Lógica dialéctica materialista

Lógica dialéctica materialista como método de la investigación científica

Principios generales

Armando Briñis López Armando Briñis Zambrano

Universidad Luterana Salvadoreña

San Salvador

®Copy Right ULS Editores San Salvador 1ª Edición 500 ejemplares

146 .32 B858L

Briñis López, Armando Lógica dialéctica materialista: principios generales / Armando Briñis López, Armando Briñis Zambrano. –1ª ed.– San Salvador, El Salvador: ULS Editores, 2015. 130 p.; 24 cm. ISBN 978-99961-933-5-4 1. MATERIALISMO DIALÉCTICO. 2. FILOSOFÍA MARXISTA. I. Briñis Zambrano, Armando, 1962 – coaut. II. Título.

BINA/jmh

Revisión: Armando Briñis Diseño: Emilia Díaz Impresión: Talleres Gráficos UCA Coordinación editorial: Ada Ruth González de Nieto © 2015 ULS Editores. Universidad Luterana Salvadoreña El contenido de este libro es responsabilidad exclusiva de los autores. Hecho el depósito que manda la ley. Prohibida la reproducción total o parcial de este libro sin los permisos pertinentes de los autores.

Índice Prologo 5 Introducción 7 1. La filosofía, su objeto y papel en la sociedad

10

2. La lucha del materialismo y el idealismo en la filosofía premarxista 13 3. El pensamiento de la teoría marxista y sus principales etapas de desarrollo

16

4. La materia y sus formas de existencia. La unidad material del mundo 20 5. La dialéctica como ciencia de la concatenación universal y del desarrollos

42

6. Ley de la transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos y viceversa

49

7. Ley de la unidad y lucha de contrarios

54

8. Ley de negación de la negación

60

9. Las categorías fundamentales de la dialéctica marxista 66 10. Teoría de Lenin del reflejo como cambio dialéctico del conocimiento de las realidades

80

11. Métodos y formas del conocimiento

89

12. Crítica a la filosofía burguesa contemporánea

97

13. Corrientes filosóficas no occidentales

106

14. El materialismo histórico como ciencia

111

15. Objeto del materialismo histórico

116

16. Crítica al enfoque neoliberal y neoconservador del Capitalismo 119 17 – Epílogo a modo de conclusiones

123

Bibliografía 126

Prólogo Este es un libro concebido a partir de los apuntes que hiciera el Ing. Armando Briñis López y que fuera enriquecido a través de los años por diferentes autores que revisaron y usaron sus notas en el estudio de lo que entonces en Cuba se llamará Materialismo Dialéctico e Histórico, en realidad Lógica Dialéctica Materialista, ateniéndonos a las definiciones de conceptos básicos de los clásicos del marxismo. Por lo anterior debo dar crédito a los licenciados Norma Segura Landa y Rogelio Docal Celis, por aportes sustanciales en materiales e ideas, sin los cuales esta aproximación al estudio empeñado no hubiese sido posible. A la vez este trabajo pretende erigirse en una herramienta de estudio de las y los que en El Salvador y específicamente en la Universidad Luterana Salvadoreña, nos empeñamos en profundizar y ampliar los caminos de la investigación científica, ofreciendo un método general para los investigadores, a partir del cual se fundan todos los demás métodos investigativos y se logre entender, verificar, corregir o aplicar el conocimiento, fin supremo de cualquier investigación.

5

El Ing. Briñis López, tuvo la capacidad en esta obra de hacer concretas, fáciles e incluso sencillas, las definiciones de muchos conceptos complejos, aún debatidos en nuestros días e incluso antagónicos, utilizando una aguda crítica contra los que se empeñan en negar que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases y que un día, no importa cuando, los trabajadores serán los verdaderos dueños de los medios de producción y cesará al fin la explotación de clases que ofrece el capitalismo como camino que conduce inevitablemente a las destrucción de los recursos económicos del planeta en que vivimos. Seudocientíficos pregonan y han querido hacernos creer en el fin de la historia, en franca referencia al trágico final del mal llamado “Socialismo Real”, en realidad el régimen estalinista europeo, cuando en realidad ese engendro fue la negación de la verdadera sociedad de las comunas de trabajadores, a la cual aspiramos las y los que creemos que no existe alternativa para la humanidad que el fin del imperialismo globalizado y neoliberal que impera en este mundo de hoy. Armando Briñis Zambrano

6

Introducción La Lógica Dialéctica fue concebida por Hegel en su obra “Ciencia de la Lógica”1. Para Marx y Engels la filosofía hegeliana tenía un carácter revolucionario, que fundaba la lógica dialéctica como lógica del movimiento, de la evolución, del cambio2, pero requería ser reelaborada con el enfoque del materialismo, de manera que consideraron la dialéctica como “la ciencia de las leyes generales de tanto del mundo exterior como del pensamiento humano” y así “la propia dialéctica del concepto se convertía simplemente en reflejo consciente del movimiento dialéctico del mundo real”3. Las bases de la lógica dialéctica del marxismo quedaron planteadas en el Anti-Dührin y en la Dialéctica de la Naturaleza, ambos trabajos de Engels. Su trabajo fue continuado entre otros por primera vez por V. I. Lenin en su obra Materialismo y empiriocriticismo. El mismo Lenin en 1914, 1 H egel, G.W.F. (1812 – 1816) “La Ciencia de la Lógica”; Filosofía de la Lógica y la naturaleza, traducción de E. Ovejero y Maury. Buenos Aires: Editorial Claridad, 1969, pág. 9-184. 2 N ovack, George 1942. Introducción a la Lógica Dialéctica. Buenos Aires: Editorial Pluma, 1973; Bogotá: 1976 3 E ngels, F. 1888. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. En C. Marx y F. Engels Obras Escogidas III: 355-395. Editorial Progreso, Moscú, 1976.

7

estudió detenidamente la lógica dialéctica y anotó cuestiones fundamentales sobre la misma, en los denominados Cuadernos Filosóficos4. Lenin definió cuatro demandas básicas para su construcción: 1. Examen de todas las facetas del objeto; 2. Examen del objeto en su “desarrollo y automovimiento” y en sus “múltiples relaciones” con las demás cosas, la unidad de los contrarios y además la transición y la transformación de una cosa en otra; 3. Una “definición” completa de un objeto debe incluir la experiencia humana entera. La lógica dialéctica sostiene que “la verdad es siempre concreta, nunca abstracta (...)”5, el “infinito proceso de descubrimiento de nuevos aspectos y relaciones”, de continua profundización del conocimiento; 4. La Lógica Dialéctica no niega el significado de la lógica formal en la estructuración del pensamiento. Una diferencia entre la lógica formal y la lógica dialéctica es que esta última “revela los principios lógicos de la transición al nuevo conocimiento, estudia la formación y el desarrollo de teorías”6 Método lógico dialéctico materialista en su función social. La característica esencial del método lógico dialéctico materialista es que considera los fenómenos históricos y sociales en continuo movimiento. Dio origen al materialismo dialéctico y al materialismo histórico, como forma de expli4 L eninski Sbórnik IX, 1929. En castellano: Cuadernos Filosóficos. Resumen del Libro de Hegel “Ciencia de la Lógica”. Buenos Aires: Ediciones Estudio, 1972. México: Librería Allende, 1974. 5 V .I. Lenin, V.I. Materialismo y Empiriocriticismo, comentarios críticos sobre un filósofo reaccionario. Editorial Progreso, Moscú 6 The fundamentals of Marxist-Leninist Philosophy. Progress Publishers, Moscow, 1974. páginas 239-240.

8

cación pedagógica, aunque nunca los clásicos del marxismo hicieron esta distinción. Como concepción filosófica explica las leyes que rigen las estructuras económicas y sociales, sus correspondientes superestructuras y el desarrollo histórico de la humanidad. Aplicado a la investigación, afirma que todos los fenómenos se rigen por las leyes de la dialéctica, es decir que la realidad no es algo inmutable, sino que está sujeta a contradicciones y a una evolución y desarrollo perpetuo. Por lo tanto propone que todos los fenómenos sean estudiados en sus relaciones con otros y en su estado de continuo cambio, ya que nada existe como un objeto aislado. Este método describe la historia de lo que nos rodea, de la sociedad y del pensamiento, a través de una concepción de lucha de contrarios y no puramente contemplativa, más bien de transformación. Aplicado a la sociedad en la concepción de luchas de clases sociales. Estas concepciones por su carácter dinámico exponen no solamente los cambios cuantitativos, sino los radicales o cualitativos.

9

1

La Filosofía, su objeto y papel en la sociedad

Concepto de Filosofía y algunas de sus características

El término, la palabra filosofía proviene de las palabras griegas “phillo”, que significa amor y “sophia” que significa sabiduría, conocimiento. Es la forma de conciencia social que trata sobre el estudio de los problemas generales del mundo, la relación entre el ser y el pensar, entre la materia y la conciencia. Es una de las formas de la conciencia social más antigua. Ha existido la filosofía: Materialista e idealista a lo largo de siglos enteros hasta la actualidad. Objeto de la Filosofía

Consiste en la determinación entre el ser y el pensar, entre la materia y la conciencia, en tratar de determinar qué es lo primario: –– La materia o la conciencia. –– El ser o el pensar. 10

lógica dialéctica materialista

Objeto general

Los problemas más generales del mundo, los problemas relacionados con la materia, la conciencia y el pensamiento. Problema fundamental de la filosofía.

–– Determinación de que es lo primario y que es lo secundario, si la materia o la conciencia. –– Determinar si el mundo puede ser cognoscible o no.

Este problema lo planteo Engels en “Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana”7. Papel de la Filosofía en la sociedad.

La filosofía a lo largo de su existencia a jugado un papel activo en el desarrollo de la sociedad partiendo del hecho que ha sido un conjunto de conocimientos acumulados en el decursar histórico, que en dependencia del tipo de filosofía, de los intereses de clase de los filósofos, las épocas históricas en que ella se ha desarrollado, etc, se ha caracterizado o bien por contribuir al desarrollo de la sociedad hacia el progreso o bien ha tratar de frenar el desarrollo de la sociedad. La filosofía fue durante mucho tiempo la madre de la ciencia y de entonces el enorme papel desempeñado por ella durante siglos , pero con el desarrollo de las fuerzas productivas y las necesidades de la producción se fue haciendo necesario el surgimiento de ciencias particulares que se encargaran de estudiar un circulo correcto de problemas de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento y así se fueron desprendiendo de la filosofía, la física, la química, la biología y las otra ciencias, con su propio objeto de estudio, sus métodos y metodologías.

7 L udwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. http://www.filosofia. org/cla/ome/86fin.

11


De tal forma la filosofía dejo de ser la ciencia de las ciencias o la madre de las ciencias para convertirse en una ciencia o teoría, no de aspectos concretos de la realidad material y social; sino de los problemas generales de la propia realidad objetiva. Los verdaderos conocimientos filósofos son científicos de ahí que la filosofía marxista la podamos considerar con carácter científico y como ciencia. La filosofía marxista se apoya en los datos que aportan las demás ciencias y por otra parte, ella misma sirve de fundamento metodológico para todas las demás ciencias. De ello se deriva el extraordinario papel que desempeña la filosofía marxista en la lucha de los trabajadores por la toma del poder político en la construcción de la nueva sociedad.

12

2

La lucha del materialismo y el idealismo en la filosofía premarxista

a) Las causas de la existencia de las fundamentales corrientes filosóficas, viene determinada por la respuesta que den al problema fundamental de la filosofía: –– Filosofía materialista

Lo primario es la materia y el mundo es conocible.

–– Filosofía Idealista

Lo primario es la conciencia el mundo no es conocible.

b)

Variedades del materialismo e idealismo. –– Materialistas

Metafísicos – Dialécticos

–– Idealistas

Subjetivos – objetivos

c)

El carácter partidista de la filosofía

Toda filosofía siempre va a partir de determinados interés de clases, sus análisis y sus planteamientos siempre se harán teniendo en cuenta los interés vitales que 13


defienden, nunca veríamos en una sociedad divida en clases, una filosofía neutral sino que ella toma partido hacia una u otra clase, ya sea materialista o idealista. La lucha entre el materialismo y el idealismo a contribuido al desarrollo del pensamiento filosófico a lo largo de los siglos y especialmente desde la época de Marx y Engels hasta la actualidad. Desde que surgió la filosofía surgieron las dos corrientes básicas, que se enfrentaron en una enconada lucha para determinar la existencia de la materia como primaria o viceversa y la cognocibilidad del mundo o viceversa. Desde la antigüedad existieron filósofos materialistas espontáneos como Tales de Mileto, Anaxímedes, Anaxagonas, Demócrito8. Que partían de un elevamiento material primario que dio origen a todas las cosas existentes del mundo. Defendieron un materialismo primitivo y una dialéctica ingenua. También existieron en la antigüedad otros filósofos que como Sócrates y Platón9 negaban la cognocibilidad del mundo. En la época medieval o durante el feudalismo, la lucha entre el materialismo y el idealismo se realizó en condiciones muy distintas a la de la antigüedad. En esta el pensamiento predominante era el religioso dado el enorme dominio y poder en que contaba la iglesia. La alianza del idealismo y la religión fue muy sólida y trataba de negar todo el desarrollo de las ciencias de la sociedad. No obstante las ideas materialistas no dejaron de existir, y el pensamiento materialista por lo 8 9

14

illalta, José Luis. Grecia: Los grandes filósofos griegos ( http://html. V rincondelvago.com/grecia_los-grandes-filosofos-griegos.html) Consultado el 20 de noviembre 2014. Idem.


general se caracterizo por ser metafísico por la enorme influencia que ejerció en el la mecánica. Las exigencias del desarrollo de las fuerzas productivas hizo que en el seno de la sociedad medieval surgieron las relaciones capitalistas de producción y con ello surgió la época del renacimiento. La naciente burguesía impulso el desarrollo del pensamiento filosófico materialista surgieron en nuevas ideas tendientes a contrarrestar las ideas religiosas, idealistas y todo cuanto se opusiera al desarrollo, a la transformación de la sociedad feudal en capitalista. Surgieron los enciclopedistas franceses del siglo XVII y XVIII y pensadores como René Descartes y Hobbes10. De tal forma en los momentos en que surge la filosofía marxista la lucha entre el idealismo y el materialismo había alcanzado un alto grado de enconamiento y el materialismo se había abierto para hasta alcanzar un buen grado de desarrollo, pero aun sin resolver los problemas que los filósofos se platearon, sin abordar los problemas de la sociedad etc. por eso Marx en su tesis sobre Feuerbach dijo: “hasta aquí los filósofos no han hecho más que contemplar el mundo cuando de lo que se trata es de transformarlo”11.

10 C obb-Steven, Richard. Descartes and Hobbes on the passions. (http://link. springer.com/chapter/10.1007/978-94-009-2335-5_2#page-1) Consultado el 20 de noviembre de 2014. 11 Escrito en alemán por Karl Marx en la primavera de 1845. Fue publicado por primera vez por Friedrich Engels en 1888 como apéndice a la edición aparte de su Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana.

15

3

El pensamiento de la teoría marxista y sus principales etapas de desarrollo

a) El lugar de la filosofía marxista en las ciencias del marxismo.

–– Filosofía marxista y su método lógico dialéctico materialista sirve de base metodológica a la Economía Política y a las ciencias sociales en general. La filosofía marxista se divide en dos partes fundamentales para su estudio12: Materialismo dialéctico: Estudia las leyes más generales de la:

–– Naturaleza. –– Pensamiento. Materialismo histórico: –– Estudia las leyes generales de la sociedad.

12 L a división entre materialismo dialéctico y materialismo histórico fue hecha por la escuela soviética de filosofía con vistas a su estudio.

16


b)

El objeto de la filosofía marxista.

1. Ser la argumentación de que la materia es lo primario y que la conciencia en su reflejo, así como también argumentan de que el mundo es cognoscible. 2. El estudio de las leyes más generales de la naturaleza, sociedad y pensamiento. 3. Forjar la formación revolucionaria del mundo. c)

El método de la filosofía marxista leninista.

EL DIALÉCTICO d) El condicionamiento socio histórico del surgimiento de la filosofía marxista.

1. El desarrollo del modo capitalista de producción: de no haberse desarrollado el modo capitalista en producción hubiese sido impensable la filosofía marxista. 2. La agudización de la lucha de clase. 3. La aparición del proletariado en la palestra histórica como clase independiente. e)

Las premisas teóricas.

Tres grupos de adelantos científicos que permiten el surgimiento de la teoría marxista. 1. Las doctrinas económico sociales avanzadas para el momento histórico. –– La economía política clásica inglesa (burguesa). –– El socialismo utópico francés. 2. Las conquistas más notables del pensamiento filosófico –– La filosofía clásica alemana con sus dos últimos representantes, Friedich Hegels con su sistema 17


filosófico idealista y sus método dialéctico y Ludwig Feuerbach y su materialismo antropológico y metafísico. 3. Los grandes descubrimientos en el terreno de las ciencias naturales. –– La evolución de las especies. –– El descubrimiento de las células. –– Ley de transformación y conservación de la energía. –– La teoría de la cosmovisión de Kant –– La estructura celular de los organismos vivos. f) Por tanto todo esto implica una revolución operada por Marx y Engels en la historia del pensamiento filosófico.

En qué consiste esa revolución. 1. Crearon una filosofía apoyándose en el pensamiento filosófico anterior y relacionándolo críticamente para los trabajadores y para la transformación revolucionaria del mundo. 2. Buscaron por primera vez una concepción científica del mundo desenterrando el idealismo de su última reducto, la sociedad. 3. Es la única filosofía que abarco todos los terrenos del ser. 4. Por vez primera la filosofía marxista probó científicamente el carácter histórico y la condicionalidad de los conocimientos filosóficos en el desarrollo de la practica social de los hombres y del conocimiento científico del mundo. g)

Etapas del desarrollo de la filosofía marxista.

