Lo sagrado y lo profano Capítulo 1 Mircea Eliade El mundo puede ser observado desde dos planos, el profano y el sagrado, el profano nos lo propor proporcio ciona na la curios curiosida idad d natura naturall por por conoce conocerr el entor entorno no,, delimi delimitar tarlo, lo, caracterizarlo y aprender de él, sin embargo desde el plano sagrado el mundo no es continuo ni lineal, existen momentos precisos en los que la presencia divina se manifiesta ierof!nicamente, rompe este acontecer lineal de lo profano para otorgar un punto específico de sacralidad y develar una verdad que otorga trascendencia a la existencia" Estos puntos específicos son revelados, ya sea por sucesos que violentan las leyes del mundo profano o por bestias que #encuentran$ el lugar preciso para erigir un templo y que con su sacrificio an de marcar los cimientos" La forma en que se designan los espacios sagrados, en c%mo se conforman y su funcio funcionam namien iento to para para el ombre ombre relig religios ioso, o, se ven rodead rodeados os de tres tres concep conceptos tos importantes& Caos, Cosmos y Mundo" Caos es nuestra realidad profana, lo que nos rodea y obedece el acaecer del tiempo' Cos Cosmos mos es el centr entro o que se se(al e(ala a com como punto unto esp específ cífico ico y todo odo lugar ugar sacralizad sacralizado)don o)donde de se da la ierofan ierofanía* ía* represen representand tando o la creaci%n del mundo como referencia moral y existencial para el ombre religioso' es pues cuando mediante estos rituales de consagraci%n de un lugar en el mundo profano, la vida del ombre religi religioso oso de+a de sucumb sucumbir ir ante ante el cambio cambio y la destru destrucci cci%n %n pues pues apare aparece ce una posibilidad de trascendencia" n e+emplo claro de la separaci%n entre lo sagrado y lo profano, es la atm%sfera cambiante entre el com-n de la calle y entrar a un templo, existe un silencio absoluto, solemnidad al pasar esa puerta, que funge de frontera o filtro, ante la mundanidad del exterior" La puerta como tal es un símbolo importante pues, separa lo sagrado de lo profano y a su vez, permite un puente de comunicaci%n entre la tierra y el cielo" .in .in emba embarg rgo, o, la form forma a en la que que se erig erigen en los los sant santua uari rios os no es arbi arbitr trar aria ia,, son son necesarios símbolos que demuestren la necesidad de estadía en un lugar, algo que rompa con la cotidianidad del mundo profano, o fuerzas sagradas que guían a un animal salva+e o doméstico asta el punto donde ser!n abatidos y posteriormente construir un templo y a sus faldas una ciudad' los ombres en este sentido no tienen poder de decisi%n, no eligen simplemente siguen las se(ales divinas" /or tanto, la posterior consagraci%n del espacio se(alado, corresponde a un ritual que imite a los dioses y no a un método umano" Esta mimética divina obedece a la cosmogonía, a separar un fragmento del caos )mundo profano* mediante un ritual a escala, de la
Creaci%n, s%lo entonces puede entenderse que todo templo comunique con los dioses, sea su obra y adem!s, rompa la atm%sfera cotidiana" 0e esta breve explicaci%n puede derivarse que todo territorio no consagrado no es parte del mundo o cosmos a-n, Eliade menciona que al conquistar mérica se recreaba o renovaba todo el territorio en nombre de 2esucristo mediante la cruz" 3tro símbolo sagrado es el axis mundi , o la vara que marca el #ombligo del mundo$, esta columna c%smica permite la comunicaci%n entre el cielo, la tierra y los infiernos' ésta es la raz%n por la que pueblos enteros perecían si alg-n da(o recibía dico artefacto divino" Como tal, el axis mundi representa la abertura del mundo profano acia el Cosmos, su posici%n central y adem!s es una de las mucas manifestaciones de un puente acia los cielos" 0e esta misma forma la ubicaci%n y construcci%n de santuarios obedece a la demostraci%n de que se encuentran en el punto m!s cercano al cielo, cual si fueran una monta(a sagrada simulando arquitect%nicamente todo su esplendor y misticismo"
4ierofanía
.agrado
quello que se fuga del mundo, la idea de ascensi%n5trascendencia"
Manifestaci%n divina que se presenta en el plano profano"
6somorfismo Mecanismo dela expresi%n de la ierofanía, mediante símbolos sagrados5divinos"
Hierofanía
Arquetipo
Figura en el
Universal
Mito y realidad Capítulo 178
Fenómeno o manifestación con Principio ordenador:
Mircea Eliade En tiempos modernos el término mito a tenido una transformaci%n en la forma en la que se utiliza y la significaci%n que la mayoría percibe al escucarlo, sin embargo su verdadero significado nos remite a la manera en la que evoca pautas morales y por ello otorgar virtud y sentido a la existencia umana" La forma m!s general de describir un mito )sin errar por la generalidad en su caracterizaci%n* es, la del relato de la ierofanía primera, cuando los dioses irrumpen la calma para crear todo, se abla de
