se perdieron definitivamente.

 La segunda fundadora fue la Virgen María de la Purísima Concepción que se encuentra en el altar mayor de l a del Montículo. Se la envió desde España destinada a la iglesia de la pequeña población de Anco-Anco, distante leguas de La Paz, entre las regiones llamadas Tembladerani y Llojeta cuenta la tradición, que una noche de fuer tempestad en el año 1567, sobrevino un enorme deslizamiento de tierra y lodo sepultando edificaciones y a todo pobladores de la pequeña villa. 

La tercera fundadora llegó en medio de gran alegría y expectativa de los vecinos en el año 1556. Fue enviada d http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


40/108



Toledo por el Príncipe Felipe II Rey de España “a la muy noble y muy fiel ciudad y es copia de la Virgen de L la ciudad de Toledo” cuya festividad se celebra el día 24 de enero de cada año. No es por cierto la imagen que s encuentra en la catedral sentada en una silla de plata. Esta escritura es posterior y fue hecha en nuestro país. L imagen original se encuentra en el museo de la misma basílica y está tallada en madera de una sola pieza.  La cuarta fundadora fue una imagen que en la actualidad ya no existe. Se trata del Divino Nazareno del Santo Sepulcro. Parece ser que era “ una tosca escultura yacente en una humilde camilla construida con palos”.

 Son muchas las imágenes que llegaron posteriormente a nuestra ciudad en el período de cien años, después de l fundación. Entre ellas se encuentran la Santísima Virgen del Carmen, el Señor de las Piedades de la Catedral Metropolitana; el señor de la Pretina del convento de San Francisco; Nuestra Señora de los Remedios del Tamb Harinas y que hoy se encuentra en el Templo de San Juan de Dios.[36]

Nuestra Señora de La Paz en 1548, es decir en la época de su fundación fue designada parroquia del Cuzco, y a ciudad se dirigió el alcalde Don Juan de Vargas para solicitar un párroco que asistiese y administrase los sacram los vecinos, catequizase a los indios con eficiencia. Solicito para estos menesteres al padre y bachiller Don Juan Rodríguez.

 El Obispo del Cuzco no demoro en nombrar al padre Rodríguez, como vicario y cura de Nuestra Señora de La ordenando su inmediato traslado. Mientras tanto, los españoles avanzaban en levantar la primera Iglesia en advo a San Pedro (Iglesia de San Sebastián). 

No hay noticias de las labores del Padre Rodríguez, solo si se sabe que había nacido en Salamanca y que estuv batalla de Huarina. Por otro lado, La Paz aumentaba día a día su población y los vecinos principales incrementa riqueza. En menos de medio siglo se notaba un extraordinario desarrollo, de modo que se resolvió solicitar a la de España la creación del Obispado de Nuestra Señora de La Paz. Largos y dilatados fueron los trámites hasta a 3 de octubre de 1603 el soberano decretó su creación, llegando poco después la Bula Pontificia de Paulo III “ ad perpetuam rei memorian” . 

El obispado de La Paz comprendía seis provincias: 1) Sicasica, 2) Pacajes, 3) Omasuyos , 4) Larecaja, 5) Pauca 6) Chucuito. Los dos primeros Obispos no pudieron tomar posesión de su silla. El primero fue Don José López quién antes de viajar recibió nueva designación como Arzobispo de La Plata.  E. Las Primeras Edificaciones. 

Es un hecho histórico y comprobado, que los conquistadores españoles desplegaban una excepcional actividad terminados los actos de fundación de sus pueblos nuevos. Es así como en Nuestra Señora de La Paz, aún de la incertidumbre del definitivo asentamiento, encomendaron a Juan Gutiérrez Paniagua para que comenzase las ob Antes le nombraron alarife que lo mismo significaba Arquitecto, agrimensor o albañil. Las recomendaciones e se hallan en diferentes testimonios: “que buscase un lugar adecuado para la plaza principal. Que en Dios y su

conciencia a todo lo que alcanzare haga de manera que las calles de esta ciudad vayan derechas conforme a la que de a cada vecino y morador su solar sin que faltare o sobrase nada... ”. Como es de suponer, el valle de

Chuquigu ofreció no pocas dificultades para obtener calles derechas similares al acostumbrado damero español http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


41/108



barrancos profundos, su hondonadas y numerosas cauces, constituían un verdadero rompecabezas. 

Los vecinos al recibir solares comprometíanse a levantar cercas de tapial “para evitar futuros contratiempos” y p construían sus amplias viviendas puesto que contaban con numerosas manos aymaras sin pago alguno. Los documentos de la época dicen lo siguiente. “En el año 1550 ya se ve gran actividad de los vecinos edificando b cómodas viviendas en sus respectivos solares”. Las primeras casonas pertenecieron a Don Alonso de Mendoza Fermín Barrionuevo, a Don Pedro de Ortega nombrado Alguacil Mayor y a Don Juan de Vargas, estos notables prefirieron construir en las inmediaciones de la casona del cacique Quirquincha, a pocos pasos del primer templ cristiano que igualmente estaba en construcción (San Sebastián). 

En la misma época se hizo el respectivo reparto de tierras para labranza, tal como se había hecho en otras ciuda Perú. Esas parcelas repartidas pertenecían hasta la entrada de los fundadores, a los caciques Quirquincha y Utu Como dijimos, Quirquincha fue el personaje que recibió a Don Alonso y su comitiva, que dio hospedaje, alime y las mejores atenciones. Uturuncu conocido como el hombre más poderoso de la región, llamado el Jacha Mal Gran Jefe, fue afectado en la totalidad de sus predios. 

Algunas tradiciones, totalmente no confirmadas, dicen: Gutiérrez Paniagua fue en que descubrió la explanada q sirvió de Plaza Mayor, hoy Plaza Murillo. Seguramente caminó y exploró los alrededores del barrio de Churub al no encontrar ninguna planicie como cruzo entonces el río de aguas cristalinas llamado Choqueyapu. Posible algún camino indio lo llevo al lugar y ese camino no puede ser otro que la actual calle comercio o, tal vez, Inga pesar de que el; ingreso a esta actual calle estaba cortado por un barranco. Este mismo alarife dirigido por el Vice-Corregidor de entonces Don Juan de vargas, erigio lugar para la catedral Iglesia Mayor; Cabildo hoy Pala gobierno; cuartel general hoy círculo militar y casas vecinas; pulpería y casas solariegas. El actual palacio Leg era terreno para caballerias cedido años después a los Padres de la Compañía de Jesús, (antiguo Loretto). Esta urbanización gusto mas que la nueva y su contorno se estableció las familias que fueron llegando y que aún se l “vecinos fundadores” por bastante tiempo.

 El cabildo paceño, se comenzó a construir el año 1558, es decir a los 10 años de fundada La Paz. El mismo Gu Paniagua fue quien dirigió las obras. Este edifico funcionó hasta el año 1845 en que fue demolido para dar cabi actual Palacio de Gobierno. Se hicieron diferentes refacciones después del famoso incendio que le dio el nomb Palacio Quemado. [37]        

http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


42/108



Cartografía Ciudad de La Paz

  A. Características Aymaras

 El mundo andino fue sacudido muchas veces por cambios políticos que afectaron su estabilidad social y religios cualquier manera ellos aprendieron a adaptarse fácilmente a todos los cambios y poder conservar elementos de identidad sin mucha alteración. El predominio Aymara se mantuvo hasta la llegada de los conquistadores; como muestra la lámina 9, el valle estaba poblado por trece ayllus, dividido entre dos curacas.  1. Características Sociales 

La palabra nayra significa a la vez, “ la palabra que está ante nosotros” y “ la palabra de antaño”, la opuesta, c que significa “futuro”, se aplica a lo que esta situado detrás. De este modo, la idea de representación del tiempo

Aymara, contrario concepción occidental, consiste en mirar su pasado ente sí yalconsiderar queoccidental; el futuro encuentraahacia atrás.deEnla consecuencia, el vector temporal esta invertido en relación pensamiento pasado precede, está en frente. Debemos asociar, sin duda, a esta particular concepción del tiempo y del espaci subjetivo, el tiempo vivido, y tener en cuenta que la sucesión de las edades míticas obedece también a una clasi muy diferente. 

Según la mitología que conocemos por los cronistas de siglo XVI, cada división temporal o pacha esta ligada espacio particular. Se podía pensar que los mitos no enlazan la ciudades entre sí y a primera vista podríamos su que se trata de relatos referidos a tiempos heterogéneos que poseen características del espacio en que se escribe en la medida en que las diversas ciudades forman una cronología, es decir, que relacionan una serie de tiempos, espacios y caracterizaciones, podemos suponer que todo el conjunto corresponde a una lógica. Esta lógica suby es la que aquí intentamos comprender. 

La mayoría de los cronistas designan como lugar primitivo la isla de Titicaca (Hoy isla del Sol) o, Tiwuanaku, nombre aymara, Taypi qala, significa “piedra central”.[38] Veremos que ese lugar no se conforma con la idea génesis, aun que en boca de los cronistas aparezca como lugar de creación. 

La figura dominante de esta primera edad es la del dios Tunupa, que Teresa Gisbert califica “dios aymara celes purificador”, relacionándolo con el fuego y las erupciones volcánicas. Tanto para Ramos Gavilán, como para S Cruz Pachacuti, las andanzas de esta divinidad se vinculan con el eje acuático del collao (río Azángaro, lago Ti Desaguadero, lago Poopó) , y mayormente con la zona del lago y con Tiwanacu. Teresa Gisbert Muestra que lo acuáticos relacionados con las antiguas culturas lacustres (Uru, Puquina) son muy antiguas, como lo es también época de auge de Tiwanacu. [39] 

En la relación de Bernabé Cobo , esta primera edad aparece como principio de la multiplicidad y de la diversida culturas : “El criador formó del barro de Tiwuanaco las naciones que hay en esta tierra pintando a cada una el tr vestido que habían de tener y que así mismo dio a cada nación la lengua que había de cantar, y las comidas sem http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


43/108



que habían de sustentarse y que hecho esto, les mandó se sumiesen debajo de tierra, cada nación por sí, para qu fuesen a salir a las partes y lugares que él les mandase; y que unos salieron de suelos, otros de cerros; otros de de lagunas, de troncos de árboles y otros lugares” .[40] 

Los que enumera entonces el mito son los atributos simbólicos - vestido, lengua, canto, planta ceremonial, hua que constituyen los signos visibles de la identidad de cada grupo. Para aludir tan solo a la música, sabemos que

la épocaLos Inca,pastores cuandobailaban en el centro ceremonial de laguerreros Isla del Sol se celebraba el de Intiotra Raymi, cada grupo usanza: de una manera, los de otra y los Incas y cada nación enbailaba sus baila diferenciaba de los otros. 

En cuanto a las huaccas , un estudio que P. Duviols realiza sobre el Perú central demuestra que eran objeto de u al héroe colonizador y cumplían funciones astrronómicas y astrológicas indispensables para el funcionamiento agrícola; al mismo tiempo constituían el doble mítico del ancestro conquistador fundador del ayllu. [41] Estos múltiples cultos locales se vinculaban en primera instancia con la piedra central ( Taipicala).  2. Características Espirituales 

Los seres humanos vives en 'este mundo' (aka pacha aym., kay pacha, quechua). Pero si intentamos precisar qu entiende como "este" mundo, ya surgen dificultades. Ciertamente están en este en este mundo todas las persona los animales y las plantas. 

En alguna medida, también pertenecen a "este mundo" el resto del mundo más directamente tangible. Pero en último punto ya resulta difícil trazar una línea divisoria, pues casi todo el paisaje, particularmente cuando nos v alejando de los lugares habitados, está lleno de lugares que manifiestan la fuerza de otro mundo, particularmen mundo de adentro. 

Es que en realidad los que viven en este mundo están permanentemente expuestos a las fuerzas de sos mundos e contra puestos, e n parte complementarios. estos son el alax pacha (aym) o janaq pacha (mundo de abajo/adent Ambos mundos están llenos de seres poderosos que influyen sobre todos nosotros, exigiendo nuestra colaborac cambio, brindándonos sus bienes y poderes; o - caso de no tenerlos en cuenta- enviándonos sus amenazas para cumplamos con ellos.

Con la llegada del cristianismo estos dos mundos fueron reinterpretados como cielo e infierno; pero, en medio d interferencia, la concepción andina sigue siendo distinta a la europea. En la concepción cristiana traída de Euro oposición entre cielo (arriba) e infierno (abajo) se corresponde con una concepción ética del bien y del mal, de salvación y de condenación. Para la mentalidad andina, sin embargo, este maniqueísmo tiene poco sentido, sal algunos evangélicos neoconversos. 

Más corrientes es pensar que los pobladores de arriba o abajo pueden hacer el bien o hacer el mal independiente de su posición espacial, pues no existen seres que sólo obren bien o mal. Pobladores del "infierno" pueden otor bienes, si se les trata con el debido respeto y consideración; y viceversa, pobladores del "cielo" pueden resultarn dañinos, si no se les trata debidamente. http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


44/108





La idea central andina es más bien que se debe mantener una situación de equilibrio y reciprocidad con todos el la vez, garantizar este equilibrio entre los dos mundos. Por otra parte cada uno de ellos tiene su propia especific de arriba está más ligado al orden establecido; el de abajo, menos previsible, tiene que ver más con todo el pode generador de nueva vida. 

En la actual sociedad andino-criolla el mundo de arriba también se asocia con todo el mundo cristiano (y coloni de abajo con el mundo ancestral. Al nivel más formal parecería que hay cierta subordinación del segundo al pri que en alguna medida sería mejor; con ambos, sin reducir ninguno al otro. 

Actualmente este mundo de abajo-adentro tiene algo de secreto, misterioso e imprevisible, al igual que los seres habitan. Es probable que la cristianización, que lo asoció con el infierno de los diablos y de los condenados, ha influido para aumentar el carácter ambiguo de los pobladores de abajo. Estos seres "diabólicos", opuestos a los celestiales, se configuran así como fuerzas ocultas, secretas y peligrosas, aunque sin perder sus características s y potencialmente bienhechoras.

 Son muchas las palabras y conceptos utilizados para referirse a los pobladores del manqhq o ukhu pacha. Las m comunes y genéricas en el actual mundo andino de Bolivia son tal vez saxra ('maligno'), phiru (del cast.'fiero') y supay(a), traducido ahora como "diablo" pero asociados originalmente al espíritu de los muertos. La palabra w antiguamente se refería a los seres tutelares más sagrados, ahora se identifica también como "diablo". Como pu verse, también en los Andes cristianizados los "diablos" muchas veces no son más que los antiguos dioses de lo pueblos vencidos y en el fondo nunca han acabado de perder su carácter divino. 

Aunque directamente asociados con los poderes supuestamente nefastos y malignos, los diablos se especializan

también brindardiversos determinados bienes. Por ejemplo, Tío es elpreciosos, dueño de sobre las vetas Sirina con don de laenmúsica; anchanchu conceden dinero el y metales tododel la mineral; noche delelprimero de "mes de los diablos"; todos ellos todos ellos ayudan a la fertilidad de los campos. Pero hay además muchísimo nombres, de origen andino o colonial, para referirse a diversos habitantes de este mundo. 

Todos estos habitantes del mundo de abajo tienen como característica común su fuerza y su hambre, con lo que originan grandes bienes y grandes catástrofes, la fortuna la miseria de los hombres. De ahí que atenderlos bien, de comer con ofrendas generosas y tratarlos con deferencia sea importante la conservación de la salud o para la en la producción. No se pierde del todo una connotación ética en la manera en que debemos relacionarnos con seres; si no cumplimos nuestras obligaciones básicas con los demás, es más probable que lleguen calamidades. más central es que les atendamos en su hambre para que así, agradecidos, usen su poder de manera beneficiosa nosotros. El celebrante ordinario para esta relación con el mundo de abajo es el yatiri, en especial el que se llam ch'amakani "el dueño de la oscuridad". 

El espacio del mundo de los hombres es una referencia constante a la presencia de estos habitantes de abajo. La geografía actúa a la manera de un paisaje lleno de señales y símbolos que anuncian la presencia de "demonios". lugares salvajes y peligrosos, las fuentes de agua, las cumbres de los nevados o de montañas locales, los cruces caminos, son lugares especialmente reconocidos como sagrados. Representan a las fuerzas poderosas y peligro mundo de abajo. Son el origen de fuerzas meteorológicas, mortales o vivificantes, con las cuales se tiene un tra http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


45/108


cotidiano.




Durante la Ch'alla (libación), cuando invitan a tomar a todos las divinidades, y mientras van derramando gota a trago por el suelo los pueblos aymaras y quechuas recorren nombre por nombre todos los lugares de su territori insertan en un espacio más vasto y lleno de fuerzas, mediante la recitación casi interminable de cada lugar, cada recoveco donde se reconoce un poder especial. No es una simple enumeración del espacio, sino que van llaman estos lugares para que desempeñen cada uno de estos lugares su función propia.   Los Muertos 

Entre los seres del mundo de abajo ocupan también un lugar muy destacado los muertos, especialmente los mue antiguos: chullpa "muertos anteriores al Sol" (al Inka y a los españoles), jintila, gentiles" y de una manera más g los achachila o machula, "abuelos o antepasados". este ultimo nombre se aplica muy particularmente (aunque n exclusivamente) a determinados cerros del contorno cercano o lejano; son a la vez los protectores de la comuni

la región detan algunos de ellos poderesLas especiales las nubes, vientos,están la lluvia, helada oaellas granizo, fenómenos vinculados a latienen agricultura. awichasobre ("abuelas"), en cambio, máslaasociadas cueva quebradas y con las enfermedades, aunque el espíritu protector de cada hogar recibe también este nombre. 

Todos estos seres, aunque no tan claramente identificados como tales, tienen comportamientos semejantes ala d diablos. Como ellos tienen gran fuerza y hambre, exigen ofrendas especiales, pueden provocar grandes catástro brindar grandes favores. 

En alguna medida se podría decir que los muertos más recientes juegas un papel similar, aunque más vinculado fertilidad inmediata de los campos de cultivo. Esta creencia entra a veces en conflicto con la creencia cristiana los muertos en gracia van al "cielo". Pero quizá como un resultado no previsto de la predicación colonial muy en el infierno, más prevalece la explicación que hemos señalado, con la excepción ya mencionada de los "angel niños muertos que vuelan directamente al cielo  Los De Arriba 

El Alax pacha o janaq pacha es el lugar donde moran Dios y sus santos, pero también el sol, la luna y las estrell llama también con frecuencia el mundo de Gloria. 

En varias regiones andina (por ejemplo, de Oruro y Potosí)sigue constatándose la identificación del Dios cristia el Sol. Esta identificación lleva a recordar el antiguo culto solar incaico. En ambos casos la imposición del cul y del culto al Dios cristiano tuvo que ver con una conquista y la imposición de un nuevo orden. Por otra parte e Luna y las estrellas son las que ordenan el día y la noche y el curso de las estaciones. Es decir, este mundo de en contraste con el de abajo, más fecundo pero menos previsible- tiene que ver con el orden en el cosmos y en la sociedad. Por eso mismo, en una sociedad colonial como la andina actual, tiene más que ver con los grupos dominantes de origen no andino. http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


46/108





Ligado a este mundo de arriba, pero más cercanos, estan los santos y santas ("mamitas"), incluidas muchas vece advocaciones de la Trinidad, Cristo y la Virgen. Su figura es especialmente importante como santos patrones d comunidad (nueva o antigua, que sigue aglutinado a varias nuevas) o de determinadas actividades; e intervienen manera muy concreta en la vida de los humanos. Como en el caso de los de abajo, pueden dar la bendición o, s olvidados, pueden enviar desgracias. Pero las ofrendas que a ello se les hacen son de otro tipo; desde ofrendas "Gloria" a cargo de ciertos yatiris hasta las misas y procesiones cristianas, presididas por el cura, y muy particul las fiestas comunales al santo o santa patrón.  La diosa de la tierra 

A la cima del panteón popular y tradicional de los aymaras y de los quechuas de Bolivia y del Perú, como tamb entre los del noroeste argentino, se encuentra una divinidad de carácter sobre todo agrario, la "diosa de la tierra  La mayoría de estos indios la conciben como la única, célibe y solitaria. Sin embargo, algunos suponen que ell

casada y es madre de varios hijos, a los cuales, otro lado, no atribuyen poder sobrenatural particular, también que precisar que estos escasos indígenas no sonde capaces de decir quien sería su esposo. 

Otros la imaginan como una mujer de edad respetable, no precisada, pero no por eso menos alerta; en cuanto a anatomía y a los rasgos de su rostro, estos nunca son descritos, y no se le da ninguna costumbre especial. Com seres humanos, ella puede entender y ver, pero no habla; andarina infatigable, no tiene ninguna necesidad de rep de sueño. Igual que los hombres, sufre la necesidad de comer y beber, pero no importa que sus alimentos y sus sean ofrendas particulares. 

No envejeciendo nunca, es inmortal y no conoce las enfermedades y los accidentes que sufren los seres humano morada se encuentra en el interior de la tierra, en todas partes, n obstante, las montañas y las colinas constituyen residencia, ya que estas son la morada de los espíritus ancestrales. Aunque esté estrechamente unida con los lag ríos y las corrientes de agua, no vive en ellos, pero puede habitar en su proximidad. 

A pesar del hecho que es representada como mujer, nunca es objeto de una representación antropomorfa, tampo otra; aun cuando un cierto número de indígenas la asimilan a la Virgen cristiana, la imagen de aquella nunca es base de la lectura de las antigua crónicas, parece que nunca ha sido objeto de una representación particular, baj forma se un ídolo o de cualquier figura. 

