Los Siete Puntos del Entrenamiento Mental Mental Por El Venerable Khenchen Thrangu Rinpoche Gueshe Lharampa Traducido al Ingles por Maruta Stern y Erik Pema Kunsang Texto Raíz Traducido al Ingles por Michele Martin Editado por Victoria Huckenpahler
Para la edicin en Ingles !opyright " #$$% por Thrangu Rinpoche& texto raíz " #$$% 'ichele 'artin Todos los derechos reser(ados& )inguna parte de este libro* ya sea texto o dibu+os* puede ser reproducida en cual,uier -orma* ya sea electrnico o de otra manera* sin el permiso por escrito del )amo .uddha /eminar or Thrangu Rinpoche& Publicado por )amo .uddha Publications P0 .ox 1$23* !restone* !0 21131 Tel&4 56178 #9:;9937 E;mail4 c+ohnson
>>&)amo.uddhaPub&org >>>&)amo.uddhaPub&org ? @hyisil !hAByi Ghatsal Publications P0 .ox :#97* =ellesley /t* CucBland* ) @ Tel&4 5:%78 #:2 $62: E;mail4 in,uiries>>&greatliberation&org I/.)4 1;731961;$1;9 Library o- !ongress4 .D 62$9&=39 e>ey ecimal4 #7%*3 F %%% #$ Agradecimientos )os gustaría agradecer a las muchas personas ,ue ayudaron a hacer posible este libro& En primer lugar* nos gustaría dar las gracias a 'aruta /tern por la traduccin de las enseanzas dadas en )epal* EriB Kunsang por la traduccin de la enseanza dada en 'aine* y 'ichele 'artin para traducir el texto raíz y por la prestacin de una amplia asistencia en la edicin& TambiHn nos gustaría dar las gracias a Gaby ollmann por la transcripcin y ayuda al editar las cintas del retiro& Nota )osotros usamos la con(encin de C&E&C& 5Cntes Era Cctual8 para lo ,ue se conoce como C&!& y E&C& 5Era Cctual8 para la &!& Estas enseanzas -ueron dadas en )epal en el /eminario de .uda )amo en enero de 1773 en )epal y en 'aine* EE&JJ&* en septiembre de #$$1&
Este libro está dedicado a:
/u /antidad* el 16 Karmapa* 0rgyen Trinley or+e& Due tenga una (ida larga y prspera* y di-unda el (erdadero harma en todo el mundo&
Tabla de Contenidos Prlogo &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&I Introduccin al Entrenamiento 'ental &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1
I. Los Preliminares &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&7 C& La Visualizacin del Lina+e del Entrenamiento 'ental &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&7 .& Los !uatro Mundamentos 0rdinarios &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&11 1& La i-icultad de Encontrar un )acimiento umano &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&11 #& La 'uerte y la Impermanencia &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1# 3& La In-alible Ley de !ausa y E-ecto &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1# %& Las Tragedias Inherentes del /amsara&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&13
II. Práctica Principal &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&16 C& .odichita Cbsoluta &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&16 1& 'editacin Cnalítica &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&12 #& 'editacin de Emplazamiento &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&## 3& Post;meditacin &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& .& .odichita Relati(a &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&#% 1& PrNctica Preliminar &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& #: #& PrNctica Principal &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 3& PrNctica de la Post;meditacin &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
III. Integrar la Práctica en el Camino &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&33 C& PrNctica General &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&33 1& !on-iar en la .odichita Relati(a &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&33 #& !on-iar en la .odichita Cbsoluta &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&3: a& Ccumulacin de 'Hrito &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 32 b& !on-esin de Cctos )egati(os &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&32 c& acer 0-rendas a ioses y emonios &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&37 e& acer 0-rendas a aBinis y Protectores &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&37
IV. Entrenamiento e la Mente en la Via !iaria &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&%9 C& La PrNctica de Entrenamiento 'ental en Esta Vida &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&%9 1& La Muerza de la eterminacin &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&%6 #& La Muerza de la Mamiliarizacin &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&%2 3& La Muerza de las Ccciones Virtuosas &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&%7 %& La Muerza del Remordimiento &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&%7 9& La Muerza de la Cspiracin &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&91 .& La PrNctica del Entrenamiento 'ental en el 'omento de la 'uerte & &9# 1& La Muerza de /emillas Virtuosas &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&9# #& La Muerza de la Cspiracin &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&93 3& La Muerza del Remordimiento &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&93 %& La Muerza de la .uena Voluntad &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&9% 9& La Muerza de la Mamiliarizacin &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&9%
V. E"aluaci#n el Entrenamiento Mental &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&96 C& El C-erramiento al yo como un Indicador &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &96 .& !on-iar en tí mismo como un Indicador &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&97 !& El Estado de la 'ente como un Indicador &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&:$ & Permanecer en Guardia &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&:1
VI. Compromisos el Entrenamiento Mental
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& :3 C& Tres Principios Generales &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&:3 .& Principios Especí-icos &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&:9
VII. !irectrices el Entrenamiento Mental
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&69 C& Lo ,ue hay ,ue Rechazar &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&69 .& DuH Cdoptar &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&66 !onclusin &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&23 El Texto Raíz de los /iete Puntos del Entrenamiento 'ental &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&29 )otas &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&71 Glosario &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&79 /obre el autor &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1$3
Prólogo
Tíbet -ue no .udista hasta el siglo VIII cuando su rey* Trisong eutsen* pidi a Padmasambha(a (enir al Tíbet para introducir allí las enseanzas .udistas& Mue Padmasambha(a* +unto con el erudito indio /hantaraBshita* ,ue estableci el monasterio de /amye en 667 E&C& Para ayudar en esta tarea* el 'inistro Thonmi /ambhota -ue en(iado a la India para desarrollar una escritura escrita para los Tibetanos& C partir de entonces* numerosos Tibetanos hicieron peligrosos (ia+es a la India para traer el harma y traducirlo al Tibetano& Este texto sobre el entrenamiento mental* llamado Lojong en Tibetano* -ue lle(ado al Tíbet por Ctisha en el siglo I& Ctisha tra+o mNs de 1$$ instrucciones al Tíbet* este texto particular -ue elaborado por uno de sus estudiantes ,ue lo condenso en la -orma actual de siete puntos& El .udismo del Tíbet era una combinacin de la /hra(aBayana* 'ahayana y Va+rayana& El /hra(aBayana a (eces llamado inayana se practica en tHrminos de estricta disciplina personal y la meditacin -undamental de /hamatha y Vipashana& El 'ahayana se ensea en tHrminos de in(olucrarse en un extenso estudio de la doctrina de la (acuidad escuela del !amino 'edio 5/ct& Madyámaka8 y hacer el (oto 'ahayana para ayudar a ,ue todos los seres (i(os alcancen la liberacin& Cyudar a todos los seres se logra a tra(Hs de la prNctica de las /eis Per-ecciones 5/ct& Paramitas 8 5generosidad* moralidad* paciencia* perse(erancia* estabilidad meditati(a y sabiduría8& El Va+rayana lo logra a tra(Hs de las prNcticas de yidams y la prNctica de examinar la mente directamente* usando el zogchen o la meditacin 'ahamudra& El estudio de los textos sobre el !amino 'edio en relacin con la (acuidad tom un mínimo de un ao en la uni(ersidad monNstica o shedra ,ue* a di-erencia de nuestros colegios* implic un estudio diario de ocho a diez horas* de seis a siete días a la semana* con slo unas pocas semanas de (acaciones al ao& El estudio del !amino 'edio se logr mediante la memorizacin de los textos raíz durante la maana* despuHs de recibir un comentario como Thrangu Rinpoche ha proporcionado en este libro al -inal de la maana* y luego debatir los puntos del texto por la tarde& C (eces* estos textos -ueron estudiados no slo conceptualmente* sino en con+uncin con la meditacin analítica& En el monasterio de RumteB en )alanda /hedra* por e+emplo* Khenpo Tsultrim Rinpoche ense la (acuidad en la maana y en la tarde tu(o a los estudiantes en-rente de las paredes exteriores y entrando en una meditacin pro-unda mientras leía pasa+es de los sutras sobre estos temas& I
0tro mHtodo para practicar realmente el 'ahayana es la prNctica del entrenamiento mental de Ctisha& El propsito de esta prNctica es superar la tendencia habitual de centrar el mundo alrededor de nosotros* y así disminuir nuestro ego& La creencia en el Oyo y en lo ,ue consideramos como Olo mío causa grandes cantidades de dao en el mundo& Este hNbito de actuar en tHrminos de Oyo y Ootro (iene de situarnos por encima los demNs en tHrminos de nuestra nacin* nuestra raza* nuestra comunidad y clase social* hasta llegar a creer ,ue somos de alguna manera -undamentalmente me+ores ,ue los amigos e incluso ,ue los miembros de la -amilia& !uando se le pregunt si sentía rabia hacia los !hinos ,ue rodearon su campamento con ametralladoras cuando huía de Tíbet en 1797* abriendo -uego contra Hl y cientos de otros* Thrangu Rinpoche contest O)o* por,ue los soldados estaban haciendo lo ,ue se supone ,ue deben hacer QdispararleQ y Hl estaba haciendo lo ,ue tenía ,ue hacer Qcorrer por su (ida& Para re(ertir esta creencia en la celebracin de nuestro cuerpo y nuestras ideas como siendo muy importantes* hay ,ue poner a los demNs por delante de nuestros propios patrones egoístas* el a-erramiento al ego& Los /iete Puntos del Entrenamiento Mental constituyen exactamente esa prNctica* a partir del segundo en ,ue nos despertamos y luego lle(ando la actitud a lo largo del día* cuando comemos* traba+amos y nos relacionamos con los demNs& La prNctica termina por la noche cuando nos examinamos para (er si se hemos seguido los principios del entrenamiento mental& Por ltimo* Thrangu Rinpoche ha sugerido ,ue a medida ,ue nos ,uedamos dormidos deberíamos hacer la prNctica de dar y tomar& El entrenamiento mental es rele(ante para los tiempos modernos* ya ,ue no es necesario ir a una cue(a aislada o retirarse para desarrollarlaS podemos practicarla mientras hacemos todas las miles de otras cosas ,ue realizamos todos los días& Esta prNctica tambiHn se ha condensado en unas pocas docenas de instrucciones ,ue son -Nciles de memorizar* y ,ue en realidad son estNndares para (i(ir nuestra (ida diaria& )os dicen cmo comportarnos en circunstancias ordinarias y nos muestran si nuestro ego estN aumentando o disminuyendo& En la (ida moderna* normalmente no tenemos el tiempo o la paciencia para memorizar textos largos* por lo ,ue esta prNctica es per-ectamente adaptada para el día de hoy& Estas enseanzas sobre los Siete Puntos del Entrenamiento Mental -ueron dadas en dos ocasiones di-erentes4 en 1773 con traduccin de 'aruta /tern y tambiHn en #$$1 en 'aine con traduccin de EriB Kunsang& RimpochH hizo hincapiH en ciertos puntos en una enseanza y otros puntos en la otra* hemos combinado las dos& !larB ohnson* Ph&&
Atisha
I
Introducción
Una Introducción al Entrenamiento Mental Por Qu !ebemos Estudiar el Entrenamiento Mental
En los aos anteriores* enseH el en-o,ue general de la prNctica .udista y tambiHn he dado las instrucciones de la meditacin /hamatha y Vipashana segn el 'ahamudra& Estas enseanzas son muy concisas y pro-undas y estNn especialmente orientadas a lograr el ni(el ltimo de la realidad& ay* sin embargo* una -orma de prNctica ,ue pone mNs Hn-asis en la relacin o el ni(el con(encional de la realidad& Clgunos de mis estudiantes han preguntado4 OPractico 'ahamudra y es muy bene-icioso* pero de (ez en cuando (ienen -uertes emociones perturbadoras y no parece ,ue la prNctica de 'ahamudra las detenga& UDuH debo hacer entonces Esta es una buena pregunta* por,ue en esos momentos hay una -orma de prNctica ,ue en-atiza mNs la (erdad relati(a y esto es una enseanza conocida como Los Siete Puntos del Entrenamiento Mental * ,ue es muy til por,ue puede ayudar a paci-icar las emociones& Esto no es slo mi opinin personal& Los /iete Puntos han sido practicados por el lina+e de maestros hasta el presente& /e explican como la -usin de dos ríos* las instrucciones Kadampa y 'ahamudra* en un estilo de prNctica& Gampopa -usion las instrucciones del entrenamiento mental Kadampa +unto con las instrucciones del 'ahamudra ,ue recibi del gran maestro 'ilarepa& e esta manera* ha habido una línea de practicantes conocidos como OEl rosario de oro o O!adena de eslabones de oro ,ue ha permanecido intacta hasta la actualidad& Esta tradicin combina el entrenamiento mental +unto con las instrucciones pro-undas del 'ahamudra& !onsidero ,ue esta larga tradicin como muy importante y un en-o,ue muy pro-undo& La "istoria de Atis#a
Las enseanzas sobre los /iete puntos del Entrenamiento 'ental son considerados como contemplaciones& /e condensaron a partir de las palabras del .uda 5/ct& /utras 8 o los tratados 5/ct& /hastras 8 por el maestro indio Ctisha 1& La primera (ez ,ue se embarc en el harma* entendi ,ue el logro de la iluminacin total y completa depende de la -ormacin tanto en la .odichita Relati(a como de la Cbsoluta& ebido a ,ue ,uería saber cuNl es la -orma de asegurarse de ,ue la 1
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
.odichita (erdaderamente amanece dentro de los indi(iduos* rez -er(ientemente a la deidad Tara& Tu(o (arias (isiones de ellaS en una (isin Tara hizo la prediccin de ,ue Ctisha debía intentar encontrar a tres importantes maestros para recibir la transmisin de cmo ser un (erdadero .odhisatt(a y desarrollar la actitud de la .odichita& Estos tres maestros -ueron ampey )al+or* harma RaBshita #* y o>o /erlingpa* el Guru de /erling& e estos tres* el harma RaBshita tenía una historia de (ida increíble y e+empli-ica a la per-eccin el ideal del .odhisatt(a& /e dice ,ue incluso entreg partes de su propia carne a alguien ,ue estaba necesitado& 0tro gur de Ctisha se llamaba ampey )al+or ,ue signi-ica OEl yogui de la bondad amorosa* por,ue tenía esa cualidad de la .odichita& Pero el mNs importante de los tres -ue o>o /erlingpa& Ctisha naci en el actual distrito de .engala* pero -ue a la Jni(ersidad de )alanda para estudiar& 'ientras estudiaba en )alanda se enter de /erlingpa& /erling es el nombre Tibetano de la isla de /umatra y su nombre signi-ica OEl maestro de /umatra& En a,uellos días* el .udadharma se había extendido a Indonesia y había un gran nmero de mon+es ordenados ,ue estudiaban con /erlingpa& Era tan conocido ,ue su -ama se había extendido todo el camino hasta )alanda en el )orte de la India& !uando Ctisha oyo hablar de o>o /erlingpa* tom la decisin de ir a (isitarlo& En a,uellos días* esto era un (ia+e muy di-ícil de realizar& Ctisha casi muri en el camino debido a las tormentas (iolentas* pero siempre ,ue surgieron obstNculos* hizo -er(ientes oraciones a su principal deidad Tara y siempre practicaba la bondad y la compasin& e alguna manera lleg y -ue aceptado por /erlingpa* ,uien le di+o4 O/í* la .odichita es la prNctica mNs importante y debes practicar el entrenamiento mental& Pero no creo ,ue se pueda hacer en tan slo unos días& /e necesita mucho tiempo para per-eccionar esta prNctica& ebes permanecer a,uí hasta ,ue hayas terminado tu entrenamiento& Csí es ,ue* Ctisha permaneci con /erlingpa durante doce aos y al cabo de ese tiempo había per-eccionado su prNctica de entrenamiento mental y regres a la India& Ctisha se con(irti en un gran maestro en la Jni(ersidad de )alanda en el )orte de la India y* -inalmente* -ue al Tíbet& En el siglo VIII E&C& Padmasambha(a y /hantaraBshita habían ido al Tíbet y estableci las enseanzas .udistas muy puras& Mue un momento per-ecto para establecer el .udismo en el Tíbet* y -loreci el harma& En el siglo siguiente* el Tíbet cay ba+o la in-luencia del rey Langdarma ,ue casi borr las enseanzas .udistas* el lina+e de los preceptos* y sus instituciones& Tras el asesinato de Langdarma en el 2$2 E&C&* surgieron muchos maestros y algunos enseaban su propio harma* por e+emplo* mezclando las prNcticas .udistas con la magia negra& En uno de los distritos en el 0este de Tíbet* había un rey llamado ?eshe W 5OLuz de sabiduría8* ,ue ,uería determinar cuNl era el (erdadero harma y cuales eran distorsiones de las enseanzas .udistas por lo ,ue
#
Introducción
in(it a autHnticos maestros .udistas para (enir al Tibet& espuHs de Hl* su sucesor ?hangchub W* 5 OLa luz de la iluminacin8* tenía la misma intencin* y tambiHn in(it a los maestros .udistas al Tíbet& El Rey ?eshe W en(i numerosos traductores a la India con el -in de lograr este ob+eti(o y muchos de ellos murieron en el camino& Pero unos pocos ,ue lograron llegar a Ctisha le dieron la peticin del rey& Ctisha respondi4 O)o es una cuestin de sentimientos personales de ir o no ir& Voy a hacer splicas a mi deidad yidam y a esperar por la respuesta& Por lo tanto* hizo muchas splicas a Tara* preguntando4 OU/erN til para mí ir al Tíbet Tara se le apareci y le di+o4 O/i (as al Tíbet* asegurarNs de ,ue el .udadharma (uel(e a ser restablecido en ese país* pero tambiHn (a a reducir tu propia (ida en 1$ aos& Ctisha respondi4 O/i (i(o diez aos menos* no importa por,ue lo ,ue me mNs me preocupa es ,ue el .udadharma ayude a los seres (i(os& Esto es lo ,ue da signi-icado a mi (ida& Por lo tanto* (oy a ir& !uando Ctisha lleg al Tíbet* comenz desde el principio por la enseanza de re-ugio* .odichita* y entrenamiento mental para separar las (erdaderas enseanzas de las distorsiones& Ctisha -ue al Tíbet en el 1$%% E&C& y permaneci allí hasta el -inal de su (ida& Ctisha -und el lina+e Kadampa y cuando -alleci* de+ a tres discípulos sobresalientes* el principal era romtonpa Gyal>ai ungnae& En general* las enseanzas Kadampa se di(idieron en tres secciones& Jna son los textos -ilos-icos Kadampa* ,ue -ueron sostenidos por Gendunpa Ri>o o la tradicin Gelugpa& 0tra son las instrucciones orales secretas Kadampa* ,ue -ueron sostenidas por aBpo Lha+e 5Gampopa8 de la tradicin Kagyu& La ltima son las instrucciones cla(e de las diecisHis es-eras ,ue son practicadas por todos& e estos tres* ponemos en prNctica las instrucciones orales ,ue han pasado de Gampopa hasta el tiempo presente& Gampopa* antes reunirse con 'ilarepa* había seguido las enseanzas Kadampa y recibi instrucciones de este lina+e& !uando estaba a punto de encontrar a 'ilarepa* 'ilarepa le di+o a sus discípulos4 Ooy (endrN un (erdadero maestro de la tradicin Kadampa& El ,ue lo acompae en mi presencia no (ol(erN a renacer en los reinos in-eriores& 'ilarepa entendi el (alor de Gampopa desde el principio& CdemNs* cuando Gampopa se -ue despuHs de haber recibido todas las enseanzas de 'ahamudra* los /eis ?ogas de )aropa* y demNs* 'ilarepa lo acompa a Gar+eling en Gampo donde Gampopa comenz a practicar& En este momento 'ilarepa le di+o ,ue había tenido un sueo especial4 desde su lado un buitre (ol adelante y aterriz en el Pico de la 'ontaa Lhachi y se le (io rodeado de numerosos gansos de oro* cada uno de los cuales estaba rodeado de 9$$ gansos mNs& !uando todos (olaron a lo alto* toda la zona se (ol(i de color dorado& 'ilarepa di+o4 OC pesar de ,ue soy un seguidor de la tradicin yogui* un eminente discípulo mío (a a -undir el lina+e Kadampa y 'ahamudra& 3
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
Las enseanzas sobre el entrenamiento mental se han articulado de di(ersas maneras& ay un con+unto de enseanzas llamado Entrenamiento Mental en Ocho Versos y otro llamado Entrenamiento Mental Como un Pao !eal "ue Vence al Veneno& ay muchas otras instrucciones como Hstas& La ,ue es mNs popular ,ue se conoce como Los Siete Puntos del Entrenamiento Mental * ,ue es la ,ue realmente practicaremos despuHs de haber recibido las instrucciones& Los Siete Puntos del Entrenamiento Mental -ue escrito por un maestro llamado !heBa>a ?eshe or+e 3* ,ue pas por muchas di-icultades para recibir estas enseanzas& El $oto de %od#isat&a
El (oto del .odhisatt(a constituye una parte importante del camino 'ahayana& Jna de las principales maneras de lograr este (oto es a tra(Hs de la prNctica del entrenamiento mental& Este entrenamiento mental* o Lojong en Tibetano* ,ue estamos estudiando se compone de siete preceptos cuyo propsito es desarrollar un sentimiento de amor* compasin y .odichita para todos los seres (i(os& Por lo general* tendemos a pensar ,ue somos realmente importantes& /i tenemos cual,uier tipo de su-rimiento* pensamos ,ue es insoportable y ,ue nadie mNs su-re como nosotros& Dueremos tener la -elicidad para nosotros y en realidad no consideramos ,ue los demNs piensan lo mismo& Pero la base para el amor* la compasin y la .odichita es pensar ,ue los demNs son iguales a nosotros* y ,ue somos capaces de intercambiarnos con ellos& En realidad* para hacer esto tenemos ,ue deshacernos de esta nocin de ,ue slo somos importantes* ,ue slo nuestro su-rimiento es insoportable* y ,ue nuestro deseo de -elicidad es de suma importancia& U!mo entrenar nuestra mente para hacer esto El primer paso es darse cuenta4 O/i siento ,ue soy importante y ,ue mi su-rimiento es insoportable* entonces los demNs seres deben tener la misma actitud& !uando su-ren* ellos tambiHn deben sentir ,ue este su-rimiento es Oinsoportable& Este es el signi-icado del entrenamiento mental& Podemos preguntar cmo la meditacin 'ahamudra y el entrenamiento mental estNn relacionados& ay dos tipos de (erdades* con(encional y ltima& El 'ahamudra es una enseanza de muy alto ni(el ,ue se re-iere a la (erdad ltima& Pero a (eces no somos capaces de comprender el signi-icado ltimo* y debido a esto* pasan (arias cosas& C (eces nuestra meditacin (a muy bien* pero en otras ocasiones nuestra diligencia disminuye* aumenta nuestro orgullo y nuestra meditacin no -unciona como debería& urante estos tiempos di-íciles* las instrucciones del entrenamiento mental son muy buenas& C menudo la gente (iene a mí y dicen4 OTengo muchas ganas de practicar el harma& Tengo muchas ganas de estudiar& Duiero meditar* pero parece ,ue soy muy perezoso y no puedo hacerlo& Para momentos como este* es muy til contemplar una y otra (ez las instrucciones
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Introducción
del entrenamiento mental& e hecho* si podemos hacer esto una y otra (ez* entonces la diligencia ,ue ha disminuido aumentarN de nue(o* como la con-ianza& Esto es para lo ,ue son los preceptos de entrenamiento mental4 los tiempos en ,ue se producen estos obstNculos* llamados OobstNculos internos de la mente& !uando esto sucede* hay ,ue contemplar estos pensamientos una y otra (ez& !uando la diligencia estN disminuyendo y el orgullo y los celos estNn aumentando* todas las instrucciones de la mente ayudan& Jna (ez ,ue las hemos contemplado (arias (eces* entonces podemos (ol(er de nue(o a la prNctica del 'ahamudra& Ctisha -ormul unos cien di-erentes instrucciones del entrenamiento mental& En el Consejo de un Amigo Es#iritual a-irma ,ue Gueshe !heBa>a* ,ue hered las enseanzas de un discípulo de uno de los discípulos de Ctisha* puso estas instrucciones en la -orma de los siete puntos del entrenamiento mental& La primera parte del entrenamiento mental es una presentacin de los preliminares* ,ue son las bases para la prNctica del harma& En este texto* los preliminares se di(iden en dos partes4 la contemplacin al principio de los preliminares* es decir* lo ,ue hay ,ue (isualizar y pensar cuando empezamos* y luego la explicacin real de los preliminares&
Preguntas Pregunta$ Jsted ha hablado de la relacin entre esta prNctica y la !ueda de las Armas A$iladas& Rinpoche$ Este texto y la !ueda de las Armas A$iladas son bNsicamente las mismas instrucciones* pero son un poco di-erentes en las instrucciones de meditacin& Cmbas son muy poderosas* como sugiere el título* realmente muy contundentes en deshacerse de las negati(idades& Pregunta$ U/urgen los obstNculos internos a causa de un mal Barma pasado UPodrían puri-icarse obstNculos internos a tra(Hs de la prNctica de puri-icacin Rinpoche$ Los obstNculos internos no (ienen de un Barma pre(io& Lo ,ue (iene del Barma pre(io son cosas tales como el su-rimiento -ísico y nacer en la pobreza& Los obstNculos internos* ,ue son di-erentes pensamientos negati(os conceptuales* (ienen de los anteriores hNbitos negati(os del pensamiento& !omo puri-icar los obstNculos internos es* por e+emplo* la contemplacin de los cuatro pensamientos ,ue (uel(en la mente* por,ue los obstNculos internos son hNbitos muy* muy (ie+os& acer las cuatro contemplaciones cambiarN gradualmente los hNbitos mentales negati(os y despe+ara los obstNculos internos&
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Los Siete Puntos de la Práctica Mental
Pregunta$ !uando ocurre algo* positi(o o negati(o* UEn ,uH medida depende esto del Barma Por e+emplo* U/i tengo un accidente de tren* es mi Barma* o podría ser tambiHn el mal estado del tren 0 si sucede algo positi(o* como encontrar dinero y ser -eliz* UEs ,ue se debe simplemente al hecho de ,ue alguien pierde este dinero Rinpoche$ )o todo es Barma& ay dos cosas a considerar4 Tu Barma pre(io y las circunstancias inmediatas& !osas como nuestro su-rimiento -ísico* o si somos ricos o pobres* dependen del Barma pre(io& 0tras cosas* como nuestro estado de Nnimo* son mNs dependientes de las circunstancias ,ue del Barma& Por e+emplo* si tenemos buenos amigos del harma con nosotros* entonces puede ser ,ue nuestra mente estN en un buen lugar para practicar y somos bastante -elices la mayor parte del tiempo* mientras ,ue cuando estamos rodeados por personas ,ue no son buenas para nosotros* entonces nuestro estado de Nnimo no serN tampoco bueno* así ,ue nos eno+aremos rNpidamente& Eso se llama Ola circunstancia& Munciona mNs como O%arche* ,ue a (eces podría ser un accidente y* a (eces una desgracia de algn tipo& /e basa mNs en las circunstancias inmediatas ,ue en el Barma& Jn accidente de a(in es Barma* el Barma de todas las (íctimas ,ue se une a la (ez& Mue su Barma por el ,ue todos ellos se reunieron en ese a(in& 0tro e+emplo4 Jn hombre en la India ,uiere llegar en autobs* pero no tiene una rupia* por lo ,ue no puede conseguirlo& El autobs tiene un accidente y todo el mundo muere& Mue su Barma el no conseguir ese bus* basNndose en el hecho de ,ue Hl no tenía una rupia& Ese era su Barma& Pregunta$ UEs muy di-ícil distinguir entre las circunstancias y el Barma& Por e+emplo* si cae un ladrillo en mi cabeza o mi lama muere* UEs mi Barma o es tambiHn su Barma el de -allecer Rinpoche$ /i una roca cae sobre tu cabeza* es el Barma& /i slo se cae de alguna parte y no sabías nada de antemano* es el Barma& /in embargo* si le(antas la roca y piensas4 OTengo ,ue construir algo con ella* entonces esto no es Barma& !on tu lama* uno no puede decir si es o no el Barma& Podría ser* pero Hl pudo haber tenido una razn para pasar al nir(ana en ese momento* en cuyo caso no es el Barma& U'uri a causa de su Barma )o* no es su Barma& Chora no tienes un lama por,ue ha terminado de ensearte* por lo ,ue te corresponderN a ti practicar o no& Ese es tu Barma& ebido a ,ue el lama ha -allecido* el ha terminado& Todos los lamas Kagyu han -allecido& Todos los lamas mueren* todos los seres (i(os muerenS no hay nadie ,ue no (aya a morir& Pregunta$ Jn aspecto de la prNctica .udista ,ue ha estado recibiendo mNs atencin en 0ccidente en estos días es el acti(ismo social en el ,ue usted recalca su prNctica en la comunidad para hacer un cambio positi(o& a habido un creciente interHs en los aspectos socialmente acti(os ,ue (an de su asiento de meditacin a la
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Introducción
comunidad y logran un cambio positi(o& Clgunas de las instrucciones del entrenamiento mental podrían interpretarse como una especie de retirada del acti(ismo social* para ,ue a otros no se les de el bene-icio y la oportunidad del harma& Rinpoche$ /i todo el mundo practicarN estas instrucciones del entrenamiento mental* sería realmente bueno para todos* incluyendo a la comunidad en general& Por e+emplo* es bene-icioso para uno mismo* y si esa persona lo estN haciendo ahí* entonces es bene-icioso tanto para esa persona como para todo el mundo alrededor& El entrenamiento de la mente es muy bueno para las personas y las comunidades&
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Los Siete Puntos de la Práctica Mental
Las 'c#o Libertades ( !ie) *i+ue)as Las 'c#o Libertades ,Tib- !al .a g(e /
Las #rimeras cuatro li%ertades im#lican el reino humano& 1& )o tener puntos de (ista errneos #& )o haber nacido en una tierra -ronteriza primiti(a 3& )o haber nacido en una Hpoca sin la presencia de .uda %& )o tener todas las -acultades -ísicas completas* tales como ser sordo o mudo Las siguientes cuatro li%ertades im#lican los reinos no humanos en donde alcan'ar la iluminación no es #osi%le& 9& )o haber nacido en el reino de los in-iernos :& )o haber nacido como un espíritu N(ido 6& )o haber nacido como un animal 2& )o haber nacido como un dios de (ida larga
Las !ie% Ri&ue%as o !otaciones 'Ti(- 0or .a c#u/ Estas die' condiciones hacen "ue la #ráctica sea conducente& 1& Tomar nacimiento humano #& aber nacido en un lugar .udista 3& Tener los sentidos intactos %& Estar libre de Barma negati(o extremo 9& Tener -e en el harma :& Jn .uda ha aparecido 6& Las enseanzas El .uda se han dado 2& Las enseanzas del .uda siguen existiendo 7& ay gente toda(ía siguen las enseanzas de .uda 1$& Tener sentimientos de compasin por los demNs
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Preliminares
Capitulo ) La Práctica e los Preliminares I& Los Preliminares 'e postro ante el Gran !ompasi(o& (& En #rimer lugar) entrenarse en los #reliminares&
!omenzamos la prNctica de Lo+ong con una (isualizacin y una oracin&
