libro pedicacion expositiva

Título de la obra original: Powerful Biblical Preaching Practical Pointers From Master Preachers

Presidente

David Javier Pérez Vicepresidente de Finanzas

Fernando Quiroz Ocampo Vicepresidente Editorial

Pablo Partida Gómez Vicepresidente de Producción

Abel Sánchez Álvares Vicepresidente de Ventas

Hortencio Vázquez V.

Está prohibida y penada por la ley la reproducción total o parcial de esta obra (texto, imágenes, diagramación), su tratamiento informático y su transmisión, ya sea electrónica, mecánica, por fotocopia o por cualquier otro medio, sin permiso previo y por escrito de los editores.

Copyright © 2014 ISBN 978-607-9403-01-0 Editado por: GEMA EDITORES

Uxmal 431, Colonia Narvarte, Del. Benito Juárez, México, D.F. 03020 Tel. (55) 5687 2100 fax (55) 5543 9446 www.gemaeditores.com.mx - [email protected] A menos que se indique, todos los textos bíblicos son de la Nueva Reina Valera 1995. Primera edición: Julio de 2014. Impreso en México

Agradecimientos Gracias a todos los alumnos de mis clases de predicación en la Universidad Adventista del Sur y a todos los pastores que asistieron a mis talleres de predicación alrededor del mundo. Mi convivencia con ellos, me recordó la importancia de la predicación que inspira el Es píritu Santo. Gracias al Dr. Jack Blanco y al Dr. Jud Lake por su motivación y sugerencias en la preparación de este trabajo sobre la predicación. Gracias a Monika Morros y a Eve Parker por su invaluable opinión para dar forma y editar el manuscrito. Gracias a mi esposa Bodil, mi instructora más devota y piadosa en el tema de la predicación. Que este libro honre a Dios, quien es digno de alabanza.

Prefacio

STE TRABAJO representa la síntesis de casi dos décadas de interactuar con algunos de los mejores predicadores en el mun do de habla inglesa. El objetivo de este proceso, es el de otorgar consejos prácticos, a fin de tener predicaciones bíblicas poderosas. Sin importar que usted sea un pastor de tiempo completo o un predicador laico, este libro le proporcionará recursos valiosos para alcanzar la excelencia en su predicación. Al final de cada capítulo, encontrará preguntas para reflexionar o discutir, es importante que usted tome un tiempo para reflexionar so bre ellas. Aplique lo que ha aprendido en sus predicaciones. Lo ideal es que este libro sea leído en grupo para dialogar sobre cada capítulo y así obtener más ideas o sugerencias de los temas allí tratados. Esto reforzará el aprendizaje. Mi oración es que los «consejos prácticos» sean de gran bendición, que Dios lo ayude con su predicación. Deseo que usted pueda de cir con gozo: «El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha un gido para dar buenas nuevas» (Lucas 4: 18).

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Contenido Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Prefacio

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Capítulo 1: Consejos prácticos sobre las predicaciones de Jesús . . . . . . . . . . . . . 11

Capítulo 2: Cómo desarrollar una metodología para trabajar . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Capítulo 3: Un llamado para predicar Entrevista con Barry Black . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

Capítulo 4: Orar para predicar Entrevista con Alvin VanderGriend . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

Capítulo 5: Balas o salvas Entrevista con Haddon W. Robinson . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Capítulo 6: Predicación de mercado Entrevista con Calvin Miller . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

Capítulo 7: Predicación evangélica Entrevista con Charles D. Brooks . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

Capítulo 8: Predicación en secuencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

Capítulo 9: El arte de saber escuchar dos veces Entrevista con John R. W. Stott . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

Capítulo 10: Despierte la creatividad de su congregación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

Capítulo 11: Predicación efectiva sin notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

Capítulo 12: Planee su calendario de predicaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

Capítulo 13: Cómo cuidar su voz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

Consejos prácticos sobre las predicaciones de Jesús

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EÑOR, enséñanos a orar!».* Los discípulos hicieron esta petición a Jesús y a cambio recibieron consejos prácticos de cómo predicar. Mientras examinamos la vida y las enseñanzas de Jesús, descubriremos muchos indicios que pueden revolucionar nuestras predicaciones.

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Predicar con el poder del Espíritu Santo Jesús claramente dio testimonio acerca de que el Espíritu del Señor lo había ungido para predicar (Lucas 4: 18). ¿Sería demasiado atrevido afirmar que no tiene caso predicar la Palabra de Dios hasta que nos haya ungido el Espíritu Santo? Jesús les dijo a sus discípulos, que esperaran en Jerusalén hasta que recibieran la promesa del Padre (Hechos 1: 4-5, 8). Después del ungimiento en el Pentecostés, los se guidores de Jesús salieron a predicar con el poder del Espíritu Santo. Un ejemplo de lo anterior es Esteban, el diácono, a quien se descri be como «lleno de fe y del Espíritu Santo» (Hechos 6: 5), estaba «lleno de gracia y de poder» (versículo 8). Cuando Esteban predica ba, sus oyentes «no podían resistir la sabiduría y el Espíritu con que

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12 Predicación bíblica poderosa: Consejos prácticos de predicadores expertos

hablaba» (versículo 10). Inclusive la comunicación no verbal de Es teban era un testimonio irrefutable: «Entonces todos los que es taban sentados en el concilio, al fijar los ojos en él, vieron su rostro como el rostro de un ángel» (versículo 15). La vida de Esteban estaba dirigi da por el Espíritu Santo (Hechos 7: 55-60). Si seguimos la clara enseñanza de Jesús que se encuentra en Lucas 11: 7-13 y en Juan 14: 12-18, al igual que él, podemos declarar con confianza que «el espíritu de Jehová, el Señor está sobre mí, porque me ha ungido […]. Me ha enviado a predicar» (Isaías 61: 1). Ore al preparar su predicación Jesús, el Maestro, dedicaba muchas horas a la oración. Antes de predicar en las sinagogas de Galilea, Jesús se preparaba, «[se] levanta ba muy de mañana, siendo aún muy oscuro, [salía y se iba] a un lugar desierto, y allí oraba» (Marcos 1: 35). Antes de predicar su sermón estratégico acerca del pan de vida, Jesús oró (Mateo 14: 23-25). Para él, la oración y la predicación estaban intrínsecamente conectadas. Los discípulos de Jesús comprendieron que quienes ministran la Palabra de Dios, deben entregarse a la oración (Hechos 6: 4). Los se guidores de Jesús tuvieron horas intensas de oración antes del Pentecostés; no solo era una preparación esencial para el ungimiento del Espíritu, sino también para el poder de la predicación. El apóstol Pablo, afirmó la importancia de la oración al preparar una predicación, hizo una petición especial para una oración intercesora: «[Oren] por mí, a fin de que al abrir mi boca me sea dada palabra para dar a conocer con denuedo el misterio del evangelio» (Efesios 6: 19). Él entendió que sin la oración, no podría hablar con valor (versículo 20). La escasez de una predicación bíblica entre nosotros, está directamente relacionada con la falta de oración. La negación de Pedro hacia Jesús en el patio del palacio del sumo sacerdote, ilustra un serio problema, no tenemos un testimonio fiel acerca de Jesús que podamos compartir con otros; dormimos cuando deberíamos orar. La lec-


ción es clara; debemos orar para que Dios nos guíe antes de empezar la preparación de un sermón. Ore mientras prepara su sermón: ore mientras predica. Aprenda del ejemplo de Jesús de que la verdadera predicación se hace de rodillas y no de pie. Prepare su predicación con oración. Predique la Palabra de Dios, en vez de opiniones humanas Jesús proclamó la Palabra de Dios, con su vida y su palabra. Él declaró que «la palabra que habéis oído no es mía, sino del Padre que me envió» (Juan 14: 24). Una vez más, mientras oraba por sus dis cípulos, Jesús testificaba ante su Padre «yo les he dado tu palabra» (Juan 17: 14). Los discípulos de Jesús, entendieron la importancia de compartir la Palabra de Dios, en vez de compartir sus opiniones. Los discípulos «hablaban con valentía la palabra de Dios» (Hechos 4: 31) y «la palabra del Señor crecía» (Hechos 6: 7). La gente necesita escuchar la voz de Dios, en vez de nuestras opiniones. Lo que Dios tiene que decir, es mucho más importante. Actualmente escuchamos demasiados sermones bíblicos con ilustraciones contemporáneas que se han convertido en predicaciones ocasionales. El resultado es una falta de consagración y trasformación dentro de la iglesia. Estos sermones pueden ser entretenidos o interesantes, pero no provocarán cambios duraderos. Comunicar la gracia de Dios Cuando Jesús predicaba, hablaba de la gracia de Dios. Lucas registra que en respuesta a la predicación de Jesús en la sinagoga de Nazaret, aquellos que lo escuchaban «estaban maravillados de las palabras de gracia que salían de su boca» (Lucas 4: 22). Estos comentarios he chos por el público, no son el resultado de la forma del discurso de Jesús, sino de la esencia del discurso. Jesús estaba «lleno de gracia» (Juan 1: 14), y predicaba de la gracia de Dios. Una de las palabras de gracia más poderosas del ministerio de predicación de Jesús, se encuentra en un sermón dicho en la noche a una

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persona: «De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él» (Juan 3: 16-17). Los discípulos de Jesús entendieron que ellos eran enviados para comunicar la gracia de Dios. El apóstol Pedro inició su mensaje a los peregrinos dispersos con las palabras: «Gracia y paz os sean multiplicadas» (1 Pedro 1: 2). El apóstol Pablo empezó muchas veces su mensaje con las palabras «Gracia y paz a vosotros de parte de Dios, nuestro Padre, y del Señor Jesucristo» (Efesios 1: 2). Él nos recuerda que «sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepáis cómo debéis responder a cada uno» (Colosenses 4: 6), «enseñaos y exhortaos unos a otros con toda sabiduría» (Colosen ses 3: 16), «a fin de dar gracia a los oyentes» (Efesios 4: 29). Cada sermón debería comunicar acerca de la gracia y del juicio; dar esperanza a nuestro corazón. Jesús conocía bien a su audiencia. Él entendía que la comunicación efectiva es un diálogo, más que un simple monólogo. Jesús trataba asuntos que estaban en la mente de quienes lo escuchaban (Mateo 24: 3; Lucas 10: 39). Él involucraba a sus oyentes a interactuar por medio de preguntas (Lucas 10: 36). Por lo menos en una ocasión, permitió que la ruda interrupción de alguien, cambiara el curso de su sermón (Lucas 12: 13-21). Jesús estaba atento al lenguaje tanto verbal como corporal de su público. Durante su sermón en Nazaret, Jesús percibió los mensajes no verbales de aquellos que estaban presentes. El lenguaje corporal que acompañó el comentario «¿no es este el carpintero, hijo de María, hermano de Jacobo, de José, de Judas y de Simón?» (Marcos 6: 3), sugería un espíritu de resistencia y una falta de fe. Al responder a la pregunta de la audiencia, Jesús dijo: «Sin duda ustedes me recordarán el refrán que dice: “Médico, cúrate a ti mismo”» (Lucas 4: 23). En tonces cambió el enfoque de su sermón de la proclamación del año aceptable del Señor hacia la importancia de la fe.


Los discípulos de Jesús, comprendieron la importancia de estar conscientes acerca de su auditorio. Aquellos que estuvieron presentes en el día del Pentecostés, dialogaron con Pedro mientras predicaba con el poder del Espíritu Santo. Después de haber proclamado valientemente que «a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Señor y Cristo» (Hechos 2: 36), Pedro hizo una pausa para escuchar lo que su audiencia tenía que decir. Su comentario «¿qué haremos?» (Hechos 2: 37) no indica el fin del sermón de Pedro. Al contrario, era una parte esencial del mismo. Recuerde, toda comunicación efectiva implica diálogo. Un predicador no puede ignorar la reacción de su público. Pedro dijo: «Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo» (Hechos 2: 38). Una vez más, Pedro fue sensible a la voz de sus oyentes. El movimiento final de su sermón se realizó en el agua, ¡aproximadamente tres mil personas fueron bautizadas! Ese bautismo fue un elemento del sermón, una evidencia visible de un diálogo con Dios que cambia la vida. Utilice una declaración sencilla y memorable El día después del milagro de la alimentación de los cinco mil, Jesús predicó un sermón poderoso; utilizó una declaración sencilla y me morable para presentar su idea principal: «Yo soy el pan de vida» (Juan 6: 35). Podemos aprender lecciones importantes de la presen tación de esta idea principal. Primero, es una oración sencilla, no tiene complejidades de construcción. Segundo, está expresada en forma positiva. Desafortunadamente no tenemos grabación del sermón clave de Jesús, pero expertos en comunicación, están de acuerdo que existen varias habilidades orales que se pueden utilizar para enfatizar la idea principal de un sermón. Jesús pudo haber cambiado su forma de hablar cuando dijo: «Yo soy el pan de vida». También pudo haber hecho una pausa, o un silencio meditado. Al hacer esto, subraya que

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la idea es importante y puede dar a sus oyentes la oportunidad para reflexionar acerca de ella. Jesús pudo haber hecho un énfasis, para re saltar su idea, así como lo hizo en otras ocasiones (ver Juan 7: 37). Utilice la repetición y reafirmación Jesús no solo confeccionó una frase sencilla y memorable para presentar su idea principal, también utilizó la repetición para dar én fasis. Es necesario que el predicador, tenga la habilidad para presentar una sola vez su sermón en un pensamiento sencillo y dominante, así lograr que lo escuchen, reconozcan y recuerden. En el sermón del «pan de vida», Jesús repitió su idea principal por lo menos una vez más (Juan 6: 35, 48). Reafirmó su idea principal al parafrasearla varias veces durante el sermón, cuando dijo: «Yo soy el pan de vida que descendió del cielo» (versículo 41), y cuando dijo: «Yo soy el pan vivo» (versículo 51). En el tiempo de Jesús la repetición y reafirma ción eran importantes, porque representaban la idea principal de su predicación, actualmente es más importante, porque la habilidad de escuchar con atención se está perdiendo en muchas personas. Por lo mismo, debemos asegurarnos que las declaraciones sencillas y memorables sean escuchadas claramente. Encuentre ilustraciones prácticas Jesús era un maestro al enseñar las verdades espirituales, frecuentemente utilizaba ilustraciones prácticas de la vida diaria, a fin de trans mitir verdades espirituales. En una ocasión, cuando él hablaba con sus discípulos, llamó a un niño para explicar una verdad muy importante. ¡Qué manera tan brillante de enfocar la atención! Aquí estaba una ilustración viviente de lo que Jesús estaba a punto de transmitir; entonces les dijo a sus discípulos «si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos» (Mateo 18: 3). Jesús fue un predicador que tomaba ilustraciones prácticas de la vida diaria. Mateo registra: «Todo esto habló Jesús por parábolas a la gente, y sin parábolas no les hablaba» (Mateo 13: 34). Él habló


de arrojar redes, sembrar semillas, perder y encontrar ovejas. Jesús entendía que las mejores ilustraciones, se encuentran donde el mundo del orador y el mundo del oyente se intersectan. Cuando Jesús habló acerca de la cosecha, su audiencia dedicada a la agricultura no necesitó decodificar su mensaje; todos estaban familiarizados con problemas, aves, rocas, cardos y con los sistemas de raíces poco profundas. Si Jesús diera una clase acerca de la predi cación en el siglo XXI, indudablemente motivaría a sus alumnos a buscar ilustraciones prácticas, utilizaría ejemplos con herramientas eléctricas, portafolios de inversión y discos duros de 20 Gigabytes. No existe algo que se pueda nombrar como una buena ilustración, solamente hay buenas ilustraciones acerca de algo. Así que deberíamos seleccionar ilustraciones prácticas de la vida diaria, para reforzar e iluminar la idea principal del sermón. Se nos ha llamado a proclamar una palabra que cambie la vida. Un predicador sabio aprenderá del ejemplo de Jesús y utilizará ilustraciones prácticas y relevantes tomadas de la vida diaria que le ayuden a cumplir ese tra bajo sagrado. Haga un llamado para un cambio radical de vida Jesús habló «como quien tiene autoridad» (Mateo 7: 29). Él predica ba con el poder del Espíritu Santo, compartía la Palabra de Dios en vez de dar sus propias opiniones, pero exhortaba a que se hiciera un cambio radical de vida. En la conclusión del Sermón del Monte, Jesús desafió a su audiencia para que aplicaran en su vida las verdades que habían escuchado. Fue un llamado a la acción, un llamado a hacer un cambio radical de vida. Jesús dijo: «A cualquiera, pues, que me oye estas palabras y las pone en práctica, lo compararé a un hom bre prudente que edificó su casa sobre la roca» (Mateo 7: 24). En cam bio, «cualquiera que me oye estas palabras y no las practica, lo compara ré a un hombre insensato, que edificó su casa sobre la arena» (Mateo 7: 26). Los predicadores tienen la comisión de hacer un llamado a la obediencia y a la transformación.