Sus poderes, que son inconmensurables, intervienen de modo especial ante todo lo que concierne a los trabajos producción agrícolas, como también a la buena reproducción de los animales domésticos. Igualmente es la 'pat la procreación humana y presta también atención al bienestar general de la gente. Su generosidad es muy grand si se desatendiera u ofendiera por los hombres, temporalmente puede dejar de concederles sus beneficios y prot hasta puede hacer actuar seres malignos que les causarán serias decepciones en sus actividades agrícolas, o div enfermedades. Sin embargo, de modo todavía más eficaz que los espíritus ancestrales, ella puede detener las fe de estos seres malignos. http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


47/108





En toda la zona andina de Bolivia, los aymaras y los quechuas rurales, y aun los que han adoptado modos de vi urbanos, corren fielmente que su suerte depende en mucho de una determinada categoría de seres sobrenaturale espíritus de los antepasados. 

Generalmente estos espíritus son considerados como humanos de sexo masculino. A pesar de esto, los indígen dan una descripción física determinada de ellos; tampoco los imaginan contrahechos, y no se evoca los rasgos d rastros. Siempre considerándolos como muy ancianos, son robustos y en plena posesión de sus facultades. No atribuye ni una costumbre especial ni algún problema. Aunque están antropomorfizados, desde el punto de vist estos espíritus, sin embargo, guardan total incógnito; en consecuencia nunca son representados por una imagen menos por un ídolo. 

Respecto a sus grados de importancia, he aquí los términos empleados por los aymaras. Los espíritus cuya juri es particularmente poderosa y que se extiende sobre zonas geográficas considerables, son llamados Achachila, significa " abuelo antepasado", raras veces se los llama "achachi, lo que igualmente quiere decir "abuelo". En e antiguo vocabulario de L. Bertonio se encuentra: "Achachi, abuelo, la cepa de una casa o familia", Los espíritu

menor de carácter especialmente local, generalmente son llamados Mallku, señor",demenos "padre,poder anciano", pero también "piedra grande". Hay que precisar que a pesar de la"jefe, existencia estos frecuent nombre específicos, pasa con mucha frecuencia que los aymaras llaman indistintamente a cualquiera de estos espíritus, poderosos o no, con el nombre de Achachila, siempre siguiendo -implícitamente- el respeto a sus posiciones erárquicas.  Respecto al término Mallku, se dice que la palabra mallku, entre los chipayas como entre los aymaras, designa una categoría especial de fetiches muy expandidos por la provincia de Carangas y seguramente también por otr puntos del territorio habitado por los aymaras y los quechuas.

 Se considera que los espíritus menos poderosos, a saber los mallkus o aukis, habitan en las pequeñas montañas, Kloria Kollu, Chokekawa, Wulakollu y Kaluyo de una cadena meridional; o en las grandes colinas, como las de Kull kull y Kakata; por fin, hay otro que habita en la pirámide arqueológica de Tiwanaku. Todos estos espíritu distinguidos y llamados juntando el término mallku a los nombres geográficos. 

Entre los quechuas, los espíritus cuya jurisdicción es considerada como la más poderosa, son los llamados Mach Machu, los que significa "abuelo, antepasado", y también "muy anciano"; a veces se les da el nombre de Apu, " señor", o "dios de los dioses". 

Como para los aymaras, nos contentamos con citar los espíritus ancestrales de los quechuas de la región de Cha (noroeste del lago Titicaca). Así los indígenas que pertenecen a las comunidades de Amerete, Chajani, Lachaw Lachawaya, que se encuentran todas muy cerca las unas a las otras, tienen como machulas a los que piensan qu residen en las altas cumbres de la Cordillera Real: El Illimani, el Illampu, el Akamani, el Sunchulli y el Eskani; como un antiguo volcán de la misma cordillera, el Tuana. Sus machulas son entonces: el machula Illimani, el m Illampu, el machula Tuana, etc.  http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


48/108



Con espíritus secundarios veneran aquellos de quienes se piensa que habitan las pequeñas montañas, en una cad adyacente a la Cordillera Real. Estos son: el Pumasani, el Chcholkotaya, el Kallakan y el Kallinsani; además, e grandes colinas: la de Illusani y la de Kerani. Esto de el auki Pumasani, el auki Kallakan, etc. 

Se nota, que tanto para los aymaras de los alrededores del lago Titicaca como para los quechuas de los alrededo Charazani, hay entre los espíritus principales dos que son idénticos: el Illimani y el del Illampu. No obstante, e indios pertenecen a étnias diferentes o al menos son de idiomas diferentes, y las regiones donde viven están alej entre ellas más de doscientos sesenta kilómetros en línea recta. 

Hay todavía otros espíritus que tienen una jurisdicción mayor: son ciertas Huacas que han tenido mucho prestig cuales se ha atribuído una acción decisiva en determinados momentos en que se comprometía el interés común, solamente de una comunidad, sino de varios ayllus dentro del valle.  Mal'ku y Apu son entidades mixtas que poseen un cierto grado de materialidad, pueden ser vistos y entendidos hombres. Siendo señores de lugares altos, tiene por morada habitual las altas montañas o a veces los grandes l

 Sin embargo el autor se propone asignar a los espíritus de Chuculto las siguientes categorías: 1) guardianes, 2) e del lugar, 3) espíritus fisiográficos, 4) espíritus metereológicos y 5) propietarios.  El dios del trueno 

En el panteón indígena, es trueno es representado por una divinidad típicamente ambivalente. En efecto, este fe atmosférico divinizado es considerado como benéfico cuando trae la lluvia benéfica para os cultivos: sin embarg también temido a causa de los daños que puede causar, en especial con el rayo. Sin embargo, aunque sea objet respeto temeroso, los indígenas nunca consideran esta divinidad como maléfica. 

Entre los aymaras de Altiplano boliviano esta divinidad es conocida con el nombre Illapu. Sus tres manifestaci principales tienen igualmente nombres indígenas: en primer lugar esta el ruido, el estruendo llamado kjonti, o k con el verbo kjontkokeña, "tronar, retumbar"; luego viene el relámpago, llamado lliju, relacionándose con Lliju "relampaguear"; y por último la descarga eléctrica, el rayo, que se llama kkejo kkejo. 

Entre los quechuas en especial los de lasallalla, región de lacon divinidad essallallallay, conocida como Illapa, manifiesta también bolivianos, bajo tres formas: el estruendo, queCharazani, se relaciona el verbo "sonar o re luego el relámpago, chukiilla, lo que quiere decir "manga de luz", de chuki. "manga" , e illa, "luz"; luego el ray llama llipi llipi o llipipi, proviniendo del verbo llipipipiy, "moverse con ligero temblor" 

Tratándose de los aymaras o de los quechuas, esta divinidad del trueno controla, según se piensa dos fuerzas pr que, a se vez, manejan otros elementos naturales. Así para los aymaras, Illapu tiene bajo sus órdenes una prime fuerza, Akarapi, que maneja la lluvia, jallu, el granizo, chijchi, el hielo, chhullun, la nieve, khunu, y el frío chch segunda fuerza que controla es waira, que hace soplar el viento, thaya, en especial el huracán, thaya tumasa. http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


49/108

Primera Parte



5/8/2018


Hoy en día entre estos aymaras y quechuas bolivianos,,la imagen antigua del dios del trueno ha sido sustituido p del apóstol Santiago Mayor, llamado comúnmente Santiago, representado por las características de un caballer español del siglo XVI.  La Fuerzas Maléficas  San Andrés 

Antes de abordar la enumeración y la descripción de los seres maléficos de origen autóctono, hablaremos de un católico que goza de una reputación siniestra, en especial entre los aymaras. 

Se trata de San Andrés que es frecuentemente considerado somos un ser malévolo. Para la gran mayoría de los aymaras del altiplano es el "patrono de los locos" y en su idioma loco se llama ipi, pero esta palabra puede sign

también "fantasma" o "mala visión". Para estos indios cada individuo afectado por locuras, violenta o pasiva, e peligroso, partiendo del principio que le habita un elemento malo que no puede ser eliminado (este concepto no nada excepcional, porque prevalece todavía en nuestros días, donde se piensa que los alienados están poseídos p demonio).  El Demonio 

A la hora presente se encuentra a la cabeza de los seres maléficos de origen autóctono una especie de "demonio llamado Supaya o Jacha supaya. "Gran Supaya", entre los aymaras, y supay entre los quechuas. 

Considerado como único y omnipotente, habita en especial en el interior de la tierra particularmente en los luga en mineral, pero su guardia puede encontrarse igualmente en las ruinas precolombinas. En nuestros días se lo p como un ser masculino de alta estatura, con una cabeza vagamente humana y repelente, coronada con cuernos. considerado como trasladándose rápidamente sobre sus pies hendidos, con preferencia de noche. Volvemos a encontrar características esenciales del personaje de Lucifer tal como fue introducido por los españoles desde su llegada. 

Muchos autores tienen una opinión divergente con respecto a otros sobre esta creencia. Algunos escriben que e aymaras bolivianos: "los supayas son diablos. Residen en la cumbre de las montañas y su aspecto es el prototip máscaras que llevan los hombres disfrazados de diablos durante el carnaval. Cada montaña tiene su "Supaya". respecto a los aymaras del sur peruano, se dice que los demonios más comunes son los mal conceptualizados su Un informante afirma: "No se que apariencia tienen, pero algunos dicen que son como viejos hombre malos". E seres habitan en algunos arroyos y cuevas, en todas las ruinas y en muchas rocas de forma rara”. 

Entre los mineros indígenas, en especial en las regiones bolivianas de Potosí y Oruro, su posición es diferente d tienen entre los campesinos. Allá recibe el título más halagador de Tío y es objeto de una cierta veneración, po http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


50/108



espera su ayuda para descubrir ricos filones de mineral. 

Principalmente el primero de agosto se efectúan las ceremonias más importantes en honor suyo, si se trata de m importantes o de otras más modestas, en el interior de la mismo, a veces a la entrada, se dispone una especie de que lleva una representación del Tío según la concepción del diablo europeo. Se le pone un cigarrillo prendido la boca, y en sus muñecas cuelgan pequeños frasquitos de alcohol. Luego se desarrolla un ritual con ofrendas apropiadas a veces hasta con un sacrificio animal, mientras los mineros presentan sus peticiones respecto a la fu riqueza de la mina.  Los Anchachus 

En la Bolivia actual, los numerosos seres maléficos dependen de este demonio, son los llamados genéricamente o sajjra entre los aymaras; lo primero significa "mal, perverso", y lo segundo "espíritu maligno". Entre los quec son llamados sokka, es decir "maléfico, peligroso", o más raramente auka "enemigo". 

Entre todos hay uno que es especialmente temido, considerado como el agente más fiel y espantoso del "demon orgánicamente malo y nada le puede doblegar. Entre los aymaras es conocido bajo el nombre de Anchachu y e quechuas es Yawar chonkka, "el que chupa sangre", de yawar, "sangre" y chonkka, que viene de chonkkay, "ch con los labios", se agazapa a cierta cuevas y en las ruinas de las cuales es preferible alejarse cuando he llegado noche. 

Sin darle su nombre específicamente quechua, E. Oblitas Poblete habla de él para la región de Charazani: "dice habita en lugares solitarios y sombríos, en medio de precipicios, farallones, desfiladeros, en las cuevas de la sie los bosque tupidos y con preferencia en las cascadas. Barrigón, calvo, con el rostro risueño, pero de risa sardón

Anchanchu camina siemprede loslos momentos en que se cierne tempestad, medioson de truenos y rayos, su paso s manifiesta con la aparición vientos huracanados. Loslagranizo y lasen heladas predilectos acompañante anchanchus".  Los Hapiñuñus 

A pesar de que tienden a desaparecer la s creencias indígenas, se teme todavía a espíritus imaginados bajo los ra hermosas mujeres indígenas, de rostro muy agradable y con pechos largos. Viven ellas en especial en lugares

desolados, enprecipita gran altura, en los las grietas aberturas de las Teniendo la facultad de volar, salen gradualm secundas la noche y se sobre viajeroso imprudentes; los peñas. aprisionan entre sus pechos para ahogarlos hasta dejarlos muertos.

Hablaba también del miedo que inspiraban: "Antiguamente, en el tiempo de purunpacha, dicen que los hapiñuñ andaban visiblemente en toda esta tierra, que no había seguridad de andar en anocheciendo, porque a los hombr mujeres y muchachos y criaturas los llevaban los arrebatándoles".  Los Espíritus De Las Ruinas http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


51/108

Primera Parte



5/8/2018


A veces se cree que, en los alrededores de la morada del Anchanchu, particularmente en las ruinas, viven otros espíritus que, sin ser tan peligrosos como él, también causan un cierto temor. Entre los aymaras, son imaginado la forma de mujeres desdentadas y feas, muy viejas, todas pequeñas, que viven bajo las piedras y que se llaman del verbo katjasiña, "tener en su poder". Los quechuas tiene una imagen diferente de ellas, porque se trata de u enorme larva que vive igualmente bajo las piedras, el llako. 

Este ser sale de noche de su morada y se acerca a la gente que se ha dormido en la proximidad. las más de las v "penetra" en el cuerpo de la víctima y le causa enfermedades extrañas, que se caracterizan por una lenta languid veces seguida por la muerte; o más bien es para "rallarle el espíritu", es decir, robarle su alma, lo que ocasiona turbaciones psíquicas. Además, este espíritu puede a distancia y sin acercarse a los humanos, enviar ciertas emanaciones que causan enfermedades como la viruela, la tuberculosis, la pulmonía y expectoraciones de sangr   Las Cabezas Volantes

 Tanto entre los indios bolivianos como entre los peruanos existe una creencia muy generalizada en cabezas hum volantes. Los aymaras las llaman kathe kathe, del verbo kathapiña, "agarrar" y los quechuas uma phawak, "cab volante", de uma, "cabeza" y phawak del verbo phaway, "volar". 

Generalmente, estas cabezas de hombre o mujer son consideradas como vivientes y vuelan de noche para realiz vengadores, funestos o criminales. 

Muchos indios piensan que se trata de la cabeza de una persona muerta de muerte violenta, que durante las noch en búsqueda de la que le hizo perecer. Esta cabeza no ha de cesar hasta por fin encuentre al asesino; se precipit el, le ata pies y manos con sus cabellos muy largos, le abre el tórax con sus dientes afilados para aspirarle toda sangre, hasta que siga su muerte. En este caso no se trata de un espíritu maligno propiamente dicho, sino de un especie de justiciero. 

Otros piensan que es la cabeza de un brujo, que temporalmente se ha separado de su cuerpo para volar durante l encima de las casa lanzando gritos raros y lúgubres que presagian la muerte de uno de los habitantes. En este c cabeza explota por pura maldad.  Los Espíritus De Las Aguas 

En ciertas fuentes, mares y ríos con caudal bastante fuerte e importante, viven según se cree, espíritus que, a ve conceptualizados bajo la forma de serpientes, pero más a menudo no se los representa de modo preciso. Para lo aymaras son los ñakka sajjra, "espíritus mojados", ñakka queriendo decir "mojado, húmedo"; entre los quechuas llama simplemente sokka puklu, "sokka de las fuentes", de puklu, "fuente", o sokka mayo, "sokka de los ríos", d mayu, "río". http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


52/108

Primera Parte



5/8/2018


Son múltiples y sus malos actos pueden producirse tanto de día como de noche. Sus víctimas preferidas son los óvenes que tocan imprudentemente las aguas donde viven. Los resultados de sus agresiones son generalmente intestinales, diarreas y disenteria. Pero también pueden atacar a las mujeres que lavan su ropa y ocasionarles d intestinales muy fuertes, hidropesia o dolores a la matriz.  Los Fantasmas 

Numerosos indios creen que los fantasmas, o más bien los males de los individuos que vivieron en épocas remo igualmente maléficos. Son tan numerosos que las sepulturas antiguas y aún las ruinas, perteneciendo a los dos no obstante, se cree que los males masculinos son los más peligrosos. Los aymaras los llaman Chullpas o yank es decir, " mal fantasma", de ututu, "fantasma". Los quechuas los llaman igualmente chullpas o Manchachi, "fantasma".  Si un indio, sin haber cumplido los ritos usuales, toca una antigua tumba, se arriesga encontrarse con el castigo

provocado por losser restos humanos, aunque estuviesen reducidos algunos huesos. Enpérdida consecuencia, en loso día siguientes, puede atacado por una anemia perniciosa, por unaadebilidad creciente, de memoria turb mentales. En todos los casos la causa sería la introducción en su cuerpo de uno de los huesos invisibles de esto espíritus.  Los Espíritus De Los Huesos 

En relación más o menos estrecha con las chullpas tenemos también los "espíritus de los huesos", chchaka sajjr los aymaras, de chchanka,"hueso", y sokka tullu entre los quechuas, tullu siendo "hueso". Según nuestro conoc algunos indios que estos son las antiguas tumbas y otros los cementerios modernos. Son evidentemente múltipl condiciones en que operan no son muy claras; lo que podemos decir al respecto es que hombre y mujeres puede lumbagos, reumatismo o gota, como consecuencia de sus agresiones.  Los Espíritus Del Viento 

Hay otros espíritus maléficos que no son objeto de ninguna conceptualización, quedando en abstracción más co y que son relacionados con el viento y el aire; en efecto, para los indígenas, los dos son indisolubles; el viento e frecuentemente el símbolo de malas influencias, y el aire es considerado como nocivo, malo y responsable de numerosas enfermedades. Además, tanto entre los aymaras como entre los quechuas, es el mismo vocablo el qu para indicar los dos: thaya o waira para los primeros, waira para los otros.  El Lari Lari 

En las creencias indígenas existen espíritus a los que se teme mucho. Son imaginados como animales fantástico un cuerpo mal definido, a veces con alas y una cabeza de ave o de gato montés. Los aymaras los llaman Kari K http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


53/108


los quechuas kkepke.




Se piensa que viven en especial en las regiones de bosques, hospedándose en los árboles. Caída la noche, si pe humanas se paran en su proximidad, se ponen a cantar dulcemente, con una voz monótona, a fin de adormecerle y profundamente. Lugo se precipitan sobre ellas para abrirles de modo invisible el pecho o la cabeza, y robarle parte de su alma. En los días que seguirán estas víctimas sufrirán afecciones extrañas, generalmente caracteriza una gran postración que puede traer la muerte.  Los Monjes 

Actualmente los seres que tal vez inspiran más temor a los indios y aún a los mestizos, son imaginados las más veces como monjes españoles. Vestidos de una largo toga negra, de la que el capuchón deja ver solamente una del rostro sardónico, pasean de noche por los caminos desolados. Cuando encuentran personas aisladas, se acer maneras untuosas y les engatusan con discursos aduladores, lo que tiene por efecto el adormecerles. Entonces h con un cuchillo una incisión sobre el lado derecho del abdomen y extraen toda la grasa de su cuerpo; luego cier herida de un modo invisible, dejando allá a sus víctimas. Cuando éstas despiertan, no recuerdan nada, pero los de la agresión no tardan en producirse, ellas enflaquecen y sucumben al final de algunas semanas. 

Entre los aymaras, estos seres maléficos reciben generalmente el nombre de Kjarisiri, "el que corta la carne", de kjariraña, "cortar carne, degollar". En algunas regiones como en las de Desaguadero, Guaqui y aún Tiwanaku, llama a veces Thiki thiki, que deriva probablemente del antiguo verbo thicachatha, "enhechizar a alguno para q enferme o muera". Los quechuas bolivianos los llaman ñaka rana, "hombre maldito", de runa, hombre y ñaka, "maldito", o ñakarichikk, "verdugo"; más raramente los llaman runa mikhukk, "que se alimenta de hombre", de mikhuchiy, "dar de comer, alimentar".  Los Espíritus Del Hielo 

Llamado sajjra wiphina, literalmente "espíritu del hielo" de wiphi, 'hielo, congelado", es único y vive en las constelaciones de Pléyades, koto koya, "grupos de reinas", de koto, "grupo" y koya "reina, dama grande". Se lo imagina como un gran anciano de raza indígena, flaco y con largos cabellos blancos. 

En relación con estas creencias, hay que insistir en el hecho de que, durante los meses de junio y julio, los camp

aymaras observan constelación. susnosus estrellas son Al brillantes, es una de queperíodo, las helada producirán duranteatentamente esos meses,esta lo que significa que serán nefasta. contrario, si enseñal el mismo ella ocultas o deslicudas, es una señal muy mala que anuncia heladas tardías perjudiciales para el crecimiento de las plantas. Tienen por costumbre decir que la brillantez de estas estrellas es debida a la alegría y a sus risas, mient Sajjra wiphina siembra el hielo sobre la tierra.  B. El Fenómeno Sincretista de la Religión Católica La llegada de los invasores españoles provoca cambios dramáticos en la estructura nativa. http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


54/108

Primera Parte



5/8/2018


1. Características Sociales 

En primer lugar, a nivel social, se provoca una brecha entre las dos clases sociales iniciales; los españoles y los Ambos grupos sentían desagrado por el otro y esta actitud seguiría hasta el día de hoy. En segundo lugar, se for clase intermedia de la relación de españoles e indígenas, los mestizos. Este último grupo no lograba encajar con ninguno de los otros grupos sociales. Por último hacen su aparición los criollos, grupo social conformado por lo españoles nacidos en estas tierras nuevas.   2. Características Espirituales 

Al hablar de la cosmovisión del hombre andino actual, hablamos de la vivencia de un pueblo que desde hace cu siglos se llama cristiano y que ha incorporado muchos elementos simbólicos y éticos de origen occidental. Sin embargo, en medio de esta impresionante innovación, hasta el día de hoy persiste una visión particularmente an orden natural y social. Cinco siglos de represión ciertamente lograron hacer desaparecer bastantes de elemento antigua cosmovisión; pero muchos otros persisten de forma más o manos clandestina y los nuevos elementos se reacomodando dentro de una lógica esencialmente diferente de la lógica occidental. 