C& La Visualizacin Para el Lina+e del Entrenamiento 'ental En la prNctica del ?idam Va+rayana ,ue solemos meditar* nos (isualizamos en la -orma de una deidad o yidam& En la prNctica del entrenamiento mental slo nos (emos en nuestra -orma ordinaria* pero en la coronilla de la cabeza (isualizamos a nuestro maestro raíz* ,ue es la -uente de todas nuestras bendiciones& En primer lugar* (isualizamos en la coronilla de la cabeza una -lor de loto ,ue esta intacta por cual,uiera de los de-ectos del samsaraS sobre ella (isualizamos un disco lunar* y encima de este (isualizamos a nuestro maestro raíz con una cara sonriente& Visualizamos a nuestro gur raíz* ya sea en su -orma actual o en la -orma de Gampopa o Ctisha* ,uien,uiera con ,uien te sientas mNs cmodo y en ,uien podemos generar mNs -e& Es muy importante (isualizar a Hl o ella con una cara amable* sonriente y un cuerpo resplandeciente& El lama tiene un gran amor y compasin por nosotros* por lo ,ue la cara del lama es (ista con una hermosa y magní-ica sonrisa& Para crear un gran mHrito* (isualizamos el cuerpo del lama como siendo muy brillante y resplandeciente& Pensamos en el lama como teniendo gran bondad amorosa y compasin por todos los seres (i(os y deseando ,ue todos ellos estHn libres del su-rimiento& Esta compasin y amor no se limita a indi(iduos particulares* sino ,ue incluye a todos los seres (i(os& e esta manera* la mente del lama permanece de -orma natural en la es-era de la realidad 5/ct& *harmadhatu8& Por,ue tambiHn es importante pensar en el lina+e de los lamas ,ue (inieron antes de nuestro gur raíz* pensamos ,ue el guru raíz tambiHn encarna todos los lamas del lina+e& ay tres -ormas bNsicas para (isualizar a los lamas del lina+e y raíz4 una
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Los Siete Puntos de la Práctica Mental
es (isualizar al maestro raíz con todos los lamas del lina+e apilados encima de HlS otra es conocida como OLa gran reunin* en la ,ue (isualizamos al guru raíz con todos los lamas del lina+e ,ue lo rodean como una gran multitudS una tercera -orma* llamada OLa manera preciosa en la ,ue todos estNn incluidos en uno* es (isualizar el gur raíz como la esencia de todos los lamas del lina+e ,ue se integran en Hl o ella& 'ientras (isualizamos a los lamas* tenemos en mente todas las cualidades iluminadas de bondad y compasin ,ue posee nuestro gur raíz& Cl hacerlo* suplicamos a nuestro lama& C (eces decimos oraciones a los lamas del lina+e* pidiendo bendiciones de nuestro lama& Rogamos para ,ue podamos lograr el tipo de bondad amorosa para todos los seres (i(os y el deseo compasi(o para ,ue todos ellos estHn libres de su-rimiento lo ,ue se lle(a a cabo por nuestro guru raíz& Rezamos para ,ue estas cualidades del lama tambiHn nazcan en nosotros& Luego* con gran -e y de(ocin al lama* decimos esta oracin4 Me #ostro ante el +ran Com#asio Cuya $orma es la com#asión de ,uda y sus hijos& -sted es el se.or incom#ara%le de *harma con el "ue cual"uier relación es signi$icatia& Mi gur/ ra0') encarna el aliento ital de este linaje& Le #ido desde el $ondo de mi cora'ón& ,end0ceme con el #leno desarrollo del amor) la com#asión la ,odichita) 1 la #osi%ilidad de desechar y disi#ar 2todos los o%stáculos3&
!on esta oracin* a continuacin* (isualizamos el lama ,ue ba+a a tra(Hs de la parte superior de la cabeza y entra en una tienda de campaa en nuestro corazn* donde reside& Esto hace ,ue la -e y la de(ocin aumenten& Es muy importante al inicio de cual,uier sesin de meditacin generar una gran -e y de(ocin en el lama y pedir bendiciones de esta manera& espuHs de haber recibido las bendiciones y generado gran -e y de(ocin* nos sentamos con nuestro cuerpo recto y simplemente prestando atencin a la entrada y salida de la respiracin& )o tratamos de regular la respiracin* sino ,ue respiramos de -orma natural* permaneciendo conscientes de la respiracin saliendo y entrando de nue(o& !ontamos la inhalacin y la exhalacin como una sola& )o contamos en (oz alta* pero slo estamos conscientes& En nuestro mala prestamos atencin al paso de la respiracin entrando y saliendo (eintiuna cuentas&
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Preliminares
ebemos hacerlo con mucho cuidado* por,ue se dice ,ue es el recipiente para la prNctica de /hamatha& /lo debemos ser muy conscientes de la respiracin ,ue entra y sale y no pensar conscientemente4 OChora esta saliendoS ahora estN entrando* o al re(Hs& !on mucho cuidado y atentamente prestamos atencin a contar hasta (eintiuno y luego comenzar desde uno otra (ez& Es muy importante hacer un recipiente para la prNctica de /hamatha& Cntes es esta la (isualizacin de los preliminares& Chora (iene la explicacin real de los preliminares* ,ue comienza con la contemplacin de los cuatro pensamientos ,ue (uel(en la mente* tambiHn conocido como las cuatro -undamentos ordinarios %&
.& Los !uatro Mundamentos 0rdinarios 1& La i-icultad de Encontrar un )acimiento umano Los sutras se ocupan principalmente de las instrucciones sobre la manera de re-lexionar en la impermanencia& CdemNs de la re-lexin sobre la impermanencia* los grandes siddhas de la India agregaron tres re-lexiones adicionales4 la preciosidad del cuerpo humano ,ue comprende los ocho libertades y diez ri,uezas* las consecuencias de las acciones BNrmicas* y la calidad negati(a de la existencia cíclica o samsara& En primer lugar* todos tenemos este cuerpo humano increíblemente (alioso* ,ue es mucho me+or ,ue un cuerpo animal& Por supuesto* un animal puede comportarse bien y tener una actitud amable* UPero un animal puede recibir enseanzas y re-lexionar sobre ellas UPuede un animal practicar una meditacin pro-unda o samadhi UPuede un animal liberarse de las causas del samsara )o hay -orma de ,ue un animal reciba enseanzas como un ser humano& )o slo los seres humanos tienen la capacidad de escuchar y comprender las enseanzas* sino ,ue tambiHn practican de -orma inteligente y entienden lo ,ue estNn haciendo& !uando piensas en ello* es de un (alor inmenso& La preciosidad de la existencia humana no es slo una creencia* es realmente cierto& /i re-lexionamos sobre esto* entonces hay una razn real para regoci+arse en la inmensa ri,ueza de tener un precioso cuerpo humano& 'ilarepa9 dice ,ue uno realmente no necesita leer acerca de las cuatro -undamentos ordinarios en un libroS uno slo tiene ,ue mirar alrededor y (er ,ue la impermanencia es e(idente en todas partes& Tenemos el precioso cuerpo humano ahora* pero no dura& Todo es impermanente& EstN claro ,ue hemos llegado a una circunstancia muy especial ahora al tener esta preciosa (ida humana& Podemos (er ,ue este precioso nacimiento humano es una gran oportunidad& Pero si no lo usamos* entonces es una pHrdida completa& XDuH pena malgastar esta oportunidadY Podemos (er ,ue un nacimiento humano es muy (alioso y ,ue es importante utilizarlo como tal& Csí ,ue la primera contemplacin es sobre la preciosa existencia humana y todas sus posibilidades& 11
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
#& La 'uerte y la Impermanencia La segunda contemplacin es sobre la muerte y la impermanencia& /i nos sentamos y pensamos en la muerte y la impermanencia* estaremos un poco tristes& La mayoría de la gente piensa ,ue no es una buena idea sentarse y pensar en algo ,ue nos molesta& Pero* en realidad* es una buena idea por,ue si no pensamos ahora en la muerte y la impermanencia* un día de-initi(amente (a a llegar de todos modos y entonces no estaremos preparados& /in saber ,uH hacer y lo ,ue (endrN despuHs* (amos a experimentar un gran su-rimiento* mientras ,ue si empezamos a pensar en la impermanencia ahora* mientras toda(ía tenemos tiempo de encontrar los medios hNbiles para tratar con ella* luego no (amos a ser cogidos despre(enidos& C pesar de ,ue en el corto plazo la contemplacin de la muerte y la impermanencia podría causar molestias* en el largo plazo realmente nos sal(arN de un mayor su-rimiento&
3& La In-alible Ley de !ausa y E-ecto 5Karma8 La tercera contemplacin estN en la in-alibilidad del Barma* ,ue es causa y e-ecto& La palabra OBarma a menudo se entiende como un destino ,ue es imposible cambiar o alterar& Pero ese no es el concepto .udista del Barma& El .uda ense ,ue uno puede hacer algo sobre el Barma& La -elicidad y el su-rimiento son creados por las acciones BNrmicasS son los resultados de las accionesS y estas acciones son el resultado de nuestra eleccin de lo ,ue hacemos& )o podemos cambiar los resultados inmediatamente* pero toda(ía podemos cambiar las nue(as causas ,ue creamos con nuestro comportamiento& Todos los seres (i(os ,uieren e(itar el su-rimiento* pero tenemos ,ue entender ,ue las acciones BNrmicas negati(as causan su-rimiento* por lo ,ue si hacemos todo lo posible para e(itar la creacin de nue(as acciones negati(as* entonces su e-ecto ,ue es el su-rimiento disminuirN& Los seres (i(os tambiHn desean la -elicidad* pero tenemos ,ue entender ,ue las acciones BNrmicas sanas o positi(as traen la -elicidad& e esta manera* el Barma no estN -uera de nuestro alcance* ya ,ue podemos hacer algo acerca de cmo el Barma madurarN para nosotros mNs adelante& !omo practicantes debemos indudablemente tomarlo sobre nosotros para e(itar lo ,ue es malsano y hacer lo ,ue es signi-icati(o y bueno& Csí ,ue en esta contemplacin contemplamos ,ue si hacemos acciones (irtuosas* entonces el e-ecto o resultado es la -elicidadS si creamos una causa de no (irtud mediante la realizacin de un acto negati(o* entonces el resultado serN su-rimiento& Csí ,ue hay una manera de superar el su-rimiento en la (ida* y esto es mediante la creacin de causas (irtuosas ,ue slo pueden surgir por emprender el camino del harma&
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Preliminares
/i tenemos dudas acerca de estos cuatro contemplaciones* se dice ,ue es muy til recitar oraciones como la oracin de las /iete Ramas : en las ,ue tomamos re-ugio* generamos .odichita* con-esamos* dedicamos el mHrito* y demNs& !uando surgen dudas* esta es una prNctica muy importante y bene-iciosa&
%& Las Tragedias Inherentes del /amsara La cuarta contemplacin es sobre las tragedias inherentes del samsara& La naturaleza inherente del samsara es ,ue siempre hay algo mal y esto es cierto para todos& Todos los seres (i(os su-ren de una -orma u otra& Pero no tiene por ,uH ser así& )osotros no tenemos ,ue seguir su-riendo& Podemos superar no slo las causas del su-rimiento* sino ,ue podemos superar todo el entorno del su-rimiento* ,ue es el samsara* haciendo uso de las instrucciones del entrenamiento mental en el ni(el relati(o y las instrucciones del 'ahamudra en el ni(el ltimo& Cl re-lexionar sobre la calidad negati(a de la existencia samsNrica nos inspira a ,uerer superar el su-rimiento y alcanzar la liberacin y ser libresS nos hace desear poner mNs energía en la prNctica del entrenamiento mental y el 'ahamudra& 'ilarepa di+o4 O?o no estudio lo ,ue estN escrito con tinta negra& 'Ns bien* 'ilarepa estudi todo como es en realidad& TambiHn podemos simplemente mirar alrededor y (er cmo son las cosas& Todos los seres (i(os nacen* crecen* en(e+ecen* se en-erman* y -allecen& TambiHn podemos obser(ar las consecuencias de las acciones y lo ,ue es doloroso en todas las di-erentes -ormas& Todo esto es obser(able si prestamos atencin& Pero tambiHn podemos (er lo ,ue es realmente (alioso4 un precioso cuerpo humano* lo ,ue nos puede lle(ar a abrazar un camino espiritual mediante la comprensin de lo ,ue signi-ica culti(ar cualidades espirituales y practicar& Jna persona así es muy (aliosa& !uando reconocemos ,ue tenemos este preciosidad* podemos regoci+arnos en ello& CdemNs* (amos a inspirarnos para no de+arlo* sino para utilizarlo con una gran cantidad de energía* entusiasmo y perse(erancia& Esta es una -orma especial de estudiar el harma a tra(Hs de la comprensin de cmo son las cosas& e (ez en cuando un estudiante me dice* O'e gusta el harma y estoy interesado en la prNctica* pero siento ,ue es di-ícil para mí para practicar& Realmente no puedo entrar en ella& UDuH debo hacer Le sugiero* OPasa algn tiempo re-lexionando sobre los cuatro pensamientos ,ue cambian la menteQel precioso cuerpo humano* la impermanencia* el Barma* y el su-rimiento& Esto no es como entrenar en /hamatha y Vipashana* sino mNs bien una re-lexin* pensando en cmo son las cosas4 U/on permanente o impermanentes Pasamos tiempo traba+ando con estos cuatro temas en nuestra mente& Estos causarN la inspiracin* en cuyo caso sentiremos ,ue no es di-ícil practicar& Esta es la razn por la cual el primero de los siete puntos del entrenamiento de mental son los preliminares* o el -undamento* 13
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
para todas y cada una de las prNcticas ,ue siguen& /i tenemos este -undamento de haber re-lexionado sobre los cuatro pensamientos ,ue (uel(en la mente* luego somos capaces de proceder con cada prNctica ,ue (iene despuHs& !uando entrenamos en las enseanzas de los siete puntos del entrenamiento mental* an tenemos algunos problemas& C (eces* estos problemas pueden tomar la -orma de -elicidad* Hxito y buenos tiempos y en ocasiones la -orma de di-icultades* dolor -ísico y mental* y desgracia& El Hxito se con(ierte en un obstNculo cuando somos ricos* tenemos mucha prosperidad* y todo (a bien& Esto pro(oca una tendencia a ol(idar la prNctica del harma* por,ue todo estN bienS nos limitamos a seguir adelante y ,uedamos atrapados en ello* ol(idando nuestra prNctica habitual& Eso es un problema y* por lo tanto* se le llama OEl obstNculo de la -elicidad& El otro obstNculo (iene cuando experimentamos la desgracia* el -racaso* o el dolor -ísico y mental& TambiHn podríamos ol(idar la prNctica del harma por,ue estamos demasiado atrapados en estar deprimidos* y etc& e hecho* podemos utilizar ambas situaciones para el entrenamiento mental y de esta manera llegar a ser mNs imparciales* de modo ,ue no estamos ni deprimidos durante las di-icultades ni arrastrados por el Hxito& e este modo el entrenamiento mental nos ele(a durante di-icultades y nosotros moti(a durante Hxito& Preguntas
Pregunta$ Jsted ha dicho ,ue debemos (isualizar nuestro Guru raíz* ya sea en su propia -orma* o como Gampopa o Ctisha& /iempre lo (isualizo en su propia -orma o en la -orma de Va+radhara& Ueberíamos (isualizarlo en este caso como Gampopa o Ctisha Rinpoche$ ay (arias -ormas de (isualizar el gur raíz& Por e+emplo* estN bien (isualizarlo como Va+radhara por,ue Va+radhara* tiene todas las cualidades de .uda* es inmaculado& TambiHn se puede (isualizar el propio guru raíz como Hl o ella es* si uno tiene -e completa y con-ianza en Hl o ella& Pero a (eces* por,ue estamos muy -amiliarizados con nuestro lama* podemos carecer de completa -e y de(ocin y* por lo tanto* tender a (er los de-ectos en nuestro guru raíz& !uando esto sucede* podemos (isualizar el maestro raíz en -orma de Gampopa o Ctisha* debido a ,ue estas enseanzas del entrenamiento mental (ienen de Ctisha* ,ue las transmiti a Gampopa& Estas personas (i(ían le+os en el pasado* por lo ,ue nunca nos hemos reunido con ellos por lo ,ue no podemos (er sus de-ectos& Pregunta$ !omo estudiante nue(o en el .udismo no he desarrollado una -uerte conexin con un gur raíz& U!mo se practica en ese caso
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Preliminares
Rinpoche$ .ueno* a,uel para ,uien tienes -e* de(ocin y respeto* no importa ,uH indi(iduo* debe ser tu ob+eto de re-ugio& Es ,uien puedes (isualizar& Pregunta$ Jsted ha enseado ,ue es necesario suplicar al gur con pro-unda de(ocin* así como seguir sus instrucciones& !uando el guru raíz muere* U/eguimos esta prNctica para crear la apertura y mNs dedicacin* un mayor compromiso* o hay alguna cualidad de (ida real del guru raíz Uay un campo de .uda del ,ue el guru raíz es parte* una especie de campo de energía* o la prNctica solo nos ayuda a seguir las instrucciones de -orma mNs clara* con mNs de(ocin Rinpoche$ ?a sea ,ue tu lama ha -allecido o sigue (i(iendo realmente no tiene mucha di-erencia por,ue el punto es la -uerza de tu -e* de(ocin y oraciones& Por e+emplo* 'ilarepa rezaba a menudo a 'arpa y muchas de sus canciones espirituales comienzan con oraciones a 'arpa* aun,ue en ese momento 'arpa ya había -allecido& /e dice ,ue si uno tiene su-iciente -e* las reli,uias sagradas 5Tib& !ingsel8 6 XProporcionarNn incluso desde los dientes de un perroY Esto se re-iere a la historia de una anciana en el Tíbet* cuyo hi+o era en un gran comerciante y siempre iba a la India& La madre era muy anciana* y cuando su hi+o tenía ,ue ir a la India* le di+o* O0h hi+o* siempre (as a la India& Es un lugar tan mara(illoso& El .uda estu(o allí* así como muchos grandes santos& /igni-icaría mucho para mí ,ue me tra+eras algn tipo de reli,uia de esta tierra santa& El hi+o se -ue a la India* tu(o mucho traba+o ,ue hacer* y se ol(id por completo de la reli,uia& !uando regres* su madre le pregunt4 OUDuH me has traído El di+o* O0h* lo siento mucho& 'e he ol(idado por completo& La prxima (ez ,ue se -ue ella le di+o de nue(o* OPor -a(or* no te ol(ides& Por -a(or* trNeme algo de la India& Jna (ez mNs estu(o muy ocupado y se le ol(id* de+Nndola muy decepcionada& Luego (ino el tercer (ia+e& Jna (ez mNs el hi+o tenía tanto ,ue hacer ,ue se ol(id& La cuarta (ez la madre le di+o4 O/i se te ol(idas de nue(o* sabrH ,ue realmente no me ,uieres en absolutoS de hecho* si no me traes algo esta (ez* (oy a morir delante de ti& Zl se -ue y (ol(i a estar muy ocupado y se le ol(id& Pero esta (ez* +usto antes de llegar a la casa* se record y pens4 OX0h* noY Lo ol(ide por completo& UDue (oy a hacer X'i pobre anciana madreY Ella se (a a morir delante de mí& Estaba realmente desesperado y mir -renHticamente a su alrededor algo para darle& Cl (er ahí el crNneo seco de un perro tendido* se acerc a Hl* pensando4 O/lo tengo ,ue regalarle algo& Ella se (a a morir -rente a mí si no lo hago& )o puedo permitir ,ue esto suceda& Csí ,ue sac un diente del crNneo del perro* lo en(ol(i muy bien* y -ue a su casa diciendo4 OX'ira madreY Realmente hoy tienes mucha suerte& Eres muy a-ortunada& Te he traído un diente del propio .uda& /u madre estaba tan contenta ,ue lo puso en el altar* hizo muchos o-recimientos* y le rez& Jn día O ringsel (ino de ese diente& Chora* Oringsel puede producirse a partir del diente de .uda* pero no de un diente de perro& Csí ,ue -ue su gran -e y de(ocin y el poder de la mente lo ,ue hizo ,ue esto sucediera& 19
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
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Práctica #rinci#al
Cap*tulo + !espertano la ,oichita II& La PrNctica Principal La parte principal de la prNctica del entrenamiento mental se ocupa de la .odichita& .odichita es una palabra en /Nnscrito ,ue signi-ica literalmente Omente despierta& /e re-iere al deseo de ayudar a todos los seres (i(os a alcanzar la -elicidad completa& Los seres (i(os* por cierto* se re-iere a todos los seres ,ue tienen una mente* por lo ,ue esto incluye a los animales como a los seres ,ue no podemos (er* como espíritus N(idos* dioses celosos* y seres en los reinos de los dioses y del in-ierno& En general* hay dos tipos de .odichita4 .odichita relati(a y .odichita absoluta& Por lo general* se ensea ,ue la .odichita absoluta es mNs importante ,ue la .odichita relati(a& /in embargo* debido a ,ue somos principiantes en las enseanzas del entrenamiento mental* se ensea ,ue la .odichita relati(a es mNs importante* mientras ,ue la .odichita absoluta se menciona slo bre(emente& La prNctica comienza con una bre(e enseanza sobre la .odichita absoluta& !omenzamos con la (isualizacin del lama como se explic anteriormente* recitNndole oraciones a Hl o ella para ,ue podamos recibir bendiciones* y contando la respiracin (eintiuna (eces para ,ue seamos receptNculos apropiados para el entrenamiento en la .odichita absoluta&
C& .odichita Cbsoluta !omenzamos con la .odichita absoluta seguida de la .odichita relati(a& La razn por la cual !heBa>a ?eshe or+e decidi en esta orden se debe a ,ue la .odichita relati(a es el deseo ,ue -orma la noble intencin de proceder con el desarrollo de la .odichita absoluta& La mente dualista no es muy estable y traba+ar con algo ,ue es tan inestable es muy di-ícil de hacer& U)o sería me+or estabilizar la mente en la meditacin real o samadhi UEntrenarse en .odichita absoluta primero y entrenar mNs tarde en .odichita relati(a basado en la estabilidad lograda Entonces* la .odichita relati(a serN mNs lcida* clara y constante de modo ,ue el progreso es mNs probable& Esa es la razn por la ,ue la .odichita absoluta se explica en primer lugar&
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Los Siete Puntos de la Práctica Mental
En tHrminos generales* hay dos tipos de entrenamiento meditati(o4 la meditacin analítica y la meditacin en reposo& Generalmente comenzamos con la meditacin analítica* ,ue es indagar sobre la naturaleza de los -enmenos* comenzando con los -enmenos externos como se explica en El Sutra del Cora'ón con la a-irmacin4 O)i o+o* ni oído* ni nariz* ni lengua y etc& !uando examinamos la naturaleza de los -enmenos* no somos capaces de encontrar ningn -enmeno ,ue exista realmente* así ,ue todo es considerado como un sueo& Esto lle(a a la primera instruccin4
1& 'editacin Cnalítica #& Considerar todos los $enómenos como sue.os& La palabra Oharma* traducida a,uí como O-enmeno se utiliza en muchos contextos di-erentes& C (eces se re-iere a las enseanzas y* a (eces a una prNctica particular o una cualidad especí-ica ,ue tratamos de culti(ar en nuestra prNctica& Pero en este contexto particular* la palabra Oharma no signi-ica las enseanzas* mNs bien signi-ica cual,uier ob+eto perceptible o entidad* tal como una (isin externa* sonido* olor* y demNs& Estos no son lo ,ue parecen4 son (isibles o perceptibles pero no realmente existentes* al igual ,ue los sueos& Por lo tanto* entender en primer lugar ,ue todos los -enmenos son como un sueo y luego se entrena en considerNndolos de esta -orma& )o siento ,ue sea necesario gastar mucho tiempo en esta enseanza hablando de la (acuidad y si las cosas son reales y concretas o no existen como reales y slidas como parece& e hecho* se pueden separar en partes mNs pe,ueas y mNs pe,ueas hasta ,ue son Ntomos& /in embargo* incluso las partículas mNs pe,ueas no se pueden establecer para existir (erdaderamente como algo concreto y real& Esto se puede llegar a tra(Hs del razonamiento inteligente de la -iloso-ía del !amino 'edio& Jtilizando la lgica del !amino 'edio* es posible demostrar ,ue todos los -enmenos no son tan reales como parecen& Este mHtodo procede demostrando ,ue cada (isin ,ue tenemos sobre la realidad puede ser re-utada& 0tro en-o,ue es el de establecer cmo son las cosas* en lugar de re-utar su realidad& La naturaleza de la (acuidad de los -enmenos se puede ilustrar con el e+emplo de un sueo& !ada uno de nosotros suea por la noche* y mientras soamos* parece ,ue hay ob+etos* sonidos* etc&* ,ue son exactamente los mismos ,ue cuando estamos despiertos& Vemos colinas* bos,ues* casas* personas* etc&* durante nuestros sueos* pero estos -enmenos no son lo ,ue parecen& /e nos aparecen* pero no son slidos a pesar de ,ue podemos golpearlos* caer de ellos* y etc& UEsta todo lo ,ue (emos en nuestros sueos ahí )o& !uando soamos con una casa o una montaa* no hay casa (erdadera o una montaa en la habitacin& En otras palabras* si bien no 12
Práctica #rinci#al
existen* siguen apareciendo estos -enmenos& U!mo es posible ,ue algo ,ue en realidad no existe toda(ía se nos aparezca La respuesta es ,ue es como en un sueo* cuando (emos* oímos* sentimos texturas* sabor* olor* etc&* aun,ue estas cosas no estNn realmente ahí& U!mo debemos considerar los -enmenos en nuestro estado de (igilia Tan (acíos como en un sueo& Por lo tanto* debemos O!onsiderar a todos los harmas como sueos& C (eces contemplamos ,ue todos los -enmenos exteriores Q Nrboles* casas y montaasQ no son reales* sino ,ue se aseme+an a apariciones en un sueo& TambiHn contemplamos ,ue el -enmeno interno de nuestra mente* ,ue percibe todos los -enmenos externos* tampoco es real& Por el contrario* nuestra mente estN (acía de existencia inherente 2& Para participar en las dos contemplaciones ,ue los -enmenos externos e internos se aseme+an a un sueo* lo primero ,ue pensemos ,ue todo lo ,ue (emos en el mundo animado e inanimado son como las apariencias ,ue surgen en un sueo y ,ue nuestras sensaciones de estos -enmenos Q el ol-ato* el gusto* el tacto* (ista* oído* y sentimiento Q son tambiHn como las sensaciones ,ue se sienten en un sueo& Para repetir* pensamos ,ue todo lo ,ue percibimos -uera de nosotros no es realS es como un sueo o una ilusin& /i todo lo ,ue hay es slo un sueo o una ilusin* entonces estos -enmenos deben proceder de la mente& El siguiente pensamiento es4 O.ien* UEs la propia mente (erdadera Para determinar si la mente es una entidad slida real o (acía al igual ,ue los -enmenos externos* podemos* emplear las instrucciones de 'ahamudra o zogchen 7 para mirar directamente a nuestra mente& Esta prNctica de mirar la mente se explica en la siguiente instruccin4 4& Inestigar la naturale'a de la conciencia #or nacida&
'irando abiertamente la naturaleza esencial de la mente 1$* nos encontramos con ,ue la mente no se ha establecido como ninguna Ocosa en absoluto& Esto signi-ica ,ue si buscamos la mente* nos encontramos con ,ue no tiene color o -orma* o cual,uier otra característica de-inible ,ue tiene un ob+eto& ado ,ue los ob+etos tienen un principio* podemos preguntarnos* OUnde empieza la mente Uay un punto de origen de la mente Jna (ez mNs* si nos -i+amos* no podemos encontrar un punto de origen para la mente& Cparte de pensar ,ue es como el (iento mo(iHndose en el cielo* no hay nada ,ue indi,ue lo ,ue es& ado ,ue no hay ningn lugar donde comienza* se dice ,ue la mente es no nacida& /i la mente es no nacida* podemos entonces preguntar4 OEntonces* Unde estN ahora Examinando la presente mente para (er si se estN en algn lugar -uera del cuerpo* nos encontramos con ,ue no hay lugar donde resida en los ob+etos ,ue sentimos o (emos& )o estN separada del cuerpo* por lo ,ue nos preguntamos4 OU.ueno* es ,ue esta en el interior Pero no podemos encontrar un lugar concreto 17
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
en el ,ue se la encuentre en el cuerpo& Puesto ,ue la mente no tiene un color o una ubicacin* por lo tanto* decimos ,ue es por naturaleza (acío& Minalmente nos preguntamos* OUnde se detiene la mente cuando los pensamientos se detienen U? dnde (an los pensamientos& e nue(o* no hay lugar donde podamos encontrar dnde terminan los pensamientos& La mente no se une a un ob+eto exterior y se detiene allí& )o hay origen de la mente* no reside en ninguna parte* y no termina en ninguna parte por,ue es (acío& Csí ,ue la mente estN sin nacimiento* permanencia y cesacin& Esta conciencia no se puede encontrar& Esta contemplacin de buscar la mente* tratando de encontrar si tiene alguna realidad o no* es una prNctica muy importante para hacer una y otra (ez hasta ,ue estemos con(encidos de ,ue la naturaleza de la mente es la (acuidad& Csí ,ue* primero examinamos los -enmenos externos para establecer ,ue son como un sueoS Entonces miramos a la mente misma y (emos ,ue es sin nacimiento* permanencia y cesacin& e esto se establece ,ue los -enmenos internos de la mente tambiHn estNn (acíos& Pero este pensamiento de ,ue la mente y los -enmenos estNn (acíos es slo otro pensamiento* así ,ue ahora debemos mirar a la persona ,ue tiene ese pensamiento con la siguiente instruccin& Examinemos cual es el perceptor* lo ,ue llamamos Oyo& e hecho* cuando lo buscamos* no lo encontramos en ninguna parteS no lo encontramos* y al mismo tiempo parece ,ue hay alguien& Esta -alta de hallazgo se llama a,uí Ono nacido* lo ,ue signi-ica ,ue no se produce ni existe en este momentoS no surgi y no permanece en ninguna parte del presente& Esto es exactamente lo ,ue necesitamos in(estigar para encontrar ,ue esto tambiHn no existe realmente* lo ,ue se llama O(acío de esencia o O(acío de identidad& Cnteriormente* se mencionaron dos tipos di-erentes de meditacin4 meditacin analítica11* y meditacin en reposo& La meditacin analítica ,ue utiliza el pensamiento racional* no es el mHtodo ,ue se entiende en OIn(estigar la naturaleza de la conciencia no nacida& C,uí* la instruccin signi-ica mirar la conciencia no nacida& Esto es como obser(ar a las a(es* solo (er lo ,ue estNn haciendo& Unde (i(en U!mo llegan allí U!mo (uelan UDue comen La in(estigacin es simplemente echar un (istazo obser(ando& Exactamente de la misma manera* echamos un (istazo a la mente y preguntamos4 Unde habita U!mo se comporta UDue aspecto tiene UDuH color tiene UDuH -orma tiene U? donde esta U!mo se mue(e U!mo se ,ueda y etc& Este tipo de in(estigacin no es intelectual& e (ez en cuando tenemos la sensacin de ,ue la mente es estable y se mantiene en calma& Entonces cuando le echamos un (istazo de cerca* UDuH es lo ,ue realmente se mantiene tran,uilo ahora )o podemos encontrar ,ue hay alguien o algo ,ue permanece& e la misma manera* a (eces nos damos cuenta de ,ue hay pensamientos* y cuando nos -i+amos en la identidad de ,uien es el ,ue piensa* no
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Práctica #rinci#al
encontramos ,ue haya un pensador* alguien o algo ,ue realmente piensa el pensamiento& Esto no es una -orma de racionalizacin* sino algo ,ue (emos cuando miramos& Esto es lo ,ue se estN enseando a,uí en la declaracin4 OIn(estigar la naturaleza de la conciencia no nacida& )o nacido a,uí es un sinnimo de ausencia de identidad& 5& Incluso el ant0doto se li%era en su %ase&
!omenzamos con la creencia de ,ue todo es slido y real& Entonces desarrollamos la creencia de ,ue esto es incorrecto y todo es slo (acío o como un sueo& Esta segunda creencia* sin embargo* desarrollada por la instruccin anterior* tampoco es real& Para ilustrar este punto* /hantide(a dio el siguiente e+emplo4 /i soaras ,ue tu(iste un hi+o y el hi+o muri* pensarías4 OTu(e un hi+o y ahora se ha ido& Podrías pensar ,ue el pensamiento ,ue Hl sea ido es un antídoto para el pensamiento de ,ue existi& Pero de hecho esto no puede ser correcto por,ue nada de esto es real4 todo es como un sueo& Csí ,ue el pensamiento de ,ue tenías un hi+o no era real* y el pensamiento de ,ue tu hi+o había muerto tambiHn era irreal& Eso es lo ,ue signi-ica Oel antídoto liberado en su base& !uando empiezas a creer ,ue todo es (acuidad* entonces tambiHn debes de+ar ir ese pensamiento& Tienes ,ue mirar al ,ue estN pensando ese pensamiento y darte cuenta de ,ue Hste* tambiHn* no es real& En su comentario a Los Siete Puntos del Entrenamiento Mental * llamado El +ran Camino del *es#ertar* amgon Kongtrul di+o ,ue esta enseanza se explica como una meditacin conceptual por,ue el examen de los ob+etos exteriores como carentes de nacimiento* sin permanencia* y sin cesacin* se realiza mediante el uso de nuestro intelecto& !omo se mencion anteriormente* existen dos -ormas de entrenamiento meditati(o4 la meditacin analítica de un erudito* un pandita* y la meditacin en reposo de un Busulu* un meditador sencillo& La meditacin analítica de un pandita implica cuestionar* indagar* y citar las escrituras de los maestros del pasado& Para obtener un poco de certeza acerca de cmo son las cosas* tenemos ,ue mirar las cosas externas para (er cmo son* y tenemos ,ue mirar hacia dentro para (er cmo es nuestra mente& Incluso nos -i+amos en los remedios contra la creencia habitual acerca de los -enmenos externos e internos& !uando llegamos a algn tipo de con(iccin* todo lo ,ue podemos (er es la experiencia directa& Luego (iene el siguiente entrenamiento denominado O'editacin en reposo de un simple meditador& La instruccin anterior se re-iere a la meditacin analítica* mientras ,ue las siguientes instrucciones se re-ieren a la meditacin en reposo de la percepcin directa&
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Los Siete Puntos de la Práctica Mental