Dos etapas. 1ra. La filosofía durante la época de Marx y Engels. 18


2da. La etapa del desarrollo de la filosofía marxista que coincide con el imperialismo y donde se destacan como principales teóricos marxistas, Lenin13, Trotski14 y Gramsci15, entre otros. Sus ideas filosóficas representan la etapa superior en el desarrollo de la filosofía marxista en nuestra época.

13 V ladímir Ilich Uliánov, comúnmente conocido como Vladímir Ilich Lenin, V.I. Lenin o simplemente Lenin, fue un político, revolucionario, teórico y comunista ruso. Líder de la Revolución Socialista de Octubre en Rusia. 14 Lev Davídovich Bronstein, más conocido como Lev Trotski o, en español, como León Trotski, fue un político y revolucionario ruso de origen judío. Conocido por su teoría de la revolución permanente. 15 Filósofo, teórico marxista, político y periodista italiano. Se le conoce principalmente por la elaboración del concepto de hegemonía y bloque hegemónico, así como por el énfasis que puso en el estudio de los aspectos culturales de la sociedad (la llamada “superestructura”, según la categorización de Marx) como elemento desde el cual se podía realizar una acción política y como una de las formas de crear y reproducir la hegemonía.

19

4

La materia y sus formas de existencia. La unidad material del mundo

Los fundadores de la filosofía marxista destacaron la relación entre la conciencia y la materia como el problema fundamental, central de toda filosofía y lo resolvieron desde posiciones materialistas dialécticas. Definición científica de la materia según Lenin.

“LA MATERIA” es una categoría filosófica que sirve para designar la realidad objetiva que es dada al hombre en sus sensaciones, que es copiada, fotografiada, reflejada, por nuestras sensaciones, existiendo independientemente en ella”16. Lenin destaca en esta definición clásica al carácter primario e independiente de la materia respecto a la conciencia, ofrece una idea amplia de esta categoría principal de la filosofía marxista. Con relación al concepto de materia los idealistas consideran que el mundo con todas sus leyes es una encarnación del 16 V .I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. (F. Konstantinov. Fundamentos de la filosofía marxista-leninista. Materialismo dialéctico. Capítulo III. La materia y sus formas principales de existencia. Editorial Pueblo y Revolución. La Habana 1986, t. 18, págs. 131).

20


espíritu sobrenatural universal y que el hombre tiene relación directa solo con fenómenos de su propia conciencia y no pueden admitir la existencia de algo que se encuentre fuera de ella. Niegan la existencia del mundo objetivo y consideran que los objetos son combinaciones de sensaciones y de ideas, niegan además la regularidad objetiva de los fenómenos. –– El movimiento como el modo de existencia de la materia. “En el universo no hay más que materia en movimiento y la materia no puede moverse de otro modo que en el espacio y el tiempo”17 – Lenin. Los atributos o formas de existencia de la materia: 1. El movimiento.

2. El tiempo. 3. El espacio. No hay materia carente de movimiento. No hay materia en movimiento que no esté dentro del espacio y el tiempo. Existe estrecha relación entre los atributos de la materia: Movimiento espacio y tiempo. Al mismo tiempo existe relación de la materia con ellos. La materia y sus atributos tienen propiedades.

La materia y sus atributos son: a) Infinitos. b) Eternos. c) Inagotables. 17 Ididem. T. 18, págs. 296, 298).

21


d) Objetivos. Pero además: El movimiento, el tiempo y el espacio son: ABSOLUTOS Y A VEZ RELATIVOS. Los atributos movimiento, tiempo y espacio, tienen igual rango entre si la misma jerarquía son infinitamente variados y multiformes. El movimiento “Como forma universal de la materia, es inherente a ella misma.” La materia tiene implícito en cuanto movimiento.

No hay ni puede haber materia consiente de movimiento como no puede haber movimiento puro inmaterial. A cada forma particular de la materia le corresponde un tipo concreto de movimiento. El movimiento es el modo de existencia de la materia y lo mismo de ella. –– ES INCREABLE –– ES INDESTRUCTIBLE. ¿Qué es el movimiento?

Según los filósofos pre marxistas: Entendían por movimiento solo el movimiento mecánico, no encontraron las fuentes del auto movimiento. Definición de Engels: “Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su transformación, su vida, y en sus recíprocas interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento es una contradicción; ya el simple movimiento mecánico local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, está y no está en

22


un mismo lugar. Y la continua posición y simultánea solución de esta contradicción es precisamente el movimiento. Si ya el simple movimiento mecánico local contiene en sí una contradicción, aún más puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida orgánica y su evolución. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es también una contradicción presente en las cosas y los hechos mismos, una contradicción que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradicción, cesa también la vida y se produce la muerte. También vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradicción entre la capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesión infinita, prácticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en el progreso indefinido”18 El movimiento es cambio en general

El cambio en general incluye: 1. Movimiento progresivo (desarrollo). 2. Movimiento regresivo. 3. Movimiento que no implica su progreso ni retroceso. ¿Cuál es el progresivo?

Tendencia general al desarrollo de lo simple a lo complejo, de lo viejo a lo nuevo, de lo inferior a lo superior. 18 E ngels, Anti-Dühring, XII. Dialéctica. cantidad y cualidad. (http://www. webdianoia.com/contemporanea/marx/marx_fli_mat_dia.htm). Consultado el 28 de octubre de 2014.

23


Ejemplo: Comunismo primitivo à esclavitud à feudalismo à Capitalismo à Socialismo. ¿Cuál es el regresivo?

Se refiere a interrupciones en el proceso histórico. Ejemplo: Rusia. Tiene que avanzar inexorablemente hacia socialismo, sin embargo, con la desaparición de la Unión Soviética sufre una interferencia y retrocede al capitalismo. Resumen filosófico de movimiento. 1. El movimiento cualquiera que sea su forma es cambio en general.

2. El movimiento, en tanto, como forma de existencia de la materia es absoluto, pero todas las formas de sus variedades que son infinitas, ellas como tales son a la vez finitas, es por ello que junto a que es absoluto es también relativo. ¿Por qué es absoluto?

1. a) Porque es eterno.

b) Porque es indestructible.

c) Porque es increable.

2. La materia solo existe en movimiento. 3. Jamás la materia puede perder capacidad de adoptar nuevas formas y sufrir nuevos cambios. 4. Como atributo universal de la materia que se expresa en sus formas concretas. ¿Por qué es relativo?

1. Porque depende de las formas concretas de la materia. 2. Se trata su relación con la forma absoluta, lo cual no niega la existencia relativa del reposo.

24


3. El reposo es conservación del movimiento, estabilidad del movimiento y no ausencia de movimiento. 4. Es relativo porque el desarrollo no es más que el tránsito de su estado de reposo a otro estado de reposo. En tanto que estado de reposo es una forma de conservación del movimiento. El reposo y el equilibrio son relativos y temporales. ¿Por qué son temporales?

1. Porque tarde o temprano el movimiento universal acaba de reprimir el estado de reposo. 2. Tarde o temprano vuelve a asumirse ese estado de reposo.

El movimiento universal destruye, pero al mismo tiempo construye. Clasificación de movimientos según Engels: 1. Movimiento mecánico.

2. Movimiento físico. 3. Movimiento químico. 4. Movimiento biológico. 5. Movimiento social. El movimiento social incluye el pensamiento y es el movimiento social el más complejo de todos los movimientos. E l p e n s a mi e n t o s e m u e ve c o m o e x p r e s i ó n d e nuevos conocimientos. Resumen.

1. El movimiento es cambio en general que va desde el simple cambio de lugar hasta el pensamiento. 2. El cambio en general incluye: 25


–– El movimiento progresivo. –– El movimiento regresivo –– El movimiento que no es progresivo ni regresivo (cíclico). 3. El movimiento bajo el cual lo nuevo nace de lo viejo, lo inferior es sustituido por lo superior y lo simple por lo complejo. Se llama desarrollo o movimiento progresivo. 4. El movimiento en tanto forma de existencia de la materia es absoluto, todas las formas y variedades concretas del movimiento son relativas (Reparoequilibrio). 5. Las formas fundamentales del movimiento según definición de Engels son: Mecánico, físico, químico, biológico, social. 6. El movimiento igual que la materia es objetivo, eterno, inagotable, infinito y además es absoluto y relativo. El espacio y el tiempo como formas universales de existencia de la materia. El materialismo dialéctico define el tiempo y el espacio como formas fundamentales de existencia de la materia en movimiento. Esta definición expresa: –– El carácter objetivo del espacio y del tiempo. –– Su independencia de la conciencia, de las representaciones del hombre, de los procedimientos de investigación y medición del espacio y del tiempo. –– El carácter objetivo del espacio y del tiempo, como la materia misma.

Kant y sus discípulos consideran el espacio y el tiempo como formas subjetivas, apriorísticas, de la contemplación humana. 26


Los filósofos empiriocriticistas19 sustentan esas mismas posiciones subjetivistas, al ver en el espacio y el tiempo “sistemas de series de nuestras sensaciones”, “concepto como los que el propio hombre impone a la naturaleza. Lenin – Al reconocer la existencia de la realidad objetiva, ósea, de la materia en movimiento, independientemente de nuestra conciencia, reconoce también la realidad objetiva del tiempo y del espacio. Siglo XX. Teoría de la Relatividad.

–– Tiene gran importancia filosófica. –– Fue formulado por Einstein en 1905 (teoría especial) y 1916 (teoría general).

Esta teoría es la base de la física moderna acerca del espacio y del tiempo, de las leyes que rigen los movimientos de los cuerpos, efectuados a velocidades próximas a la de la luz. Dio también un paso muy importante en la comprensión de las leyes del campo de gravitación. Diferencia entre tiempo y espacio. Espacio: Es la forma objetiva general de existencia de la

materia que caracteriza la extensión y posición de los cuerpos y procesos materiales.

Características.

a) La coexistencia de los objetos. 19 C orriente idealista subjetiva fundada por Avenarius y Mach. Considerando que la ley fundamental del conocimiento es la «economía del pensar». El Empiriocriticismo «limpia» la concepción de la experiencia de los conceptos de materia (substancia), necesidad, causalidad y los concibe como «percepciones apriorístícas» (conceptos intelectivos) legítimamente asignados a la experiencia. En última instancia, mantiene una representación del mundo como conjunto de «elementos neutrales» o sensaciones. (http://www. filosofia.org/enc/ros/empi1.htm) Consultado el 8 de diciembre 2014.

27


b) Su alejamiento mutuo. c) Su extensión. d) Su volumen. e) El orden en que se hayan situado unos en relación a otros. Tiempo: Es la forma objetiva general de la materia en movi-

miento, que caracteriza la secuencia y el desenvolvimiento de los procesos materiales la separación de unos y otros, su duración y el desarrollo. Características.

a) El proceso consecutivo de procesos materiales. b) La separación entre sus diferentes fases. c) La duración de su desarrollo. Espacio –– Mide posiciones. –– Es tridimensional. –– Es reversible. –– Es multidireccional.

Tiempo –– Mide sucesión. –– Es multidireccional. –– Es irreversible. –– Es monodireccional

Resumiendo.

1. Existir en el espacio es existir en yuxtaposición de unos con otros. 2. Existir en el tiempo significa existir como sucesión de unos tras otros. 3. El espacio y el tiempo son atributos de la materia y son objetivos y reales.

28


La materia sus formas principales de existencia. Definición de Lenin del Concepto de Materia. “La materia es una categoría filosófica que sirve para designar la realidad objetiva, que es dada al hombre en sus sensaciones, que es copiada, fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones y existe independientemente de ellas”20.

Lenin – “Para definir un concepto de máxima generalidad de la materia y la conciencia, definiendo además quien es el primero”21. Análisis de la definición leninista de materia. 1. La materia es una categoría filosófica.

a) Es una categoría de la filosofía como ciencia porque la filosofía es la “ciencia de las leyes más generales”. 2. Que sirve para designar la realidad objetiva. –– Designa la realidad objetiva, como categoría es un instrumento de conocimiento y un reflejo de toda la realidad objetiva. –– Incluye todo lo descubierto y lo que está por descubrir. 3. Que es dada al hombre en sus sensaciones, que es copiada, fotografiada y reflejada por nuestras sensaciones. –– Ante todo expresa que la realidad objetiva no depende de las sensaciones del hombre. –– Ratifica que el hombre tiene posibilidad de conocer el mundo, que el mundo es infinito, pero el conocimiento del hombre también es infinito, reputando la teoría idealista del agnosticismo. 20 V .I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. (F. Konstantinov. Obra Citada. Tomo 26, pág. 271) 21 Ibidem.

29


4. Que existe independientemente de la voluntad del hombre. Ratifica que la materia: a) Es lo primario.

b) La conciencia es secundaria. c) Que la materia engendra la conciencia. –– Deja sentado que la materia es reflejada en la conciencia. –– Que la materia existe independientemente de la voluntad del hombre. Conclusiones.

1. La materia designa todo lo que existe independientemente de la conciencia. 2. No solo designa a la naturaleza, sino también incluye la sociedad. 3. Que nuestra conciencia, partiendo de leyes de su desarrollo, refleja esa realidad objetiva, como un proceso necesario sujeto a leyes de la realidad objetiva. El mundo es cognoscible y no una simple ilusión del sujeto.

Propiedades de la materia como realidad objetiva. 1. Es inagotable.

2. Es increada o indestructible. 3. Es infinita. 4. Es objetiva. Características de la definición leninista de materia. 1. Expresa una concepción científica materialista del mundo.

30


2. Está en consonancia con la solución materialista dialéctica al problema fundamental de la filosofía. 3. Es monista22 materialista. 4. Parte de la existencia de la realidad objetiva independientemente de las conciencia humana. 5. Rechaza la concepción idealista sobre la materia, al plantear que designa la realidad objetiva, “que es dada al hombre en sus sensaciones”. 6. No se limita a las propiedades físicas del mundo. 7. Abarca al mundo en todo su multiformidad y eternidad. 8. Abarca dialécticamente el aspecto antológico y el gnoseológico. 9. Tiene una gran importancia metodológica. La afirmación de que las ciencias naturales tienen su propio concepto de materia distinta al concepto filosófico, o sea, la tesis de que hay dos o más conceptos de materia distinta por completo en dependencia de la ciencia, carece de fundamento científico y es falsa. Categoría materia y sus 3 ideas centrales. 1. La unidad material del mundo.

2. La importancia y significado de la definición de Lenin de materia mediante su análisis metodológico. 3. La relación existente entre el concepto filosófico de materia y los científicos naturales sobre su estructura. La unidad material del mundo. El mundo es material por su naturaleza y en todas sus manifestaciones existe fuera e independientemente de la voluntad 22 E l monismo se divide en dos vertientes: Monismo Materialista que es aquel que cree que el todo se reduce a materia mientras el Monismo Espiritualista piensa que ese todo se reduce a un único espíritu.

31


de los hombres, es la realidad objetiva y en ello consiste su materialidad. La naturaleza y la sociedad. Son materiales porque existen independientemente de la voluntad del hombre. ¿Qué es la naturaleza?

“Es el conjunto de objetos y fenómenos, el sistema de nexos y procesos de desarrollo y cambio”23 Cuando decimos que es material existe eternamente si ello es así ha existido siempre, ha existido antes del hombre e independientemente de su voluntad, no ha sido creada por nadie. La naturaleza es infinita en toda su extensión y en todas las direcciones. La naturaleza. Actúa, se mueve y se desarrolla en virtud de causas, leyes y objetivos.

No actúa en ella ninguna fuerza sobrenatural. No existe modo sobrenatural. IDEALISMO: “La esencia de la naturaleza radica en una esencia divina”. MATERIALISMO: La esencia de la naturaleza reside en la materia. ¿Qué es la sociedad? ¿Donde reside su materialidad?

“Es la forma superior en que se manifiesta el desarrollo dialéctico de la naturaleza”. 23 S chmidt, Alfred. El concepto de naturaleza en Marx. Siglo XXI. España Editores. Pág. 71.

32


Existe independientemente de la voluntad del hombre, lo que demuestra que es material. ¿En qué y en donde radica su materialidad?

Se presenta no solo como realidad física en la naturaleza, si no como realidad social, que se expresa mediante las relaciones materiales y sociales que se crean entre los hombres. Lo cual es distinto a las relaciones que se crean entre otros fenómenos de la naturaleza. Se crean en la producción de bienes materiales, aquí se desarrollan relaciones entre los hombres, no porque lo quieran ellos, si no porque lo impone la propia dinámica del desarrollo. 1. Cuando intercambia lo que produce. 2. Cuando destruye lo que ha producido. 3. Cuando consume lo que ha producido. 4. Cuando se crean relaciones político-sociales. Se diferencia: Porque la vida material de la sociedad se constituye en el proceso de la producción de bienes materiales. Esos hombres tienen conciencia, y esta no la tiene otro elemento de la naturaleza. La existencia de los hombres con conciencia es lo que hace tan compleja la naturaleza, es su forma superior, pero a la vez lo más complejo del mundo material. ¿En que se basa la unidad material del mundo?

La unidad real del mundo radica en su materialidad. Concepto marxista: Esa diversidad de fenómenos del micromundo, macromundo y megamundo todos tienen una esencia común:

33


“La de existir independientemente de la voluntad de los hombres” o sea, lo común a todos es la materialidad. Podemos afirmar que: –– No hay dos elementos absolutamente iguales. – – No hay dos elementos que sean absolutamente diferentes. ¿Cuál es la esencia de la unidad del mundo?