Por ejemplo los aymaras y los quechuas bolivianos y peruanos llaman generalmente la atención a esta divinidad Pachamama, término que impropiamente es traducido al español por Madre Tierra. Los mismos indios la llam veces Santa Tierra; otras veces, por sincretismo, Wirjen Pachamama, lo que equivale a "Madre Tierra Virgen". muy raras veces, en especial en la región de Charazani, los quechuas la designan como Ilunpaka, lo que quiere "pura" en su idioma. 

La figura de la Pacha Mama, muy importante en el contexto aymara, no dejó de serlo ya en el mundo hispaniza aún, con la amalgamación de la religión católica en medio.  4. El Fenómeno De La Virgen María y Copacabana. 

La figura de la virgen María tiene trasfondos muy fuertes dentro del procesos de simbiosis de las líneas religios

se enfrentannos conencontramos la conquista.con En dioses palabras de la míticas señora Tereza GuisbertlasdeSirenas Mesa: “En la zona del cuya Collao, antigua Collasuyo, y seres como Tunupa, y Copacabana, leyenda revestida por complejos y abundantes matices a través de culturas superpuestas. El Collao, cuna de la cultura Tiahuanaco, es el escenario donde emergen las reinos aimaras, convirtiéndose en tierra de conquista tanto para i como para españoles. Todos y cada uno en su momento tratan de destruir la religión del vencido, asimilando de puntos comunes con la religión del vencedor: así Viracocha toma el lugar de Tunupa, el Sol al de Viracocha y e cristiano el del Sol. A su vez la Virgen María sustituye a los dioses locales relacionadas, la mayor parte de ellos tierra. De este modo se asimila. María a la Pachamama y por ende a todos los cerros que son, en cierto modo, manifestaciones de la Tierra. De cata manera cosas tan diferentes como los Apus y la Pachamama son igualmen sustituidos por la Virgen Marta. Ella es tierra, es monte y también es piedra. Por esta última acepción la Virgen sustituye también a Copacabana que significa “piedra preciosa". El mecanismo mental por el que se realiza tal http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


55/108



sustitución es muy complejo, y sólo lo podemos comprender a través de los textos coetáneos, especialmente de agustinos: Ramos Gavilán, Calancha y Valverde, quienes parecen ser los autores intelectuales de tal sincretismo lo menos, quienes le dieron su justificativo teológica”.[42] 

Los santos que se relacionan con el mundo precalombino son el apóstol Santiago, identificado con Illapa, dios d basándose en el Evangelio que llama a Santiago “hijo del Trueno”. Esta identificación también se basa en el mi del Sunturhuasi, en Cuzco, cuando los españoles atacada por las tropas de Manco II invocan a Santiago y una to les da la victoria. 

La misma investigadora continúa “Por último está el apóstol Bartolomé, presente en todo aquello que se relacio el demonio. Es identificado con Tunupa. Este dios, que es la figura principal del panteón aimara, al ser sustituid Viracocha cede a éste sus atributos positivos como su calidad de Creador; por otra parte Illapa, toma los atribut negativos tales como destructor y dios del fuego. A la llegada de los españoles Tunupa es simplemente el emis Viracocha y como tal es considerado por los conquistadores como un apóstol enviado de Dios, en esa calidad e identificado con San Bartolomé quien según la tradición, predicó en la India; la cual a su vez es identificada con Indias por los cronistas. Posteriormente los jesuitas y otros religiosos sustituyeron a San Bartolomé por Santo T Es posible que la extrema relación de Bartolomé con lo demoniaco y razones de léxico, los haya inducido a real este cambio.”[43] 

Antes de que las misiones católicas llegaran a esta región ya, había un culto muy elaborado a un ídolo con el m nombre que la región “Copacawana”. Ramos Gavilán dice.: “Entre los ídolos que se hallaron en este asiento, e principal y más célebre entre los Yunguyos, fue el Idolo Copacabana. En tiempo de los religiosos de mi orden, españoles deseosos de hallar algún tesoro, hicieron cavar el luvar donde había noticia que estuvo el Idolo, y lo h y juntamente dos piezas grandísimas, de estas la una tenía por nombre Ticonipa y la otra Guacocho, eran adorad los Yunguyos, que como gente pobre no tenía riqueza en este su principal adoratorio, que sus continuas ofrenda de carneros, chicha y otras cosas; porque la plata y oro que (con dificultad) hallaban, la ofrecían a los principale

adoratorios del Sol y no de tenía la Luna”. Añade Ramos: “este Idolo estaba en el mismo pueblo, vamos a Tiquina piedra azul vistosa más de la figura de un rostro humano, destroncado de pies ycomo manos... Miraba aqu Idolo hacia el templo del Sol, como dando a entender que de allí le venia el bien". 

“Respecto al color del Idolo, Ramos dice que era “piedra azul vistoza” pero al explicar la palabra Copacabana i que Copa significa “piedra preciosa” lo cual es una traducción muy aproximada, ya que Bertonio para la palabr da dos acepciones, la primera que significa “gusano como luciérnaga” y la segunda “color verde”, lo cual nos p suponer que se trata de una piedra azul verdosa, brillante como una luciérnagas, con forma aproximada de gusa 

“Su forma dice Ramos Gavilán – ‘era la de un rostro con el cuerpo carente de pies y manos’. Por Calancha nos informamos que este cuerpo era de pez. Calancha dice; “Este ídolo no tenía más figura que un rostro humano, destroncado de pies y manos, el rostro feo y el cuerpo como pez. A este adoraban por dios de su laguna, por cre sus peces y dice de sus sensualidades”. Afirma sus características cuando comparándolo con el dios Dagón de l Filisteos dice: ‘He aquí pareados casi en todo el Idolo Dagón y el Idolo Copacabana, adorados por ambas gentil como dios de los peces.’“.[44] 

“Este Idolo Copacabana, que tenemos que llevar a un tiempo muy antiguo, preinca sin duda, fue supeditado al S después de la conquista del Collasuyo por los cuzqueños. Este dios formaba parte de h mitología del lago, rival http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


56/108



con otros dioses que se adoraban en los territorios circundantes, tal el caso de Tunupa. Copacabana era creador de los peces del lago, según Calancha. Dos de estos peces son Quesintuu y Umantuu los cuales tienen carácter femenino; y según Bertonio son dos hermanas con las que pecó Tunupa. Este dios era adorado por los Lupacas parecer, uno de los más importantes – sino el más importante – de todo el Collao. Tunupa era una deidad celest relacionada con el fuego. Dada la calidad ígnea de Tunupa, nada raro que el agua sea su enemigo y que sean do mujeres-peces, creaturas de Copacabana, las que lo tienten y lo llevan a la ruina. Tunupa, es arrojado al lago Tit Carabuco, por los indígenas de la zona, que no aceptan su doctrina, y en el lago se le aparece una mujer o mujer (Quesintuu y Umantuu), que los cronistas convierten en la Virgen María. Tunupa llega vivo a la isla Titicaca do martirizado y muerto. Su cuerpo, arrojado nuevamente al lago, abre la tierra formando el Desaguadero y se sum el Lago Poopó.”[45] 

En el trasfondo de la complicada leyenda de Tunupa está su lucha con Copacabana (por medio de las mujeres p Es la lucha del fuego, con el agua. Asimismo la leyenda nos dice que también tuvo que soportar loa embates de a través de! dios Aahaucasa quien sopló cuatro días y cuatro noches contra él sin aniquilarlo. Estos tres dioses: Copacabana y Aahaucasa, junto con la Pachamama, hacen la tetralogía mítica del altiplano. 

“La identificación Virgen María – Pacha - mama es evidente y su vigencia es mantenida hasta el día de hoy. Un

de esa simbiosis es la relación Virgen - Cerro que se basa en los planteamientos de Ramos y Calancha. Ambos, afición al jeroglífico y al enigma, muy propia de la época, hacen una serie de símiles basados en las escrituras p medio de los cuales llegan a identificar a María con la montaña y, a su vez, con la piedra (piedra preciosa). Ram “María es el monte de donde salió aquella piedra sin pies ni manos que es Cristo”. Y añade, refiriéndose a Crist es, sin resistencia en las manos ni huida en los pies... es piedra sin pies cortada de aquel monte divino que es M Esta piedra Cristo es un diamante.”[46] 

“Por otro lado María, además de ser monte de piedras preciosas y monte precioso a su vez – identificable éste c Cerro de Potosí – es también piedra preciosa al igual que Cristo. Ramos dice “Piedra preciosa es María, pues es

diamante terso y bruñido minas, nodedelaslaidolatrías tierra, sino de lalossustitución altos cielos”. Tenemos, pues, dos grandes consecuencias enen la las extirpación y en de les dioses aimaras poracepciones cristianos:d concepto María - Cerro y el concepto María - piedra preciosa. El primer caso es más complejo y lo trataremos m adelante. El segundo, que implica a María como piedra preciosa, fue acuñado específicamente para resolver el c Copacabana. La etimología del nombre Ramos la explica así: “quiere decir Copacabana lugar y asiento donde s piedra preciosa porque Copa suena tanto como piedra preciosa y cabana se deduce de esta dicción Kaguana que significa lo mismo que... lugar donde se podía ver juntas, pues ahora las dos dicciones y acomodándolas a este dichosísimo lugar... con verdad le podemos llamar a Copacabana pueblo donde se puede ver la piedra”.”[47] 

“Esto sugiere que el Idolo (carente de pies y manos) es símil y remedo de Cristo y el sitio de Copacabana, como que lo contiene, símil de María. La Virgen sosteniendo en brazos a Jesús sustituye tanto al sitio como al Idolo d Copacabana. Así se borra la imagen de Cristo de este contexto para dejar tan sólo a la Virgen Madre. De este m María – Piedra preciosa, con Cristo en brazos, desplaza al Idolo y recibe culto de todos los pueblos que antes es sujetos a este adoratorio de la gentilidad. En la tesis expuesta está clara la identificación María igual tierra – mo piedra. Con este instrumento teológico los agustinos se apresuraron a identificar diversas montañas con la Virge Copacabana. Tal el caso de Potosí, para el cual me remito al análisis hecho en el libro “Iconografía y Mitos Ind en el Arte". En Potosí los agustínos fundaron una iglesia con el nombre de Copacabana rememorando el milagr esta Virgen realizó en las minas, allí nace la representaron iconográfica de María - Cerro de la cual se conocen versiones. Es la materialización de la identificación María - Cerro de Potosí. No está de más recordar que tanto Calancha como Ramos estuvieron en Potosí. José de Arriaga en carta escrita al General de la Compañía de Jesú http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


57/108



1599 indica con referencia al cerro de Potosí y al Huayna Potosí: “poco más de dos millas de esta Villa, en el c real están dos cerros a que los indios desde tiempo inmemorial han tenido extraña devoción acudiendo allí a hac ofertas y sacrificios y consultando al demonio... Estas dos peñas eran piedras de escándalo, de suerte que con oc de ellas caían en muchas idolatrías los indios...". Los indios a que hace referencia probablemente son los Vicis conocidos como Yuras, que forman parte de la nación Caracara. [48] 

A esta primera identificación de María - Cerro siguieron otras. También promovidas por los agustinos, la más c

es la dedestinada Pucarani adonde introducen a laIdolo Virgen de Copacabana con el nombre dede la su “Virgen deylaque Gracia". Esta estaba ocupar el lugar del Cacaaca, que representaba al Cerro nombre era adorad Pucaranis.  5. Su Entronización: Entre El Mito y La Realidad. 

A esta primera identificación de María - Cerro siguieron otras. También promovidas por los agustinos, la más c es la de Pucarani donde introducen a la Virgen de Copacabana con el nombre de la “Virgen de la Gracia". Esta estaba destinada a ocupar el lugar del Idolo Cacaaca, que representaba al Cerro de su nombre y que era adorad Pucaranis. A esta primera identificación de María - Cerro siguieron otras. También promovidas por los agustino más conocida es la de Pucarani donde introducen a la Virgen de Copacabana con el nombre de la “Virgen de la Gracia". Esta imagen estaba destinada a ocupar el lugar del Idolo Cacaaca, que representaba al Cerro de su nom que era adorado por los Pucaranis.En los inicios del coloniaje, cuando los vecinos colaboraban en la construcció puerto con las estatuas líticas de sus antiguos dioses, se empezó a levantar una capilla modesta con el objeto de oficios religiosos. El padre agustino Antonio de Almeida, “convertía” a la cristiandad a dos ayllus comunidades de la región; los Urinsayas y los Aransayas. Les expuso la necesidad de tener una "Virgen Santísima". Los Ar eran devotos de la virgen María debido a bondades semejantes con la Madre Tierra (Pachamama), aceptaban la proposición del religioso; pero a la vez posponían para dentro de un año todas las colectas y limosnas, como tam compra de la imagen. Los Urinsayas, por enemistad a los otros y acostumbrados a realizar sacrificios dentro de ritos ancestrales, plantearon la compra de San Sebastián. 

Los Aransayas se recogieron tristes y cabizbajos Porque su alcalde natural planteara la compra de la imagen den un tiempo largo, siendo que ya pasaban muchos años de heladas asolando los campos agrícolas de la región y, a estar eximidos de tributar, la sobrevivencia se volvía dura como las rocas al sol. Junto a este grupo humano ma también Francisco Tito Yupanqui Inca a su hogar de hombre soltero, preguntándose continuamente: "Si yo pud tallar una imagen de la Virgen. Si yo fuera pintor de la imagen. Ahhh, si yo en vez de otro. Si la vida me diera oportunidad de este destino". 

Los días siguientes eran para Tito Yupanqui, días de tedio y tristeza. Realizaba quehaceres sin convicción en lo terrenos agrícolas de sus arrenderos. Sin orientación ni conocimientos, tan solo guiado por sus instintos comenz encargar a los arrieros la compra de materiales para la elaboración de la estatua. Preparó con el tronco de un m sólido pedestal y el alma correspondiente de la imagen, todos pensaban que bien podría ser una mamacuna (mu gorda) de los antiguos ídolos. 

De manera entusiasta se incorporo al trabajo de la escultura su hermano Felipe León, posteriormente, al llegar l accesorios encargados para su compra, las dificultades que se presentaron, para proseguir adelante fueron mayo superaban el conocimiento de los hermanos. A cada instante se hallaron limitados e impotentes para lograr obte http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


58/108



matiz moreno en el rostro por medio de la mezcla de todas las pinturas. finalmente mezclaron arcilla fina con sa oveja. 

En un domingo de fiesta para la población sacaron de la casa de Francisco Tito Yupanqui Inca la imagen vestid poncho de india y el Niño con Ch'ulu.

La Virgen fue venerada por mucho tiempo por los dos ayllus. Un año después, el padre de Almeida fue reempl por el bachiller Montero. El nuevo párroco de la región no gustó de la imagen de la virgen de Copacabana: "Per obra la encuentro torcida y es fea". También decía: "No sé porque tiene la tez morena". 

T. Yupanqui se encontró desconsolado y afligido por tal suceso. Vivía humillado por el resultado de su labor de y de raza. Con la esperanza de obtener ayuda de su paisano Wiracocha que se encontraba en la Villa Imperial d cumpliendo funciones de autoridad intermedia de la mina y la Corona, decidió viajar a esa. Llevaba la firme re de capacitarse en el oficio de pintor y escultor. 

Una noche de 1580 realizó su entrada a Potosí, fue llevado ante el maestro Diego de Ortiz para que, a cambio d tipo de trabajo, sea aceptado de aprendiz en el oficio de pintor. Pasado algunos años de aprendizaje, comentaba Yupanqui que se hallaba calificado para hacer tallados y lo fácil que resulto el oficio de pintor, por ello, porque entendió que no había nada más que aprender dijo: "Es hora y tiempo de comenzar con la imagen de la Virgen" Alonso Wiracocha también estaba convencido de la capacidad y talento artístico de su compañero, por lo que le acompaño a buscar un modelo sagrado por las iglesias de la ciudad. Se quedaron prendados y bastante conform la imagen de la iglesia de Santo Domingo.

Como prófugos y asaltantes tomaron las medidas y dimensiones del "Bolto" (imagen), con pedazos de cueros d y trozos de carbón confeccionaron los bocetos desde algún rincón oscuro de la iglesia. En su hogar, T. Yupanq cuidadosamente el pedestal y puso un alma de "maguey" que la trabo finalmente con cuerdas. Preparó una masa estuco que envolvía el alma y el pedestal de un metro de altura aproximadamente. 

Cuando llegaron a La Paz en busca del maestro Vargas para el dorado final de la imagen. En esos días se recon nuevamente la iglesia de San Francisco bajo la dirección de dicho maestro. Este le propuso a T. Yupanqui colab el acabado y esculpido del retablo y otros trabajos menores a cambio de otros servicios a prestarle con la image Mientras la virgen permanecía alojada en la celda de fray Francisco Navarrete. 

Con limitaciones y penurias llegaron con las parihuelas y su sagrada carga hasta el estrecho de Tiquina dejándo

dentroTiticaca, de la capilla de San Pedro en de espera de una decisión. Era, que tal vez, con un alrededor Lago porque los indígenas Copacabana no admitían otracontinuar nueva imagen deperegrinaje T, Yupanqui sea entronizada. Ellos esperaban otros santos de Castilla de colores claros y dorados. La virgen fue visitada accidentalmente por el corregidor de la región dicha autoridad, al entrar en la capilla, se "le pararon los pelos", T. Yupanqui .Sale, despavorido, con rumbo a Copacabana y desde allí, a todos los indígenas ordena con violenc hasta el amanecer del 2 de Febrero de 1582 la imagen.  6. Thunupa y El Misterio.  http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


59/108



Entre las descripciones más ricas que quedan sobre los antiguos dioses andinos, está la leyenda de Tunupa. Di divinidad tuvo una presencia importante en el Kollasuyo, es decir en gran parte de lo que hoy es el territorio an boliviano. Muchos escritores le dedicaron su atención, especialmente a fines del siglo 16 y durante todo el siglo Entree los más destacados están Santa Cruz Pachacuti, Guaman Poma de Ayala, Sarmiento de Gamboa, Cieza d Ramos Gavilán, Antonio de la Calancha y Ludovico Bertonio.  Tunupa, conocido también por

algunos cronistas como Ttonapa, Tarapaca, Tuapaca, Tayapaca, e inclusive

Ekeko Ekako devela nomanera sólo unarefleja diversidad importante en cuanto la terminoogía describir lm deidad, osino que,de alguna también el resultado de unaalarga historia poruilizada la cual para transita la image

este personaje tan importante en la religioosodad andina, que sólo puede ser comparable a la imagen de Jesucri mundo europeo occidental. 

Si bien el culto a Tunupa tuvo su auge antes de la invasión inkaica sobre territorio kolla, ya quefue progresiva desplazado por Wirakocha junto con la presión cuzqueña, pervivió durante el Inkario, transformándose con l conquista española en el apóstol Santo Tomás o San Bartolomé “Sufriendo, según Rostworowski, una segunda metamorfosis”. 

Tunupa fue una deidad que representaba fundamentalmente a las fuerzas y

poderes de rayo y sus recorridos, d por algunos cronistas del siglo 16 y 17, están situados en la región norte del altiplano boliviano. Es decir principalmente alrededor del lago Titikaka, áreas de influencia de dos grandes centros civilizatorios aymaras, Pukara y Tiwanaku. 

Entre las características que se mencionan sobre este gran dios se mencionan su apariencia de hombre que mos gran autoridad y veneración (a) llegando al Kollasuyo vestido como andrajoso (b) “...hombre barbudo, mediano cuerpo y con cabellos largos, y con camisa algo larga, y dicen que era ya hombre pasado más que mozo, que ten

canas, era flaco, el cual andaba con de su bordón, que enseñaba a los naturales granrecorridos amor”. Estos aspectos l caracterizan sin embargo a muchos os diosesyandinos más importantes (c).con En sus se mencionan prédicas incesantes a los pobladores en los lugares por donde andaba, dándoles terribles castigos a los que rehu escuchar quemando e inundando poblaciones enteras o convirtiéndose en piedra(d). 

En uno de sus relatos Santa Cruz Pachacuti describe los siguiente: “...Este varón llamado Tonopa dicen que an por todas aquellas provincias del Collasuyo, predicándoles sin descansar, hasta que un día entraron al pueblo d Yamquesupa, pueblo principal en donde fueron echados el varón con gran afrenta ... el cual Tonopa dicen que maldijo al dicho pueblo, de que vino a hacer anegados con agua, y el día de hoy se llama Yamqui Supaccocha que los indios de este tiempo casi todos saben como antiguamente era un pueblo, antiguo y agora es laguna”.

Su desesperación es detalladamente descrita tanto por Sarmiento como por Ramos Gavilán y uno de ellos dice “Le ataron y le echaron en un balsa, en las aguas del Titicaca... desapareciendo por el lado del Desaguadero donde no fue visto más por muchos tiempos.” “Pusieron pues al Santo Discípulo después de muerto, en una bal echáronle en la gran laguna de Titicaca, a la providencia no de los vientos, ni de las ondas, sino del cielo. Ref pues los antiguos que un recio viento sopló en la popa de la balsa y la llevó como si fuera a vela y remo, con ta velocidad que ponía admiración: y así tocó en tierra de Chacamarca, done ahora es el desaguadero que antes d suceso no le había y la abrió con la proa de la balsa, dando suficiente lugar para que las aguas corriesen, y sobre fue navegando hasta los Aullagas”.  http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


60/108



Gracias a una breve descripción de Bertonio conocemos además una de las causas de la muerte de Tunupa, que que ver con dos peces del lago Titikaka: Quesintuu y Umantuu (hoy en día las conocemos como la boga y el umanto), dos mujeres peces ( o sirenas, más tarde) con quienes pecó Tunupa, al haber sido tentado por ellas, ir a Wiracocha, que entonces ordenó su muerte. 