#& 'editacin de Emplazamiento 9& escansar en la base de todo* la naturaleza esencial& UDuH signi-ica la base de todo* ,uiere decir* alaya Tenemos las ocho conciencias1#4 las cinco conciencias sensoriales de la (ista* oído* ol-ato* gusto y sensacin de cuerpoS la sexta conciencia mental* la sHptima conciencia a-ligida* y la octa(a conciencia alaya& )osotros no Odescansamos en las conciencias* por,ue las conciencias estNn orientadas externamente& )o descansamos en la sexta conciencia mental ,ue es la mente pensante* ,ue participa en los pensamientos del pasado* presente y -uturo& Estas seis conciencias a (eces estNn presentes y en otras no& Por e+emplo* nuestra conciencia del o+o no estarN presente o no -uncionarN cuando nuestros o+os estNn cerrados o estH completamente oscuro& UDuiere esto decir ,ue cuando las conciencias no estNn presentes* morimos o nos con(ertimos en una piedra )o* por,ue hay un sentido continuo del presente y un lucido conocimiento de la calidad de la mente& Este conocimiento o conciencia* es la octa(a conciencia alaya o la base de todo& La conciencia alaya tiene la cualidad de estar siempre presente y la cualidad de saber& La cualidad de saber o luminosidad 5Tib sel6a8 siempre estN ahí si estamos despiertos o dormidos o soandoS es una cualidad consciente ,ue nunca se interrumpe& Jna (ez tu(e una operacin en la ,ue me dieron un anestHsico& ExperimentH todas las conciencias sensoriales sin ser interrumpidas y no hubo ninguna sensacin -ísica y al mismo tiempo había esta cualidad lcida ,ue no -ue interrumpida& !reo ,ue esta -ue la octa(a conciencia y esta es la ,ue tenemos ,ue descansar& ay dos aspectos en la octa(a conciencia alaya4 el aspecto de la conciencia llamado el kun'hi namshe en Tibetano* y el aspecto de sabiduría llamado el kun'hi yeshe& U!uNl es la di-erencia entre estos dos aspectos C pesar de ,ue la cualidad de la sabiduría de la octa(a conciencia es permanente y sin obstNculos* es posible ,ue no seamos conscientes de la (acuidad de los -enmenos& )o darse cuenta de esta característica de los -enmenos se llama la conciencia o namshe aspecto de alaya& Esta ignorancia es la base de las otras conciencias& /in embargo* con el entrenamiento meditati(o (emos ,ue a pesar de ,ue ahí no existe una entidad* 5es decir* cuando buscamos esta conciencia* no hay nada ahí8* presente al mismo tiempo es esta consciencia despierta* el aspecto de la sabiduría de la octa(a conciencia& )uestra tarea como practicante no es slo descansar en la naturaleza de este Claya* sino tambiHn a tener en cuenta su naturaleza& !uando usamos la palabra alaya* normalmente ,ueremos decir esta octa(a conciencia& Pero en esta instruccin en particular* descansar en la naturaleza de alaya indica nuestra naturaleza bNsica de .uda 5/ct& 7athagatagar%ha 8& Este instruccin signi-ica mirar sin ninguna conceptualizacin en la naturaleza de la ##
Práctica #rinci#al
mente& Esta naturaleza de .uda es la simplicidad completaS es la unin de la (acuidad y luminosidad& Es luminosidad* ya ,ue tiene la característica de la sabiduría* y sin embargo* no es un ob+eto o cosa& La naturaleza de esta luminosa claridad es la (acuidad& Csí ,ue esta es la aplicacin prNctica de la meditacin4 slo mirar la naturaleza de la mente* en esa unidad de claridad y (acuidad& En la meditacin de la .odichita absoluta* nos -i+amos en la naturaleza de la mente y encontramos ,ue no hay nada en absoluto ,ue tengamos ,ue pensar o -abricar& )o tenemos ,ue pensar ,ue existe algo ,ue no existeS ni ,ue algo ,ue no existe* existe& /olo miramos la naturaleza de la mente& Jna (ez ,ue hemos terminado de mirar* podemos recitar la oracin de /iete Ramas como lo hicimos en los preliminares& espuHs de practicar la meditacin de la .odichita relati(a 5la meditacin analítica8* seguida por la meditacin de la .odichita absoluta 5la meditacin en reposo8* hay ,ue dedicar el mHrito de esta prNctica&
3& Post;'editacin 8& En la #ost9meditación) considera a todos los seres como ilusiones&
Las primeras cuatro instrucciones ya dadas en este capítulo explican cmo debemos practicar en el entrenamiento de la meditacin analítica de un pandita* así como hacer la meditacin en reposo de un meditador simple* un Busulu& Jna (ez ,ue entendemos esto* perse(eramos en este entrenamiento y meditamos cada (ez mNs& /in embargo* puede surgir un con-licto& Jn practicante podría pensar* O/i medito* entonces no puedo traba+ar y hacer mi traba+o& ? si hago mi traba+o* no puedo practicar& Esta es la razn por la ,ue existe esta ,uinta instruccin ,ue distingue entre el período de la meditacin y el período posterior a la meditacin& urante la sesin de meditacin* entrenamos en la meditacin analítica o simplemente hacemos la meditacin en reposo& urante la etapa de post;meditacin estamos in(olucrados en acti(idades* tales como ir a traba+ar* tener con(ersaciones* pasear& U!mo podemos hacer -rente a estas acti(idades !uando las cosas (an bien y no hay problemas* nos (ol(emos muy emocionados y -elices* y cuando las cosas no (an bien y hay problemas* nos preocupamos mucho y nos preguntamos* OX0h* noY Due es lo ,ue (a a pasar Esto es terrible* y etc& En (ez de reaccionar a estos acontecimientos debemos entrenar en la comprensin ,ue tenemos del entrenamiento mental* es decir* ,ue todo lo ,ue percibimos es como una ilusin mNgica& Por lo ,ue la reaccin de estar emocionados con el Hxito o deprimidos por el -racaso disminuirN cuando nuestro mundo exterior se (e como una ilusin mNgica&
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Los Siete Puntos de la Práctica Mental
Esto completa la enseanza sobre la .odichita absoluta& En resumen4 La primera instruccin -ue acerca de los -enmenos externos* O!onsiderar todos los -enmenos como sueos& La segunda instruccin se trata de -enmenos internos* la mente ,ue percibe* OIn(estigar la naturaleza de la conciencia no nacida la tercera instruccin es4 OIncluso el antídoto es liberado de su base& Luego llegamos a la meditacin de reposo de Busulu* Oescansar dentro de la base de todo* la naturaleza esencial& Por ltimo* la instruccin de como practicar durante las acti(idades diarias* OEn la post; meditacin* todos los seres son como ilusiones& e esta manera* la .odichita absoluta se practica usando estas cinco instrucciones&
.& .odichita Relati(a En las enseanzas sobre la .odichita relati(a* hay tres partes4 la parte preliminar* la prNctica principal* y la prNctica de la post;meditacin& En Los Siete Puntos del Entrenamiento Mental estamos en el apartado de la prNctica principal* ,ue tiene dos partes4 la .odichita absoluta y relati(a& En estas enseanzas el aspecto relati(o se incrementa mNs -uertemente* debido a la .odichita relati(a es de importancia inmediata para el practicante& Es lo ,ue ocurre en la (ida diaria& Practicamos la meditacin para darnos cuenta de la (acuidad de los -enmenos externos y la (acuidad de los -enmenos internos& /in embargo* en el entrenamiento de la mente* actuamos como si hubiera una identidad personal y como si las otras personas tambiHn -ueran reales& Csí la .odichita relati(a estN haciendo creer ,ue hay un yo y otros& !omenzamos con una instruccin especial del maestro de /umatra* o>o /erlingpa& i+o ,ue cuando se planta la semilla de una -lor en un terreno muy agradable y limpio* la semilla crecerN muy mal& /in embargo* si la plantas en el suelo hmedo y sucio enri,uecido con estiHrcol* la semilla crecerN bien& e la misma manera* al igual ,ue una semilla crece en el suelo sucio* realizando la (acuidad y desarrollando una moti(acin altruista* el .odhisatt(a crecerN y progresarN en situaciones con-usas y desordenadas& !uando se trata de promo(er el estado de la mente del .odhisatt(a* tenemos ,ue considerar dos actitudes ,ue tienen la mayoría de la gente4 Jna se llama O.uena (oluntad y la otra O'ala (oluntad& Cl parecer la mayoría de las personas alternan entre estas dos& O.uena (oluntad signi-ica ,ue de buen corazn se ,uiere ayudar y promo(er lo ,ue es (alioso* bene-icioso y til& Pero a (eces tenemos la mala (oluntad y ,ueremos herir y daar a otros& !uando se trata de engendrar la actitud del .odhisatt(a* parece ,ue la buena (oluntad es mNs til ,ue la mala (oluntad* por lo ,ue como practicantes* se nos aconse+a culti(ar la actitud de la buena (oluntad tanto como sea posible y disminuir y reducir nuestra mala (oluntad& UPor ,uH #%
Práctica #rinci#al
Por,ue cuando nos acostumbramos a una actitud* mNs pronto o mNs tarde se mani-iestaS tarde o temprano* se expresa no slo en palabras sino tambiHn en acciones& /i tenemos en cuenta lo ,ue realmente necesitan los seres* no es mala (oluntad en absolutoS necesitan la buena (oluntad& Para alguien ,ue aspira a ser un .odhisatt(a* se sugiere ,ue culti(e y mantenga la buena (oluntad y trate de disminuir la mala (oluntad& 0tra razn es ,ue la buena (oluntad ayuda tanto a los demNs como a ti& /i uno expresa buena (oluntad* esto inmediatamente ayuda a los demNs e indirectamente* tarde o temprano* hay una retroalimentacin ,ue te ayuda& Por lo ,ue tambiHn te ayuda a tener un estado mental benH(olo para ayudar a los demNs& La mala (oluntad* por el contrario* hace dao de inmediato a los demNs e indirectamente tambiHn te per+udica& Chora bien* Ue dnde (iene la mala (oluntad y la buena (oluntad /urgen por considerarnos como lo mNs importante o de considerar a los demNs como mNs importantes& /i nos -i+amos en la sensacin* OX/oy importanteY Puede llegar a ser la base para muchos problemas& /i te consideras como mNs importante ,ue otros* tarde o temprano se expresarN de en una manera ,ue es per+udicial para los demNs& Pero con respecto a los demNs como importantes* tarde o temprano serN bene-icioso para los demNs y tambiHn para uno& Por lo tanto* debemos hacer todo lo posible para desarrollar la actitud de pensar en los demNs como mNs importantes ,ue nosotros& C,uí es donde entra el entrenamiento de la mente debido a ,ue la actitud bNsica se puede remediar con el entrenamiento de la mente& UPor ,uH ebido a los hNbitos predominantes de considerarte como mNs importantes ,ue otros se pueden cambiar4 podemos entrenar en el desarrollo de la actitud de ,uerer ayudar a los demNs y en la disminucin de la idea de ,ue somos mNs importantes ,ue otros& Esto es muy bene-icioso& Podemos entrenar en esto cada (ez mNs hasta ,ue -inalmente no haya mucha auto;importancia permaneciendo en nuestra propia mente* sino ,ue tenemos la actitud restante de ,uerer bene-iciar a otros& Esta es la base (erdadera del entrenamiento mental& La prNctica principal de entrenamiento mental es -ormar la actitud del .odhisatt(a ,ue elimina la tendencia de (alorarse como mNs importante& La .odichita absoluta destruye la base del egocentrismo* por,ue (e ,ue el ego y la identidad personal se estNn mani-estando y la .odichita es la solucin& Por lo tanto* se dice ,ue el entrenamiento en la .odichita absoluta elimina por completo el egocentrismo& /in embargo* para un principiante puede ,ue no sea tan -Ncil tener Hxito haciendo esto& Por lo tanto* es mNs prNctico poner mNs Hn-asis en la .odichita relati(a4 tomamos el (oto del .odhisatt(a y comenzamos el entrenamiento para ser un .odhisatt(a* especialmente mediante el estudio de este tipo de textos tan mara(illosos y bellos como la +u0a #ara el Camino de un ,odhisatta de #9
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
/hantide(a& Este texto explica los bene-icios del desarrollo de la .odichita* cmo hacerlo* los di-erentes tipos de entrenamiento in(olucrados* y las consecuencias negati(as de ignorar la importancia de con(ertirse en un .odhisatt(a& Los Siete Puntos del Entrenamiento Mental pueden no ser tan detallados como la +u0a #ara el Camino de un ,odhisatta * pero para un principiante es mNs aplicable por,ue la +u0a #ara el Camino de un ,odhisatta no menciona claramente cmo empezar la prNctica* mientras ,ue los /iete Puntos si lo hace& e esta manera* los /iete Puntos del Entrenamiento 'ental es mNs prNctico y til para un principiante&
1& PrNctica Preliminar La prNctica preliminar de la .odichita relati(a es meditar en el amor y la compasin por todos los seres (i(os& Puesto ,ue esto es di-ícil de hacer* comenzamos por la generacin de amor y compasin hacia nuestra madre& La manera de empezar es (isualizar nuestra madre delante de nosotros& En los tiempos modernos* cuando nos -i+amos en el mundo* nos gusta pensar ,ue en general todo estN me+orando Q ,ue las condiciones de las personas estNn me+orando* ,ue la ri,ueza es cada (ez mayor* y ,ue las cosas estNn me+orando& Pero a (eces es muy ob(io ,ue algo estN mal& Jna de las -ormas ,ue conocemos esto es cierto es ,ue en estos tiempos las personas no ,uieren a sus madres& C pesar de ,ue amamos a nuestra madre* a (eces nos eno+amos con ella& /i lo pensamos* sin embargo* nuestra madre ha sido increíblemente amable al darnos nuestra (ida y luego ha sacri-icado mucho por nosotros& !uando pensamos en nuestra madre* debemos pensar en lo mucho ,ue nuestra madre hizo por nosotros& Pensamos4 O!uando nací* en primer lugar* yo no sabía cmo caminar& )o sabía cmo hablar& )o sabía cmo poner los alimentos en mi propia boca* o cmo ir al bao& )o sabía nada& ? mi madre -ue la ,ue se preocup de mí& e hecho* no me habría con(ertido en una persona si ella no me hubiera cuidado y ayudado& Ella me puso la comida en la boca* ella me lle( al bao* y me puso la ropa& !uando -ui un poco mNs grande me decía4 [)o* no hagas eso* es peligroso&[ Ella me ense todo lo ,ue es necesario para con(ertirme en un buen ser humano& Por supuesto* a (eces nuestra madre se en-ad con nosotros y puede incluso habernos azotado& Pero* de nue(o* no pudimos entender en ese momento por ,uH sucedi& )o -ue por,ue ella no nos amara o tu(iera algn tipo de rencor hacia nosotros& Era necesario por,ue nos estaba enseando& /i ella nos peg* no nos golpe por,ue era de algn bene-icio para ellaS si nos rega* ella no lo hizo por,ue le gustaba& Todo -ue para nuestro bene-icio y -ue el resultado de una gran bondad hacia nosotros&
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Práctica #rinci#al
En esta prNctica* primero sentimos compasin por nuestra madre con el pensamiento* ODue estH libre de todo su-rimiento* y le demostramos amor con el pensamiento* ODue ella tenga la -elicidad completa& Este texto sobre el entrenamiento de la mente nos la da la instruccin oral para empezar con nuestra madre y poco a poco extender la compasin a todo el resto de los seres del mundo& Extendemos esta compasin 5Due todos los seres (i(os sean liberados de todo su-rimiento&8 ? este amor uni(ersal 5Due ellos posean toda la -elicidad&8 asta el punto en ,ue consideramos a todos los seres imparcialmente& Este -ue el preliminar& Chora llegamos a la meditacin real* ,ue es la meditacin de dar y tomar 5Tib& 7onglen 8&
#& La PrNctica Principal de la .odichita Relati(a 6& Práctica alternatia de dar y tomar: estas dos de%en iajar con la res#iración& La primera instruccin de practicar la .odichita relati(a es ,ue dar y tomar deben practicarse de -orma alternati(a& Esta es una instruccin ,ue realmente seguimos& La prNctica muestra por ,uH debemos renunciar al egocentrismo y considerar a los demNs como mNs importantes& )o utiliza el razonamiento o la deduccinS mNs bien* es un conse+o muy sencillo sobre cmo comenzar& Empezamos por imaginar otros seres (i(os -rente a nosotros* solo unos pocos& Podemos imaginar la gente con dolor* personas ,ue conocemos ,ue estNn en-ermas* personas en peligro o su-rimiento& Imaginamos ,ue en(iamos a estas personas -elicidad y tambiHn las causas de la -elicidad& Para ,ue esto suceda* imaginamos ,ue les damos cual,uier bondad ,ue podamos imaginar* e imaginamos ,ue recibimos cual,uier su-rimiento y las causas del su-rimiento* toda la angustia y las emociones negati(as ,ue experimentan& Imaginamos ,ue al ser liberados del su-rimiento y de sus causas* experimentan -elicidad y bienestar& Practicamos una y otra (ez y por lo tanto cada (ez mNs acostumbrados a ,uitar el su-rimiento de los demNs y darles nuestro propio bienestar y las causas de la -elicidad& 'ediante el entrenamiento en esta prNctica de dar y tomar* la consideracin de uno mismo como mNs importante ,ue otros* disminuye y con respecto a los demNs como mNs importantes se (uel(e mNs y mNs -uerte& CdemNs* las instrucciones tradicionales nos ayudan a acostumbrarnos a una -orma de pensar mNs positi(a& )o es slo nuestra imaginacin* sino ,ue la unimos con nuestro aliento& !uando exhalamos imaginamos 5o (isualizamos8 ,ue nuestro mHrito* nuestro bienestar* nuestra -elicidad -ísica y mental* cual,uiera ,ue sea la -ortuna ,ue podamos poseer es en(iada a otros seres (i(os en -orma de aliento exhalado de color blanco y toca a los demNs ,ue se llenan de todo lo bueno ,ue les hemos en(iado& Imaginamos ,ue son liberados de cual,uier carga ,ue lle(an y son #6
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
-elices y se encuentran bien& C medida ,ue inhalamos* imaginamos ,ue cual,uier cosa ,ue les preocupe 5sus emociones negati(as* su su-rimiento* sus problemas* y etc8 los de+a en -orma de luz oscura ,ue inhalamos* tomNndola en nosotros& Inmediatamente* son liberados de la carga y nos imaginamos a gusto* -elices y tran,uilos& Practicamos esto una y otra (ez& )os entrenamos en esta meditacin* llamada tonglen en Tibetano* para disminuir nuestro egocentrismo y estar mNs preocupados por los demNs& Cl hacer esta prNctica* es posible ,ue nos preocupe O/i doy todo mi mHrito* -elicidad y el bienestar a los demNs* no (oy a tener nada para mí& )o slo eso* es posible ,ue tambiHn pueda en-ermarme y padecer el su-rimiento de los demNs& !uando las cosas no (an tan bien para nosotros* entonces podemos pensar4 O.ueno* esto se debe a ,ue practi,ue demasiado dar y tomar& Estaba demasiado preocupado por asumir el su-rimiento de los demNs y ahora estas cosas terribles me estNn sucediendo a mí& Pero no hay razn para preocuparse* ya ,ue en realidad no cambiamos el Barma ,ue no hemos creado* con el Barma creado por otros& El Karma no puede ser trans-erido o eliminado* por la prNctica de dar y tomar* por lo ,ue no tiene ,ue preocuparnos en absoluto& Podemos tener otro temor4 O.ueno* U!uNl es el uso de la prNctica de dar y tomar* si no ayuda a ali(iar el su-rimiento de los demNs o les trae la -elicidad La respuesta a esto es ,ue no hacemos esta prNctica para lle(ar a cabo un resultado inmediato en la otra persona& El propsito de esta prNctica es disminuir nuestro apego al egocentrismo y aumentar la actitud de bene(olencia y amor bondadoso& El entrenamiento de dar y tomar lo logra& Por,ue cuanto mNs pensamos en regalar nuestra propia -elicidad* bienestar* y mHrito* mNs disminuye la preocupacin por Oslo yo& !uanto mNs nos entrenamos en dar -elicidad a otros seres (i(os* y asumir su su-rimiento* mNs crecerNn dentro de nosotros las cualidades (irtuosas de la bondad* compasin* .odichita& !uando estas cualidades se han (uelto mNs y mNs -uerte* entonces seremos capaces de ayudar directamente a los demNs sustancialmente& Por lo tanto el dar y tomar nos ayuda a nosotros* ya ,ue cuanto mNs estamos in(olucrados en acti(idades de benH(olas para otros* menos problemas creamos para nosotros mismos& TambiHn nos ayuda* así como a los demNs& Tal (ez no ayuda de inmediato* pero en ltima instancia se con(ierte en la causa de ayudar a los demNs& Es posible ,ue dar y tomar pueda ayudar a los demNs de inmediato* sin embargo* no se garantiza&
3& La PrNctica de la Post;'editacin ;& 7res o%jetos) tres enenos y tres ra0ces de irtud&
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Práctica #rinci#al
El entrenamiento en dar y tomar debe ser practicado alternati(amente con la respiracin y debe hacerse durante la sesin de meditacin& Por lo tanto* pertenece a la prNctica de la meditacin de la .odichita relati(a& Pero tambiHn hay instrucciones para usar el dar y la tomar durante la post;meditacin& Las instrucciones dicen4 OTres ob+etos* tres (enenos y tres semillas de (irtud& !uando nos mo(emos en la (ida* (emos* oímos* probamos* ol-ateamos o tocamos un ob+eto ,ue es agradable* nos sentimos atraídos por Hl y* como un resultado* -ormamos un apego a este ob+eto en nuestra mente& !uando obser(emos ,ue esto ha sucedido* nuestro siguiente pensamiento debería ser4 ODue esto represente el apego de todos los seres (i(ientes* y ,ue todos los seres (i(os estHn libres de este apego ,ue se -orma y se supera en mi mente& Due todos los seres experimenten la -elicidad ,ue surge de estar libres de este apego& Mormamos esta actitud y -ormulamos el noble deseo de ,ue todos los seres (i(os sean libres& En el otro lado de la moneda* podemos (er algo desagradable o escuchar algo molesto y llegar a estar irritado o eno+ado a causa de un encuentro desagradable& /i obser(amos ,ue la ira o la agresin se -orman en nuestra mente como un apego* entonces debemos hacer el deseo4 ODue esto represente la ira y la a(ersin de todos los seres (i(os* y ,ue todos los seres (i(os estHn libres de ira y a(ersinS ,ue todos los seres experimenten la -elicidad ,ue surge de estar totalmente libres de ira y a(ersin& TambiHn podemos estar ni atraídos ni repelidos por algoS nuestra mente permanece en blanco y estamos distraídos& /i nos damos cuenta de esta indi-erencia* debemos entonces hacer el deseo de ,ue la ceguera o estupidez de todos los seres (i(os se derrita en nuestra mente y ,ue luego estHn libres de su ignorancia& Mormulamos nuestro deseo4 ODue este sea el -in de la ignorancia de todos los seres (i(ientes y ,ue todos tengan la -elicidad ,ue surge de ser libres& En esta prNctica* OLos tres ob+etos se re-iere a a,uellos ob+etos ,ue pro(ocan nuestra emocin de apego* a(ersin o indi-erencia* mientras ,ue OLos tres (enenos son las emociones de apego* a(ersin o agresin y estupidez& a continuacin imaginamos ,ue todos los seres (i(os se disuel(en en las emociones ,ue tenemos a medida ,ue surgenS y la paz y la (irtud se -orman con el deseo* ODue todos los seres (i(os sean libres& e esta manera* los tres (enenos se trans-orman en las tres raíces de la (irtud& Esta es la prNctica de la .odichita relati(a ,ue hacemos durante la post;meditacin& <& En todas tus actiidades) entrena con estas #ala%ras&
CdemNs de la .odichita relati(a en nuestra experiencia post;meditacin* el texto dice4 OEn todas las acti(idades* entrena en estas instrucciones& Ponemos nuestras palabras en accin para ,ue cuando nos encontremos con otros ,ue estNn me+or ,ue #7
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
nosotros* ,ue son -elices* ,ue hacen buenas acciones y demNs* en lugar de ser celosos o competiti(os* hacemos el deseo4 ODue tengan -elicidad y ,ue progresen en lo ,ue hacen& Due sus acti(idades aumenten& !uando nos encontramos con otros ,ue no hacen nada especial* hacemos nuestro deseo4 ODue progresen* ,ue puedan dar lugar a la noble actitud de la .odichita& Due tengan -elicidad& !uando (emos a otros ,ue estNn su-riendo* hacemos el deseo4 ODue estHn libres del su-rimiento& Due se ali(ien rNpidamente de las causas del su-rimiento y experimenten la paz& !uando nos encontramos con personas ,ue estNn acti(amente in(olucradas en la creacin de causas para el su-rimiento por lastimar a otros* (ol(emos a hacer el deseo* ODue rNpidamente de+en de hacerlo y lograr la -elicidad& )o slo rogamos cuando nos encontramos con esas personas* sino tambiHn cuando escuchamos acerca de ellasS incluso cuando slo pensamos en ellas* hacemos nuestra plegaria de deseos& Estas instrucciones no signi-ican ,ue slo hacemos buenos deseos por,ue hay situaciones en las ,ue realmente podemos ayudar a otros a aumentar su bienestar* a eliminar su angustia y su-rimiento& /i somos capaces de hacerlo* entonces hay una oportunidad de hacer algo para ayudar a otros seres* así ,ue UPor ,uH detenerlo Podemos hacerlo en el acto& Podría ser imposible ayudarlos* pero eso no signi-ica ,ue no podamos dar lugar a la actitud* OPodría no ser capaz de ali(iar el su-rimiento de esta persona en este momento* pero cuando la oportunidad se presente mNs adelante* pueda ser capaz de hacerlo& Podemos esperar y -ormular nuestro deseo así* rezando para liberar a otros del su-rimiento y para proporcionarles -elicidad& (=& Em#e'ar la secuencia de dar y tomar) contigo&
ay una instruccin mNs para las acti(idades diarias en la seccin sobre la post; meditacin de la .odichita relati(a& Tiene ,ue (er con no poder ayudar a alguien en gran necesidad y angustia& Tal (ez no podamos ayudarles* pero toda(ía podemos ayudar a alguien ,ue no estN tan angustiado y preocupado& Podemos comenzar por sentirlo por un amigo en problemas y necesidadS podemos comenzar con alguien cercano a nosotros& Cl comenzar* empezamos a en-ocarnos y gradualmente somos capaces de ayudar a otros a-ligidos con su-rimiento hasta ,ue -inalmente somos capaces de bene-iciar a todos los seres (i(os& Esta prNctica de dar y tomar deben hacerse ambas como un en(ío real y la meditacin en la respiracin* y tambiHn como parte de nuestras acti(idades diarias normales& Por e+emplo* cada (ez ,ue tengamos un sentimiento de -uerte apego* debemos pensar4 ODue todos los seres estHn libres de este sentimiento de apego& /i
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Práctica #rinci#al
estamos su-riendo o estamos en-ermos* o algo terrible ocurre causando dolor mental o -ísico* debemos pensar4 ODue todos los seres (i(os estHn libres de ese dolor& /i nos en-adamos con alguien* debemos pensar4 OTodos los seres (i(ientes sienten esto& Puedan estar libres de este odio y clera& e la misma manera si hacemos algo muy bueno* debemos pensar4 ODue todos los seres (i(os dis-ruten de esta (irtud& /i algo muy agradable nos sucede y estamos muy contentos* debemos pensar de nue(o4 ODue todos los seres (i(os experimenten esta -elicidad& )o importa lo ,ue estemos haciendo* podemos practicar este entrenamiento mental& Es realmente muy bene-icioso decir las palabras4 ODue todos los seres (i(ientes tengan -elicidadS ,ue todos los seres (i(os sean liberados del su-rimiento&
Preguntas Pregunta$ En los Estados Jnidos hay un nmero de madres ,ue azotan a sus hi+os por razones ,ue no son bene-iciosas& !uando utilizo las instrucciones para ensear la prNctica de la compasin en las -amilias maltratadas* es muy di-ícil para mí hablar de esa seccin por,ue las personas ,ue han estado muy heridas me dicen4 OEso no tiene sentido y no es cierto& Rinpoche$ En primer lugar* la meditacin no tiene necesariamente ,ue se sobre la madre& El punto es meditar en alguien ,ue ha dado mucho amor bondadoso y ayuda& Duien,uiera ,ue sea* estN bien empezar con ellas& /in embargo* suele ser un error pensar ,ue la madre no es amable& Piensa en el primer ao de (ida cuando estabas completamente desamparado& /i no -uera por tu madre* ciertamente habrías muerto& !uando el nio crece y desarrolla algn tipo de conciencia de sí mismo* entonces puede comenzar a tener problemas con la madre& La madre podría decir4 Oebes comer ahora* y tu respondes4 O)o* no ,uiero& Entonces el problema comienza& El nio no ,uiere hacer lo ,ue la madre dice y se eno+a* y la situacin comienza desde allí& 'e parece ,ue toda(ía hay algo e,ui(ocado con la idea de ,ue la madre no es amable por,ue hay algo muy natural ,ue (iene de una madre con su bebH4 OEste es mi hi+o& ay una proteccin natural y la tendencia a ,uerer para proteger a ese nio& Los psiclogos tienen una moti(acin muy buena y realmente ,uieren ayudar& La gente es muy in-eliz y tiene mucho su-rimiento mental* por lo ,ue psiclogos y psicoterapeutas tratan de arreglar ese su-rimiento* para me+orarlo& Todo esto es muy mara(illoso& Pero a (eces puede haber un problema cuando tratan de a(eriguar ,uH causa el su-rimiento o cuNl es la -uente del dolor& El paciente responde4 O.ueno* mi madre me hizo esto& El terapeuta responde4 OXEso es todoY Esa es la -uente de tu dolor& Viene de tu madre& Ella es la nica& !reo ,ue esto no es necesariamente cierto& 31
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
Pregunta$ Tengo una pregunta sobre dar y tomar& !uando estNs tomando las negati(idades de los demNs* UDuH hacer con ellas ULas disuel(es en la (acuidad o en la tierra Rinpoche$ En esta enseanza se dice ,ue slo imaginas ,ue toda la no;(irtud y el su-rimiento se disuel(en en ti* y nada mNs se dice sobre ello& Pero hay otra manera de hacerlo* una -orma especial en la ,ue te (isualizas como !henrezig con una letra blanca RI en tu corazn& Esta RI es muy caliente y tiene la naturaleza de las llamas& !uando (isualizas asumiendo todo el su-rimiento y la no (irtud de todos los seres* lo (isualizas como una nube negra ,ue te llega y entra por tu nariz y entra en tu centro del corazn* donde el RI lo ,uema& Csí ,ue todo el su-rimiento y no (irtud de todos los seres se ,uema& !uando en(ías toda tu (irtud y bienestar* (isualizas ,ue sale en una niebla blanca ,ue se extiende a todos los seres (i(ientes* y se (uel(en muy puros y dotados de gran -elicidad& Pregunta$ igamos ,ue un ladrn entra en la sala de un templo y escucha la declaracin* [!onsidera todos los -enmenos como sueos[* luego ba+a a .runs>icB y comienza a robar dinero de todas las tiendas& !uando la policía lo arresta* dice4 O)o hay robo* no hay ladrn* nada -ue robado& Estos son todos los sueos& Pero hay un problema si el policía no es un practicante de harma& Entonces* UDuH debe hacer o decir el policía Rinpoche$ Esto es lo ,ue el policía debe decir4 O/í* todo es ilusorio e irreal* como un sueo* pero toda(ía hay sentimiento humano* aun,ue sea un sueo& Por lo tanto* tambiHn existe la experiencia onírica de estar preso& Pregunta$ /i -rec -recue uent ntem emen ente te nos nos en-re en-rent ntam amos os a una una pers person onaa irac iracun unda da ,ue ,ue realmente ,uiere destruirnos* U!uNl es el mHtodo mNs e-ecti(o para hacer -rente a este problema UEs me+or hacer la prNctica de Tara* la prNctica de dar y tomar* o algn tipo de prNctica protectora iracunda Rinpoche$ ?a sea ,ue practi,ues Tara o un protector* el resultado debe ser el mismo& La prNctica mNs bene-iciosa es la prNctica de dar y tomar y la prNctica de la paciencia& C (eces no es posible tener tanta paciencia* y si ese es el caso* entonces lo me+or es mantenerse ale+ado de la persona& /i hay un caso tan -uerte de animosidad* cuando esa persona te (ea* la animosidad aumentarN y nada bueno puede salir de ella& En ese momento lo me+or es simplemente mantenerse ale+ado de esa persona o situacin y cuanto antes se ol(ide* me+or serN la situacin&
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Cómo Llear la Practica en el Camino
Cap*tulo Trans1ormar las Circunstancias !es1a&orables
III& !mo Lle(ar la PrNctica en el !amino C& La PrNctica General ((& Cuando Cuando el mundo mundo está está lleno lleno de negati negatiid idad) ad) trans$ trans$orm ormaa las condic condicion iones es adersas en el camino del des#ertar&
emos descrito la meditacin de desear toda nuestra buena -ortuna* -elicidad y (irtud ,ue sea dada a otros seres (i(os* y tomar todo el mal* el su-rimiento y las causas del su-rimiento de todos los seres (i(os sobre nosotros mismos& Esta es la medi medita taci cin n prin princi cipa pal* l* pero pero en nues nuestr traa (ida (ida coti cotidi dian anaa much muchas as cosa cosass suce sucede denn inesperadamente* como una en-ermedad repentina& Entonces la pregunta es4 OUDuH hacemos acerca de estas cosas U!mo meditamos en situaciones en las ,ue somos -elices y situaciones en las ,ue estamos su-riendo Este es el signi-icado de OTrans-ormar las condiciones ad(ersas en el camino del despertar& C (eces parece ,ue el mundo estN lleno de negati(idad y ,ue los seres (i(os tienen mucho su-rimiento y les acontecen muchos accidentes& ebemos aprender a trans-ormar estas circunstancias negati(as en el camino hacia la iluminacin& Esto se puede hacer de dos maneras4 a tra(Hs de la prNctica de con-iar en la .odichita relati(a y a tra(Hs de la prNctica de con-iar en la .odichita absoluta& La instruccin ,ue describe la .odichita relati(a se describe en la siguiente seccin&
