LOS MÉTODOS DE INTERPRETA I NTERPRETACIÓN CIÓN BÍBLICA Desde el momento que se establece la comunicación, bien sea hablada o escrita, entre el emisor y el receptor del mensaje se produce una situación comunicacional que implica necesariamente interpretación por parte del receptor (la persona a quien se habla). De esta manera el hombre como interlocutor pasivo siempre ha sido un intérprete, de lo que oye o lee. Pero no siempre tiene un buen criterio respecto al significado de la escritura o propósito divino o interponen prejuicios personales, lo que ha resultado en la aparición de métodos métodos de interpretación errados errados que pervierten y en muchos casos contradicen las declaraciones originales de las scrituras.
MÉTODOS ERRÓNEOS: El método de Interpretac!n Ale"!rco: !a alegor"a es una ficción mediante la cual una cosa representa o simboli#a otra distinta. Puede considerarse como una met$fora ampliada. %u uso se ha generali#ado tanto en la literatura religiosa como en la secular cuando se ha querido e&presar verdades metaf"sicas (abstractas, dif"ciles de comprender). %us or"genes datan de los a'os (* + *-), ue un método com/n entre los griegos que lo aplicaron en la interpretación de los relatos legendarios y poéticos. sto surgió debido a la divergencia entre dos concepciones distintas del mundo. !a provista por la mitolog"a y la provista por la ciencia o filosof"a. 0al 0al antagonismo entre una y otra se resolvió apelando a la interpretación alegórica de la mitolog"a. !os jud"os helenistas, especialmente los de 1lejandr"a, aplicaron este método para la interpretación del 1ntiguo 0estamento. De esta manera pretend"an armoni#ar las ense ense'a 'an# n#as as de las las scr scrit itur uras as con con las las cree creenc ncia iass filo filosó sófi fica cass grie griega gas. s. l prim primer er representante de esta forma de interpretación b"blica fue 1ristóbulo que vivió en el siglo 22 a. 3. l m$s distinguido distinguido de estos intérpretes intérpretes fue ilón (4 a. 3. a *- d. 3.). 2ntentó demostrar que 5oisés pose"a todo el saber que los griegos descubrieron mucho m$s tarde. ntre los cristianos del siglo 2 y 22 se populari#ó también este método hermenéutico. 0ambién fue en 1lejandr"a donde se lo empleo por primera ve#. %e destacaron 3lemente y su disc"pulo 6r"genes. 1mbos ponderaban el valor de las scrituras pero cre"an firmemente que la alegori#ación prove"a del auténtico significado de las scrituras. 1dmit"an el significado literal de un te&to cuando describ"a alg/n evento histórico pero a/n en estos casos encontraban un valor tipológico y m"stico.
ste método consiste entonces en pasar por alto el significado literal del te&to en b/squeda de un contenido espiritual y oculto. 7na verdad que se encuentra tras el te&to mismo. De acuerdo con este método, el sentido literal e histórico de la scritura se pasa por alto completamente, y cada palabra y evento se convierte en alegor"a de alguna clase, bien para escapar de las dificultades teológicas o para defender ciertos puntos religiosos peculiares, con este método se ignora8 1utor, propósito, historia, destinatario, te&to, evidencia. l método alegórico llegó a predominar hasta las la era de la reforma. sto facilitó que durante siglos el cristianismo estuviese indefenso ante las muchas herej"as que se fueron introduciendo.
E#emplo: Génesis 2:10-14 “10 Y del Edén salía un río para regar el huerto, y de allí se dividía y se convertía en otros cuatro ríos 11 El no!"re del pri!ero es #is$n% éste es el &ue rodea toda la tierra de 'avila, donde hay oro 12 El oro de a&uella tierra es "ueno% allí hay "edelio y $nice 1( Y el no!"re del segundo río es Gih$n% éste es el &ue rodea la tierra de )us 14 Y el no!"re del tercer río es *igris% éste es el &ue corre al oriente de +siria Y el cuarto río es el urates .
Aplcac!n del método ale"!rco: “)on estas pala"ras /oisés se propone "os&uear las virtudes particulares Estas ta!"ién son cuatro: prudencia, te!plana, valor y usticia El río principal del cual salen los cuatro, es la virtud genérica, a la cual da!os el no!"re de "ondad a virtud genérica tiene su origen en el Edén &ue es la sa"iduría de 3ios.