Desde entonces nunca más se supo del destino de este gran dios del Kollasuyo, habiendose perdido para siemp las tierras de los Augallas, al sur del lago Poopó. Si bien Teresa Gilbert ya mencionaa la importancia de la Tu

un conocido volcán Uyuni,Tunupa como a orillas que del Salar devolcán desconocíamos hasta no hacecentral, muchodescribiendo tiempo la existencia y vigencia localsituado de una leyenda sitúa al como un personaje hazañas y andanzas por la región sus del altiplano boliviano.[49]

 Otra Leyenda. 

El paisaje geográfico es uno de sus elementos más importantes, el telón de fondo de esta representación, refleja transposición de la naturaleza y la cultura. Los volcanes, las lomas, los ríos y los salares que pertenecen al dom

la naturaleza se antropomorfizan a través delenpensamiento analógico, apropiándose fu con el fin de controlarlas a nivel ideológico un intento de ordenar las cosas en el consecuentemente mundo. Este ordendeesesas un or socio económico y político íntimamente relacionado al surgimiento regional de ciertas fuerzas interétnicas urual sur del lago Poopó. 

Las diferentes versiones de esta leyenda fueron recogidas principalmente en las `zonas de Quillacas y Pampa Aullagas, aunque también se las recopilaron en zonas tan al sur como Salinas de Garci Mendoza y hacia el no Challapata, Huari y Sevaaaruyo. La versión que presentamos es una de las más completas e incluye una ser fragmetos existentesen otras áreas.

 Se dice que un día el viejo Asanaques se casó con una mujer llamada Tunupa y tuvieron varios hijos. El Asan era muy celoso de la bella Tunupa ocasionándole muchos sufrimientos. Un día, tanto sufrir, la joven Tunupa irse hacia la costa, hacia el mar. En esa ocación la Tunupa y el Asanaques tuvieron una riña en la que el Asan comenzó a castigarla. La Tunupa pidió auxilio y salió a su defensa su hermana, Chullasi, que se encontraba l lado del lago cerca a Orinoca. Chullasi, para defender a su hermana Tunupa lanzó una piedra, con una honda cabeza del Asanaques, hiriendo al Mallku para siempre. Es por esa razón que el Mallku se encuentra inclina donde sale el sol y la piedra que le hirió se encuentra aún en la pampa cerca al camino, que llaman Pacokahua Mientras el Asanaques estaba herido, la Tunupa aprovechó para marcharse, dejando atrás a sus hijos Wilacoll Huatascollo, Huari y Sevaruyo (cerro Gordo), (cerros menores que se encuentran al sur del lago Poopó).

 Iniciando su recorrido hacia la costa, la Tunupa orinó en las pampas de Aguas Calientes, donde hoy existen br aguas termales, consideradas saludables. Luego de transitar por las pampas de Condo, la Tunupa decidió desc la localidad de Quillacas donde construyó un fogón para cocinar formando así los cerros de Santa Barbara , Juan Mallku donde luego se ubicaría el actual pueblo de Quillacas ( capital de la Confederación uru-aymara Quillacas - Asanaques, Aullagas- Uruquillas, Sevaruyo-Haracapis ). Al día siguiente , dirigéndose rumbo a para cruzar el rio Marquez , la Tunupa dejó una de sus abarcas, en el lugar hoy conocido por una pequeña lom denominada Sato . Al otro lado del rio decidió descansar dejando rastros de reposo en los contornos del cerro P Santos Willca, lugar de fundación del pueblo y ayllu de Pampa Aullagas. http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


61/108

Primera Parte



5/8/2018


7. Pachamama, Sol y Luna 

En la leyenda del sol y la luna se dice que el sol arrojó en la cara de la luna y así quedó manchada. Esto demues de competencia y lucha entre los dos, pero saliendo dominador el sol. El sol representaba lo masculino y al Inc luna representaba la feminidad y la Koya o reina, hermana del Inca. El sol y la luna son representaciones que aparecieron más tarde que Tunupa, Wiracocha y pachamama, y perteneció a otro centro de dominio Andino, y d pueblo o subcultura Andina. Sin embargo, no faltó el lugar de la Pachamama. 

En la ciudad de Cuzco, celebraban una vez al mes una fiesta imperial En esa fiesta llevaban a la plaza una imag Pachamama, con la de Wiracocha, el sol, la luna, etc. Ahí les dieron reverencia como a los demás. En Cuzco e encontramos la imagen de Pachamama, en otras partes no había la necesidad, pero ahora algo pasó que exigió u representación. Pachamama era símbolo del poder reproductor de la feminidad. Los Incas estaban cambiando naturaleza de sus poderes[50] En el simbolismo, el sol quería tomar el dominio sobre ella. Como derramaba su sobre ella, para hacerla producir era algo superior, aún más todavía era dependiente de él. La relación del sol c luna era muy diferente. La luna era femenina, tenía otra co-proveedora. Así, aunque la luna era femenina, tenía

relación con eluna solcontra (masculino). Siendo luna y Pachamama, ambas femeninas, pusieron en fuerte competencia, la otra, que pusoque a lalapachamama en la filaeran de los masculinos. Talsefigura muestra el so cabeza, y abajo en la lista estan Saramama y Pachamama. Al otro lado (femenino) puso a la luna a la cabeza, co Cocamama y Mamacocha debajo de ésta. Semánticamente hay ya contradicciones. La feminidad y la masculin han llegado a un punto de confusión. 

En una figura dibujada, por los de la comunidad de Pinchemuro, cerca del Ausangate hay un círculo con Pacham rodeando a todo. Adentro en, lo más alto, está el Inca junto con Apu. Así Inca y Apo son altos, y tan altos com y las montañas pero con Pachamama más abajo abrazando a todo. Vemos psíquicamente que la parte femenina abarcado más extensión psíquica en el ser colectivo y personal. La parte masculina ha perdido ante la parte fem La lógica basada, sobre la moral categórica ya está debilitada. Wiracocha también ha sufrido. Ya es concepto q supone, no solamente de la masculinidad, sino también de la feminidad. El sol (masculino) tiene que compartir dominio con la luna. El mismo sol (inka, masculino) juega papel de dominador pero siempre en peligro de la feminidad (luna y pachamama). Mientras que el sol ha fracturado una parte de la psiquis, también ha sufrido consecuencias de sus propios hechos. Lo masculino se ha feminidad, y así se ha debilitado, y lo femenino por m esa combinación se ha esforzado y aumentado su campo psíquico. El sol al debilitar a Wiracocha ha elevado o desplazado su parte femenina, y por consiguiente ha aumentado su propia feminidad. Es como si hubiera adqui feminidad de Wiracocha sin aprovechar mucho de su masculinidad.      Cartografía Ciudad de La Paz: Trabajo Zonal http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


62/108

Primera Parte



5/8/2018


A. Antecedentes

 La presencia del hombre blanco de origen hispano, planteó escuetamente, después de las fatigas de la guerra y d lucha, contra el medio geográfico, el problema sexual, agravado por el hecho de que la corona española, prohib traslado de mujeres a las nuevas tierras, fomentando en esta forma indirecta el mestizaje. Eran los propios indio categoría de caciques o los jerarcas que ofrecían sus hijas nobles y bellas a la codicia sexual de los conquistador

era también la propia iniciativa masculina quebarbudos, buscaba elfuertes regazoy de las indígenas trémulas y curiosas, se sacrificaban alegremente ante los semidioses victoriosos. El éxito guerrero que fueque siempre de la atracción femenina de todas las razas, se unía a las indígenas a la aterida admiración ante esos nuevos hom ojos azules y manos viriles. La mujer india estaba marcada aquellos días por el signo primitivo de ser nada más solaz del guerrero. Esta siembra humana sin otra finalidad que el placer, ajena a la estructura de la familia, era l realización de la poligamia unida a la naturaleza del hombre. En aquellos primeros días de la conquista, tuvo eje esa fórmula paradisiaca de que cada hombre puede engendrar diariamente un hijo, mientras la mujer sólo puede madre una vez al año, y que tampoco fue extraña a través de la colonia, ya que en 1.666 un bigardo fue sentenc la Santa Inquisición de Chuquisaca por haber poseído a 360 mujeres indígenas.[51] No hubo, pues, en aquella de la conquista sino el predominio de las leyes brutales de la naturaleza. Fue el transcurso civilizador de los día fundación de los grupos urbanos o pueblos, que introdujo procedimientos humanizados, a base de la intervenció

religiosa y de la asistencia de las leyes hispanas, reguladas por el Código de Indias. Aquellos frutos primigenios ley de la jungla, que fue el mestizaje, hicieron su aparición en medio del abandono, mientras las madres quedab arrojadas en la soledad del campo, y el conquistador seguía camino adelante en busca de sus sueños, desafiando hambre, a las incomodidades y a la muerte. Quedaban como huella de su paso, en los altiplanos, en los valles, o montañas, niños de piel aceitunadas, dotados de un nuevo hálito psicológico. 

Hacia la segunda etapa de la conquista, corridos los primeros años de la vida colonial, el sacerdote se preocupa casamientos entre los indígenas y se prohiben las relaciones entre españoles y las nativas, no obstante, de que e se prevén disposiciones autorizando la mezcla de las razas.[52] El contenido de las pragmáticas reales se basab

las relaciones entre vinculación los indígenas, en una resolución delhumanos Conciliodedesexo Trento, por la que se consideraba plebeyos la simple secreta entre dos seres contrario. El concubinato fue,matrimon pues, leg sin más que la simple unión hasta que el tercer concilio reunido en México en 1.585, resolvió autorizar los matr entre blancos e indios, prohibiendo que ningún español por su conveniencia pudiera impedir el matrimonio de l indios con quienes ellos quisieran. 

Aunque aparezca el mestizaje como amparado legalmente, la unión de blancos é indios durante el coloniaje no hecho reconocido socialmente, sino que fue una expresión de la vida, en una época “clandestina”, ajena a las le honor, a las normas de la familia y al margen de la aprobación ética y divina. Este aspecto se pone de relieve en llamamos la tercera etapa de la morfología del mestizaje. Establecidas las ciudades y constituidos los núcleos campesinos en torno de las capillas o de las casas de hacienda, se produce una nueva corriente de mestización. E ciudades que no son más que aldeas y en el agro, el mestizaje se produce, siguiendo las costumbres de España, señores tomaban sus concubinas entre la gente de la plebe y que en el Alto Perú no era otra que las masas forma los indígenas y por los nuevos mestizos. Aquí se produce un doble fenómeno. Los hijos de los españoles toman concubinas permanentes o accidentales a las indígenas sirvientes, lanzando por decirlo así, una nueva emisión d mestizos siempre clandestinos, y ocultos en la ciudad, formando parte de la clientela de la casa grande o integra misma servidumbre. Así prolifera el cholo en las ciudades del Alto Perú y precisamente se le llama “Cholo” al en Guatemala en los primeros días de la conquista se le designaba a los perros lanudos, feos y sucios. Luego se la misma forma infamante que el chulo de los bajos fondos madrileños. Finalmente se produce otro remestizaje clandestino entre los cholos y los criollos o españoles, dando lugar al nacimiento de un nuevo tipo racial que tie http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


63/108



terciadas las sangres indígenas é hispanas. Este blanqueo es una nueva línea de los criollos. 

En la lámina 17 podemos ver la distribución inicial de los grupos antes mencionados ya en el siglo XVIII. Por los indios con su centro en Churubamba – San Francisco; los españoles con su centro en la Plaza Mayor y los m con su centro en Santa Bárbara. Esta distribución, es la base de la actual cartografía. En cada sector o agrupació mueves demonios propios de los grupos que representan.  En la lámina 18 se aprecian las diversas migraciones de los grupos socio-religiosos y donde se alojaron sus cen concentración. Es necesario para poder trabajar de manera correcta el entender que los movimientos de grupos involucran el movimiento de seres espirituales.  B. Antes De Continuar: Conociendo a “Gran Poder” 

En la ciudad de La Paz se viene celebrando la festividad del “Señor del Gran Poder” a partir de 1939 y en los ú años ha cobrado relieves inusitados y sorprendentes. Los primeros bailes fueron danzas autóctonas campesinas altiplano como los Pallas, Packochis y Cullawas, luego se les añadieron danzas mestizas como los Auki Aukis, que se burlan del conquistador blanco, los Kena Kena cuyo nombre deriva del instrumento musical que utilizan aerófono de origen precolombino. Se caracterizan por usar una forma de poncho con grandes hombreras, hecho pieles de jaguar; los Waca Waca u hombres toro que rememoran las corridas de toros y sus “lecheras” vestidas varias polleras, las que con los movimientos de la danza forman un arcoirirs de colores; los Chutas, la figura má de las festividades del departamento de La Paz, se caracterizan por su máscara de alambre tejido y su gorro denominado “lluchu”; los Incas y “Ñustas” con sus fastuosos atuendos; el conjunto de la Morenada recordando esclavos negros que trabajaron en las minas; los Caporales, que son una derivación de la morenada, recuerdan a capataz que tenia la obligación de hacer cumplir, aunque fuera a punta de látigo, las jornadas de trabajo de los e la Diablada y muchos otros conjuntos.

 Esta festividad muestra varios rostros: el aymara, el mestizo y el criollo así como también plantea tres aspectos complementan: El religioso, el de la demostración y el económico social. Cada uno de estos aspectos posibleme adquiere una supremacía en la manifestación de fiestas folklóricas urbanas. Como en toda sociedad urbanizada relaciones sociales y económicas tienden a desfigurarse. El consumo, el placer y la lujuria quizás empañan cada más esta fiesta folklórica. 

En cuanto al aspecto religioso, la imagen del Señor del Gran poder que precede la fiesta muestra la lucha de dio andinos y cristianos. Los aymaras cubiertos con la máscara católica siguen a la imagen de la Santísima Trinidad quizás, por que de alguna manera legítima la reproducción de sus valores culturales. Muchos danzantes seguram son promesantes del santo, pero muchos otros no los son. Lo que los prestes aymaras hacen es venerar al santo al cabo de un año les devuelva el ciento por uno. 

La imagen busca explotar la imagen “Hijo de Dios”, la segunda persona de la Santísima Trinidad, pintada en un de autor anónimo a principios del siglo XVII. Originalmente, en este lienzo se representaba el misterio de la Sa Trinidad como única figura con tres rostros.  http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


64/108



Las referencias más antiguas nos conducen al Monasterio de la Purísima Concepción, popularmente conocido c Concebidas fundado en 1663 en la actual esquina de Ingavi y Sanjinés. En fecha no precisada, quizás ya en la é republicana, ingresó a este monasterio la novicia Genoveva Carrión, el lienzo pasa sucesivamente a manos de s parientes, Sor Josefa Carrión en 1842, posteriormente Sor Petrona Carrión y finalmente Sor Micaela Carrión , q igual que sus antecesoras, siguió la tradición venerando al Señor del Gran Poder hasta el final de su existencia. 1904 la Orden de las Concebidas tuvo que reducir el número de novicias y monjas por distintas razones y fue a Irene Carrión abandonó el convento portando consigo el lienzo. Trató de que fuese puesto en una iglesia, pero l autoridades eclesiásticas no lo permitieron, puesto que habían declarado a la efigie “imagen contra rito” por ser interpretación humana de la Santísima Trinidad.

Empieza entonces un largo peregrinaje por diversas viviendas donde, presumiblemente, las huérfanas Carrión fu alojándose como inquilinas. En cada lugar se establecía u culto privado, que en alguna medida era una fuente subsidiaria de sustento para ellas. 

La señora Belmonte (o Carrión) se contacta con distintos párrocos, que le niegan el pedido alegando distintas ra le aconsejan buscar una casa de bajo alquiler en la zona de Chijini, que comenzaba ya a urbanizarse. De esta fo vincula finalmente el Señor del Gran Poder con el nuevo barrio Chijini que se encontraba en lo que actualmente calles Sagárnaga, Rodriguez y Max Paredes. La imagen llegó así a las casas de don Celso Mostacedo, don Pláci López y posteriormente a la de Braulio Salinas. En esta casa empezaron a celebrarse bautizos, matrimonios y se ofrecieron algunas misas. Es en este lugar y contexto que nace la fiesta del Gran Poder en los años 1922 o 1923 capilla del Rosario en este mismo año, y en coordinación con la fiesta del Señor del Gran Poder, flamante patro nuevo barrio, se fundó la Junta de Propietarios de Chijini. 

Mientras la imagen recibió culto privado en diversas casas particulares, el lienzo siguió mostrando los tres rostr Santísima Trinidad. Pero la gente daba su propia interpretación a esta representación de la Santísima Trinidad: que dirigían al rostro de la derecha plegarias de gratitud y pedían por terceras personas, amigos y familiares, al izquierda, el daño de enemigos indeseables y al rostro del centro pedían para sí mismos. Por todo eso, y la ya c popularidad que iba adquiriendo este culto, Monseñor Augusto Sieffert, obispo de La Paz ordenó el retoque del

para en su forma actual,andando con un solo rostro. Poco La después los vecinos decidieron edificar para dejarlo que el lienzo no estuviera de casa en casa. capillaense1927 comenzó a construir en el año 1928una conca d prestados y se inauguró en 1932.   

Cartografía Ciudad de La Paz: Trabajo Z  A. ¿Cómo Empezar?

 Revisando capítulos anteriores se dará cuenta que se han dado ya las bases espirituales para poder empezar a tra nivel del diseño cartográfico. Una de las recomendaciones que se deben buscar cumplir es la de sectorizar la ciu tal manera que se pueda zonificar más eficientemente y de esa forma conseguir un control mucho más óptimo.  http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


65/108



En el caso concreto de la ciudad de La Paz, se dividió en nueve sectores grandes, cada uno formado por muchas Para realizar esto se siguió depender exclusivamente de la guía del Espíritu Santo. Por lo tanto no se debe busca explicación al por qué de los nueve sectores. En primer lugar para cada sector se buscó a dos responsables o “Encargados de Sectores” en los que Dios hubiera puesto carga por dicho sector. Estos tenían a su cargo esenci las siguientes funciones: 

· Bucar en oración y ayuno la guía para poder identificar los verdaderos problemas espirituales de la región

· Orar por las personas de esa región y pedir que El mismo envíe Coordinadores de Interseción, para pode cumplir toda la tarea. · Investigar toda la información con respecto a las zonas de su sector.

· Visitar los diferentes lugares de su sector y poder confirmar lo que Dios ya ha mostrado en el tiempo de o · Coordinar y buscar cumplir todas las metas y objeticvos de la “Operación Kairos”.

Un segundo y necesario paso fue esperar que Dios enviara los “Coordinadores de Interseción”, las funciones de hermanos y hermanas son:  · Trabajar estrechamente con los “Encargados de los Sectores”. · Buscar en Dios y confirmar con los responsables los métodos que se tengan que usar para tomar las zona · Ayudar en la dirección de los sectores a todos los “Intersesores”. · Es importante que los “Coordinadores” estén dispuestos a trabajar sin límites durante todo el tiempo que involucre la operación. 

El tercer necesario sonSon los hermanos “Intercesores”; estos serán levantados por Dios como el numeroso Dios paracomponente la toma de las ciudades. y hermanas de diferentes congregaciones que cumpliranejérc los siguientes objetivos:  · Tener el encargo de Dios para orar por un sector determinado. · Ser gente que entienda lo que implica la oración intercesora y estar dispuestos a pagar el precio.         http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


66/108

Primera Parte



5/8/2018


B. Conociendo los Sectores. 

Es bueno aclarar que en cada sector no se mencionan todas las calles o zonas que componen u sector, sólo se mencionan los bordes o contornos de un determinado sector.La ciudad de La Paz fue dividida en los siguintes s 

SECTOR 1  Encargados: Fernando y Marisol Orihuela Zonas:  Zona Central (Casco Viejo) - Armentia – Calama - Obelisco – Alonzo de Mendoza - Mcl. Santa Cruz Descripción Inicial del Sector: a. Iglesias.  · Catedral · Iglesia de la Merced · Iglesia de Santo Domingo · Iglesia de las Carmelitas · Iglesia de San Calixto · Iglesia de Santa Ana · Iglesia del Episcopado  b. Algunos Datos Históricos. Plaza Murillo, nombre original “Plaza Mayor”. Lugar desde donde floreció la cultura y la sociedad extranjera e invasora. Sector de gran influencia religiosa católica.  c. Centros Seculares. http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


67/108

Primera Parte



5/8/2018


· Palacio de Gobierno · Palacio Legislativo (Donde antes era el templo jesuíta de Loretto) · Palacio Judicial · Policia Boliviana  d. Santos Patronales.  · Virgen de La Paz (16 de julio) · Virgen de la Candelaria (2 de febrero) 

SECTOR 2  Encargados: Fabricio Miranda – Delia Palatzi Zonas: 

Belén -San Pedro Bajo – Vello Horizonte - Sopocachi Alto – San Pedro Alto – Tembladerani - Cotahuma – 8 d Diciembre – Cotahuma – Ovispo Bosque – Las Nieves – Obispo Indaburo - Chijini – Tacagua – Villa Nuevo Po Alto y Bajo – Las Lomas – Pasankeri – E. Torrez - Kennani Pata – Tupak Amaru – San Juan – Alto Temblader Alto Tacagua – Faro Murillo - Alto Corazón de Jesús – Chamoco Chico – Barrio Lindo – La Hoyada – La Leng Alto Tejar - Huaka Taki – Bartolina Sisa Descripción Inicial del Sector: a. Iglesias.  · Cristo Rey· Inmaculada concepción – Santísima Virgen de la Concepción- Diciembre 8. · El Salvador – Virgen de las Nieves 5 de Agosto. · San Pedro – San Pedro 29 de Junio. · María Reina – · Santa Mónica – Virgen de las Nieves. 5 de Agosto. http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


68/108



 b. Algunos Datos Históricos.  Sopocachi: El nombre Sopocachi significa Ladera

Tembladerni: El nombre viene de los múltiples temblores y deslizamientos ocurridos en esta zona. En 1681 ya temblores por estas zonas, en 1837 hubo un sismo muy fuerte que destruyó a los pueblos de Canoma y Ango A distante a una legua de La Paz, en 1873, ocurrió un sismo en lo que hoy es tembladerani, hubieron 32 muertos. Cotahuma: Ha habido una serie de deslizamientos en esta zona, que ha cobrado muchas vidas.