La materia. En el pasado la materia se identificaba en un aspecto concretó de la realidad.

El agua, aire, fuego y tierra (filósofos griegos de la antigüedad) Después surge su concepto más general, con propiedades primarias, inmutables y generales (metafísica) Diderot: “Toda la materia del universo, orgánica y no orgánica, posee sensibilidad, y el alma o conciencia no es más que materia organizada”24. Feuerbach: “Es la base sobre la que se desarrollan los hombres, que son también productos naturales, fuera de ella no existe nada. Los seres superiores son sólo ilusiones fantásticas creadas por el hombre”25. La conciencia su origen y esencia. La conciencia como producto histórico y propiedad de la materia altamente organizada.

24 D iderot, Denis. Pensamientos filosóficos. (http://thales.cica.es/rd/Recursos/ rd99/ed99-0257-01/ddiderot.html) Consultado 8 diciembre 2014. 25 Feuerbach, Ludwig. La esencia del cristianismo. (http://html.rincondelvago. com/la-esencia-del-cristianismo_ludwig-feuerbach.html) Consultado 8 diciembre 2014.

34


La conciencia: “Es la categoría que expresa los fenómenos ideales, refleja la realidad objetiva”. En el mundo existen fenómenos: –– Materiales (Existen independientemente de la voluntad del hombre). –– Ideales (Dependen de la voluntad del hombre). Los conceptos de materia y conciencia con las dos categorías de más amplitud dentro del campo de las categorías filosóficas. Relación entre materia y conciencia. Existen entre ellas aspectos comunes y diferentes relacionados a su existencia real y al movimiento.

La materia existe como realidad objetiva independiente de la voluntad del hombre. La conciencia existe como realidad subjetiva, depende de la voluntad del hombre. La materia es una realidad primaria. La especificidad de la conciencia reside en que es una realidad secundaria.

La cuestión de la relación de la conciencia con la materia, con el ser, es la cuestión fundamental de la filosofía. El ser de la materia se diferencia del ser de la conciencia por la sustancialidad. O sea, la materia es causa de sí misma. El cerebro humano tiene causas enteramente materiales. El ser de la conciencia se encuentra fuera de la conciencia, está en la materia en movimiento. El movimiento es forma de existencia de la materia y de la conciencia

35


¿Dónde reside la diferencia?

Existe en la fuente del automovimiento. En la materia: El automovimiento está internamente en ella. En la conciencia: El automovimiento no está internamente en ella, si no que reside en la materia y depende de su desarrollo. ¿Qué es la conciencia?

“Es una imagen, una copia, un reflejo de la materia, pero ella como tal no es materia, es ideal en el sentido de que: la imagen no es la cosa”. ¿Cuál fue el origen de la conciencia?

Premisas: biológicas – sociales.

Biológicas. 1. Surgimientos de órganos vivos y su evolución.

2. Aparición de células nerviosas y su desarrollo en el sistema nervioso. 3. Surgimiento del Cerebro. 4. Desarrollo del cerebro y la psiquis. 5. Surgimiento de los antropoides, antepasado común del hombre. Sociales. 1. Surgimiento de la sociedad.

2. Actividad laboral del hombre. 3. La vida del hombre en el colectivo. Entre materia y conciencia existe una unidad dialéctica. La conciencia no existe sin el CEREBRO es una propiedad 36


del cerebro. El cerebro humano más perfecto no piensa ni genera conciencia por sí sola, si no se somete a la influencia del mundo concordante especialmente en la sociedad. La conciencia es una propiedad de la materia altamente desarrollada (cerebro) y organizada. La esencia de la conciencia reside en que tiene la propiedad de reflejar la realidad objetiva como materia altamente organizada y el reflejo es una propiedad universal de la materia. El reflejo: Es la capacidad o propiedad de los cuerpos materiales de reaccionar de una u otra manera ante influencias exteriores, de reproducir en las formas y con los métodos más diversos las peculiaridades de la acción exterior en un cambio interior del cuerpo que participa en la acción reciproca. ¿Cómo se caracteriza el reflejo en la materia inorgánica?

–– Es simple y pasivo. – – Es no selectivo (No distingue entre lo positivo y negativo). –– No es consciente.

¿Cómo se caracteriza el reflejo en la materia orgánica?

Es selectivo: Porque se adapta al medio, aprovecha los factores positivos y evade los negativos. Es completo y activo: Aquí la materia tiene su forma superior de organización.

En el hombre el reflejo alcanza su forma superior y es consciente.

37


¿Qué es la sensación?

“Es la forma más compleja de reflejo de la materia una forma superior del reflejo, la cual es resultado de la acción de los objetos naturales sobre el Sistema Nervioso Central (SNC) superior (Cerebro)”. 1er momento del conocimiento humano. –– SENSACIÓN. –– PERCEPCIÓN. –– REPRESENTACIÓN. Que reflejan solo conflictos exteriores de los fenómenos. 2do momento. EL PENSAMIENTO ABSTRACTO:

“El hombre penetra en el conocimiento de las causas que originan los fenómenos, se dan los: conceptos, juicios y conclusiones. Resumiendo. 1. La relación materia-conciencia partiendo de que la materia engendra la conciencia y la conciencia refleja la materia.

2. La materia es la única realidad objetiva, pero no es la única realidad porque la conciencia es una realidad, pero subjetiva. 3. La conciencia es una compleja forma de reflejo de la materia altamente desarrollada que incluyen diversas formas de reflejo: sensación, percepción, representaciones y pensamientos abstractos (conceptos, juicios y conclusiones). 4. El pensamiento es la manifestación suprema de la conciencia. Naturaleza social de la conciencia humana actividad de la conciencia. 38


Los órganos sensoriales del hombre se diferencian a los animales. ¿Dónde se han desarrollado los órganos sensoriales y sensaciones del hombre?

En el trabajo y la actividad laboral.

Las sensaciones humanas tienen carácter consiente. El cerebro: Es resultado de su larga evolución de la materia viva. Es la organización suprema de la materia viva. La conciencia: Es la propiedad suprema de la materia viva. Función de ese complejo material llamado cerebro.

Entre la psiquis del hombre y la de los animales hay aspectos comunes y diferentes. Comunes. –– Tienen reacción parecida entre el mismo estimulo. –– Están vinculados en el medio. Doctrina de los reflejos: a) Incondicionados.

b) Condicionados. Incondicionados: a) Son diferentes a todos los animales superiores e inferiores.

b) Son congénitos y hereditarios. c) Condicionados: d) Tiene carácter temporal. 39


e) Son inestables y cambiantes. f) Desaparecen si no se refuerzan con ellos se efectúa una mejor adaptación al mundo circundante. Lenin: “La vida engendra el cerebro y el cerebro del hombre refleja la naturaleza”26.

“El conjunto de reflejos incondicionados y condicionados representan el 1er sistema de señales que es inherente al hombre y demás animales”. El hombre tiene un 2do sistema de señales: las palabras. 1. La actividad practica. 2. La transformación de la naturaleza por el hombre, es ante todo la actividad productiva sobre la cual surge y se desarrolla el 2do sistema de señales y además nace y se desarrolla su conciencia. Esto significa que: La conciencia tiene origen y carácter social desde las sensaciones hasta el pensamiento abstracto. El trabajo: Como causa principal de la transformación del mismo en hombre. Según las palabras de Engels “El trabajo ha creado al hombre”27. Para Lenin el trabajo humaniza.

26 L enin, V.I. Cuadernos filosóficos. Obras Completas. T. 42. Ediciones de Cultura popular. 27 Engels. F. El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre. (https://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/1876trab.htm) Consultado el 10 de diciembre 2014.

40


Carácter activo de la conciencia. ¿Dónde se manifiesta?

El hombre no se limita a lo que le ofrece la naturaleza, si no que la transforma. Se manifiesta en la práctica y ante todo en la práctica productiva de la transformación a la realidad objetiva y realizando los objetivos propuestos previamente. Conclusiones.

1. El trabajo es el patrimonio más grande el hombre, condición indispensable de su vida y desarrollo. 2. En el estudio de la auto conciencia cuando el hombre es capaz de comprender su propia naturaleza, sus actos, cuando se hace capaz de comprender el sentido del reflejo del mundo material y provee el curso de su desarrollo, el carácter activo de la conciencia alcanza su máxima expresión.

En esencia, el carácter activo de la conciencia se expresa en la posibilidad que tiene el hombre para: organizar, planificar, estructurar sus ideas en la consecución de un objetivo definido.

41

5

La dialéctica como ciencia de la concatenación universal y del desarrollo

La filosofía marxista es el materialismo dialéctico o materialismo científico, donde la dialéctica materialista forma un todo (unidad), no puedan repararse. ¿Qué es la dialéctica28?

a) Es la ciencia de las leyes más generales del movimiento, tanto del mundo exterior como del pensamiento. b) Es la ciencia que estudia las leyes más generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, sociedad humana y el pensamiento, es la ciencia de las relaciones. Dialéctica objetiva. Es la dialéctica de los propios objetos de sus relaciones y el proceso que expresa los vínculos y relaciones mutuos entre

28 P ara Hegel el constante proceso de transformación y cambio, la realidad movida y regida por contradicciones, pero a la vez considera el espíritu objetivo como la forma más alta del espíritu, que ha de recuperar su propia subjetividad enriquecida. Para Marx y Engels la realidad que se desarrolla dialécticamente es la materia, no el espíritu.

42


los objetos naturales y relaciones de dependencia entre ellos, independientemente de que el hombre los conozca o no. Considera que la naturaleza no es un conglomerado caótico de fenómenos, si no su todo único equilibrado y regido por leyes llegando a condicionarse mutuamente. Dialéctica subjetiva. Es el reflejo subjetivo de la dialéctica objetiva de la naturaleza y la sociedad.

La dialéctica llamada objetiva, domina toda la naturaleza y la que llamamos subjetiva, el pensamiento dialéctico, no es sino el reflejo del movimiento a través de contradicciones que se manifiestan en toda la naturaleza de estas contradicciones, que en su pugna constante acaba siempre desapareciendo lo uno en lo otro que lo contradice o elevándose ambos términos a una forma superior. La dialéctica como ciencia. No es más que un reflejo subjetivo sistematizado y estructurado orgánicamente (En concepto, leyes y categorías) de la concatenación universal y del desarrollo.

Toda ciencia, si es verdadera, es comprobable y demostrable en la práctica, es un reflejo fiel de una realidad específica. La demostración práctica de la dialéctica es su método y constituyó en su momento histórico el alma revolucionaria de la filosofía. A la vez no podemos separar ciencia y método absolutamente. ¿Qué es método?

Es un conjunto de procedimientos y medios determinados, de conocimientos que permiten poner al desnudo de modo más completo, multilateral y profundo las regularidades de los procesos de la naturaleza y la sociedad, para en consonancia 43


en ello determinar las acciones necesarias y la obtención de determinados objetivos preparados. El método de la dialéctica es universal, válida para todas las ciencias, está presente en todas las esferas. Etapas del desarrollo de la dialéctica. 1. Dialéctica espontánea del materialismo antiguo (Heráclito, Demócrito).

2. Dialéctica del renacentismo (Diderot, Galileo). 3. Dialéctica de la filosofía clásica alemana (Hegel, Kant) 4. Dialéctica del marxismo. La dialéctica marxista es: 1. La teoría del desarrollo y de las leyes que la rigen.

2. Doctrina de la concatenación (6 pares de categorías). Estas tienen un método filosófico del conocimiento a partir de que son un reflejo fiel de la realidad y por ello sirve para conocer la transformación de los fenómenos objetivos. La dialéctica marxista parte de: 1. Del mundo material, de su existencia real.

2. Del carácter objetivo de las leyes de la naturaleza, su existencia independientemente de la conciencia humana. 3. De la existencia objetiva del movimiento, espacio y tiempo como formar universales de la materia. Leyes de la dialéctica. 1. Ley de la unidad y lucha de los contrarios.

2. Ley del tránsito de cambios cualitativos y cuantitativos. 3. Ley de la negación de la negación. Los seis pares de categorías de la dialéctica. A diferencia de la tesis de Kant acerca de las categorías del conocimiento, a las que define como las formas a priori y

44


vacías de contenido que clasifican la información que la mente humana a través de los sentidos recibe del mundo externo, Lenin consideró que las categorías están plenas de contenido, pues provienen directamente de la experiencia humana a través de la práctica histórica y a la vez las definió como conceptos que reflejan los nexos y las propiedades generales de la materia, de tal manera que las leyes y las categorías están vinculadas entre sí; luego estableció las principales categorías de la dialéctica materialista, las que son duales. Citando algunas de ellas tenemos: lo concreto y lo abstracto, de las cuales deduce el proceso de conocimiento teórico, como el movimiento del pensamiento que parte de la diversidad sensorial de lo concreto y logra la reproducción del objeto en sus relaciones multilaterales; lo lógico y lo histórico; lo general y lo particular, la esencia y el fenómeno, causa y efecto, necesidad y casualidad, contenido y forma, posibilidad y realidad, fundamento y condición, análisis y síntesis, inducción y deducción. Como vemos hay muchas categorías que la dialéctica materialista toma en cuenta, las que permiten que el proceso de conocimiento avance de la esencia menos profunda a la más profunda. En cuanto a las categorías de lo general y particular, dice que lo general es la encarnación de la riqueza de lo individual y particular…. “lo general es inerte, incompleto… pero es sólo un peldaño para conocer lo concreto, pues nunca conocemos lo concreto totalmente”. En otro pasaje dice que “la causa y el efecto son sólo aspectos de la interdependencia universal… la causalidad es sólo una pequeña partícula de la concatenación universal. Ahora aunque el marxismo contabilizara muchos pares de categorías, hay seis que consideramos como las más generales: –– Esencia y fenómeno. 45


–– Contenido y forma. –– Causa y efecto. –– Necesidad y casualidad. –– Lo singular y lo universal. –– Posibilidad y realidad. Resumen del acápite 1. La dialéctica como ciencia del pensamiento, por su origen y contenido es un producto de la dialéctica objetiva, reflejo fiel del mundo objetivo.

2. El carácter universal del método marxista en su función social transformadora en todas las esferas. Las leyes objetivas universales son la base de este método. Principios de la dialéctica. ¿Qué se entiende por principio?

Se entiende por principio de las ciencias, las tesis iniciales y determinantes que reflejan y sintetizan los aspectos más importantes y esenciales de la actividad cognoscitiva y de la práctica social del hombre. Son principios de la filosofía. –– La materia. –– La conciencia. –– La materialidad del mundo. –– El partidismo. –– Unidad de la teoría y la práctica. –– El problema de la filosofía. Principios –– El –– El –– El

46

de la dialéctica. principio de la objetividad. principio del desarrollo universal. principio de la concatenación universal


–– El principio del análisis histórico concreto de los fenómenos. 1. Los objetos, fenómenos y procesos, sus nexos y relaciones existen fuera e independientemente de la conciencia del hombre, es reflejo subjetivo de lo objetivo producto de la actividad cognoscitiva y practica del hombre. 2. En la naturaleza todo está en constante movimiento y cambio, el hombre ve los fenómenos y movimientos y los ve en su nacimiento – crecimiento – desarrollo. Destacamos al respecto que todo desarrollo es movimiento, pero no todo movimiento es desarrollo. Por ejemplo el derrumbe del socialismo europeo fue movimiento involutivo, no constituye desarrollo. El desarrollo:

Es el movimiento progresivo. La negación de lo viejo por lo nuevo, de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior. 3. Concatenación Universal: Es un reflejo en el que se expresa la conexión de los fenómenos materiales y al mismo tiempo la interrelación dialéctica entre la materia, el movimiento, el espacio y el tiempo. Expresa la interrelación entre todo lo material, así como las relaciones entre lo material y lo ideal en el proceso de su movimiento histórico. 4. Analisis histórico concreto de los fenómenos. Tesis importante de la dialéctica materialista con gran valor en la práctica revolucionaria para el cambio social y en el desarrollo de las investigaciones científicas relacionadas con la sociedad.

47


Las leyes de la dialéctica y sus seis pares de categorías generales tienen dos regularidades o principios: 1. El principio del desarrollo (las tres leyes). 2. El principio de la concatenación (los seis pares de categorías). Las tres leyes se constituyen en la teoría del desarrollo, aunque no dejen expresar concatenación. Los seis pares de categorías generales se constituyen en la doctrina de la concatenación y no dejan de expresar desarrollo. Objeto de las 3 leyes. Ley de la transformación de cambios cuantitativos en cambios cualitativos y viceversa.

Expresa la transformación revolucionaria del mundo en forma de salto, al trueque incesante de los cambios cuantitativos inherentes a los objetos, en cambio radicales cualitativos. Estudian la forma, el modo en el que se lleva a cabo el desarrollo. Ley de la unidad y lucha de contrarios. Estudia las causas y fuerzas matrices que organizan el desarrollo. Ley de la negación de la negación. Tiene como objeto el dar a conocer la tendencia general del desarrollo, determina el carácter ascendente y en espiral del desarrollo.

48

6

Ley de la transformación de cambios cuantitativos en cambios cualitativos y viceversa

Conceptos de calidad y cantidad.

Concepto de calidad: Es el conjunto de las propiedades, comunes y especificas de los objetos, fenómenos y procesos que hace que estos sean lo que son y no otra cosa.