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La transformación es un trabajo de Dios, no de nosotros; por eso es importante que trabajemos con el Señor. Cuando la Palabra de Dios ha sido proclamada fielmente, el llamado a hacer un cambio radical de vida no es solo un privilegio sino una responsabilidad. Pedro no hizo un discurso cuando hizo el llamado a un cambio radical de vida al final de su sermón; el llamado fue para arrepentirse, bautizarse y salvarse de esta generación perversa (Hechos 2: 38-40). Parece que hoy algunos predicadores tienen miedo de hacer un llamado a sus oyentes para cambiar su estilo de vida. Les da miedo parecer arrogantes o autoritarios, pero su propia naturaleza, es autoritaria. La verdad inevitablemente excluye todo lo que está equivocado. Escuchar la verdad de la Palabra de Dios necesita una respuesta. No hay lugar para la manipulación, coerción o una publicidad emo cional. Sin embargo, aprendemos del ejemplo de Jesús que cuando la verdad ha sido proclamada, es apropiado hacer un lla mado para un cambio radical de vida. Ese llamado debería ser claro y sencillo. El resultado será una experiencia transformadora, tanto para nosotros los predicadores como para nuestros oyentes. Referencia:

*«¡Señor, enséñanos a predicar!» en Ministry , octubre 2001. (Usado con permiso).

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Cómo desarrollar una metodología para trabajar

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ADA PREDICADOR utiliza una metodología para preparar sus sermones. Cierta vez escuché la historia de un pastor que rápidamente preparaba su sermón camino a la iglesia, eso era su metodología semanal. Un líder regional asistió un fin de semana a su iglesia, escuchó su débil sermón y le recomendó al pastor que se apartara de la iglesia lo más lejos que pudiera. Obviamente su metodología para preparar sus sermones no funcionaba. Otro pastor confesó que nunca había escrito un sermón; siempre los tomaba prestados de otros predicadores. Esa era su metodología. En muchas ocasiones, puede ser apropiado este tipo de me todología, ya que permite aludir a experiencias ajenas, y buscar complementos para desarrollar un buen tema. Lo cierto es que cada predicador, necesita descubrir y desarrollar una metodología personal de trabajo para la preparación y predicación de sermones bí blicos poderosos. En este capítulo, consideraremos una metodología de doce pa sos, que yo he seguido en mi ministerio de predicación. Si usted ya ha establecido un proceso para preparar su sermón, tal vez encuentre

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algunas evidencias que lo ayudarán a llevar su predicación al siguiente nivel de efectividad. Si usted apenas inicia, lo invito a que intente trabajar con este proceso de doce ideas. Refínelo; aprópiese de él. Una cosa es segura: Dios quiere que sea un predicador bíblico eficaz. Doce ideas para elaborar sermones bíblicos poderosos 1) Seleccione un pasaje para predicar

Cuando era un predicador joven, desperdicié gran cantidad de tiempo al pensar sobre qué debería predicar. ¡Hasta hice manuscritos de sermones sin saber adónde iba! Suena ridículo, pero en esa época no era nada gracioso. Estaba estresado, corría como una gallina a la que le acababan de cortar la cabeza. Entonces aprendí que el primer paso para desarrollar un sermón bíblico competente es seleccionar un pa saje para predicar. Dios nos llama a que seamos predicadores bíblicos aptos, así que el pasaje para predicar viene de la Palabra de Dios. Hay muchos elementos que intervienen en la selección del pasaje a predicar: opinión personal cuando se lee un texto de la Escritura en específico, la preocupación pastoral, la necesidad de la congrega ción y el marco temporal. Cada uno de estos factores influye sobre el pasaje que se predicará. La amplitud del texto a predicar, se determina de acuerdo al tiempo asignado para el sermón y en la profundidad de su interpretación. Un sermón sobre el Evangelio de Juan, inevitablemente dará una imagen más amplia sin enfocarse en muchos detalles. Un sermón sobre Juan 3: 14-17, otorgará más oportunidades para examinar el texto con mayor profundidad. Ambas opciones son apropiadas en ocasiones y contextos diferentes. 2) Estudie el pasaje para predicar y haga anotaciones

Cuando usted estudie el pasaje, es vital que considere el contexto. Por ejemplo, «escudriñar las Escrituras» (Juan 5: 39). Un predicador descuidado podría interpretar el texto para predicar acerca de la importancia del estudio de la Biblia.


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Sin embargo, un estudio cuidadoso del contexto, mostrará la in tención del apóstol Juan al registrar estas palabras de Jesús. Podría ser útil leer todo el Evangelio de Juan, lo que confirmará sus conclusiones con relación a este pasaje en específico (lea Juan 20: 30-31). También debe examinar las palabras clave en el pasaje. Por ejemplo, en Romanos 12: 2, el apóstol Pablo motiva a los creyentes a ser transformados. El verbo griego es metamorphoō , del cual viene la palabra metamorfosis. El uso de una concordancia como la de Robert Young, le advertirá acerca del hecho de que este mismo verbo se usa en una descripción acerca de Jesús en Marcos 9: 2, en donde dice que Jesús «se transfiguró». Es el mismo verbo en griego .¿Cuáles son las implicaciones para su interpretación en Romanos 12: 2? Esta revisión cuidadosa de palabras clave en pasajes para predicar, le proveerá consideraciones importantes para un sermón bíblico poderoso. 3) Descubra la idea principal de su pasaje para predicar

Este es un paso crucial. ¿Cuál es la idea principal de su pasaje para predicar? La idea u oración principal consta de dos componentes: el sujeto + el complemento. El sujeto es la respuesta completa a la pregunta: «¿De qué o quién habla el texto?». Por ejemplo, si predica un sermón sobre Deute ronomio 31: 6, ¿cuál es el contexto? ¿Quién habla? ¿Quiénes son los oyentes? Al hacer una revisión del contexto, descubrimos que Moisés es quien exhorta al pueblo de Israel: «¡Esforzaos y cobrad ánimo! No temáis ni tengáis miedo de ellos, porque Jehová, tu Dios, es el que va contigo; no te dejará, ni te desamparará» (Deuteronomio 31: 6). Para saber el sujeto, tenemos que hacer la pregunta clave: Quién o Qué + el verbo. Entonces la pregunta sería: «¿ Quiénes deben esforzarse y cobrar ánimo?». La respuesta es: «Los hijos de Israel deben esforzarse y cobrar ánimo». Necesitamos encontrar el complemento circunstancial de esta oración. En este caso, el complemento responde a la pregunta: «¿ Por qué?». ¿Por qué Moisés motiva a los hijos de Israel a que se esfuercen y


que tengan buen ánimo? «Jehová va delante de ti; él estará contigo, no te dejará ni te desamparará» (Deuteronomio 31: 8). Ahora coloque juntos el sujeto y el complemento; recuerde, sujeto + complemento = idea principal. Moisés motivó a los hijos de Israel a que se esforzaran y a que tuvieran buen ánimo porque el Señor estaba con ellos y no los abandonaría. Obviamente, el reto de identificar la idea principal de un capítu lo completo es más grande, pero el proceso es el mismo. 4) Dé forma a la idea sobre la que va a predicar

La idea sobre la que usted va a predicar es la frase sencilla y memorable que usted quiere que sus oyentes recuerden a partir de su sermón y la apliquen en su vida diaria. Esta frase debe ser contemporánea, personal, concisa y memorable. Algunas veces, puede ser idéntica a la idea principal si el pasaje del que se está predicando trata acerca de un principio universal. Por ejemplo, la idea principal de Mateo 7: 12 es: «Trata a otros de la forma que te gustaría que te trataran». La idea sobre la predicación debería ser la misma. Las pa la bras son contemporáneas, personales, concisas y memorables. Sin embargo, considere esta idea en Deuteronomio 31: 6. ¿Qué cam bio necesita hacer a fin de dar forma al asunto sobre el que se va a predicar? Necesita volverse personal. Moisés ya no es el que habla; ahora usted es la persona escogida por Dios para dar el mensaje. No les habla a los hijos de Israel sino a los miembros de su congregación. Dele forma a la idea sobre lo que va a predicar tomando en cuenta a sus oyentes: «Pueden ser fuertes y de buen ánimo porque el Señor estácon ustedes». El corazón de su mensaje es ese pensamiento sencillo y dominante. Es por eso que usted necesita tener claras las ideas antes de continuar con el proceso de 12 pasos para la preparación de un sermón. 5) Determine su propósito

¿Por qué predica ese sermón? ¿Qué intenta lograr? A fin de respon der estas preguntas, no solo necesita interpretar su pasaje de predi-


cación sino que también requiere explicarle a su audiencia. ¿Quié nes escucharán este sermón? ¿Son personas que están familiarizadas con la Palabra de Dios? ¿Cuáles son sus necesidades? ¿Qué cambios deben ocurrir en sus pensamientos, sentimientos y conducta? ¿Su objetivo primario es explicar un pasaje de la Escritura, pro bar su validez, aplicar una verdad bastante conocida a la vida de los oyentes? Ocasionalmente, tendrá los tres objetivos en mente, pero frecuentemente su sermón tendrá un solo objetivo primario. Por ejemplo, si sus oyentes nunca han escuchado de la Biblia, su objetivo primario puede ser el de proporcionar evidencia convincente de que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada; si su audiencia es un grupo de jóvenes cristianos, su objetivo primordial puede ser mo tivarlos a leer la Biblia todos los días y aplicar las verdades a sus vidas puesto que ellos ya creen en la Biblia como la Palabra de Dios inspirada. Para ello, es importante conocer el propósito de las ideas de los incisos siete y nueve. 6) Elija la forma de su sermón

Como realizo talleres de predicación por todo el mundo, muchos predicadores, tanto jóvenes como adultos, me preguntan acerca de las formas de un sermón. Utilizar la misma forma de un sermón cada semana se vuelve aburrido y puede ser inapropiado para el pasaje sobre el que se va a predicar. Lea Romanos 12: 2. ¿Cuáles son los dos conceptos que usa este pa saje? «No se conformen» y «ser transformados». El pasaje mismo da la forma. Usted no puede usar un poema para explicar este pasaje, sería un poco absurdo. ¿Y qué diremos de 1 Juan 1: 9? ¿Qué sucede cuando confesamos nuestros pecados a Dios? Busque el sustantivo en plural que será apropiado de acuerdo al contexto. ¿El texto habla acerca de los pro blemas, de retos o de preocupaciones? Considere el siguiente pasaje: «Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad» (1 Juan 1: 9).

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¿Cuál sustantivo sería el más adecuado? Resultados o bendiciones. Yo prefiero el sustantivo en plural «bendiciones». ¿Qué bendiciones se reciben cuando confesamos nuestros pecados a Dios? El perdón y la purificación. Una forma de sermón bastante común en el siglo XXI, es la narración. La gente disfruta escuchar historia; pero toda la historia necesita de una estructura. ¿Qué se debería incluir en una narración? ¿Qué se debe omitir? Tome como ejemplo la historia de David y Goliat que se encuentra en 1 Samuel 17. Tiene la preparación , la confrontación y la celebración. Como tres actos en una obra, su historia tiene forma. Por favor no use el 80% de su sermón para hablar acerca de la preparación porque perderá fuerza. Piense acerca de la estructura de su sermón; puede hacer la narración en primera o tercera persona. Considere Romanos 6: 23. El pasaje sobre el que se va a predicar presenta un problema y una solución, dos movimientos principales. Si se agrega un tercer movimiento, se vuelve confuso. Por ejemplo, podría hablar acerca del problema del pecado en el mundo y también enfocarse en el problema del pecado en la vida del ser humano. Una vez que ya tenga una gran idea sobre su predicación, un propósito bien definido en su mente y una forma de sermón clara, está bien encaminado para ir al desarrollo de un sermón bíblico po deroso. 7) Consiga materiales de apoyo

Algunos aspirantes para ser pastores cometen el error de conseguir ilustraciones antes de pasar por los primeros seis pasos. Elegir las ilustraciones para un sermón puede ser un distractor, porque usted ter minaría por escoger un versículo para ellas. Recuerde que las pará bolas sirven para reforzar la predicación, y no al revés. Así que su pensamiento debe ser muy claro mientras empieza a seleccionar el material para su sermón. Jesús siempre usaba parábolas cuando compartía con otros la verdad de su Padre (ver Mateo 13: 34). Cuando hable acerca de una


historia, asegúrese de que sea verdadera y exacta o informe a sus oyentes de que es una parábola. Utilice solo ilustraciones que den luz a la idea de su sermón, cualquier otra cosa, aunque sea interesante, es solo una distractor. Use las citas con moderación, solo utilícelas cuando proporcionen cierto nivel de autoridad que agregue fuerza a su mensaje. 8) Desarrolle su introducción

Cuando yo era un predicador joven, generalmente empezaba mi preparación con esta idea, la ocho. Era un error muy grande porque no tenía un pensamiento claro en mi mente (punto cuatro); tampoco estaba muy seguro de lo que deseaba conseguir con el sermón (inciso cinco); ni siquiera sabía de la estructura básica del mensaje (inciso seis). Sin embargo, si sigue este método de trabajo, para el momento en que llegue a la idea del inciso ocho ya tendrá un pensamiento bien definido acerca de lo que quiere lograr y su introducción: • Captará la atención de sus oyentes. • Se identificará con una necesidad específica que tengan sus espectadores. • Dará pie al cuerpo del sermón. Su introducción es de crucial importancia, debe ser poderosa e intencional. Solo tiene unos pocos segundos para conectarse con su público. Si lo pierde en este punto, no lo recuperará. Algunas veces los alumnos preguntan: «¿Cuánto tiempo debe durar la introducción?». El tiempo que necesites para cubrir esas tres tareas. Cuando usted utilice una metodología inductiva, sencillamente introducirá el tema de su mensaje. Podría empezar contando una historia acerca de perder a un ser amado, note que a todos nos impacta escuchar acerca de la muerte, y concluya con una pregunta así: «¿Alguna vez se ha preguntado qué sucede cuando fallecemos?». Cuando use una metodología deductiva, presentará la idea de su sermón en la introducción. Después de haber captado la atención con una historia acerca de alguien subyugado por el pecado, y de que haya

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mencionado que todos tenemos algunas áreas de nuestra vida dominadas por el pecado, podría concluir su introducción con estas palabras: «En nuestro estudio de hoy, descu briremos que Jesús puede liberarnos». 9) Dé forma a la conclusión