Obispo Bosque: Esta en medio de dos rios, fundada hace como 30 años, en 1989 ocurrió deslizamiento que cau muchas víctimas. En el lugar se observó algunas fogatas.

Pasanqueri: Comenzó a urbanizarse hace como 30 años. 1977 hubo 3 Colgados en el sector sur por violadores ladrones. Lugar donde existen muchos suicidios. Antiguamente era un cementerio. Es el nexo entre la Bs. Aires ciudad Satélite. Existe una capilla de la parroquia María reina: “Capilla Cristo Redentor”. La fiesta de la zona e Julio del Tata Santiago.

Huaca Taqui: Por su calle principal se solía llevar toros para pastar en el alto o para llevarlos al matadero. Por e nombre que significa “Paso de Toros”. Era una ascienda (Gamonal) (Korimacas). Se encuentra bajo el camino a al alto. A un costado en frente hay una Cruz (Alto Munaypata). Accidentes de autos que se salen del camino y v parar a las casas. Hacia el lado de la cruz hay un barranco donde cada vez se encuentran cuerpos; esto es un poc arriba entre esta zona y Bartolina Sisa. Se puede divisar el cementerio.  c. Santos Patronales.  · Virgen de la Concepción (8 de diciembre) · Cristo Rey (24 de Noviembre) · Tata Santiago (25 de julio) · Virgen de las nieves (5 de agosto) · Sagrado Corazón de Jesús (4 de junio) 

SECTOR 3



69/108



 Encargados: Sara Palza – Isabel Asturizaga Zonas: 

San Francisco (Rosario) – Gran Poder - Buenos Aires – Cementerio – 14 de Septiembre - La Portada – Apumal Callampaya – Los Andes – Chualluma – Hoykoa – Alto Mcal. Sta. Cruz - Andrés de Santa Cruz – Pacajes – Antofagasta – Sector Triangular – La Portada – Rincón Portada  Descripción Inicial del Sector: a. Iglesias.  · Nuestra Señora de los Angeles (San Francisco) (8 de Octubre) · Gran Poder  b. Algunos Datos Históricos.

San Francisco fue fundado por: Fray Francisco de los Angeles en 1549. El nombre original de la parroquia es N Señora de los Angeles. Toda esa zona, antiguamente era un lugar de mucho movimiento por estar allí la aduana nacional. Hubo un puente que comunicaba la plazuela San Francisco con la calle del teatro, después Genaro Sa Este puente fue construido con piedras traídas de las ruinas de Tihuanacu en 1556.  c. Centros Seculares.  · Centros artesanales de tejidos  d. Santos Patronales.  · Santa Rita · Tata Santiago · Jesús del Gran Poder · Nuestra Señora de los Angeles  http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


70/108



SECTOR 4  Encargados: Sandra Bohórquez y Sandra López Zonas: 

Montes – Said – Achachicala – Pura Pura – Villa Victoria - Vino Tinto – San Sebastián - Challapampa - Tocac Germán Buch – La Zarzuela – 18 de Mayo – Alto Vino Tinto – Kamirpata - Hernando Siles – Plan Autopista – Ciudadela Ferroviaria – Alto Pura Pura – U. Caja Ferroviaria - U. San Sebastián – San Martín – Trinidad – San Francisco I, II, III,V – Plan II U. Alto Ciudadela - Panticirca – Urbanización Las Nieves – Urbanización Limay Descripción Inicial del Sector: a. Iglesias.  · San Sebastían · Nuestra Señora de la Asunción · Capilla de la Exaltación  b. Algunos Datos Históricos. La parroquia construída encima de un ayllu, primera iglesia creada en la ciudad de La Paz, con el nombre de

San Pedro. San Sebastián mártir cristiano nacido en Narsovia 256-288 era soldado romano y deoclesiano. Se le condeno a ser asaeteado, dejado por muerto, se le incriminó su conducta al emperador quien ordenó que se le m palos. 

La zona abarca la CBN, el dios de la cerveza Cambrinos o Gambrinos, era un rey legendario hijo de un rey alem Marsus, se le atribuye la fundación de Hamburgo (Hamburgo: ciudad con calles estrechas y tortuosas surcada p arroyos y canales, tiene más de 100 puentes) La zona de Villa Victoria era la finca de Quintanilla Suazo Gran presencia de brujos. En el río muchas apariciones, ahora calle (basural). La avenida República era una de las más prósperas. En el puente de Villa Victoria hubo derramamiento de sangre en 1952.  Achacicala: piedra tutelar, habitaban pobladores de un antiguo Ayllu http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


71/108



 c. Santos Patronales.  · Señor de los Milagros · Nuestra Señora de la Asunción (15 de agosto) · Señor de La Paz · Virgen de las Nieves (5 de agosto) · Señor de la Exaltación (14 de septiembre) · San Sebastían (20 de enero)  

SECTOR 5  Encargados: Ana María López – Viviana Mallo Zonas: 

Obelisco – Camacho - Stadium – Plaza Villarroel – Miraflores Sur – Centro – Norte Villa Fatima – Las Delicia –Barrio Petrolero - Villa el Carmen – Chuquiguillo – Estado Mayor - Cuquilopata – Santa Rosa – Cinco Dedos Cuapuma – Pokeni - Santiaago de Lacaya – La Mercer - El Rosal – Hogares Fatima – 3 de Mayo – Alto las De Condorini – Urkupiña Descripción Inicial del Sector: a. Iglesias.  · Pompeya · Corazón de María · Virgen de Remedio · Monasterio de las Concepcionistas  b. Algunos Datos Históricos. http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


72/108



Se ha mencionado en capítulos anteriores la gran influencia de esta zona en la época de los ayllus. Putu-Putu c llamaba, era la morada de uno de los más importantes curacas de la región y de todo el valle. Es también interes notar que esa región, especialmente la que esta por la plaza Villarroel era en tiempos antiguos un cementerio.  c. Centros Seculares.  · Hospiatl del Niño · Hospital de Medicina Nuclear · Hospital de la Mujer · Hospital del Torax · Hospital Oftalmológico · Hospital Gastroenrologo · Hospital Militar · Hospital Obrero · Hospital General · Mas de diez Clínicas y otros tantos centro de ramas médicas · Dos morgues  d. Santos Patronales.  · San Antonio (19 de marzo) · Virgen de Remedios () · Virgen del Cerezo (8 de septiembre) · Virgen de las Nieves (5 de agosto) · Virgen del Carmen (16 de julio) · Virgen de Urkupiña (14 de septiembre) · Virgen de Fátima (3 de mayo)  



73/108



SECTOR 6  Encargados: Rocio Andrade – Carlos Galindo Zonas: 

Bolivar – San Juan Lazareto - Villa de la Cruz - Villa 27 de Mayo - Villa Pabón – Agua de la Vida – Calvario – Mirador Descripción Inicial del Sector: a. Iglesias.  · Templo en Calvario  b. Algunos Datos Históricos. Una fuerte influencia militar.  c. Centros Seculares.  · Centro General de mantenimiento del Ejército · Regimiento Colorados · Centro de ceguera · Cementerio · Reten de bomberos · Unidad de Policia Nacional · Clubs de espectáculos nocturnos  d. Santos Patronales.  · Fiesta de la cruz (3 de mayo)  http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


74/108



SECTOR 7  Encargados: Rubí Mesa – Claudia Quevedo Zonas: 

Obelisco – Universidad - Santa Bárbara – Gruta de Lourdes – Kantutani - Ecuador – Sopocachi Bajo - Av. 6 de - 20 de Octubre - San Jorge – Bajo Llojeta – Llojeta Descripción Inicial del Sector: a. Iglesias.  · María Auxiliadora · Santa Bárbara · Inmaculada Concepción · Nuestra Señora del Carmen 

b. Algunos Datos Históricos. En una visita al museo Tiwanaku se pudo observar gran antigüedad de cerámica con figuras zoomorfas de pato pumas, llamas, y serpientes, eran representadas en sus utensilios de acuerdo a la importancia que representaba p ellos por ejemplo el pato era muy reconocido en su dieta, en cambio el puma, las llamas y serpientes introducid sus utensilios de ceremoniales religiosos. 

También se observó el uso de plantas alucinógenas y la representación de los Huaco que constituían retratos co abultamientos del bolo de coca en la mejilla del periodo Tiwanaco III.

 En cuanto al uso de sustancias tóxicas describen que en la 5ta. época expansiva de Tiwanacu en la región de Ni Korin, Villa General Pérez (Charasani), han encontrado tabletas de madera, morteros de madera y sus manos, fragmentos de tubos para absorver por vía nasal, poros y residuos de la planta Willca considerada tóxica.  También se pude observar una escultura en material lítico de la representación de Tunupa o Ekako proveniente Isla del Sol en Tiwanaco. En el salón dedicado al Imperio del Tawantinsuyo exiben el código moral que regia.  http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


75/108



Ama Lllulla = no mentiroso Ama Sua = No ladrón Ama Quella= No haragan Ama Sipix = No asesino Ama Sajra = No perverso Ama LLajlela = No cobarde Noviembre = Aymana Quilla = mes de los difuntos. 

Sacaban a los difuntos de sus bóvedas y les dan de comer y los vestían con sus ricos vestidos, plumas en la cabe danzaban y cantaban con ellos y los ponían a andar e iban de casa en casa con ellos. 

Grupos de Arqueólogos han encontrado sitios funerarios muy importantes y conglomerados en las provincias d Pacajes y Aroma. Es importante anotar que estas costumbres no se han perdido pues en la Provincia Atahuallpa

Departamento de Oruro, losen Chipayas desentierrran losen cráneos los muertos especialmente sus yatiris e je importantes, ritual realiado noviembre, oportunidad la quede abunda la danza, la comida y de la música.  Junio = Intip Rayni Quilla 

Sacrificaban al sol niños inocentes y los enterraban y se tomaban en cuenta de lo que habia en casa, haciendas y comidas y hasta yuyos y hierbas secas.  c. Centros Seculares.  · Policlínico 9 de abril - Culto Virgen de Copacabana · Santa María · Alemana · 6 de agosto · CEMES · Clínica Virgen de la Asunción · Clínica Copacabana · Clínica Petrolera · Policlínico Copacabana No. 2 Pza. Isabel La Católica · Motel Bolivia (Presbitero Medina) · Motel en Plaza Adela Zamudio http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


76/108



· Dos moteles en Cancha Fígaro · Plaza España - Distrito Policial · Cancha Figaro encima FELCN · Fondo Complementario de la Policia - 6 de agosto · Policía Antidisturbios Civiles - Av. Arce · Regimiento Policial San Jorge · Ministerio del Interior · Ministerio de Defensa · Universidades · Mayor de San Andrés · Andina Simón Bolivar - Presbitero Medina · Instituto de ntegración - Pinilla entre SAnchez Lima y 20 de Octubre · Santo Tomás de Aquino Capitan Ravelo · Nuestra Señora de La Paz (Belisario Salinas) · templo de los Rosacruces - 6 de Agosto, Pedro Salazar · Templo de los Mormones - 20 de octubre  d. Santos Patronales.  · María Auxiliadora · Santa Bárbara (4 de diciembre) · Inmaculada Concepción (8 de diciembre) 

SECTOR 8 



77/108



Encargados: Alejandra Bohórquez – Debora Vallejos Zonas: 

Obrajes – Alto Obrajes Sector A – B – Bella Vista – Barrio del Periodista – Las Retamas - Gramadal - Seguenc

Alto y Bajo – Amor de Dios – Aranjuez – Providencia – La Rinconada - La Florida – Mecapaca – Aukisamaña Calacoto – San Miguel – Los Pinos – La Glorieta - Tucjsacoto – Codavisa – Chasquipampa – San Alberto – K Las Kantutas – El Porvenir - U. Condores Lakota – U. Lomas del Sur – Alto Achumani – Camirpampa – U. Str - 23 de Marzo – Sal José – Achumani – Los Claveles – Virgen de Las Nieves – Peña Azul - Mallasa - Irpavi Bolognia Descripción Inicial del Sector: a. Iglesias.  · San Miguel · Nuestra Señora de Guadalupe · Señor de la Exaltación · Sagarado Corazón de Jesús y María · Divino Maestro  b. Centros Seculares.  · Colegio Militar del Ejército · Distrito Policial N. 4 · ANAPOL · Club de Oficiales · Hay cerca de treinta colegios · Existen como diez universidades  d. Santos Patronales.  · San Miguel (29 de septiembre) · Nuestra Señora de Guadalupe (12 de diciembre) · Señor de la Exaltación de la Cruz (14 de septiembre) http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


78/108

Primera Parte



5/8/2018


SECTOR 9  Encargados: Fernando Arias – Jenny Raphael Zonas: 

Villa Copacabana Norte – Villa Escober Uria Alto Bajo – Villa Salome - Villa San Antonio Alto y Bajo – Pamp Villa Santo Domingo – Villa Litoral – Villa Armonia - Villa San Isidro – Villa Kupini – Villa IV Centenerio – Superior Descripción Inicial del Sector: a. Iglesias.  · Nuestra Señora de Copacabana · San Antonio de Padua · Señor de la Sentrencia · Jesús del Gran Poder  b. Centros Seculares.  · Hospital Bronco Pulmonar · Hospital Neumológico · Dos cementerios  d. Santos Patronales.  · Señor de la Cruz (3 de mayo) · Tata Santiago · San Simón · San José (19 de marzo) http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


79/108



· Virgen del Carmen (5 de agosto) · San Antonio · Señor de la Sentencia · Santo Domingo      

Cartografía Ciudad de La Paz: Diagnóstico

 A. Fortalezas y Potestades 

na vez que el trabajo en las zonas ha terminado y se ha cumplido el tiempo de Dios para confirmar lo que se h encontrado en cada sector, llega el momento de sacar a luz precisamente todo lo descubierto. U  SECTOR 1 

En este sector junto con el 7 esta la mayor acumulación de espíritus mestizados y con una fuerte influencia Nati Extranjera. El príncipe deparatamental tiene una influencia notoria en este sector. 

Uno de los aspectos mas peculiares de este sector es la fuerte presencia de potestades a nivel de gobernación na Los tronos de los tres príncipes de esta ciudad están muy cerca de este epicentro por lo que la lucha debe tener t caracterísiticas muy diferentes. Este sector que en el pasado era el bastión de la dominación extranjera hoy es parcialmente compartida por fuerzas nacionales y demonios nativos. El antiguo grupo de españoles que moraba esta región ha migrado a la zona sur, convirtiendo a esta última en un nuevo centro extranjero que será estudiad adelante. 

La apresencia católica esta por demás mencionarla, es muy fuerte y el sincretismo con el paganismo nativo tien clara manifestación.   http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


80/108



  SECTOR 1 FORTALEZA

PRINCIPADO

CANDELARIA



POTESTADES

Idolatría Nueva Era Espiritismo Intriga – División Explotación Corrupción Masonería Intelectualismo

Paganismo   SECTOR 2 

Sector con predomiancia de demonios Nativos o aymaras. Fuerte ingrediente de alcoholismo (el más alto de la c de La Paz) y una abundancia de brujos y yatiris altiplánicos. 

SECTOR 2 PRINCIPADO



FORTALEZA

POTESTADES

Las Nieves

Alcoholismo

Faro Murillo

Violencia Locura Lascivia Tradicionalismo Delincuencia Espiritismo Idolatría Depresión – Muerte Sectas



81/108



  SECTOR 3 

Habitación compartida de los tres príncipes de la ciudad, Gran Poder dse convierte en un centro estratégico de c dominación espiritual. Existe una gama muy compleja de influencias espirituales en esa región, no sólo por pre de demonios aymaras, sino también algunos mestizos. 

Se percibe un espíritu que atrapa a sus víctimas . El Señor muestró en visión una maraña encima de la zona que la zona del Rosario y El Gran Poder. 

Existe el Espíritu de llama (Chacha-wara), locura, insensibilidad, droga, alcoholismo, aborto, legalismo, religio idolatría, mentira, robo, lloro, deprsión, muerte, asesinato, violación, confusión, brujería, fetichismo, lascivia, inmoralidad. Gran cantidad de Yatiris, Kallawayas, Chamanes.    

SECTOR 3 PRINCIPADO

THUNUPA

FORTALEZA

POTESTADES

Gran Poder

Contienda – Violencia

San Francisco

Rechazo Engaño

Avaricia - Locura Idolatría Insensibilidad Aborto – Asesinato Depresión – Muerte Ocultismo – Brujería Tradicionalismo   SECTOR 4 http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


82/108

Primera Parte



5/8/2018


El sector Norte de la ciudad no es mejor que los otros hay presencia de borrachera, prestes, - Zarzuela, promisc pobreza, pandillas, alcoholismo, droga, sexo, sahumerío, sullus, brujería. - 18 de Mayo, llanto contienda, panid clefa, robo, asesinato, violación. - Alto Vino Tinto, mucho dolor, violación, pandillas. - Vino Tinto, espíritu de - Kamirpata, idolatría, violación, abuso sexual - Challapampa = LLano arenoso. 

PRINCIPADO



FORTALEZA SECTOR 4

Las Nieves

POTESTADES

Prostitución Alcoholismo Drogadicción Abandono Idolatría Violencia Rebeldía Pandillismo Brujería - Adivinación Abuso sexual

Pobreza   SECTOR 5 

Sector de la muerte, quizás esa definición podría definir muy bien todos los aspectos que determinan la presenc espiritual de esta región. La influencia de las vírgenes también esta expresada por las diversas zonas (La Merce Fátima, El Carmen) y la cantidad de prostíbulos y centros de perversión sexual. 

SECTOR 5 PRINCIPADO

FORTALEZA



POTESTADES

83/108

Primera Parte



5/8/2018


Las Nieves

Muerte

Pokeni

Prostitución Drogadicción Abuso sexual Alcoholismo Codicia Aborto Idolatría


Uno de los lugares altos de la ciudad de La Paz que se encuentra en pleno centro de la misma. Por todo ello es c invocaciones y la presencia de demonios Ayamaras (habitan en las alturas) es muy fuerte. 

SECTOR 6 PRINCIPADO



FORTALEZA

Villa de la Cruz

GOBERNADORES

Espiritismo Pobreza - Abandono Alcoholismo Depresión – Muerte Violencia Pandillismo Prostitución Paganismo Idolatría


En este sector observamos en el ex parque Zoológilo infantil la escultura del Ekeko constituye un lugar ceremo el que se practica la challa del 25 de enero.



84/108

Primera Parte



5/8/2018


Según se lee líneas arriba el dios Tunupa sería el actual ekeko que a través de las diferentes épocas fue transformándose, este dios Tunupa constituía un dios de los cerros y el ekeko era una divinidad intermediaria qu a su cargo la riqueza del subsuelo de ahí la relación entre el dios Tunupa y el ekeko, por otro lado el dios Tunup representaba la fertilidad su escultura destacaba la simbología fálica. El ekeko desaparece por mucho tiempo ha cerco de 1781 en el que resurgee con la actual figura que conocemos. 

La imagen que ahora se venera la Virgen de la Candelaria conocida como la de Copacabana exhibe en su vestim la parte inferior la luna, el sol detrás de su cabeza constituyendo un sustituto de los cultos incaicos que probable ha permitido y ha dado autoridad, base legal pra el resurgimiento de todas las costumbres que hoy se han rescat 

El culto al sol estaba basado en sacrificios de animales y como anoté más arriba sacrificio de niños inocentes, e actualidad en esta región se practica el sacrificio de llamas a la tierra (Pachamama), con sacrificios de sangre. 

Esto solo constituye el eslabón mediano en una cadena que explicaremos mas adelante, los ritos que se ejecutab

ejecutan el Inti. ahora en el Titicaca tienen uno mayor en rango que tal vez se constituya en el príncipe u hombre fuerte 

He mencionado con tal detalle a Copacabana, es importante su real origen, pues en lo que concierne a Sopocach su escultura se encuentra diseminada por la calle 6 de agosto y Av. Arce en clínicas, ministerios y entidades po como hemos demostrado con anterioridad, su presencia no es aislada y tampoco está para distraer la atención. 

Si subimos un poco la Mariscal Santa Cruz nos encontramos con el monumento al obelisco cuya simbología re la fecundidad costumbre traída de los pueblos europeos y Egipto, sin embargo se complementa con el Ekeko qu encuentra en el Ex Parque Zoológico cuyas raíces también están ligadas con el dios Tunupa que también repre un dios de la fecundidad y de los recursos naturales para posteriormente representar a la abundancia, el ekeko q conocemos, cuales son los fines?

Quizás estamos ante una verdad muy clara si tomamos en cuenta el comentario escrito que se exhibe en el Mus Tiwanacu que se hacían sacrificios de niños inocentes al sol. 

En los actuales ritos que se practican en el solsticio de invierno o año aymara en Tiwanacu se puede observar q principal Jefe que lideriza este acontecimiento hace con sus dedos un símbolo de victoria en un momento del rit además cabe mencionar queRomano, la lecturasindel porveniresta en práctica las entrañas sacrificado una práctica de los etruscos que pasó luego al embargo es dedel losanimal antiguos pueblos en Oriente. 

Los dioses o demonios o representaciones de la fertilidad como el obelisco y tunupa - ekeko incitan a las relaci sexuales indiscriminadas dando como resultado el aborto de niños no deseados y el control de la natalidad y talv esto se explica la gran cantidad de clínicas que existen en toda esa zona además de la gran cantidad de locales d nocturna cómplices en todo lo mencionado.  http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


85/108



Si contemplamos un poco nuestra cultura nos encontramos por ejemplo con esta fiesta de la fertilidad en otros l como entre los chayantas de Potosí y su fiesta llamada Tinku e inclusive entre la cultura kallawaya amuletos co símbolo, representando por la cópula de animales. 