El método de Interpretac!n M$%tco: s un método muy parecido al alegórico, en este método se buscan misterios y acertijos de la biblia, es la e&periencia que determina lo que es real o lo que se debe entender, se buscan m/ltiples profundidades y matrices del significado en cada palabra de la biblia, m$s de lo que en realidad quiere decir. !os mismos hombres que aparecen como alegoristas pueden identificarse como m"sticos, 3lemente de 1lejandr"a sosten"a que las ense'an#as de 5oisés ten"an cu$druple significado8 l natural, el m"stico, el moral y el profético.
E#emplo%: E 2(:15 “6o guisar7s el ca"rito en la leche de su !adre. 8n reno!"rado conerencista evangélico dio &ue este versículo &uería decir &ue el creyente no de"e co!er carne y productos l7cteos en la !is!a co!ida por&ue hace da9o a su •
salud +greg$, “é &ue esta es la correcta interpretaci$n por&ue oré !ucho y el e9or !e conir!$ esta interpretaci$n. “)o!o he ha"lado en lenguas, sé &ue la ;i"lia ense9a &ue las lenguas son un don vigente para hoy. •
“/e voy a divorciar de !i esposa y casar!e con
El método de Interpretac!n raconal%ta: %e interpreta la 9iblia a través del supuesto de que la /nica realidad que e&iste es la realidad natural y cient"fica: por eso, que niega la intervención (o la e&istencia) de Dios y deja fuera toda posibilidad de milagros o de profec"a predictiva. ;echa#a la revelación y pretende e&plicarlo todo mediante la ra#ón, ense'a que todo debe someterse al juicio de la ra#ón. ;ene Descartes, 2saac
ume entre otros fueron los defensores de esta tendencia, el resultado de esas ideas fue el desarrollo del De"smo.
E#emplo%: )uando =srael cru$ el /ar >oo, lo &ue pas$ es &ue cruaron en una parte donde el agua tenía poca proundidad #or eso pudieron cruar pero los carros de
as proecías de 3aniel o"via!ente ueron escritas en el (? o 2? siglo antes de )risto, por&ue descri"en en gran detalle el surgi!iento de los grandes i!perios gentiles de ;a"ilonia, #ersia, Grecia y >o!a y hasta descri"en las ca!pa9as !ilitares después de la !uerte de +leandro /agno *uvieron &ue ha"er sido escritos después &ue sucedieron estos eventos •
El método de Interpretac!n moral%ta: Debe su origen al célebre filósofo ?ant. !a prominencia que da a la ra#ón pura y al idealismo mantenido en su sistema metaf"sico, conducen, naturalmente, a la pr$ctica de hacer inclinar las scrituras a las e&igencias preconcebidas de la ra#ón porque aunque toda la scritura sea dada por inspiración de Dios, tiene por su valor y propósito pr$cticos la mejora moral del hombre sin ocuparse de las consecuencias eternas que tiene el hombre al apartarse o acercarse a las scrituras. $cil es ver que semejante sistema de interpretación, que p/blicamente desconoce el sentido gramatical e histórico de la 9iblia, no puede tener reglas dignas de confian#a
o consistentes. 1l igual que los métodos m"stico y alegórico, deja todo librado a la fe o a la fantas"a del intérprete.
El método de Interpretac!n del acomodamento: %ostiene este método que todas las doctrinas b"blicas fueron acomodadas para las ideas supersticiosas de la época, de manera que no hay nada de sobre natural en la 9iblia, recha#a la inspiración divina de las escrituras, todos los libros atend"an a una necesidad del momento, por lo que se puede prescindir de ellos sin ning/n problema. 1ceptar tal principio de e&posición b"blica seria impugnar la veracidad y la honorabilidad de los escritores b"blicos y aun del mismo Dios. %eg/n ella, las ense'an#as b"blicas acerca de los milagros, el sacrificio vicario y e&piatorio, la resurrección, el juicio eterno y la e&istencia de $ngeles y demonios, deben considerarse como acomodamientos a las ideas supersticiosas, las preocupaciones y la ignorancia de la época. De esta manera se hac"a a un lado todo lo sobrenatural. ;echa#ó la doctrina de la inspiración divina de las scrituras y sostuvo que como el 1ntiguo 0estamento fue escrito para los jud"os, cuyas ideas religiosas eran estrechas y erradas, no podemos aceptar sus ense'an#as como una regla general de fe. ste método no solo impugnaba la veracidad del <0 sino del mismo %e'or @esucristo.