1& !on-iar en la .odichita Relati(a ay dos aspectos de la .odichita relati(a cuando estamos practicando el uso de problemas y di-icultades como una manera de lle(arnos por el camino de la iluminacin& El primero tiene ,ue (er con disminuir el egocentrismo y el segundo tiene ,ue (er con el aumento de la sensacin de (alorar a los demNs& El primer aspecto de disminuir el egocentrismo puede ocurrir en situaciones en las ,ue pasamos por di-icultades y tiempos di-íciles& La instruccin es4 (>& Conduce toda la cul#a a uno&
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Los Siete Puntos de la Práctica Mental
!uando nos sucede sucede algo malo Q,uizNs Q,uizNs en-ermamos o nos nos lastimamos o tenemos tenemos grandes su-rimientos mentales* por,ue las personas nos chismorrean o nos insultan Q siempre tendemos a echar la culpa a los demNs pensando4 O)o hice nada* pero esta esta pers person onaa real realme ment ntee me last lastim im ** o OE OEst stoo me ha suce sucedi dido do&& UPor UPor ,uH ,uH ha suce sucedi dido do )o es culp culpaa mía mía /iem /iempr pree echa echamo moss la culp culpaa a otra otrass pers person onas as o circunstancias externas& Pero en el entrenamiento de la mente debemos hacer exactamen exactamente te lo contrario& contrario& )o debemos pensar ,ue la culpa estN -uera de nosotros* nosotros* sino ,ue la culpa es nuestra& ebemos pensar ,ue la culpa (iene de considerarnos (aliosos* de creer* O?o soy importante& !reemos ,ue el yo es importante cuando realmente no lo es& El egocentrismo tiene ,ue (er con el sentido del yo* OEste soy yo& C lo ,ue el Oyo se re-iere no es tan cierto& La gente puede usar el Oyo para re-erirse al cuerpo* otras (eces a la mente& )o estN tan claro& En tHrminos del conocimiento ,ue realiza la ausencia de ego* hay una cierta manera de cuestionar la (alidez de la creencia de ,ue exis xiste tal enti entiddad llama lamadda O?o O?o& Pero Pero eso eso no estN estN en el Nmbi Nmbitto del entrenamiento relati(o de la menteS simplemente tomamos como dado ,ue si existe esta creencia* entonces este es el problema y no el ob+eto de esa creencia& El egoísmo estN anclado en la creencia O?o existo& Es la causa principal de nuestra in-eli in-elicid cidad& ad& Pensan Pensando4 do4 O/oy O/oy import important ante& e& /oy especi especial al** es la base base de muchos muchos problemas* mucho egoísmo y emociones negati(as& C (eces surge la ira* a (eces el odio o a (eces el apego y el deseo* a (eces el orgullo y la (anidadS a (eces son los celos* a (eces la a(aricia* o a (eces el cerramiento mental& Estas emociones se les permite tomar -uerza por,ue se nutren de la creencia en Olo mío* al considerar Olo mio como algo tan especial& e hecho* a (eces el sentido del Oyo es considerado como la entidad nica y mNs importante en el mundo entero4 OX/oy increíblemente importante y (aliosoY Esto es lo ,ue se llama Oegocentrismo* ,ue se considera como lo ,ue hay ,ue eliminar en la prNctica del entrenamiento mental& Podemos pensar ,ue el egocentrismo es un componente intrínseco de nuestro ser* pero no lo es& Es slo un pensamiento ,ue aparece* y es por eso ,ue puede ser eliminado& Lass di-i La di-icu cult ltaades des ,ue ,ue tene enemos mos en la actu actual aliidad dad son son pro( ro(oca ocadas das por por el egocentrismo& !uales,uiera ,ue sean los problemas ,ue tengamos* la cantidad de su-rimiento ,ue causan estN directamente relacionada con lo -irmemente ,ue nos consideramos importantes& Incluso el su-rimiento mNs general y de gran escala del samsara Qel nacimiento* la (e+ez* la en-ermedad y la muerteQ es en ltima instancia instancia causado causado por el egocentrismo* egocentrismo* por el apego al ego& Esta es la razn por la cual cada (ez ,ue pasamos por di-icultades* podemos legítimamente culpar al egocentrismo como la principal causa del problema& Duiero dar un e+emplo de cmo es ,ue tomar el yo como real es el (erdadero enemigo& La historia en cuestin es sobre el gran maestro Patrul Rinpoche* ,ue (i(ía en Kham& Jna (ez (ia+aba con un sir(iente al Tíbet !entral& Tenían mucho
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Cómo Llear la Practica en el Camino
dinero con ellos& La razn por la ,ue lle(aban tanto dinero era ,ue iban al Tíbet !entral para o-recer lNmparas de mante,uilla* hacer estatuas y hacer muchas otras cosas (irtuosas& Los dos (ia+aban solos a tra(Hs del desierto de !hang Thang* ,ue era -amoso por sus ladrones& Por la noche no podían dormir por,ue temían ,ue alguien iba a robar el dinero* así ,ue su-rieron terriblemente& ? durante el día estaban constantemente mirando a su alrededor* adelante y atrNs* preguntNndose4 OUVendrNn los ladrones Ue dnde (endrNn Mue extremadamente di-ícil& Jn día* Patrul Rinpoche pens4 ORealmente no lo estoy pasando bien& Es muy di-ícil& U!uNl es la causa real de ,ue me haya pasado tan mal rato en este (ia+e Entonces se dio cuenta* OEs el dinero& /i no tu(iera todo ese dinero* podría descansar por la noche y (ia+ar cmodamente& )o tendría ,ue mirar constantemente por encima de mi hombro para (er si estN llegando un ladrn& 'ientras pensaba en esto* su sir(iente estaba caminando por delante buscando a los ladrones y asaltantes mientras Patrul Rinpoche estaba detrNs& O.ueno* es muy sencillo* pens& OEste dinero es la -uente del problema y (oy a deshacerme de Hl& !on eso* arro+ el dinero al río* pensando4 O/e ha ido ahora& Eso es genial& Chora estoy muy -eliz& Csí ,ue sigui adelante mientras su criado seguía (igilando a los ladrones y asaltantes& Minalmente le di+o a su criado4 O)o tenemos ,ue preocuparnos mNs& Los ladrones y asaltantes estNn en el agua& El sier(o di+o* OUDuH ,uieres decir con los ladrones y asaltantes estNn en el agua[ EstNn en todas partes& Patrul Rinpoche di+o4 O)o* he tirado el dinero en el agua& Esa era la (erdadera -uente de nuestro problema& Esto ilustra ,ue el problema era un apego interno al dinero* mNs ,ue a los ladrones del exterior& El problema es ,ue estamos tan a-errados a un yo slido ,ue* de hecho* es realmente (acío& /hantide(a di+o4 O!ual,uiera ,ue sea el dao* el miedo y el su-rimiento ,ue hay en el mundo (ienen de tomar el yo como ser real& Este es un gran demonio& UDuH me harN* este apego a un yo La respuesta es ,ue el demonio tiene ,ue ser domesticado& El demonio de creer ,ue el yo es real tiene ,ue ser sometido& (4& Se agradecido con todos y todo&
O/er agradecido con todos signi-ica tratar de entender ,ue los demNs nos dan bondad& En primer lugar* esto es mNs -Ncil de practicar cuando la gente es agradable y tenemos un tiempo placentero y agradable con ellos& Entonces pensamos4 OLo pasH bien con tal y tal& Es muy -Ncil pensar ,ue los demNs son muy agradables cuando son amables con nosotros& Pero cuando los demNs son desagradables* daan nuestros sentimientos o nos decepcionan* nos ,ue+amos* OEsto es tan -rustrante* tan desalentador* decepcionante& Estoy tan cansado* tanto mental como -ísicamente* de pasar tiempo con tal y tal& Esto demuestra muy claramente ,ue no somos capaces 39
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
de hacer entrenamiento mental en ese momento y en cambio simplemente culpar a la otra persona& Por otro lado* hay una manera de tratar con esto* a saber* apro(echando la oportunidad cuando la gente es desagradable culti(ar paciencia* tolerancia y compasin& En realidad (emos ,ue nos proporcionan las oportunidades para practicar y culti(ar cualidades positi(as* y debemos estar muy agradecidos con ellos por esto& En otras palabras* cuando las personas nos per+udican o nos hacen dao o nos ponen obstNculos* debemos considerarlos como una oportunidad para practicar& Es una oportunidad para practicar por,ue o-rece la oportunidad de usar nuestra paciencia* nuestra (oluntad de lle(ar a cabo y desarrollar nuestra compasin& Estas personas -rustrantes son realmente amables al darnos la oportunidad de progresar en el camino& Reconocer y apreciar esta bondad es una manera de hacer uso de las di-icultades en el camino hacia la iluminacin* ,ue (iene ba+o el título de contemplar la gran bondad de todo el mundo con el -in de aumentar el aprecio por los demNs& Esta es una manera de reducir la egocentrismo y una -orma de aumentar el aprecio de los demNs por traer di-icultades al camino de la iluminacin& Estos dos aspectos caen ba+o el entrenamiento de la .odichita relati(a& ay otra cita rele(ante de /hantide(a4 +u0a #ara el Modo de Vida del ,odhisatta4 Si el camino está cu%ierto de rocas y es#inas) #uedes #aimentar el camino entero con cuero) o #uedes tomar un #eda'o de cuero y #onerlo en las #lantas de tus #ro#ios #ies&
Este e+emplo muestra ,ue el mundo estN lleno de su-rimiento ,ue no puedes detener por tratar de paci-icar todas las di-erentes -uerzas y obstNculos negati(os& Lo ,ue puedes hacer es protegerte& Esta proteccin es liberarte del a-erramiento a un yo& Due es lo mismo ,ue cubrir las plantas de los pies con cuero* en lugar de pa(imentar el mundo entero con Hl& En otra cita* /hantide(a dice4 OTodo el su-rimiento y las cosas malas ,ue suceden en el mundo pro(ienen de este apego a un yo& El .uda ense ,ue uno no debe considerarse a sí mismo como mNs (alioso ,ue otros& 'Ns bien* debemos considerar a los demNs mNs importantes y mNs (aliosos& esde el tiempo sin principio* a tra(Hs del samsara* nos hemos considerado mNs importantes y mNs (aliosos ,ue otros* y esto ha pro(ocado todos nuestros obstNculos y su-rimientos& Por lo tanto* esta actitud es lo ,ue debemos eliminar& Todo el problema se basa en hacer ,ue otros sean mNs importantes ,ue nosotros&
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Cómo Llear la Practica en el Camino
Csí ,ue las citas de /hantide(a se re-erían a la con-ianza en la .odichita relati(a& Las siguientes líneas tratan de con-iar en la .odichita absoluta&
#& !on-iar en la .odichita Cbsoluta !on-iar en la .odichita absoluta es comprender la (acuidad* y entender ,ue todo su-rimiento y negati(idad carecen realmente de realidad& Es como ser lle(ado por el agua o ,uemado por el -uego en un sueoS el su-rimiento en ese sueo no es real& Es la realizacin de la (acuidad de los -enmenos* la comprensin de ,ue la (ida es un sueo ,ue lle(a a la realizacin de la .odichita absoluta& La instruccin para esto es4 (5& Ver las a#ariencias enga.osas como los cuatro kayas es la iniguala%le #rotección "ue da la acuidad&
La manera de (er la con-usin como los cuatro Bayas 13 5cuatro cuerpos o cuatro dimensiones8 es considerar las di-icultades y los problemas ,ue podemos experimentar como un sueo* una ilusin mNgica* por,ue la (erdadera naturaleza de los -enmenos externos no tiene naturaleza inherente 1%4 los -enmenos externos del samsara son como los -enmenos en un sueo4 no existen y la realizacin de esta ausencia de existencia (erdadera es el harmaBaya& 'ientras ,ue los -enmenos no existen en ltima instancia* en un ni(el relati(o* debido a la mera originacin dependiente* surgen como apariciones en un sueo y Hste es el )irmanaBaya& Estas dos cualidades de ser inexistente y an percibido o experimentado son una unidad indi(isible ,ue es el /ambhogaBaya& La unidad de los tres Bayas o dimensiones es el /(abha(iBaBaya& e esta manera* podemos entrenar en el tratamiento de la con-usin como los cuatro Bayas* ,ue es cmo son en realidad& Este mHtodo se llama OLa proteccin inigualable de shunyata o (acuidad& /i hemos desarrollado cierta estabilidad en nuestra meditacin* podemos ser capaces de tratar con problemas y contratiempos considerando todo como una ilusin* la naturaleza de los cuatro Bayas& e lo contrario* tendremos ,ue entrenarnos en el ni(el relati(o de tratar con las di-icultades* trayHndolas en el camino de la iluminacin* disminuyendo el egocentrismo y aumentando el aprecio a los demNs& CdemNs de esta instruccin* existe la siguiente prNctica llamada OLa aplicacin especial de traer di-icultades al camino de la iluminacin& (?& El mejor m@todo im#lica cuatro #rácticas&
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Los Siete Puntos de la Práctica Mental
Llamar a las cuatro prNcticas el me+or mHtodo signi-ica ,ue estos cuatro son mHtodos para eliminar todo dolor y su-rimiento por uno mismo* y traer -elicidad y bene-icio a todos los seres& esto es posible a tra(Hs de los cuatro mHtodos siguientes&
a& La Ccumulacin de 'Hrito La primera prNctica es acumular mHrito& Podemos preguntar4 OUEs realmente posible librarnos del su-rimiento y crear circunstancias ,ue sean propicias para la prNctica del harma La respuesta es ,ue esto es posible por,ue todas las cosas tienen una causa* y la causa de la -elicidad es la acti(idad (irtuosa& Para crear esta causa de (irtud primero debemos acumular mHrito& Ue dnde (iene la -ortuna de la buena salud* prosperidad y dis-rute Resultan de la maduracin de acciones BNrmicas sanas en el pasado* principalmente de una noble intencin* pero tambiHn del noble comportamiento -ísico y (erbal* mostrando respeto a los ob+etos nobles* generoso con los necesitados* y así sucesi(amente& Todo esto es la acumulacin de mHrito& !uando entrenamos en la creacin de mHrito* aseguramos ,ue las circunstancias positi(as seguirNn y las circunstancias negati(as se disiparNn&
b& !on-esin de los Cctos )egati(os Para acumular mHritos* tambiHn necesitamos ser liberados de nuestro anterior Barma negati(o& Para ello debemos con-esar nuestros actos negati(os* ,ue se realiza a tra(Hs de los cuatro poderes 19& Las situaciones tienen repercusiones llamadas O'aduracin del Barma& Jna de las -ormas de reducir la maduracin del Barma es a tra(Hs del arrepentimiento por haber creado las causas ,ue traen el su-rimiento& Esta es una de las principales aplicaciones especiales4 con-esar o reconocer acciones negati(as& La palabra Tibetana es shag#a y tiene el sentido de deteriorar* por e+emplo* al cortar un Nrbol se inicia poco a poco hasta ,ue nada le impide permanecer de pie& e la misma manera* el arrepentimiento y el reconocimiento son lo contrario de +usti-icar nuestro yo y nuestras acciones rígidas& 'ientras nos a-erremos a nuestra actitud arraigada* es imposible cambiar& Por otro lado* si a-lo+amos nuestra actitud* sintiendo arrepentimiento por lo ,ue hemos hecho* entonces somos capaces de de+ar ir ese patrn* cambiando lentamente nuestras costumbres& Es por eso ,ue con-esar por haber hecho algo negati(o es la segunda de las aplicaciones especiales& Por e+emplo* si tenemos la actitud de ,ue matar es bueno* o ,ue es nuestro traba+o y ganamos mucho* cada (ez ,ue tenemos ese pensamiento* se solidi-ica y se 32
Cómo Llear la Practica en el Camino
(uel(e cada (ez mNs di-ícil de cambiar& Por otro lado* si empezamos a pensar* OTal (ez no es tan bueno matar una y otra (ez& Esto no me ayudarN a largo plazo& Esto harN ,ue las cosas sean muy di-íciles y tambiHn per+udica a otros& Este tipo de actitud debilitarN la se(eridad del Barma& TambiHn harN ,ue la maduracin del Barma negati(o de matar sea menos -uerte&
c& acer una 0-renda a los ioses y emonios !uando nos encontramos con obstNculos* ya sea de otras personas o seres no humanos* debemos practicar los tres mHtodos 1:& /i alguien nos tiene a(ersin y nos per+udica* generalmente tomamos represalias& Pero cuando pensamos acerca de si la ira resol(erN el problema* nos daremos cuenta de ,ue no lo harN& /i alguien estN eno+ado con nosotros y hace algo odioso* y nos eno+amos y ,ueremos tomar represalias diciendo palabras malas y luchando* el nico resultado es ,ue esta persona se (ol(erN cada (ez mNs eno+ada y causarN mNs dao& /i el obstNculo es causado por una -uerza humana o no humana* es e(idente ,ue al reaccionar con la ira o la (enganza la situacin slo empeorarN& Por lo tanto* lo correcto de hacer si alguien nos per+udica es ser paciente y compasi(o& En estas circunstancias la reaccin de la otra persona slo puede disminuir en -uerza* mientras ,ue si reaccionamos de la misma manera ,ue ellos* el con-licto slo aumentarN& )uestra nica opcin* entonces* es meditar en la paciencia y la compasin& !uando pedimos una iniciacin Va+rayana* generalmente se o-rece una torma al principio a todos los demonios y -uerzas obstructoras* por,ue es posible ,ue intenten crear algn tipo de obstNculo para recibir la iniciacin y hacer la prNctica& Esta torma es un símbolo de lo ,ue acabamos de comentar4 el hecho de ,ue si ocurre un dao o obstruccin* no puede ser paci-icado por la ira* la represalia o el resentimiento hacia la persona ,ue causa el dao& !omo muestra de esta (erdad* se o-rece una torma antes de la iniciacin a todos los no;humanos como un símbolo de paz y amistad* una o-renda de .odichita para ,ue no sur+an obstNculos& /i estamos tratando con un ser humano o no humano* o alguien ,ue realmente nos tiene a(ersin* la nica manera de abordar la situacin es desacti(arla en(iando amor y compasin&
d& acer 0-rendas a aBinis y Protectores Los aBinis y los protectores del harma son nuestros amigos y no crearNn obstNculos& 0-recer tormas a los protectores es como o-recer ayuda a un amigo y recibir ayuda a cambio& e la misma manera* si haces o-rendas a los protectores* te ayudarNn& Csí ,ue* si estamos tratando con daBinis y protectores* personas o amigos* si los ayudas* ellos corresponderNn& 37
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
Jn principiante puede tener di-icultades para entender ,uH son los Protectores del harma& Por lo general* hablamos de nuestros protectores como las Tres oyas* el .uda* el harma y la /angha& Pero en el Va+rayana* ademNs de las Tres oyas* estNn las Tres Raíces4 los Gurs* los ?idams y los Protectores del harma& El lama se llama OLa raíz de las bendiciones& Podríamos preguntar* OU!mo podría haber alguien mNs excepcional ,ue el .uda El .uda es la -uente mNs eminente de re-ugio y ob+eto de splica para las bendiciones& Pero hace mNs de #&$$$ aos desde ,ue .uda /haByamuni (i(i en la tierra* por lo ,ue podemos sentir una brecha entre el .uda y nosotros ,ue no podemos superar& Toda(ía es posible* sin embargo* recibir bendiciones por,ue hay un lama o gur ,ue lle(a las bendiciones del .uda y podemos conectar con ellas en el presente& !uando recibimos las enseanzas* recibimos las bendiciones del .uda4 es lo mismo ,ue haberlas recibido personalmente del .uda& Esta es la razn por la cual el lama se llama OLa raíz de las bendiciones& El segundo tipo de Protector del harma son las deidades meditati(as o yidams en Tibetano& /e dice ,ue hay 2%&$$$ maneras de practicar el harma para alcanzar el ob+eti(o de la iluminacin& )o podemos practicar todas estas y así en el camino Va+rayana* la prNctica del harma se condensa en la -orma de un yidam& 'ediante la prNctica a -ondo de la meditacin del yidam* podemos alcanzar la iluminacin y por lo ,ue el yidam se llama OLa raíz de la realizacin& La tercera raíz se llama OLos Protectores del harma* la raíz de las acti(idades& Por lo general* la /angha cumple el deber de disipar los obstNculos y de proporcionar buenas circunstancias para ,ue las personas progresen en el camino& Pero la /angha no slo se encarna como seres humanos& La )oble /angha constituye los .udas y .odhisatt(as en un alto ni(el de realizacin* dotados de las bendiciones* las habilidades* las grandes cualidades* la sabiduría* etc& )o se limita a los seres humanos& Los Protectores del harma tambiHn pueden mani-estarse en muchas otras -ormas y tambiHn en los !ampos de .uda& !uando se les pide ,ue acten* se in(olucrarNn en acti(idades ,ue son bene-iciosas para el harma& Existe la tradicin de in(ocar a los Protectores del harma para realizar estas acti(idades& /on con(ocados* (isualizados en -ormas masculinas y -emeninas correspondientes a si representan sabiduría 5-emenino8 o medios hNbiles 5masculino8& TambiHn pueden asumir otros aspectos& !uando hablamos de las tres principales cualidades de la iluminacin como sabiduría* compasin y poder* entonces es la capacidad ,ue se mani-iesta en la -orma iracunda* la compasin en la -orma pací-ica* y así sucesi(amente& C (eces los protectores se pintan en thangkas y a (eces son parte de nuestra (isualizacin& Pero al hacer una peticin o suplicarles ,ue acten en nombre del harma y de los seres* acompaamos esta peticin con una o-renda de torma& Esto se dice ,ue es bene-icioso para disipar los obstNculos y para proporcionar circunstancias propicias para la prNctica del harma& Es por eso
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Cómo Llear la Practica en el Camino
,ue el cuarto punto entre las aplicaciones especiales es dar o-rendas de tormas a los protectores del harma& ay una prNctica llamada Ch 5a menudo deletreado OchAd8* la prNctica de la separacin o corte radical* ,ue a (eces se hace en este contexto& /e hace para eliminar el apego a un yo ,ue lo consideramos (alioso& !uando nos a-erramos a este yo* generalmente estamos unidos a nuestro cuerpo& Para cortar ese apego* la prNctica de !hA incluye la (isualizacin de o-recer el propio cuerpo a los demNs& En esta (isualizacin* in(itamos a todos los dioses y demonios a (enir ante nosotros& Imaginamos una multitud de ellos Qalgunos en -orma pací-ica* otros en -orma colHricaQ ,ue aparecen delante de nosotros* y les o-recemos nuestro propio cuerpo& C (eces (isualizamos ,ue en realidad cortamos en tozos nuestro cuerpo y se lo o-recemos para ,ue dis-ruten& 0tras (eces* podemos (isualizar ,ue despelle+amos nuestra propia piel y luego les o-recemos nuestro cuerpo& ay dos mHtodos para o-recer nuestro cuerpo en la prNctica de !hA4 uno se llama OLa o-renda blanca y el otro OLa o-renda ro+a& En la o-renda blanca* nos imaginamos ,ue cortamos nuestro cuerpo* ,ue se trans-orma en una mara(illosa y deliciosa comida con los cinco sabores y aromas& C continuacin* o-recemos esta sustancia trans-ormada a los in(itados& En la o-renda ro+a imaginamos nuestro cuerpo en su estado actual& Visualizamos ,ue lo cortamos y lo o-recemos como estN a los dioses y demonios& La razn de emplear estos cuatro mHtodos cuando nos encontramos con circunstancias negati(as* como la en-ermedad o ata,ues hostiles* es eliminar la creencia de ,ue somos mNs importantes ,ue otros& En resumen* los cuatro mHtodos acumulan mHritos* haciendo con-esiones* o-reciendo tormas a dioses y demonios* y o-reciendo tormas a daBinis y protectores del harma&
1:& /ea lo ,ue sea ,ue te ocurra* salo inmediatamente en la meditacin& Las prNcticas anteriores -ueron principalmente a,uellas in(olucradas durante la sesin de meditacin& La siguiente instruccin discute el estado post;meditacin cuando traemos circunstancias inesperadas al camino& Todo lo ,ue encontremos debe ser traído en el camino* en otras palabras* apro(echarlo& Por e+emplo* cuando tenemos un momento agradable ,ue dis-rutamos* hacemos la aspiracin4 ODue cada ser experimente la -elicidad& Esta es la manera en ,ue ayudamos a promo(er la bondad amorosa y la compasin& C continuacin* puede haber un momento o situacin desagradable en nuestra (ida y en ese momento recordamos ,ue el carNcter desagradable de esta di-icultad tiene ,ue (er con el egocentrismo& acemos la aspiracin4 ODue el egocentrismo disminuya en mí y en todos los seres (i(ientes& e esta manera* tanto el placer como el dolor son introducidos en el camino& %1
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Preguntas Pregunta$ ORinpoche* U!mo se debe pedir disculpas y arrepentirse de las -echorías CdemNs* U!uNnto tiempo se debe seguir sintiendo pena por las -echorías Rinpoche$ ay algo llamado OLos cuatro recursos de los poderes* uno de los cuales se llama OEl poder del remordimiento& Este es para reconocer ,ue lo ,ue no es bueno no esta bien* y no slo con palabra (acías& !uando realmente entendemos ,ue algo ,ue es desagradable es repugnante Q y no de una manera arti-icial* -abricada Q entonces ese es el límite al cual se debe lle(ar la prNctica& Pregunta$ Rinpoche* me gustaría algunos e+emplos ba+o lo ,ue se conoce como O!ontemplar la gran bondad de todo el mundo& Por e+emplo* un proyecto necesita ser completado y la gente no estN manteniendo su responsabilidad* por lo ,ue no lo estNn siguiendo a tra(Hs de lo ,ue se supone ,ue tienen ,ue hacer& Rinpoche$ En el sentido .udista del entrenamiento en la compasin y paciencia* el componente principal es ,ue necesitamos ser inteligentes sobre cmo somos de compasi(os y cuNnto estamos dispuestos a tolerar& Por lo tanto* no debemos de+ar ,ue la gente se salga con algo ,ue es estpido slo por,ue es di-ícil para nosotros en-rentarnos a ellos& Eso no es lo ,ue se ,uiere decir a,uí& Por e+emplo* si tu casa estN ardiendo* no deberías simplemente sentarte y decir4 O0h* esto es di-ícil& ebo ser paciente& /e nos permite decir algo& /i es cierto entonces dices la (erdad& Pregunta$ !uando hablamos de egocentrismo* U!mo exhibimos paciencia y tolerancia U!uNl sería el comportamiento U!mo lo demostraríamos Rinpoche$ El e+emplo del ,ue se le ,uema la casa es un buen e+emplo* creo* por,ue es bastante intil ser paciente en el sentido de no hacer nada& Puedes soportarlo mientras haces algo inteligente* en otras palabras* utilizas el agua para apagar las llamas& Pero en el caso de las personas ,ue actan de una manera ,ue es inapropiada* no tienes ,ue tolerar ,ue no hagan lo ,ue se supone Q esto no es lo ,ue se entiende por paciencia a,uí& Por,ue si dices algo como* Oey* no estNs haciendo algo ,ue se supone ,ue debes hacer* podrían cambiar y hacer un buen traba+o& La paciencia tiene ,ue (er con ,ue no estHs eno+ado con ellos por no hacer lo ,ue se supone ,ue deben hacer& La ira no los ayuda necesariamente* pero explicarles puede ayudar& Pregunta$ Rinpoche* mi pregunta se remonta a ayer sobre la prNctica de dar y tomar& Uescribiría con mNs detalle cmo comenzar y terminar esta prNctica en general Rinpoche$ Es per-ectamente correcto dar y tomar en un instante* sin mucha preparacin y ceremonia& TambiHn estN bien usar el mHtodo tradicional de %#
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comenzar primero con oraciones de aspiracin* guru;yoga* (isualizacin de !henrezig y etc& TambiHn estN bien hacerlo de la manera tradicional& Pero si uno no usa muchos detalles elaborados* tambiHn estN bien&
Pregunta$ Parece ,ue hay situaciones en las ,ue es me+or decir algo a los demNs y de+ar de estar eno+ado ,ue absorber la ira& UEs esta enseanza a (eces mNs una prNctica mental ,ue una prNctica realmente lle(ada a cabo Rinpoche$ EstN bien si puedes decir algo& C lo ,ue me estaba re-iriendo es tu actitud mental* ,ue no debes decir algo eno+ado a cambio& /i te eno+as a cambio* las cosas se (ol(erNn peores& Pregunta$ /e dice ,ue la ira es la peor de las emociones perturbadoras& )unca comprendí por ,uH la ira es peor ,ue la pasin o la estupidez& Rinpoche$ Las otras emociones perturbadoras* como la pasin* el orgullo y los celos causan dao* pero es mNs gradual& Por e+emplo* si tienes apego y slo piensa en el placer y cosas buenas* esto tarde o temprano se con(ertirN en una causa de su-rimiento& Lo mismo con el orgullo* pensando* OX/oy tan grandeY En ese mismo momento no ocurre nada terrible* pero tarde o temprano se con(ertirN en la causa del su-rimiento& /in embargo* la ira y el odio son inmediatos& La peor parte es el dao real hecho a uno mismo y a otros& La ira y el odio ,ue no causan acciones directas tales como golpear y daar a otros* pero causan el pensamiento* O?o ,uisiera destruir a Hl o ella* constituye lo ,ue llamamos una Omente negra& Esta mente negra es mNs inmediatamente negati(a ,ue otras emociones perturbadoras y por lo tanto se dice ,ue es la peor& Pregunta$ e oído ,ue algunas en-ermedades pueden ser causadas por -uerzas externas& En ese caso* UEs cierto ,ue estas -uerzas pueden ser paci-icadas U!uNl es la torma y cmo puede un laico como yo realmente o-recer un torma Rinpoche$ Clgunas en-ermedades pueden ser causadas por -uerzas demoníacasS tambiHn se dice ,ue los nagas pueden causar en-ermedad& Jna buena manera de paci-icarlos es o-reciendo una torma* pero la (isualizacin de la prNctica de !hA es me+or& Visualiza al demonio e imagina ,ue le estNs o-reciendo tu cuerpo& Puede parecer supersticioso* pero realmente ayuda& Pregunta$ UDuH pasa si un amigo tiene una en-ermedad gra(e UDuH se puede hacer realmente para ayudar a una persona con cNncer o alguna otra en-ermedad potencialmente mortal Rinpoche$ C (eces uno puede ayudar* pero hay casos donde nada puede ayudar* al igual ,ue los mHdicos no pueden curarlo todo& C (eces los mantras* la medicina y las (isualizaciones pueden ayudarS a (eces no lo hacen en absoluto&
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Los Siete Puntos de la Práctica Mental
/upongo ,ue nunca se puede saber& 'i padre -alleci cuando tenía (einticinco aos y poco despuHs mi madre se en-erm mucho& /e la (eía realmente muy mal y su lengua se hinchaba terriblementeS realmente parecía ,ue iba a morir& Mue terrible para mí pensar ,ue mi madre moriría tan poco despuHs de mi padre& Intentamos muchas cosas* muchos mHdicos* muchas medicinas* y nada -uncion& Entonces alguien sugiri ,ue un practicante particular ,ue era realmente bueno con los mantras* debería (enir y ayudar& Csí ,ue llamamos a este hombre* pero no pensH ,ue sucedería nada por,ue no parecía ,ue tu(iera experiencia de realizacin o meditacin& Todo lo ,ue hizo -ue decir unos mantras y soplar sobre mi madre& Pero al día siguiente empez a me+orar&
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Entrenamiento Mental en la Vida *iaria
Cap*tulo Entrenamiento Mental en la $ida !iaria
IV& Practicar el Entrenamiento 'ental en la Vida iaria El cuarto punto se re-iere a la presentacin de la prNctica en nuestra (ida* y se di(ide en dos partes& La primera parte es cmo practicamos el entrenamiento mental durante nuestra (ida* y la segunda es cmo practicamos el entrenamiento mental en el momento de la muerte& C& Practicar el Entrenamiento 'ental en )uestra Vida (B& Practicar las cinco $uer'as) las instrucciones condensadas del cora'ón&
Practicar las cinco -uerzas tiene ,ue (er con las enseanzas ,ue el .uda dio despuHs de aparecer en este mundo& !on el -in de ali(iar el su-rimiento en los tres reinos in-eriores y en toda la rueda del samsara* el .uda dio muchas enseanzas e instrucciones ,ue cubren -ormas ,ue podemos usar en la manera en ,ue nos comportamos y en nuestra prNctica de meditacin& /on muy extensas e incluyen los preceptos Vinaya* ,ue de-inen la conducta* y la Pra+naparamita* ,ue son las enseanzas sobre el conocimiento trascendente& Estas enseanzas son parte de las enseanzas del sutra& El .uda tambiHn dio las enseanzas tNntricas* de las cuales hay muchas secciones detalladas* incluyendo Kriya tantra* !harya tantra* ?oga tantra* Cnuttarayoga tantra* y tambiHn muchos otros& Las palabras del .uda -ueron grabadas en la India y transmitidas a tra(Hs de los siglos* hasta ,ue -ueron traducidas al Tibetano* en su mayor parte por traductores Tibetanos del octa(o siglo& Csí ,ue podemos decir ,ue en su mayor parte toda(ía existen hoy* con unas pocas excepciones& La parte principal de todas las enseanzas ,ue el .uda dio se recogen en el Kangyur* o la preciosa coleccin de las palabras del .uda* ,ue consta de alrededor de 1$3 enormes (olmenes de enseanzas& Todas estas escrituras sobre las enseanzas del .uda se presentan segn el sutra o la perspecti(a tNntrica& U!mo se sabe esto e las explicaciones dadas en los tratados por los grandes maestros eruditos y consumados de la India y el Tíbet& Los maestros indios* 'ahasiddhas y otros grandes maestros del pasado condensaron las enseanzas en tratados* explicando claramente el signi-icado y mostrando cmo %9