Su conclusión debe tener varios objetivos importantes: • Aplicar. • Llamar. • Resumir. Tomar tiempo para la idea del inciso cinco lo ayudará a dar for ma a su conclusión. ¿Qué trata de lograr? ¿Qué cambios hay en la forma de pensar, en los sentimientos o en la conducta de sus oyentes? Su llamado debe ser claro, conciso y específico. Tal vez haya escuchado a un predicador concluir con estas palabras: «Dios nos ayude a aplicar este mensaje en nuestras vidas». No tengo duda de que Dios quiere que su Palabra cambie la vida de nuestros oyentes, pero también estoy convencido de que él quiere que motive y exhorte a sus oyentes a actuar conforme a la verdad que han escuchado. En el día del Pen tecostés, la gente llegó a la convicción del Espíritu Santo, le pre guntaron a Pedro y a los otros apóstoles: «Hermanos, ¿qué haremos?» (He chos 2: 37). Pedro no les respondió con generalidades vagas acerca de que Dios les ayudaría a aplicar el mensaje a su propia vida. Pedro fue claro, conciso y específico: «Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo» (Hechos 2: 38). 10) Haga su guión

En este punto del proceso de preparación de su sermón, está más que listo para escribir el guión de su sermón. La forma del ser món ya está clara, ya tiene una idea principal acerca de lo que va a predicar, también tiene materiales relevantes de apoyo y una introducción convincente, así como una conclusión en mente. Conforme haga su


guión, recuerde escribir en un estilo sencillo. Recuerde que usted desarrollará un discurso oral. Tenga a su auditorio en mente cuando seleccione palabras y frases, porque necesitará repetir la idea principal de su predicación varias veces. También puede usar el parafraseo para reforzar el sencillo pensamiento dominante. No trate de escribir de manera perfecta en el primer borrador. Este guión no es el definitivo. Las palabras en su papel solo son el 7% del proceso de comunicación. La forma en que dice las palabras (interpretación oral) representa el 38%, y su lenguaje corpo ral (contacto visual, expresión facial y corporal) es el restante 55%. Si se de tiene en esta parte del proceso de preparación de un sermón, no desarrollará todo el potencial que puede tener como un predicador bíblico en potencia. El guión tiene el propósito de ser una guía. 11) Asimile el sermón

Camine con el sermón como si tomara un tour guiado. Recuerde los movimientos principales de su sermón, asegurándose de enfatizar bien su idea. El objetivo es la asimilación, no la memorización. Tome nota de las lecciones que haya aprendido durante el repaso y la edi ción de su guión. Piense acerca de cómo expresará sus palabras, y no solo acerca de lo que dirá. Durante la revisión de sus ideas, piense en los gestos y en las herramientas visuales que le ayudarán a expresar su idea principal. Haga una revisión de 60 segundos justo antes de iniciar la predi cación de su sermón. ¿Qué es lo importante? El punto clave de su sermón, los movimientos importantes del mismo, su llamado y fi nalmente, su frase para iniciar. Al estar frente a su público, usted ya debe tener una idea clara de lo que hablará. 12) Escuche mientras predica

Liberarse de su guión, le permitirá escuchar de manera más aten ta mientras predica. Primero, escuche a Dios; reconozca la presen cia del Espíritu Santo mientras predica; tal vez él le dé nuevas ideas

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o formas de aplicar el mensaje relacionadas con su sermón. Segun do, escuche a sus oyentes; ellos se comunicarán con usted, tanto de for ma verbal como corporal. Es esencial tener contacto visual. No mire por todo el auditorio sin un lugar en específico como si es tuviera mirando a una mariposa perdida, mire a las personas el tiempo suficiente para establecer una conexión significativa. Que su lenguaje corporal deje claro que cada oyente es importante. Les ha enseñado palabras de verdad y quiere que cada uno de sus oyentes reciba la idea de su sermón para que sean bendecidos eternamente. Dios quiere que usted sea un predicador bíblico poderoso. Él quiere ungirlo con el Espíritu Santo para que predique su Palabra con poder. Esto no sucederá por accidente. Debe cooperar con Dios en un proceso donde su Palabra primero lo cambiará a usted y así podrá influir en la vida de quienes lo rodean.

t ir: u c is d y r a n io x e fl e Pregun tas para r bir

escri e d tó a tr o d n a u c n alguna ocasió 1. Compar ta mpezar. e o m có r e ab s n si un sermón n sermón ? u r ra a p re p a ar p a me todologí 2. ¿Cuál es su rendido en p a a h e u q l ti ú s á lección m 3. ¿Cuál es la es te cap ítulo ?

Un llamado para predicar

3

N JUNIO de 2003, el contraalmirante Barry C. Black, con doctorado en Ministerio y recientemente jubilado, fue elegido como el 62º capellán del Senado de los Estados Unidos. Antes de su nombramiento, el capellán Black sirvió en la Marina de los Estados Unidos por más de 27 años, terminando esta distinguida carrera como el Jefe de Capellanes de la Marina.

E

Derek Morris (DM): Capellán Black, al mirar lo que ha pasado en

su vida, ¿cuáles son algunas de las influencias que Dios ha usado para formarlo espiritualmente?* Barry Black (BB): Crecer dentro de una ciudad, en el ambien-

te de las unidades habitacionales donde viví, creó en mí una habilidad para relacionarme con las personas sin importar el es pectro socioeconómico. Porque Dios me ha bendecido con la habilidad de llevarme bien con las personas que tal vez no tengan tanta educación o bienes materiales. Parece que se identifican conmigo y se sien ten motivados al escuchar mi historia, inclusive, hay madres solteras

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que desean mejorar y están más determinadas en bendecir a sus hijos al invertir en la educación cristiana y al insistir en el estudio de la Biblia. Una segunda influencia que Dios usó para formarme espiritualmente fue mi madre. ¡Ella era una santa! Amaba a Dios y su Palabra. Ella era una mujer con gran espiritualidad, y me la transmitía. Me decía que yo era especial. Me informó que yo había sido apartado, ella hablaba con tal poder y sinceridad, que nunca dudé acerca de mi llamado al ministerio. Tercero, las escuelas cristianas; desde el primer grado hasta la uni versidad, tuvieron un impacto tremendo al formarme espiritualmente. No creo que haya algo más importante que estar expuesto a los principios bíblicos todos los días en casi cada curso. Maestros dedicados me guiaron, sintieron que Dios tenía su mano sobre mi vida. Estaba en el mundo pero no era del mundo. Las escuelas cris tianas me proporcionaron un «capullo» que me permitió desarrollar alas y volar. Finalmente, tuve la bendición de crecer en una iglesia muy grande, la Iglesia Adventista del Séptimo Día de Berea, en Baltimore, Maryland. Berea era una congregación de aproximadamente 1000 miembros. Los predicadores más talentosos, eran seleccionados para pastorear ahí, así que tuve una oportunidad increíble de estar expuesto a algunos de los mejores predicadores que Dios haya hecho. Creo que se enseña una gran parte acerca de la predicación, pero también hay mucho de esta que se adquiere. Si usted comenzó a es cuchar sermones desde muy niño, entonces ha adquirido un modo muy particular para predicar, es su sello personal. No es algo que consiga en un salón de clases. Cuando doy un sermón, hay frases que digo y no son mías, son de personas que escuché y pienso: «Esas son palabras del anciano Leon Cox, o así lo hu biera parafraseado el anciano J. C. Smith». Ese es un legado maravilloso, es como tener una gran herencia, o al menos eso es lo que pienso cuando predico y como fui miembro de una


gran iglesia, mi madre nos inculcó el hábito de llegar temprano los sábados a la iglesia para orar y nos quedábamos todo el día. Los miércoles de noche también asistíamos y que decir de las reuniones evangelísticas los domingos por la noche. No siempre pensaba que era algo maravilloso, pero ciertamente me daba una herencia extraordinaria. DM: Así que influyeron en usted su madre y también algunos de

los pastores de su iglesia. ¿Hay otros mentores significativos en su ministerio de predicación? BB: Desde muy niño escuché grabaciones de sermones. Debo ha-

ber tenido siete u ocho años de edad cuando escuché por primera vez un sermón de Peter Marshall titulado «¿Estabas ahí?» No podía creer la belleza lírica de lo que estaba escuchando. Él estaba describiendo la salida del sol sobre la ciudad de David. Sentí algo de la música de la predicación y algo acerca de las posibilidades de la predicación. Mis horizontes se ampliaron. Predicar no es solo acomodar versos y probar los textos. Predicar es más que una apología, es convencer a alguien de la validez de una posición teológica. Predicar posee la habilidad de llevarte a los tiempos bíblicos, por medio del lenguaje, no solo te permite ver a Moisés frente a la zarza ardiente, te hace estar ahí. Recuerdo uno de los primeros sermones que escuché de Gardner Taylor llamado «Tierra santa». Tuve la sensación de cómo se da un mensaje, porque Taylor no menciona el nombre de Moisés después de diez minutos de iniciar su sermón. En esos días, tenía una memoria fenomenal. Podía recordar casi todo lo que escuchaba, y era como programar una computadora. Era una experiencia maravillosa captar la belleza y el poder de la predicación. C. D. Brooks también tuvo un tremendo impacto en mi vida. Él era un predicador muy joven cuando lo escuché por primera vez. En él y en Charles Bradford, encontré mucha creatividad para predicar. Ellos hacían que la Palabra de Dios tomara vida. Brooks podía predi-

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car sermones como «La edad de Matusalén» y «La virtud de ser una gallina», mientras te preguntabas: «¿De qué va a hablar?» Yo solo quedaba maravillado de su habilidad creativa. Bradford tenía una destreza sorprendente para contar historias. Era como sentarse y ver una película. Aprendí la importancia del diálogo en la predicación. No solo hablar de lo que la gente dice, de bes dejarlos que lo digan. Estos fueron mis mentores, algunos como guías oficiales, formales y como instructores no oficiales. Leon Cox fue mi pastor durante muchos años cuando yo era un adolescente, y tomó un interés muy especial en mí. De hecho, tomó bajo su cuidado a algunos de nosotros; nos invitaba a su casa y decía: «¿Qué les pareció el sermón?». Después nombraba algunos libros para leer, sus comentarios siempre tenían una intención. Él fue uno de los predi cadores más finos. Recuerdo un sermón que predicó llamado: «La copa». Su primer pasaje fue el que describía a José colocando su copa en el saco de Ben jamín. Luego pasó al Nuevo Testamento donde Jesús le dijo a Santiago y a Juan: «¿Pueden beber de la copa?». Así que aprendí cómo usar pasajes paralelos y que están relacionados en la construcción de sermones y a ser más creativo en mis estructuras de homilética. Calvin Rock, un predicador sorprendente, también fue mi mentor. Recuerdo cuando invitó a pasar tiempo con él durante una semana de oración en la Academia Pine Forge a cualquiera que estuviera interesado en convertirse en predicador. Nos habló acerca de la predi cación, abrió su corazón. Así que, mucho antes de que leyera un libro sobre homilética o que me pusiera en contacto con libros acerca de la predicación, yo ya estaba siendo programado. Cuando finalmente inicié el interés por leer libros sobre este tema, despertó en mí lo que ya estaba ahí, medio dormido en mi conciencia. De manera intuitiva había elegido ser un predicador, me había encontrado a mí mismo reafirmando la literatura o mostrando mi de sacuerdo con ella, tomaba como base lo que había visto trabajar en


el crisol de la experiencia humana. DM: ¡Qué bendición! Y que reto para nosotros, como predicadores, en guiar e instruir a la siguiente generación. En sus comentarios acerca de la predicación, usted ha dicho «predicar de la abundancia». ¿Cuáles son algunas de las formas que usted tiene para llenarse y así pueda predicar de la abundancia? BB: Repaso toda la Biblia tres o cuatro veces al año. La forma en

que hago esto es escuchar a las Escrituras. Me toma entre 45 minutos y una hora llegar al Capitolio. Eso me da la oportunidad de escuchar los CD´s de las Escrituras. Ahora estoy escuchando la Nueva Versión Internacional. ¡Puedo escuchar la Biblia en 70 horas! Cuando voy en el coche o viajo en avión, siempre tengo mi Bi blia en mi reproductor de discos. Siempre tengo un bloc de notas en el asiento del pasajero, no la escucho para encontrar sermones, ¡los sermones son los que me encuentran! Cincuenta vidas no serían suficientes para predicar esa reserva de la Escritura. Fácilmente tengo abundante material para cinco o seis sermones a la semana. Así que constantemente me alimento de la Palabra. Es una experiencia sorprendente. Es algo que deseo hacer. ¡No puedo esperar para subirme al auto, pues voy a escuchar la Palabra de Dios! Cuando te dedicas a la Palabra recibes mucho material maravilloso. Entonces, cuando te levantas para predicar, lo haces en abundancia. DM: He notado que cuando está predicando cita la Escritura de

memoria. ¿Qué proceso sigue para albergarla en su corazón? BB: Fue de gran bendición que conociera las Sagradas Escri tu-

ras cuando era joven. Éramos pobres y no teníamos una televisión, así que estudiábamos la Biblia, y estábamos en la iglesia. Mi madre me daba dinero para gastar, ¡dependiendo de los versículos que me aprendiera de memoria! Así que desde que tenía cinco o seis años de edad, mis hermanos y yo memorizábamos la Biblia. Simplemente

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amo la Palabra, la escucho y recuerdo. Ocasionalmente, habrá un pasaje de la Escritura que sea tan bello que lo escribo un par de ve ces, y entonces puedo memorizarlo. Pero en general, amo escuchar la Palabra de Dios. DM: ¿Qué papel juega la oración en su preparación y en sus ser-

mones? BB: No puedo predicar ni estudiar sin orar y no puedo vivir sin

orar. Tuve una experiencia dramática con el Señor hace 15 o 16 años, que llevó a mi vida espiritual a otro nivel. Empecé a tener concien cia de la constante presencia de Dios. ¡Así que me comunico con él! Es mi compañero y siempre estará para que hablemos. Esa experiencia tuvo un efecto transformador en mi vida personal y en mi ministerio de predicación. Cuando me levanto por la mañana, antes de que mis pies toquen el piso, me pongo de rodillas. A partir de ese momento, no hay muchos segundos en el día en los que no esté consciente de la bendita presencia de mi Compañero. Eso es de lo que trata la oración: «Orad sin cesar» (1 Tesa lonicenses 5: 17). Cada mañana comienzo con una oración en las asam bleas del Senado de los Estados Unidos. Cuando predico, oro. Cuando camino, recibo instrucciones. Estoy practicando la presencia de Dios. Eso es lo que la oración significa para mí. La oración no es solo algo que haces. Es algo que permea lo que eres. DM: Usted mencionó que ora mientras predica. ¿Cómo lo guía y

lo instruye el Espíritu Santo mientras predica? BB: Quiero tener un contacto serio con Dios antes de que me pon-

ga de pie para predicar. Eso lo describo como la porción «de la ora ción ferviente» en la preparación del sermón. Puedo estudiar por completo y pensar claramente, ¡pero necesito orar fervorosamente! Sin el Espíritu de Dios, no va a lograr nada. Pida que el Espíritu San -


to vaya delante de usted para que este mensaje sea vivo. Llegue preparado al púlpito para que el Espíritu Santo se manifieste en usted. Debería estar tan conectado y enfocado, que cuando se pare frente al púlpito, ¡este listo para predicar! Necesitamos confiar que el Espíritu de Dios hará su voluntad y comprender que se manifiesta de diferentes formas. Pero mientras el Espíritu sopla donde quiere, tenemos que aprender cómo levantar las velas, para aprender cómo navegar con el viento. Algunos predicadores desperdician una gran energía al tratar de ser el viento, en vez de aprender a sentir lo que el Espíritu Santo hace en un ambiente de adoración y de cooperar con él. El predica dor solo es un instrumento musical, como una flauta a través de la cual el Espíritu de Dios pasa para hacer música y tocar la vida de su pueblo. DM: ¡Ese es un concepto hermoso! ¿Hasta qué punto el predicador

debería ser transparente acerca de su viaje espiritual, incluyendo sus conflictos y retos? BB: Yo invitaría a hacer un análisis. Puede ser muy benéfico com-

partir cómo Dios lo ha capacitado para encarar conflictos o retos muy específicos. Uno de mis pasajes bíblicos favoritos es: «Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de misericor dias y Dios de toda consolación, el cual nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que podamos también nosotros consolar a los que están en cualquier tribulación, por medio de la consolación con que nosotros somos consolados por Dios» (2 Corintios 1: 3-4). En este pasaje bíblico, el predicador tiene que ser muy cuidadoso en el uso de vivencias personales. No me gustan las historias personales en las que soy el héroe. Pero me doy cuenta que en las que me muestro humilde, son muy provechosas. Algunas veces hablo acerca de mis luchas contra la profanidad al haber crecido en una ciudad. Aprendí tal hábito y luché contra él. Cuando comparto mi lucha que

