LOS APORTES DE KARL MARX A LA SOCIOLOGÍA
Marx ad Marx adop optó tó el mod modelo elo dialécti dialéctico co de la lóg lógica ica de Heg Hegel. el. Mie Mientr ntras as Heg Hegel el se ocu ocupó pó de la dialéc dia léctic tica a de la id ideas eas,, Mar Marx x int inten ento to ap aplic licar ar est este e en enfoq foque ue di dialé alécti ctico co al es estud tudio io de dell mu mund ndo o material, mate rial, esto permitió permitió a Mar Marx x tom tomar ar la dia dialécti léctica ca del rei reino no de la filosofía filosofía y tras traslada ladarla rla a la ciencia de las relaciones sociales existentes en el mundo material. Dos características básicas del análisis dialéctico distinguieron el pensamiento de Marx de la mayor may or par parte te de dell pe pensa nsamie miento nto soc sociol iológ ógico ico:: pri primer mera, a, el mé métod todo o di dialé alécti ctico co de an análi álisis sis no contempla una nica y unidireccional relación causa!efecto entre las di"ersas partes del mundo social, para el pensador dialéctico un factor puede tener un efecto sobre otro, pero este ltimo también puede influir sobre el primero. #ste tipo de pensamiento significa que cuando los pensa pe nsado dores res di dialé alécti cticos cos $a $abl blan an sob sobre re ca causa usalid lidad ad,, sie siemp mpre re se re refie fiere ren n a las rel relaci acion ones es recíprocas entre los factores sociales, así como a la totalidad dialéctica de la "ida social en la que se dan. %a segunda característica característica del análisis dialéctico se opone an más si cabe a la mayor parte del pensamiento sociológico contemporáneo. #n el análisis dialéctico, como Marx lo desa desarrol rrolla, la, los "alo "alores res sociales sociales no son separables separables de los $ec$os sociales. sociales. #l pen pensado sador r dialéctico piensa que no solo es imposible apartar los "alores del estudio del mundo social, sino que qu e tam tampo poco co es de desea searle rle por porqu que e pro produc duce e un una a soc sociol iolog ogía ía in$ in$uma umana na y de desap sapasi asion onad ada. a. Hec$os y "alores están entrete&idos, a resueltas de lo cual el estudio de los fenómenos sociales entra'a necesariamente una carga "alorati"a. #n sus primeras obras denominó alineación a las distorsiones que causaba la estructura de la sociedad capitalista en la naturale(a $umana. )unque era el actor el que padecía la alineación de la soci socieda edad d capi capitali talista, sta, Marx cent centró ró su anál análisis isis en las estr estructu ucturas ras del capi capitalis talismo mo que causaban la alineación. Marx ofreció básicamente una teoría de la alineación arraigada en la estructura social. #s la estructura social la que rompe las interconexiones naturales que caracteri(an la naturale(a $uman $u mana a en un sen sentid tido o id ideal eal.. )q )quí uí es im impor portan tante te el sis siste tema ma de do dos s cl clase ases: s: au aunq nque ue los traba&adores usan las $erramientas y acten sobre la naturale(a, las interrelaciones naturales están rotas. #ll concepto incluye * compone componentes ntes básicos: primero, en la Componentes de la alineación. # sociedad capitalista, los traba&adores están alienados de su acti"idad producti"a. #n lugar de
ser un proceso satisfactorio en y por sí mismo, la acti"idad producti"a en el capitalismo se reduce, segn Marx a un aburrido e idioti(ante medio de ganar el dinero para sobre"i"ir. +egundo, los traba&adores están alienados también del ob&eto de las acti"idades producti"as: el producto. #l producto de su traba&o no les pertenece, los traba&adores no solo no e&ercen control alguno sobre el producto, sino que tampoco tienen una percepción correcta de lo que producen, suelen reali(ar tareas muy especiali(adas, a resultas de lo cual apenas perciben el papel que &uegan en el proceso de producción. ercero, en el capitalismo los traba&adores están alienados de sus compa'eros de traba&o. %a sociedad y la $ostilidad entre las personas suelen alienar a los traba&adores respecto de sus compa'eros. -or ultimo, los traba&adores están alienados de su propio potencial $umano en la sociedad capitalista. %a conciencia se entumece y en ltima instancia se destruye a medida que gradualmente se "an rompiendo las relaciones con otros $umanos y con la naturale(a.