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
practicarlos& Esto -ue hecho en el Tíbet tambiHn por los practicantes ,ue aplicaron las enseanzas* alcanzaron un ni(el de la per-eccin ellos mismos* y despuHs escribieron de sus experiencias personales lo ,uH demostr ser (Nlido& Todas estas enseanzas se llaman Olos tratados* y -ueron recogidas en el Tengyur& Toda(ía existen hoy& Pero cuando se trata de la prNctica personal* hay lo ,ue se llama Men9 nag en Tibetano* ,ue signi-ica OEl corazn o la esencia de las instrucciones& TambiHn se les llama instrucciones orales y se utilizan para la prNctica personal& 'en;nag signi-ica algo ,ue es preciso* aplicable* e-icaz y se puede utilizar de inmediato* por lo tanto* las la esencia de las instrucciones son lo ,ue la gente suele practicar& Estas instrucciones del corazn -luyeron en el Tíbet desde muchas -uentes& Tomemos la tradicin del Lina+e Kagyu& El traductor Tibetano 'arpa (ia+ a la India y se conect con muchos grandes maestros de a,uellos tiempos4 )aropa* 'aitripa* y muchos otros* de ,uienes recibi las instrucciones del corazn& Ellos pro-etizaron ,ue 'arpa propagaría el lina+e& )o slo recibi las instrucciones* sino ,ue las practic personalmente hasta tal punto ,ue tambiHn alcanz la realizacin y el logro& Tra+o las instrucciones al Tibet y las pas a su discípulo 'ilarepa* ,uien luego las pas a Gampopa y otros& Estos tres maestros* 'arpa* 'ilarepa* y Gampopa* se consideran los padres mNs prominentes del lina+e de Kagyu& Los logros de Gampopa -ueron predichos en el Sutra del !ey de Samadhi donde el .uda declar ,ue en el -uturo habrN alguien ,ue propagarN las instrucciones y haría ,ue -loreciera el !ey de la Meditación * se entendiera y se realizarN& /iglos despuHs* Gampopa uni las instrucciones del Lina+e Kadampa con los de 'ilarepa* ,uien recibi las enseanzas de 'aitripa y )aropa a tra(Hs de 'arpa& Csí ,ue 'ilarepa no slo tenía las instrucciones de entrenamiento de la mente Kadampa* sino tambiHn las instrucciones de )aropa* así como las enseanzas de 'ahamudra* todas las cuales Gampopa había combinado en una& Estas instrucciones han sido transmitidas a tra(Hs de los siglos hasta hoy& Jn gran maestro conocido como amgon Kongtrul Lodro Thaye asegur ,ue estas enseanzas orales no desaparecerían de nuestro mundo escribiHndolas todas en una coleccin& !ontiene las instrucciones transmitidas a tra(Hs del Lina+e Kagyu y tambiHn los ocho lina+es primarios llamados OLos 0cho !arrua+es del Lina+e de la PrNctica& Zl los recopil todos en una coleccin de enseanzas conocidas como El 7esoro de la Esencia de las Instrucciones & En esta coleccin de enseanzas* los siete puntos del entrenamiento de mental -ueron colocados en la parte delantera por,ue Hl los consider muy importantes& Cntes de amgon Kongtrul Lodro Thaye compilara su coleccin de obras* otro maestro anterior abord el entrenamiento mental y lo di-undi ampliamente& /u nombre era Gyaltse ThogmeS tambiHn escribi su propio comentario para aclarar los siete puntos& En sus comentarios* podemos encontrar instrucciones muy
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precisas y tiles sobre cmo comenzar el entrenamiento mental* cmo continuar en el medio y cmo terminarlo al -inal 16& Estas instrucciones del corazn son de muchos tipos& Por supuesto* sería mara(illoso si pudieras practicar todos ellas de una manera muy amplia y extensa* pero eso no siempre es posible& Por lo tanto* la palabra Ocondensado se aade a,uí4 signi-ica +untar los puntos mNs importantes para ,ue podamos usarlos& Esta es la enseanza a,uí* OLas instrucciones del corazn condensadas& U!uales son /e expresan a,uí como OLas cinco -uerzas& La instruccin para la primera prNctica de cmo participar en el entrenamiento de la mente en esta (ida es entrenar en las cinco -uerzas* ,ue son un resumen de las instrucciones esenciales& Chora hablaremos de como estas cinco -uerzas se relacionan con la (ida diaria* y luego hablaremos de estas mismas cinco -uerzas en tHrminos del momento de nuestra muerte&
1& La Muerza de la .uena Voluntad Para re-orzar esta -uerza de buena (oluntad para causar un mayor bene-icio hacemos una promesa* OPracticarH por una cierta cantidad de tiempo& Por e+emplo* cuando hacemos las prNcticas preliminares* decimos4 ODuiero completar estas prNcticas 1$$&$$$ (eces cada una* así ,ue comenzarH con las 1$$&$$$ postraciones& Esto -ortalece la -uerza de la bene(olencia o buena (oluntad por,ue hemos decidido hacerlo& !uando nos (amos de retiro* decidimos y -ormulamos nuestra resolucin4 OPor esta cantidad de tiempo* permanecerH en retiro y practicarH de -orma signi-icati(a& Esto tambiHn es muy bene-icioso como una manera de -ortalecer la -uerza de producir el bene-icio de la buena (oluntad& Incluso si no somos capaces de pasar tres aos en retiro* podemos decir4 Ourante esta cantidad de tiempo* (oy a practicar& 0 podría aplicarse de una manera di-erente O'ientras estH (i(o en este cuerpo* me abstendrH de hacer acciones negati(as tambiHn tiene gran -uerza& Es posible ,ue no podamos mantener esta promesa durante toda nuestra (ida* pero al menos podríamos decir4 Ourante este nmero de aos* e(itarH estas acciones negati(as o Ourante este nmero de meses las e(itarH& Este tipo de resolucin mental ayuda a -ortalecer la -uerza de la buena (oluntad& /upongamos ,ue nos molesta una emocin negati(a especí-ica* por e+emplo* la tendencia a estar eno+ados* competiti(os o celosos& Dueriendo me+orar* podemos apuntar nuestra prNctica hacia el progreso en esta Nrea particular& !uando nos le(antamos por la maana* las emociones tienen la tendencia a (ol(er a ocurrir y nos damos cuenta de esto& Csí ,ue esta es una oportunidad para tomar nuestra mente en la maana4 Ooy (oy a traba+ar en la disminucin de esta emocin negati(a en particular 5la ira* por e+emplo8 ,ue es problemNtica para mí& oy tratarH de hacerlo me+or& %6
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
Luego (amos por el día y antes de ir a dormir por la noche comprobamos* OUDuH tan bien lo hice hoy UTu(e Hxito o no Puesto ,ue somos una persona comn* es posible ,ue no hayamos tenido Hxito& Entonces decimos4 O.ueno* no lo hice tan bien& Voy a intentarlo un poco mNs maana& 0tra (ez hacemos el compromiso al día siguiente& e esta manera* usamos el poder de la buena (oluntad para -ormar el deseo de hacerlo me+or& !uando practicamos los siete puntos del entrenamiento mental* el en-o,ue de la prNctica es mantenerse ale+ado del egocentrismo y tratar de aumentar la (aloracin de los demNs mNs ele(adamente en nuestras (idas& Este podría ser el compromiso ,ue hacemos en la maana y el examen ,ue hacemos en la noche* resol(iendo de nue(o para hacerlo me+or al día siguiente& /i no elegimos una emocin negati(a especí-ica* tomamos el (oto general4 Oesde hoy hasta alcanzar la iluminacin* no me apartarH de la .odichita relati(a ni de la absoluta& TambiHn podemos hacer este (oto por un tiempo mNs corto* incluso por un día& Esto da poder a nuestra prNctica& Por e+emplo* si somos una persona muy perezosa* podemos despertarnos por la maana* pensando4 Ooy realmente ,uiero hacer este traba+o& 0 si tenemos -uertes contaminaciones y emociones perturbadoras* pensamos4 Ooy yo no caerH ba+o el poder de esto& Es esta clase de determinacin de la ,ue se estN hablando a,uí& /i nos hacemos una promesa* nuestra prNctica estN -ortalecida&
#& La Muerza de la Mamiliarizacin La segunda -uerza es la de -amiliarizarse& Podemos pensar ,ue es su-iciente tener la primera -uerza de -ormar una buena intencin* pero es necesario algo mNs& )ecesitamos -amiliarizarnos con la prNctica y esto (iene a tra(Hs del entrenamiento* no slo durante la sesin de meditacin* sino tambiHn durante las acti(idades diarias en la post;meditacin& Recordamos la prNctica y mantenernos alerta de nuestro comportamiento& C tra(Hs de este tipo de atencin* podemos me+orar y llegar a un sentido de -amiliarizacin y progreso& )o estN garantizado ,ue obtengamos un Hxito inmediato* por,ue podemos cometer errores& Pero eso no signi-ica ,ue debamos desanimarnos& La -ortaleza de la -uerza de la -amiliarizacin es ,ue estamos dispuestos a continuar la prNctica y crecer& Lo ,ue nos propusimos hacer a,uí es tratar de superar las emociones negati(as ,ue surgen en nuestro estado de ser mediante la aplicacin de los remedios contra ellos& TambiHn tenemos ,ue aumentar las cualidades de amor bondadoso y compasin& Lo ,ue nos hace progresar en este es-uerzo es la -uerza de -amiliarizarnos& C,uí pensamos4 OTodo lo ,ue haga hoy* ya sea ,ue estH acostado* le(antado* comiendo* caminando o hablando con amigos* estarH extremadamente atento para no de+ar ,ue mi .odichita disminuya& %2
Entrenamiento Mental en la Vida *iaria
!omenzamos con esta determinacin por la maana y basNndonos en ella* la seguimos lo mNs conscientes de ella durante todo el día& C lo largo del día* cual,uiera ,ue sea la situacin* recordamos no separarnos de la .odichita& e esta manera nos acostumbramos a este deseo de ayudar a todos los demNs&
3& La Muerza de las Ccciones Virtuosas La tercera -uerza se llama OLa -uerza de las semillas (irtuosas& Es como plantar semillas para obtener una cosecha& Esto (a +unto con nuestro entrenamiento para disminuir el apego al ego y el egocentrismo y promo(er el amor bondadoso y la compasin& C (eces se necesita mNs combustible para ayudarnos a a(anzar& Este combustible son las semillas (irtuosas& acemos lo ,ue es bueno* signi-icati(o y sano en nuestras acciones -ísicas& En nuestras palabras y en nuestra actitud intentamos hacer lo me+or y lo noble4 siendo generosos con los necesitados* respetando los ob+etos nobles* recitando los sutras y haciendo oraciones* cantando aspiraciones* mantras* etc& 'entalmente -ormamos la intencin y de+amos ,ue se asiente en un estado de ecuanimidad* ,ue es samadhi& e esta manera* creamos acciones (irtuosas ,ue* ademNs de las anteriores -uerzas* ayudan sobre todo cuando dedicamos la (irtud para disminuir el egocentrismo y promo(er la bondad amorosa y la compasin& acemos esa intencin al principio y dedicamos el resultado a ese propsito especí-ico al -inal& !on esta -uerza* siempre debemos es-orzarnos por aumentar nuestras acti(idades (irtuosas de cuerpo* palabra y mente a -in de ,ue nuestra .odichita se enri,uezca& Rezamos4 O/i la .odichita no ha surgido en mi ser* pueda surgir& /i estN disminuyendo* pueda aumentar& /i estN aumentando* ,ue crezca an mNs para nosotros y los demNs& !ual,uiera ,ue sea el su-rimiento ,ue sur+a en nosotros o en los demNs* cuales,uiera ,ue sean las circunstancias no auspiciosas* los obstNculos o los accidentes* la nica manera de superarlos es mediante la realizacin de la acti(idad (irtuosa con nuestro cuerpo* palabra o mente& Esto puede incluir hacer circun(alaciones12* o-reciendo la oracin de siete ramas* y otras acciones positi(as& Estas son las -ormas de superar la negati(idad& !on una -uerte determinacin y -amiliarizacin como base* podemos ir mNs allN y reconocer ,ue la semilla de la (irtud en el cuerpo* la palabra y la mente es esta acti(idad sana& Esta es la nica manera de superar todas las cosas desa-ortunadas ,ue nos pueden pasar&
%& La Muerza del Remordimiento La cuarta -uerza es la -uerza del remordimiento& En estas enseanzas particulares el remordimiento signi-ica identi-icar al ,ue causa problemas* lo ,ue causa %7
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
con-licto* su-rimiento y problemas& 'iramos lo ,ue realmente nos impide ser liberados no slo de los tres reinos in-eriores sino de todo el samsara& Las personas tienden a ser egoístas& UDuH es lo ,ue nos impide ser liberados y lograr la iluminacin completa Es esta tendencia a atesorar Olo mio demasiado y demasiado caro& Este es el obstNculo mNs grande en el camino y da lugar a todas las emociones negati(as ,ue nos lle(an& En otras palabras* permitir ,ue reine esta tendencia nos hace in-elices una y otra (ez& !uando somos in-elices* tambiHn nos sentimos incmodos -ísicamente& !ual,uiera ,ue pase tanto tiempo siendo in-eliz mental y -ísicamente no tiene una (ida -eliz& La tendencia de apreciar tan sumamente el yo es nuestra mayor de-ecto& Jna (ez ,ue es claro ,ue el yo y el egocentrismo son los culpables* es mucho mNs -Ncil tratar con situaciones ,ue simplemente aceptar ,ue tenemos un ego -uerte& Jn indi(iduo con un -uerte sentido del yo encuentra di-ícil ser libre por,ue Hl o ella re-uerza esa tendencia sobre una base diaria& Pero a,uí el entrenamiento* en lugar de -ortalecer mNs el ego* es hacer ,ue disminuya hasta ,ue desaparezca& Este es el resultado del poder del remordimiento& !uando practicamos el entrenamiento mental* a (eces surgen obstNculos y sentimos ,ue nuestra .odichita no estN aumentando o ,ue no sentimos compasin por los demNs& Este es un obstNculo ,ue no (iene de -uera de nosotrosS mNs bien* se deri(a de creer ,ue somos tan importantes& C (eces pensamos4 O0h* no puedo soportarlo si algo malo me sucede& )o soporto este su-rimiento& /lo ,uiero ser -eliz& 0 estamos deprimidos* y pensamos4 O)o puedo hacer nada por los demNs& Esto es demasiado di-ícil& )o puedo ayudarme a mí mismo* mucho menos a los demNs& El deseo de ,ue no nos suceda nada negati(o y la sensacin de ,ue no podemos ayudar a otros son los principales obstNculos para esta prNctica& Tenemos ,ue reconocer ,ue estos obstNculos (ienen de la creencia de ,ue el yo es muy importante& !uando esto sucede* debemos pensar4 Oesde el tiempo sin principio he (agado en el samsara y experimentado todo tipo de su-rimiento y di-icultades& a ocurrido por creerme ,ue soy (alioso* de tomar un yo como existente cuando* de hecho* no hay ninguno& OTodo el su-rimiento y todas las acciones no (irtuosas ,ue he cometido (ienen de esta ilusin de un yo& )o slo he (agado en el samsara desde tiempos sin principio* toda(ía lo estoy haciendo y* por lo tanto* experimento esta di-icultad& El tomarme por ser tan (alioso es la causa& OCdemNs* me he estado (alorando durante tanto tiempo ,ue contino acumulando Barma negati(o& Esto continuarN inde-inidamente si no me detengo& OEs la idea de (alorarme mNs pro-undamente ,ue los demNs lo ,ue ha dado lugar a este su-rimiento& Este hNbito de a-errarse a un yo continuarN si lo permito y entonces nunca habrN ninguna posibilidad de (erdadera -elicidad&
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Entrenamiento Mental en la Vida *iaria
O)o importa lo ,uH cueste* (oy a destruir el egocentrismo* ,ue es la causa de todo su-rimiento& Esta cuarta -uerza a menudo se traduce como Oreproche o Orepudio del de-ecto& En realidad* la palabra en Tibetano es un compuesto en el ,ue la primera sílaba signi-ica Odesgastarse& Csí ,ue cada (ez ,ue tienes un problema o un obstNculo* reconoces la causa* ,ue es el a-errarse a un yo& Pero no podrNs deshacerte de tu a-erramiento a un yo inmediatamenteS tienes ,ue desgastarlo& C medida ,ue te acostumbres a este proceso y poco a poco borraras la nocin de ,ue eres (alioso* la .odichita aumentarN&
9& La Muerza de la Cspiracin Las cuatro primeras de las cinco -uerzas sir(en para propsitos especí-icos& !uando comenzamos* toda(ía no somos capaces de generar las cualidades (irtuosas en nuestras (idas o en nuestra prNctica espiritual* así ,ue en este punto la -uerza de lo bueno es importante& !uando no podemos reducir la tendencia del egoísmo* es importante hacer surgir la -uerza del remordimiento& Para desarrollar el remordimiento* hay una prNctica diaria* ,ue es la -uerza de la -amiliarizacin& Luego estN el ayudante* ,ue es la -uerza de las semillas (irtuosas& La ,uinta -uerza es un -ondo natural ,ue produce la -uerza de las cuatro* y este es la -uerza de la aspiracin& La -uerza de la aspiracin es el puro deseo mental ,ue podemos hacer& !omo gente comn* nuestra mente no tiene la -uerza para hacer realidad inmediatamente este deseo de aspiracin* pero eso estN bien& La sinceridad ,ue ponemos en el deseo asegurarN ,ue tarde o temprano el e-ecto se materializarN& Por lo tanto* la -uerza de la aspiracin consiste en ,ue repetidamente hacemos el deseo4 OPueda ser capaz de eliminar el egocentrismo& Pueda ser capaz de per-eccionar (alorando a los demNs como algo mNs importante ,ue yo& C medida ,ue nos acercamos a la -uerza detrNs de esta aspiracin* realmente se mani-iesta mNs y mNs así* hasta ,ue se con(ierte en una realidad en nuestra mente& Esta -uerza de aspiracin signi-ica ,ue cual,uier acti(idad (irtuosa ,ue hagamos* sea cual sea la meditacin ,ue hagamos* cual,uier entrenamiento en las instrucciones ,ue hagamos* rogamos4 ODue mi .odichita se incremente y llegue a incluir a todos los seres (i(os& Due tambiHn nazca en todos los seres (i(os& Due se incremente en a,uellos en los ,ue ha nacido* y ,ue el aumento de esta .odichita llegue realmente a bene-iciar a todos los seres (i(os& acemos esta plegaria de aspiracin para el bene-icio de todos los seres (i(os al -inal de cual,uier acti(idad (irtuosa ,ue realizamos o despuHs de cual,uier meditacin ,ue hagamos&
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Los Siete Puntos de la Práctica Mental
Estas cinco -uerzas son un medio para me+orar nuestra prNctica de la .odichita y aumentar nuestra capacidad para deshacernos de todos los obstNculos ,ue surgen en nuestra prNctica del harma& ebemos e+ercer estas cinco -uerzas a lo largo de nuestra (ida& Para resumir* podemos trans-ormar nuestra conducta en (irtuosa empleando estas -uerzas& La primera -uerza es reconocer ,ue las cosas negati(as ,ue hemos hecho son en (erdad negati(as& C menudo* cuando realizamos una accin negati(a* estamos muy unidos a ella& Por e+emplo* si tenemos a alguien ,ue nos estN dando un tiempo di-ícil* podemos pensar* O.ueno* hoy (oy a salir y golpear a ese tipo& Voy a ser un hHroe y Hl (a a ser tierra en nada& )os apegamos bastante a esta nocin y nos gusta& Csí ,ue la primera -uerza es reconocer las acciones negati(as como negati(as* ya ,ue disminuye la -uerza de ese Barma& La segunda -uerza es con-esar los hechos no (irtuosos a otra persona& /i estamos completamente solos* podemos sentarnos y pensar4 O0h* eso -ue realmente malo& Lo con-ieso& Ese pensamiento* sin embargo* no tiene un gran poder& Por otro lado* si nos dirigimos a otra persona y decimos4 Oice esta cosa realmente terrible* entonces la con-esin tiene mNs poder& Csí ,ue ir a un lama o amigo espiritual y con-esar nuestras acciones negati(as tiene mNs -uerza& /i no podemos hacerlo* simplemente con-esando delante de un altar* una estatua de .uda o estupa agrega -uerza a la con-esin& La tercera -uerza es con-iar en el remedio& Este es el pensamiento* Oice algo realmente malo& Para puri-icarlo (oy a hacer lo ,ue es realmente bueno& La tercera -uerza signi-ica con-iar en una accin (irtuosa para ayudar a eliminar la accin negati(a pasada& La cuarta -uerza es la -uerza de la resolucin de no repetir la accin negati(a& C (eces pensamos4 ORealmente hice esto realmente malo en el pasado y realmente siento haberlo hecho* pero en el -uturo podría tener ,ue hacerlo de nue(o& Eso tampoco es muy poderoso* así ,ue la cuarta -uerza es la de la resolucin* O)unca lo (ol(erH a hacer& Estas cuatro -uerzas son el me+or mHtodo para puri-icar el Barma negati(o anterior&
.& La PrNctica del Entrenamiento 'ental en el 'omento de la 'uerte (;& Las instrucciones del Mahayana #ara trans$erir la conciencia al morir son las cinco $uer'as: la manera en "ue te com#ortas im#orta&
1& La Muerza de las /emillas Virtuosas Estas mismas cinco -uerzas ,ue hemos estado hablando 5aun,ue en un orden di-erente8* tambiHn nos ayudarNn a alcanzar la .odichita en el momento de la 9#
Entrenamiento Mental en la Vida *iaria
muerte& El primero de las cinco -uerzas es la -uerza de las semillas (irtuosas& !uando sabemos ,ue (amos a morir* lo primero ,ue hacemos es renunciar a todas nuestras posesiones& ebemos librarnos de cual,uier apego o a-erramiento ,ue tengamos a nuestras cosas mundanas y darlas con una mente -eliz a ,uien mNs le puedan ayudar* pensando4 ODue estos sean utilizados por esta persona& ebemos hacerlo sin ningn apego* pensando4 OPor,ue estaba apegado a muchas cosas di-erentes* han surgido las in,uietantes emociones de pasin* apego* ignorancia* etc& Chora tengo ,ue deshacerme de todas estas cosas* y por eso las doy sin ningn apego en absoluto para el propsito ,ue me+or se puedan utilizar&
#& La Muerza de la Cspiracin La segunda es la -uerza de la aspiracin& La aspiracin particular a,uí es4 OEn esta (ida y en todas las (idas siguientes* pueda no sucumbir a la tendencia de (alorarme a mí mismo como mNs importante ,ue los demNs& Due el egocentrismo disminuya& Pueda promo(er una y otra (ez la bondad amorosa y la compasin& Podemos hacer esta aspiracin ahora mismo* pero es especialmente importante hacerla cuando comienzan a aparecer los signos de la muerte& /abemos ,ue no ,ueda mucho tiempo por lo ,ue nuestra sinceridad aumenta y se pro-undiza& Es especialmente importante hacer esta aspiracin en ese momento& C,uí pensamos4 O/ea cual sea la (irtud ,ue tenga el cuerpo* la palabra y la mente* ,ue yo* ,ue he practicado el entrenamiento mental en esta (ida* no me separe de Hl en el estado intermedio o en la prxima (ida& Pueda continuar practicando la .odichita y pueda no ol(idar las enseanzas& En la prxima (ida pueda encontrarme con el maestro ,ue me ense estas cosas preciosas& Rezamos al lama y a las Tres oyas para ,ue concedan sus bendiciones de modo ,ue todo esto suceda&
3& La Muerza del Remordimiento La tercera es la -uerza del remordimiento& El momento de la muerte no es -Ncil* por,ue experimentamos una gran cantidad de malestar -ísico y dolor* así como la angustia mental y la in-elicidad& En lugar de sentir desesperacin* debemos identi-icar la causa principal de nuestro su-rimiento como el a-erramiento al ego y tomar la decisin ,ue en este momento4 OarH todo lo posible para no crear las causas de las emociones negati(as y el Barma creado a partir del egocentrismo& Realmente intentarH mi me+or es-uerzo para disminuir el apego al ego de ahora en adelante en todas las prximas (idas& !omprender ,ue no debemos cometer lo ,ue causa el su-rimiento de nue(o en el -uturo es la -uerza del remordimiento&
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Los Siete Puntos de la Práctica Mental
En el momento de la muerte pensamos4 OChora estoy en el momento de la muerte y estoy experimentando su-rimiento& La causa es el apego a mí como algo precioso& En realidad* no hay un yo ltimoS la mente no es slida y real y* por lo tanto* no hay nada ,ue realmente muere& El su-rimiento ,ue ahora estoy experimentando (iene de a-errarme a la idea de mí como (alioso& Es esto lo ,ue debo destruir&
%& La Muerza de la .uena Voluntad La cuarta -uerza* la buena (oluntad* es el mNs importante en el momento de la muerte& /i estamos en el bardo 17 o si ya estamos en la prxima (ida* lo ,ue siempre es de mayor bene-icio es la bondad amorosa y la compasin Q (alorando a los demNs mNs ,ue a nosotros mismos& Esta actitud siempre trae bene-icios& Entendiendo esto* debemos tomar la decisin con -irmeza y sinceridad4 OEn todo momento y en todos los lugares pondrH especial energía en dar a conocer las cualidades de la bondad amorosa* la compasin y el (oto de .odisat(a& /i ya nos entrenamos en pensar así ahora* entonces (ol(erN en el momento de la muerte* en el estado bardo* y tambiHn en (idas -uturas& Pero especialmente en el momento de la muerte* todo lo ,ue (iene a la mente es mucho mNs agudo y realmente lo decimos en ese momento& La sinceridad es mucho mNs pro-unda en el momento de la muerte* por lo ,ue en ese momento debemos tomar especialmente el (oto de poner siempre especial Hn-asis en la bondad amorosa y la compasin& En este momento rezamos4 ODue mi .odichita se incremente en el momento de experimentar el dolor de la muerte& Due tambiHn aumente durante el estado intermedio entre (idas* y pueda experimentarla durante la prxima (ida& Due nunca me separe de esta preciosa doble .odichita& La doble .odichita comprende la .odichita relati(a y la absoluta& Es crucial tener una -uerte determinacin para engendrar .odichita en este momento&
9& La Muerza de la Mamiliarizacin La ,uinta -uerza del crecimiento de la -amiliarizacin debe ser practicada mientras estamos (i(os& )os (ol(emos cada (ez mNs acostumbrados a reducir el egocentrismo y aumentar la bondad amorosa y la compasin& Clgunos practicantes mueren mientras estNn sentados meditando& /i no podemos hacer esto* podemos morir en la posicin reclinada& El .uda muri en la posicin llamada OEl len reclinado* donde colocamos el hombro derecho en el suelo* una mano en la me+illa* acostado cmodamente en nuestro lado& Cl morir* de+amos ,ue nuestra atencin sua(emente permanezca en la bondad amorosa y la compasin* haciendo el -uerte deseo de ser bene-icioso para todos los seres (i(os 5.odichita relati(a8 o 9%
Entrenamiento Mental en la Vida *iaria
entender ,ue todos los -enmenos son slo la mente* como los sueos* como las ilusiones mNgicas* como un espe+ismo 5.odichita absoluta8& Mallecer de esta -orma tiene un enorme bene-icio* no slo en ese momento en particular* sino tambiHn para las (idas -uturas& Este es el resultado de la -uerza de la -amiliarizacin& La segunda mitad de esta instruccin es OLa -orma en ,ue te comportas& Es muy importante cmo realmente -allecemos& amgon Kongtrul escribi en su comentario4 Oay muchas instrucciones para los practicantes sobre cmo morir* pero esta en particular* ,ue utiliza la ,uíntuple -uerza en el momento de la muerte* es muy mara(illosa& Elogi ,ue era de especial importancia para los practicantes -amiliarizarse con esta manera de -allecer& En el momento de la muerte* usamos la -uerza de la -amiliarizacin o de la habituacin pensando4 Oe practicado la .odichita y no la ol(idarH* sin importar el su-rimiento ,ue estH experimentando actualmente& !ontinuarH practicando la .odichita durante el su-rimiento ,ue estoy experimentando ahora* durante el estado intermedio* y en la prxima (ida* no la ol(idarH& Es muy importante ,ue hagamos un gran es-uerzo para practicar la .odichita ahora por,ue cuando estemos en medio de la en-ermedad y el su-rimiento no es -Ncil seguirla& Tenemos ,ue con-iar en la -uerza de la -amiliarizacin para mantener nuestra resolucin durante las circunstancias di-íciles& Para ser mNs especí-ico4 hay algunos mHtodos ,ue podemos in(ocar -ísicamente para ayudar a la prNctica& /e dice ,ue lo me+or ,ue podemos hacer es sentarnos en la sHptuple postura de Vairocana #$& /i eso no es posible* deberíamos acostarnos sobre nuestro lado derecho con la mano derecha en la me+illa derecha* blo,ueando la -osa nasal derecha& Esto se debe a ,ue los (ientos del Barma atra(iesan el canal derecho sutil y la -osa nasal derecha& El aire de la sabiduría se mue(e a tra(Hs del canal sutil iz,uierdo* por lo ,ue la -osa nasal iz,uierda se mantiene abierta& !on el aire ,ue se mue(e a tra(Hs de esa -osa nasal* meditamos en dar y tomar tanto como seamos capaces& Estas son las instrucciones orales de los maestros Kadampa&
Preguntas Pregunta$ U/i uno ha daado accidentalmente a alguien y recibe el -ruto de esa accin por,ue la persona daada toma una (enganza extrema* UCyuda a la persona a puri-icar el Barma negati(o incluso si el dao original no -ue intencional 'e parece ,ue uno estN soportando el su-rimiento ,ue la otra persona no puede soportar al tomarlo& /i eso es realmente cierto* estoy asumiendo ,ue uno estN puri-icando ese Barma& Rinpoche$ En realidad* lo nico ,ue hay ,ue hacer es ser paciente* y entonces el resultado es bene-icioso para ambos& Para uno mismo* el bene-icio es ob(io4 uno no 99
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
crea mNs Barma negati(o* y por lo tanto la paciencia representa la puri-icacin& Para la otra persona tambiHn es bene-icioso por,ue si te en-adas con Hl o ella* slo se (ol(erN toda(ía mNs eno+ado& !on tu paciencia y amabilidad* su ira no puede disminuir* pero no aumentarN* por lo ,ue le estNs ayudando& ? si su clera disminuye* tu paciencia tendrN resultado bene-icioso para el* así como para ti& En cuanto a la segunda parte de tu pregunta4 incluso si el Barma para tu accin inicial es de larga duracin* creo ,ue por lle(ar la (enganza pacientemente podría ser despe+ado en esta (ida&
Pregunta$ Tengo una pregunta sobre las cinco -uerzas en el momento de la muerte& Las enseanzas del bardo dicen ,ue debemos permanecer desapegados en el momento de la muerte* pero las cinco -uerzas parecen sugerir ,ue aspiramos a no separarnos de nuestros maestros o de la .odichita& Esto parece ser una -orma de apego y deseo& Rinpoche$ Estas instrucciones son especí-icas para el entrenamiento mental& /i tienes muy buena meditacin* entonces puedes descansar en la naturaleza de la mente en el momento de la muerte& Esa es otra instruccin& ay una razn -uerte para las instrucciones de entrenamiento mental4 puedes morir en dos estados mentales* uno muy (irtuoso y el otro lleno de miedo y eno+o& Todo lo ,ue sigue se basa en estos estados mentales& Por lo tanto* como se ensea a,uí* mueres con una actitud de ,uerer ayudar a los demNs* de ,uerer aumentar la bondad amorosa y demNs* entonces las apariciones del bardo ,ue surgen en el momento de la muerte son pací-icas* -Nciles y amigables& /obre la base de la continuidad de una mente en paz* de amor* el prximo nacimiento tambiHn serN bueno& Pero si mueres en un estado de ira o gran temor* entonces* las apariencias ,ue surgen en el bardo son alarmantes y muy preocupantes& Ese estado de la mente seguirN in-luyendo en lo ,ue (iene a continuacin* tal como lo hace en los sueos& Por e+emplo* cuando nos (amos a dormir -elices y en paz* entonces nuestros sueos son -elices* pero si tenemos una mente perturbada* decimos ,ue hemos luchado antes de ir a dormir* nuestros sueos serNn problemNticos& Es lo mismo en el momento de la muerte& Csí ,ue es muy importante poner nuestra mente en un buen lugar en ese momento& Pregunta$ Jsted di+o ,ue si muero en un estado mental pací-ico* el prximo nacimiento tambiHn serN pací-ico* pero las enseanzas intermedias 5o bardo8 dicen ,ue liberarse es me+or& Rinpoche$ /i realmente tienes una base muy -uerte de meditacin* entonces* por supuesto* es me+or ser liberado en el momento de la muerte& Pero sin la capacidad de hacer este tipo de meditacin mNs pro-unda* lo me+or ,ue hay ,ue hacer es educarse en las etapas hasta el punto en ,ue tendrNs la capacidad de entrenarte para llegar allí&
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Ealuación del Entrenamiento Mental
Cap*tulo / La E&aluación del Entrenamiento Mental Esta seccin sobre la e(aluacin del entrenamiento mental muestra las maneras en ,ue podemos saber si el entrenamiento mental estN -uncionando&
V& La E(aluacin del Entrenamiento 'ental C& El C-erramiento al ?o !omo un Indicador La e(aluacin signi-ica (er si nuestra prNctica del entrenamiento mental (a bien o no& !uando estamos in(olucrados en la prNctica del entrenamiento mental* puede haber algunos resultados de la prNctica& /i ese es el caso* es bueno reconocerlosS podemos regoci+arnos de esa manera& Pero como somos practicantes comunes* es posible ,ue a (eces nuestro entrenamiento mental no (aya tan bien& En ese momento es necesario reconocerlo para ,ue podamos ser mNs diligentes en librarnos de las -uerzas negati(as y poner mNs energía en promo(er las -uerzas buenas& (<& 7odo el *harma del ,uda conerge en un solo #unto&