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tuve contra ese problema, la gente ve que el ministro es un ser humano y ellos escuchan que la gracia de Cristo nos puede liberar de aquello que nos encadena. Ese tipo de revelación trae gloria a Jesucristo y a lo que él hace, ese es el tipo de historia personal que in vitaría que usaran los predicadores. DM: ¿Qué motivación les daría a los predicadores que se estén

sintiendo espiritualmente agotados? BB: Los motivaría a que redescubrieran la Palabra de Dios, hay

tanto que reaprender de ella, al final nos saca de la niebla. No vivimos solo del pan sino de cada palabra que procede de la boca de Dios. Fue la palabra de Dios la que le dio fortaleza a Moisés una y otra vez. Fue una palabra del Señor la que llevó a Elías a encaminar se otra vez cuando se sintió desfallecer. Las Sagradas Escrituras son las que aclaran las concepciones erróneas, es nuestro maná. Para mí, escuchar durante todo un año la Palabra de Dios, es un tónico único que no tiene comparación. Eso es lo que traerá la cosecha. Segundo, invitaría a los pastores a relacionarse con otros ob reros. Hay algunas conferencias pastorales maravillosas que se llevan a ca bo alrededor del mundo cada año. Asistir a una conferencia diseñada para instruirnos puede ser un tónico maravilloso. Tercero, si usted todavía no tiene un amigo con quien contar, de preferencia otro ministro, con quien pueda ser transparente, alguien que pueda orar con y por usted, le encomiendo que encuentre uno. La Biblia dice que una persona alcanzará a 1000. Dos alcanzarán a 10,000. Hay una sinergia y una energía en ese tipo de relación que le ayudará durante esas experiencias de altibajos, en esas experiencias solitarias por las que inevitablemente tenemos que pasar. DM: ¿Qué consejo les daría a los predicadores que desean expe-

rimentar un profundo ministerio espiritual para que pueda predicar de la abundancia?


BB: Solía frustrarme con grandes predicadores cuando les pregun-

taba acerca de lo que los hacía fuertes. Me parecía que ellos no toma ban mi pregunta con seriedad. Hablaban acerca de la importancia de pasar tiempo con la Palabra de Dios, eso me parecía demasiado aburrido. Pero mientras más vivo, más comprendo que me decían la verdad. Necesitamos pasar tiempo exponiéndonos a la Palabra de Dios. Los sermones nacen ahí. Pero además de eso, conforme pasamos tiempo con la Palabra de Dios, diariamente nacemos otra vez. Referencia:

*«Predicando sin excesos», entrevista con Barry Black publicada en Ministry , marzo 2004.

: ir t u c is d y r a n io x e fl Pregun tas para re rca de su via je

onar ace xi e fl re a ar p o p m iri tuales sp e s re to 1. Tome tie n e m s su fueron espir itual. ¿Quiénes su vida ? n más impor tan tes e esi ta es tar c e n , a ci n a d n u b a redicar de la s son le á u ¿C 2. A fin de p s. ía d s lo s te todo lleno espir itualmen s en que puede abrir su vida a algunas de las form e ? n para que Dios la lle resu ltado o m o c a d vi su n e bios hará 3. ¿Qué cam lo ? de leer es te cap ítu

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Orar para predicar

4

LVIN VANDERGRIEND es un líder en el movimiento cristiano sobre la oración y ha escrito varios libros acerca de esta, por ejemplo Love to Pray , es un devocional de 40 días para profundizar su vida de oración y The Joy of Prayer es otro libro que habla sobre la oración. Alvin es cofundador, junto con Henry Blackaby, de Líderes de oración y también es miembro de America’s National Prayer Committee de los Estados Unidos. Derek Morris (DM): ¿Cuándo comprendió por primera vez la importancia de la oración?* Alvin VanderGriend (AV): Desde mi infancia aprendí a orar. Mis padres me motivaban a orar cuando me levantaba y cuando me acostaba. Nos dirigían en oración antes y después de cada alimento. Estoy profundamente agradecido con ellos por lo que me enseñaron acerca de la oración y por la educación cristiana que me dieron. Esos fue ron mis cimientos. Pero había mucho que no sabía acerca de la oración. No sabía que todo lo que tenía que ver con ella hacía posible que tuviera una relación de amor con Dios. No sabía cómo tenía que pedir bendiciones espirituales para poder recibirlas. Ni la diferencia que podía hacer la intercesión.

A

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Cuando tenía diez años de edad, estaba sentado en el balcón de la iglesia, y fue ahí donde me convencí de que si llegaba a ser un predicador, pondría énfasis en la oración. Varios años después, en mi último año de preparatoria, me inscribí en un concurso de oratoria que se celebraba en una convención de jóvenes de nuestra iglesia y decidí hablar acerca de la oración. Durante mi ministerio fui tocado profundamente al leer Power Through Prayer de Edward M. Bounds. Él enfatizó que «en cada ministerio verdaderamente exitoso, la ora ción es una fuerza evidente y controladora». DM: También he apreciado Power Through Prayer de Edward M.

Bounds. Algunos han dicho que ese es el libro más grande acerca de la oración que alguna vez se haya escrito. Desafortunadamente, durante mi capacitación, había muy poca o nada en relación con la oración y su ministerio. Eran contados los que comprendían acerca de las vidas, predicaciones o iglesias de oración. Se hacían muchas suposiciones peligrosas. Tal vez por eso Bounds asegura en su libro que «una escuela para enseñar a los predicadores a orar, sería más provechosa, y una predicación verdadera más que todas las escuelas teológicas». AV: Creo que nuestros colegios no deberían asumir que los pas-

tores en capacitación entienden la oración o que están dedicados a la oración. Necesitamos establecer el fundamento adecuado para que haya servicios de adoración y mucha oración para enseñar las Escrituras. Estoy sorprendido de descubrir que la Biblia es una ora ción en más del 10%. Necesitamos reconocer el lugar de la oración en las Escrituras y en las vidas de los grandes héroes de la fe, todos ellos fueron héroes de oración. Es importante comprender que la oración no comienza con no sotros, la oración empieza con Dios. Él es el iniciador, nos hace orar. También nos da ideas de oración. Él cumple las promesas que re clamamos durante la oración. Dios trabaja cuando oramos.

Orar para predicar

DM: Usted ha dicho en sus escritos que los primeros cristianos,

particularmente los predicadores, estaban dedicados a la oración. AV: La oración era una prioridad en la iglesia cristiana primiti-

va. La oración en sus reuniones no era corta, superficial o solo para pedir bendiciones. Ella estaba verdaderamente dedicada a la oración. Sus líderes estaban dedicados a la oración. La palabra «dedicación» significa literalmente «ocuparse diligentemente con algo» o «persistir en». En Hechos 6: 4, leemos que los apóstoles renunciaron a otras actividades a fin de entregarse a la oración y al ministerio de la Pala bra. Cuando leí ese pasaje por primera vez, me hice esta pregunta: «¿Dónde aprendieron los discípulos a entregarse a la oración y al ministerio de la Palabra?». La respuesta es obvia: Ellos habían estado con Jesús, aprendieron, vieron y escucharon. Jesús pasó noches enteras en oración. Cubrió los momentos importantes de su vida con oración. Sus palabras, milagros, poder, todo venía por medio de la oración. Los primeros cristianos, solo continuaron con lo que habían visto de Jesús y lo que habían escuchado de sus la bios. Estoy convencido que el maravilloso crecimiento que se realizó en la iglesia cristiana primitiva, sucedió a causa de las vidas de oración. Bounds estaba en lo correcto cuando dijo: «Los verdaderos predicadores de Dios han sido distinguidos con una gran característica, la oración. Para ellos, Dios era el centro de atracción, y la oración era el camino que los llevaba a él». DM: ¿Qué ha aprendido acerca de la importancia de la oración

específicamente cuando se relaciona con la preparación y la predicación de un sermón bíblico poderoso? AV: La preparación más importante es la del predicador. Eso le

debe llevar a tener una relación con Dios, y la oración es una parte importante. Por medio de la oración, invitamos al Espíritu Santo a

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que toque nuestros corazones y vidas para impresionarnos con las verdades de un pasaje. El sermón necesita nacer de la oración y ser cubierto con ella. El Espíritu Santo conoce las necesidades de mis oyentes, me mostrará las cosas que necesitan escuchar. Entonces, predicamos el sermón, el Espíritu Santo viene en respuesta a nuestra invitación hecha en la oración y nos unge con poder y libertad. Bounds lo dice así: «La oración es la vida del predicador, en su estudio y en el púlpito él debe ser una fuerza sobresaliente y que in fluya en todo así como un ingrediente que da color». «El texto, el sermón, deben ser el resultado de la oración. Su estudio debe estar lleno de oración, todas sus tareas, pero sobre todo, que posea un es píritu de oración». DM: ¡Eso fue poderoso! Ahora díganos acerca de los oyentes. ¿Cuál

es el papel de la congregación en una predicación llena con oraciones? AV: Una vez que entendí la importancia de la oración para la

preparación y predicación de sermones bíblicos, invité a mis oyentes a que oraran por mí. Estoy de acuerdo con Bounds de que «es una necesidad absoluta de que ore por el predicador ». Encontré una cita de Frank Laubach en su libro Prayer the maine it´s for in the world : «En casi todas las congregaciones en las que pido que cada oyente ore con convicción sentimos una respuesta extraña, fuerte y placentera. Esto ocurre cuando las congregaciones oran con gran fervor y unanimidad, nos sentimos elevados como si un brazo invisible nos levantara; nuestros corazones arden, caen lágrimas y surgen ideas frescas y mucho mejor que cualquier llamado. Los lugares comunes se vuelven incandescentes, y queman como metal líquido. ¡Una congregación es tres cuartas partes de un sermón!». Laubach sigue diciendo: «Cada vez más pastores en todo el mundo, testifican que su predicación ha sido transformada al pedirle a la congregación que inclinen su cabeza y oren». Ese comentario me atrapó y confirmó mi propia experiencia de que una congregación

Orar para predicar

que ora, marca una diferencia significativa cuando predico. Cuando la gente de la congregación ora, ¡también sucede algo para ella! Sus corazones son tomados bajo la autoridad de la Palabra. Se transforman, y de ser espectadores que únicamente se sientan y absorben, se convierten en cristianos que dan y reproducen. Sus oraciones ayudan en esa transformación. Los oyentes que oran conmueven a las personas a su alrededor. Muchas cosas buenas suceden cuando la gente se entrega a la oración durante la predicación de un sermón. DM: Entonces, un predicador que está comprometido con una pre -

dicación llena de oración ¿querrá educar a la congregación acerca de la importancia de la oración? AV: ¡Mucho! Hay una iglesia en Chino, California, que les da a vein-

te personas que asisten al servicio una tarjeta de «oración temporal». Esta tarjeta los invita a orar durante el servicio de adoración. Esa es una forma en la que podemos capacitar a los miembros. Nos gustaría que cada oyente fuera una persona entregada a la oración, al seleccionar un cierto número de personas para orar cada semana, podemos educar a nuestra congregación acerca de la importancia de tener un servicio lleno de oración. DM: Cuando mira hacia el pasado en su ministerio, tanto como

pastor local y como líder de oración, ¿qué es lo que le confirma la importancia de la oración? AV: Hubo un tiempo en mi ministerio cuando trabajaba solo. El

Espíritu Santo me llevó a otros cuatro hombres; nos comprometimos a reunirnos durante una o dos horas cada semana para orar por cada uno de nosotros. Mientras orábamos, experimenté una gran mejoría en todo mi servicio como pastor, y en mis sermones. Una vez que me volví un líder de oración, visité iglesias que eran fuertes en la oración. Había visitado como unas seis y llegué a la

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conclusión de que cada iglesia que era fuerte en la oración tam bién estaba esencialmente saludable, trabajaba para su comunidad y crecía por medio del evangelismo. Un pastor dijo: «Cuando trabajamos, trabajamos; cuando oramos, ¡Dios trabaja!». También he visto cómo la oración cambia a comunidades enteras. Cuando era pastor en Chicago, orábamos fervientemente para que Dios pudiera mostrarnos una forma para conmover a nuestra comunidad. Todavía recuerdo al equipo de oración arrodillándose en círculo en la sala de uno de nuestros miembros. Oraban con pasión durante casi la mitad del tiempo de reunión y la otra mitad de nues tro tiempo analizábamos cómo transformar a la comunidad para Cristo. De esos esfuerzos, surgió un ministerio para niños llamado «Hora de la historia» que trajo a 85 niños de nuestro vecindario a la iglesia cada semana. Entonces les dábamos oportunidades de es tudiar la Biblia a las madres que llevaban a sus hijos. Esas madres trajeron a otras, lo que nos llevó a un servicio del estudio de la Bi blia, que dio como resultado que mucha gente se acercara a Cristo. Todo ese trabajo en la comunidad surgió de la oración. DM: Dígame acerca de sus esfuerzos para motivar a otros pasto-

res a entregarse a la oración. AV: Hicimos un equipo de oración de líderes. Durante la prime-

ra reunión oramos unas horas y luego nos pusimos a trabajar. En la segunda reunión oramos toda la mañana, después trabajamos. Durante la tercera reunión oramos todo el día y al siguiente día volvi mos a trabajar. De ese equipo de oración de líderes surgió The Praying Church Sourcebook. Fue uno de los primeros libros de consulta acerca de la oración. Incluía 27 estrategias diferentes que las iglesias usaban para crecer y fortalecerse, contenía muchas historias. DM: Ese libro de consulta es un recurso sorprendente. Aprecio las

sugerencias prácticas, como las casas de oración y el equipo de ora-

Orar para predicar

ción de los pastores. ¿Cuáles son otras formas que usted le ha dicho a los pastores y a sus congregaciones para que se comprometan a orar? AV: Desarrollamos los «faros de oración», grupos pequeños de

cristianos que oraban en sus casas e iglesias. Se enfocaban en orar por las personas lastimadas y alejadas de la iglesia que conocían en su trabajo y sus vecindarios. Como resultado, el «movimiento de faros» se desarrolló, y le enseñó a miles de personas a orar de manera par ticular por los que aún no habían sido alcanzados con el evangelio. Continuamos con el énfasis e iniciamos con 40 días de oración, lo que ayudó a que las iglesias crecieran en su vida espiritual por medio de la predicación, los grupos pequeños y las reuniones de oración. DM: Sé que también estuvo involucrado en la formación del gru-

po: «Líderes de oración». AV: Eso empezó en 1989 con cerca de quince líderes de oración.