El método de Interpretac!n nat&ral%ta: De todas las teor"as racionalistas, la
distribuir a los que les rodeaban de las pocas provisiones que ten"an. ste ejemplo fue pronto seguido por otros grupos y se halló que hab"a comida m$s que suficiente para todos. !$#aro no murió realmente: sufrió un desmayo y se le creyó muerto. @es/s sospechó estas cosas y, llegando a la tumba en el momento oportuno, halló confirmada su suposición: y su sabidur"a y poder, en este caso, hicieron una impresión profunda y duradera. %e vio inmediatamente que este estilo de e&posición anulaba las leyes racionales del lenguaje humano al mismo tiempo que minaba la credibilidad de toda la >istoria. Por otra parte e&pon"a los libros sagrados a toda clase de s$tiras. %ólo por muy corto tiempo despertó alg/n interés.
E#emplo: 7aro no !uri$ real!ente% suri$ un des!ayo y se le crey$ !uerto @esAs sospech$ estas cosas y, llegando a la tu!"a en el !o!ento oportuno, hall$ conir!ada su suposici$n% y su sa"iduría y poder, en este caso, hicieron una i!presi$n prounda y duradera
El método de Interpretac!n m$tco: Asta teor"a parte de la idea de que toda la vida llena de perfecciones y andar sobrenatural del %e'or @esucristo son solo mitos que se sucedieron a partir de hombres y mujeres que idearon de alg/n modo hacer que trascendiera la historia m$s fabulosamente contada jam$s. sfor#$ndose por demostrar de qué manera la 2glesia, espont$neamente, originó al 3risto de los evangelios, toda esta teor"a nos deja a obscuras, sin mostrarnos causa o e&plicación suficiente del origen de la 2glesia y del 3ristianismo mismo. !a interpretación m"tica no ha tenido aceptación entre los estudiantes cristianos y tiene muy pocos adeptos en la época actual.
El método de Interpretac!n l'eral:
b"blico hasta llegar a su forma actual. !a cr"tica te&tual e&altó la importancia de la b/squeda de la lectura m$s probable de los te&tos de la 9iblia. !a nueva hermenéutica devolvió la importancia de la comprensión y las limitaciones del lenguaje para el entendimiento del mensaje b"blico. !os liberacionistas parten desde el conte&to en que se encuentran para poder entender la 9iblia. 0ienen una opción sociológica y económica consciente para tratar de entender la realidad y con ello también las scrituras. 6ptan por los pobres y los marginados y desde ese hori#onte tratan de releer los te&tos b"blicos. Dentro de su metodolog"a, es la interpretación de la realidad del lector la que determina en buena medida cómo se lee la scritura. %e habla entonces de una multiplicidad de sentidos de un te&to dependiendo del conte&to en que el lector esté viviendo. l problema b$sico de los métodos liberacionistas radica en la parcialidad pol"tico+filosófica con la cual se acercan al te&to. Desconocen de esa manera la totalidad de la scritura. s rescatable de todos modos el hecho de haber notado la importancia del conte&to en que el lector se encuentra para comprender y releer las scrituras.
El método de Interpretac!n do"m(tco: %e deriva de la palabra griega dogma que significa ense'an#a. %e caracteri#a por interpretar la 9iblia de acuerdo a dogmas de determinado grupo: la interpretación dogm$tica es la que ha caracteri#ado en particular al catolicismo romano. sto quiere decir que los e&egetas romanos est$n atados al dogma, es decir, a la doctrina aceptada por la iglesia. !a interpretación dogm$tica no es mala inicialmente. l problema es tomar las declaraciones de una iglesia o denominación y asumir que ella tiene la /ltima palabra. !a realidad debe ser al revés. Debe ser la 9iblia quien dicte qué es lo correcto o no. 1lgunos ejemplos8 •
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!a 2glesia 3atólica. l magisterio decide cu$l es la interpretación. 7na interpretación cualquiera debe ajustarse a lo que la 2glesia ha cre"do por siglos. sto est$ dictado b$sicamente por las doctrinas o dogmas. n c"rculos evangélicos tiende a darse el mismo fenómeno. Por ejemplo en la 2glesia ;eformada se llegó a decir que B0odo cuanto se dice respecto a la
scritura o sobre la base de la scritura debe estar de acuerdo con lo que el catecismo declara o con lo que se ense'a en los art"culos de feC. •
%istema teológico cualquiera debe basarse en una teolog"a b"blica que fundamente una teolog"a sistem$tica. l problema es que una ve# armada la teolog"a sistem$tica corre el riesgo de dictar las pautas de lo que se debe creer y cómo interpretar pasajes determinados. Por ejemplo en c"rculos dispensacionalistas por a'os se dec"a que el sermón del monte de 5t. *+ no era para la iglesia sino para 2srael en el milenio. Por lo tanto cualquier pasaje de esa sección era visto a futuro sin relación con la 2glesia. %e justificaba por el mismo sistema el racismo al entender que la maldición de
El método de Interpretac!n apolo"étco: !os ataques escépticos y los racionalistas contra las scrituras han hecho surgir un método de interpretación que podemos llamar apologético. %e propone defender, a toda costa, la autenticidad, genuinidad y credibilidad del sagrado canon, mediante el uso del raciocinio humano. sta corriente pretende ayudar a Dios para demostrar por medio de la ra#ón que todos los hechos relatados en la 9iblia son veraces. !a intención no est$ del todo mal pero, querer defender la Palabra de Dios es tanto como decir que Dios requiere de nosotros para e&istir. !a 9iblia no necesita argumentos humanos que aboguen a favor de ella puesto que en ella misma se encuentra toda la información necesaria para contestar a los pasajes que pudieran parecer oscuros o dif"ciles de interpretar.