Cada objeto, fenómeno y proceso tienen especificidades que lo diferencian de los demás. Es un conjunto de propiedades especificas diferenciales y comunes que hace que el objeto sea lo que es. Para la dialéctica es una categoría filosófica que designa rasgos que son objetivos y que existen aunque el hombre los conozca o no. Por lo tanto: –– Existe realmente. –– Es universal. –– Es objetiva. –– Tienen propiedades que expresan vínculos y relaciones con otros objetos. 49


Sus rasgos esenciales: Tienen cierto carácter estable ejemplo: “Todo lo vivo metaboliza” (tiende a ser estable). Sus rasgos específicos: Son mutables.

Los fenómenos y procesos pueden tener varias cualidades diferentes. Ejemplos: Sistema económico social.

Es una sola calidad en su conjunto, pero dentro de ella puede analizarse: a) El modo de producción. b) Las fuerzas productivas. c) La superestructura. El hombre. Una sola calidad en su conjunto, puede analizarse:

a) Como ser biológico. b) Como ser social. c) Como ente político y económico. d) Su arte, moralidad, estética etc. Propiedad. En ciertas manifestaciones exteriores y directas de una cosa que surgen solo en el proceso de interacción en otras cosas, esto es lo que conoce el hombre y a través de ellas las une cualquier objeto fenómeno o proceso, puede ser multifacé-

50


ticamente cualitativos, varias cualidades enfocadas desde distintos puntos de vista. La calidad y la propiedad. Son categorías del mismo orden pero en rigor no son lo mismo.

–– La propiedad: distingue al objeto por algún aspecto aislado. –– La calidad: siempre da una idea de conjunto del fenómeno. Hay propiedades esenciales y no esenciales Ejemplo: El capitalismo. Si deja de existir la propiedad privada desaparece como capitalismo (esencial) mantiene rasgos feudales que si los pierden no deja de ser capitalismo (no esencial). Hay una estrecha relación dialéctica entre calidad y propiedad. ¿Qué es la cantidad?

Distingue el objeto por el grado de desarrollo e intensidad de sus propiedades, por sus magnitudes y volúmenes. Generalmente es expresable en números. Nos indica la homogeneidad de las cosas. Propiedades: –– Es categoría universal de la dialéctica. –– Su expresión más acabada es el número. –– Expresa el nivel de desarrollo de un objeto, fenómeno o proceso.

51


Las propiedades, se pueden contar en los objetos, fenómenos y procesos. Cuando los cambios cuantitativos llegan a un límite o medida, se produce su salto cualitativo. Ejemplos: El agua o H2O. Aumento de temperatura, sigue siendo agua hasta llegar a los 100 grados centígrados, donde se produce un salto de calidad parcial y el agua se evapora. El capitalismo. Los cambios cualitativos dentro de las Fuerza Productivas, llevan al cambio de las Relaciones de Producción, hacen que se produzca un salto de calidad hacia el socialismo. La categoría cantidad es por tanto: –– Objetiva. –– Universal. –– Es una categoría filosófica. También tiene propiedades esenciales y no esenciales.

Ejemplos: La propiedad social sobre los medios de producción es una propiedad esencial del socialismo. La propiedad privada sobre los medios de producción es una propiedad esencial dentro del capitalismo. ¿En qué consiste la unidad dialéctica?

Todo objeto tiene calidad y cantidad, todo objeto tiene continuidad y discontinuidad. En todo objeto, fenómeno, proceso o cambios, constantemente cambios cuantitativos pero no en todo momento hay salto cualitativo, esto solo se produce cuando el objeto deja de ser lo que es y se convierte en otra cosa. 52


¿Qué es medida?

Es expresión de la unidad dialéctica de las cantidades y calidades del objeto, fenómeno o proceso. En el límite dentro del cual el objeto sigue siendo lo que es, al rebasarse la medida permisible del objeto este deja de ser lo que es, se provocan cambios cualitativos. El cambio cualitativo no es una negación total de lo anterior, si no que es un salto hacia adelante, se aprovecha lo positivo de lo viejo, siempre a lo complejo de inferior a superior. El cambio cualitativo es a su vez un conjunto de cambios cuantitativos Ejemplo: El capitalismo para el socialismo: hay un salto, pero al mismo tiempo se producen cambios cualitativos. El salto puede ser lento o rápido los cambios cuantitativos suelen ser más lentos cuando se producen los cambios cualitativos permisibles generalmente el salto se produce más o menos rápido.

53

7

Ley de la unidad y lucha de contrarios

La ley de la unidad y lucha de contrarios es la más importante de la dialéctica marxista leninista, que permite encontrar las fuentes de las fuerzas matrices del desarrollo. Nos proporciona el conocimiento para el estudio del porque del movimiento. A diferencia de la concepción idealista, la dialéctica materialista plantea: Que los objetos, fenómenos y procesos tienen movimiento y se desarrollan en virtud de las fuerzas internas de la propia materia, en su esencia radican las fuerzas motrices del movimiento de los objetos, procesos y fenómenos. ¿Qué son contrarios?

Se entiende por contrarios a los aspectos y tendencia, fuerzas intensas del objeto, proceso o fenómeno de la realidad que se excluyen mutuamente y al mismo tiempo se presuponen.

54


Ejemplo: SOCIEDAD CAPITALISTA CONTRARIOS SOCIEDAD CLASE BURGUESA

CLASE TRABAJADORA

ELEMENTOS QUE LO INTEGRAN (CONTRARIOS)

Dentro de cada objeto, fenómeno o proceso, hay elementos que lo integran, contrarios que se repelen y se presuponen mutuamente. Otros ejemplos: En el cuerpo humano. Los procesos de asimilación y desasimilación. Conjuntamente con el proceso de asimilación, se produce en el cuerpo humano otro proceso contrario de desasimilación, pero que ambos están interrelacionados. Polo positivo – polo negativo. Son contrarios. En toda realidad se encuentra lo positivo y lo negativo, en constante renovación y cambio. ¿Qué es la unidad de contrarios?

Es toda unión en el conjunto de los aspectos y tendencias coincidentes, idénticos dentro de los contrarios que hacen que estos existan en un mismo fenómeno. Mientras exista la sociedad capitalista, necesariamente existe repulsión entre el obrero y el burgués, pero se unen dentro 55


del circulo productivo, en el Modo de Producción se interrelacionan y por lo tanto hay unidad. Los contrarios dentro de un mismo fenómeno, objeto o proceso se repelen, pero están en unidad, un contrario se desarrolla en una dirección, existiendo interrelación, compenetración entre estos. Existe una transformación de un contrario en otro, de lo viejo a lo nuevo. ¿Qué es la lucha de contrarios?

La lucha incesante entre los contrarios, es la fuente, fuerza motriz de la formación y desarrollo de todo objeto, fenómeno o proceso del mundo que nos rodea. Contrarios en constante repulsión determinan automovimiento. Estos contrarios son los elementos que hacen que este objeto, fenómeno, proceso sea lo que es y no otra cosa. Esta repulsión constante (lucha de contrarios) es lo que determinan el automovimiento del objeto, proceso, fenómeno. Como una vez dijo Marx “El desarrollo es la lucha de los contrarios”29. La unidad de contrarios tiene carácter relativo porque las transformaciones cualitativas que sufren constantemente llega su momento (una medida) en que se produce un salto cualitativo lo cual demuestra su relatividad. La lucha de contrarios tienen carácter absoluto porque todo objeto, fenómeno o proceso está en constante movimiento,

29 M arx, en El Capital, analiza al principio la relación más sencilla, corriente, fundamental, masiva y común, que se encuentra miles de millones de veces en la sociedad burguesa (mercantil): el intercambio de mercancías. En este fenómeno, en esta “célula” de la sociedad burguesa, su análisis descubre todas las contradicciones (es decir, el germen de todas las contradicciones) de la sociedad contemporánea.

56


en desarrollo constante. Esta lucha de contrarios proporciona el automovimiento a la materia. La ley de unidad y lucha de contrarios, es la ley que conforman todos los objetos, fenómenos y procesos que poseen intensamente aspectos y tendencias opuestas, luchan entre sí. La lucha de contrarios da impulso interior al desarrollo y conduce a una agudización de las contradicciones que el llegar a cierta fase de se resuelven mediante la desaparición de lo viejo y el nacimiento de lo nuevo. Las contradicciones. Universalidad y multiformidad. Contradicción: se entiende por contradicción la relación que existe entre los contrarios o lados opuestos, fuerzas internas al objeto, proceso o fenómeno, la contradicción en la fuente gracias a la cual se produce al movimiento y el desarrollo de la materia, teniendo en cuenta que esa fuente no se haya fuera de los limites de los objetos, procesos o fenómenos, sino en ellos mismos. Multiformidad de las contradicciones. –– Contradicciones - Internas y externas. –– Contradicciones - antagónicas y no antagónicas. –– Contradicciones - fundamentales y no fundamentales. Las internas: Son propias de los objetos, procesos o fenómenos, juegan un papel rector en el automovimiento.

Ejemplo: dentro de la sociedad capitalista son contradicciones internas las económicas, las políticas y las sociales. Las externas: Se dan entre diferentes objetos, procesos y fenómenos. Condicionan el desarrollo de los antes mencionados.

57


Ejemplo: dentro de la sociedad capitalista las contradicciones de clase entre la burguesía y los trabajadores. Antagónicas: Se dan solo en la esfera social es la contradicción entre claves sociales que tienen intereses económicos contrarios. La solución depende de la eliminación de un contrario. SOCIEDAD ESCLAVISTA CONTRARIOS CONTRARIOS

ESCLAVISTAS ESCLAVOS

Única solución para eliminar la contradicción: la destrucción y eliminación de la clase de los esclavistas. No antagónicas: Se da en la esfera social, entre las claves sociales pero no tienen interés económicos opuestos, sus intereses políticos principales coinciden, la solución no depende de eliminar uno de los contrarios, sino que pueden desaparecer con el desarrollo económico y cultural. SOCIEDAD SOCIALISTA OBREROS

CAMPESINOS OBJETIVOS POLÍTICOS

INTERESES ECONÓMICOS SOLUCIÓN DESARROLLO ECONÓMICO CULTURAL

58


Fundamentales: Son las contradicciones internas que caracterizan al objeto, fenómeno o proceso. No fundamentales: Las que derivan de relaciones externas del objeto, fenómeno o proceso ( las externas juegan un papel no determinado).

59

8

Ley de la negación de la negación

La dialéctica estudia el movimiento progresivo. La ley de la negación de la negación: Nos proporciona el movimiento para observar cual es la tendencia que sigue el desarrollo.

Consideraciones sobre el desarrollo. Metafísica: –– Crean el desarrollo en línea recta. Idealistas. –– Crean el desarrollo de forma cíclica. Dialéctica materialista: En espiral (forma verdadera en que se manifiesta el desarrollo). ¿Qué es la negación dialéctica?

Se entiende por negación dialéctica la sustitución de lo viejo por lo nuevo con la conservación simultanea de los aspectos

60


positivos de lo viejo. La negación dialéctica es el cambio cualitativo de los objetos, procesos y fenómenos. De manera semántica “negar es la acción rechazar algo ante su carencia o falta total de ese algo”30, no tienen en cuenta lo positivo de lo viejo”. Es una concepción muy cercana a la metafísica. La dialéctica aprovecha la calidad anterior. Al respecto señalamos como ejemplo a la propia concepción marxista que se nutrió de la filosofía clásica alemana, del socialismo utópico francés y de la economía política inglesa. En el movimiento obrero y de los trabajadores en general en la época contemporánea, tenemos el ejemplo del Anarquismo31. Sus seguidores se rigen por concepciones metafísicas al plantear que todo lo anterior no sirve a la revolución, ni al movimiento científico técnico, sino que hay que partir de cero. Esto preñó al movimiento revolucionario de errores tales como no tomar la experiencia de otros movimientos y revoluciones, de las otras culturas, etc. Particularidades de la negación metafísica. 1. Entienden la negación como simple destrucción.

Sociedad capitalista / se niegan / Sociedad socialista. Movimiento progresivo.

30 D ic c i o nar i o de la Lengua Españo la. (ht t p: // lema.r ae.e s / drae/?val=negaci%C3%B3n) Consultado el 12 de diciembre de 2014. 31 El anarquismo es una filosofía política y social que llama a la oposición y abolición del Estado entendido como gobierno y, por extensión, de toda autoridad, jerarquía o control social que se imponga al individuo, por considerarlas indeseables, innecesarias y nocivas. Históricamente, el anarquismo contemporáneo se centra en general en el individuo y en la crítica de su relación con el Estado, su objetivo es el cambio social hacia una futura sociedad, en palabras del considerado como el padre del anarquismo moderno Pierre-Joseph Proudhon, «sin amo ni soberano.

61


No existen cualidades positivas, sino partir de cero. 2. No tienen en cuenta las cualidades positivas del fenómeno anterior.

3. No conciben el desarrollo como cambio de lo viejo por lo nuevo. 4. Solo ve y reconoce las contradicciones y lo conciben como principal (las internas no, externas si). Particularidades de la negación dialéctica. 1. La negación dialéctica es tal negación cuando se realiza el desarrollo ulterior del objeto proceso o fenómeno. Cambio cualitativos Objeto

Nuevo Objeto

Desarrollo

Aquí se manifiesta la negación dialéctica.

SALTO DE CALIDAD

2. La ND es un proceso objetivo, no depende del hombre, aunque los hombres pueden frenar o acelerar la negación. Pero no pueden detenerla. Resumiendo.

A diferencia de la negación metafísica la negación dialéctica reconoce la negación no como destrucción sino como desarrollo.

CAPITALISMO

M. C.

Momento de la conexión

62

SOCIALISMO


¿Qué es la negación de la negación?

“Refleja la doble y completa conexión de los contrarios en unos y los otros”. 2

4

8

4

8

16

1ra Negación (N)

2da Negación (N)

Lo viejo a lo nuevo con índices superiores aprovechando cualidades positivas anteriores. Otros ejemplos: Descansar – trabajar – descansar 1N 2N

El trabajo niega el descanso, pero para trabajar hay que descansar y después de trabajar el descanso niega el trabajo pero este descanso (2N) es superior al 1er descanso, o sea se volvió al punto de partida pero en un nivel superior.

63


N

N

Sociedades Clasistas Esclavismo Feudalismo C apitalismo

Comunismo Primitivo

Comunismo Etapa Socialista Etapa Comunista

FP

MP

FP

MP

FP

MP

atrasadas

colectivas

desarrolladas

privadas

desarrolladas

colectivas

(1N)

(2N)

Como un retorno al punto de partida, pero con un nivel superior. • En el desarrollo del materialismo como corriente filosófica. Materialistas

Materialistas

Materialismo

Espontáneos

Metafísicas

Dialéctico

Dialéctica espontánea no podían fundamentarla debido al escaso desarrollo de las ciencias.

Cuentan ya con los conocimientos científicos necesarios.

Niegan la 2 Negación Dialéctica.

• La harina niega al tallo y a la semilla, no es ni uno ni lo otro, es otra cosa. La cantidad de negaciones y los grados en el desarrollo del fenómeno pueden ser diferentes (infinitos) y la repetición de los rasgos de la forma o punto de partida, puede realizarse en distintas fases; pero obligatoriamente después de la 2da repetición completa en el contrario se ha terminado un ciclo en el desarrollo. 64


SOCIEDADES

Comunidad Primitiva

Clasistas

Comunismo

CICLO COMPLETO

Después del comunismo, el desarrollo continua, pero creemos que no podrían existir más sociedades clasistas. ¿Qué se entiende por espiral?

Es una imagen visual donde se ve la autonegacion, la sucesión en el desarrollo, su carácter. La negación dialéctica se caracteriza. a) Es desarrollo.

b) Es cambio de lo viejo a lo nuevo con los rasgos positivos de lo anterior.

65

9

Las categorías fundamentales de la dialéctica marxista

Introducción.

Dialéctica: conjunto de leyes y categorías que forman la doctrina del desarrollo y la concatenación universal. Dos principios importantes dentro del sistema dialéctico: 1. El postulado de la sujeción a leyes de los fenómenos naturales, sociales y el pensamiento.

2. La afirmación de una interdependencia e interconexión mutua de los objetos, fenómenos y procesos de la realidad objetiva. Categorías de la dialéctica marxista, seis pares fundamentales. 1. Singular y universal.

2. Contenido y forma. 3. Esencia y fenómenos. 4. Causa y efecto. 5. Necesidad y casualidad. 6. Posibilidad y realidad. 66


Generalidades de las categorías. ¿Qué son conceptos y que son categorías?

Los conceptos: Los conceptos son formas del pensamiento representaciones subjetivas que permiten captar los caracteres generales y esenciales de los objetos, fenómenos y procesos. Lenin: “Cuando se dice asno, se engloban las propiedades inherentes a todos los asnos, no incluye si es blanco, negro, moreno etc. si no un animal cuadrúpedo, orejón etc. o sea no todas sus características sino propiedades generales y esenciales, su síntesis subjetiva”. Las categorías: Son conceptos muy generales, representaciones subjetivas que se reflejan vínculos, relaciones y propiedades esenciales inherentes a todos los objetos fenómenos y procesos. Sus características. Las categorías de la dialéctica tienen carácter universal, aplicables a todas las esferas.

Tienen gran importancia como principio metodológico. Tienen importancia para la investigación científica y practica revolucionaria. Es aplicable a todas las formas de conciencia social. Por su contenido son objetivos: porque la fuente de las categorías están en el mundo material. Por su forma son subjetivas: porque son representaciones en la conciencia de los objetos, fenómenos y procesos reales.

67


Lenin: Ante el hombre se extiende una malla de fenómenos de la naturaleza, el hombre primitivo no se elevo por encima de ellas, el hombre científico se elevo por encima de ella, las categorías son representaciones de la realidad objetiva producto de los conocimientos que el hombre va adquiriendo 32. Los idealistas: Niegan el carácter objetivo de las categorías, alegan que solo existen en la conciencia del hombre, que es una invención arbitraria.