En un punto, contabilizamos el número de iglesias locales que eran pastoreadas por los líderes que estaban presentes y descubrimos, para nuestra sorpresa, que representábamos ¡Casi 140.000 iglesias! Este grupo se ha reunido por lo menos una vez al año para orar, motivarse, compartir recursos y estrategias. Encontramos que cada vez que nos reunimos, nos fortalecemos en nuestros esfuerzos como líderes de oración, conforme tratamos de ayudar a nues tras congregaciones a hacerse más fuertes en la oración. DM: ¿Podemos esperar un reavivamiento de la oración en los

días venideros? AV: Peter Wagner una vez dijo que el movimiento de oración es-

taba fuera de control. Con eso, quiso decir que está bajo el control del Espíritu Santo. Ha habido muchos obstáculos, mucha resistencia, pero todavía hay un interés creciente en la oración. Creo que esta es la

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clave para un reavivamiento, servicio y misión de la iglesia. DM: ¿Qué llamado le gustaría hacer a cada lector? AV: Tenemos que empezar con nosotros mismos. Pida al Espíri-

tu Santo que le dé un disgusto santo con lo establecido, con el cristia nismo orientado a solo mantenerse. Pida satisfacer su hambre espiritual, anhele la presencia y la intervención de Dios en su vida. El Señor está dispuesto a responder nuestras súplicas. La oración vital y poderosa, se da en un contexto con otros creyentes. En el capítulo 16 y 17 de S. Juan, Jesús motiva a la oración grupal y da algunas pro mesas. En el libro de los Hechos, hay por lo menos 38 referencias a la oración, veintiséis de las cuales son referencias a las plegarias en grupo. La Pala bra de Dios describe a una iglesia dedicada a la oración que persiste y se ocupa fervorosamente en ella. Eso es lo que Jesús enseñó y es lo que la iglesia del Nuevo Testamento modeló. Es lo que Jesús aún espera hoy. Referencia

*«Predicación saturada con oraciones. Una entrevista con Alvin VanderGriend» en Ministry ,

t ir: u c is d y r a n io x e fl Pregun tas para re a vida

de un lo e d o m n u d te s u sido para 1. ¿Quién ha llena de oración ? na par te u n e e rs ti r ve n co n ede la oració de un n ió c a ic 2. ¿Cómo pu d re p y n ió reparac impor tan te de la p sermón ? nder la re p m co a s te n ye o yudar a sus a e d e u p o e xperienm ó su ¿C e . d 3 te r a p o m o c n ració impor tancia de la o o grupal ? m co al n o rs e p to n cia de adoración ta

Balas o salvas

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ADDON W. ROBBINSON , es distinguido profesor de predicación en Harold John Ockenga y presidente del Seminario Teológico Gordon-Conwell. Se ha ganado una reputación internacional como un notable predicador bíblico y maestro de homilética. Robinson ha escrito varios libros y artículos sobre predicación. Ha sido reconocido como uno de los 12 predicadores principales y «más efectivos en el mundo de habla inglesa». Derek Morris (DM): En su libro Biblical Preaching , usted enfatiza que «un sermón debería ser una bala, no una salva». 1 En otras pala bras, un sermón debería presentar una sola idea predominante en vez de ser una colección de varias ideas sin relación entre sí. En mis talleres de predicación, muchos pastores expresan el deseo de entender el proceso de crear una «bala homilética». Así que tal vez juntos podríamos explorar el proceso. Empecemos con una definición bíblica de la predicación.2 Haddon Robinson (HR): La predicación bíblica y expositiva es la comunicación de un concepto bíblico que se deriva de un estudio histórico, gramático y literario de un pasaje de la Biblia dentro de su contexto. El Espíritu de Dios toma el concepto y le da vida a la

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experiencia del predicador, y a través de él lo aplica a las personas de la congregación. En otras palabras, la predicación bí blica es la proclamación de un concepto tomado de la Escritura. DM: Entonces, ¿cómo puede el predicador descubrir el concepto

bíblico de un pasaje? HR: Un predicador tiene que entender que la Biblia es un libro de

ideas. Para descubrir el pensamiento principal de un pasaje, necesita hacerse dos preguntas, «¿De quién está hablando el escritor?». Ese es el sujeto , y responde la pregunta quién o qué. Cuando ha respondido esa pregunta y ha definido el sujeto del pasaje, pregúntese: «¿ Qué está diciendo el autor acerca del sujeto?». Ese es el complemento. DM: Entonces el sujeto más el complemento, igual al concepto bí-

blico, es la idea principal. Por ejemplo, tomemos Salmos 117 y veamos cómo funciona el proceso: «Ustedes, naciones todas, ¡alaben al Señor! Y ustedes, pueblos todos, ¡alaben al Señor! ¡Grande es su mi sericordia por nosotros! ¡La fidelidad del Señor permanece para siempre! ¡Aleluya!» (Salmos 117: 1, 2; RVC). Primero, preguntamos de qué está hablando el salmista. Si uno dice que el salmista está hablando acerca de la «alabanza» o acerca del «Señor», ¿cómo respondería? HR: Sí, el salmista está hablando acerca de la adoración, pero el pasaje no dice todo acerca de la adoración. No le dice dónde o cuándo debería practicar la adoración. De lo que está hablando es acerca de quiénes deberían adorar al Señor. DM: Entonces el sujeto es: quiénes adoran al Señor. HR: Correcto. El salmista dice: «Ustedes, naciones todas, ¡alaben

al Señor! Y ustedes, pueblos todos, ¡alaben al Señor! ¡Grande es su mi-

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sericordia por nosotros! ¡La fidelidad del Señor permanece para siempre!». Por lo tanto, el complemento es «la fidelidad del Señor permanece para siempre». DM: Descubrir la idea principal en ese pasaje corto de la Escritu-

ra es tal vez sencillo, porque básicamente estamos copiando el texto. Pero se vuelve un poco más complicado cuando pasa a un pasaje más grande de la Escritura. Consideremos Lucas 15. Ese es un pasaje fa miliar para una predicación; supongo que un predicador debería determinar si toma las tres parábolas como una trilogía o se enfoca solo en una. ¿Qué diría usted? HR: Si decide predicar acerca de todo el pasaje o no, no es una

pregunta que venga al caso cuando lo estudia por primera vez. La primera pregunta es: «¿A dónde quiere llegar Lucas?». Los primeros versículos del capítulo le dan el sujeto. «Todos los cobradores de im puestos y pecadores se acercaban a Jesús para escucharlo. Los fariseos y los escribas comenzaron a murmurar, y decían: “Este recibe a los pecadores, y come con ellos”» (Lucas 15: 1-2; RVC). El sujeto del pasaje es la respuesta completa a la pregunta: «¿De qué habla el autor?». ¿Cómo Jesús puede recibir a los cobradores de impuestos y a los pecadores? DM: ¿El resto del pasaje completa esa idea? HR: Sí, el resto del pasaje sería el complemento. El versículo 2 dice:

«Los fariseos y los escribas comenzaron a murmurar, y decían: “Es te recibe a los pecadores, y come con ellos”». Eso es singular. Él les cuenta las tres historias: una acerca de una oveja perdida, otra acer ca de una moneda perdida y otra acerca de dos muchachos perdidos. Una parábola, pero tres historias. Cada una de esas tres historias llega a una verdad común: Dios ama a las personas, las busca y es misericordioso con ellas. En la parte final de la parábola, tenemos al hermano mayor en un sentido, esta es la clave de la historia. Hay

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dos tipos de audiencias a quienes se dirige: los publicanos y pecadores, y los fariseos y maestros de la ley. En la parte relacionada con los asuntos del hermano mayor, obviamente Jesús habla acerca de los fariseos y de los maestros de la ley. El hermano mayor está tan per dido como el hermano menor, porque puedes estar perdido en otro país o puedes estar perdido en la casa del padre si estás alejado del corazón del padre; estás tan perdido como el muchacho que se fue y se gastó una fortuna. Pero en cada caso, realmente no es la historia acerca de una oveja, dinero, o hijos perdidos. La historia es acerca del pastor, de la mujer y del padre que busca y espera. En cada una de estas historias, Dios muestra su preocupación por las personas que están perdidas porque él las ama, las valora y siente compasión por ellas. Así que eso sería el complemento del pasaje y la respuesta a la pregunta del sujeto. DM: Déjeme resumir lo que ha dicho. La idea principal del pasaje sería la combinación del sujeto + el complemento. Una vez que

hemos descubierto ese concepto bíblico, una combinación del sujeto y del complemento, ¿eso se convierte en una bala homilética? HR: Algunas veces, pero a menudo se tiene que parafrasear. Al-

gunas ideas, cuando las dicen, aplican para personas de la actualidad como de antaño. Otras ideas están dirigidas a las personas del primer siglo porque el escritor bíblico estaba hablando acerca de la gente de esa época. Entonces tiene que trabajar con la idea principal y preguntar: «¿Qué significa esto para la gente de hoy? ¿Cómo lo diría en términos que sean significativos para las personas sentadas en las bancas?». Ahí es donde comienza su idea fundamental. DM: Veamos otro ejemplo. «Amos, haced lo que es justo y recto

con vuestros esclavos, sabiendo que también vosotros tenéis un Amo en los cielos» (Colosenses 4: 1). Entonces, si estamos trabajando en el proceso que acaba de describir, podríamos sugerir que el sujeto

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del texto es: «Amos, haced lo que es justo y recto con vuestros esclavos », y el complemento sería «porque ellos saben que también tienen un Amo en el cielo». Pero no voy a poder predicar eso como está escrito a una congregación en el siglo XXI. No me puedo levantar y decir, «Amos, traten a sus esclavos de manera justa porque saben que también tienen un Amo en el cielo». Esto sería irrelevante para una cultura ¡En la que no hay esclavos! HR: Es correcto, porque la diferencia entre el siglo I y el siglo

XXI, es que no tratamos con amos y siervos. Podría decir que los amos son los patrones y los esclavos podrían ser los empleados. Eso no es exactamente traerlo al siglo XXI, pero aquellos que trabajan con gente bajo su mando, ¿Qué motivación tienen para ser justos, legales y equitativos con la gente? La respuesta es que si usted es un patrón, es importante recordar que Dios es su jefe y por lo tanto de bería tratar a sus empleados como Dios lo trata a usted. Entonces, usted podría decir: «Debes tratar a la gente que te rodea, que traba ja para ti, de una forma que sea legal, justa y equitativa porque no trabajas por ti mismo. Trabajas para el Jefe del cielo y tienes que ser virle a él». DM: Veamos otro pasaje para ilustrar el proceso de parafrasear

la idea principal como una idea homilética contemporánea. 1 Corintios 8 es un pasaje bastante conocido acerca de la carne que se ofre ce a los ídolos. ¿Cómo podría la idea principal de este pasaje ser re levante para la gente del siglo XXI? HR: Este pasaje habla de un problema que algunas personas to-

davía tienen, ya que tratan con el asunto de la comida que se ofrece a los ídolos. Pero esto no es un tema de discusión en muchos países. Así que a primera vista parecería que el pasaje no tiene nada que ver con nosotros actualmente, porque no tenemos que tratar con la co mida que se ofrece a los ídolos.

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DM: Entonces, supongo que tenemos dos opciones en este pun-

to: borrar el pasaje de nuestro calendario de predicaciones y escoger otro, o trabajar en el proceso y preguntar: «¿Cuál es el concepto bí blico aquí, y cómo puedo establecer la idea fundamental de una forma contemporánea?». HR: Pablo establece la idea principal en su comentario inicial:

«Acerca, pues, de los alimentos que se sacrifican a los ídolos». Él no nos dice todo acerca de la comida sacrificada a los ídolos. Lo que nos dice es: «¿Cómo tratas el problema de si se puede comer co mida sacrificada a los ídolos o no?». Él dice que por amor a los hermanos recientes en la fe, deberíamos reconsiderar este hecho. Es fundamental enseñarles a los nuevos creyentes que este tipo de textos pueden causar discusiones al no ser bien explicados. Si bien un ídolo no es nada, en la mente del nuevo creyente puede causar gran confusión. DM: Entonces la idea principal sería: «Los cristianos deberían

tratar el asunto de la comida que se ofrece a los ídolos con conocimiento, limitado por el amor». Pero digamos que vamos a compar tir este sermón en un ambiente donde ofrecer carne a los ídolos no es un problema. ¿Qué podríamos hacer con esa idea, que parece que está atrapada en el primer siglo, mientras le damos forma de bala ho milética que haga un impacto en el siglo XXI? HR: Tengo que trabajar con el pensamiento clave y preguntar:

«¿Qué está abordando Pablo cuando habla acerca de la carne que se ofrece a los ídolos?». Tienes que entender lo que esto significaba para la gente de Corinto hace 2000 años; era un problema social. En el centro de la ciudad estaba el templo de la diosa Afrodita. La gen te que iba a adorarla llevaba un sacrificio. Una parte del sacrificio se ponía sobre el altar la otra se le daba al sacerdote como un honorario y una tercera parte se daba a los adoradores, para que tuvieran

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un alimento espléndido como resultado de su adoración. Así que la pregunta que se hacía era: «¿Podían los cristianos comer la carne que se había ofrecido a un ídolo?». Algunas veces ese era el único alimen to disponible en la ciudad. O si una persona no creyente los invitaba a una fiesta en el día de adoración, ¿podían ir y comer la comida que les dieran? ¿Sería un problema social? También hay un problema psicológico, porque algunos cristianos estaban atados a la idolatría, y esto era parte de la adoración de ídolos. Eso se convirtió en un pro blema espiritual para algunas personas que comían carne ofrecida a un ídolo. Cuando Pablo abordó este problema, estaba tratando con algo problemático. No estaba tratando algo acerca del adulterio, de robar, codiciar o de dar falso testimonio. No hay una pregunta acerca de estos asuntos. En este pasaje, Pablo aborda un problema que hacía sentir mal a la gente. Además el problema tenía tonos espirituales, pero no estaba prohibido explícitamente en las Escrituras. Entonces, al dar forma a la idea homilética, tendría que preguntar: «¿En dónde mi congregación choca con asuntos cuestionables que son similares y con los que tienen que luchar?». Por ejemplo, un hombre de negocios me dijo: «Soy un hombre muy ocupado» y tengo convenciones, ¿está bien que como cristiano vaya a una fiesta donde sirven alcohol?». No puedo responder esa pregunta con la Escritura. Así que lo diría, en un nivel: «Sí, no hay nada equivocado con ir a la fiesta». Pero si él me dice: «Tengo un compañero de cuarto que es un cristiano recién convertido, él fue alcohó lico y se está recuperando, ¿está bien que vaya?». Esa es una pregunta totalmente diferente, porque ahora está involucrando a un creyente nuevo que podría ser afectado si va. Pablo nos dice que antes que nada, debes actuar de acuerdo al conocimiento. Él quiere decir que hay que tener un conocimiento doctrinal del porqué hacer o no hacer. La mayor parte del tiempo, si realmente entiendes las Escrituras, tienes una gran libertad. Pero entonces Pablo dice que la libertad debe estar limitada por el amor.