La primera instruccin es ,ue todo harma* todas las enseanzas del inayana y 'ahayana* tienen un propsito comn4 reducir o eliminar el apego a un yo& /ea cual sea el harma ,ue practicamos* cual,uiera ,ue sea el entrenamiento mental ,ue meditemos* el propsito es disminuir ese apego& /i nuestro apego no disminuye* nuestra prNctica no -unciona correctamente& /i obser(amos ,ue el pensamiento continuo de nosotros como importantes estN disminuyendo* es una seal de ,ue el entrenamiento de la mente estN -uncionando& /i ,ueremos saber si nuestra prNctica del harma estN -uncionando o no* debemos examinarla preguntNndonos4 OUToda(ía me considero importante UToda(ía me a-erro a mi yo como algo (alioso Por e+emplo* si tu(iHramos un pedazo de oro y ,uisiHsemos saber cuNnto tenemos* no podríamos saberlo 96
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
simplemente mirNndolo& Tendríamos ,ue ponerlo en una balanza y pesarlo& e manera similar* medir nuestro apego a un yo es una -orma de decir si nuestra prNctica del harma estN -uncionando& UEsta nuestro apego al yo disminuyendo o aumentando /e dice ,ue hay 2%&$$$ tipos de harma* ,ue son demasiado numerosos para comprender y practicar plenamente& Por e+emplo* si los practicantes de los principales (ehículos del inayana* el 'ahayana y el Va+rayana no tienen un entendimiento completo* pueden tener la impresin de ,ue el inayana o /hra(aBayana es muy di-erente del 'ahayana y an mNs di-erente del Va+rayana& Esta no es una (isin correcta por,ue todas las enseanzas del .uda estNn de acuerdo& Echemos un (istazo al primer giro de la rueda del harma ,ue en-atiza las cuatro nobles (erdades& La primera noble (erdad es la mNs importante* siendo las otras tres (erdades adicionales& La primera noble (erdad es la (erdad del su-rimientoS los otros son la (erdad del origen* la (erdad del camino y la (erdad de la cesacin& /e dice ,ue debemos entender la (erdad del su-rimiento* ,ue tiene cuatro aspectos& Zstos son la impermanencia* el su-rimiento* la originacin interdependiente y la ausencia de yo de la persona& En otras palabras* la intencin principal del primer giro es el entendimiento de ,ue la identidad personal de un yo es inexistente* y ,ue la prNctica principal es desarrollar la realizacin de la ausencia del yo& e esta manera* la intencin principal del primer giro es culti(ar el conocimiento ,ue realiza la -alta de yo* ,ue es el remedio directo contra el apego al yo& En el segundo giro* hay muchos sutras* a saber* los sutras de la Pra+naparamita ,ue se centran en la ausencia de yo& /abemos ,ue la -orma condensada de los sutras de la Pra+naparamita* el Sutra del Cora'ón * a-irma4 O)o hay o+o* ni oído* ni lengua* etc&* para demostrar ,ue todos los -enmenos estNn (acíos y carentes de una entidad propia& El propsito de la ausencia de yo de los -enmenos y el ob+eti(o principal de un .odhisatt(a en este segundo giro es desarrollar la .odichita relati(a y absoluta* así como el entrenamiento en las seis per-ecciones* para realizar la (acuidad& UPor ,uH ebido a ,ue la comprensin de la (acuidad es el remedio directo para el a-erramiento a un yo* hay una relacin directa entre el primer giro de los /hra(aBas y el segundo giro en el (ehículo del 'ahayana& En el Va+rayana* las prNcticas principales se llaman la etapa de creacin y la etapa de -inalizacin de la deidad yidam& En la etapa de creacin* en lugar de tener el concepto ordinario de uno como siendo Oyo* con un cuerpo ordinario ,ue es impuro y una mente ,ue estN in-luenciada por emociones perturbadoras y a-erramiento al yo* entrenamos en el mandala de la deidad yidam* ,ue es completamente puro& )os identi-icamos como puros* totalmente libres de emociones negati(as y emoti(as* un estado no samsNrico& Ese es el remedio directo contra el apego comn a un yo& )uestro entorno no es samsNrico sino un campo de
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Ealuación del Entrenamiento Mental
.uda puroS nuestra morada no es una casa ordinaria sino el mandala de la deidadS nuestro cuerpo no es un cuerpo ordinario* sino la pura -orma iluminada de la deidadS nuestra (oz es la palabra iluminada* y nuestro estado de la mente es la mente despierta de la deidad& Este es un entrenamiento ,ue es el remedio directo para la manera ordinaria de a-errarse a un yo como siendo un ser impuro* ordinario* samsarico& En la etapa de -inalizacin* disol(emos todo en la (acuidad y permanecemos con nuestra mente descansando en la naturaleza de la mente* la naturaleza de todos los -enmenos& Este es el remedio directo para el apego al yo* creyendo ,ue hay una slida identidad personal& e esta manera* hay un acuerdo completo entre el primero* el segundo y el tercer giro de la rueda del harma& El texto dice ,ue todos los ni(eles de enseanzas* o OTodos los harmas estNn de acuerdo en un punto* con el nico punto ,ue es un remedio directo para el apego al yo& En este contexto especial de entrenamiento mental* se nos presentan mHtodos para disminuir y erradicar la tendencia de a-errarse al yo& Primero aprendemos a desarrollar la .odichita absoluta* ,ue es la comprensin de la (acuidad ,ue realiza directamente ,ue la identidad personal es (acío& /e re,uiere algn tipo de mHtodo cuando resol(emos alcanzar la iluminacin& /egn el conse+o ,ue Ctisha recibido de o>o /erlingpa* OPlantar la semilla de la .odichita no crece bien si el suelo estN demasiado limpio& !rece mucho me+or en un suelo sucio y -ertilizado& Esto signi-ica ,ue si estamos considerando si hay un yo o no* podemos decir ,ue la -orma impura de pensar ,ue hay un yo puede ser mNs propicio para dar lugar a la .odichita ,ue el pensamiento de ,ue no hay un yo personal& Por lo tanto* en el entrenamiento mental de la .odichita relati(a* la parte principal de la prNctica a,uí* aceptamos ,ue hay un yo personal& La razn por la ,ue hacemos esto es hacer mNs -Ncil renunciar al egocentrismo y considerar a los demNs como mNs importantes ,ue nosotros& TambiHn en la prNctica de dar y tomar suponemos ,ue hay un yo y hay otro al ,ue estamos dando y tomando& El propsito de dar y tomar es reducir el egocentrismo y aumentar la (aloracin de los demNs& e esta manera* si estamos entrenando en la .odichita absoluta o relati(a* el propsito es disminuir el apego al yo& Csí ,ue los tres (ehículos estNn de acuerdo en el mismo punto& En el contexto de este entrenamiento* OEl harma del .uda con(erge en un solo punto* nuestra e(aluacin de si estamos me+orando en nuestra prNctica o no* son las preguntas4 OUEstN disminuyendo nuestro ni(el de egocentrismo UEsta aumentando el (alorar mNs a los demNs por encima de nosotros Uay algn progreso ahí Csí es como seguimos el progreso en nuestra prNctica&
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.& !on-iar En Ti 'ismo !omo un Indicador del Entrenamiento 'ental >=& *e los dos testigos) #resta atención al #rinci#al&
La segunda manera de saber si el entrenamiento mental estN -uncionando es la instruccin ,ue dice4 Oe los dos testigos* presta atencin al principal& /i nos preguntamos si somos buenos practicantes del harma o no* en realidad hay dos posibles testigos4 nosotros y los otros& Por e+emplo* otros practicantes y amigos pueden mirarnos y tener una opinin de si somos buenas personas o no& /in embargo* slo pueden (er nuestro comportamiento exteriorS no pueden mirar realmente dentro de nuestra mente& Csí ,ue el otro +uez* ,ue es nuestra propia mente* es mNs pro-undo por,ue podemos (er en nuestra mente& Los otros pueden (er ,ue algo ,ue estamos haciendo les parece bien* pero slo nosotros sabemos si nuestra moti(acin e intencin son buenas o no& Por lo tanto* entre estos dos testigos* el mNs importante es uno mismo& /i podemos (er nuestro comportamiento* no sentir (erg\enza* y saber ,ue es impecable* entonces ese es el +uez mNs importante& ay un aspecto mNs de cmo debemos e(aluar el progreso4 es me+or si ambos testigos estu(ieran de acuerdo en ,ue hemos per-eccionado el entrenamiento& Estamos tratando de renunciar al egocentrismo y tratar a los demNs como mNs importantes ,ue nosotros mismos& Incluso si no estamos intentando nuestro me+or es-uerzo* apenas pensando* O/ería bueno si pudiera estN tambiHn muy bien& Incluso si no nos sentimos así* slo la actitud ,ue piensa ,ue las enseanzas sobre el entrenamiento mental son OEnseanzas realmente preciosas y espero ,ue un día para entrar en ellas tambiHn estN bien& e esta manera* es bene-icioso e(aluar si tenemos o no la actitud correcta y la noble intencin de disminuir el egocentrismo y apreciar a los demNs como superiores&
!& El Estado de la 'ente !omo un Indicador del Entrenamiento 'ental >(& En todo momento) con$0a sólo en una mente alegre &
0tra -orma de e(aluar nuestra prNctica es (eri-icar nuestra mente para (er en ,uH estado se encuentra& Esto tambiHn nos dirN ,uH tan bien (a nuestra prNctica& Por e+emplo* cuando la en-ermedad* accidentes o tragedias ocurren y nos asustamos por ellos hasta el punto en ,ue la depresin se establece* nuestra prNctica del entrenamiento mental no estN -uncionando& /i estas condiciones siempre obtienen
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Ealuación del Entrenamiento Mental
lo me+or de nosotros* entonces la prNctica es ine-icaz& En lugar de esto* cuando ocurren circunstancias negati(as* podemos usar nuestro entrenamiento mental& Estos obstNculos se con(ierten en amigos del entrenamiento mental* y podemos estar contentos con ellos& Es otra indicati(o de ,ue nuestra prNctica del entrenamiento mental estN -uncionando& /i ocurre algo negati(o y pensamos ,ue no podemos soportar ese su-rimiento* entonces nuestra prNctica no estN -uncionando& Pero si ocurren cosas negati(as y pensamos instantNneamente* OTantas personas tienen catNstro-es como Hsta& 0+alN tambiHn pudiera asumir todo su su-rimiento* entonces sabemos ,ue cual,uier cosa ,ue pase se con(ierte en una ayuda para nuestro entrenamiento mental& e esta manera* nuestra mente estN siempre en un estado -eliz por,ue somos capaces de usar lo ,ue surge como parte de nuestra prNctica& El indicador real para el entrenamiento mental se encuentra en la instruccin4 OEn todo momento* con-ía slo en una mente alegre& Esto tiene ,ue (er con el grado en el ,ue hemos logrado rechazar la actitud del egocentrismo por,ue mientras haya la tendencia a re-erirse a Oyo como algo tan importante* entonces hay esperanza y miedo egoístas& Por esperanza entendemos pensar4 OEspero ,ue esto suceda& /i no lo hace* estarH decepcionado& Por temor ,ueremos decir* OTengo esta cosa o situacin muy agradable* me temo ,ue podría perderla& Estamos preocupados por tratar de conseguir lo ,ue ,ueremos* tratando de organizar las circunstancias de nuestra -elicidad& Esta acti(idad egoísta se acompaa de preocupacin por lo ,ue no ,ueremos& )os preocupa ,ue pueda ocurrir una situacin indeseableS cuando lo haga* nos (ol(eremos molestos e in-elices&
& Permanecer en Guardia >>& Si #uedes #racticar incluso cuando estás distra0do) estás entrenando %ien&
0tra -orma de e(aluar el progreso en el entrenamiento mental es ,ue espontNneamente pensamos en los demNs* incluso cuando no estamos traba+ando conscientemente con nuestra prNctica& Csí ,ue cuando surgen acontecimientos y no pensamos conscientemente en nuestra prNctica* en lugar de agitarnos y ol(idar nuestra intencin* nuestra reaccin natural es la .odichita* pensando en los demNs& /i nuestro primer pensamiento espontNneo demuestra ,ue no estamos dando pre-erencia a nosotros* entonces esto es una seal de ,ue aun,ue estamos distraídos* nuestra prNctica estN -uncionando& !uando estamos practicando el entrenamiento mental y tenemos algunos resultados de la prNctica* puede surgir la tendencia a ser engreídos4 OChora soy especial& Tengo algo en la prNctica& Esto es lo su-icientemente bueno para mí& )o se alegren mucho de tener algunos resultados por,ue necesitamos alcanzar la :1
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
iluminacin completa y ser capaces de ayudar a todos y cada uno de los seres (i(os& asta ,ue seamos capaces de ayudar a cada ser a alcanzar la liberacin* no hemos alcanzado nuestra meta& )o hay razn para -elicitarnos demasiado temprano y ser in-lados con el orgullo slo por,ue tenemos algunos signos de la prNctica& 0tro tipo de pensamiento puede surgir4 OEstN bien* estoy practicando el entrenamiento mental* pero no hay mucho resultado& Podemos sentirnos decepcionados y desanimados pensando4 O/oy un practicante desesperado& )o estoy llegando a ninguna parte& Tal (ez no haya manera de ,ue alguien como yo realmente consiga este tipo de prNctica& Incluso podemos llegar a desanimarnos y rendirnos* lo ,ue tampoco es necesario por,ue ya hemos logrado un resultado de la prNctica Q simplemente entendiendo la bondad de reducir el egocentrismo y (alorar el entrenamiento mental& Entender esto ya es un signo de un buen entrenamiento mental y podemos ser capaces de me+orarlo continuando sin desanimarnos& C medida ,ue nos aplicamos en este entrenamiento* entrenamos nuestra mente& )o se trata de parecer un buen practicanteS mNs bien tiene ,ue (er con poner nuestro corazn en ello& !omo el .uda ense* nuestro ob+eti(o es entrenar a -ondo nuestra mente& )o se trata de tener Hxito* sino de intentarlo lo me+or posible& Csí ,ue si hemos per-eccionado el entrenamiento mental o no* o si estamos tratando de llegar a ser plenamente iluminados* estN bien& Es posible ,ue toda(ía no hayamos entrenado totalmente nuestra propia mente* pero nos estamos mo(iendo en esa direccin* lo cual es bueno&
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Com#romisos del Entrenamiento Mental
Cap*tulo 0 Los Com2romisos del Entrenamiento Mental
VI& !ompromisos del Entrenamiento 'ental Esta seccin trata de los compromisos del entrenamiento mental& O!ompromiso a,uí signi-ica las promesas ,ue hacemos con este entrenamiento mental& .Nsicamente* nos comprometemos a traba+ar para el bene-icio de todos los demNs seres& Esa promesa no debe ser ,uebrantada4 debemos traba+ar para el bene-icio de los demNs y recordarlo en todas nuestras acti(idades& La palabra Ocompromiso 5/ct& /amaya* Tib& amtsig8 se considera a menudo como algo extremadamente peligroso y arriesgado& El compromiso es de-initi(amente algo ,ue necesitas obser(ar* respetar y cumplir* pero no necesitas temerlo& Jn compromiso es dado por el maestro para asegurar ,ue los discípulos sigan el camino correcto* e(itando obstNculos y caminos secundarios* para proceder de una manera ,ue es buena y bene-iciosa& Es responsabilidad del maestro asegurarse de esto y es a lo ,ue se re-iere la palabra compromiso& !uando el discípulo se decide a seguir cierto rumbo* se hace una promesa mental de hacerlo& abiHndose comprometido a practicar de cierta manera* entonces deben seguirlo* de lo contrario U!uNl es el punto )o hay necesidad de hacer un compromiso si no (as a seguirlo& El propsito de hacer el compromiso es asegurarse de ,ue te mue(es en la direccin correcta* e(itando obstNculos y progresando por el camino& Los compromisos del entrenamiento mental tienen dieciocho instrucciones ,ue se examinan a continuacin&
C& Tres Principios Generales Tres principios generales de-inen la -ormulacin de compromisos4 no romper las promesasS no actuar de manera pretenciosaS y no ser unilateral& >4& Siem#re entrenar en los tres #rinci#ios %ásicos&
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Los Siete Puntos de la Práctica Mental
El primer principio bNsico es no romper la promesa de traba+ar en bene-icio de los demNs& Para hacerlo* a menudo tomamos (otos adicionales* como los (otos indi(iduales de liberacin* los (otos de .odhisatt(a y los (otos tNntricos #1& !ual,uiera ,ue sea el (oto ,ue hayamos tomado* no deben ser ,uebrantados& El principio bNsico del entrenamiento mental es hacer el compromiso de intentar todo lo posible para disminuir el egoísmo y promo(er la bondad amorosa* la compasin y la .odichita& UDuH sucede cuando hacemos nuestro me+or es-uerzo Podemos tener Hxito o no& )uestra situacin puede cambiar de (ez en cuando& C (eces nuestra tendencia a ser egoístas disminuye y a (eces se (uel(e a hincharse& C (eces somos compasi(os y cuidamos de los demNs* otras (eces no lo somos& U/igni-ica esto ,ue estamos en con-licto con el compromiso bNsico Uemos (iolado o roto nuestra samaya con entrenamiento mental )o& El Hxito no es la medida de si estamos en armonía con el compromiso* sino el de mantener o no nuestros es-uerzos& Por e+emplo* si damos la espalda a la prNctica y decimos4 OXEsto simplemente no -uncionaY El a-erramiento al ego es una parte de mí y no hay nada ,ue pueda hacer al respecto& /er egoísta es como soy* entonces hemos roto nuestro compromiso& 0 si insistimos* O)o hay manera de ,ue pueda ser mNs amable y compasi(o y desarrollar la .odichita& Es algo ,ue no estoy dispuesto a hacer* el compromiso se rompe& /i no somos tan buenos para despertar la .odichita* no signi-ica ,ue hayamos roto nuestro compromiso* sino ,ue debemos intentar un poco mNs& /iempre y cuando tengamos la actitud* OIntentarH mi me+or es-uerzo para reducir el egocentrismo& arH mi me+or es-uerzo para promo(er la bondad amorosa* la compasin y la .odichita* entonces seguimos en armonía con el compromiso y permanece intacto& El segundo principio bNsico es no actuar de manera pretenciosa& Podemos tener la intencin de mostrar a otros ,ue realmente estamos practicando el entrenamiento mental y no tenemos ningn apego al yo& !omo resultado* podríamos empezar a hacer cosas escandalosas como no cuidar nuestro cuerpo o ropa* parecernos a un mendigo* o actuar como un loco& Esto es lo ,ue signi-ica OCctuar escandalosamente& /i nuestro moti(o es hacer ,ue los demNs piensen4 O0h* esta persona ha per-eccionado algn tipo de gran harma* entonces ese moti(o es impuro y debe ser e(itado& C interpretacin de loco sin ninguna buena razn slo llama atencin hacía nosotros& O)o recurrir a la pretensin& /igni-ica no poner en un espectNculo el haber per-eccionado el entrenamiento mental* el no ser mNs egoísta& )o es como negarse a tomar medicamentos por,ue has de+ado de preocuparte* sino ,ue re-le+a mNs sobre nuestra actitud hacia los demNs* ,ue podrían tener una impresin e,ui(ocada& /er pretencioso es grosero e innecesario& La instruccin es4 )o hagas esto&
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El tercer principio bNsico es O)o seas parcial o sesgado& Por e+emplo* a (eces tenemos paciencia con las negati(idades de los seres humanos* pero luego estamos impacientes con el dao causado por los no humanos& 0 tal (ez podamos soportarlo cuando los animales nos causan algn tipo de dao* pero no podemos soportar el mismo tratamiento de los humanos& 0 a (eces tenemos una gran paciencia con nuestros amigos* pero ninguna con extraos o personas ,ue no nos gustan& Entonces otra (ez* podemos tener paciencia para todo esto* pero ninguna cuando nos en-ermamos& e nue(o* esto es lo ,ue signi-ica ser Ounilateral& ebemos ser capaces de soportar todo* y debemos tener una actitud de ecuanimidad hacia cada situacin y tipo de ser& )o debemos di(idir nuestra bondad amorosa y nuestra compasin para ,ue estHn dirigidas hacia unos y no a otros& 0 cuando las cosas (an bien y no hay problemas* nos sentimos muy compasi(os* pero cuando las cosas (an mal* desaparece& )o deberíamos tener compasin sesgada o parcial&
.& Principios Especí-icos >5& Cam%ia tu actitud y se natural&
El cuarto punto* O!ambiar tu actitud y ser natural* tiene dos partes& )ormalmente* somos egoístas y despreciamos la importancia de los demNs& !ambiar signi-ica ser desinteresado y amable& La segunda parte es actuar naturalmente* es decir* no ser engreído acerca del altruismo* por la disminucin de la importancia de tí y considerar a los demNs como mNs importantes& Todo esto no signi-ica ,ue somos especiales o superiores a los demNs& 0 podemos empezar a criticar a a,uellos ,ue no siguen este patrn de comportamiento& En lugar de criticarlos y poner aires de grandeza en nuestra prNctica* debemos ser mNs amables con ellos& El signi-icado el actuar de -orma natural es ser igual* y estar en armonía con cual,uier persona ,ue encuentres& )o debemos actuar deliberadamente de manera di-erente a ellos* sino naturalmente* a pesar de ,ue nuestra actitud ha cambiado& >?& o ha%les mal de los de$ectos de los demás&
El ,uinto punto es ,ue no debemos hablar de las de-ectos de los demNs& Esto tiene ,ue (er principalmente con la -orma en ,ue nos comunicamos& !uando lo hacemos* nuestras palabras deben ser agradables y no desagradables* el punto principal a,uí& Los problemas de los demNs tiene ,ue (er cmo los (emos* cmo hablan* con es su actitud y si son ricos o no& Podemos pensar ,ue hay algo mal en algunas de estas Nreas* pero eso no signi-ica ,ue tengamos ,ue hablar al respecto& En tHrminos de la prNctica del harma* algo puede ser escaso* pero no signi-ica ,ue :9
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
es nuestro traba+o sealar esto a todo el mundo& ay otro punto a,uí* ,ue tiene ,ue (er con nuestra moti(acin& /i realmente tenemos un buen corazn y estamos seguros de ,ue los demNs cambiarNn por lo ,ue decimos* entonces es un asunto di-erente& /i lo decimos amablemente* estN bien& Pero si se dice por mala (oluntad* ri(alidad* rencor u otras emociones negati(as* entonces pertenece a hablar de los de-ectos de los demNs* ,ue debe e(itarse& )o debemos entablar con(ersaciones sobre los de-ectos de los demNs& )o lo hacemos* sealar los de-ectos en las personas ,ue tienen de-iciencias -ísicas como co+era o ceguera* o de-iciencias mentales como la estupidez& el mismo modo* no sealamos los de-ectos del harma en otros* tales como ser perezosos y no practicar* o romper sus (otos& En otras palabras* no decimos cosas per+udiciales sobre los demNs& 'Ns bien* con una sonrisa debemos hablar en una manera muy apacible y cariosa* de una manera ,ue tiene sentido y les sea agradable& >8& o re$leDionar en los asuntos de los demás&
La instruccin anterior trat de la -orma en ,ue actuamos* mientras ,ue esta instruccin se re-iere a la moti(acin& /i tenemos de-ectos* tenemos ,ue pensar en ellos y estar preocupados por ellosS de lo contrario* los de-ectos slo aumentarNn y se -ortalecerNn& Csí ,ue tenemos mirar nuestros de-ectos por,ue nadie mNs puede hacerlo por nosotros& Pero cuando se trata de los de-ectos de los demNs* no necesitamos buscarlos* especialmente los de nuestros amigos del harma y otros practicantes del harma& Por supuesto* (an a tener de-ectos y eso es algo ,ue ellos mismos tendrNn ,ue tratar& Es su propio Barma* así ,ue no hay absolutamente ningn punto en el ,ue podamos hacer por ellos& e hecho* in(olucrarse en los de-ectos de otros slo puede causar dao& )o podemos arreglar ni hacer nada acerca de los de-ectos ,ue otros poseen& Tienen ,ue tratar con sus propios problemas& /i son perezosos* pueden estar haciendo lo me+or ,ue pueden& La mayoría de las personas ,ue han entrado en el harma lo intentan& Pueden tener grandes obstNculos* pero hacen lo me+or ,ue pueden& Para ,ue nosotros buscar sus de-ectos y sealarlos no tiene ningn sentido en absoluto y no hace ningn bien& /lo necesitamos examinar nuestras propios de-ectos& En otras palabras* podemos dedicar mucha atencin tratando de a(eriguar ,uH estNn haciendo los demNs y si es correcto o incorrecto& Por,ue traemos tales pensamientos en nuestra mente* tarde o temprano se con(ierte en una cuestin de palabra* la ,uinta instruccin& C,uí estamos re-lexionando sobre los asuntos de los demNs y eso es innecesario& 'Ns bien* es me+or simplemente respetar a los demNs y con-iar en ,ue probablemente estHn haciendo lo me+or ,ue pueden* haciendo lo ,ue consideran correcto& espuHs* traba+amos en acostumbrarnos a esta (isin& /i* de buen corazn* (emos de-ectos entonces* por supuesto* estN bien (er si es posible repararlos& ::
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!uando empezamos a traba+ar sobre nosotros mismos examinando nuestros de-ectos entonces4 >B& 7ra%aja #rimero con las a$licciones más $uertes&
!uando examinamos nuestras propios de-ectos* (emos ,ue tenemos muchas a-licciones o emociones perturbadoras& Lo primero ,ue debemos hacer es determinar con ,uH emocin perturbadora tenemos mNs problemas& Jna (ez ,ue la reconozcamos* entonces tenemos ,ue traba+ar en ella por,ue es nuestro punto dHbil especial& ebemos concentrar toda nuestra prNctica en nuestra emocin perturbadora mNs -uerte y traba+ar en esa primero& En el comienzo* estamos intentando de tratar con los patrones negati(os de cmo hablamos* luego con nuestra actitud mental ,ue es mNs di-ícil& Clgunas emociones perturbadoras son dominantes en nuestra corriente de ser* por lo ,ue necesitamos determinar ,uH emocin nos atormenta& UEs la ira con la ,ue siempre estamos preocupados U0 es la ri(alidad UEs un apego Jna (ez ,ue identi-icamos la emocin* podemos tratar de traba+ar en ella& Por e+emplo* al hacer las postraciones podemos decidir4 OEstN bien& Estoy haciendo postraciones* pero es principalmente para superar la emocin particular de la ira o el apego& !uando estamos haciendo la meditacin Va+rasatt(a con el nHctar ,ue se (ierte en nosotros* podemos imaginar ,ue una emocin negati(a especí-ica estN siendo puri-icada& TratNndolo de esta manera* podemos superar nuestra emocin negati(a mNs -uerte& espuHs de identi-icar nuestro mayor de-ecto y comenzar a traba+ar en el* entonces4 >;& Eniar lejos cual"uier es#eran'a #or los resultados&
Renunciar a la esperanza tiene ,ue (er con pensar ,ue estamos obteniendo algunos buenos resultados del entrenamiento mental4 somos capaces de ser mNs amables y compasi(os con los demNs* menos egoístas y etc& Pero entonces* podemos mantener en nuestra mente ,ue si somos buenos* la gente serN agradable a cambio& Tenemos alguna expectati(a de ser recompensados por ser una buena persona y tener un buen corazn& 0 podríamos esperar* O'ientras me con(ierto en un me+or practicante* otros me conocerNn por serlo& Ellos me respetarNn* y me harH importante de alguna manera& 0 tal (ez pensamos en buenos resultados mNs adelante& Por e+emplo* OVoy a sacar algo importante de esto en algn momento& Por supuesto* no es el caso ,ue no lo haremosS hay una consecuencia de-inida de la prNctica ,ue madura como resultado& En el contexto del entrenamiento mental* renunciamos a toda esperanza de resultados& Esto se conecta con la siguiente instruccin4
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Los Siete Puntos de la Práctica Mental
><& Eitar los alimentos enenosos&
Para domar nuestras emociones perturbadoras* tratamos de ayudar a los demNs& Pero si todos nuestros es-uerzos no causan la disminucin de nuestro ego* entonces no importa cuNnta (irtud hemos practicado* es como comer un alimento ,ue estN en(enenado& El resultado de eliminar las emociones perturbadoras debe ser ,ue disminuye el a-erramiento al yo& /i estamos haciendo el entrenamiento mental con la esperanza de bene-iciarnos a nosotros* entonces es como si esa (irtud estu(iera en(enenada& Esta instruccin es ob(iamente una metN-ora& Todos comemos* pero si hay (eneno en la comida* es per+udicial& e la misma manera* necesitamos progresar en el camino espiritual y hacer lo ,ue es bueno y signi-icati(o* pero si una actitud egoísta se mezcla con esto* entonces la causa raíz del samsara 5el a-errarse a una identidad personal y al yo8 no es totalmente erradicado por,ue hay un poco de (eneno mezclado con la prNctica& ebemos tratar de superar eso& La siguiente instruccin es di-ícil de traducir al inglHs& ay (arias traducciones completamente di-erentes de ella* tales como4 O)o con-íes en nuestra tendencia natural* pero lo hacemos como4 4=& o seas tan constante&
En nuestra (ida* somos bastante consecuentes en nuestras acciones4 si alguien es muy bueno con nosotros* somos amables a cambio* mientras ,ue si alguien nos per+udica* entonces tratamos de (engarnos& Eso es lo ,ue a,uí signi-ica Oconsecuencia& La instruccin sugiere ,ue actuemos de manera opuesta a la de una persona mundana4 si alguien nos per+udica* debemos responder con bondad* no (engarnos4 buscamos bene-iciarlos* no daarlos& La coherencia suele ser una buena cualidad y describe a alguien ,ue tiene un buen carNcter continuamente y no es escamoso* alguien ,ue toda(ía tiene integridad durante muchos aos* y un corazn noble& Es bueno tener coherencia* pero a,uí signi-ica algo mNs4 Tiene ,ue (er con lo ,ue normalmente somos& Uebemos continuar apegNndonos a la -orma en ,ue generalmente somos* a la tendencia a ser egoístas* y a considerarnos como realmente importantes )o& Eso no es necesario* ,ue es lo ,ue se ,uiere decir en este (erso& 4(& o te molestes #or comentarios cr0ticos&
La instruccin general es no hablar de los puntos dHbiles de los demNs y no preocuparse de sus asuntos& Esta instruccin es mNs especí-ica en ,ue dice no
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Com#romisos del Entrenamiento Mental
de(ol(er comentarios hirientes& /i alguien dice algo malo sobre nosotros* no nos molestamos y decimos algo sarcNstico o hiriente a cambio& 4>& o es#eres en una em%oscada&
/i alguien nos ha herido de alguna manera* por lo general pensamos4 O/in importar el tiempo ,ue tome* (oy a esperar hasta ,ue tenga la oportunidad de (engarme& Jn día esa oportunidad (endrN y luego (oy a conseguirlo& Eso es lo ,ue se entiende por esperar en la emboscada& La enseanza es* ob(iamente* de+ar ,ue el dolor se (aya& 44& o gol#ear en los #untos d@%iles&
Esta instruccin signi-ica ,ue incluso si (emos algo terriblemente mal en alguien* no lo sealamos ni lo lastimamos de alguna manera& CdemNs* si los seres no humanos negati(os ## nos estNn haciendo algn tipo de dao* no hacemos una prNctica especial para daarlos a cambio& En otras palabras* aun,ue (emos ,ue alguien tiene una gran de-ecto* no hacemos nada para lastimarlo& Esta instruccin signi-ica ,ue hablamos amablemente a alguien* pero en realidad tenemos pensamientos desagradables sobre ellos y por lo tanto hay un engao escondido en nuestras palabras& Esta instruccin es un poco di-erente de la instruccin4 O)o menospreciHis a los demNs* por,ue es mNs engaosa y* por tanto* mNs odiosa& 45& o trans$erir la carga de un d'o so%re un %uey&
Jn dzo es medio yaB y media (acaS posiblemente de un yaB macho y una (aca* o al re(Hs* de un yaB -emenino llamado dri y un toro& La descendencia es muy -uerte y capaz de lle(ar una carga mNs grande ,ue un buey* pero tambiHn es mucho mNs caro por,ue puede traba+ar mNs duro y puede lle(ar una carga mNs pesada& Esta instruccin signi-ica ,ue cada uno debe lle(ar la carga apropiada para Hl o ella& /i tomas la carga del dzo y la pones en el buey* el buey no podrN lle(arla por mucho tiempo& Por lo tanto* si tenemos una tarea desagradable ,ue se supone ,ue debemos hacer* o tenemos algn de-ecto ,ue es nuestro* no debemos esperar ,ue alguien mNs se ocupe de el& Tenemos ,ue tomar la direccin nosotros mismos& )o podemos lle(ar las cargas de los otros& O)o trans-erir la carga de un dzo a un buey tiene otro signi-icado& TambiHn podría ser ,ue uno piensa ,ue el dzo es mNs (alioso y por lo tanto pensar4 O)o ,uiero hacerle dao por sobrecargarlo* así ,ue pre-eriría ,ue el buey lle(e la carga para proteger mi dzo& Ese el signi-icado a,uí& !uando algo sale mal* ,ueremos :7