7. En las categorías pares existe unidad y lucha. 8. Son cambiables. 9. Son mutables. 10. Se convierten unas a otras dentro del desarrollo. Los pares de categorías. 1. Lo singular y universal.

–– En todos los procesos, objetos y fenómenos de la realidad objetiva, existen una seria de rasgos que son comunes a todos los objetos, fenómenos y procesos y otros que existen en unos y en otro no, dándole su especificidad cualitativa. ¿Qué es lo singular?

Son rasgos y peculiaridades que están presentes en un objeto y no están en los demás. Eje. La revolución cubana como fenómeno singular tiene relaciones y vínculos con el fenómeno revolucionario mundial. Eje. Su compañero determinado tiene una seria de rasgos que le son inherentes a él y no a los demás. 32

68


Singular. Definición: Es una categoría filosófica que sirve para expresar los rasgos y particularidades específicas inherentes a un objeto, fenómeno y proceso determinado, que expresan su cualidad individualidad y diferencia de otros objetos, fenómenos y procesos.

Lo singular y lo universal consisten en unión, dentro del mismo objeto, proceso o fenómeno, concatenación de lo igual y lo distinto. Eje. En la 2da guerra mundial, tuvo singularidades por la táctica, medio de lucha, fines políticos, sin embargo al mismo tiempo tiene gran cantidad de rasgos con cualquier otra guerra. Empleo de fuerzas, táctica, muerte y heridas etc. ¿Qué es lo universal?

Es una categoría filosófica que expresa lo común a muchos objetos, procesos y fenómenos reales del mundo material, lo que lo vincula y condiciona mutuamente. Lo particular: Es una categoría intermedia entre lo singular y lo universal.

Ejemplo: Lo universal

CAPITALISMO

IMPERIALISMO. EEUU

IMPERIALISMO

Lo particular dentro del Capitalismo

Lo singular

69


Capitalismo. Universales para –– Propiedad privada. –– Capitalismo –– Explotación del hombre –– Imperialismo por el hombre –– Imperialismo EEUU Imperialismo. –– Los cinco rasgos – son particularidades Imperialismo EEUU. –– Su carácter agresivo –– Expansionismo –– El más reaccionario

Singularidades

Lo particular. Es un eslabón intermedio entre lo singular y lo universal que designa los rasgos y caracteres comunes propios de un grupo o genero de objeto.

Lo singular universal y particular no existe por separado si no que están dentro del mismo fenómeno y uno depende de otro. Lo universal solo existe en lo singular aquí se expresa la unidad dialéctica de estas categorías. Contenido y forma. Existen en unidad y lucha. Lenin: La lucha del contenido con la forma y viceversa, la de la forma transformación del contenido.

Cada objeto, proceso o fenómeno tiene su propio contenido y forma de existencia. Contenido. Es una categoría filosófica que expresa la base, los aspectos fundamentales del objetos, procesos y fenómenos, que deter-

70


minan su peculiaridad cualitativa y se manifiesta en todos sus elementos. Ejemplos: 1. El contendido del Modo de Producción de la sociedad son las Fuerzas Productivas. 2. El contenido de una obra literaria es la idea que expresa. Forma. “Es una categoría filosófica que expresa el modo de existir el contenido, su organización interna, manifestación externa de este, la estructura del contenido que hace posible la existencia de este”. MP

MODO DE PRODUCCIÓN FP

RP

CONTENIDO

FORMA

La forma actúa con relación al contenido de manera activa una vez que: surge de él. La forma puede: 1. Contribuir al desarrollo del contenido. 2. Puede frenar el desarrollo del contenido. Ejemplo: En los inicios del Capitalismo las Relaciones de Producción (RP) se constituyo como forma favorable del desarrollo de las Fuerza Productivas ( FP, contenido). Mientras en la actualidad estas RP (forma) frenan el desarrollo de las FP (contenido).

71


La forma se presenta con variadas modalidades. Capitalismo Dictadura burguesa.

1. Contenido. –– Explotación de la mayoría por la minoría. 2. Forma. –– Monarquías. –– Parlamentarismo burgués. –– Fascismo. –– Dictaduras. Socialismo Dictadura de los trabajadores

1. Contenido –– Eliminación de la explotación del hombre por el hombre. Formas: –– Comunas. –– Soviets. –– Poderes Populares. –– Democracia popular. Siempre la forma responde al contenido.

Esencia y fenómeno. Esencia: Es una categoría filosófica que designa aspectos internos, ocultos, estables y fundamentales en los objetos, procesos y fenómenos.

La esencia determina el resto de los elementos que forman el contenido. 72


El concepto de esencia es o fue al contenido, son categorías del mismo orden pero: Cuando decimos contenido: nos referimos al conjunto de elementos del fenómeno. Cuando decimos esencia: nos referíamos al elemento fundamental. (Dentro del contenido entra la esencia). Pero la esencia no es todo el contenido, sino una parte fundamental de este. Ejemplos: 1. La esencia de todo ser vivo es el metabolismo y esta determina el desarrollo del resto del contenido del ser vivo.”. 2. La esencia del imperialismo es ser capitalista monopolista que determina el resto de los rasgos del imperialismo. “Si cambia la esencia, cambia el contenido y con ello la forma”. Esto demuestra una estrecha unidad dialéctica entre estas categorías. Fenómeno. “Es la expresión externa y directa de la esencia, es la forma concreta en que esta se manifiesta”.

73


Ejemplo. 500,000 especies de plantas. 1500,00 seres vivos.

Nadie los Confunde

Son distintos. La esencia de ellos es más estable, se mantiene. Esta manifestación de la esencia es el fenómeno. Este reflejo, no toda la esencia, si no su rasgo característico de ella. Marx: La esencia y el fenómeno no coinciden, si llegan a coincidir plenamente toda ciencia estaría de sobra puesto que las ciencias hallan a través de los múltiples fenómenos, precisamente la esencia que no se manifiesta directamente.

“No existe fenómeno que sea esencia sola o fenómeno solo”. La esencia se contrapone al fenómeno lo que se manifiesta. 1. En que la esencia no resalta la super ficie, esta oculta.

2. En que la esencia es inasequible a la observación inmediata se descubre solo estudiando el fenómeno. Ejemplo. La esencia de la explotación del obrero por el capitalista dentro del proceso de reducción no puede descubrirse a simple vista sin estudiar determinadamente las relaciones económicas entre ellos y determinar la esencia: trabajo necesario y adicional que aporta el obrero. Causa y efecto. Expresan vínculos y relaciones externas de un fenómeno y otro.

74


Causa: Es una categoría filosófica que sirve para designar un fenómeno que procede, condiciona y produce a otro. Que origina a algo es su causa todo fenómeno está en dependencia casual y este fenómeno existe como efecto de la causa que lo origino. Efecto: Es una categoría filosófica para designar lo que está condicionado y originado por cierta causa. El fenómeno que surge por la acción es el efecto.

Ejemplos: 1. La lucha revolucionaria de las y los trabajadores, del movimiento social en general, es la causa que origina el debilitamiento del imperialismo. 2. Las lluvias son una de las causas que hacen crecer la vegetación. No es lo mismo causa que condición. Condiciones: Son un conjunto de fenómenos que no engendran un efecto pero que funcionan como premisas indispensables de su existencia y desarrollo. Motivo: Es un suceso que sirve de base para la acción de la causa. Es el acontecimiento anterior al efecto que no es de por si causa pero que impulsa su acción hace posible su surgimiento pero no lo determina.

Ejemplos: 1. Para la intervención de EEUU en Vietnam se empleo el pretexto de que se había solicitado la ayuda por el gobierno de Vietnam del Sur. ¿Cuál fue la verdadera 75


causa? – el carácter de rapiña y expansionista del imperialismo estadounidense. 2. El pretexto que dio inicio a la 1ra Guerra Mundial fue asesinato del archiduque del Imperio Austrohungaro. Su verdadera causa fueron: las contradicciones del interimperialistas. El determinismo33 : Admite que los fenómenos tienen su causa en otros objetos. Los idealistas34 : Se basan en el indeterminismo. Las determinaciones causales no son relaciones entre fenómenos, son inventadas por el hombre, no se rigen por causas, sino por libre albedrío su existencia y origen.

–– La causa siempre es anterior al efecto. –– Existen en unidad dialéctica. –– La causa se convierte en efecto y viceversa. Ejemplo. CAUSA

EFECTO

CAUSA

NO LLUEVE

MUERE LA VEGETACIÓN

HAMBRE AL HOMBRE

33 E l determinismo es una doctrina filosófica que sostiene que todo acontecimiento físico, incluyendo el pensamiento y acciones humanas, están causalmente determinados por la irrompible cadena causa-consecuencia, y por tanto, el estado actual “determina” en algún sentido el futuro. 34 Determinismo teológico: si Dios lo sabe todo será porque él mismo ha determinado todas las cosas según su criterio, por lo que Dios es la causa de las acciones humanas. El protestantismo calvinista mantiene que el ser humano carece de libre albedrío y está predestinado. En contraste, el protestantismo en general se opone al determinismo, diciendo que si Dios es omnipotente también puede hacer al ser humano libre aunque sepa lo que vamos a hacer.

76


El conocimiento de las causas permite determinar el efecto. Su desconocimiento pone al hombre indefenso ante los fenómenos. • Necesidad y causalidad.

Las causas que originan un efecto pueden ser necesarias o causales. Fenómeno necesario: Se desprende, sobreviene obligatoriamente en unas condiciones determinadas y derivadas de la esencia interna del fenómeno en desarrollo. Es un nexo estable y esencial de los objetos, fenómenos y procesos condicionado por el curso anterior de sus cualidades. Fenómeno casual: Es el que no se deriva de la esencia misma del fenómeno en desarrollo, conforme a las leyes del proceso dado sino de vínculos externos entre los fenómenos Eje. Puede ocurrir o no, puede ser de una manera o de otra.

–– Una semilla en perfecto estado. –– Alto grado de fertilización del terreno. –– Buen régimen de lluvia.

Lo más natural es que se produzca un fenómeno necesario, nacer y crecer.

Pero si al salir cae nieve, seca la mata, muere. Esto fue una casualidad un fenómeno casual en vinculo externo en otro fenómeno necesario, hizo surgir otro fenómeno resultante (Muerte de la planta). La causalidad es inevitable y temporal y no forzada. No tiene origen en el fenómeno mismo. 77


Los trabajadores tienen necesidad de luchar contra el capitalismo, cuando se crean las condiciones objetivas se origina la causa y se produce el efecto – revolución social = fenómeno necesario. Quien dirige esa lucha puede ser un líder casual producto del proceso histórico (fenómeno causal). Un fenómeno puede ser necesario y casual al mismo tiempo”. La necesidad se manifiesta a través de fenómenos casuales que están internamente relacionados entre sí. La necesidad se abre paso a través de la casualidad. La necesidad y casualidad tienen carácter universal y objetivo. Las idealistas absolutizan ambas categorías.

Unos dicen:

Todos los fenómenos son necesarios. Otros dicen: Todos los fenómenos son causales. Ambos son ejemplo del llamado libre albedrío35. El fatalismo geográfico (causa fenómeno necesario) quieren hacer ver que los países de América Latina u otros países del sur, tienen que ser necesariamente subdesarrollado por fatalismo geográfico. Los ricos y desarrollados son los países del norte. • Posibilidad y realidad.

La necesidad se manifiesta a partir de condiciones que cambian, por tanto las necesidades aparecen primero como posibilidades y luego se transforman en realidad. 35 E l libre albedrío o libre elección es la creencia de aquellas doctrinas filosóficas que sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones.

78


¿Qué es realidad?

Puede emplearse dos acepciones: 1. En el sentido amplio, designa todo lo que existe. 2. En el sentido restringido la realidad es la posibilidad llevada a efecto en un fenómeno dado (donde este punto de vista se emplea en este par de categorías). ¿Qué es posibilidad?

Son las premisas del nacimiento de lo nuevo implícito en lo existente. Desde el punto de vista del tiempo, aparentemente, la posibilidad aparece primero que la realidad. Pero siempre se parte de una realidad anterior. Son una unidad dialéctica no existen una sin la otra. Existen. 1. Posibilidad real: en el momento concreto puede convertirse en realidad. 2. Posibilidad abstracta: Parte de leyes objetivas, pero en las condiciones dadas no pueden aun convertirse en realidad. Resumen.

1. Los seis pares fundamentales de categorías de la dialéctica expresan “la concatenación universal”. 2. Existen en unidad y lucha dialéctica. 3. Unas se convierten en otras.

79

10

Teoría de Lenin del reflejo como camino dialéctico del conocimiento de la realidad

1. El conocimiento como reflejo del mundo objetivo en la conciencia del hombre. Introducción. “Cuando dimos materia: nos habíamos planteado la solución del problema fundamental de la filosofía o sea, sus dos aspectos principales.

–– El ontológico. –– El gnoseológico. En claves anteriores resolvimos el problema ontológico determinando absolutamente que “la materia es lo primario, la conciencia es lo secundario”. Nos proponemos ahora resolver el 2do aspecto: el gnoseológico. ¿Es o no cognoscible el mundo por el hombre?

(Afirmamos que si) es cognoscible y sujeto a leyes objetivas.

80


¿Qué es el conocimiento?

“Es el reflejo en el cerebro humano, de los objetos, procesos y fenómenos del mundo material, de sus propiedades, nexos y relaciones que se producen sobre la base de la practica social de los hombres”. Conocimiento: “Es el reflejo de la realidad objetiva en la cabeza del hombre de una forma activa – creadora y peculiar”.

Que tienen sus raíces en el desarrollo social y su base en la práctica humana. “El conocimiento es un fenómeno extraordinariamente complejo y diverso, en partes comunes y que a su vez se diferencian”. ¿Qué es la gnoseología?

Es la doctrina que trata las leyes más generales del proceso cognoscitivo, los métodos, medio y procedimiento de que se vale el hombre para conocer el mundo material. La psicología estudia parte del conocimiento. La pedagogía estudia el proceso enseñanza – aprendizaje. La Teoría del Conocimiento del Marxismo (TCM): estudia las leyes más generales, ve el conocimiento en el origen del mundo material, en su nacimiento y desarrollo, en su concatenación y vinculación dialéctica del proceso cognoscitivo. Es una parte de la filosofía universal, surge de la aplicación del enfoque materialista y método dialéctico aplicando el conocimiento. Lenin: “La dialéctica tal y como la conciben Marx y el propio Hegel, engloba, lo que hoy se llama lógica dialéctica materialista”.

81


Teoría del conocimiento. Ciencia que expresa también, sus fines y objetivos, el peso del no conocimiento al conocimiento. La TCM trata: 1. Como se realiza el proceso de conocimiento de la realidad objetiva.

2. Relación entre el conocimiento y la realidad objetiva. 3. La objetividad del conocimiento. 4. La veracidad del conocimiento. La esencia de la TCML es: ¿si el mundo es cognoscible o no? La TCM parte de los principios siguientes: 1. Solución materialista al problema fundamental de la filosofía.

2. El mundo es cognoscible. 3. El enfoque dialéctico del proceso del conocimiento. Es un proceso contradictorio, que se efectúa de acuerdo a las leyes generales de la dialéctica. “El proceso del conocimiento forma un todo único, pero a la vez diverso de fases cualitativamente distintas entre sí”. El principio de la práctica social. La practica como base, fuente, fines y criterio valorativo de la verdad. La TCM fue la 1ra en incorporar la categoría de la práctica social como parte de la teoría del conocimiento, aclarándose aquí todo el proceso del conocimiento, fines y objetivos, la demostración de la verdad. Según el idealista Kant: El mundo no es cognoscible (idealismo). Engels: Si podemos demostrar la exactitud de nuestro modo de pensar un proceso natural, reproduciéndolo y creándolo

82


como resultado de sus mismas condiciones y el proceso ponerlo al servicio de nuestros objetivos y fines, daremos al traste con la teoría agnóstica del idealista Kant. La práctica: Refuta el agnosticismo. Es la práctica la fuente del conocimiento. El reflejo: Es la respuesta de un cuerpo en su relación con el otro.

El choque del hombre con el mundo material y sus infinitos objetos, procesos y fenómenos, provoca en el hombre un determinado reflejo y de la práctica de este reflejo se desarrolla el conocimiento. “El cerebro procesa estos reflejos del mundo material y elabora respuestas procesadas”. La fuente del conocimiento es el contacto del hombre con la naturaleza y la sociedad ósea el mundo material. –– La practica económica – producción. –– La practica investigativa – científica. –– La práctica política. El hombre choca con los distintos fenómenos, objetos y procesos y en virtud de sus necesidades, va aprendiendo, va elaborando. Este aprendizaje es necesario o el hombre perece. Practica – Teoría – Práctica La segunda práctica es siempre la negación dialéctica de la primera práctica y la teoría se suceden en formas más organizadas de forma infinita. “El conocimiento es infinito como infinita es la materia”. 83


El hombre no llega nunca a conocer la totalidad del mundo material de golpe, siempre hay constantes cambios cuantitativos. Es una aproximación constante de lo desconocido a lo conocido. ¿Por qué es la practica la base, fuente y fin del conocimiento?