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DM: ¿Cómo podemos reducir esa larga discusión en un pensa-

miento sencillo y dominante, en una memorable bala concisa? HR: Diría: «En cualquier momento que tenga que lidiar con asun-

tos que son cuestionables, necesita estar seguro que actúa sobre las bases del conocimiento bíblico; pero su conocimiento tiene que estar limitado o condicionado por el amor». Eso es lo que probablemente usaría en mi sermón. DM: Cuando la congregación sale al final del sermón, sabemos que

los oyentes no recordarán todo. Pero esperamos que al menos re cuerden el concepto bíblico, el sencillo pensamiento dominante. ¿Cuáles son algunas de las formas en que podemos dejar clara la idea ho milética? HR: La idea homilética debería estar clara en mi mente cuando

predico un sermón. Trataría de enunciar ese pensamiento de la me jor manera posible, y probablemente la repetiría ocho o diez veces durante el sermón. Cuando llegue a la conclusión del mensaje, los quiero dejar con ese simple enfoque. Deseo concluir de tal forma que la gente piense acerca de la idea homilética. DM: En un documento escrito, puede usar marcadores de color

para resaltar una idea clave. Pero los marcadores de color no funcionan en las presentaciones orales. ¿Cuáles son otras formas para resaltar esa idea clave además de hacerla tan breve como sea posible y de repetirla? HR: Bueno, algunas veces señálela. Le diría a la gente: «Ahora es-

cuchen este principio». DM: ¿Realmente les da a sus oyentes una clara indicación de que

esto es un asunto clave?

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HR: Así es. Podría decir: «Recuerden esto, porque es la forma

en que tienen que pensar si son cristianos. Aquí está el principio». Entonces se los daría, y volvería a él otra vez, para que vean el prin cipio y para que vieran cómo funciona. Si mi congregación saliera y dijera: «No entendí de qué estaba hablando esta mañana», me sentiría como si hubiera fallado. Tal vez no recuerden el esquema pero ellos deberían recordar la bala. Lo que realmente estás tratan do de descubrir son grandes verdades bíblicas y dejarlas en la vida de la personas. Referencias:

Haddon W. Robinson, Biblical Preaching: The Development and Delivery of Expository Messages, (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2001), p. 35. 2 «Bullets or Buckshot?». Una entrevista con Haddon Robinson, en Ministry , septiembre 2000. (Usado con permiso). 1

: ir t u c is d y r a n io x e fl Pregun tas para re

ltimo que ú l e o ó ic d re p e u ú ltimo sermón q una sa lva ? o 1. Re vise el a al b a n u e fu n ó escuchó. ¿Ese serm ipal del sermón en una frase nc Enuncie la idea pri . ¿Cómo se puede me jorar le sencilla y memorab ón ? aci la idea de la predic dar e d d a d ili b a h su r o icador aprecia p anera que m 2. ¿Qué pred l ta e d r a ic d re p forma a la idea para de los o yen tes ? n te se queda en la me con las que s a tic c rá p s a rm fo n algunas na idea u r ja 3. ¿Cuáles so e d e d a ci n ta r po pueda recordar la im no de sus sermones ? u dominan te en cada

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Predicación de mercado

ALVIN MILLER es un predicador, poeta, pintor y uno de los escritores cristianos más amados. Actualmente trabaja como profesor del Ministerio Pastoral y de Predicación en la Escuela Beeson Divinity en Birmingham, Alabama. Sus libros acerca de la predicación incluyen Marketplace Preaching y The Empowered Communicator: 7 Keys to Unlocking an Audience . Derek Morris (DM): En su libro Marketplace Preaching , usted hace un fuerte llamado para que regresemos el sermón al mercado. 1 ¿A qué se refiere con esto? Calvin Miller (CV): Quiero decir que deberíamos empezar con las personas donde ellos están, no donde desearíamos que estuvieran. El Nuevo Testamento se escribió en griego Koine , que era un mercado griego. Cuando Jerónimo lo tradujo al latín, se escribió en latín vulgar o de mercado. El mercado es el lugar donde la gente vive y habla y donde dicen cosas en frases cortas. La predicación de mer cado mantiene las cosas en formato coloquial. Es una línea de conversación que la gente puede entender. Es lo que llamo predicar en la informalidad. Una vez más, la iglesia debe aprender a predicar en la informalidad con sermones de mercado. Los predicadores deben

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predicar de manera coloquial. Deben acercarse a aquellos que es tán fuera de la iglesia. DM: Entonces usted quiere llevar el sermón de regreso a donde

la gente pueda entenderlo. CM: Sí. He descubierto que para que una iglesia crezca de 10 a

3500 miembros, usted debe ser capaz de empezar donde está la gente. Jesús fue un salvador de mercado. Él también recibió críticas por pasar demasiado tiempo en el mercado. Ves predicar a Jesús junto al pozo, tratando de tener una conversación con alguien. El pozo era un centro de actividad, por así decirlo, y creo que la predicación ne cesita quedarse ahí. DM: ¿Cuál es la forma más efectiva para un sermón de mercado? CM: Creo que una historia es una forma poderosa. Estoy leyen-

do cómo algunos abogados narran historias. Es raro que un abogado presente un caso sin decir: «Esto es lo que sucedió», y le cuenta una historia al jurado. Hace poco leí un artículo en the Wall Street Journal acerca de abogados que usan historias en tercera persona para convencer al jurado de que ciertas cosas son verdaderas. Jesús usaba las parábolas de la misma forma. DM: ¿Cómo le responde a aquellos que sugieren que la predica -

ción expositiva es más poderosa que una historia o una predicación narrativa? CM: Yo digo que la historia es la exposición. Cuando le pregunta-

ron a Jesús: «¿Quién es mi prójimo?». ¡Él no dio la raíz he brea! Él dijo: «Cierto hombre fue a Jericó […]» y contó una historia. Diez por ciento de la Biblia es precepto y noventa por ciento es una narrativa. Creo que para la mente de mercado, la historia es un expositor poderoso.


DM: ¿Cuál es el mejor escenario para el sermón de mercado? CM: La predicación de mercado se da más efectivamente en el

contexto de la adoración de mercado. La «adoración informal», co mo yo la llamo, debe ser coloquial y relevante. Debe existir para la persona en la calle, y esta persona debe entenderla. Ya no podemos construir paredes góticas y gruesas con vidrios de colores para dejar el mundo afuera. Debemos llevar el mensaje al mundo y predicarlo afuera. Una de las cosas más impresionantes que Leif Anderson hizo alguna vez, fue llevar sus servicios de Pascua a la Plaza de las Américas. No fue una mala idea, la gente frecuenta ese lugar, camina por el área de comida, no por la iglesia, por eso fue buena idea llevar al coro y contar una historia. Así es como empezó el cristianismo y flo reció hasta que construyeron edificios. Una vez que tomamos el punto de vista provincial de que nos deberíamos apartar de otros y con ducir nuestros negocios lejos del ruido del mercado, nos volvimos mucho menos efectivos y exitosos. DM: En Marketplace Preaching ,2 usted menciona que la iglesia pa-

rece más contenta de morir antes que predicar afuera. ¿Por qué cree que sucede así? ¿Tenemos miedo de predicar en el mercado? CM: La mayoría de nosotros sentimos cierta necesidad de proteger

nuestro testimonio y nuestro estilo de adoración. Los cristianos son notorios por no querer hablar de Jesús en el mercado. Hacen eso en la iglesia, pero no lo harán en su lugar de trabajo o en el centro comercial. No nos gusta que alguien sea rudo con nosotros o temen no agradarle a otras personas por lo que creemos, así que pensamos que es más seguro no decir nada en estos escenarios. Pero si los cristianos ha blaran acerca de Jesús en el mercado, la gente creería más en ellos. DM: ¿A qué se refiere cuando dice que la predicación de mercado

efectiva demanda mucha preparación y una predicación más ligera? 2

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CM: Uno de los llamados más grandes de una historia es la es-

pontaneidad. Cuando escucha a Fred Craddock hilar, parece que lo va creando conforme va hablando. Pero ese no es el caso; hay mucha preparación, creo mucho en escribir el sermón. No puedo desarro llar sermones de mercado que sean efectivos sin que los escriba, ni producir algo que sea duradero sin que lo redacte. Siempre que ter minamos de preparar un sermón, debemos revisarlo una vez más, oración por oración, remplazando palabras débiles con palabras fuer tes. Cada una de las palabras clave del sermón debe contar. Lue go, se debe memorizar la fraseología. Si va a usar una o dos líneas de un poema, memorícelo; repáselo hasta que lo haya memorizado. DM: Lo escucho decir que la preparación debe ser bastante, ¿pe-

ro qué hay de la predicación de los sermones de mercado? CM: Para la predicación, necesita relajarse; si algo inesperado

llega a suceder, se puede reír de eso. En una ocasión mientras un predicador estaba a mitad del sermón, una niña pequeña se soltó, corrió por el pasillo y se subió al estrado. El predicador se detuvo por un momento, la levantó y dijo: «¿No es hermosa?». ¡El auditorio em pezó a aplaudir! Entonces el predicador dijo: «No sé quién es ella, pero tienen 30 segundos para reclamarla o me la quedo» y siguió con su sermón. Este predicador pasó mucho tiempo en su estudio, pero en su predicación estaba relajado. Pareció ser humano, y la humanidad, más que cualquier otra cualidad, vende un sermón. El predicador de mercado tiene una preocupación genuina por la gente que escucha el mensaje. Este amor por la gente es aún más importante que el amor por la predicación. Por eso es que propongo «cesar» antes del sermón, lo que significa que diez minutos antes de predicar, debe dejar de ver el manuscrito. Aléjese de él y conozca a algunas personas. Permita que sus oyentes sean su centro de atención. Salga de su documento y sumérjase en ellos. Si no hace eso, se su jetará a su sermón escrito y no podrá identificarse con sus oyentes.


DM: Otra estrategia que usted sugiere para conectarse con sus

oyentes es el inicio casual, lo que usted llama el «discurso antes del discurso».3 ¿Qué trata de lograr con este inicio casual del sermón de mercado? CM: Esta es una época relacional, pero no creo que los semina-

rios enseñen muy bien la comunicación relacional. Ahí se enseña li turgia y una adoración alta, pero generalmente, no tocan la comunicación relacional. Cuando las personas que plantan nuevas iglesias van a la tienda del frente o al centro comercial, hablan con personas que no conocen la liturgia. Tenemos que iniciar donde está la gente; por eso la comunicación relacional es tan importante. Establecer una relación orador-oyente es la llave principal para abrir la puerta de la comunicación efectiva. No sucede mucho hasta que se establece una amistad. En los momentos iniciales al construir una relación con el oyente, la clave tiene que ver más con el sentimiento que con el ar gumento. Los argumentos no se escuchan hasta que el sentido emo tivo emerge en los hablantes y oyentes. Solo después de haber al canzado una unidad relacional, podemos lograr la unión en nuestro argumento. DM: Yo me reí entre dientes cuando leí sus estrategias para con -

servar el interés de sus oyentes. Usted sugiere algunas tácticas ra dicales como el archivo de napalm 4 ¿Por qué para usted es tan importante mantener la atención de su audiencia? CM: No puede hacerse nada después de que el interés ha desa-

parecido; nada. La gente no se inspirará por lo que la aburre, tienen que estar interesados, para poder ser inspirados. Duele cuando escucho que un predicador toma una gran verdad y la vuelve tan aburrida que a nadie le importa. El interés es una función clave al llevar a la gente de la verdad a la inspiración y a la acción.

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DM: ¿Qué consejo le daría a un pastor que siente el llamado pa-

ra predicar sermones de mercado? CM: Analice su audiencia; esto lo tomo muy seriamente. General-

mente, cuando recibo una invitación para predicar, pregunto: «¿Su iglesia es formal o informal? ¿Cómo se viste como pastor? ¿Cómo se viste su congregación?». Usted no quiere violar ese sentido de quiénes son esas personas. Cuando prediqué en Will Willimon usé una bata, porque todos lo hacen. Rick Warren predica sin calcetines, por eso la gente en su iglesia en California asiste sin calcetines. La identidad es un gran asunto, si el predicador está en contra de eso, la gente se siente distanciada de él. Así que tenemos que identi ficarnos con la audiencia. También creo que los hábitos de lectura de un pastor determinarán su efectividad en el mercado. Lea algunos best sellers , biografías, psicología popular. Mientras más nombres puede nombrar y que sean familiares para su audiencia, más in fluencia tendrá. Y recuerde, un sermón nunca está terminado hasta que se haya dado la bendición. Mientras está predicando, lo puede cambiar si no funciona. Se le pueden añadir cosas, quitarle o hasta desecharlo. Una mañana, un hombre literalmente murió de un paro al corazón en nuestro servicio de adoración. No recuerdo el sermón de ese día; lo que recuerdo es que mientras el equipo de rescate entró en la igle sia, me senté con su viuda y oré con ella mientras la iglesia se reunía alrededor de nosotros para orar. Esos son momentos cuando la pre dicación es de una naturaleza totalmente diferente, pero que se predica con voz muy fuerte. Es predicar donde la gente está: en el mercado. Referencias:

«Marketplace Preaching», entrevista con Calvin Miller en Ministry , noviembre de 1998. (Usado con permiso). 2 Calvin Miller, Marketplace Preaching: How to Return the Sermon to Where It Belongs (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1995), p. 96. 3 Calvin Miller, The Empowered Communicator: 7 Keys to Unlocking an Audience (Nashville, TN: Broadman and Holman, 1994), pp. 19-24. 4 Ibíd., pp. 198-199. 1


: ir t u c is d y r a n io x e fl Pregun tas para re ado

e merc d n ó ci a ic d re p la e c to d 1. ¿Qué aspe ones ? rm e s s su n e te n re a es más ap busca para e u q as rm fo s la e on algunas d e predicar d s te n 2. ¿Cuáles s a to n ta s, te o yen conec tarse con sus dicación ? re como duran te la p icación como d re p su a rá a iz al bios re 3. ¿Qué cam acerca de la lo tu í p ca te s e r e le resu ltado al rcado ? predicación de me

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Predicación evangélica

HARLES D. BROOKS ha predicado la Palabra de Dios por más de medio siglo. Como resultado de su predicación evangélica, miles de personas han aceptado a Cristo como su Salvador personal. Durante 23 años, él trabajó como director y orador del ministerio televisivo Bread of Life. Derek Morris (DM): Durante más de cincuenta años, usted ha predicado la Palabra de Dios con valentía.1 A través de su ministerio Dios ha tocado miles de vidas. ¿Cuándo fue la primera vez que escuchó el llamado para predicar? Charles D. Brooks ( CB): No tenía la intención de convertirme en predicador. Ya había sido aceptado en un programa propedéutico para la carrera de odontología, y dos semanas antes de que iniciaran las clases el Señor me llamó. Estaba sentado en la tienda evangélica de Earl Cleveland, solo, y el Señor impresionó mi mente en una for ma casi definitiva: «Esto es lo que quiero que hagas, y te ayudaré a presentar la verdad de manera clara». Le platiqué a mi madre acerca de esto. Ella me dijo: «Hijo, cuando naciste, te entregué al Señor. Ahora él te está llamando, y nunca más vi hacia atrás».

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DM: Cuando era un predicador joven en Pensilvania, escuché

sus sermones evangélicos. Nunca había escuchado a alguien predicar la Palabra con tal valentía. ¡Fue como si tuviera fuego en sus huesos! ¿El evangelismo es un don especial o es que cada predicador recibe el llamado para predicar sermones evangélicos? CB: Creo que hay un don especial de «evangelismo». Eso no es

algo que yo escogí. Pero también creo que quien es llamado a predicar es para enseñar la Palabra de Dios. DM: He notado que muchos jóvenes predicadores son escépti-

cos acerca de la predicación evangélica. Les han dicho que ya se terminaron los días de esta. Algunos están convencidos de que la gente no vendrá a una reunión pública para escuchar predicar a alguien. ¿Cómo respondería a ese escepticismo? CB: Esa idea de que no funcionará no vino de Dios. Los mejo-

res días del evangelismo están frente a nosotros. Veremos a miles de personas bautizadas en un solo día. Y ahora está sucediendo. Hace algunos días tuve unas reuniones en Chicago, y cerca de quince jóvenes predicadores estaban asignados a trabajar conmigo. Algunos de ellos estaban escépticos acerca de la predicación evangélica, pe ro aquellos jóvenes trabajaron con nosotros y ¡Más de doscientas personas entregaron sus vidas a Cristo y se bautizaron! Esos jóvenes encontraron una pasión en la predicación evangélica. DM: En sus sermones he notado que reta a sus oyentes a pensar.