c%mo las cosas an llegado a ser , ya que -nicamente la sacralidad le da existencia verdadera a todo" Existe una forma de clasificar los mitos, ya sea si se tratan del origen y cosmog%nicos o, referente a si son verdaderos )tomando como valor de verdad el si relatan la creaci%n del universo y el acer de los dioses* o falsos )cuando relatan cosas comunes para el entorno*" Los mitos de origen y cosmog%nicos ablan de realidad y por ello es que se les considera verdaderos, cuentan la fundamentaci%n de la creaci%n o de pautas morales, de vida' conocer estos relatos implica saber el proceso de la creaci%n, de aí que sea importante para realizar el ritual y dominar su e+ecuci%n, ya que es una forma de romper a Cronos y acceder a 9airos aciendo remembranza de la cosmogonía" .in embargo los mitos de origen alargan a los mitos cosmog%nicos relatando también como surgen las familias reales, los sacrificios, las curaciones y otros elementos que recreen la cosmogonía, ya sea en ceremonias de nacimiento, funerarias, de un regente tomando el trono, etc"
ogma Religión
Verdad Ritual
$l ritual no es teatral ni l%dico
!ediación en el universo" inferencia en lo divino#sagrado#
La religi%n como tal, se origina de forma oral y luego surge el dogma escriturado, quedando la tradici%n oral en segundo plano, la escrituraci%n se vuelve necesaria por el olvido del ritual" Mientras el dogma opera lo divino )la verdad*, el ritual funciona en el plano sagrado es decir, lo accesible para los umanos de las verdades divinas" l momento en que lo sagrado se vuelve -nicamente mecanismo de pautas morales, se dice que se a contaminado del plano profano pues s%lo otorga pautas de acci%n"
$scepticismo
&ase de $stado#
A uesta or la
Cienti)cismo
$s necesario aceptar la
(ibertad de
'uevo dogma Este proceder revela una sociedad utilitarista, materialista, escéptica de cualquier creencia )se pone en duda y mofa*" :o existen verdades reveladas sino -tiles para la existencia"
La epopeya de ;ilgames a>a" Luego de la batalla en la que salen gloriosos, 6star fi+a su vista en ;ilgames y su porte y ermosura principescas" 0esea desposarlo, pero tiene un largo istorial de amantes que agonizan, por caprico los condena a sufrimientos diversos, torturas que incluyen a sus familias, ;ilgames le recuerda todo esto y la recaza, pues sabe que si acepta su proposici%n sufrir! el mismo destino" 6star acude a nnu y a ntum, pidiendo desesperadamente al
La batalla a la que van a presentarse En=idu y ;ilgames y la batalla contra 4u>a>a, simbolizan esa b-squeda de gloria y victorias, pueden morir ante tales colosos pero, si lo icieran sería con un gran onor" En=idu muere agonizante, no en batalla como ubiese deseado y la aflicci%n de ;ilgames a la vez que por perder a su amigo, es por la conciencia que aora posee acerca de la muerte" El temor a morir no es por perecer, sino por ser olvidado, sin reconocimiento alguno como cualquier mortal' decide explotar su fuerza y convicci%n para lograr de+ar uella en el tiempo de los éroes, sus plegarias son por lograr ser inmortal" Comienza una larga b-squeda que lo lleva con tnapistim, quien responde a la pregunta formulada por ;ilgames acerca de c%mo se volvi% parte de la asamblea de los dioses" ?elata como a causa de Enlil tuvo que construir una nave capaz de albergar todo cuanto poseía, familia, granos, bestias domésticas y salva+es, artesanos que le ayudaran en la construcci%n" Mientras los dioses se lamentaban por la destrucci%n de su propia creaci%n, durante seis días vagan en las aguas del diluvio asta que el séptimo día el monte :isir detiene la nave, a lo que comienzan a esperar otros siete días con la esperanza de encontrar tierra firme' liberan aves para este prop%sito, la primera es una paloma, la cual vuelve, luego una paloma que ace lo mismo, por -ltimo un cuervo quien no regresa pues a encontrado refugio" 3frece un sacrificio y los dioses se acercan a observarlo, Enlil es culpado de llevar el diluvio a la umanidad para exterminarla sin raz%n alguna y luego los dioses bendicen a tnapistim y a su esposa, lo envían a vivir le+os en los ríos como #dioses$" tnapistim envía a ;ilgames a lavarse, de todo aquello que le atormenta, para que su verdadera condici%n se muestre tras el blanqueamiento con agua purísima, luego le revela un #secreto de los dioses$ el poder de una planta capaz que otorgar la inmortalidad, valientemente ;ilgames se adentra en la b-squeda y la obtiene, pero al final una serpiente la devora y muda su piel, simbolizando a roboros"
;énesis y formaci%n del capital religioso /ierre @ourdieu
Caos
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