Un centro importante de rebeldía con ideas trosquistas, comunistas y de ateísmo que coadyuva en esta labor es l Universidad Mayor de San Andrés, el comportamiento del joven universitario está regido por sus filosofías, de de razonar que se resume en disfrutar de la vida, aunque ahora quizas las luchas por las ideas universitarias han a un segundo plano para ser reemplazadas por las danzas callejeras momento propicio en que son acompañados bebidas alcohólicas para ser presa del dios Tunupa. 

El trabajo de Santa Barbara estaría orientado al sacrificio de personas adultas que mediante el alcoholismo, la d prostitución, suicidio pondrían en vigencia el sacrificio de sangre en unos casos (puente de las Mericas) como e tiempo del incario en el que se sacrificaban mujeres vírgenes y quizás varones. 

El triángulo se cierra con el denominativo de la Inmaculada Concepción que tiene altar y centro de adoración en Montículo, la pregunta es que hace ahí la Virgen de Lourdes en sus dos presentaciones, esta ha sido traída o rep de la aparición de Fátima en Lourdes y la creencia general es que ella emitió una serie de profecías para el mun hasta ahora se han escondido, quizás su función es la adivinación si tomamos en cuenta que otrora en lo que ho conocemos del Laikakota existía la costumbre de reunirse entre brujos y adivinos en la desaparecida laguna de brujos o del diablo, quizás esta sea la razón para que la feria de las Alasitas haya sido trasladado justo al centro dos imágenes, en esta feria se efectúan prácticas de suerte y de adivinación. 

SECTOR 7 PRINCIPADO

SANTA BÁRBARA

FORTALEZA

María Gruta de Lourdes

GOBERNADORES

Aborto Adivinación Idolatría

Violencia Muerte Espiritismo Alcoholismo juvenil Nueva Era Masonería   SECTOR 8 http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


86/108

Primera Parte



5/8/2018


Este amplio sector con más de 52 zonas, se caracteriza por tener presencia de dos elementos espirituales concre primero es un demonio totalmente extranjero San Miguel, el otro posee rasgos que son más de la influencia de Thunupa. Todo esto hace que el trabajo sea complejo a nivel de la guerra espiritual misma. Debemos usar estrat distintas. 

Por otro lado la presencia de demonios extranjeros trae ciertas practicas o potestades que no son propias de la re

andina; Satanismo o Zoofilia por dar un ejemplo atestiguan esto. Los poderes militares están justo dentro de est que corresponde a San Miguel (El nombre es un príncipe guerrero) y por ello hay matices de violencia muy características. 

SECTOR 8 PRINCIPADO



FORTALEZA

POTESTAD

San Miguel

Estupor

Las Nieves

Satanismo

Muela del Diablo

Vanagloria de la vida Drogadicción Violencia Indiferencia Avaricia Explotación Adulterio Abuso sexual Rechazo – Abandono Ocultismos - Brujería Espiritismo Nazismo – Racismo Depresión – Muerte Pandillismo Intelectualismo Nueva Era Zoofilia – Bestialismo Homosexualidad Metafísica



87/108

Primera Parte



5/8/2018


 SECTOR 9 

Sector ayamar en su gran proporción, por lo que la presencia de Thunupa es fuerte. Por otro lado estas zonas es formadas por gente de clase media baja en una proporción de por lo menos 45%, lo que determina la influencia

trono de Candelaria. religioso muy fuerte.Alta presencia también de grupos mestizos y por consiguinete una tendencia al sincretismo 

SECTOR 9 PRINCIPADO



FORTALEZA

Pampahasi

POTESTAD

Idolatría Brujería – Adivinación Pobreza Depresión – Muerte Alcoholismo Drogadicción Violencia Paganismo Abuso sexual División Prostitución Pandillismo Sectas

   

Operació

 Dios ha mostrado de que empezando por nuestra ciudad debemos buscar el tomar cada departamento de nuestro Las estrategias seguidas para realizar la cartografía de nuestra ciudad son las mismas para cada estado o lugar. L pasos para tomar nuestras ciudades son esencialmente las mismas: http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


88/108



 1. Realizar la Cartografía (las pautas a seguir ya fueron mencionadas) 2. Levantar “Coordinadores de Intercesión” 3. Levantar a Intercesores.

 Para los tres pasos anteriores se debe buscar la unidad de la Iglesia. El formar equipos interdenominacionales p cumplir estos puntos es esencial. Lo que sigue, ya son pasos logísticos que parten de una correcta comprensión de la realidad espiritual de una determinada región. 

4. Cada sector debe tener Intercesores con carga por las zonas de su sector que empiecen a orar hasta que lle momento de la conquista. 5. Kairos una declaratoria de guerra conno todos los sectores (en el seminario) donde se ata a los príncipes de laempieza región, con logrando de esa manera que ellos obstaculicen el trabajo.

6. Reuniones sectorizadas transmitirán la visión de cada sector con claridad. Es claro que en un seminario n podrá entrar en detalles de diversas zonas o barrios, por lo que es muy importante que los Encargados de Sector Coordinadores de Intercesión compartan todo lo que se conoce de los sectores. 7. Se debe tener reuniones periódicas de oración hasta que Dios muestre las estrategias para cada sector. Es importante que ningún sector dará un paso sin coordinar su trabajo con los demás.

8. También en las mismas reuniones es importante discernir si los príncipes permanecen atados. Se debe cui fechas por las diversas celebraciones en las que se vuelve a soltar a los demonios al entregarles ofrendas. 9. La estrategia para la ciudad de La Paz es la siguiente:  · Atar a los príncipes de la ciudad. · Esperar que Dios de estrategias sectoriales. · Tomar las fortalezas en el siguiente orden: § Empezando con el Norte Sector 4 § Sector 3 § Sector 2 § Sector 7 § Sector 8 § Sector 5 § Sector 9 § Sector 6 http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


89/108



§ Sector 1  10. Debemos levantar centros permanentes de oración en cada sector (nueve). 11. Se tomarán las fortalezas una a una y con el apoyo de toda la iglesia y los demás sectores. 12. A Través de los medios de comunicación, se coordinará el trabajo en cada área. 13. Se debe buscar involucrar a pastores y autoridades locales. 14. A nivel Bolivia el orden a seguir es: § La Paz § El Alto § Potosí § Oruro § Sucre § Cochabamba § Santa Cruz § Tarija § Beni § Pando     Apéndice A

 Algunos Casos de Estudios propuestos por el Dr. Kurt Koch En su libro “Ocultismo y cura de Almas”

 CASO 1.

Una dama culta, procedente de una distinguida familia cristiana, relató en la consulta la siguiente experiencia: U recibió del director de la Escuela del Estado una invitación para participar en una fiesta. Sin imaginar de qué s trataba, acepto la invitación; se encontró con otras siete personas reunidas en casa de un profesor. Después de c el dueño de la casa propuso un juego de sociedad. Los concurrentes fueron invitados a formar una cadena con l dedos de las manos separados manteniéndolos a una altura de 15 cm. sobre la mesa. Cumplimentado este cons http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


90/108



cuando los asistentes esperaban con paciencia lo que sucedería, el profesor se expresó así: "Entre nosotros hay u no-conductor". Una de las personas fue apartada del grupo, y se colocó entre los que asistían como espectador Después de apartar al no-conductor los participantes experimentaron un cosquilleo en los dedos, algo así como corriente a través de las manos por toda la cadena que éstas formaban. Nada se oponía ya pues al experimento dijo a los participantes que se iba a citar a un fallecido, el cual respondería a las preguntas. La aparición se man por un repetido repiqueteo de la mesita. Entonces se estableció un juego de preguntas y respuestas. Al final, un presentes pidió que el espíritu digiera su nombre con el sistema de los golpe. La respuesta siguió al instante. los participantes exclamo: "Lo he conocido; es un individuo que se suicidó ahorcándose hace unos 20 años."

 Con este extraño juego de sociedad transcurrió la noche. La dama que nos relata este caso fue a su casa con ra impresiones. Antes de acostarse cogió su Biblia para leer y orar como lo venía haciendo desde hacía muchos añ este mismo instante notó una fuerte contrariedad contra la Biblia y sintió una fuerte presión en la garganta que pudo explicar, de forma que no consiguió llevar ninguna oración a sus labios. Al mismo tiempo y al ladear su c vio al pie de su cama dos formas que la contemplaban con una mirada diabólica; su reacción un grito tan fuerte instante acudió su hermana. Su miedo era tan grande que la hermana tuvo que quedarse a dormir en la habitac dejando la luz encendida. Esta situación se prolongó durante muchas noches. Pasó medio año antes de que desaparecieran los resultados de aquella sesión espiritista y pudiera leer de nuevo la Biblia y orar como antes. E historial no se halló en la vida de dicha señora, ni en la de sus antepasados precedentes clínicos especiales que señalaran algún disturbio síquico o que pudiera explicar el relato por otras causas.  CASO 2.

Una mujer joven, durante una semana bíblica acudió a la consulta y nos contó lo siguiente Sus padres, en la épo infancia eran cristianos pietistas. A los 16 años fue a otra ciudad para trabajar como criada. Durante la tarde de domingo libre, una amiga la convenció a que le acompañara a otra ciudad para visitar a una echadora de cartas; cartomancia les echó a las dos las cartas; y a nuestra narradora le dijo que a los ocho días su padre fallecería. muchacha se rió del pronóstico, asegurando que su padre estaba completamente sano. Al ir a acostarse, la much tomó la Biblia como lo hacia desde pequeña , para leer y orar. De repente notó una opresión y un dolor en la g

como si lade estrangularan; totalmente imposible leer ladeBiblia Al mismo tiempo alrededor la habitaciónley fue cerca de la cama, ruidos como pasosy aun y demenos viento.orar. A causa del medio quelelepare pro dejó a la luz encendida. Estos ruidos extraños se repetían cada noche. El clímax de todo ello fue el telegrama llegó a los ocho días llamándole al entierro de su padre. Había fallecido de repente a causa de un ataque de cor mientras se hallaba en su trabajo. Se apresuró, trastornada a legar a su casa con el pensamiento fijo en el pron cumplido de la echadora de cartas. A partir de entonces las apariciones aumentaron. Cada noche se le aparecía fallecido padre y le reprocha el que hubiera acudido a la cartomancia. Durante medio año el padre se le apareci regularmente; al final le dijo: "Bueno, ahora ya basta". Desde este día pudo leer de nuevo la Biblia y orar.  CASO 3.



Había una mujer joven que era paralítica. Su madre quería que sanara por todos los medios, así que decidió lla un brujo y la hizo conjurar, así como a sus otros hijos.

Efectivamente, la muchacha sanó, pero al instante aparecieron disturbios síquicos en su consciente y accesos de mujer tuvo que ser recluida en un manicomio.  CASO 4. http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


91/108

Primera Parte



5/8/2018


La esposa de un misionero contó, que siendo niña tenía fuertes dolores de muelas y que fue curada por conjuro hombre. El brujo se hacía con un cuchillo unos rasguños sobre el pecho en forma de cruz y decía que tomaba s mismo y con sus dolores los dolores de la niña, y en efecto, su dolor de muelas cesó instantáneamente tanto en como en otros que conoce. Más tarde recurrió de nuevo a la ayuda oculta. Como consecuencia se desarrolló en muchacha la capacidad medial, ante todo la clarividencia y la telepatía; esta clarividencia, que antes de su conv Cristo tenía casi contenidos profanos, cambió después de su conversión por contenidos religiosos.  CASO 5 

Una mujer nos contó en una consulta de la cura de almas, que su hijo, de unos doce años de edad, gritaba terrib de noche y siempre a la misma hora. Y como el niño se mostraba alegre y sano durante el día, a la madre le par muy extraño lo que le ocurría por la noche. Visitó a una mujer que practicaba Ocultismo, la cual le dijo: "A su persiguen por arte de magia, necesita un contrahechizo que lo guarde de tal persecución; por la noche, cuando e se acueste, coloque en la ventana unas tijeras bien abiertas". Hizo como le fue dicho, con escepticismo; y a su m sorpresa descubrió que los gritos nocturnos del muchacho cesaran.  CASO 6.



El caso que sigue es el más difícil de explicar para una inteligencia completamente sana. Durante una campaña evangelización, un hombre trajo a la cura de almas a su sobrino que estaba síquicamente enfermo. Como se trat una historia de Ocultismo de bastante importancia fue llamado un fiel diácono de la Iglesia, con el pastor, el ev y el enfermo. Se cerraron los portillos de manera para ascender la luz y el muchacho comenzó a relatar la sigui experiencia. En el año 1935 quería casarse, pero ni su prometida ni él tenían el dinero suficiente para comprar mobiliario. en la taberna un conocido suyo le aconsejó: "Véndete al diablo y pide 500 marcos. Coloca a medi el "contrato" encima de la mesa y con las luces apagadas llama tres veces con voz fuerte; "Lucifer, ven". Este siguió el consejo, se rasgó un poco el dedo y escribió con su propia sangre una petición de 500 marcos a cambi alma. A la medianoche llamó tres veces: "Lucifer, ven. "Vio aterrorizado como dos ojos de fuego y una mano q pasaba sobre la mesa. Espantado encendió la luz. Sobre la mesa había un montoncito de billetes de banco por 500 marcos. La hoja por él escrita había desaparecido, y en su lugar había otra que decía: "Ven mañana a la me3dinocfhe a la encrucijada de caminos, en la parte alta del pueblo". Ahí empezó la intranquilidad de este hom primera decisión fue no ir al cruce indicado. Sin embargo, llegado el momento fue inducido a dirigirse allá. Ll consigo una pistola. Llegado al lugar vio una forma medio persona medio bestia que lo estaba esperando. Esp disparó toda la carga sobre aquel extraño ser, que desapareció de su vista.

Lo más raro para el mismo interesado es que él seguía teniendo los 500 marcos y nadie vino a reclamárselos dic que se había permitido gastarle una broma. Al poco tiempo se compró la habitación y se casó. Pero la intranq que le atacó desde el momento de recibir el dinero no le abandonó jamas. A veces se creía rodeado de furias q contra él. Su mirada volviéndose extraviada, y llena de terror y su cabello se tornó gris. Tenía 43 años cuando este hecho y parecía un hombre de 70. 

Durante la confesión, que duró más de dos horas, los cuatro hombres eran asustados de vez en cuando por uno en la ventana. Lo raro del caso es que los portillos de la parte de fuera estaban cerrados y eran de madera y los no eran del ruido oscuro que hace la madera sino sobre el cristal. El hombre no fue liberado de su intranquilida pesar de cuanto se intentó hacer por él. http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


92/108



 CASO 7.



Uno de los más notables casos en el terreno de los amuletos es el relato de Samuel Keller acerca de la señora Brandstatter. Dicha señora tenía ataques a las nueve de la mañana y de la noche durante los cuales hablaba con hombre y contaba el pastor Keller cosas de las que ella no podía tener noticia; a la vez que se las confesaba en alemán, cuando por su condición de alemana de Crimea no podía hablar un alemán tan puro. Además cambiab carácter. En estado normal era más bien una mujer callada, humilde y decente; sin embargo, cuando tenía los a era ruda, blasfema, iracunda y tenía fuerzas incontenibles. Un día el pastor Keller logró vio en el, cuello de la un saquito de piel; lo cogió para quitárselo y al instante habló una voz de hombre, que decia ser el gitano Elkim des este saquito". El pastor Keller logró empero arrancárselo. El el acto cesó el trance y la mujer sano complet En el saquito había un papel escrito. Al principio se leían ciertas palabras hebreas que representaban frases sin sentido. A continuación había el siguiente texto en latín: "Yo soy el que tiene las siete fiebres en la mano y el q puede desatar las siete fuerzas. Si escondes esto, lo guardas y vives en mi nombre, todo te saldrá bien y yo te guardaré". Al final había de nuevo palabras hebreas. La señora Brandstatter confesó haber comprado el amulet algunos años antes a un gitano. Keller añade: "Al parecer existía aquí una relación entre costumbres superstic encantamiento y la acción real de potencias ocultas.  CASO 8.



Un joven que tenía cierta simpatía por el Cristianismo perdió a su mujer y después de dos años se casó de nue Con su primera esposa vivía completamente feliz, pero desde su nuevo matrimonio era molestado por las noche aparición de la difunta, que procuraba acercársele al plano sexual. El hombre fue a consultar el caso al pastor, y exhortado por éste decidió seguir a Cristo y le confesó públicamente. El pastor, que era un misionero popular y conocido, desde que empezó a orar por su cliente, experimentó raras tentaciones similares. Una noche, además un fantasma femenino, sintió como una corriente que le bajaba por la espalda. Empezó a gritar a la aparición qu fuera en el nombre de Jesús, y así sucedió. A partir de aquella noche, no sólo el pastor, sino que también el hom que acudió a él en busca de ayuda, dejó de tener más apariciones de su fallecida esposa.  CASO 9.



El pastor de una ciudad de Selva Negra, vecina a aquella donde yo celebraba mis cultos, fue solicitado un día en casa de campesinos, porque en las cuadras de los animales ocurrían por la noche cosas extrañas. Por la mañana encontraban con que los rabos de animales estaban trenzados y las vacas habían sido ordeñadas. El dueño habí

asegurado perfectamente las puertas que conducían a lospara establos con cerraduras y dede vezven enen cuando co en las cercanías de los establos a alguno de sus mozos que vigilara. Inclusodobles, él mismo, cuando, permanecía en el establo por la noche y dormía allá; pero todas las medidas de seguridad, resultaron inútiles. E no podía ser de carne y huesos. No encontrando otra solución, el campesino fue en busca del pastor del lugar p orara a Dios en los establos implorando su bendición y protección. El pastor fue reclamado distintas veces, ha el fenómeno, que fue disminuyendo paulatinamente, desapareció del todo. Apéndice B

 http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


93/108



Ministración Dónde se Presentaron Príncipes Regionales



El ministerio Centro de Juventudes de la Fe sale como congregación el 5 de enero de 1997, y a principios del m marzo tenemos las primeras experiencias de liberación y específicamente lo que es espíritus territoriales, en un reunión en el ministerio en el momento de la oración se manifiesta y empieza a hblar un ser esiritual de alto rang 

-hables Le preguntamos quedó en silencio; volvimos a decir, en el nombre de Jesucristo te ordenam la verdad, yquién luegoeres?; a tantaseresistencia empezó aleidentificarse.  * El dice: Yo soy Huayna Potosí. - le dijimos: tu eres el encargado de la cuidad de El Alto? * responde y dice: No. - Qué eres, o qué jerarquía tienes? * Soy potestad de los lugares altos. - Dinos, quién es el hombre fuerte de la cuidad de El Alto? * No estoy autorizado a decirles. - Te ordenamos en el nombre de Jesús a que nos digas la verdad. * El encargado de El Alto es, es,...No puedo hablar...pero tengo que decirles. - Habla ahora quién es el hombre fuerte. * Es Sagrado Corazón de Jesús. - Y dinos quién es el encargado de la cuidad de La Paz. * No, oh no. - Habla ahora, te lo ordenamos en el nombre de Jesús. (se resiste) * Si les doy esa información voy a ser duramente castigado. - Te ordenamos en el nombre de Jesús a que hables. * Es Jesús del Gran Poder.  Luego de darnos esa información se fue.  En la segunda vez se manifestó otro ser esiritual y le dijimos: - Quién eres? * Soy Sagrado Corazón de Jesús, ustedes no van a poder contra mí, voy a impedirlo. - Quién es el encargado de Bolivia? http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


94/108



* No les puedo decir porque me van a castigar.

- Te ordenamos en el nombre de Jesús a que hables,; se resistió mucho y le volvimos a decir, "Te ordenamos en nombre de Jesús a que hables" * Respondió: El encargado de Bolivia es la Virgen de Copacabana.  Dándonos la respuesta se fué.

 El jueves 1 de mayo empezamos a agradecer a Dios, mie4ntras oramos en tiempo de adoración empieza a mani en la vida de una hermana y toma el control supuestamente un demonio y empieza a hablar diciendo: * Voy a destruirlos. - Le preguntamos "Qué quieres?" * No se por qué estoy aquí, hay algo que me obliga a hablar. - Le dijimos:"Quién eres, cómo te llamas" Tarda en reponder y dice: * Yo soy un ángel caído. - En el nombre de Jesús te ordenamos a que nos digas quién eres. * Responde: Yo soy la Virgen de Copacaban. - Tu eres el principado de Bolivia? * Si, pero también mis lugares principales son los ligares altos y yo vengo solo a ayudar a Huayna Potosí. - Dinos quiénes están encargados de Bolivia? * Somos 10 principados de altos rangos pero no te voy a decir quiénes. - Te ordenamos en el nombre de Jesús que nos digar quiénes son. * Después de mi hay nueve principados de menor rango. -Entonces muy pronto vamos a ir a Copacabana. * No voy a permitir a que vengan a mi trono... no, no, no puedo tocarlos porque les cubre un manto. - Vendremos destruirte en tu propio trono. * Entonces les estare esperando en mi trono.

 Miércoles 28 de mayo, en la reunión en el tiempo de oración, mientras atábamos espíritus demoníacos, tomó un empezó a manifestarse sin identificarse y dijo: * Me mandaron para impedir a que salgan a predicar. - Quién eres, te ordenamos en el nombre de Jesús a que te identifiques. * Ustedes se han venido a meter en mi territorio.

- (El ministerio fue invitado a un programa de radio para compartir la Palabra) le volvimos a decir, "en el nombr Jesús te ordenamos a que nos digas tu nombre. http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


95/108



* Respondió, Yo soy el encargado de la ciudad de La Paz. - Entonces tú eres Jesús del Gran Poder. * Si, y ustedes se han metido en mi territorio. - Empezamos a tarlo específicamente a él, y él dijo: * Somos dos. - Quién es el otro? * Sagrado Corazón de Jesús.