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
proteger a alguien* probablemente a uno mismo* UVerdad En otras palabras* apuntamos con nuestro dedo a alguien mNs* diciendo4 OXEl lo hizoY& Pasamos la culpa le+os de nosotros* por lo ,ue la idea a,uí es4 )o pases la culpa& 4?& o #retender ser el más rá#ido&
Es la naturaleza humana ,ue si tenemos algo bueno* anhelamos algo an me+or& /i algo se hace a tiempo* ,ueremos hacerlo an mNs rNpido& /i todo el mundo tiene algo ,ue ya tenemos* ,ueremos ,ue lo nuestro sea mNs grande o mNs agradable& Por eso se nos ensea4 O)o pretender ser el mNs rNpido& !uando tres personas participan en una carrera* el ob+eti(o es ser el primero& La actitud ,ue cada uno tiene es Oyo puedo ganar& Podemos mantener este tipo de actitud cuando hacemos otras cosas* como los estudios del harma& Dueremos ser el me+or* el ganador& Esto no es lo ,ue se llama un corazn noble* ,ue debería ser4 OarH todo lo posible* pero tambiHn soy -eliz cuando otros tienen Hxito& )o es necesario ,ue yo sea me+or ,ue ellos& 48& o act/es con un giro&
El signi-icado literal en Tibetano de esta instruccin es ,ue no emprendemos las di-icultades moti(adas por una intencin calculada& Por supuesto* es bueno ir a preocuparse por problemas de los demNs* estar dispuestos a su-rir para ,ue otros sean -elices* pero si nuestra moti(acin es ayudarnos a nosotros para ,ue al -inal ganemos cosas materiales o recibamos aclamacin de otros entonces estamos actuando con una moti(acin oculta& Podríamos decir4 OEstN bien* estoy de acuerdo en ,ue tu ganas en este caso* con la intencin oculta de ,ue es en ltima instancia* pre(aleceremos nosotros& 0 podríamos dar algo a alguien* no por generosidad* sino por,ue esperamos obtener algo de ellos mNs adelante& Esta es la moti(acin e,ui(ocada& 4B& o conertir a los dioses en demonios&
/upongamos ,ue estamos practicando el entrenamiento mental y las cosas (an muy bien& Podemos entonces desarrollar el orgullo en nuestros logros y pensar* O0h* hice tan bien en este entrenamiento mental ,ue ahora soy realmente un gran practicante& 0 podríamos desarrollar la en(idia de otros ,ue estNn progresando mucho mNs rNpidamente ,ue nosotros& En ambos casos estamos haciendo un dios en un demonio& En esta analogía* la prNctica del entrenamiento mental* ,ue (a bien para nosotros o para otra persona* es como un dios& /i este logro crea una emocin negati(a como el orgullo* entonces es como un demonio&
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Com#romisos del Entrenamiento Mental
O)o con(ertir un dios en un demonio* signi-ica no degradar la prNctica del entrenamiento mental& Estamos tratando de culti(ar el corazn noble de la .odichita* pero entonces podemos sentirnos orgullosos de nosotros por ser un .odhisatt(a y pensar ,ue somos especiales y superiores a otros ,ue no la estNn haciendo& Esto se llama Oegradar la pureza* en el sentido de ,ue endurece nuestra sensibilidad de modo ,ue realmente no nos preocupamos por los demNs y estamos mNs inclinados a ser groseros& Eso se llama O!on(ertir un dios en un demonio* o Oegradar la prNctica& 4;& o %us"ues el dolor de los demás como las ramas de tu $elicidad&
Esto signi-ica ,ue a pesar de ,ue deseamos el bien para todos* hay algn tipo de connotacin negati(a en ello& Por e+emplo* deseando nuestra propia -elicidad* podríamos desear ,ue algo malo suceda a otra persona& )o deberíamos hacer esto& Podemos pensar ,ue si nuestro amigo tu(iera alguna desgracia ,ue le sucediera* luego nos mostrarN una me+or luz& Esto sería buscar el dolor de otro como un componente de nuestra propia -elicidad& Incluso el pensamiento* O/i mi enemigo muere* entonces es bueno para mí* estNs buscando el dolor como un componente de tu propia -elicidad y es un error& )o debemos alegrarnos en la desgracia de otros& Por e+emplo* si hay alguien ,ue nos causa problemas* por supuesto* sería mucho me+or para nosotros si se detu(iera& /i de repente muere o experimenta un desastre* no signi-ica ,ue podamos alegrarnos y comentar* OX0ye* genialY Eso se llamaría buscar el dolor de los demNs como una extremidad de nuestra propia -elicidad& Estos son los dieciocho compromisos de entrenamiento mental& El punto principal del compromiso a,uí es intentarlo lo me+or posible& /i tenemos Hxito* bienS si no* contina intentando&
Preguntas Pregunta$ Esto se re-iere a la instruccin de no preocuparse por los asuntos de los demNs& En muchas comunidades .udistas de CmHrica* los miembros no han prestado atencin cuando cosas malas estaban sucediendo dentro de la comunidad* y por lo tanto la gente -ue herida& )o in(olucrarse parece ir en contra del espíritu de la prNctica de entrenamiento mental& /i obser(as ,ue algo sucede ,ue daarN a los demNs* sin embargo* te niegas a in(olucrarte* U)o estNs (iolando todo el espíritu de la enseanza Rinpoche$ La instruccin no signi-ica ,ue deberíamos de+ar ,ue ocurra cual,uier tipo de dao& Lo ,ue esta instruccin en particular estN hablando es lo ,ue la 61
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
mayoría de la gente suele hacer4 .uscan los de-ectos de las personas cuando no hay necesidad de buscarlos& Por supuesto* en una situacin en la ,ue (es claramente ,ue alguien estN haciendo algo muy per+udicial para ti o para otros* entonces es tu responsabilidad detenerlo si puedes& /i alguien te (a a hacer dao* entonces puedes hablar con el y decir4 O'ira* si haces esto* entonces es malo en un sentido mundano y es malo en el sentido del harma& /i eres capaz de detenerlo* eso es muy bueno& el mismo modo* si estNn haciendo algo per+udicial para ti y otra persona* puedes explicarle los resultados negati(os de estas acciones* e(itando ,ue se in(olucren en la mala accin* entonces es muy bene-icioso& e hecho* el entrenamiento mental sugiere ,ue debes hacerlo& Esta instruccin habla de los momentos en ,ue buscamos los de-ectos de los demNs sin ninguna razn&
Pregunta$ En la (ida cotidiana* hay situaciones en las ,ue la gente realmente te (uel(e loco& i+iste ,ue deberíamos mirarlos sonriendo y -ingir& Eso signi-ica ,ue no sería honesto& /i alguien hace repetidamente algo ,ue me pone ner(ioso* como usar mi +abn* despuHs de tres aos digo4 OXetente ahoraY Rinpoche$ /i no es una gran cosa y puedes simplemente ser paciente* entonces es bueno practicar la paciencia& /in embargo* si es algo ,ue no es grande pero continuamente te molesta y no puedes ser paciente con Hl* puedes* de una manera hNbil sin estar eno+ado y gritando* decir* OEsto me esta molestando& Tratar con ella de una manera hNbil& Pregunta$ Uay una recomendacin en contra de ser socialmente acti(o en una comunidad* para traer un cambio positi(o a la comunidad desde el punto de (ista de la prNctica UEstar in(olucrado con la gente de esa manera contradice lo ,ue algunas de las instrucciones indican Rinpoche$ La intencin es siempre ayudar a los demNs* y eso debe hacerse de la manera ,ue sea posible& Pero si lo estNs haciendo e-ecti(amente o no depende de tu estado de la mente& Esta es la razn por la ,ue todas estas enseanzas hablan tanto acerca de domesticar tu mente& /i tu mente estN en el lugar correcto* entonces cual,uier ayuda ,ue puedas dar surgirN espontNneamente& )i si,uiera tendrNs ,ue pensar4 OX0h* debería ayudar a esa personaY /ucede automNticamente& Pero si no has traba+ado con tu mente y (as tratando de ayudar a la gente* podría ser ,ue sin ,ue lo sepas haya algn otro tipo de moti(acin* de-ecto o -alta de medios hNbiles en +uego& Por e+emplo* de repente* en medio de todos tus es-uerzos* puedes estar completamente agotado y pensar4 O?a no puedo hacer esto mNs& 0 puedes sentirte inconscientemente orgulloso de ser til* tener la moti(acin de ,uerer algo a cambio& Csí ,ue la sabiduría y la habilidad tienen ,ue ir +untos& Podemos hacer una distincin4 UDuH es mNs importante UCyudar a otros o domar nuestra propia mente 'ientras ,ue en ltima instancia el ob+eti(o es ayudar a los demNs* lo
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primero ,ue debemos hacer es domar nuestra propia mente para ,ue podamos ayudar a otros con e-icacia&
Pregunta$ 'i pregunta es4 U!mo sabemos cuando una emocin es negati(a La ira parece muy ob(ia* pero creo ,ue hay cosas mNs sutiles como el miedo u otras emociones como esa& 'i segunda pregunta es si la prNctica de Va+rasatt(a es apropiada para todas las emociones negati(as Rinpoche$ /i una emocin es directamente per+udicial para los demNs o indirectamente* o implícitamente per+udicial para los demNs* entonces se llama Onegati(a& /i es bene-iciosa directa o indirectamente* entonces se llama Opositi(a& Ue acuerdo ULa prNctica del Va+rasatt(a elimina las emociones negati(as )o* no puede eliminar totalmente las emociones negati(as* pero esta prNctica puede disminuir la intensidad de las emociones negati(as&
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*irectrices Para el Entrenamiento Mental
Capitulo 1 !irectrices Para el Entrenamiento Mental
VII& irectrices Para el Entrenamiento 'ental La seccin -inal del entrenamiento mental trata con los conse+os sobre el entrenamiento mental ,ue se da a tra(Hs de (eintin instrucciones& Estas se di(iden en dos secciones4 lo ,ue debemos rechazar y lo ,ue debemos adoptar&
C& Due Rechazar 4<& 7odas las #rácticas de%en hacerse con una sola intención&
La prNctica a,uí incluye el entrenamiento de la meditacin en el estado de la post;meditacin4 cmo practicar mientras comes* mientras caminas* mientras estNs sentado* mientras estNs acostado* mientras hablas con otros* y etc& En otras palabras* independientemente de las acti(idades ,ue hacemos* hay una manera de en-ocar* una -orma de practicar& En este contexto particular del entrenamiento mental* es decir* entrenar nuestra actitud de la .odichita* signi-ica ser bene(olente* y esto implica nunca desprenderse de la buena (oluntad de ,uerer bene-iciar a los demNs en todo lo ,ue hacemos* si somos capaces de traer a todos los (i(os seres en nuestro en-o,ue o slo unos pocos& Esta es la primera directriz4 OTodas las prNcticas deben hacerse con una sola intencin& 5=& -na #ráctica lo corrige todo&
!ada (ez ,ue algo malo nos sucede* como ser lastimado por otros* tener un accidente gra(e* (er aumentar mucho nuestras emociones perturbadoras* o perder nuestro deseo de meditar* debemos pensar en cuNntos seres (i(os en el mundo tienen desgracias similares* y cmo doloroso es para ellos& ebemos desear ,ue* ademNs de nuestro propio su-rimiento* podamos asumir el su-rimiento de todos los demNs& Este es el antídoto contra cual,uier desgracia ,ue nos suceda& La siguiente instruccin nos dice cmo tratar con estas desgracias4
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Los Siete Puntos de la Práctica Mental
5(& Al comien'o y al $inal) una actiidad "ue de%e hacerse&
El tercer punto tiene ,ue (er cmo nos comportamos a diario& El comienzo es nuestro primer pensamiento para el día* cuando nos despertamos en la maana& ebemos decidir4 OEste es un nue(o día& U!mo (oy a usarlo en la prNctica* no slo para la .odichita absoluta sino tambiHn la relati(a arH todo lo posible con el cuerpo* palabra y la mente para (i(ir de acuerdo con estos principios en cmo me comporto* en cmo comer Qen mi actitud hacia todo& Luego nos dedicamos a nuestras acti(idades diarias y al -inal del día* mientras estamos en la cama* pensamos4 OEsta maana me decidí a seguir la .odichita& UDuH tan bien lo hice en mis acciones -ísicas y comportamiento UDuH tan bien lo hice con mi discurso con los demNs ULo hice con el principio del .odhisatt(a UDuH tan bien he mantenido el compromiso ,ue hice esta maana /i me doy cuenta de ,ue lo hice muy bien* entonces puedo regoci+arme y aadir4 OMue bien& !ontinuarH tambiHn de la misma manera los prximos días& /i me di cuenta de ,ue no ha sido me+or* entonces puedo decir4 OEste no -ue un buen día& IntentarH hacerlo me+or en el -uturo& Luego nos (amos a dormir& Por lo tanto* hay una manera de comenzar el día y otra -orma de concluir* lo ,ue se entiende por OCl comienzo y al -inal* una acti(idad ,ue debe hacerse& 5>& Cual"uiera de las dos "ue ocurra) ten #aciencia&
Para simpli-icar* podemos decir ,ue slo hay dos resultados a cual,uier situacin4 positi(a o negati(a& /i ocurren cosas malas* no debemos culpar a nadie mNs4 es nuestra propia desgracia procedente de nuestro propio Barma& Por lo tanto* debemos pensar ,ue lo nico ,ue se puede hacer con esta desa-ortunada situacin es eliminar todo Barma no (irtuoso y rezar para ,ue no les suceda a otros seres& /i suceden cosas buenas* entonces no debemos (ol(ernos descuidados o perezosos* sino ,ue deseamos ,ue estas cosas buenas les sucedan a los demNs& CdemNs* cual,uier cosa buena ,ue suceda* como la ri,ueza* el poder o la in-luencia* debe con(ertirse en algo positi(o& /i las cosas siempre -ueran agradables y tu(iHramos Hxito y experimentamos buenas circunstancias* es muy probable ,ue nos (ol(amos demasiado apegados a esto y esperemos ,ue todo este bien& ebido a ser demasiado a-icionados a pasar un buen rato y di(ertirnos* es muy probable ,ue podamos ol(idar nuestra preocupacin por otros seres y hacernos insensibles& /i las cosas siempre (an mal y continuamente tenemos problemas* es muy probable ,ue nos ,uedemos atrapados en esto y nos preocupemos demasiado por nosotros& Las instrucciones a,uí son estar dispuestos a ser pacientes con lo ,ue suceda* ya sea buenos o malos momentos&
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*irectrices Para el Entrenamiento Mental
Pase lo ,ue pase deberíamos4 54& Mantener estos dos) incluso a riesgo de tu ida&
ay una -rase en Tibetano ,ue es O/uperior ,ue tu propia (ida& Uay algo ,ue tengamos mNs ,uerido ,ue nuestra (ida !uando se pierde* no podemos continuar* por lo ,ue es muy (alioso para nosotros& /in embargo* para un practicante del entrenamiento mental* hay algo mNs precioso* y eso es lo ,ue adoptar y ,uH e(itar& Esto signi-ica ,ue debemos adoptar lo ,ue es (irtuoso y e(itar lo ,ue no es (irtuoso& ebemos darnos cuenta de ,ue discriminar entre lo ,ue es bueno y lo ,ue es malo es realmente mNs importante ,ue nuestra propia (ida& /iempre debemos tratar de mantener todos nuestros (otos de Va+rayana 5/ct& /amaya8 y particularmente los (otos del entrenamiento mental& La instruccin -inal se re-iere a las emociones perturbadoras4 55& Entrenar en los tres #untos di$0ciles&
Para eliminar las emociones perturbadoras hay tres cosas ,ue podemos hacer& La primera es reconocer una emocin perturbadora cuando surge& La segunda es hacerla retroceder* lo ,ue signi-ica emplear el remedio con mucha -uerza& Cun,ue hemos reconocido las emociones perturbadoras y hemos empleado el remedio para eliminarlas* debemos realizar la tercera acti(idad* ,ue es cortarlas por completo& Esto signi-ica librarnos de ellas por completo* ,ue es la acti(idad mNs di-ícil de las tres* ya ,ue re,uiere una gran dosis de diligencia y atencin plena& asta ahora* los puntos se han ocupado de lo ,ue hay ,ue abandonar& C continuacin hay instrucciones sobre lo ,ue debemos adoptar&
.& Due Cdoptar Existen tres condiciones o causas preliminares para una prNctica exitosa del harma4 5?& 7omar las tres causas #rinci#ales&
Estas tres causas son4 5a8 con-iar en un maestro autHnticoS 5b8 establecer nuestra mente muy -irmemente en el harma para ,ue se haga (iableS y 5c8 tener los materiales necesarios para practicar* tales como ropa* comida* implementos y tiempo& ebemos traba+ar para ,ue todas estas circunstancias se unan para nosotros& Esto tiene ,ue (er con no ale+arse de las semillas mencionadas&
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Los Siete Puntos de la Práctica Mental
La primera causa es un (erdadero maestro espiritual realizado& )o debemos con-iar en alguien ,ue acta en contra de las enseanzas espirituales& igamos ,ue hemos conocido a alguien ,ue ensea algo ,ue es correcto* incalculable y digno& Esta con-ianza esencial asegura ,ue podemos practicar& /i no con-iamos en las enseanzas y el maestro* Entonces* U!mo podemos lle(ar a cabo las instrucciones Csí ,ue esa sensacin de con-ianza es algo ,ue hay ,ue mantener* y no debemos de+arla escapar& La segunda causa es tener entusiasmo por el entrenamiento de mental* deleite en practicar y aplicar las instrucciones* habiendo entendido su (alor y* -inalmente* ser -eliz de continuar& La tercera causa es no ale+arse del propio entrenamiento mental* no ol(idar lo ,ue hay ,ue e(itar y ,ue es lo ,ue se (a a adoptar& !uando esto se hace4 58& Prestar atención a "ue estas tres cosas no disminuyan&
ay tres cosas ,ue no debemos de+ar disminuir en -uerza& Primero* por,ue el lama es la raíz de todas las (irtudes* no debemos de+ar ,ue nuestra con-ianza para Hl disminuya& /egundo* por,ue las enseanzas del entrenamiento mental son esenciales para el 'ahayana* no debemos de+ar ,ue nuestra alegría y deleite en practicar estas enseanzas disminuyan& Por ltimo* no debemos de+ar ,ue ninguno de nuestros (otos disminuya& 5B& Mantener los tres inse#ara%les&
TambiHn debemos asegurarnos de ,ue la acti(idad (irtuosa sea inseparable del cuerpo* palabra y mente& C continuacin* debemos4 5;& Entrenar im#arcialmente en todas las áreas: es crucial #racticar #ro$unda) generali'ada y constantemente&
/er imparcial es la -orma en ,ue entrenamos en la bondad amorosa y la compasin4 no estamos a -a(or de a,uellos ,ue merecen nuestro amor y compasin o dar la espalda a los demNs& 'Ns bien* no hacemos ninguna distincin en ser amables y compasi(os& /e dice ,ue debemos ser imparciales en todas las Nreas de nuestra prNctica y no limitarnos& El segundo aspecto es hacer esto generalizadamente4 no hay ninguna barrera o limitacin a cual,uier Nrea de nuestro entrenamiento en cmo consideramos a los demNs& )os entrenamos totalmente para abrazar a todos& TambiHn signi-ica ,ue no miramos a-uera* sino mNs bien en nuestros propios corazones y mentes& /iempre ,ue sea di-ícil ser carioso y amable* traba+amos para superar esa barrera& !uando sentimos ganas de retener nuestra compasin* entrenamos para superar esa retencin& 62
*irectrices Para el Entrenamiento Mental
)o debemos practicar el entrenamiento mental y la compasin hacia un ser (i(o mientras pasamos por alto a otro& El entrenamiento mental y la .odichita deben aplicarse a todos los seres humanos y no humanos sin excepcin& Esta instruccin se extiende a la siguiente4 5<& Medita siem#re en lo "ue te agraa&
!uando tenemos un oponente o alguien ,ue no nos gusta* es mNs di-ícil sentir amor y compasin& !uando alguien trata de hacernos dao emocional o -ísicamente* esta es una oportunidad para ser mNs cariosos y amables con esa persona& TambiHn hay ,uienes no son agradecidos& emos sido amables con ellos* pero se (uel(en contra nosotros o no aprecian lo ,ue hemos hecho& Para estas personas en particular* hay la oportunidad de entrenar teniendo buenos sentimientos hacia ellos& Esta instruccin para practicar el entrenamiento con las personas y las circunstancias mNs di-íciles signi-ica ,ue debemos comenzar a practicar con a,uellos indi(iduos ,ue son especialmente odiosos para nosotros* a,uellos ,ue intentan daar y pelear con nosotros* y con a,uellos ,ue nos hacen dao incluso cuando no tenemos malos sentimientos& hacia ellos& Para estas personas di-íciles* debemos hacer un es-uerzo extra y tratar de ser especialmente hNbil en nuestro entrenamiento mental& ?=& o dejarse in$luenciar #or las circunstancias eDternas&
!uando nos sentimos muy -elices* nuestra salud es buena* y todo parece ir bien* sentimos ,ue podemos practicar* mientras ,ue cuando nos sentimos en-ermos y las cosas (an mal* pensamos ,ue no podemos practicar& Esto depende de las condiciones externas para determinar si (amos a practicar o no& La instruccin* por lo tanto* signi-ica ,ue si nos sentimos bien o no* si estamos sanos o no* si tenemos dinero o no* si las personas son amables o no con nosotros* si tenemos todas las condiciones adecuadas para la prNctica o no* toda(ía debemos practicar& )o slo no nos basamos en las condiciones externas sino ,ue4 ?(& Ahora la #ractica es lo más im#ortante&
Chora hemos alcanzado un precioso nacimiento humano y hemos entrado en contacto con el harma* por lo ,ue tenemos los elementos mNs importantes necesarios para practicar& e todas las cosas ,ue podemos hacer con nuestra (ida* la prNctica es lo mNs importante por,ue es la nica ,ue tiene un bene-icio duradero& La siguiente instruccin es4 67
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
?>& o cometer errores&
C (eces mostramos gran diligencia y paciencia en nuestros asuntos mundanos* pero no mostramos la misma paciencia y diligencia en nuestra prNctica del harma& /i somos así* entonces tenemos OLa paciencia e,ui(ocada y OLa diligencia e,ui(ocada& En otras palabras* no debemos aplicar buenas cualidades a un ob+eto incorrecto& En nuestra prNctica* estamos tratando de desarrollar las cualidades de la con-ianza* de(ocin* bondad y compasin& Es posible con-iar en alguien ,ue no es digno de con-ianza o sentir pena por a,uellos ,ue se en-rentan a di-icultades para practicar el harma& 'Ns bien* debemos sentir lNstima por las personas ,ue estNn con-undidas y lle(adas emocionalmente& Por lo tanto* tener cuidado de no e,ui(ocarse en estas -ormas& CdemNs se nos dice4 93& )o -luctuar& C (eces tenemos mucha -e y de(ocin* y a (eces no& C (eces tenemos gran energía y diligencia y a (eces no la tenemos& C (eces creemos realmente en las enseanzas y a (eces no lo hacemos& )o debemos -luctuar de esta manera4 debemos ser decididos y simplemente practicar& CdemNs de no aplicar nuestra diligencia en el camino e,ui(ocado y oscilante4 ?5& Entrena con todo tu cora'ón&
Esto signi-ica ser completamente positi(o de ,ue lo ,ue ,ueremos hacer es practicar y no distraernos con otras acti(idades& En otras palabras* debemos permanecer decididos en la prNctica& El entrenamiento de todo corazn tiene la sensacin de no ser tímido o (acilante acerca de la prNctica por,ue la prNctica parece demasiado (asta y di-ícil& O!on todo tu corazn signi-ica actuar con cora+e* ser (aliente y dar el paso& El tipo de (alentía ,ue se necesita es pensar4 O?o puedo hacer esto& Incluso si no hemos podido tener Hxito* toda(ía tenemos la actitud (alerosa& Esto es importante& Jn elemento de perse(erancia es4 ??& Li%erarse a tra@s del eDamen y análisis&
Esto signi-ica ,ue debemos liberarnos de las emociones perturbadoras* lo ,ue podemos hacer al examinar continuamente nuestra mente& )os preguntamos4 OUa surgido una emocin perturbadora Ue logrado deshacerme de ella ? así
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*irectrices Para el Entrenamiento Mental
sucesi(amente* siendo siempre muy conscientes de lo ,ue estN sucediendo en nuestra mente& !uando hemos practicado* en algn momento podemos tener la sensacin de ,ue OEsta prNctica (a bastante bien& Estoy teniendo Hxito y ya no soy tan egoísta& TambiHn me siento mNs amable y compasi(o y carioso& Esto puede ser cierto* pero no signi-ica ,ue debemos simplemente descansar en nuestros laureles* pensando* OChora todo estN bien& ebemos ponerlo a prueba para (er si o no es realmente cierto o slo una impresin ,ue tenemos& !uando se hace mNs e(idente es cuando estamos en una situacin tensa y di-ícil* por,ue entonces podemos (er cmo es nuestra reaccin& UReaccionamos inmediatamente con bondad y compasin /i nos comportamos muy bien en situaciones di-íciles* entonces estN bien& Entonces podemos estar de acuerdo* O/í* realmente he progresado& /i no lo hemos hecho* entonces (eremos4 OX0hY Mue slo una impresin ,ue tu(e& Realmente necesito es-orzarme mNs y continuar el entrenamiento& ?8& o hagas una gran cosa de ello&
ay dos partes en esta instruccin4 la primera es e(itar pensar4 O0h* yo soy tan amable con esa persona& 0* O0h* yo practico tan bien& Lo intento con tanta -uerza& /oy tan bueno& El segundo es e(itar esperar el aprecio por nuestras buenas obras& Por e+emplo* podríamos pensar4 O/oy tan amable con esa persona ,ue Hl debería ser amable conmigo& /i tenemos tales expectati(as* entonces nuestra prNctica no irN bien& Relacionado de cerca con esto es4 ?B& o dejes "ue estar irritado te inmoilice
/i alguien nos per+udica* si tienen la intencin o no* no debemos pensar4 O.ueno* me hizo esto* así ,ue nunca mNs le ayudarH& Este es el signi-icado de ser demasiado sensible e irritable& Es la naturaleza humana el estar de mal humor cuando algo molesto sucede& Pero un practicante del entrenamiento mental intentarN no reaccionar con ira& En su lugar* un practicante trata de llegar al punto en el ,ue Hl o ella no reacciona inmediatamente con la ira& 'uy relacionado con esta instruccin es4 ?;& o reaccionar eDageradamente&
/i suceden cosas malas* no debemos sentirnos demasiado trastornados o deprimidosS si suceden cosas buenas* no deberíamos estar demasiado emocionados y contentos& La idea es ser muy e,uilibrado& Pase lo ,ue pase* bueno o malo* debemos permanecer en e,uilibrio& 21
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
?<& o es#erar una gran oación&
La instruccin -inal signi-ica no esperar agradecimientos* -elicitaciones o -ama por la acti(idad de ayudar a los demNs& /i hacemos algo bueno para alguien* no debemos esperar a ,ue nos agradezcan* o esperar ,ue podamos ser admirados o -amosos& )o debemos esperar nada de esto& Esta ltima instruccin ])o esperes una gran o(acin]* puede sonar como la instruccin* ])o hagas una gran cosa de ello]* y en algunos aspectos son similares& Jna es ser amable con la esperanza de ser tratado muy bien a cambio& C,uí* es mNs pensando en nuestra reputacin y esperando ser hablado amablemente& Todos los (eintiuno puntos son sobre el mismo principio Qtener un buen corazn* una buena intencin* o una resolucin noble& La razn por la cual hay tantas instrucciones en esta seccin es ,ue a (eces nuestro buen corazn puede estar un poco oxidado* con necesidad de un poco de limpieza en ciertas situaciones& C (eces pensamos4 ]Realmente no importa& ?o harH esto de todos modos&] .ueno* de hecho importa& Esta es la razn por la ,ue a,uí se enumeran (eintin puntos* de modo ,ue (emos di-erentes situaciones4 cmo no ser pretencioso* no ser irritable* no -luctuar* no esperar agradecimientos* etc& En estas Nreas necesitamos me+orar un poco para ,ue nuestro buen corazn puede ser realmente limpio y puro& Cun,ue esto completa la enseanza del entrenamiento mental* ,uisiera aadir algo sobre cmo estas enseanzas llegan a nuestro lina+e Kagyu& En este lina+e* Gampopa recibi las instrucciones del 'ahamudra de 'ilarepa* ,ue las recibi de 'arpa& Gampopa tambiHn recibi el lina+e del entrenamiento mental de Ctisha y combin los dos lina+es& Practicar ambas instrucciones es muy signi-icati(o& El 'ahamudra es una enseanza sutil y pro-unda* y si eres capaz de realizarla* puedes cortar todas las emociones perturbadoras y el a-erramiento al ego de raíz& Pero a (eces esto por sí solo no -unciona& /e dice ,ue si la (isin es demasiado alta para el ni(el existente de un practicante Qsi no entramos en el camino de manera apropiadaQ terminamos con mNs emociones perturbadoras* en particular orgullo y celos& /i esto sucede* necesitamos practicar el entrenamiento mental* ,ue es como la medicina para la mente cuando las emociones se -ortalecen& Lo contrario tambiHn puede suceder& Podemos estar practicando el entrenamiento mental* pero no incluir su-iciente la (isin ltima& Entonces debemos practicar las enseanzas 'ahamudra para desarrollar una (isin mNs ele(ada& TambiHn hay ciertas situaciones en las ,ue las enseanzas de 'ahamudra podrían ser mNs -Nciles de practicar& Por e+emplo* son buenas para hacer en retiro y nos ayudarNn a progresar con -acilidad& Pero en otras ocasiones* cuando (i(imos en el mundo y nos asociamos con otras personas* pueden surgir circunstancias desa-ortunadas* momento en el ,ue el entrenamiento mental puede ser mNs -Ncil& Por lo tanto* es importante practicar ambas&
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*irectrices Para el Entrenamiento Mental
!0)!LJ/I^) Este esencial eliDir de instrucción) 7rans$ormando los cinco ti#os de degeneración En el camino del des#ertar) Es una transmisión de Serling#a& a%iendo des#ertado la energ0a kármica del anterior entrenamiento) Fui conmoido #or la #ro$unda deoción: Por lo tanto) ignorando el su$rimiento y la cr0tica) ,us"u@ instrucciones so%re cómo someter la $ijación al ego& Ahora cuando muera) no me arre#entir@&
/e dice ,ue (i(imos en tiempos degenerados en los ,ue muchas cosas han disminuido* nuestra (ida til y (isiones puras& Por otro lado* hay un aumento en el nmero de ob+etos materiales y situaciones ,ue originan las emociones perturbadoras* como la agresin* el deseo* el apego y los celos& En lugar de pensar en estas situaciones como desgracias* debemos pensar en ellas como algo ,ue nos ayuda en el camino del harma& Estas instrucciones del entrenamiento mental nos permiten continuar con lo ,ue sucede en el camino hacia la iluminacin& ebido a ellos* la oscuridad de nuestro tiempo se dice ,ue es como el n@ctar curatio 5/ct& Cmrita8& Estas enseanzas tambiHn son muy (aliosas por,ue son del lina+e de Guru /erlingpa& Esto concluye Los Siete Puntos del Entrenamiento Mental & Estos dos (ersos al -inal explican la bondad y el (alor de estas enseanzas& /e dice ,ue (i(imos en una era oscura* caracterizada por cinco tipos de degeneraciones4 el ni(el de los puntos de (ista -ilos-icos degeneraS las emociones a-licti(as aumentanS la (ida til se acorta* nuestra calidad de (ida disminuyeS y los seres (i(os disminuyen -ísicamente y mentalmente& En resumen* hay mucha negati(idad en los tiempos en ,ue (i(imos& Cun,ue las cinco degeneraciones aumenten* es posible entrenar en el camino de la iluminacin en estos tiempos& ? a tra(Hs de estas instrucciones sobre el entrenamiento mental* ,ue son como el nHctar de la inmortalidad* las negati(idades pueden disminuir& Estas instrucciones son como la Cmrita preciosa& Ue dnde (ienen Mueron transmitidas a tra(Hs del Lina+e de /u(arnad(ipa* ,ue signi-ica el ]El 'aestro de /umatra en el !ontinente orado]& El segundo (erso demuestra la grandeza de estas instrucciones& El autor* !heBa>a ?eshe or+e* cuenta cmo Hl mismo -ue recibiendo las enseanzas* y lo 23
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
,ue le sucedi& Escribe ,ue debe ser debido al despertar de su entrenamiento en una (ida anterior ,ue podría tener con-ianza y una conexin con tal enseanza* por,ue no e(it ninguna di-icultad para recibirlas& C-irma ademNs ,ue no hizo caso de las calumnias y el menosprecio de otros y an así logr recibir y tambiHn practicar estas enseanzas sobre el entrenamiento mental& UDue sucedi Zl gan con-ianza* -acilidad y tran,uilidad en la medida en ,ue dice en la ltima oracin4 ]Chora* cuando muera* no me arrepentirH]& En otras palabras* incluso en el momento de la muerte no tiene nada temerS Hl esta completamente seguro y tiene total tran,uilidad& C,uí esta implícito un mandato para los lectores y -uturos discípulos del entrenamiento mental para ignorar las di-icultades ,ue puedan tener ,ue experimentar en recibir estas enseanzas y someterse al entrenamiento& e esta manera* tambiHn ganarNn con-ianza y (alentía incluso en el momento de la muerte&
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7eDto ra0'
Te2to Ra*% e los Siete Puntos el Entrenamiento Mental Traucio al Ingles por Michele Martin Los Siete Puntos del Entrenamiento Mental en el Ma#a(ana