Aquí hay un extracto de uno de sus sermones sobre el tema de salvación. «Nuestro tema de esta noche tiene que ver con una pregunta que es tan vital que no sé cómo impresionarlos acerca de su importancia. Amigos, por favor hagan esto, por su bien. Cuando entraron les dimos un pedazo de papel en blanco. Nos gustaría que usaran ese papel para que escriban los versículos de la Biblia que les demos, y


cualquier anotación que les gustaría hacer. Cada noche van a escuchar cosas que tal vez no han escuchado antes, y ustedes necesitan confirmar si les estoy diciendo la verdad. Saben, una de las razones por las que hay mucha confusión en la iglesia cristiana actualmente es porque las personas solo se sientan y «degluten» todo lo que los predicadores dicen. Ustedes no me conocen. Así que vean y revisen si está ahí. Y si no está, no tienen que creerlo». 2 DM: Esa es una perspectiva novedosa. Reta a sus oyentes a pen-

sar junto con usted. ¿Aprendió de otros evangelistas o desarrolló ese estilo como resultado de su experiencia personal? CB: Para ser honesto con usted, no creo haber dedicado cinco

minutos para pensar en un estilo. Esta es la forma en que mi mente está influenciada para trabajar. Se me enseñó que algunas veces la verdad es ofensiva para los no creyentes, tenemos que ser sabios al presentarla. A menudo haré una propuesta que demanda una prue ba bíblica, creo que hay poder en la Palabra. Había una madre en Columbus, Ohio, que tomó uno de mis panfletos y empezó a leer los temas. Luego llamó a su hija y le dijo: «¡Vamos y veamos de que está hablando este tonto!». Vinieron a la reunión y mientras yo predicaba, vi a toda una fila ponerse de pie. Cuando se levantaron, pensé, Señor ¿he ofendido a estas personas? ¿Se van a salir? Pero en vez de salirse, caminaron hacia el frente. Cuando estaban más cerca, vi que era esa madre, su hija y sus hijos. No se había hecho algún llamado. ¡Hay poder en la Palabra de Dios! DM: La predicación evangélica involucra llamar a la gente a tomar

decisiones que cambian la vida. Eso es intimidante para algunos predicadores. ¿Qué les aconsejaría acerca de hacer un llamado y esperar una respuesta como parte de la predicación?

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CB: Les diría: «Cuando sientas que eres responsable de la forma

en que esta gente responda, en realidad estás tomando una responsabilidad que no es tuya». Nuestra responsabilidad como predicadores es darles a nuestros oyentes la oportunidad de responder. Lo que sucede en el corazón de la persona es entre ella y Dios. Si le da una invitación a la gente para que acepte a Cristo y nadie responde, no se sienta mal. ¡Tal vez ya todos son salvos! No tenga miedo de hacer una invitación. DM: ¿Puede darnos un ejemplo de una invitación que le haría a

la gente para que acepte a Cristo como su Salvador personal? CB: Diría algo así: «Jesús ha ido a preparar un lugar para usted en

la ciudad celestial. Algún día él vendrá para llevarlo a casa, y las puertas de esa ciudad se van a abrir totalmente. Los santos van a entrar por ahí. Damas y caballeros, ¿quiénes son esas personas? Ellos son pecadores perdidos, malas personas que han sido redimidos por la sangre del Cordero. Vamos a la gloria para estar con Jesús, eso es lo que hay más adelante, y es nuestro por fe, porque Cristo ha abier to el camino. Quiero ser salvo, quiero ir a ese lugar donde florece el árbol de vida, donde hay descanso para los cansados. »En algún lugar en los campos del Edén el pueblo de Dios se puede reunir. Quiero verlos en ese lugar. Quiero que ustedes me vean ahí. Jesús murió para que puedan estar ahí. Derramó su sangre preciosa para que puedan ser salvos, para que sus pecados sean limpios y que puedan vivir con él. »Mi pregunta esta noche es, ¿cuántos de ustedes aceptan lo que Jesús ha hecho por ustedes y quieren ser salvos en su reino? Si ustedes lo quieren aceptar, quiero que se pongan de pie conmigo ahora mientras oramos». Aquí hay otro ejemplo: «Es el momento de decisiones. Es hora de una entrega total. Es hora de permitir que Cristo tome esos deseos equivocados y haga algo nuevo de ustedes. Si ahora quieren dejar


ir algunas cosas y su vida se ha convertido de tal forma que no las extrañen, si quieren ponerse de pie delante de la cruz esta mañana y entregar su vida completamente a Jesús, quiero que se levanten ahora y caminen hacia el Señor». DM: Sus ejemplos me recuerdan una invitación durante la con-

clusión de un sermón de Billy Graham titulado «Conversión». Terminó su sermón con estas palabras: «Les digo, cuando vienen a Cristo, no me importa cuándo sea, no me importa dónde sea o cómo sea cuando vengan, vendrán por arrepentimiento y por fe, confiando solo en él, en su muerte y resurrección para su salvación. Si no han venido, si no se han encontrado con Cristo, les pido que lo hagan esta noche. Puede ser miembro de iglesia, del coro, un diácono, un maestro de Escuela Sabática, pero si no está seguro realmente de haberse encontrado con Cristo y haber sido convertido, le voy a pedir que se levante de su lugar, venga al frente y diga: “Esta noche lo recibo, me arrepiento y le doy mi vida a Cristo”». 3 CB: Ese es un buen ejemplo de una invitación sencilla. Mientras

escucha sermones evangélicos, aprende que hay diferentes formas de hacer una invitación. Billy Graham acostumbraba decir: «Solo me voy a parar aquí, usted viene». El objetivo es más que solo una respuesta emocional. Le digo a la gente: «Quiero que reflexione, me gustaría que usted piense y no solo grite y se emocione». DM: Cuando invita a la gente a que responda, he notado que no

solo está recitando palabras de un pedazo de papel. Sus palabras, la entonación, y su lenguaje corporal comunican una preocupación de corazón por sus oyentes. CB: ¡Eso es importante! La gente se puede dar cuenta si usted es

sincero. Recuerdo la primera vez que hice una predicación evangélica extensiva con un intérprete; estaba en Egipto. Una noche recibí una

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nota en árabe y le pedí al intérprete que la tradujera. Decía: «Que rido Pastor, ¡lo escuchamos a él pero lo vemos a usted! Y podemos no tar por sus ojos que realmente siente lo que dice». Nunca he olvidado eso. No predico acerca de algo que no creo, que no pueda decir con convicción. La gente lo puede ver, lo pueden sentir. Ellos saben si solo estoy ahí haciendo un trabajo. Quiero que la gente sien ta que estoy bajo el control del Espíritu Santo, y que ellos también lo están. Y si responden al llamado, se den cuenta que no es por mí, sino por el Espíritu Santo. DM: Lo escucho decir que es de vital importancia creer lo que pre-

dica. Sus oyentes pueden notar si usted es genuino o no. ¿Hay algún otro consejo que le gustaría dar a un predicador que siente el llama do de predicar a la gente perdida? CB: Existe el peligro de querer parecer como un erudito. Pero la

Biblia dice que Jesús le hablaba a la gente común, y ellos lo es cucha ban alegremente. Lea todo lo que quiera, llene su cabeza, pero cuando predique, sea sencillo, honesto, directo. La gente absorberá el mensaje de una mejor forma, se sentirá más cómoda con us ted. No trate de impresionar a sus oyentes. Interésese en ellos y ámelos. Cuando esté predicando, el contacto visual es extremadamente importante. Me gusta mirar a la gente y ver cómo se sensibiliza. Siempre recuerde que usted solo es un simple mensajero; no se debe re flejar nada de usted. DM: ¿Cómo motivaría a los predicadores que sienten el llamado

de predicar sermones evangélicos? CB: Cuando predica sermones evangélicos, ¡hace lo que Dios le

dice! El Señor no lo llama para entretener. No lo llama para ser ingenioso, lo llama para predicar la Palabra. Así que asegúrese de conocer la Palabra usted mismo, y cuando la predique, ¡tendrá efecto!


Referencias:

«Preaching the Word», una entrevista con Charles D. Brooks en Ministry , abril 2005. (Usado con permiso). 2 Grabación en audio del sermón «Claimed and Kept» por Charles D. Brooks. 3 Billy Graham en la cruzada evangélica en Charlotte, Carolina del Norte en 1958, www.wheaton. edu/bgc/archives docs/bg-charlotte/1003.html. 1

ir: t u c is d y r a n io x e fl Pregun tas para re l término

ucha e sc e o d an cu te n e si sa y 1. ¿Qué pien lica ? predicación e vangé mado lla a h e u q s e n o si en las oca 2. Re fle xione ra de Dios. b la a P la a r e d n o a la gen te a resp rendido ? p a a h s e n o ci c le é ¿Qu cambio en n u ra a p va ti c e p rs mbiará su pe e leer d o d ta l 3. ¿Cómo ca u s re o m co gélica la predicación e van es te cap ítulo ?

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Predicación en secuencia

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LGUNA VEZ se ha encontrado frente a su computadora o ante una hoja en blanco, y no sabe sobre qué predicar? 1 Si es así, entonces considere la predicación en serie. Este tipo de predicación tiene ventajas para todos. El predicador no empieza a partir de cero cada semana, así los oyentes tienen un sentido de dirección y de propósito. No es difícil convencer a la mayoría de los predicadores y oyentes de que la predicación en serie es una buena idea. Lo que podría ser más complicado es saber dónde empezar. A continuación le presento un proceso de cinco tips que lo ayudarán a darle forma a una serie de sermones con éxito.

¿

A

1) Seleccione un tema para una serie de sermones La predicación en secuencia puede ser expositiva o temática. Una opción incluye tomar un libro de la Biblia y predicar acerca de todo el libro o solo una parte. Una segunda opción sería escoger un tema y luego seleccionar una serie de versículos que lo desarrollen. Sus oyentes lo pueden ayudar con su proceso de elección. Muchas ideas excelentes para series expositoras o temáticas surgen al analizar la audiencia. Invariablemente terminará con más sugerencias para una serie de sermones de las que pueda cubrir en un año. ( 73 )


Cuando solicita opiniones de sus oyentes en relación a una posible serie de sermones crea un sentido de emoción y anticipación. Una pareja encontró y compró en Internet un libro mí, pensaron que me ayudaría con mi serie de sermones. ¡Y no eran miem bros de mi congregación! 2) Determine el número de sermones en la serie Una vez que ya eligió un libro o tema en particular, determine el número de sermones que se deberían incluir. Al establecer el número para una predicación, las «unidades de pensamiento» son más útiles que las divisiones de capítulos. Escuché a un pastor predicar una serie de 21 sermones acerca del libro de Juan. Decidió revisar un capítulo cada semana. Eso fun ciona razonablemente bien con ciertos libros, tales como Daniel, pero no para el Evangelio de Juan. Vea Juan 2. ¿Cuántas unidades de pensamiento puede encontrar en solo ese capítulo? Por lo menos dos. Juan 2: 1-11 registra el milagro en Caná. Juan 2: 12-25 registra la primer limpieza del templo. De manera similar, hay múltiples unidades de pensamiento en Juan 3 y 4. Cuando era un joven, pasé dos años predicando del Evangelio de Lucas. Fue un buen cambio pasar del pánico de mirar una hoja en blanco cada semana. Mi pasaje para predicar era preseleccionado: la siguiente unidad de pensamiento en el libro. El texto era rico y va riado, tanto el predicador como los oyentes disfrutaban el camino a través de la Palabra de Dios. Solo debe ser consciente de que necesita escoger su texto cuidadosamente si intenta predicar una serie de sermones, también necesita pensar acerca del rango de atención de sus oyentes. Si pasara todo el año predicando acerca de Eclesiastés, pronto todos estarían gritando: «Vanidad de vanidades, todo es vanidad». Como regla, limito cada serie de sermones a cuatro o seis, aunque antes solía hacerlos más extensos. Vivimos en una época cuando la gente tiene un rango de atención corto. Tal vez necesite predicar


acerca de una porción de un libro en vez de predicar acerca de un texto entero. He predicado series de seis sermones acerca de libros enteros de la Biblia, y también he predicado series de cuatro sermo nes sobre cuatro versículos. A continuación se presenta un ejemplo de una serie expositiva so bre la carta de Pablo a los Filipenses. Esta serie se tituló «Regoci jémonos en el Señor» y cubría toda la epístola: • «Razones para regocijarse», basado en Filipenses 1: 1-11. • «Regocijarse en medio de la adversidad», basado en Filipenses 1: 12-30. • «Gozo inexpresable y lleno de gloria», basado en Filipenses 2: 1-11. • «Regocíjense juntos», basado en Filipenses 2: 12-30. • «Regocijémonos solo en Jesús», basado en Filipenses 3: 1-4: 1. • «Regocijémonos siempre», basado en Filipenses 4: 2-23. A continuación se presenta un ejemplo de una serie acerca de una porción de un libro. Esta serie de cuatro partes acerca de Santiago 5: 13-16 se tituló «Orar, alabar y sanar»: • «¿Alguien entre ustedes está sufriendo?», basado en Santiago 5: 13. • «¿Hay alguien alegre?», basado en Santiago 5: 13. • «¿Hay alguien enfermo?», basado en Santiago 5: 14. • «Sáname, oh, Señor», basado en Santiago 5:14-16. Si hubiera puesto mucha atención en toda la epístola, podríamos haber pasado años estudiando a Santiago. Eso podría haber sido educacional, pero estoy seguro que la mayoría de los oyentes hu bieran preferido un poco de variedad. Para una serie expositora y temática, prediqué una serie de cuatro partes acerca de Lucas 24: 13-45. La serie se llamó: «El camino a Emaús»: • «El testimonio de Cleofas». • «El testimonio de Moisés». • «El testimonio de los profetas». • «El testimonio de los Salmistas».