El método de Interpretac!n pet%ta: Aste método ense'a que el intérprete es guiado por Euna lu# internaE, recibida como Euna unción del %antoE ( @uan 8 4). !as reglas de la gram$tica y el significado y el uso com/n se abandonan, sosteniéndose que la !u# interna del sp"ritu es el ;evelador permanente e infalible. De aqu" surgen doctrinas como el yoga y el tantra, las cuales procuran la perfección a partir de la espiritualidad interna.
los sistemas alegórico y m"stico, de interpretación, el Pietismo admite la santidad de las scrituras y busca en ellas lecciones de vida eterna, pero en cuanto a principios y reglas de e&égesis es m$s ilegal e irracional. l pietista es ley para s" mismo, de modo que su propio sentimiento o fantas"a subjetivos es lo que pone fin a toda controversia. Al se establece como un nuevo or$culo, y en tanto que profesa seguir la palabra escrita de Dios, establece su propio dicho como otra revelación.
El método de Interpretac!n lteral%ta: sta forma de ver las scrituras no es lo mismo que considerarla en su sentido literal. %ino m$s bien, es una e&ageración de la letra. %e ha dado a través de la historia m$s que nada en $mbitos jud"os rab"nicos. Deja casi a un lado las figuras literarias.
E#emplo ): Pro*+ ,,:- dice literalmente. Bel ojo bueno ser$ bendecido porque ha dado de su pan al pobreC. 1lgunos rabinos dec"an l uso del singular en ve# del plural debe interpretarse en el sentido de que dos ojos podr"an mirar en distintas direcciones, mientras que un solo ojo for#osamente dirigir$ su mirada en una sola dirección, la del bien, lo que le hace merecedor de la bendición divina. E#emplo ,: 5ateo F8F BGesto es mi cuerpoC. !a iglesia católica toma esta met$fora en un sentido literalista, dando como resultado la doctrina que en el sacramento de la comunión el pan se convierte en un sentido literal en el cuerpo de 3risto.
MÉTODOS CORRECTOS: El método de Interpretac!n .%t!rco: !a 9iblia fue escrita en un punto en la historia. H$latas. -8- Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su >ijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley. s importante entender que aunque la 9iblia fue escrita para todas las edades, fue escrita en punto en la historia.
ntender el conte&to histórico nos ayuda a entender las scrituras. Preguntas importantes8 I3u$ndo ocurrió: quién era el ;ey: cuales eran los problemas contempor$neos: en qué lugar ocurrió...J. &celentes ayudas8 9iblias de estudio, mapas 9"blicos, comentarios, etc. >oy en d"a hay muchos recursos para entender el conte&to histórico de las scrituras.
El método de Interpretac!n "ram(tco: !a interpretación gram$tica se refiere simplemente a poner atención a las palabras del te&to. 7n profesor dec"a que la buena interpretación es, Bntender el significado de cada palabra en el te&to, hasta los detalles peque'osC. sto es lo que intentamos hacer cada domingo en nuestra predicación. Kueremos saber qué dice el te&to.