I. Preliminares$ 3na ,ase Para la Práctica el !harma 1& En primer lugar* entrenar en los preliminares
II. La Práctica Principal4 Entrenamiento en la ,oichita C& .odichita Cbsoluta #& !onsiderar a todos los -enmenos como sueos& 3& In(estigar la naturaleza de la conciencia no nacida& %& Incluso el antídoto se libera en su base& 9& escansar en la base de todo* la naturaleza esencial& :& En la post;meditacin* considera a todos los seres como ilusiones& .& .odichita Relati(a 6& Practicar alternati(amente el dar y tomarS estas dos deben (ia+ar con la respiracin& 2& Tres ob+etos* tres (enenos y tres raíces de (irtud& 7& En todas sus acti(idades* entrena con estas palabras& 1$& !omenzar la secuencia de dar y tomar* contigo& 29
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
III. Trans5ormar las Coniciones 6"ersas en el Camino el !espertar 11& !uando el mundo estN lleno de negati(idad* trans-orma las condiciones ad(ersas en el camino del despertar& C& .odichita Relati(a 1#& !onduce toda la culpa solo a uno& 13& /er agradecido a todos y todo& .& .odichita Cbsoluta 1%& Ver las apariencias engaosas como los cuatro Bayas es la inigualable proteccin ,ue da la (acuidad& !& PrNcticas Especiales 19& El me+or mHtodo implica cuatro prNcticas& 1:& /ea lo ,ue sea lo ,ue te ocurra* salo inmediatamente con la meditacin&
IV. Me%clar la Mente con la Práctica a lo Largo e tu Via C& DuH hacer durante tu (ida cotidiana 16& Practicar las cinco -uerzas* las instrucciones condensadas del corazn& .& DuH hacer en el momento de la muerte 12& Las instrucciones 'ahayana para trans-erir la conciencia en la muerte son las cinco -uerzasS la -orma en ,ue te comportas importa&
V. C#mo E"aluar tu Entrenamiento Mental 17& Todo el harma del .uda con(erge en un solo punto& #$& e los dos testigos* presta atencin al principal&
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7eDto ra0'
#1& En todo momento* con-ía slo en una mente m ente alegre& ##& /i puedes practicar incluso cuando estNs distraído* estNs entrenando bien&
VI. Los Compromisos Compromisos el Entrenamiento Entrenamiento Mental #3& /iempre entrenar en los tres principios bNsicos& #%& !ambia tu actitud y sH natural& #9& )o hables mal de los de-ectos de los demNs& #:& )o re-lexionar en los asuntos de los demNs& #6& Traba+ar primero con las a-licciones mNs -uertes& #2& En(iar le+os cual,uier esperanza para los resultados& #7& E(itar los alimentos (enenosos& 3$& )o ser tan constante& 31& )o te molestes por comentarios críticos& 3#& )o esperes en una emboscada& 33& )o golpear en los puntos dHbiles& 3%& )o trans-erir la la carga carga de un dzo sobre un buey& buey& 39& )o pretender ser el mNs rNpido& 3:& )o actuar con un giro& 36& )o con(ertir los dioses en demonios& 32& )o buscar buscar el dolor de de los demNs como las ramas de tu tu -elicidad& -elicidad&
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Los Siete Puntos de la Práctica Mental
VII. !irectrices para el Entrenamiento Entrenamiento Mental 37& Todas Todas las prNcticas deben hacerse con una sola intencin& %$& Jna prNctica corrige todo& %1& Cl comienzo y al -inal* una acti(idad ,ue debe hacerse& %#& !ual,uier de las dos ,ue ocurra* tener paciencia& %3& 'antener estas dos* incluso a riesgo de tu (ida& %%& Entrenar en los tres puntos di-íciles& %9& Tomar Tomar las tres causas principales& %:& Prestar atencin a ,ue estas tres cosas no disminuyan& %6& 'antener los tres inseparables& %2& Entrenar imparcialmente en todas las NreasS es crucial practicar pro-unda* generalizada y constantemente& %7& 'editar siempre en lo ,ue te agra(a& 9$& )o de+arse in-luenciar por las circunstancias externas& 91& Chora Chora la prNctica es lo mNs m Ns importante& 9#& )o cometer errores& 93& )o -luctuar& 9%& Entrena con todo tu corazn& 99& Liberarse a tra(Hs del examen y anNlisis& 9:& )o hagas gran cosa de ello& 96& )o de+es ,ue estar irritado te inmo(ilice&
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92& )o reaccionar exageradamente& 97& )o esperes una gran o(acin& Este esencial elixir de instruccin* Trans-ormando los cinco tipos de degeneracin En el camino del despertar* Es una transmisin de /erlingpa& abiendo despertado la energía BNrmica del anterior entrenamiento Mui conmo(ido por una de(ocin pro-undaS Por lo tanto* ignorando el su-rimiento y la crítica* .us,uH instrucciones sobre cmo someter la -i+acin al ego& Chora cuando muera* no me arrepentirH& Estos (ersos -inales son de Geshe !heBa>a ?eshe or+e* ,uien escribi este texto& La traducción al Ingles es de Michele Martin está en deuda con ersiones anteriores anteriores de 7raleg 7raleg !in#oche) el Comit@ de 7raducción de alanda) Gen McLeod) y ,& Alan Hallace& Hallace&
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7$
otas
Notas
1& Ctisha ipamBara /hri+nana 572#;1$97 E&C&8 -ue el maestro Indio ,ue tra+o las enseanzas Lo+ong al Tíbet en 1$%#* cuando el harma estaba allí en decli(e& Ctisha -ue el primero en combinar los lina+es de PrNctica /abiduría* 'Htodo y TNntrica de Lo+ong* recibidos de dos yoguis Indios y de su maestro Indonesio* harmaBirti* conocido por los Tibetanos como /erlingpa& #& Los dos gurs Indios de Ctisha para la transmisin del Lo+ong -ueron 'aitriyogi y harmaraBshita& Los historiadores generalmente colocan sus estudios con el maestro Indonesio* harmaBirti entre los aos 1$1# y 1$#9 E&C& 3& Geshe !heBa>a ?eshe or+e 511$1;1169 E&C&8 se inspir en una lectura de los Ocho Versos del Entrenamiento Mental de Geshe Langri Tangpa para crear su propio comentario sobre ese texto* los Siete #untos de Entrenamiento Mental & Geshe Langri Tangpa era un discípulo directo de Lama rom Tonpa* ,uien a su (ez era el principal discípulo de Ctisha& %& Para una explicacin mNs completa de estos cuatro -undamentos ordinarios* (er Los Cuatro Fundamentos de la Práctica ,udista de Thrangu Rinpoche& Publicaciones de )amo .uddha* #$$1& 9& etsun 'ilarepa 51$9#;1139 E&C&8 es uno de los santos mNs ,ueridos del Tíbet en la tradicin 'ahamudra& /e dice ,ue ha logrado la iluminacin en una (ida en (irtud de las pruebas ,ue su-ri y las enseanzas ,ue practic mientras estudiaba con su guru* 'arpa Lotsa>a& :& La PrNctica de las /iete Ramas 5Tib& 1enlag dun#a 8 es un preliminar a la mayoría de las sadhanas Va+rayana y comprende4 518 hacer postraciones* 5#8 hacer o-rendas* 538 puri-icar hNbitos no (irtuosos* 5%8 regoci+arse en la acciones saludables de los demNs y de uno mismo* 598 solicitar a los .udas ,ue enseen* 5:8 suplicar a los .udas ,ue no entren en Paranir(ana* y 568 dedicar el mHrito& 6& Ringsel o reli,uias son pe,ueas piedras redondas* generalmente de la mitad del tamao de un guisante* ,ue pueden aparecer espontNneamente en un ambiente de acti(idad religiosa y -e& Por e+emplo* cuando los libros sagrados -ueron ,uemados en el Tíbet por los chinos* ringsel apareci en sus cenizas& TambiHn salieron espontNneamente de la gran estupa de />ayambhu cuando /u /antidad el 1: Karmapa la (isit en 1762* como se describe en Mujeres de Sa%idur0a de Tsultrim Cllione& 71
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
2& Los ob+etos slidos ,ue podemos apuntar a tener color y -orma ademNs de un comienzo* duracin y -inal& Por e+emplo* una taza (iene de la arcillaS es redonda* tiene un esmalte brillante y tarde o temprano terminarN como las molHculas de la arcilla de nue(o dispersas por todas partes& El argumento a,uí es ,ue nuestra mente no tiene estas características& En particular* los pensamientos (ienen de la nada* no hay donde habitan* y no llegan a ninguna parte& Csí ,ue la mente se dice ,ue es ](acío]* ,ue es una traduccin de la palabra /Nnscrita Shunyata& Esta (acuidad signi-ica ,ue la mente no tiene un principio o -in* por,ue puede ser rastreada a tra(Hs de innumerables (idas& Es este aspecto de la (acuidad ,ue permite ,ue la mente cambie& Por e+emplo* es imposible cambiar una taza en un caballo* por,ue ambos ob+etos tienen una existencia -ísica relati(a* pero no es di-ícil cambiar la ira en amor* o la ignorancia en conocimiento* por,ue la mente es (acío& Jna (ez ,ue hemos aceptado ,ue la mente es (acío* entonces* a tra(Hs de argumentos lgicos cuidadosos* puede establecerse ,ue los -enmenos exteriores* como las rocas y los Nrboles* tambiHn estNn (acíos& Esto se detalla en la Puerta A%ierta a la Vacuidad* de Thrangu Rinpoche& 7& Jna meditacin a(anzada particular al Va+rayana es el examen directo de la mente* a menudo llamado ]'irando a la mente]& Esto se ensea a tra(Hs de las ]Instrucciones de sealar] en las cuales el lama introduce directamente al estudiante a la naturaleza de su mente& Esta tHcnica es parte de la meditacin 'ahamudra en el lina+e Kagyu y la meditacin zogchen del lina+e _ingma& Para mNs detalles* (er los Puntos Esenciales del Mahamudra 4 Mirando *irectamente a la Mente * de Thrangu Rinpoche& 1$& El uso de la palabra ]abiertamente] a,uí signi-ica ,ue uno entra en un estado muy pro-undo de meditacin /hamatha en el ,ue uno examina la mente sin ninguna acti(idad conceptual& Esto es ]mirando] a la mente* en lugar de conceptualmente analizarla como se hace en la meditacin analítica del !amino 'edio& 11& La meditacin analítica es un examen de nuestra mente en la cual* al (er un pensamiento* preguntamos4 ]Ue dnde (ino ese pensamiento Uonde esta ahora U? adnde (a ]En la meditacin en reposo miramos a la mente directamente sin ninguna acti(idad conceptual y ](emos] lo ,ue es la mente& 1#& Las ocho conciencias son4 las cinco conciencias sensoriales de la (ista* el oído* el ol-ato* el gusto* el tacto o la sensacin corporal& La sexta conciencia es la conciencia mentalS la sHptima es la conciencia a-ligidaS y la octa(a es la conciencia base o alaya& Para una explicacin mNs completa* (Hase 7rascendiendo el Ego *istinguir la Conciencia de la Sa%idur0a * de Thrangu Rinpoche&
7#
otas
13& Los cuatro Bayas son4 518 el harmaBaya* ,ue es el harmata* o los -enmenos como sonS de esto se mani-iesta 5#8 el /ambhogaBaya* ,ue es el reino puro en el ,ue nicamente se ensea el (ehículo 'ahayana* y ,ue slo puede ser reconocido por los .odhisatt(asS 538 el )irmanaBaya en el ,ue los .udas se mani-iestan como seres ordinarios* como el .uda /haByamuni* ,ue naci en la IndiaS y 5%8 el /(abha(iBaBaya* ,ue es la unin de estos Bayas& 1%& La sabiduría con(encional es ,ue lo ,ue estN dentro de nuestra mente como pensamientos* sueos y deseos es ]irreal] y ,ue los -enmenos externos como Nrboles y rocas y casas son ]reales]& C tra(Hs del anNlisis cuidadoso de la mente y tambiHn de los -enmenos externos utilizando los argumentos lgicos de la escuela 'ahayana 'adhyamaBa* se puede demostrar ,ue la mente y tambiHn los -enmenos externos son ](acíos] y no reales y slidos& Thrangu Rinpoche lo ha explicado extensamente en otros textos* como en su Puerta A%ierta a la Vacuidad& Jna analogía 0ccidental de este razonamiento es ,ue una silla parece ser slida y real* sin embargo* un -ísico nos dirN ,ue la silla se compone en realidad de miles de millones de Ntomos ,ue se mue(en a (elocidades increíbles y estos Ntomos estNn tan le+os ,ue son 77*77 ` espacio& La madera de la silla ,ue todo ser humano 5pero no los animales8 (e como ]marrn] es en realidad slo una radiacin de cierta -recuencia y la ]madera] estN compuesta de Ntomos de carbono* hidrgeno y oxígeno& Csí ,ue cuando la mente (e la silla como slida y real* esto es en realidad una ilusin creada por la mente y no de lo ,ue la silla estN realmente hecha& 19& Las cuatro -uerzas son el arrepentirse de las acciones negati(asS la determinacin de no repetir esas accionesS los antídotos a las acciones 5incluyendo la generacin de .odichita y la recitacin de mantras8S y la con-ianza en el re-ugio en el .uda* el harma y la /angha& 1:& Los tres mHtodos son4 preparacin 5Tomar re-ugio y generacin de la .odichita8S la parte principal 5practicar sin apego a cual,uier experiencia meditati(a ,ue pueda surgir8S y la dedicacin del mHrito a la iluminacin de todos los seres& 16& Thrangu Rinpoche utiliz el comentario de amgon Kongtrul* el +ran Camino del *es#ertar para estas enseanzas& 12& Jna prNctica religiosa para desarrollar el mHrito es caminar alrededor de una estupa* un lugar santo* u otro ob+eto religioso en el sentido de las agu+as del relo+* generalmente mientras ,ue se dicen mantras& 17& El estado intermedio* conocido como el %ardo en Tibetano* se conoce generalmente en 0ccidente como el estado ,ue la mente atra(iesa inmediatamente despuHs de la muerte y antes de entrar en otro cuerpo& #$& La postura sHptuple de Vairochana implica los siguientes puntos4 518 las piernas se cruzan en la postura (a+ra 5o lo cerca ,ue podamos llegar8S 5#8 las manos descansan rela+adas sobre las rodillas o con la mano derecha encima de la 73
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
iz,uierda* los pulgares se tocan al ni(el del ombligoS 538 los codos estNn le(emente ele(ados le+os de la ca+a torNcicaS 5%8 la columna (ertebral esta rectaS 598 la barbilla estN ligeramente doblada* lo ,ue alarga la parte posterior del cuelloS 5:8 la boca estN cerrada y ligeramente rela+ada con la punta de la lengua tocando el paladarS y 568& la mirada de los o+os descansa a unos ocho dedos de ancho delante de la nariz& #1& El (oto del .odhisatt(a es la promesa 'ahayana de ayudar a todos los seres (i(os a alcanzar la iluminacin& Los (otos tNntricos son (otos de Va+rayana y son especí-icos a cual,uier prNctica de Va+rayana ,ue uno estH haciendo* como recitar ciertas oraciones o mantras todos los días& Zstos se detallan en el Vinaya 7i%etano de Thrangu Rinpoche& Publicaciones de )amo .uddha* #$$1& ##& Esto es algo cultural& En el Le+ano 0riente* incluyendo la India* el Tíbet* !hina y apn hay numerosas historias de seres humanos ,ue han alterado inad(ertidamente a los nagas y los protectores de un lugar y como resultado han su-rido de en-ermedades&
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+losario
3losario
Conciencia 6la7a 5Tib& Gun'hi namshe84 /egn la escuela !hittamatra o ?ogachara Hsta es la octa(a conciencia y se llama a menudo conciencia base o conciencia almacHn& Ver ocho conciencias& 6mrita 5Tib& *utsi34 Jna sustancia bendita ,ue puede causar la curacin espiritual y -ísica& Meitaci#n anal*tica$ En la tradicin del sutra se comienza escuchando las enseanzas o estudiando el harma& Entonces uno contempla este harma a tra(Hs de la comprensin analítica ,ue se logra colocando la mente en /hamatha y en-ocNndose de manera unidireccional en estos conceptos& Minalmente* hay una meditacin real ,ue estN libre de concepto& 6sanga$ Milso-o hind del siglo IV ,ue -und la escuela !hittamatra 5/olo 'ente8* y escribi los cinco tratados ,ue le transmiti el .odhisatt(a 'aitreya* considerado crucial dentro del (ehículo 'ahayana& /u hermano era el erudito Vasubhandu& 6tisha 572#;1$97 E&C&84 Estudioso .udista en la Jni(ersidad de ViBramashila* India* ,ue lleg al Tíbet por in(itacin del Rey ?eshe W para superar el dao hecho al .udismo por el rey Langdarma& !on la ayuda de su estudiante romtonpa* -und la tradicin Kadampa& /u obra mNs -amosa es La Lám#ara #ara el Camino de la Iluminación & ,aro$ signi-ica ]inter(alo]& ay seis clases de bardos* pero este se re-iere al tiempo entre la muerte y el renacimiento en un nue(o cuerpo& ,enici#n$ !uando un indi(iduo tiene una gran de(ocin* Hl o ella es capaz de ]apro(echar] o recibir las bendiciones o la energía creada por los .udas y .odhisatt(as& Las bendiciones del lina+e estNn siempre ahí* pero slo pueden ser recibidas si uno se hace recepti(o a ellas* de modo ,ue no son algo externamente otorgado por seres mNs iluminados& ,oichita$ Literalmente* la ]'ente de la iluminacin]& ay dos clases de .odichita4 La .odichita absoluta* ,ue es la mente completamente despierta ,ue (e la (acuidad de los -enmenos* y la .odichita relati(a* ,ue es la aspiracin de practicar las /eis Paramitas y liberar a todos los seres del su-rimiento del samsara& Voto e ,ohisatt"a$ La promesa de practicar para traer a todos los demNs seres (i(os a la .udeidad& ,8n$ Jna religin pre;budista toda(ía practicada en el Tíbet& 79
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
,rahmin$ Jn hind de la casta mNs alta ,ue normalmente realiza las -unciones sacerdotales& 9aturale%a e ,ua 5/Bt& 7athagatagar%ha * Tib& *eshin shek#ay .ing#o 84 La naturaleza original presente en todos los seres ,ue* cuando se realiza* conduce a la iluminacin& TambiHn se llama a menudo naturaleza de .uda& ,ua Shak7amuni$ /haByamuni .uda* a menudo llamado Gautama .uda* se re-iere al cuarto y mNs reciente .uda de este en* ,ue (i(i en algn momento entre 9:3 y %23 C&E&C& ,uaharma$ Las enseanzas del .uda& Chenre%ig 5/ct& Aalokiteshara84 eidad de la pasin ilimitada& Ch8$ /igni-ica ]cortar]* re-iriHndose a una prNctica ,ue estN diseada para cortar toda la implicacin del ego y las impurezas& La prNctica -ue -undada por la -amosa yogini* 'achig Labdron 51$31 a 1137 E&C&8& Claria 5 Tib& Sel6a84 TambiHn se traduce como ]luminosidad] o ]claridad radiante]& La naturaleza de la mente es ,ue es (acío de existencia inherente& Pero no es slo (acío* por,ue tiene claridad* ,ue es la consciencia o el aspecto consciente de la mente& La claridad y la (acuidad de la naturaleza de la mente son inseparables& Compasi#n 5/Br& Garuna* Tib& Jingje84 En tHrminos .udistas esto es el deseo imparcial de liberacin de todos los seres (i(os& Este sentimiento slo puede desarrollarse con una meditacin extensa y una comprensin del camino .udista& :cho Consciencias$ Estas son las cinco conciencias sensoriales de la (ista* el oído* el ol-ato* el gusto* el tacto o la sensacin corporal& La sexta conciencia es la conciencia mental ,ue hace nuestro pensamiento ordinario& La sHptima conciencia es la conciencia a-ligida 5Blesha8 ,ue es el sentimiento siempre presente de ]yo]& Minalmente* la octa(a conciencia es la conciencia base 5o alaya8 ,ue mantiene +untas las otras conciencias y tambiHn almacena latencias BNrmicas& Vera Con"encional 5Tib& Gund'o#84 ay dos (erdades4 la con(encional* o relati(a* y la ltima& La (erdad relati(a es cmo una persona ordinaria 5no iluminada8 percibe el mundo* con todas sus proyecciones basadas en una -alsa creencia en sí mismo& E2istencia Conicionaa 5/ct& Samsara84 La existencia ordinaria ,ue contiene su-rimiento por,ue uno toda(ía posee apego* agresin e ignorancia& /u opuesto es la liberacin o nir(ana& !akini$ Jna yogini ,ue ha alcanzado altas realizaciones de la mente completamente iluminada& Ella puede ser un ser humano ,ue ha logrado tales logros o una mani-estacin no humana de la mente iluminada de una deidad meditati(a&
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+losario
!harma$ Esto tiene dos signi-icados principales4 cual,uier (erdad* tal como ,ue el cielo es azul* o* como se usa en este texto* las enseanzas del .uda 5tambiHn llamado .udadharma8& !harmahatu$ El espacio omnipresente* sin comienzo* del cual surgen todos los -enmenos& En /Nnscrito signi-ica ]La esencia de los -enmenos] y en Tibetano signi-ica ]La extensin de los -enmenos]* pero generalmente se re-iere a la (acuidad ,ue es la naturaleza esencial de los -enmenos& Emociones Pertur(aoras 5/ct& Glesha84 Los oscurecimientos emocionales 5en contraste con los oscurecimientos intelectuales8 ,ue tambiHn se traducen como ]a-licciones] o ](enenos]& Las tres principales Bleshas son la pasin o el apegoS agresin o eno+oS y la ignorancia o la ilusin& Las cinco Bleshas incluyen los tres anteriores* ademNs de orgullo* en(idia o celos& !%o 5Tib&84 Jn cruce entre un yaB y una (aca& !%ogchen 5/ct& Mahasandhi84 TambiHn conocida como la ]Gran per-eccin]* la -orma mNs alta de meditacin de los nue(e yanas segn la tradicin _ingma& Es una meditacin sobre el examen de la mente directamente& Cuatro ;unamentos :rinarios$ Estos son los cuatro pensamientos ,ue giran la mente& /on la re-lexin sobre el precioso nacimiento humano* la impermanencia y la ine(itabilidad de la muerte* el Barma y sus e-ectos* y la omnipresencia del su-rimiento en el samsara& Cuatro Pensamientos &ue
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
Estao Intermeio$ Ver bardo& Iniciaci#n o Empoeramiento ' Tib& Hong* /ct& A%hisheka84 Para realizar la prNctica Va+rayana* uno debe recibir el empoderamiento de un lama cuali-icado& TambiHn se debe recibir la instruccin de prNctica 5Tib& 7ri8 y la transmisin de lectura textual 5Tib& Lung8& >amgon Kongtrul 51213;1277 E&C&8 TambiHn conocido como Lodro Thaye& Mue conocido por -undar el mo(imiento RimH* un mo(imiento no sectario* eclHctico ,ue preser( (arios lina+es de la prNctica ,ue estaban al borde de la extincin& Es -amoso por ser el autor de los Cinco 7esoros& !ios Celoso$ Ver reinos* seis Kaampa$ Jna de las principales escuelas del Tíbet* -undada por Ctisha& Kag7u$ Jna de las cuatro escuelas principales del .udismo en Tíbet& Mue -undada por 'arpa y encabezada por /u /antidad Karmapa& Las otras tres son las escuelas _ingma* /aBya y Gelug& Karma$ Literalmente ]accin]& El Karma es un principio de causa y e-ecto4 cuando uno realiza una accin sana* las circunstancias de uno me+oran y cuando se realiza una accin noci(a* -inalmente se producirNn resultados negati(os& Tres Ka7as$ ay tres cuerpos* o dimensiones* del .uda4 el harmaBaya* /ambhogaBaya* y )irmanaBaya& El harmaBaya* tambiHn llamado el ]!uerpo de la (erdad]* es la iluminacin completa* o la sabiduría completa del .uda con este reino ,ue no es originado* mNs allN de la -orma* y se mani-iesta en el /ambhogaBaya y el )irmanaBaya& El /ambhogaBaya* tambiHn llamado el ]!uerpo de Gozo]* se mani-iesta solamente a los .odhisatt(as en el octa(o* no(eno y dHcimo ni(eles del .odhisatt(a& El )irmanaBaya* conocido como el ]!uerpo de Emanacin]* se mani-iesta en el mundo como seres humanos como el .uda /haByamuni& Kusulu$ ay dos aproximaciones al camino espiritual4 una es estudiar los textos .udistas ampliamente y se llama el camino del erudito 5pandita8* y la otra es meditar directamente con poco estudio y se llama el camino del Busulu 5'editador /encillo8& Lama 5/ct& +uru8 Jn maestro espiritual& 6mor?,onaoso 5/ct& Maitri) Tib& Kam#a8 El deseo de ,ue todos los seres tengan la -elicidad& Luminosia 5Tib& Sel6a84 .uda di+o en el tercer giro de la rueda del harma ,ue todo es (acío* pero este (acío no es un estado (acío por,ue es inseparable de la luminosidad& La luminosidad* tambiHn llamada claridad* apunta a la capacidad de la mente para conocer y mani-estarse& Claria Luminosa$ Ver luminosidad& Mahamura$ Literalmente* ]Gran /ello]* lo ,ue signi-ica ,ue todos los -enmenos estNn sellados por la naturaleza primordial y per-ectamente (erdadera& Esta
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+losario
-orma de meditacin se remonta a /araha 5siglo 28 y -ue transmitida en la escuela Kagyu a tra(Hs de 'arpa& En-atiza la percepcin de la mente directamente en lugar de hacerlo a tra(Hs del anNlisis racionalista& Maha7ana$ Literalmente* el ]Gran Vehículo]& Estas son las enseanzas del segundo giro de la rueda del harma* ,ue en-atizan en la (acuidad* la compasin y la naturaleza uni(ersal de .uda& Marpa Lotsa@a 51$1#;1$76 E&C&84 Jno de los -undadores del lina+e Kagyu en el Tíbet* ,uien hizo tres (ia+es a la India para estudiar y traer a la (uelta textos tNntricos* incluyendo los /eis ?ogas de )aropa* el Guhyasama+a y las prNcticas !haBrasam(ara& /u maestro -ue Tilopa* y su principal estudiante* 'ilarepa& 9ai 5Tib& 7sa84 !anales sutiles a tra(Hs de los cuales -luyen las energías sutiles 5/ct& Vayu8& 9aga$ Jn espíritu de agua ,ue puede tomar la -orma de una serpiente& Los )agas son a menudo los custodios de los tesoros* por lo ,ue guardan los textos o los tesoros materiales reales subterrNneos& 9aropa 51$1:;11$$ E&C&8 Jn maestro indio ,ue es me+or conocido por transmitir muchas enseanzas Va+rayana* en particular los /eis ?ogas de )aropa a 'arpa* ,uien los lle(o a la (uelta al Tíbet antes de la in(asin musulmana de la India& 9g8nro Tibetano para la ]PrNctica Preliminar]4 Jno comienza generalmente el camino de Va+rayana haciendo las cuatro prNcticas preliminares ,ue implican hacer 1$$*$$$ oraciones del re-ugio y postraciones* y el mismo nmero de mantras de Va+rasatt(a* o-rendas de mandala* y la prNctica del gur yoga& Instrucciones :rales 5Tib& Men ngak 84 C (eces llamado la ,uintaesencia o la mHdula de las instrucciones& Estas son instrucciones dadas directamente del gur al estudiante acerca de la meditacin y la naturaleza de la mente& 'ientras ,ue algunos de Hstas se anotan* muchas se transmiten oralmente& Panita$ Jn gran erudito& Meitaci#n e Empla%amiento$ !omo se usa a,uí* hay dos clases de meditacin4 La meditacin analítica4 del pandita 5o erudito8* ,ue implica el anNlisis conceptual de los -enmenos* y la meditacin de emplazamiento del Busulu 5o meditador simple8* ,ue consiste simplemente en rela+ar la mente y examinar lo ,ue estN allí sin realizar ninguna acti(idad conceptual o analítica& Precioso 9Actar o 6mrita 5Tib& *utsi84 Jna sustancia bendita ,ue puede causar la curacin espiritual y -ísica& Reinos Puros$ Reinos creados por los .udas ,ue estNn totalmente libres del su-rimiento y en los ,ue el harma puede ser recibido directamente& Estos reinos estNn presididos por (arios .udas como Cmitabha* C(aloBitesh(ara y 'aitreya& Seis Reinos el Samsara$ Estos son los posibles tipos de renacimientos para los seres en el samsara4 el reino de los dioses* en el ,ue los dioses tienen gran 77
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
orgullo* el reino asura en el ,ue los dioses celosos tratan de mantener lo ,ue tienenS el reino humano ,ue es el me+or reino por,ue uno tiene la posibilidad de alcanzar la iluminacinS el reino animal caracterizado por la estupidezS el reino de los espíritus N(idos caracterizado por el gran ansiaS y el reino del in-ierno caracterizado por la agresin& Rinpoche$ Literalmente* ]'uy Precioso]* usado como un tHrmino de respeto para un gur Tibetano&
1$$
+losario
Práctica e !ar 7 Tomar 5Tib& 7onglen84 Jna prNctica de meditacin promulgada por Ctisha en la ,ue el practicante asume las condiciones negati(as de los demNs y da todo lo positi(o& Seis Reinos el Samsara$ Ver reinos del samsara& Seis Sa(ores$ Estos son dulces* acidos* amargos* astringentes* calientes y salados& Estupa$ Jn monumento en -orma de cpula del .uda ,ue a menudo contiene reli,uias y restos del .uda o grandes .odhisatt(as& Canales Sutiles 5/ct& adi* Tib& 7sa8& Estos se re-ieren a los canales sutiles a tra(Hs de los cuales (ia+an las energías psí,uicas o ](ientos] 5/ct& Prana* Tib& Lung8& !orresponden slo ligeramente a las (enas y arterias corporales del cuerpo& Shun7ata$ Por lo general traducido como ](acuidad]& En el segundo giro de la rueda del harma* .uda ense ,ue los -enmenos externos y los -enmenos internos* o el concepto de ser o yo* no tienen existencia real y por lo tanto son (acío& Sugatagar(ha 5Tib& *esheg .ing#o8 ]El corazn del ,ue ha ido a la -elicidad] se re-iere a esa naturaleza iluminada y gozosa presente en todos los seres& Tantra$ /e puede di(idir el .udismo Tibetano en la tradicin del sutra y la tradicin del tantra& La tradicin sutra implica principalmente el estudio acadHmico de los sutras 'ahayana* mientras ,ue el camino tNntrico implica principalmente la prNctica de Va+rayana& Los tantras son principalmente los textos de las prNcticas Va+rayana& Tathagatagar(ha 5Tib& *eshin shek#ai .ing#o 84 El corazn de los Tathagatas* ,ue usualmente se traduce como la naturaleza de .uda& Es la semilla o potencial de la iluminacin poseída por todos los seres (i(os* lo ,ue les permite alcanzar la .udeidad& Torma$ 0b+eto ritual hecho de cebada seca y mante,uilla* colocado en un lugar santo como o-renda simblica a las deidades& !os Veraes$ Relati(a* o con(encional* la (erdad es el mundo como lo experimentamos normalmente con ob+etos aparentemente slidosS la (erdad ltima* o absoluta* apunta a la naturaleza (acía y luminosa de todos los -enmenos& La Vera Bltima 5Tib& *ondam84 TambiHn llamada (erdad absoluta* slo puede ser percibida por un indi(iduo iluminado* es ,ue todos los -enmenos* tanto internos 5pensamientos y sentimientos8 como externos 5el mundo exterior8 no tienen ninguna existencia inherente& Varahara 5Tib& *orje Chang 84 El nombre del .uda harmaBaya& 'uchas de las enseanzas del lina+e Kagyu pro(ienen de Va+radhara& Vara7ana$ ay tres (ehículos principales del .udismo4 inayana* 'ahayana* y Va+rayana& El Va+rayana se basa en los tantras* en-atiza el aspecto de claridad de los -enmenos* y se practica principalmente en el Tíbet& 1$1
Los Siete Puntos de la Práctica Mental
Vasu(hanu$ Jn gran erudito indio del siglo IV* el hermano de Csanga* ,ue escribi el A%hidharmakosha* explicando el Cbhidharma& Vina7a$ Estas son las enseanzas del .uda acerca de la conducta adecuada* los (otos y la (ida comunitaria& Diam$ Jna deidad de meditacin tNntrica ,ue encarna las cualidades de la .udeidad y se practica en el Va+rayana&
1$#
So%re el Autor
Sobre el Autor Thrangu Rinpoche naci en Kham en 1733& C la edad de cinco aos -ue -ormalmente reconocido por el 1: Karmapa y el anterior /itu Rinpoche como la encarnacin del gran Thrangu tulBu& Entrando en el monasterio de Thrangu* de los siete a los diecisHis aos estudi lectura* escritura* gramNtica* poesía y astrología* memoriz textos rituales y complet dos retiros preliminares& C los diecisHis ba+o la direccin de Khenpo Lodro Rabsel comenz el estudio de los tres (ehículos del .udismo mientras permanecía en retiro& C los (eintitrHs recibi la ordenacin completa del Karmapa& !uando tenía (eintisiete aos* Rinpoche de+ el Tíbet para ir a la India en el momento de la toma de posesin del e+Hrcito !hino& Mue llamado a RumteB* /iBBim* donde el Karmapa tenía su sede en el exilio& C los treinta y cinco aos realiz el examen de geshe ante 19$$ mon+es en el campo de re-ugiados monNsticos de .uxador en .engala* y -ue galardonado con el grado de Geshe Lharampa& C su regreso a RumteB -ue nombrado Cbad del monasterio de RumteB y del Instituto )alanda para estudios .udistas superiores en RumteB& a sido el maestro personal de los cuatro principales Karma Kagyu tulBus4 /hamar Rinpoche* /itu Rinpoche* amgon Kongtrul Rinpoche y Gyaltsab Rinpoche& Thrangu Rinpoche ha (ia+ado extensamente a tra(Hs de Europa* Extremo 0riente y los EEJJ y es el abad de de Gampo Cbbey* )ue(a Escocia* !anadN& En 172% pas (arios meses en el Tíbet donde orden mNs de 1$$ mon+es y mon+as y (isit (arios monasterios& En )epal* Rinpoche tambiHn ha -undado un monasterio* Thrangu Tashi !holing en .odhanath* un centro de retiro y una uni(ersidad en )amo .uda* al este del Valle de Katmandu* y ha establecido una escuela en .odhanath para la educacin general de nios y +(enes mon+es& TambiHn ha construido en Katmandu Tara Cbbey ,ue o-rece una educacin completa del harma para las mon+as& TambiHn ha completado un hermoso monasterio en /arnath* India* a pocos minutos de distancia desde donde el .uda dio su primera enseanza sobre las !uatro )obles Verdades& Thrangu Rinpoche ha dado enseanzas en mNs de #9 países y es especialmente conocido por dar enseanzas comple+as y hacerlas accesibles a los estudiantes 0ccidentales& Thrangu Rinpoche es un maestro reconocido de la meditacin 'ahamudra& 'Ns recientemente* debido a su (asto conocimiento del harma* -ue nombrado por /u /antidad el alai Lama para ser el tutor personal del 16 Karmapa& Thrangu Rinpoche tiene centros en la India* )epal* Tailandia* 'alasia* Tíbet* ong Kong* Tai>Nn* Inglaterra* Clemania* Estados Jnidos y !anadN& 1$3