Distosiones dei!adas de la alineación. omo consecuencia de la alineación, el traba&o en el capitalismo se reduce al simple traba&o en cuya reali(ación el indi"iduo no se afirma, sino que se niega/ no se siente satisfec$o, sino infeli(/ no se desarrolla libremente su eficacia mental y física, sino que mortifica su cuerpo y arruina su mente. #n el capitalismo el traba&o es muy diferente a la genuina acti"idad $umana. omo e&emplo de la per"ersión de la $umanidad por el capitalismo tenemos la reflexión sobre el dinero. 0dealmente las personas no pueden ser más de lo que realmente son, pero en el capitalismo el dinero confiere a las personas capacidades y actitudes que no tienen realmente. +ólo a unas pocas personas se les permite reali(ar traba&o intelectual, la mayoría reali(a un traba&o manual exento de componentes mentales. enemos también la monotonía de repetir $asta la saciedad la misma tarea especiali(ada. %os seres $umanos de&an de ser creati"os y se orientan en soledad $acia la posesión de ob&etos. Debido a esa total alineación de las funciones $umanas, una persona ya no puede satisfacer sus capacidades y necesidades $umanas y se "e obligado a concentrarse en las capacidades y necesidades naturales. -ara Marx el capitalismo era un mundo in"ertido, en el que los que deberían estar arriba, quedan relegados a lo más ba&o y "ice"ersa. %a realidad de la "ida en el capitalismo se esconde tras la ilusión de un $ec$o/ la creencia comn es que son las capacidades las que confieren el éxito al traba&ador.
Emancipación. #l ob&eto de la sociología de Marx era la emancipación de la $umanidad de la escla"itud de la sociedad capitalista. 1%a emancipación $umana será total sólo cuando el $ombre real o indi"idual se $aya con"ertido en un ser genérico2. -or tanto, la acti"idad $umana debe lograr la dignificación, la integración, la perfección y la liberación de $ombre, de manera que los recursos y capacidades que residen en él puedan desarrollarse, expandirse y encontrar una expresión fructífera. %as reflexiones sobre el potencial $umano lle"aron a Marx a articular una crítica de la sociedad capitalista y un programa político orientado $acia la destrucción de las estructuras del capitalismo para que las personas pudieran expresar su $umanidad esencial. %a meta de la emancipación es el ser genérico, es decir, la meta es el comunismo, que constituye la primera expresión real y la reali(ación autentica del $ombre, de la esencia del $ombre y de su esencia como algo real. %as opiniones de Marx sobre las grandes estructuras se formaron a partir de su modo de pensar dialéctico, especialmente sobre la base de su tendencia a centrase en las relaciones sociales. Marx percibía las estructuras sociales como un con&unto de relaciones sociales numerosas y continuas. #sta perspecti"a dinámica o dialéctica se opone a la idea de muc$os
neodur3$einianos, que $an ignorado la ad"ertencia de Dur3$eim de que $abía que tratar los $ec$os sociales como cosas, y los consideran cosas de $ec$o. +i bien tenía una perspecti"a dinámica de las estructuras, Marx consideraba que el con&unto de relaciones en el capitalismo eran externas a los actores y coerciti"as. #sto no significa que este con&unto de relaciones fuera ine"itable y eterno, pero $abía adquirido una realidad ob&eti"a ba&o el capitalismo y debía ser destruido para acercarse al comunismo. +u perspecti"a más relacional confiere a las estructuras sociales una naturale(a muc$o más cambiante que la que tendrían si fueran consideradas cosas.
Mecanc"as. #l concepto de mercancía de Marx arraiga en la orientación materialista de su análisis sobre las acti"idades producti"as de los actores. %os productos son intercambiados en el libre mercado a cambio de dinero 4"alores de cambio5 )unque son las personas las que producen ob&etos en el capitalismo, el papel que desempe'an en la producción de mercancías y su control sobre ellas se mistifican. )l principio creen que esos ob&etos y el mercado tienen una existencia independiente y esa creencia se con"ierte en realidad cuando esos ob&etos y su mercado se con"ierten en reales, en fenómenos independientes. %a mercancía aparece como una realidad externa, casi independiente.
#etic$ismo de la mecanc"a. %a base de este proceso es el traba&o que confiere "alor a las mercancías. #l fetic$ismo de las mercancías implica el proceso por el que los actores ol"idan que es su traba&o el que confiere a las mercancías su "alor. %legan a creer que su "alor procede de las propiedades naturales de las cosas o que el funcionamiento impersonal del mercado es lo que les otorga su "alor. )sí, para los actores, el mercado reali(a una función que para Marx los actores son los nicos que pueden reali(ar: la producción del "alor.
Rei%icación. %as personas producen no sólo ob&etos económicos, sino también relaciones sociales y en ltima instancia estructuras sociales. Desde este punto de "ista, el fetic$ismo de la mercancía se puede traducir al concepto más amplio de reificación. %a reificación es el proceso por el que se llega a crear que las formas sociales $umanamente creadas son naturales, uni"ersales y absolutas y consecuentemente esas formas sociales adquieren esas características. #l concepto de reificación implica el con"encimiento de las personas de que las estructuras sociales están fuera de su control y son inalterables. %as estructuras adquieren realmente el carácter que las personas les otorgan. #l uso de este concepto implica que las personas deifican no sólo las mercancías sino también el con&unto total de las di"ersas estructuras sociales.