1. Las necesidades del saber tienen su causa y su origen de las necesidades materiales del hombre. El conocimiento nace de la práctica y sobre su base se desarrolla. 2. Es el punto de partida del conocimiento, en ella se da el 1er contexto con la realidad. 3. Es fuente del surgimiento y desarrollo del lenguaje. 4. Es fuente del desarrollo del conocimiento teórico. Las ciencias se desarrollan en base a las necesidades que plantean la práctica. 5. El fin del conocimiento del hombre es transformar la naturaleza o la sociedad en su beneficio, por eso la práctica no solo es fuente del conocimiento, sino también su fin. 6. El conocimiento no tiene sentido si no tiene una aplicación práctica, sino responde a las necesidades de esta. 7. En virtud del desarrollo del conocimiento teórico, el hombre se perfecciona y desarrolla su actividad práctica posterior. 8. Constituye siempre la negación dialéctica de la primera.

Fases del proceso del conocimiento: 1ra fase concreta sensible.

1. Sensaciones. 84


2. Percepciones. 3. Representación. 2da fase conocimiento lógico abstracto. 1. Conceptos. 2. Inicios. 3. Conclusiones. 4. Hipótesis. 5. Teorías científicas. Tienen en común: Base: realidad objetiva

El aparato fainógico. Sensaciones: El hombre recibe contacto con el mundo material, representaciones subjetivas de propiedades objetivas aisladas del objeto.

–– Por su contenido es objetivo. –– Por su forma son subjetivos. “Todo el proceso del conocimiento es objetivo por su contenido y subjetivo por su forma”. “El hombre no puede pensar en cosas que no existan. Es la invención de un monstruo con cara de mono, cabeza de león y cuerpo de gallo, no existe, pero esa representación parte de la existencia real de el mono, el gallo y el león”. Engels: El mundo es uno solo y es material. La percepción: “No está presente el objeto, sino grupo de objetos. Representaciones comunes de varios objetos. Incluye la memorización sobre la base de las representaciones surge el concepto,

85


representa y expresa la esencia de los objetos, procesos y fenómenos, porque es una representación subjetiva de varios objetos, de lo que es común general a varios objetos en la representación solo de la propiedad esenciales generales objetivas de un conjunto objeto, proceso y fenómeno”. Inicio: Es una concatenación de conceptos representaciones subjetivas de propiedades objetivas.

Razonamiento. Conclusiones: Es el proceso mediante el cual se puede sacar de los 3 juicios anteriores un juicio posterior.

Eje.

Si

A=B

B=C

C=A

Juicio posterior.

Hipótesis: Es un conjunto de conceptos y categorías y leyes que no están demostrados, sino que es una suposición. La teoría científica: Lo que ya está demostrado en la práctica.

Las dos fases tienen en común un conjunto de elementos: –– Existen en unidad dialéctica. –– La fuente del conocimiento (practica). –– El aparato fisiológico (el cerebro). Son diferentes cuantitativamente en cuanto a la propiedad del reflejo. 86


Teoría de la verdad: La práctica es un criterio que valora la verdad dice si es cierto el conocimiento. ¿Qué es la verdad?

Es una categoría gnoseológica que expresa la correspondencia entre el reflejo subjetivo del objeto en el pensamiento y el objeto reflejado. Es la correspondencia de nuestro conocimiento en la realidad objetiva. Para el ML podes comprobar si su conocimiento es verdad o no, el criterio no se puede buscar en el conocimiento mismo, sino fuera de el. El hombre lo comprueba aplicándolo en la práctica social y obtiene los resultados perseguidos. La verdad es: –– Objetiva, relativa, absoluta e histórica concreta. ¿Por qué es objetiva?

Porque el contenido objetivo de la representación tienen detrás el mundo material objetivo. El hombre conoce el mundo como resultado de un proceso infinito como la materia. ¿Por qué es relativa?

“Como el mundo es infinito, el hombre no conoce toda la verdad de una vez, si no que va adquiriendo granos de verdad absoluta. Absoluta: Es la verdad en forma perfecta, conocimiento completo, total absolutamente fiel del mundo objetivo y que no puede ser refutado, ni por la practica ni por la ciencia. Relativa: Es aquel conocimiento que aunque tiene contenido objetivo y refleja con certeza la realidad objetiva, es incompleta y

87


valida dentro de cientos limites y bajo determinados condiciones históricas. Marx: “El socialismo tiene que construirse al mismo tiempo en todos los países”.

Verdad relativa de acuerdo a las condiciones históricas – concreta de su época. Lenin: En las condiciones actuales el socialismo puede comenzarse en un solo país y la cadena romperá por el eslabón más débil del capitalismo. Hablando de la Revolución de octubre de 1917 en Rusia.

(Verdad relativa porque hasta el momento la práctica he demostrado, luego de la caída de la Unión Soviética que en un solo país no se puede construir el socialismo).

88

11

Métodos y formas del conocimiento

Sobre concepto de método: El método y la metodología forman parte del conocimiento del materialismo dialéctico.

El materialismo dialéctico da solución al proceso del origen y desarrollo del conocimiento y la interrelación dialéctica de las distintas fases del desarrollo del conocimiento. Resolvía que la práctica es la base y fin del desarrollo. El materialismo dialéctico da solución al proceso del origen y desarrollo del conocimiento y la interrelación dialéctica de las distintas fases del desarrollo del conocimiento. Resolvía que la práctica es la base y fin del desarrollo. El conocimiento científico es un eslabón superior mediante el cual se refleja más fielmente y se comprueba la veracidad del conocimiento del hombre. Para el empleo correcto de los métodos científicos hay que comprender a partir de la comprensión del proceso complejo del conocimiento y sus formas fundamentales.

89


No es = formas del conocimiento, que formas del conocimiento científico. Para el conocimiento en general es importante no solo los resultados del conocimiento sino también el modo, la forma en que se obtienen y comprueban en la realidad como se realizan en la práctica social. Esto tiene que ser con el método.

Conceptos de métodos: 1. FILOSOFO FRANCES BACON.

–– “El método resulta como un farol que ilumina la realidad del conocimiento”. 2. DICCIONARIO FILOSOFICO ROSENTAIL. –– “Es la manera, el modo de abordar la realidad, de estudiar los fenómenos de la naturaleza y la sociedad”. 3. DE RUDANSA. –– “Es el enfoque del estudio e interpretación del mundo el modo de conocer sus regularidades.” Definición general del método.

Es la vía de la investigación, el modo de acción conjunto de los procedimientos y operaciones que dirigen el conocimiento y la transformación practica del mundo. Es una regularidad interna del movimiento del pensamiento al objeto, el conjunto de principios y reglas de acción condicionales por las leyes objetivas de la realidad que refleja. No se puede confundir método con metodología y metódica. Metodología: Es el conjunto de métodos que actúan en la ciencia; pero no a manera de suma, sino en el sentido de la interacción

90


dialéctica entre el conjunto de principios y procedimientos aplicados. Es la teoría del método o sea el conjunto de principios y concepciones más generales aplicados en la solución de tareas teóricas y prácticas, pero además es una argumentación científica de tales principios y procedimientos. Todas las ciencias poseen métodos propios de análisis pero además muchas ciencias tienen función metodológica en el sentido de la practica social en otras ciencias.

Ciencias

naturales y

técnicas

– – – –

Otras – – – –

Cibernética M atemática Física Química

ciencias

J urídicas Pedagógicas Psicológicas Lingüística

Función metodológica particular

Teoría

y práctica

Función metodológica general

Ciencias

económicas

Función metodológica

Ciencias

Teoría sobre la guerra y el ejercito

históricas

Filosofía Economía

política

Futura

nueva sociedad

La otra acepción de la metodología: La metodología como tal es una ciencia que estudia los sistemas de métodos, como utilizarlos científicamente y como demostrarlos. Metódica: Es la secuencia de las acciones en la solución de las tareas, el orden de aplicación de los métodos en cada etapa de la investigación científica.

91


Los métodos y formas fundamentales del conocimiento científico. *Partiendo del grado de generalización existe una relación de subordinación entre los métodos. a) Método filosófico universal.

Lo universal

b) Métodos especiales de ciencias generales.

Lo particular

c) Métodos específicos de ciencias particulares.

Lo singular

1) Filosofía universal. Es la dialéctica universal, toda una serie de principios fundamentales universales que sirven a todas las esferas de los objetos, procesos y fenómenos (lo universal) y que deben detenerse presentes en toda investigación de cualquier ciencia.

Ejemplo. 1. El principio de la objetividad. 2. El principio del espíritu de partida. 3. El estudio de los fenómenos en su concatenación y desarrollo. 4. Las contradicciones internas como fuente del automovimiento y desarrollo de los OFP. 5. La unidad de la cantidad y calidad. 6. El movimiento del conocimiento como proceso que va del fenómeno a la esencia. 7. La unidad del enfoque lógico y enfoque histórico concreto. 8. El carácter diverso y multilateral del mundo material. 92


El análisis de cualquier ciencia debe partir de la comprensión de estos principios universales de la dialéctica materialista. 2) Métodos especiales de ciencias generales. Son operaciones y procedimientos elaborados en el concurso de varias ciencias y que tienen importancia particular para estas ciencias. (Lo particular). MÉTODOS

La

observación

La

E xperimento

analogía

El

La

análisis

abstracción

Son validos para las ciencias. 3) Específicos de ciencias particulares. Procedimientos y operaciones validas para una ciencia especifica y determinada (Lo singular).

Ciencias biológicas (la disecación). La física (experimento atómico, análisis espectral) Matemática (ecuaciones, programación lineal) Psicología (encuestas, test, entrevistas etc.) Arte militar (exploración, ejercicios, maniobras, etc.) Desde el punto de vista dialéctico los métodos existen en interacción mutua. El empírico: Está vinculado con la fase concreta sensible del conocimiento su fase en la experiencia directa del objeto, pero al elaborarse por el hombre también tiene parte abstracta.

93


El método teórico: Tiene otro nivel de investigación en la cual no se va al experimento directo, sino que se elabora mediante el pensamiento abstracto.

ANÁLISIS

SÍNTESIS

GENERALIZACIÓN

COMPARACIÓN

ABSTRACCIÓN

Formas fundamentales del conocimiento científico.

1. El hecho científico.

2. El problema científico. 3. La hipótesis. 4. Teorías científicas. El problema científico: La investigación científica comienza en el planteamiento del problema. Por lo general, el concepto de problema se vincula a lo desconocido”. Es lo que el hombre no conoce y debe conocer “Entre lo no conocido y lo que debe ser, media una distancia considerable, el hombre conoce muchas cosas pero sin embargo en principio no hay nada que no quiera conocer, es necesario separar lo que desconoce, de lo que puede conocer en correspondencia al desarrollo más para ello hace falta cierto conocimiento. No es sencillamente el desconocimiento, sino el conocimiento del desconocimiento. El planteamiento de un problema, lleva implícito un conocimiento previo, aunque sea imperfecto de las vías a seguir para resolverlo.

La capacidad de plantear correctamente un problema de determinar la necesidad real de un nuevo conocimiento que pueda ser satisfecha en las condiciones existentes, significa ya 94


reconocer casi la mitad del camino que conduce al logro del nuevo conocimiento. El hecho científico: Para plantear un problema y tanto más para resolverlo hacen falta hechos se denomina hecho al propio fenómeno (cosa procesada de la realidad objetiva) y también el conocimiento que posee sus peculiaridades. ¿Qué conocimiento es denominado hecho?

El primer termino las tesis objetivas sobre la fase de la contemplación sensorial, es decir, por una empírica, sin embargo, de esa manera se reducirá la esfera de los hecho y en tal caso, la teoría deberá basarse únicamente en los datos de la experiencia para plantear un problema resolverlo y comprobar la tesis formuladas es necesario un conocimiento, cuya veracidad objetiva haya sido y establecida. Este conocimiento fidedigno es el hecho en que se basan los hombres durante la investigación. La hipótesis científica: La conjetura es una suposición primaria no estudiada en grado suficiente y cuyos fundamentos lógicos e empíricos no han sido dilucidados. La conjeturas se desarrollan en las investigaciones hasta el nivel de hipótesis científica. ¿Cómo surgen las conjeturas?

La ocurrencia sobre una idea y no otras. Para responder debe recurrirse al concepto de intuición. La hipótesis: Es el conocimiento basado en la suposición la argumentación y demostración de la hipótesis presupone la búsqueda de nuevos hechos, la organización de experimentos y el análisis de los resultados anteriores de la cognición.

95


(Entre la multitud de hipótesis equivalentes en otros aspectos se da preferencia a la que conduce hacia su objetivo con mayor rapidez, sencillez claridad y economía). El criterio de la veracidad de la hipótesis es únicamente la practica la argumentación y demostración de la hipótesis la transformación en teoría. La teoría científica: No es algo absoluto, es un sistema cognoscitivo relativamente perfecto que se modifica en el transcurso de su desarrollo. Los cambios en la teoría se efectúan incluyendo en ella nuevos hechos y los conceptos que los expresan y precisando los principios. Después surge una contradicción insoluble en el marco de principios.

Ese momento crítico para que la teoría pueda determinarse por medio de un análisis concreto. Cuando llega ese momento, se produce la transición a una nueva teoría con otros principios o con los anteriores ya procesados. Entre la teoría vieja y la nueva existen relaciones complejas, una de ellas se manifiesta en “El principio de la correspondencia”. Una nueva teoría conquista el derecho a la existencia cuando las teorías anteriores resultan en algunos momentos extremos de ellos. Ejemplo. La física clásica es un caso extremo particular de las teorías modernas. Esto expresa la continuidad y desarrollo del conocimiento “Si una teoría de verdad objetiva comprobada, no puede desaparecer sin dejar rastros y la teoría siguiente no hace más que restringir su campo de aplicación”.

96

12

Critica a la filosofía burguesa contemporánea

En el imperialismo se han desarrollado todas las contradicciones propias del capitalismo. La crisis general del capitalismo es la fuente de la crisis de la filosofía burguesa contemporánea en la esferas política, económica y social. Rasgos fundamentales de la filosofía burguesa contemporánea. 1. Su carácter reaccionario y anticomunista.

2. La multiplicidad de escuelas filosóficas. 3. La pretensión de crear una tercera línea en filosofía. 4. El carácter anticientífico de su concepción del desarrollo (anti dialéctico). 5. El seudo humanismo pretenden hacer ver y fundamentar sus posiciones en áreas del hombre como indignidad aislada. El carácter reaccionario, antipopular y anticomunista, es común a todas sus variantes. Carecen de rasgos progresivos, mantiene la reacción en toda la línea. En el terreno de la lucha contemporánea, el área fundamental del imperialismo es el anticomunismo, variante que 97


emplean los que generen esconderse bajo supuestas formas seudo-revolucionarias. Hacer una exposición falseada de la filosofía marxista seguida de una refutación de ella por los propios autores de la supuesta polémica. Tratan de tergiversarla con el fin de crear la impresión de que resulta coincidente con variantes actuales de la filosofía idealista. *La filosofía se divide en los partidos. 1. Materialismo.

–– Dialéctico –– Metafísico 2. Idealismo. –– Objetivo. –– Subjetivo. Escuela filosófica. Grupo de individuos que tienen la misma idea dentro de una corriente, queriendo ser ellos los dirigentes de esa corriente.

El materialismo dialéctico no es escuela ni corriente, es filosofía. Las escuelas filosóficas abundan en corrientes. 1. El positivismo.

2. El idealismo semántico. 3. Pragmatismo. 4. Existencialismo. 5. Neotomismo. 6. Racionalismo. 7. Personalismo. 98


La esencia de todos ellos es el idealismo, solo cambian de forma de acuerdo a las nuevas conquistas de la ciencia y surgen a medida que la ciencia destroza sus ideas centrales. La causa de la crisis de la filosofía burguesa se encuentran determinadas por: a) Sus fuentes teóricas. b) Las contradicciones socio económicas y políticas del capitalismo, las nuevas corrientes convengan con las ideas existentes falseando los logros de la ciencia y de la técnica. Corrientes fundamentales. a) El positivismo.

b) El existencialismo. c) El neopositivismo. El positivismo. Tiene como origen social la renuncia de la burguesía a las ideas materialistas de la ilustración y la acción revolucionaria. La base teórica fue la desilusión en cuanto a las posibilidades de la filosofía de ser ciencia de las ciencias.

Es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmación de las teorías a través del método científico. El positivismo deriva de la epistemología que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francés Saint-Simon primero, de Augusto Comte segundo, y del británico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo.

99


Según esta escuela, todas las actividades filosóficas y científicas deben efectuarse únicamente en el marco del análisis de los hechos reales verificados por la experiencia. Esta epistemología surge como manera de legitimar el estudio científico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente (en sociedad). Según distintas versiones, la necesidad de estudiar científicamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangón que fue la Revolución francesa, que obligó por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio científico. Características Estas corrientes tienen como características diferenciadoras la defensa de un monismo metodológico (teoría que afirma que hay un solo método aplicable en todas las ciencias). La explicación científica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, específicamente el método de estudio de las ciencias físico-naturales.

A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenómenos por medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la razón como medio para otros fines (razón instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creación de teorías a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. En metodología social e histórica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulación documental y escasa síntesis interpretativa. Auguste Comte formuló a mediados del siglo XIX la idea de la creación de la sociología como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociología sería un 100


conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofía y basada en datos empíricos en igual medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas más destacadas es la de la investigación empírica para la comprensión de los fenómenos sociales, de la estructura y el cambio social (razón por la que se le considera padre de la sociología como disciplina científica). Comte presenta a la historia humana en tres fases o estadios: Estadio teológico o mágico: corresponde a la infancia de la

humanidad; en esta época las personas dan explicaciones mágicas de los fenómenos naturales, utilizan categorías antropológicas para comprender el mundo y técnicas mágicas para dominarlo.