- (Se sentía una unción poderosa en nuestras vidas cuando oramos y ellos no resistieron la unción y angustiadam empezó a hablar) y dijo: * Ahora soos tres. - Quién es el otro? * La virgen del Socavón y es el segundo principado.

-que (pasa un tiempo silencio y reprendíamos salga...se resistía entonces tuvimos un él debía darnosdeinformación) y le dijimos:enEnelelnombre nombrededeJesús Jesúsa que te ordenamos a que hables. * El dijo, yo he venido en ayuda de ellos. - Quién eres? * Yo soy la Virgen del Socavón. - Y tú quién eres o qué jerarquía tienes? * Responde: Yo soy el principado encargado de Oruro.

-dice: (pasa un tiempo de 15 segundos y vuelve a hablar el hombre fuerte de la ciudad de La Paz, Jesús del Gran Pod * Ustedes no van a poder contra nosotros porque ahora somos cuatro. - Quiénes son? * La Virgen de Urkupiña y es de tercer rango. - Le preguntamos: Quién es el encargado de la ciudad de La Paz? * Responde: El señor de las Cruces es el encargado de La Paz y es del mismo rango.    Mes de junio a mediados del mes.

Mientras orábamos por liberación de una hermana se presenta angustiado el principado de Bolivia, la Virgen de Copacabana y nos dice: * Cuando ustedes viieron a mi trono a atarme me debilitaron, y al atarme me arrebatan vida y ahora esty débil. http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


96/108



- Empezamos a atarlo y el empieza a gemir angustiadamente y se fue, la hermana quedó inconciente como mue mientras orábamos la persona volvió en sí haciendo la señal del cuerno del carnero con las dos manos y al mism tiempo gruñía como perro y empezó a reirse con una voz ronca y él empezó a hablar y dijo: * Ustedes no pueden contra mí.

- dijimos: En el nombre de Jesús te ordenamos a que nos digas quién eres. El se reía a carcajadas e insistimos a dijera la verdad en el enombre de Jesús quién era. * El dijo: Yo soy un ángel de Luz. - Le dijimos, entonces tú eres Satanás (se rie con burla y dice)

* Voy a destuirlos (empieza a tocar la Palabra y dice: yo ataco a la juventud en las iglesias a través del sexo y la fornicación y respalda diciendo huye de las pasiones juveniles (2Tim.2;22). - él se las sabía de memoria y nosotros respondimos también con la Palabra leyendo versos de la Biblia.

* (Satanás habla y nos dice:) Hay algo mio que viene muy pronto; denme un papel y un boligrafo y empezó a d a escribir.

- empezamos a decirle "Satanás estás vencido en el nombre de Jesús, y estás bajo los pies del ministerio. Todos principados y demonios te han abandonado por la presencia del Espíritu Santo que está en este lugar con nosotr estás solo. Empezó a angustiarse y gritaba desesperadamente no, no, no, y se fue.  Miércoles 30 de julio. Mientras orábamos para ir a las apachetas se manifestó un ser espiritual. - le dijimos: en el nombre de Jesús te ordenamos a que nos digas la verdad:Quién eres? * Yo soy el principado encargado de La Paz. -Entonces tu eres el señor de las Cruces. * Sí. - le dijimos, éste domingo 3 de agosto vendremos a truno a destruirte.

* El dijo: no van a poder, yo voy a impedir a toda costa (lo cual se cumplió, no fuimos en esa fecha, el movio pe en el trabajo para que no fuéramos).    Comentario: Es importante que la jóven a través de la cual se manifestaron los espíritus inmundos tenía problemas espirituales y requería ministración.

     http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


97/108



Apéndice C

 Los Dioses De Las Diversas Culturas

 EGIPTO. En Egipto, dios supremo era adorado bajo distintos nombres según fuera el centro religioso. En Hel

era llamado Aten Ra- Hepri (dios sol); en Elefantina, Khnum-Ra en Tebas, Amon-Ra (rey de los dioses); y en T Amarna, Ayum-Ra, el disco solar El escarabajo, Khepera o Khepri, generalmente era aceptado como una form el dios supremo. El ídolo que se encuentra más comúnmente es el del escarabajo, que mantenía su sentido sagr cuando se usaba con otros propósitos. 

El dios supremo era la cabeza de una triada o trinidad como Path, Sekhmet y nefer Tem, esto es, padre, madre e Amon Rá y Mut (diosa madre), khensu (dios luna), padre, madre e hijo; y también la de Osiris (dios de la muert (su esposa), y su hijo Horus (dios cielo). El pensamiento de una trinidad unida por relación familiar era una ant concepción entre los egipcios. 

Hay dioses menores que cabe destacar tales como: Apis o Serapis, el buey deificado de Menfis que fue el dios q hijos de Israel adoraron como becerro de oro (Exodo 32: 1 Reyes 15:25-33); Hapi, el dios Nilo; Hathor, la dios amor y la belleza; Maat, la diosa del derecho y el orden; Sothis, el dios estrella; Sekor, el dios del averno; Shu, del aire, Thoth, el escriba de los dioses, además de una multitud de animales mencionados en los textos de la Pi son más de doscientos. Mientras que en el libro de los Muertos y otros escritos son unos mil doscientos. 

Puesto que Faraón era descendiente y sucesor del dios supremo, era considerado divino y con derecho de recibi adoración.  MESOPOTAMIA. En Mesopotamia (tierra que incluye a

sumerios, babilonios y asirios), los habitantes adora multitud de dioses. En Babilonia se ha hecho una lista de más de setecientos. 

El primer gran dios es Anu (el dios de los cielos), de quien no hay representación pictórica. Se le llama "Padre de los dioses." Su esposa era Antú y sus hijos eran contados entre los dioses menores del averno. Antú más ad fue superada por Istar, la diosa del amor. El principal centro de culto a Anu era Lagash. 

El segundo gran dios esa Enlil (dios de la tierra), que más tarde fue sustituido por Marduk. El principal centro d Enlil fue Eridu. Su esposa esa damkina y su hijo era Marduk. Este último grupo formaba una trinidad de padre e hijo. Cuando Babilonia alcanzó la hegemonía, los dioses anteriores fueron sustituidos por el dios con nombre Marduk. Había confusión acerca de los actos creativos de estos dioses principales. Otros dioses y diosas tenían con ellos. La diosa madre Nimack o Aruru estaba asociada con Ea en la creación del hombre. Asur llegó a ser e principal dios de Asiria, y tomo el lugar de Ea. 

Cabe destacar otros tres grandes dioses de origen semita. Ellos era Sin (o Nannar en sumerio) el dios luna, Sha http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


98/108



dios sol e hijo se Sin, y Adad o hadad, el dios tormenta. La esposa de Sin era Ningal, madre de Shamash el dio Sus principales ciudades era Ur y Harán La diosa Istar también se asociaba con estas tres divinidades. Antes e designada por su nombre Sumerio, Inina. Legó a ser la principal diosa femenina, desplazando a las esposas de grandes dioses. Sin embargo, estrechamente relacionado con ella estaba de las plantas y la vegetación, su espo descenso de Istar al averno a buscarlo y el regreso a la tierra es la historia de la muerte de la vegetación en el inv el renacimiento de una nueva vegetación en la primavera. Como diosa de la fertilidad y el amor, su descenso al impedía la producción de fruto durante su ausencia. Ella era la más importante e todas las dioses y su relación seis grandes dioses y con Tamuz muestra la baja concepción de normas morales. La adoración de Tammuz se p en Israel hasta fechas bastante avanzadas (Ezequiel 7:14) 

Otros dioses y diosas importantes era: la diosa Ereshkigal (semítico Allatu), gobernadora del averno; Namtar, d heraldo de la muerte con su cortejo de sesenta enfermedades, Irra, el dios plaga, Kingsy, diosa del Caos, y su m Apsu, el dios de la ciencia y el aprendizaje; y Nusku, el dios fuego. 

Además de Tammuz, se mencionan a los siguientes dioses mesopotámicos: Adramelec, dios de Sefarvaim (Sip quizás fuera Adad-Milki (2 Reyes 17:31); Anamelec, también dios Sefarvaim (Sippar), quizás era Anu-Melik (2 14:31), Bel, mencionado en Jer 51:44, y 50:2 se encuentran asociado con Merodac (Marduk) y en Isaías 46:1 co

Merodac como antes,norte el Jerdel 50:2, (Nabú), Is 46:1 (una montad cadena de(babilonio, los montesMarduk) Abiram al estese delnotó extremo marNebo Muerto lleva mencionado su nombre); en Nergal, dios patrono (2 Reyes 17:30) se encuentra en el nombre compuesto del general babilonio Nergal-Sarezer (Jeremías 39:3,13) dios asirio que era tan importante que había un templo para él en Nínive (2 Reyes 19:37); Sucotbenot, un dios hombres de Babilonia, que aun falta identificar (2 Reyes 17:30); y Tartac, un dios de Ava, aún no identificado Reyes 17:31) 

El panteón de Ugarit muestra a El como el dios supremo, dios de la tormenta y la vegetación. Después de logra victoria sobre el dios Mat, señor del mar, estableció su derecho de reinar sobre todos los dioses como rey de ell supremacía la reconocía en forma evidente la mayor parte de la gente de Siria y Palestina (Números 22:41; 1 R 2 Reyes 17:16; Oseas 11:2; Romanos 11:4; y cincuenta y ocho referencias más en el Antiguo Testamento). En T supremo, y durante el reinado de Acab fue el principal dios de Israel. Su nombre estaba unido a Baalsebub pale dios de las moscas; Baal del rayo; Alayan Baal, el dios tormenta t Baal Sapuma en Ugarit. Las ciudades como de su culto unían Baal a su nombre, como baal-peor en Moab (Oseas 9:10; Salmo 106:28). este era el centro de principal, Qumos de Moab. Puesto que Baal, que significa "señor", era aplicable también a otros dioses, se con en una divinidad compuesta que combina una cantidad de actividades importantes. Aun el plural Baalesse usa con referencia a él en sus diversas formas. Su hermana era Asera, la diosa de Tiro, que también era adorada en por los Israelitas (1 Reyes 15:13; 18:19, 2 Reyes 21:7; 23:4). En la versión Reina Valera 1909 y en la LXX en de Asra se tradujo "bosques" pero inscripciones encontradas más recientemente han demostrado que ella era un La diosa Anat era su hermana y la adoraban en Siria, especialmente un Ugarit. Existían varias diosas, como Ca

denominada "señora de cielos, patrona todos los dioses deconocida Siria"; fuetambién la diosacomo SiriaIstar Min;(Egipto) Hepa, una diosa ídolo fue encontrado en los Ugarit y que podríadeser hurrita; Asterot, Astarté y Roma) y Venus( Roma), reina del cielo (Jeremías 7:18; 44:17-19,25), y también diosa de la fertilidad. es con las tierras bíblicas por los nombres arriba mencionados (Jueces 2:13; 10:6; 1 Reyes 11:5, 33; 2 Reyes 23:13). diosa "Señora de Biblos" cuyo ídolo usa el tocado de Hathor, la diosa del amor, muestra la influencia egipcia. a de las mencionadas, se han descubierto varias diosas desconocidas que muestran el bajo culto a la fertilidad. 

Entre los dioses masculinos están: Dagón, dios mitad pez, mitad hombre, dios supremo entre los filisteos, que sostenían que Baal era hijo de Dagón (Josué 15:41); Jueces 16:23; 1 Samuel 5:1-7); Asima, el dios de Hamat qu deportado a Samaria por Sargón II de Asiria (2 Reyes 17:30); Quiún, dios planetario, llamado así en honor a Sa http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


99/108



que se menciona en Am. 5:26; Hch7:43: Gad, el dios de la Fortuna que era adorado por los israelitas (Isaías 65: nombre que se encuentra como un dios en fenicio, asirio y arameo; Men, dios de origen quizás egipcio (Manu), destino astral, una de las Pléyades o que representa a todo ese grupo de estrellas, nombrado junto con Gad (Fort Isaías 65:11; Mekal, el principal dios de Betsán, que se muestra sosteniendo el "Ankh" símbolo egipcio de la vi muestra las influencias egipcias; Milcom "abominación" de los amonitas (1 Reyes 11:5,33; 2 Reyes 23:13), dio ellos y quizás el mismo Moloc (Moloc, o Molec era el dios que se designaba "Melec" (rey) cuyo culto requería sacrificios humanos quemados con fuego, Levitico 18:21; 20:1-5); Rimón (Rammon, Tronador o Fulminador), principal de Damasco (2 Reyes 5:18) emparentado con el dios mesopotámico Adad (Hadad); Resef, dios sirio d guerra, aceptado no solamente por los siriopalestinos, sino que también se ha encontrado esculpido en Egipto so el "ankh) emblema egipcio de la vida. 

Además de todos estos dioses, había imágenes del sol; el culto a las serpientes, como se ve en "Nehustan," la se de bronce, que fue adorada por los hebreos (2 Reyes 18:4); los árboles o bosques sagrados; los ejércitos del cie Reyes 17:16), y los terafines, que eran dioses caseros de todo tipo (Génesis 31:19; Jueces. 17:5). 

Mitología egipcia La mitología egipcia comprende dos ciclos fundamentales: el solar de Heliópolis y el agrícol

funerario de Isis y Osiris. El primero refiere a los mitos cosmógonicos de la siguiente manera: En el caos prim

(Nun) anidaba Atum, solar y ser creador. Esté tomando nombrediosa de Radel (elVacío. Sol duran en contraposición del principio Atún Sol al anochecer), estrago de se si adesdobló, Shu diosydel Aire, y ela Tefnet, Hij estos fueron Geb, el dios Tierra, y Nut, la diosa Cielo, cuyos cuerpos separados por Shu, componían respectivam corteza terrestre y a bóveda celeste. Las sacudidas de Geb para liberarse de Shu daban lugar a los terremotos. (el Nilo) e Isis (el Suelo fecundado) así como Set o Tifón (el desierto) y Neftis (el Ama del Castillo) nacieron d Nut. Ra reinó en la tierra hasta que la diosa Isis consiguió que le revelará su nombre secreto, con lo que le arre poder, que paso a Horus, hijo póstumo de Osiris y de dicha diosa. Ra cedió el gobierno del mundo a Shu; y est después de numerosos contratiempos, a Geb; Geb a Osiris; a éste le sucedió Horus fundador de las dinastías his de Egipto. En cuanto al mito de Osiris, uno de los más popularizados de esta mitología refiere cómo dicho dios muerto y dividido en pedazos por su hermano Set. Isis fue en busca de los pedazos dispersos de su esposo, que y volvió a la vida. Posteriormente Osiris es vengado por su hijo Horus. Otros dioses de gran importancia fuero Amón, que alcanzo el lugar preponderante con el dominio político de Tebas; Ptahy Anubis. Entre las diosas, ha Mut, esposa esta última de Amón. Muy características de la mitología egipcia son las traías, por las que aparec dioses agrupados en familias (Osiris, Isis y Horus; Amón, Mut y Khonsu, etc.); también los animales divinizado recibían un culto especial.  Mitología sumeria y babilónica. Según esta mitología, el agua es el elemento primordial. De la unión de

Aps agua Dulce),de Tiamat (el agua Salada) y de Mummu( las Nubes y la Niebla) surgieron todos los seres. La prim pareja fueron Lahmu y Lahamu, serpientes monstruosas. De ellos nacieron Anshar (principio masculino o mun terrestre) y Kishar (principio femenino o mundo celeste). estos fueron padres de los dioses más poderosos: Anu

Ea, los y los anunnaki. diosesde lucharon Apsueny Tiamat, a losdeque conlalabóved ayuda Marduk, hijo de Igigi Ea. Marduk seccionóLos el cuerpo Tiamatcon vencida dos`partes; unavencieron de ellas hizo cielo y de la otra el soporte de la tierra. Posteriormente, afianzó el mundo y lo organizó. Como el mar lo cubrí tejió un zarzo que colocó sobre el agua; creó el polvo y lo echo sobre el zarzo formando así una isla flotante. A hombre lo amasó con su propia sangre, para que sirviera a los dioses. por último hizo aparecer los ríos y los an Importancia capital de esta mitología, la adquiere el mito del Diluvio que coincide en los detalles fundamentale relato en la Biblia. Unica divinidad femenina importante es Ishar o Innani, diosa del amor y de la guerra. el hé sumerio por excelencia, que se ha comparado a Hércules griego, es Gilgamés. 



100/108



Mitología Griega Del caos entendido no como una masa uniforme, sino como un

espacio infinito y tenebroso Tea (la Tierra); de ella se separó el tártaro (Abismo subterráneo) y Eros (el Amor) que todo lo penetra y a todo forma. Gea engendro de sí misma a Urano (el Cielo) y el Ponto (el Mar). de la unión de Gea y Urano nacieron titanes, (seis varones y seis hembras), los Cíclopes, , los hecatonquiros, y finalmente, cronos. Este último de ac con Gea destruyó a Urano; pero a su vez lo fue por Zeus, lo que dio lugar a una larga guerra de Titanes, que combatieron a lado de Urano, fueron vencidos. después de su victoria Zeus se repartió el dominio de del univer sus hermanos. A Poseidón lo reconoció como soberano del mar y de todas las aguas; a Hades del mundo subte y conservó para si el gobierno de la tierra y del cielo . Los dioses más importantes del panteón griego, además citados, fueron Hera, esposa de Zeus; Atenea, dioses de la guerra y de la sabiduría; Apolo dios de la luz; Artem diosa de la luna; Ares, dios de la guerra; Afrodita diosa del amor; Hermes dios del fuego y Hestia, diosa del hog 

Mitología Romana La mitología romana, aunque en un principio estuvo revestida de formas autóctonas, no ta

identificarse completamente con la griega. Con excepción de algunos típicamente romanos como Jano, Términ sus dioses fueron los mismos griegos con nombres cambiados con otros latinos. Así Zeus pasó a llamarse Júpit Hera, Juno; Atenea Minerva; Poseidón, Neptuno; etc. Muy venerada fue Vesta, diosa del hogar, equivalente a H griega.  Mitología germana Se refiere en los Eddas que

en el principio existía únicamente un Abismo abierto, llamado Ginnugagap. En las regiones situadas al norte de este Abismo se extendía el Nifheim (Hogar de la niebla), en c centro brotaba el pozo Hvergelmir (el Caldero Rugiente), de dónde procedían doce ríos de aguas heladas. Al su el Muspellheim (hogar de los destructores del mundo), invadido por el fuego; de este surgía un manantial de esp venenosas que se solidificaron formando sedimentos; éstos al entrar en contacto con los hielos del norte, se cub de escarcha y llenaron en parte el abismo. Los vientos cálidos procedentes del sur fundieron el hielo; de sus go formo el primer ser viviente, el gigante Ymir, de cuyo sudor nacieron un hombre y una mujer gigantes. Otras g hielo dieron lugar a la vaca Audunla, que alimento a Ymir con su leche, y que al lamer el hielo, formó a Buri, cu Bor, unido a una hija de gigantes llamada Bestla, fue padre de los dioses Odin, Vili y Ve. Estos tres lucharon c Ymir y lo mataron; pero de las heridas que le hicieron brotó tanta sangre que llenó el abismo primitivo y ahogó gigantes, con excepción de uno, Belgomir. Los hijos de Bor sacaron fuera de las olas el cuerpo de Ymir e hicie el la Tierra, que tomó el nombre de Migdar (morada intermedia) por hallarse entre el Niflheim y el Muspellheim la carne de Yimir se formó el suelo, con sus sangres los mares y lagos, con sus huesos los montes, con sus cabel árboles; de su cráneo sostenido por cuatro pilares, la bóveda celeste en la que se fijaron las chispas procedentes Musphleim que se convirtieron en el sol, la luna y las estrellas. De la descomposición de la carne de Ymir naci enanos. En cuanto a los hombres los hicieron los hijos de Bortallando dos maderos en forma humana, a los que dieron alma, vida e inteligencia. Los más grandes dioses germanos fueron: Wotan u Odín; Donar o Thor; Tuiz Loki y Balder. 

Mitología eslava Parece ser que los dioses más antiguos fueron Bielbog y Tihernobog, personificación respect

luz las tinieblas. Posteriormente el Cielo personificado el dios Svarog. Este fue de Dajb Sol)yydeSvarogtich (el fuego) a quienes aparece transmitió su poder soberano yen creador. Dajbog habita en padre el oriente, en e de la abundancia y del eterno verano. Muy importante era la diosa Mati-Sira-Zemlia (Madre-Tierra-Humedad) divinidad benigna que precedía el porvenir. Había gran número de divinidades menores, rústicas, del hogar, ciudadanas y guerreras. Sin embargo el cuerpo de mitos que componía esta mitología, solamente conservado a de leyendas populares, es poco menos que irreconstruible.  Mitología finlandesa Un águila construyó su nido sobre la

rodilla de Luonnotar, la virgen del aire, que emergí aguas donde ella yacía. Al empollar sus huevos.èl calor quemó a Luonnotar, que arrojó los huevos al abismo, http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


101/108



fragmentos se formó la tierra, el cielo, los astros y las nubes. El mundo acabó de ser modelado por Vainamoine de la virgen del aire, dieatro en todas las artes y forjador del sampo, talismán misterioso cuya posesión se dispu vieja hechicera Luhi y Vainamoinen, lo que dio lugar a la destrucción del sampo, que no por estar roto perdió s poder. El dios supremo del panteón finlandés era Ukko; la tierra estaba personificada en la Madre de Mannu. T su esposa Tuonetarreinaban en Tuonela, reino de los muertos lugar sombrío del que nadie regresaba. 