Capital. omo estructura independiente, el capital 4en manos de los actores que operaban en su propio beneficio, la burguesía5 explotaba a los traba&adores, los responsables de su creación. Marx pensaba que el poder del capital aparecía como un poder otorgado por la naturale(a, un poder producti"o in$erente al capital. )sí las personas tendían a deificar el capital, a creer que por naturale(a, el sistema capitalista era externo a ellas.
Cic&lación de mecanc"as. onsiderada como el punto de partida del capital. Distinguió dos tipos de circulación de mercancías, que representan la totalidad de las relaciones económicas establecidas, que son externas y coerciti"as para el actor. 6no de estos tipos de circulación: D! M!D es característico del capital, no ocurre así en el caso M!D!M. -odemos considerar la circulación simple de mercancías caracteri(ada por el circuito M!D!M como el segundo tipo $istórico de circulación de mercancías, el trueque es el primero. )mbos circuitos conducen finalmente la circulación de mercancías ba&o el capitalismo, que se caracteri(a por el circuito D! M!D.
Popiedad Pi!ada. Marx anali(ó el proceso por el que la propiedad pri"ada se deifica en el capitalismo. -ara Marx la propiedad pri"ada, como los demás componentes estructurales del capitalismo, se deri"a del traba&o de los traba&adores. %a propiedad pri"ada es el producto, la consecuencia necesaria del traba&o alienado, de la relación externa del traba&ador con la naturale(a y con sí mismo.
Di!isión del ta'a(o. %a idea básica de Marx sobre la di"isión del traba&o se deri"a de la distinción entre los propietarios de los medios de producción y los que se "en obligados a "ender su fuer(a de traba&o. ) Marx en particular le interesa la tendencia estructural por la cual las personas se "en obligadas a especiali(arse en tareas cada "e( a más específicas. #sta especiali(ación impedía que los actores se reali(aran y expresaran su potencial $umano.
Clase social. Marx consideraba a las clases sociales como estructuras externas y coerciti"as para las personas. %as clases sociales son relaciones sociales deificadas o las relaciones entre los $ombres que $an logrado una existencia independiente. %as clases sociales se deri"an de los actos de producción: las personas llegan a deificar las clases y consecuentemente comien(an a cobrar una "ida independiente que construye al actor. %as ideas de Marx $acen referencia a la conciencia en el sentido cultural 4es decir a las normas y "alores o, en términos $egelianos, al espíritu5 y no en el sentido de los procesos mentales y de la construcción social de la realidad. -arece que Marx relega el ni"el cultural a la condición de epifenómeno, determinado por las estructuras sociales y económicas. #sto parece reducir todo cambio social a un cambio de índole material sobre el que se erigía la superestructura cultural.
Conciencia de clase ) %alsa conciencia. uando Marx $abla de la conciencia 4y la falsa conciencia5 de clase, no se refiere a una conciencia indi"idual, sino a la conciencia de clase en su con&unto. #stos conceptos no son para Marx estáticos, sino más bien sistemas de ideas dinámicos que cobran sentido sólo a la lu( del cambio y del desarrollo social. %a falsa conciencia describe la situación durante el periodo capitalista, mientras la conciencia de clase es la condición que le espera al proletariado y que puede ayudarle a reali(ar el cambio de una sociedad capitalista a otra comunista.
Ideolo*"a. -uede definirse como el sistema integrado de ideas que es externo a los indi"iduos y resulta coerciti"o para ellos. )unque Marx solía $ablar de ideologías en el mismo sentido en que $ablaba de las clases y la falsa conciencia, es decir como meros refle&os de la base material, no $ay duda que la ideología adquirió una existencia independiente en el seno de su sistema. Destacan 7 ideas fundamentales interrelacionadas sobre la conceptuali(ación que $ace Marx de las ideologías: primera, sin duda representan los intereses de la clase dominante, pero esto no significa que estas ideas no tengan una influencia recíproca en los intereses materiales/ segunda, constituyen un refle&o in"ertido de la realidad/ y tercera, las ideologías tienen una existencia independiente que resulta coerciti"a para las personas. %a función de un sistema de ideas es alterar los pensamientos y las acciones de los miembros de la clase oprimida, en este sentido, las ideologías sir"en para fomentar la explotación del proletariado. %as ideologías no funcionan por sí solas: operan a tra"és de actores que lle"an a cabo sus directrices, así las ideologías determinan las acciones de los actores de la clase dominante, quienes a su "e( influyen en los pensamientos y acciones del proletariado. -ublicado por Mario 8usta"o 9errios #spe(a en ;:<=