Estadio metafísico o filosófico: las explicaciones son racio-

nales, se busca el porqué de las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y términos metafísicos. Estadio científico o positivo: es la definitiva. El conocimiento

se basa en la observación y la experiencia, y se expresa con el recurso de la matemática. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio técnico. Además afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estén más allá de lo dado, de lo positivo, y niega que la filosofía pueda dar información acerca del mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias. El positivismo fue variando sus posiciones a medida de la agudización de las contradicciones sociales y los avances científicos, ha atravesado por 3 etapas histórica cada una en diferentes fases; pero siempre la esencia central ha sido negar las leyes de la dialéctica. La 2da etapa histórica: el empiriocriticismo, surge a finales del siglo XIX (Avenarius – Mach). 101


Corriente idealista subjetiva fundada por Avenarius y Mach. Considerando que la ley fundamental del conocimiento es la “economía del pensar”, empiriocritícismo “limpia” la concepción de la experiencia de los conceptos de materia (substancia), necesidad, causalidad; los concibe como “percepciones apriorístícas” (conceptos intelectivos) legítimamente asignados a la experiencia. En última instancia, mantiene una representación del mundo como conjunto de “elementos neutrales” o sensaciones. Introduciendo la doctrina de la “coordinación de principio”, es decir, de la conexión indisoluble entre sujeto y objeto, el empiriocriticismo se convierte en un sistema de idealismo subjetivo. El empiriocriticismo es un renacimiento del berkeleyanismo y del humismo, encubierto bajo la exigencia de neutralidad en filosofía. También se hallaba ligado a la crisis de la física, a la escuela del idealismo “físico”. Lenin, en su trabajo «Materialismo y empiriocriticismo», puso de manifiesto el papel social reaccionario de dicha corriente filosófica, su conexión con el fideísmo36. El empiriocriticismo apareció como variedad del positivismo (segundo positivismo). Junto a Avenarius y a Mach, pertenecieron a dicha corriente Joseph Petzoldt, F.Carstanjen, R. Willy, Victor Adler, Bogdánov, V. Bazárov y otros. La 3 etapa es la del Neopositivismo tiene una escuela denominada “Circulo de Viena”. Surge al principio del siglo XX con Bertrand Russell37. 36 E n la teología cristiana, el fideísmo es cualquiera de los varios sistemas de creencias que sostienen, sobre variados argumentos, que la razón es irrelevante a la fe religiosa. De acuerdo a algunas versiones de fideísmo, la razón es la antítesis de la fe; de acuerdo a otras, la fe es anterior o está más allá de la razón y, por lo tanto, ésta es incapaz de aprobarla o desaprobarla. Ocasionalmente, esta palabra se usa para referirse a la creencia protestante de que los cristianos son salvados sólo por la fe . 37 Bertrand Russell (1872-1970). Su énfasis en el análisis lógico repercutió sobre el curso de la filosofía del siglo XX. Russell alcanzó el éxito con su primera gran obra Principios de matemáticas (1902), en la que intentó

102


Neopositivismo (Empirismo lógico, positivismo lógico). Para el Neopositivismo el criterio de demarcación de la ciencia y el criterio de significado es la verificación empírica, es decir, un enunciado tiene sentido, significado y es científico si puede verificarse, es decir, si puede comprobarse empíricamente. Se considera que la verificación no puede ser total y absoluta sino parcial e interpretativa y que se realiza en el conjunto sistemático y estructural de los hechos y las teorías. El Neopositivismo es el resultado del resurgimiento con fuerza del positivismo y su vinculación con los nuevos desarrollos de la lógica formal, en particular de la lógica Matemática. Es una corriente de filosofía de la ciencia que surgió durante el primer tercio del siglo XX, alrededor del grupo de científicos y filósofos que formaron el célebre Círculo de Viena y tuvo como base los aporte del positivismo de Augusto Comte. Bajo la influencia de 2 teóricos: Rusell y Wittsenstein38. El grupo original constituyó el llamado Círculo de Viena, un grupo de científicos y filósofos iniciado en 1924 por Moritz Schlick; posteriormente, Rudolf Carnap sería el continuador y líder. La mayoría de los componentes del Círculo de Viena emigraron a otros países a partir de 1933, a raíz de la llegada al poder del nazismo39. Como antecedentes, en el Manifiesto del Círculo de Viena se mencionaban personalidades como Locke y Hume, incluso Karl Marx (por su tratamiento científico de la historia), Leibniz trasladar las matemáticas al área de la filosofía lógica y dotarlas de un marco científico preciso. 38 Todo el esfuerzo de Wittgenstein está orientado a analizar y desentrañar el modo en que el lenguaje se relaciona con el mundo, a partir de la sospecha de que esa relación está tapada por la cantidad de los diversos lenguajes que utilizamos, y por sus caprichos semánticos. 39 En 1933 Adolfo Hitler se hizo del poder en Alemania con ello el Partido Nacional Socialista Alemán (Nazi), a partir de lo cual comienza la instauración del nazismo en este país.

103


(por sus matemáticas y su lógica) también se consideraban precursores, pero sin contar con su metafísica. El positivismo, sea viejo o nuevo, es la unión de dos tesis, una epistemológica y otra político-moral. Es característica del neopositivismo la reducción de la filosofía al análisis del lenguaje, tomado tanto de la ciencia como de la vida común del hombre. Las posiciones de los empiristas lógicos respecto de algunos temas clave de la filosofía de la ciencia (el origen del sentido de los enunciados, la puesta a prueba de las teorías, el concepto de explicación científica y la unidad de la ciencia, entre otros). Cualquier fase o etapa del positivismo se caracteriza por ser idealismo subjetivo. Resumiendo. La tendencia idealista subjetiva del positivismo surge como consecuencia de 2 causas fundamentales:

a) Condición de la burguesía como clase dominante y su paso a posiciones reaccionarias. b) El desarrollo de las ciencias naturales que obligo a la burguesía a crear una filosofía aparentemente científica que en realidad impide la consolidación de la concepción científica del mundo. También en el siglo XX tenemos las tendencias que se manifestaron a través de 2 direcciones fundamentales: –– El existencialismo. –– El neotomismo. Existencialismo.

Tiene su origen en el inicio del siglo XX, como variante del idealismo subjetivo plantean una categoría para ellos funda104


mental (existencia) niegan que los problemas del hombre estén en la sociedad. Los ven aislados, propugnan que lo único que importa del hombre es su yo. “Existir significa, estar aislados, preocupado por mi mismo ser subjetivo, conocer el yo en la anterioridad” Existencia como sinónimo de autoconciencia. Representante más importante: “Jean Paul Sartre”. Plantean que su categoría existencia es tan compleja “que no puede entrarse a definir, no admite aclaración científica y su investigación sobrevivía en un abismo de lo desconocido. Solo hay un problema serio en filosofía “El suicidio” categorías (terror, desesperación, angustia, dolor, horror etc.) Resumiendo. El existencialismo constituye una variante del idealismo subjetivo cuyo carácter reaccionario se manifiesta no solo por su abierta negación de la ciencia sino también por su interpretación de la realidad social.

Plantean que “mientras más profunda sea la sucesión del obrero, más libre será”. El neotomismo.

Abraza posiciones de la teología. Por muchos años fue la filosofía de la iglesia católica. Es una variante del idealismo objetivo, se basa en la escolástica de Tomas de Aquino (niega el desarrollo de la naturaleza y la sociedad). El neotomismo como variante del idealismo objetivo trata de fundamentar la unión de la fe y la razón en el marco de las condiciones históricas que impuso la época contemporánea, es la filosofía oficial del catolicismo actual. 105

13

Corrientes filosóficas no occidentales

El análisis anterior de las corrientes filosóficas del llamado Occidente, en el llamado Medio Oriente40 y en Asia, tiene y tuvo sus manifestaciones particulares, especialmente en la religión islámica y sus dos corrientes fundamentales: Sunismo y Chiísmo. Ambas corrientes las enmarcamos en el idealismo subjetivo. Musulmán es la persona cuyo credo religioso es el islam. La palabra árabe muslim, significa “que se somete”, e implica la completa sumisión a la voluntad de Dios. Las creencias básicas de los musulmanes son la creencia en un único Dios, que es el mismo Dios de la Biblia y al que se nombra en árabe con la palabra Allah (Alá), que significa “Dios”; creencia en sus ángeles, sus libros revelados, sus mensajeros, el Día del Juicio, afirmación del destino, y el Decreto Divino, para lo bueno y lo malo. Los cinco pilares del islam, en los cuales se funda la vida de un musulmán, son: El Testimonio de que no hay quien 40 T érmino de la geopolítica que geográficamente se extiende desde Libia en el norte de África hasta Irán en el este, Turquía en el Norte y Sudan y Somalia en el sur de África.

106


merezca culto salvo Alá y que Mahoma es su mensajero, establecimiento de las cinco oraciones diarias (Salaah), el pago del azaque, que es generalmente el 2,5% de los ahorros anuales y el 10% o el 20% de la producción para los agricultores. La abstención de comer, beber, desde el amanecer al anochecer, en el mes de Ramadán y la peregrinación a la Meca durante el mes de dhu l-hiyya, que es obligatoria una vez en la vida para quien tenga la capacidad de hacerla. Musulmanes sunitas: históricamente los seguidores de la Sunna (tradiciones) o sunitas se alinearon después de la muerte de Mahoma a los Califas Sucesores, Abu Bakr, Omar y Osman, primero y después al Califato Omeya de Damasco y al Califato Abbasida de Bagdad. Para los sunitas el Califato recaía en cualquier miembro de la tribu Coreishita, a su vez la tradición oral o Sunna, recopilada en el siglo IX y recogida en sus Jadices o declaraciones de las aseveraciones y actos de Mahoma, recordados y trasmitidos por sus compañeros, junto al Corán, forman la Sharia o jurisprudencia islámica. A partir de Al Shafi (Gaza 767 – Egipto 820) reconocieron la igualdad entre la Sunna y el Corán, ambos como voluntad divina, implementadas a partir de las cuatro escuelas jurídicas validas dentro de la Sunna: la Hanafi, la Maliki, la Shafi y la Hambali, todas identificadas a partir de los juristas clásicos del Islam. Musulmanes Chiítas: históricamente identificados como los seguidores de la Chía o chiítas, calificaron a todos los Califas sucesores de Mahoma, no descendientes directos del profeta de usurpadores, defendiendo originalmente los derechos de Ali al Califato y a la muerte de este, de sus hijos y descendientes directos de su relación con Fátima, hija de Mahoma. Para los chiitas el Califato pertenecía solamente a Ali (Ali Ibn

107


Abi Talib) y a sus 11 descendientes legítimos, herederos de Mahoma. Es también llamado “Culto de los 12 Imanes”. A su vez en América Latina debemos hacer la salvedad, por su importancia, en la Teología de la Liberación, nacida en América Latina en un momento histórico determinado. Durante siglos América Latina no tuvo teología propia: importaba la teología que se fabricaba en Europa. Su teología era el reflejo de la europea. La dependencia de América Latina respecto al mundo rico, no sólo era económica y política, sino también eclesial y teológica. Su representante más destacado es el sacerdote Gustavo Gutiérrez Merino (peruano), quien en el II Encuentro de Sacerdotes y Laicos realizado en Chimbote, Perú, entre el 21 y el 25 de julio de 1968 divulgó el concepto en su conferencia Hacia una Teología de la Liberación y escribió el libro Teología de liberación – Perspectivas en 1971. El eje de la teología de la liberación son los pobres, la realidad y el desafío más impactante. Si el pobre se convierte en el sujeto y en el tema de fondo de la teología de la liberación no es por razones políticas, sociales o económicas, sino fundamentalmente por razones teológicas bíblicas. Dios en la Escritura está del lado del pobre, lo ama y le ofrece y anuncia en Jesucristo la buena noticia (Lucas 4:17-21), su reino. Estar junto al pobre, en este sentido, es estar del lado del que Dios está. Por consiguiente, la Iglesia, si es verdadera Iglesia, es una Iglesia de los pobres. La teología de la liberación intenta responder a la cuestión de cómo ser cristiano en un continente oprimido, y a preguntas como: “¿Cómo conseguir que la fe no sea alienante sino liberadora?”. “ Como se ha observado con insistencia en los últimos años, el prójimo no es sólo el hombre tomado individualmente. Es, 108


más bien, el hombre considerado en la urdimbre de las relaciones sociales. Es el hombre ubicado en sus coordenadas económicas, sociales, culturales, raciales. Es, igualmente, la clase social explotada, el pueblo dominado, la raza marginada. Las masas son también nuestro prójimo”41. Un juicio global de la teología de la Liberación, no puede dejar de reconocer que, cuando busca uno comprender las opciones fundamentales de esta teología, el conjunto tiene una lógica casi irrebatible. Con las premisas, por una parte, de la crítica bíblica y de la hermenéutica fundada en la experiencia, y por otra, del análisis marxista de la historia, se ha logrado crear una visión de conjunto del cristianismo, que parece responder plenamente, tanto a las exigencias de la ciencia como a los desafíos morales de nuestro tiempo. Y por lo tanto, se les impone a los hombres de inmediato la tarea de hacer del cristianismo un instrumento de la transformación concreta del mundo, lo que parecería vincularlo con todas las fuerzas progresistas de nuestros días. Se puede, entonces, entender cómo esta nueva interpretación del cristianismo atrae más y más a teólogos, sacerdotes y religiosos, especialmente a la luz de los problemas del llamado tercer mundo. Sustraerse a dicha interpretación, necesariamente tiene que aparecer ante los ojos de los estudiosos de la realidad latinoamericana, como una fuga de la realidad y como un abandono de la razón y de la moral. Pero si, de otro lado, se piensa en cuán radical es la interpretación del cristianismo que se deriva de ahí, entonces se vuelve más urgente el problema de qué puede y debe hacerse frente a la misma. Los procesos y sanciones contra destacados teólogos de la liberación como Leonardo Boff (Brasil), a partir de 1985 o 41 G utiérrez, Gustavo. Teología de la Liberación-Perspectivas. Ediciones Sígueme, Salamanca. España

109


Jon Sobrino (El Salvador) en 2007, son un ejemplo de la oposición que mantuvo el Vaticano a la Teología de la Liberación. Sin embargo, tal parece que una nueva perspectiva ha sido generada a partir de 2014, por la publicación del libro del cardenal Gerhard Ludwig Müller (Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe), “Pobre y para los pobres”, un texto que parece ser el paso definitivo hacia una Teología de la Liberación “normalizada”42 y en donde la actuación del actual Papa Francisco, de apoyo y reconocimiento de la Teología de la Liberación, luce ser determinante.

42 V atican Insider (La Stampa), Ciudad del Vaticano, 27 de febrero de 2014.

110

14

El materialismo histórico como ciencia

Hemos estudiado que el materialismo dialéctico dentro de la filosofía marxista expresa una concepción del mundo que sirve a los trabajadores y todos los sectores que luchan por una sociedad más justa e inclusiva. Estudiamos el carácter primario de la materia respecto a la conciencia “la conciencia es un producto y reflejo de la realidad objetiva. Pero fundamentalmente tiene un carácter social”. Partiendo del materialismo filosófico vinculándolo con la sociedad constituye, una prolongación de la naturaleza en la misma medida en que en su base se encuentra la interrelación individual entre los hombres, que tiene su origen natural. El desarrollo social es además un proceso histórico – natural. Con el enfoque materialismo dialéctico a los problemas de la sociedad se crean los principios y leyes más importantes del materialismo histórico. En estrecha interrelación con el materialismo dialéctico y como parte integrante e indisoluble de la filosofía marxista se crea la posibilidad de que el desarrollo 111


social sea estudiado partiendo de perspectivas científicas, creándose las verdaderas ciencias sociales. El materialismo histórico constituye una revolución en el pensamiento social de la investigación de la sociedad. Con anterioridad al marxismo, el conocimiento referente a la concepción histórica para inconsecuente. La solución del problema social se realizaba no aplicando la lógica dialéctica materialista. Fueron conceptos idealistas, conceptos indeterministas que no reconocían la causalidad. Lenin: Refiriéndose a dos defectos fundamentales de la filosofía premarxista, dijo:

“En el mayor de los casos esta teoría solo consideraba los móviles ideológicos en la actividad de los hombres, sin detenerse en estudiar, las relaciones de los hombres dentro de la producción material o sea, todos los factores objetivos, veían solo el factor subjetivo”43. Los hombres actúan en la forma en que conocen, reflejan al mundo material en correspondencia con su conciencia; pero la prolongación de este criterio, absolutizando solo los móviles ideológicos, se constituyen en asumir una posición idealista. ¿Cuáles son las causas por la que los hombres piensan de una manera determinada? ¿Cuáles son los móviles de los móviles? La conciencia no puede tener otra causa que el reflejo de la realidad objetiva (esto lo niega el idealismo). 43 L enin, V.I. Materialismo y empiriocriticismo. (F. Konstantinov. Fundamentos de la filosofía marxista-leninista. Materialismo dialéctico. Capítulo III. La materia y sus formas principales de existencia. Editorial Pueblo y Revolución. La Habana 1986)

112


Marx: Encontró en la realidad objetiva la solución para los problemas que presentaba la filosofía hegeliana al enfocar los aspectos de la sociedad.

El 2do defecto está en las viejas teorías no abarcaban las acciones de las masas, solo el pensamiento de los grandes hombres, despreciaban el papel que jugaban las masas. El materialismo histórico estudia por primera vez la actividad importante de las masas. Esta concepción impedía analizar la sociedad en el principio del desarrollo y concatenación universales. La superación de estos defectos constituyo una revolución en el pensamiento social. El hecho de que el marxismo supere estos dos defectos o grandes limitaciones, es el resultado de la extensión del materialismo dialéctico a la investigación social, dando solución a los grandes problemas del pensamiento social. El materialismo dialéctico e histórico fueron creados en un solo enfoque por los clásicos del marxismo, aunque para su estudio se ha hecho popular pedagógicamente, que el materialismo histórico se constituye en la aplicación del primero, a una esfera determinada, la esfera social. Marx y Engels: Dieron solución al problema fundamental de la filosofía en la sociedad partiendo de las categorías “EL SER Y EL PENSAR”.