/C!mo mplementar la nterpretac!n "ram(tca0 !a interpretación gram$tica no es f$cil, sin embargo todos nosotros la hacemos. Por ejemplo, cuando usted lee el periódico, est$ interpretando las palabras del autor. 3uando usted lee un libro, est$ haciendo lo mismo. s importante poner atención a los sustantivos, verbos, o palabras que conectan un pensamiento con otro. sto es vital.
La cla*e de la nterpretac!n "ram(tca+
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>ay tres reglas esenciales que son la clave de la interpretación gram$tica8 3onte&to, 3onte&to, 3onte&to. De nuevo, B7n te&to fuera de conte&to es un prete&toC. 5uch"simos pasajes pueden ser propiamente entendidos si se pone atención cuidadosa al conte&to.
l problema es que a veces somos flojos. 6tro problema es que, como la 9iblia est$ separada en cap"tulos y vers"culos, se nos olvida que los vers"culos son parte de una unidad de pensamiento. ;ecordemos que la 9iblia son libros y cartas, que originalmente no ten"an cap"tulos ni vers"culos. Astos fueron puestos como referencia para nuestra ayuda, pero no son inspirados.
El método de Interpretac!n teol!"co: 3uando hablamos de interpretación teológica, nos referimos a que la 9iblia es un conjunto de libros escritos fundamentalmente por Dios, as" que es un libro coherente, a 9iblia no se contradice sino se complementa. !a interpretación teológica en la historia de la 2glesia. !lamada analog"a fidei, regula fidei, o analogia %criptura. 9asada en ;om. 8F8 BDe manera que, teniendo diferentes dones, seg/n la gracia que nos es dada, si el de profec"a, /sese conforme a la medida de la feC. n Hriego8 Banalog"a de la feC. !a frase se refiere a8 la totalidad de la ense'an#a de la 9iblia, en otras palabras, al cuerpo de ense'an#as que encontramos en la 9iblia. s decir8 se refiere a que la 9iblia se interpreta con la 9iblia misma, ya que es una unidad teológica. sta frase fue usada por 0ertuliano (F4+- d.3.) en su libro, 3ontra los >erejes. !utero dec"a de analog"a %criptura8 B7n vers"culo oscuro es e&plicado por un vers"culo claroC. !a aplicación de la interpretación teológica. s importante saber qué es lo que dice la 9iblia en su totalidad... Para evitar sacar te&tos fuera de su conte&to teológico.
Para entender temas como8 la 0rinidad: la salvación: el divorcio: la humanidad y divinidad de 3risto: etc. I3ómo aplicamos la interpretación teológicaJ 1l responder a la pregunta8 BI3ómo puedo ser salvoJC. !a respuesta que demos est$ basada en teolog"a. 1l responder a la pregunta8 BIPor qué podemos comer de alimentos prohibidos en el 10JC. !a mejor forma de interpretar la 9iblia es leyéndola. as tres ases de interpretaci$n Bhist$rico-gra!7tico-teol$gicaC !uchas veces se entrelaan #or ee!plo, la respuesta a las Alti!as dos preguntas se halla al analiar no sola!ente el conteto hist$rico de =srael, sino ta!"ién la teología &ue encontra!os en la ;i"lia entera. http8LL===.seminarioabierto.comLhermeneutica4-.htm
Hermenéutica por
M. S. Terry
http8LL===.interglobal.com.svLfamiliaunidaLestudiosL4hermeneutica.pdf https8LLlasteologias.=ordpress.comL44ML4-LFLmetodos+de+interpretacion+biblicaL . >arvey, !a iglesia, su forma de gobierno y sus ordenan#as, 9uenos 1ires, 3asa 9autista de Publicaciones, M, pag.N. 4 Heroge %almón, !a 2nfalibilidad de la 2glesia, 9uenos 1ires, ditorial !a ;eforma, MN, pag.-*.
@uan 3alvino, 2nstitución de la religión cristiana, !ibro 2O, 3ap. 2, p$rrafo F, ditoral eliré, MF, pags. 4M+4. 5. %. 0eny, op. cit. pag. http8LLjuanmacias.tripod.comLidN.html https8LLelteologillo.files.=ordpress.comL4-L4FLjose+m+martine#+hermeneutica+ biblica.pdf hermenéutica b"blica @osé 5art"ne#. http8LLhermeneutica+comoestudiarlabiblia.blogspot.comL4L4*Lseminario+de+ hermeneutica+capitulo+N.html https8LLcarolinadechamorro.files.=ordpress.comL4L4L++mcNaMtodos+ incorrectos+de+interpretacicNbNn+4.pdf