Mitología entreGolbniu los celtas de Irlanda yforjador Gran Bretaña, Danu Liud o Dono era la diosa Bil Beli. Hijoscéltica suyos eran o Govannon, y arquitecto, Nudd, el de madre, la manocompañera de plata, yde Ama

protector de la agricultura. Muy venerado era Gwydion, al que se atribuía la creación del género humano. La ú hija de Danu era Arianrod, madre de Lleu o Lug, el de la larga Mano, poseedor de una lanza mágica y un arco ( iris). otros dioses eran Ler y su esposa Iwerydd(Irlanda), padres de Bron o Bran y de Mahannan o Manawidan. celtas de la Galia, adoraban entre otros a essus, del que se originaron los demás dioses; a Taran, dios del trueno tempestades; a Teutates, padre del pueblo, y al misterioso Cernunnos ( el cornudo), tricéfalo, y el que se encuen siempre asociada con otras divinidades.  Mitología india Las divinidades de los

primitivos arios fueron fundamentalmente fuerzas naturales que se personificaron y a cuyo alrededor se forjaron multitud de aventuras. EL dios primordial posteriormente desplaz Dyaus, que se supone que dio lugar al Brahma de la mitología brahamánica. brahama, primera persona de la tri india, es el dios credos, padre de los dioses y de los hombres. Existía por sí y se dio nacimiento a sí mismo por de un huevo de oro. Con las dos mitades de ese huevo formó el cielo y la tierra. El primer hombre fue Manú (e inteligente) salvado de un diluvio por un pez maravilloso, más tarde identificado con Vichnú. Ziva, el destructo Vichnú el conservador era el segundo y tercer dioses de la Trimurti india. Muy importantes eran Indra, dios de guerrera por excelencia; Varuna, dios del firmamento nocturno, y Agni, cuya presencia era imprescindible en lo sacrificios. 

Mitología persa Ahuramazda supremo creó del bien de laera luz, creó elOrmuz universo de alaGayomart, nada. En opo Angramainyú (Armán), dios del(Ormuz) mal y dedios las tinieblas, otroy que muerte. creó el p

hombre y a Groch, el primer toro. Ahrimán fue causa de la muerte de ambos. De la simiente de Gayomart surg fondo del la tierra la primera pareja humana, Machya y Machyoi. Estos tentados por Ahrimán cometieron el pr pecado. El universo tenía que durar 12.000 años, y pasaría por cuatro períodos de 3.000 años. En el primero O efectuó la creación inmaterial de los seres. El segundo lo llena la materialización de los seres, buenos y malos r por los principios antagónicos. el tercero comprende desde la aparición del primer hombre hasta el nacimiento Zaratustra (Zoroastro), el cuarto, el triunfo eterno de Ormuz y el juicio final, precedido de un Apocalipsis.  Mitologías americanas Los grandes dioses mejicanos fueron Huitzilopochtli, que lo era

de la guerra; Tezcalip (espejo humeante), del sol; Quetzalcoalt (la serpiente pájaro), dios del viento, creador y civilizador; Tlaloc, dios montañas, de la lluvia y los manantiales. el mito mejicano de los cuatro dioses refiere que los dioses crearon sucesivamente cuatro mundos, lluvias excesivas destruyeron el primero, lluvias de fuego el segundo, terremoto tercero; los hombres del cuatro fueron convertidos en monos. Poseían una tradición del diluvio, del que se salv hombre Coxcoxtli, y una mujer Xoxhiquetzal, que reprobaron el mundo. Entre los mayasItzamna, asociado al s el dios civilizador, Kukulcán (la serpiente emplumada) enseño la agricultura y dio leyes justas. En la creación intervinieron los dioses Hunahpú, Kukulcán y Hurakán. Tras varios intentos fracasados hicieron al hombre de El fuego lo percibieron los hombres de Hurakán también llamado Tohil, en Guatemala. Entre los Incas el dios era Viracocha. Este salió del lago Titicaca, formó el sol, la luna y las estrellas y fijó su curso en el cielo. A continuación modeló buen número de estatuas y las animó. Luego fue a Cuzco y puso como rey a Allca-vita, d http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


102/108



descendían los Incas. Los incas adoraban al Inti, el Sol y a Mama Quilla, la luna. También a Supai, dios del m oscuro, al que sacrificaban niños.  MitologIa China El dios supremo era Yuti, el Augusto de

Jade, personificación del hielo, Creó el género hum modelando figurillas de barro. Mientras se secaban al sol, empezó a llover, las figurillas que el Augusto de Jad pudo retirar a tiempo, se deformaron dando lugar a los hombres lisiados. Este dios habita con su familia y corte

palacio en el más alto frutos de losconferian nueve cielos. Su esposa eraTsan-Nu, la reina madre los melocotoneros cuyos la inmortalidad. señora Wang-mu-niang-niang, de la Cabeza de Caballo,que eracuidaba la patrona gusanos de seda. Un viejo mito se refiere a un diluvio que se produjo cuando el Señor del Fuego arrojo a la tier Kung-Kung ser monstruoso con cuerpo de serpiente, rostro de hombre, cabellos rojos y cuernos. Este rompió u las columnas que sostenían el cielo, la tierra se inclino y las aguas se salieron de cauce y la cubrieron. Un envia los dioses la diseco y enseñó la agricultura. Muy venerados era Wen Tchang, dios las letras, Cheu-sing, dios d longevidad; Tsai-cheu, dios de las riquezas, Pihia-Yuan-Kun (princesa de las nubes azules y rojas), protectora d mujeres, etc.  Mitología japonesa De un huevo primordial

rodeado de caos surgieron las primeras divinidades invisibles, seg por siete generaciones divinas, la última estaba formada por la pareja Izanagi e Izanami. De ellos nacieron el di el del Viento, el de los Arboles, el de las Montañas, etc. El último en nacer fue el rey del Fuego que abrasó a Iz Izanagi descendió a los infiernos para buscar a su esposa, pero la encontró en estado de descomposición. Al reg purificarse, Izanagi dio origen a las nuevas divinidades, una de ellas Amaterasu, diosa de la luz, cuyo nieto fue primer emperador del Japón. Apéndice D Los Lugares Altos

 Levítico 26:30 Destruiré

vuestros lugares altos, derribaré vuestros altares donde ofrecéis incienso, amontonaré cuerpos inertes sobre los cuerpos inertes de vuestros ídolos, y mi alma os abominará. Números 33:52 echaréis de vuestra presencia a todos los habitantes de la tierra, destruiréis todas sus esculturas

destruiréis todas sus imágenes de fundición y devastaréis todos sus lugares altos. Deuteronomio 12:2 Ciertamente destruiréis todos los

lugares donde las naciones que vosotros habéis de desalo servido a sus dioses sobre los montes altos, sobre las colinas y debajo de todo árbol frondoso. Deuteronomio 33:29 ¡Bienaventurado eres tú, oh

Israel! ¿Quién como tú, oh pueblo salvo por Jehovah, escudo socorro y espada de tu excelencia? Tus enemigos tratarán de engañarte, pero tú pisotearás sus lugares altos."

1 Reyes 3:2 Hasta entonces el pueblo ofrecía sacrificios en los lugares altos, porque en aquellos tiempos no hab edificada una casa al nombre de Jehovah. 3 Salomón amaba a Jehovah y caminaba en los estatutos de su padre

sólo que sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos.

1 Reyes 12:31 También hizo santuarios en los lugares altos e instituyó sacerdotes de entre la gente común, que hijos de Leví. 32 Jeroboam instituyó una fiesta el día 15 del mes octavo, semejante a la fiesta que había en Jud

subió al altar que hizo en Betel, para ofrecer sacrificios a los becerros que había hecho. En Betel estableció tam sacerdotes para los lugares altos que había edificado.

1 Reyes 13:2 Y clamó contra el altar, por mandato de Jehovah, diciendo: Altar, altar, así ha dicho Jehovah: "He http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


103/108



a la casa de David le nacerá un hijo que se llamará Josías, quien matará sobre ti a los sacerdotes de los lugares a queman incienso sobre ti; y sobre ti quemarán huesos de hombres."

1 Reyes 13:32 porque sin duda sucederá lo que él proclamó por mandato de Jehovah contra el altar que está en contra todos los santuarios de los lugares altos que hay en las ciudades de Samaria. 33 Después de este suceso,

Jeroboam no se volvió de su mal camino. Más bien, volvió a designar sacerdotes de entre la gente común para l lugares altos. Investía a quien deseaba, y él llegaba a ser sacerdote de los lugares altos. 1 Reyes 14:23 También se edificaron lugares altos, piedras rituales y árboles de Asera, en

toda colina alta y deb

todo árbol frondoso. 1 Reyes 15:14 Aunque no quitó los lugares altos, sin embargo, el corazón de

Asa fue íntegro para con Jehovah,

sus días. 1 Reyes 22:43 El anduvo en todo el camino de su padre Asa, sin apartarse de él, haciendo lo recto ante los ojos

Jehovah. Sin embargo, los lugares altos no fueron quitados, pues el pueblo continuaba ofreciendo sacrificios y quemando incienso en los lugares altos. 2 Reyes 12:3 Sin embargo, los lugares altos no fueron quitados, y el

pueblo aún ofrecía sacrificios y quemaba i

en los lugares altos. 2 Reyes 14:4 Sin embargo, los lugares altos no fueron quitados, y el

pueblo aún ofrecía sacrificios y quemaba i

en los lugares altos. 2 Reyes 15:4 Sin embargo, los lugares altos no fueron quitados, y el pueblo aún ofrecía sacrificios y quemaba i en los lugares altos. 2 Reyes 15:35 Sin embargo, los lugares altos no fueron quitados, y el

pueblo aún ofrecía sacrificios y quemaba incienso en los lugares altos. El edificó la puerta superior de la casa de Jehovah. 2 Reyes 16:4 Asimismo, ofreció sacrificios y quemó incienso en los lugares altos, sobre las colinas y

debajo de

árbol frondoso. 2 Reyes 17:9 Los hijos de

Israel hicieron secretamente cosas no rectas contra Jehovah su Dios; se edificaron lu

altos en todas sus ciudades, desde las torres de los centinelas hasta las ciudades fortificadas. 2 Reyes 17:11 Quemaron allí incienso en todos los lugares altos, así como las naciones que Jehovah había deste de delante de ellos. Hicieron cosas malas provocando a ira a Jehovah, 2 Reyes 17:29 Pero cada pueblo seguía haciendo sus propios dioses y los

ponía en los santuarios de los lugares que habían hecho los de Samaria. Cada pueblo hizo así en la ciudad donde habitaba. 2 Reyes 17:32 También temían a Jehovah e hicieron para sí, de entre

ellos mismos, sacerdotes de los lugares al

oficiaban por ellos en los santuarios de los lugares altos.

2 Reyes 18:4 Quitó los lugares altos, rompió las piedras rituales, cortó los árboles rituales de Asera e hizo peda

serpiente de bronce que había hecho Moisés, porque hasta aquel entonces los hijos de Israel le quemaban incien llamó Nejustán.

2 Reyes 18:22 Pero si me decís: 'Confiamos en Jehovah nuestro Dios', ¿no es éste aquel cuyos lugares altos y c

altares ha quitado Ezequías, y ha dicho a Judá y a Jerusalén: 'Delante de este altar adoraréis en Jerusalén'?" 2 Reyes 21:3 Volvió a edificar los lugares altos que su padre

Ezequías había destruido. Erigió altares a Baal e h árbol ritual de Asera, como había hecho Acab, rey de Israel. Se postró ante todo el ejército de los cielos y les rin culto. 2 Reyes 23:5 Quitó a los sacerdotes idólatras que los reyes de Judá

habían puesto para que quemasen incienso e lugares altos de las ciudades de Judá y en los alrededores de Jerusalén; también a los que quemaban incienso a B http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


104/108



sol, a la luna, a los signos del zodíaco y a todo el ejército de los cielos. 2 Reyes 23:8 Hizo venir a todos los

sacerdotes de las ciudades de Judá y profanó los lugares altos donde los sac quemaban incienso, desde Geba hasta Beerseba. Destruyó los altares de las puertas que estaban a la entrada de de Josué, gobernador de la ciudad, los cuales estaban a la izquierda, según uno entra por la puerta de la ciudad. embargo, los sacerdotes de los lugares altos no subían al altar de Jehovah en Jerusalén; sólo comían panes sin le entre sus hermanos. 2 Reyes 23:13 Profanó los lugares altos que estaban al este de Jerusalén, al sur

del monte de la Destrucción, los había edificado Salomón, rey de Israel, para Astarte, ídolo detestable de los sidonios; para Quemós, ídolo detes Moab; y para Moloc, ídolo abominable de los hijos de Amón. 2 Reyes 23:19 Josías también quitó todos los santuarios de los lugares altos que estaban en las ciudades de

Sam que habían hecho los reyes de Israel, provocando a ira a Jehovah. Hizo con ellos conforme a todo lo que había h Betel. 20 Además, mató sobre los altares a todos los sacerdotes de los lugares altos que estaban allí, y sobre ell quemó huesos humanos. Después regresó a Jerusalén.

2 Crónicas 11:15 Más bien, estableció sus propios sacerdotes para los lugares altos, para los demonios y para l

becerros que había hecho.

2 Crónicas 14:3 Quitó los altares de culto extraño y los lugares altos, rompió las piedras rituales y quebró los á

rituales de Asera. 2 Crónicas 14:5 Quitó los lugares altos y los altares de

incienso de todas las ciudades de Judá. El reino estuvo

calma bajo él, 2 Crónicas 15:17 Aunque no quitó de Israel los

lugares altos, sin embargo, el corazón de Asa fue íntegro todos

días. 2 Crónicas 17:6 Elevó su corazón hacia los caminos de Jehovah, y

quitó otra vez de Judá los lugares altos y los

rituales de Asera. 2 Crónicas 20:33 Sin embargo, los lugares altos no fueron quitados, pues el pueblo aún

no había dispuesto su c

hacia el Dios de sus padres. 2 Crónicas 21:11 Además, edificó lugares altos en los montes de Judá e

hizo que los habitantes de Jerusalén se

prostituyeran; y a lo mismo empujó a Judá.

2 Crónicas 28:4 Asimismo, ofreció sacrificios y quemó incienso en los lugares altos, sobre las colinas y debajo

árbol frondoso.

2 Crónicas 28:25 E hizo lugares altos en todas las ciudades de Judá, para quemar incienso a otros dioses, provo

ira a Jehovah, Dios de sus padres. 2 Crónicas 31:1 Cuando se acabó todo esto, todos los

de Israel que habían estado presentes fueron por las ciud Judá; rompieron las piedras rituales, cortaron los árboles rituales de Asera y derribaron los lugares altos y los al

todo Judá yaBenjamín, y también en aEfraín y Manasés, hasta acabar con ellos. Después todos los hijos de Israel regresaron sus ciudades, cada uno su posesión.

2 Crónicas 32:12 ¿No es éste aquel cuyos lugares altos y cuyos altares ha quitado Ezequías, y ha dicho a Judá y

Jerusalén: 'Delante de un solo altar adoraréis, y sobre él quemaréis incienso'? 2 Crónicas 33:3 Volvió a edificar los lugares altos que su padre Ezequías había destruido. Erigió altares a los

B

hizo árboles rituales de Asera, y se postró ante todo el ejército de los cielos y les rindió culto.

2 Crónicas 33:17 Sin embargo, el pueblo seguía ofreciendo sacrificios en los lugares altos, aunque sólo a Jehov

Dios. http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


105/108



2 Crónicas 33:19 Asimismo, su oración y cómo fue escuchado, todo su pecado

e infidelidad, los sitios donde e lugares altos y puso árboles rituales de Asera e imágenes, antes de que se humillase, he aquí que están escritos e crónicas de los videntes.

2 Crónicas 34:3 A los ocho años de su reinado, siendo aún muchacho, comenzó a buscar al Dios de su padre D

a los doce años comenzó a limpiar Judá y Jerusalén de los lugares altos, de los árboles rituales de Asera, de las imágenes talladas y de las imágenes de fundición. Salmos 78:58 Lo airaron con sus lugares altos, y

con sus imágenes le provocaron a celos.

Isaías 15:2 La hija de Dibón ha

subido a los lugares altos para llorar. Moab gime por Nebo y por Medeba. Toda ha sido rapada, y toda barba rasurada. Isaías 36:7 Pero si me dices: "Confiamos en Jehovah nuestro Dios", ¿no es

éste aquel cuyos lugares altos y cuy altares ha quitado Ezequías, y ha dicho a Judá y a Jerusalén: "Delante de este altar adoraréis"? Jeremías 7:31 Han edificado los lugares altos del Tófet, que están en

el valle de Benhinom, para quemar en el

sus hijos y a sus hijas, cosa que no les mandé, ni me vino a la mente. Jeremías 19:5 Han edificado lugares altos a Baal para quemar en el

fuego a sus hijos en holocausto a Baal; cos

les mandé, ni hablé, ni me vino a la mente. Jeremías 32:35 Han edificado lugares altos a Baal, que están en

Benhiciesen hinom, para pasar porpara fue sus hijos y a sus hijas a Moloc; lo cual no les mandé ni me vino aellavalle mentedeque esta hacer abominación, pecar a Judá." Ezequiel 6:3 Les dirás: '¡Oh montes de Israel, escuchad la palabra del Señor

Jehovah! Así ha dicho el Señor Jeh los montes y a las colinas, a las quebradas y a los valles: He aquí, yo mismo traeré contra vosotros la espada y d vuestros lugares altos.

Ezequiel 6:6 En todos los lugares donde habitéis, las ciudades serán destruidas, y los lugares altos desolados. V

altares serán destruidos y desolados; vuestros ídolos serán rotos, y cesará su culto; vuestros altares de incienso s destrozados, y vuestras obras borradas.

Ezequiel 16:16 Tomaste algunos de tus vestidos y te hiciste lugares altos de vivos colores, y sobre ellos te pros

¡Cosa semejante no ha sucedido ni volverá a suceder!

Ezequiel 16:24 construiste plataformas e hiciste lugares altos en todas las plazas. 25 En cada comienzo de

cam construiste lugares altos y convertiste tu hermosura en abominación, ofreciéndote a cuantos pasaban y multiplic tus prostituciones. Oseas 10:8 Los lugares altos de Avén, que

son el pecado de Israel, serán destruidos. Sobre sus altares crecerán y cardos. Dirán a los montes: "¡Cubridnos!", y a las colinas: "¡Caed sobre nosotros!"  [1] C. Peter Wagner y F. Dauglas Pennoyer, [2] C.S. Pewis, The Screewtape Letters  [3] Don Williams, “Signs, Wonders and the Kingdom of God” [4] Interpreter's Dictionary of the Bible (Nashville, TN: Abingdon Press, 1962 Vol 1, p. 376)



106/108



[5] C.F. Keil, Biblical Comentary on the Book of Daniel [6] Walter Wink, Unmasking the Powers

[7] Bocher "Wilderness", The New International Dictionary of New Testament Theology [8] W. Gunther, "Fight", Dictionary of the New  [9] Cindy Jacobs, “La destrucción de fortalezas en su ciudad” [10] Harold Caballeros, “Derrotando al enemigo con la ayuda de la cartografía” [11] Rony Chavez, “Los énfasis del Espíritu Santo en la tierra en el presente tiempo” [12] Victor Lorenzo, “Evangelismo una ciudad dedicada a las tinieblas” [13] C. Peter Wagner, “La destrucción de fortalezas en su ciudad” [14] Hector Torrez, “Desenmascarando las tinieblas de este siglo” [15] Orlando Nutt, “Autoridad Espiritual” [16] Ibid. [17] Robert C. Linthicum, “City of God; City os Satan” [18] (Rublishing House, 1991, pp. 64,65) [19] Kjell y Lena Sjoberg, Newletter, 6 de marzo de 1991, pp 2 y 3. [20] Daniel Batt, "Yiwarrapalya; Highway of Holiness" [21] John Dawson, “La reconquista de tu ciudad” [22] Sterk, Engaging the Enemy, p. 159) [23] H. Bietenhard "Name", The New International Dictionary of New Testament Theology [24] Linthicum, “City of God: City of Satan” [25] Dick Bernal, “Storming Hell's Brazen Gates” [26] Wankarani y Chiripa y su Relación con Tiwanaku, Burillo, Academia Nacional de ciencias [27] “Investigaciones Preliminares de los Mounds de Oruro”, Khans No. 38, pp 145-146) [28] Portugal Zamora Makz, “Arqueología de La Paz, en arqueología boliviana.”

[29] Lozano Castro Alfredo, “Concepción cultural de la Ciudad Andina. Implicaciones Simbólicas y Técnicas” [30] Huidobro Bellido, “La Traza de la Ciudad Andina de La Paz” [31] Ponce Sanjinés, “Importancia de la Cuenca Paceña en el período precolombin” [32] Ibid. [33] Vitali Luis, “El Imperio Incaico” http://slide pdf.c om/re a de r/full/luis-fe r na ndo-or ihue la -c a r togra fia -e spir itua l


107/108



 [34] “Crónicas del Perú” [35] Ibid. [36] Recopilación en base a “Crónicas de Nuestra Señora de La Paz”; Mario Bedoya Ballivián [37] Ibid. [38] Bernabé Cobo, cap. XIX, p.95 [39] Teresa Gisbert De Mesa, “ Iconografía y Mitos indígenas en el arte”. Editorial Gisbert La Paz 1980. [40] Bernabé Cobo, cap II. t. 2 p. 151. [41] P. DUVIOLS “Un symbolisme andin du double:la litomorphose de l’ancëtre”. [42] Tereza Guisbert de Mesa, “Iconografía” [43] Ibid. [44] Ibid. [45] Ibid. [46] Ibid. [47] Ibid. [48] Ibid. [49] Ibid. [50] 1 Moon, Sun and Witches, pp 49 [51] Gustavo Adolfo Otero; “Vida social en el coloniaje” [52] Ibid.


108/108

Luis Fernando Orihuela - Cartografia Espiritual

Recommend Documents