Las leyes generales del materialismo dialéctico actúan en la esfera de la sociedad con características singulares. Si lo antes mencionado es así, entonces para conocer, para utilizar las leyes sociales, no basta solo con el estudio y conocimiento de las leyes del materialismo dialéctico, sino que tenemos que analizar como se singularizan ellas en la esfera social. 113


–– Ley de lucha de clases. –– Revolución social. – – Papel determinante de la base respecto a la superestructura. Es necesario partir del principio de que si el materialismo histórico (MH) es extensión de materialismo dialéctico (MD), aplicándolo en correspondencia de las características del objeto de estudio que es la sociedad. El método del MH es el MD aplicado a la realidad objetiva que es la sociedad. Cuando se aplica la DM a la sociedad, hace surgir nuevas categorías propias del MH como resultado de esa aplicación. –– For mación Económico Social (FES). –– Fuerza Productivas (FP). –– Relaciones de Producción. –– Clases sociales.

Nuevas categorías propias del MH.

El MH surge en la década de los años cuarenta en el siglo XIX, sus primeras obras fueron: –– Los manuscritos de Marx 1844. –– La sagrada familia. –– El manifiesto comunista. En su surgimiento, no era más que una hipótesis, su aplicación permitió que por primera vez la historia de la sociedad fuera conocida con rigor científico, convirtiendo la sociología en una ciencia social. Marx al estudiar la FES Capitalista en su obra cumbre “El capital”, hizo que el MH dejara de ser hipótesis para convertirse en una teoría demostrada surgiendo la verdadera y 114


única teoría sociológica que permite conocer las verdaderas leyes motrices de la sociedad gracias a una interpretación marxista del desarrollo de la sociedad. La avanzada revolucionaria puede llevar a cabo la transformación de la sociedad elaborando una práctica revolucionaria desarrollando la revolución social. Conclusión.

El MH no fue el resultado de la casualidad, no es tampoco resultado del pensamiento social avanzado, único o exclusivo de Marx y Engels, sino el resultado es una necesidad histórica desprendida de un conjunto de condiciones históricas y su correcta interpretación por Marx y Engels.

115

15

Objeto del materialismo histórico

La sociedad como conocimiento presenta dificultades que son necesarios resolver. 1. En la naturaleza todo lo que ocurre obedece a causas naturales resultando de interacción de causa efecto, donde no interviene la conciencia del hombre. 2. En la naturaleza se observa constantemente la repetición en fenómenos se suceden unos a otros de forma repetida en la sociedad la repetición es diferente. Ejemplo: la Revolución de Octubre fue única, no se repetirá, igual sucede en la revolución cubana, ambas con carácter individual; pero sin embargo presentan características comunes entre si. Eje. Entre Revolución de Octubre y la cubana (únicas) –– Surgen en el siglo XX – tiempo. –– Fueron socialistas – carácter. –– Luchan contra el imperialismo – forma. 3. En la naturaleza no se manifiestan los intereses de clases de forma inmediata, no hay implicación de clase directa en el desarrollo del fenómeno, en la 116


sociedad en primer plano se sitúan los intereses de clases, el hombre actúa dentro de una clase y responde a sus intereses. El MH responde a los mismos problemas de MD; pero aplicados en la esfera del desarrollo social lo cual permite atribuir al pensamiento social un concepto científico. En el desarrollo del pensamiento social podemos definir 3 etapas. 1. Ciencias particulares:

Estudian algunas esferas de la sociedad a diferencia del MH que estudia las leyes, más generales y fuerzas matrices del desarrollo y movimiento en la vida social en su integridad nexos, relaciones internas y en sus contradicciones. 2. El materialismo histórico: Estudia las leyes más generales del desarrollo social, las leyes del surgimiento y desarrollo de las FES y además las fuerzas matrices de su desarrollo. Es una esfera en el ámbito de las ciencias sociales. Estudia la sociedad en su conjunto. El MH es una ciencia filosófica y ciencia sociológica al mismo tiempo ciencia filosófica – sociológica. 3. Ciencias históricas: Su objeto es idéntico al del MH sin embargo no se ocupa de las leyes más generales recoge, los acontecimientos más significativos en orden cronológicos, describirlo en forma concreta, una manera histórica concreta, no de manera general como el MH.

117


El MH visto de manera singular constituye la historia, pero no son lo mismo. El MH es la unidad de la teoría y el método, para la investigación social. Resumiendo. A diferencia de las ciencias particulares y la historia el MH estudia las leyes más generales del desarrollo de la sociedad.

Constituye la base metodológica del resto de las ciencias sociales por cuanto les permite orientarse, fija su lugar y su importancia en el conjunto del conocimiento social, además de envigar esta ciencia filosófica sociológica que es al MH. Carácter objetivo de las leyes del desarrollo social. El MH es la aplicación consecuente del materialismo dialéctico a la sociedad, esto permite concebir la historia como un proceso determinado en última instancia por el desarrollo de los medios de producción.

En 2do lugar. La rigurosa historicidad que se aplica, tomando como base el principio del historicismo (método histórico) que la representa en la sociedad, el principio dialéctico que concibe la sociedad como un ser en constante movimiento y desarrollo. Esta es la base o reconocimiento determinista de que todos los objetos, procesos y fenómenos tienen una causa que los engendra.

118

16

Crítica del enfoque neoliberal y neoconservador del capitalismo

La sociología burguesa es antihistórica y metafísica por su propia naturaleza, niegan el principio del historicismo y las leyes obtenidas del desarrollo de la sociedad humana. Tanto el neoliberalismo como el neoconservadurismo parten del reconocimiento de la crisis del capitalismo actual como modelo civilizatorio. No obstante, en donde se diferencian es en el tratamiento de las causas que ellos advierten como sustento de esta situación de crisis crónica y sistémica. Por el lado del neoliberalismo se considera que la causa de la crisis de la lógica del capital se la encuentra en lo que ellos llaman la “abusiva e ineficiente” intervención del Estado en la gestión económica, en el entorpecimiento de la dinámica del mercado por la intromisión de la instancia política. Los neoconservadores parten de un diagnóstico diferente: la causa de la crisis del capitalismo se la encuentra en los bajos niveles de legitimación del capitalismo como ideal civilizatorio. En la óptica de los neoconservadores el capitalismo actual ha olvidado los principios y los fundamentos éticos que le dieron 119


origen a la civilización capitalista; principios y bases éticas que estarían en los orígenes de la lógica del capital. Para los neoconservadores, entonces, la crisis del capitalismo como sistema no se la encuentra tanto en la lógica del funcionamiento económico, sino en el olvido de los motivos éticos y morales que habrían de justificar al sistema como tal. Esta corriente de pensamiento achaca al capitalismo neoliberal el olvido de la cosmovisión de los economistas clásicos, los cuales expresamente consideraban, que el capitalismo era el mejor sistema civilizatorio para garantizar la felicidad de las personas. Asimismo consideran que este capitalismo salvaje ha dejado de lado los principios ético-religiosos del puritanismo que está a la base de la constitución de la sociedad capitalista más desarrollada: los Estados Unidos. Cuando habla el neoconservadurismo de baja legitimación se refieren a que el capitalismo no ha logrado ser atractivo en términos éticos. Según los fundadores de la economía clásica, Ricardo y Smith, la lógica del capital era el mejor sistema para salvaguardar los intereses de la población, para hacer realidad la vida de las personas, es decir, que ellos defendían la lógica del capital porque creían que era un sistema que garantizaba la vida humana y por eso es que, para estos pensadores, la economía no es, como para el economista neoclásico Samuelson44, la correlación que se pueda establecer entre la asignación óptima entre necesidades humanas infinitas y recursos limitados. Para Ricardo y Smith el objeto de la ciencia económica consiste en la búsqueda de la organización de la vida productiva que haga posible la reproducción de los factores de producción. Los factores de producción son tierra, capital, 44 S amuelson, crítico de la economía neoclásica, fue esencial en la creación de la síntesis neoclásica-keynesiana, la cual incorpora principios keynesianos con principios neoclásicos.

120


y trabajo, es decir, fuerza de trabajo; entonces a los fundadores clásicos de la ciencia económica les interesaba una organización productiva que hiciera posible la reproducción de la fuerza de trabajo, como condición de posibilidad de la reproducción ampliada de la lógica del capital. Pero en la óptica neoliberal no interesa la reproducción de los factores de producción, sino la correlación entre recursos limitados y necesidades ilimitadas. La crítica neoliberal a la crisis capitalista se en rumba a poner en la evidencia los elementos de ineficiencia en el funcionamiento lógico del mismo; el neoconservadurismo critica al capitalismo, no tanto en razón de su lógica económica, sino señalando los bajos niveles de legitimidad ética en razón del olvido de su supuesto basamento axiológico. Los neoconservadores se preguntan ¿cómo ha venido a ser que haya una carga peyorativa al concepto de ser rico?; advierten que llamarle “rico” a una persona implica casi mecánicamente un elemento de crítica descalificadora. Hacen notar que ha venido a ser casi un elemento de sentido común entender que el origen de la riqueza de una persona deba imputársele al aprovechamiento explotador y opresivo de otras personas. Afirman que en la cosmovisión del capitalismo moderno hay una especie de crítica solapada no tanto a la riqueza como tal sino más bien al modo cómo esta ha tenido lugar; es casi un insulto solapado que a alguien se le diga que es millonario, porque se considera que el fundamento de la riqueza es la explotación, el aprovechamiento de los otros sujetos. Los neoconservadores dicen, por ejemplo, que una cosa es que una persona saque provecho de una situación, y otra es que una persona saque provecho de otra persona. Modernamente se ha convertido en una especie de sentido común la idea de que ser rico, ser millonario, es necesariamente ser 121


tramposo, aprovechado de las demás personas; en pocas palabras, es ser malo. Lo cual implicaría la idea de que no hay posibilidad de acumular riqueza sobre bases legítimas fundamentada en valores éticos. Los neoconservadores consideran que el fundamento de este bajo perfil moral de la riqueza y los modos varios de adquirirla en el capitalismo obedece al olvido del ser humano como origen y motivación última de la civilización capitalista. Critican al capitalismo moderno porque habría olvidado que el centro de toda la organización socioeconómica es el ser humano y que el propósito fundamental de la organización productiva no es tanto el disfruto hedónico de los bienes producidos.

122

17

Epílogo a modo de conclusiones

Los desafíos que enfrenta la supervivencia del capitalismo parecen tan dramáticos como en aquellas tres décadas del siglo XX (1ra Guerra Mundial, 2da Guerra Mundial y Crisis de los años 60), y también sus problemas son más profundos tanto por la extensión mundial del sistema como por la dificultad para dar respuesta dentro del mismo a los graves retos medioambientales, energéticos, demográficos o de crecimiento continuado y valoración de los capitales circulantes. La Gran Crisis del 2008, de la que todavía no se sale así lo demuestra. No obstante y basándonos en los precedentes históricos, a la vez que no descartamos absolutamente el escenario que conduzca a su hundimiento definitivo, hay que ser prudentes para pensar en una etapa final más o menos próxima del capitalismo, aunque sí haya motivos para esperar una época de fuerte inestabilidad, mutaciones importantes en su funcionamiento y agravamiento de los problemas mencionados sin resolver.

123


Los escenarios de confrontación a nivel mundial, llámese Ucrania, el Medio Oriente y África Subsahariana, son complejos y pueden desembocar en conflictos de escala planetaria, de los cuales no saldría viva la especie humana. La ruptura de la dominación de la geocultura liberal en 1968 (especialmente en Francia y Checoslovaquia) tendría su continuación en la debacle de 1989, cuando se hundió el llamado “socialismo real”, lo cual incluso podríamos interpretar como continuación del movimiento antisistémico de 1968. Especialmente si nos basamos en la consideración de que la debacle de ese mal llamado socialismo y de la Unión Soviética, tuvo sus causas en sus deformaciones internas totalmente alejadas de las teorías propugnadas por sus fundadores y seguidores más próximos. Tal pareciera que las causas que originaron la revolución de 1968 persisten todavía, agravadas desde principios de este siglo XXI y son claros los síntomas de la pérdida de la posición hegemónica de Estados Unidos y la aspiración de las potencias emergentes encabezadas por Rusia y China en favor del multilateralismo. Además, esta situación se ve agravada por otros elementos que obstaculizan el papel de los Estados para mantener el actual sistema mundial, como son las exigencias populares de democratización y la decadencia del instrumento político estatal. En el caso salvadoreño, al finalizar guerra civil en 1992, se abrió un momento histórico diferente a aquel en que la guerra se organizó 20 años antes. La guerra continúa con el nombre de “paz”, sin que hubiera ningún tipo de acuerdo sobre las causas que originaron esa guerra y, mucho menos, sobre el conflicto que se desató. “Se trató de un curioso y oscuro momento en donde las heridas que condujeron a la guerra quedaron abiertas y 124


sangrantes y la justicia esperada quedó cubierta de un bálsamo llamado paz, que llegó a significar, simplemente, el fin de la guerra. El corazón del pueblo quedó anhelando mucha justicia; pero fue subyugado por la esperanza de que las transformaciones esperadas empezaran a realizarse desde arriba y ya no desde abajo, como se había intentado”45. En este momento histórico se construyó una nueva economía de capitalismo salvaje y privatizador, un nuevo Estado sometido totalmente al mercado, un mercado dueño del poder total, organizador de una nueva sociedad, una nueva educación, y finalmente, un nuevo ser humano. Este se corresponde con la sociedad conformada hasta nuestros días. Para este proyecto, los partidos políticos pasan a ser las piezas fundamentales, pero sobre todo los partidos Arena y el Fmln, encargados de asegurar el control del mercado y de impedir toda posibilidad de movilización, organización y protesta popular. A la vez que a este sistema se le dio el nombre de democracia (burguesa) y junto con la palabra paz, funcionaron como el opio necesario para desmovilizar y adormecer política, ideológica y psicológicamente, a millones de personas en El Salvador.

45 G utiérrez, Dagoberto. “Guerra Social: código y clave”. Periódico digital Voces. (http://voces.org.sv/2015/02/02/la-guerra-social-codigo-y-clave/)

125

Bibliografía Cobb-Steven, Richard. Descartes and Hobbes on the passions. (http://link.springer.com/chapter/10.1007/978-94-009-23355_2#page-1) Diderot, Denis. Pensamientos filosóficos. (http://thales.cica.es/ rd/Recursos/rd99/ed99-0257-01/ddiderot.html) Engels. F. El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre. (https://www.marxists.org/espanol/me/1870s/1876trab.htm) Engels, F. Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. (http://www.filosofia.org/cla/ome/86fin) Engels, F. Anti-Dühring, XII. Dialéctica. cantidad y cualidad. (http://www.webdianoia.com/contemporanea/marx/marx_fli_ mat_dia.htm) Engels, F. 1888. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. En C. Marx y F. Engels Obras Escogidas III: 355-395. Editorial Progreso, Moscú, 1976. Feuerbach, Ludwig. La esencia del cristianismo. (http://html. rincondelvago.com/la-esencia-del-cristianismo_ludwigfeuerbach.html) 126

Gutiérrez, Dagoberto. “Guerra Social: código y clave”. ( En: Periódico digital Voces. http://voces.org.sv/2015/02/02/ la-guerra-social-codigo-y-clave/) Gutiérrez, Gustavo. “Teología de la Liberación-Perspectivas”. Ediciones Sígueme, Salamanca. España. Hegel, G.W.F. (1812 – 1816) La Ciencia de la Lógica; Filosofía de la Lógica y la naturaleza. traducción de E. Ovejero y Maury. Buenos Aires: Editorial Claridad, 1969. Lenin, V.I. Cuadernos filosóficos. Obras Completas. T. 42. Ediciones de Cultura popular. México. Lenin, V.I., Materialismo y Empiriocriticismo, comentarios críticos sobre un filósofo reaccionario´´. Editorial Progreso, Moscú.1988. Lenin, V.I. Materialismo y empiriocriticismo. (F. Konstantinov. Fundamentos de la filosofía marxista-leninista. Materialismo dialéctico. Capítulo III. La materia y sus formas principales de existencia. Editorial Pueblo y Revolución. La Habana 1986) Leninski, Sbórnik. En castellano: Cuadernos Filosóficos. Resumen del Libro de Hegel “Ciencia de la Lógica”. Buenos Aires: Ediciones Estudio, 1972. México: Librería Allende, 1974. Lukács, Georg. Historia y conciencia de clase. Editorial Ciencias Sociales, Cuba. 1970. Novack, George 1942. Introducción a la Lógica Dialéctica. Buenos Aires: Editorial Pluma, 1973; Bogotá: 1976 Schmidt, Alfred. El concepto de naturaleza en Marx. Siglo XXI. España Editores. S.A. The fundamentals of Marxist-Leninist Philosophy. Progress Publishers, Moscow, 1974. Schmidt, Alfred. “El concepto de naturaleza de Marx”. Siglo XXI de España Editores. SA. Villalta, José Luis. Grecia: Los grandes filósofos griegos (http://html.rincondelvago.com/grecia_los-grandes-filosofosgriegos.html) 127

Este libro se imprimió en Talleres Gráficos UCA, en el mes de noviembre de 2015. La edición consta de 500 ejemplares

Lógica dialéctica materialista

Recommend Documents