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3) Desarrolle una lista de lectura Una vez que ya ha decidido acerca de una serie y del número de sermones, está listo para desarrollar una lista de lectura. Tanto para la serie expositiva como para la temática, su fuente primaria de información siempre debe ser el texto inspirado. Cuando predica acerca de un libro o acerca de una porción de la Escritura, la unidad de pensamiento determina los parámetros de su estudio. Para una serie temática, buscará en pasajes de la Escritura que traten acerca del te ma en consideración. Mientras desarrolla su lista de lectura, consulte por lo menos, una persona que tenga experiencia en relación al contenido de su serie de sermones. Por ejemplo, al preparar doce sermones acerca del Ser món del Monte en Mateo, consulté a un experto en el Nuevo Testamento cuya biblioteca acerca de Mateo es más grande que mi bi blioteca acerca del Nuevo Testamento: despúes de una plática estimulante, este experto en el Nuevo Testamento me recomendó cinco li bros que se convirtieron en los volúmenes primarios en mi lista de lectura. Si planea su calendario de predicación con bastante anticipación, puede solicitar ayuda de personas cercanas o lejanas a usted. Con un poco de planeación anticipada, los libros de su lista de lectura se pueden adquirir con grandes descuentos. Generalmente compro li bros de buena calidad en Internet, ahorrando tiempo y energía. 4) Haga un diseño visual para la serie de sermones Una de las ventajas de la predicación en secuencia es que se puede enfocar en un pasaje o tema en particular por un período extendido. Esto le proporciona la oportunidad de que su equipo de adoración haga un diseño visual para toda la serie. Por ejemplo, al preparar una serie de seis sermones acerca de Filipenses, imprimimos varios miles de parches en forma de pergamino de la carta a los Filipen ses que se les podía entregar a los asistentes; los alumnos de la escuela de la iglesia ayudaron a enrollar los pergaminos, creando algo de expec-


tativa e involucrándolos desde el principio en la serie que se acercaba. Este pergamino de Filipenses se convirtió en el diseño visual de la serie; se invitaba a los asistentes a que participaran de manera activa durante cada mensaje pidiéndoles que leyeran partes de la epístola del pergamino que habían recibido. También se les invitó a que se llevaran a casa su pergamino para que estudiaran más acerca de Filipenses. Era una vista hermosa observar a las personas llegar a la iglesia cada semana con su copia del pergamino de Filipenses. Para una serie temática sobre cristianos saludables, compramos una barra de equilibro en una escuela de gimnasia cercana. Algunos miembros de nuestro equipo de adoración compraron y pintaron grandes letras de unicel con la frase «Cristianos saludables». Estas letras se colocaron en la barra de equilibrio junto con la silueta de un gimnasta. El mensaje no verbal estaba claro: esta serie de sermo nes sobre cristianos saludables es acerca del balance. Desarrollar un diseño visual es difícil, si el tema o pasaje cambia drásticamente cada semana. La predicación en secuencia proporcio na tiempo para desarrollar y utilizar un diseño visual poderoso que será recordado mucho tiempo después de que haya terminado la serie. 5) Desarrolle una idea poderosa para predicar cada sermón de la serie Cuando se predica una serie, recuerde lo básico: cada mensaje de bería comunicar una idea sencilla y poderosa. Tanto para la predicación expositiva como para la temática, ese pensamiento sencillo y dominante debe provenir del texto, y generalmente necesita ser parafraseado a fin de hacerlo personal, contemporáneo, conciso y memorable. Su idea de predicación es el pensamiento dominante que quiere que sus oyentes recuerden. Conforme se desarrolle su serie, deseará tomar algunos momentos para revisar la idea de predicación de cada sermón previo.2 Eso dará un sentido de unidad y progreso conforme lleva a sus oyentes en un viaje a través de la Palabra de Dios. Una vez que haya terminado la serie, tiene un recurso que los

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miembros pueden compartir. Al final de una serie expositiva de diez sermones acerca del libro de Daniel, regalamos más de diez mil discos compactos. Al hacer esto, la fuerza de su ministerio de predica ción se expande. Su serie de sermones podría ponerse disponible en el sitio de Internet de su iglesia o subirlo como podcast en iTunes.3 Conclusión Claro, no todas las iglesias tienen todos los recursos que he mencionado aquí. Use lo que tenga y aplíquelo a su propia situación. La predicación en secuencia ha sido practicada por siglos y por una buena razón. La próxima vez que se encuentre mirando una hoja en blanco o a un monitor de computadora, considere implementar este sencillo proceso de cinco tips para el diseño y preparación de una serie de sermones efectiva. Referencias:

«Sequence Preaching: How to design and prepare an effective sermon series» en Ministry , diciembre 2008. (Usado con permiso). 2 Manuscritos disponibles en www.powerfulbiblicalpreaching.com. 3 Para conocer más acerca de este tema consulte «Preaching to the World» en Ministry , julio 2007. También está disponible en www.ministrymagazine.org. 1

t ir: u c is d y r a n io x e fl Pregun tas para re n ifica ti va que

más sig s e n o rm se e d e ri se 1. ¿Cuál es la predicado ? o o ad ch u sc e a y a h ación ic d re p e d o ri te is in e jorar su m m e d e u p o m ó ¿C . 2 cuencia ? se n e n ó ci a ic d re p la es te cap ítulo e d o id d n re ap a h as nue vas nes ? o rm se e d 3. ¿Qué cos rie se a n su pró xim co n rá a d u y a le e u q

El arte de saber escuchar dos veces

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URANTE MÁS DE 50 años, John R. W. Stott fue Rector Emérito de la Iglesia All Souls en Londres, Inglaterra. Escribió nu merosos libros incluyendo su best seller Between Two Worlds: The Art of Preaching in the Twentieth Century . Fue reconocido como uno de los doce «predicadores más efectivos en el mundo de habla inglesa». Derek Morris (DM): Dr. Stott, realmente aprecio su voluntad para compartir con nosotros su pensamiento acerca de la predicación bí blica relevante.1 En su libro acerca de la predicación titulado Between Two Worlds , hay una oración que captó mi atención de manera particular: «El escuchar de manera humilde es indispensable para la pre dicación relevante».2 ¿Podríamos empezar por este comentario? John R. W. Stott (JS): Me alegra que haya escogido esa parte. De hecho, ahora me gustaría hablar acerca de escuchar dos veces. Por escuchar doblemente, quiero decir escuchar, por supuesto, a Dios y a a su Palabra, pero también escuchar las voces del mundo. Ahora, quiero dejar en claro que cuando escuchamos al mundo de hoy, no lo oímos con el mismo grado de respeto como cuando percibimos la voz de Dios, la cual prestamos oídos para creer y obedecer lo que dice. Escuchamos al mundo para entender sus gritos de dolor. La comunicación relevante surge a partir de este proceso de escuchar

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doblemente. DM: ¿Escuchar doblemente empieza con escuchar primero a Dios? JS: No sé qué debe ser primero. Creo que si escuchamos las vo-

ces del mundo actual, crecemos en la comprensión y en la aprecia ción de su dolor y su poco entendimiento del evangelio. Mientras más conscientes estamos del contexto a nuestro alrededor, más ur gente se vuelve escuchar a Dios, para oír una palabra de él relevan te a su sufrimiento. Así que no sé qué viene primero o si escuchas a los dos de manera simultánea. La cuestión importante es escuchar a am bos y no solo a uno. Por supuesto, el liberal tiende a escuchar solo la modernidad, y el conservador tiende a escuchar solo a Dios. Me parece que escuchar doblemente es lo que más se necesita. DM: Hablemos de algunas formas que ha buscado para escuchar

cuidadosamente al mundo. Uno de los conceptos emocionantes que menciona en su libro Between Two Worlds es la idea de un grupo de lectura. ¿Podría compartir con nosotros acerca del enfoque de un grupo de lectura? JS: Bueno, acerca de este negocio de la relevancia, sentía que yo

mismo, y probablemente mis amigos, pasábamos suficiente tiempo estudiando la Palabra y que los libros teológicos nos ayudaban a en tender la Biblia. Mi mayor debilidad era una falta de entendimien to de la mente moderna, de lo que realmente estaba pasando a mí alrededor. Así que el propósito de iniciar un grupo de lectura fue obligar nos a escuchar de manera más atenta e inteligible al mundo de hoy. Invité a 15 profesionales jóvenes en nuestra congregación para que se unieran al grupo de lectura: un par de doctores, un par de abogados, un arquitecto, una persona de la BBC, entre otros; todos estaban comprometidos con el evangelio bíblico, todos eran hombres y mu jeres dispuestos a relacionar el evangelio con el mundo de hoy. So líamos reunirnos cada tercer mes y aún nos seguimos reuniendo después


de 20 años. Apenas nos reunimos la semana pasada cuando, estudiamos un li bro de economía: The State We´re In3 de Will Hutton. El libro anterior fue The Selfish Gene de Richard Dawkins.4 DM: ¿Qué determina los libros que leen? JS: Es espontáneo en el grupo y tratamos de estar actualizados.

Estudiamos algunos libros acerca de la Nueva Era, los leímos para entender lo que enseñan realmente. Normalmente dejo que los otros escojan, porque ellos están mucho más en contacto con estos libros que yo. Al final de cada tarde discutimos acerca del siguiente libro. DM: ¿Entonces cuál es el enfoque de su discusión? Digamos que

leen este libro acerca de economía. ¿Qué esperan obtener de la lectu ra además de estar conscientes acerca de lo que dice el libro? ¿Hay una discusión acerca de cómo responder en una forma cristiana? JS: Sí, empezamos moviéndonos alrededor de la sala. Cada quien

recibe tal vez 30 segundos para identificar el asunto más importan te que a su juicio despierte a los cristianos. Entonces al final de la tarde nos hacemos la pregunta: «¿Qué tiene que decirle el evangelio a la gente que piensa así?». El grupo de lectura no siempre responde esta pregunta tan bien como ellos creen que deberían hacerlo, pero supongo que ese es el propósito, el objetivo de hacerlo. DM: Si alguien estuviera tratando de iniciar un grupo de lectura,

¿qué sugerencias haría acerca de la formación de un grupo? JS: Cuando doy seminarios acerca de la predicación, a menudo

menciono el concepto del grupo de lectura. Sugiero que si no tiene suficientes personas profesionistas en su congregación, entonces invite otras dos o tres congregaciones, incluyendo dos o tres minis-

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tros. Creo que eso se puede hacer en casi cualquier parte. DM: Además de su grupo de lectura, noté que también usó grupos ad hoc como recurso para sus series de sermones acerca de asuntos que los cristianos enfrentan. Este es otro ejemplo de buscar y es cuchar cuidadosamente el mundo actual. ¿Podría compartir con no sotros por qué formó estos grupos de recursos? JS: Sí. Fue en el sentido de relacionar la Biblia con el mun do, pro-

bablemente conocía las Escrituras más plenamente y profundamente que la congregación, porque mi estudio era obvio, pero sentí que las áreas en las que estaba relacionando la Palabra de Dios con el mundo eran áreas que yo ignoraba. Reconocí que había miembros profesionistas en la congregación que tenían mucho más conocimiento que yo, tener un grupo ad hoc de expertos en su campo sería muy valioso. Así que, generalmente, mi asistente de estudio reúne al grupo. Reúne cerca de ocho personas, y muy a menudo en una tarde de domingo pasaríamos juntos de dos a dos horas y media. Les haría preguntas porque yo sabría grosso modo , cómo manejar el tema. Entonces me sentaría y los escucharía debatir buscando una respuesta. Por ejemplo, un grupo de recurso trabajó con la cuestión de trabajo y desempleo. DM: Sí, y si recuerdo su libro correctamente, usted tenía un pa -

trón, un contralor de personal y el capellán de las tiendas de Oxford Street como parte de su grupo de recursos. JS: Mas dos personas que experimentaban períodos de desem-

pleo y conocían bien el tema. DM: En este punto, usted no les pidió que interpretaran la Es -

critura, les solicitó que discutieran un asunto acerca del que estaban bien informados. JS: Sí, y había un grupo de recursos diferente para cada tema. Uno no


podría hacerlo semanalmente, pero sí mensualmente o trimestralmente. DM: Una tercera forma que usted ha buscado para escuchar al mundo de hoy es escuchar las opiniones acerca de sus sermones. ¿De dónde obtuvo la idea de pedir a ciertas personas de su congregación para que sean «críticos»? JS: En el colegio o en el seminario teológico, como lo llamamos en

Bretaña, hay una clase de sermón o de grupo homilético en el que casi una docena de compañeros vienen y escuchan a alguien predicando. Entonces al siguiente día hacen trizas tu sermón. Así que la idea de tener críticos no es nueva, pero la idea de continuar el proceso después de que uno se gradúa es muy poco usual. ¡La mayoría de los alumnos se ponen contentos de que esa clase termine! DM: Pero usted escogió alumnos médicos para que fueran sus

laicos críticos, para evaluarlo en relación con sus sermones. JS: Sí, creo que la esposa de un hombre casado o el esposo de una

mujer casada podrían ser críticos excelentes. Pero si, como yo, usted es soltero, entonces necesita escuchar. Deliberadamente escogí dos alumnos de medicina. Están capacitados para realizar observaciones sin prejuicios y pensé que estarían en una posición para ser objetivos e imparciales en su evaluación. Y por supuesto, me aseguré de que creyeran en el evangelio. DM: ¿Qué tipo de observaciones recibió por parte de ellos? JS: Bueno, obviamente, las cosas prácticas estaban ahí, acerca de

los gestos de uno, o de la voz o de la conducta en el púlpito, todas esas cosas obvias. Pero además, eran jóvenes muy inteligentes y educados en el evangelio, así que me agradó mucho que comentaran so bre cómo había manejado los textos, ellos pensaron que mis principios hermenéuticos eran congruentes, y estaban de acuerdo con la

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interpretación del texto. DM: ¿Entonces usted les dio libertad para que respondieran de esa forma? JS: Absolutamente y les pedí que lo escribieran, el proceso fue

muy útil. DM: Una cuarta forma que usted ha buscado para escuchar cui-

dadosamente, estaba en desarrollar su programa o su calendario de predicación. ¿Cómo funciona? JS: El grupo se aleja dos o tres veces al año durante todo un día.

Uno de los temas en la agenda de ese día es nuestra predicación para los siguientes seis meses, o para cualquier otro período. Muy a me nudo invitamos dos o tres laicos para que nos acompañen. Nos haha cemos la pregunta: «¿Dónde estamos, como congregación, en térmitérmi nos de crecimiento espiritual y de peregrinaje, y qué necesitamos?». A partir de ese debate viene una decisión acerca de lo que vamos a hacer después. Normalmente sería escoger un libro para exponer y alguien del grupo puede alejarse para dividir el libro en secciones, sugerir títulos y la forma como será manejado. man ejado. Algunas veces ese propro ceso se hace en el grupo; los laicos son muy importantes. En la parte de atrás de la iglesia se coloca una caja pidiéndole a la gente que susu giera sermones, temas o libros. También obtenemos una guía por medio de nuestro propio consejero pastoral con las personas, donde llegamos a comprender sus malos entendidos o la necesidad de más trabajo en algunas áreas. DM: Este proceso de desarrollar el calendario de predicación

parece que está enviando a la congregación un mensaje importante: quieren escucharlos. También podría indicarle a la congregación que la iglesia tiene una dirección específica que desea seguir.


JS: Sí, es correcto, por eso nos damos el tiempo para preparar y

pensar acerca de las cosas, y no operar en una forma al azar. DM: ¿Qué le diría a los pastores que se sienten agobiados en el ministerio y que creen que no tienen tiempo para escuchar o preparar sermones sermones bíblicos bíblicos relevantes relevantes?? JS: Bueno, diría que cada generación necesita volver a aprender

la lección de Hechos 6. Mientras no seamos apóstoles, algunas de las tareas pastorales del apostolado se transfieren a nosotros, particularparticularmente en el manejo de la Palabra de Dios. Es absolutamente esencial que nos concentremos en eso y no permitir que la administración nos distraiga. Predique acerca de Hechos 6 para que la congregación pueda entender cuál es su responsabilidad ¡Liberar al pastor para que predique la Palabra! Referencias:

1«Relevant Biblical Preaching: the art of double listening», una entrevista con John R. W. Stott, Ministry , enero 1997. (Usado con permiso). 2 John R. W. Stott, Between Two Worlds: The Art of Preaching in the Twentieth Century (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1982), p. 192.

ir: t ir u c s is i d y r a n o io i x e l fl f Pregun tas para re

t de to t t S to e d n ó i c a r a l c e d a l spondería a ispensable d n i s 1. ¿Cómo re e e d l i m u h a r ane que «escuchar de m rele van te ? te » ? n ó i c a c i d e r p a n u para r la Palabra a n o i c a l e r l a e d n a r to más g u re to undo, 2. ¿Cuál es s m l e n o c , a i b m a c a de Dios, que nunc iando ? b m a c á tá t s e e r p m e i que s tró s encon tr a i c n e r e g u s é u q ¿ , ta tre vis ta ta en tr 3. En es ta tiles ? más ú ti

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Despierte la creatividad de su congregación

¿

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LGUNA VEZ se ha preguntado acerca de la efectividad de su sermón semanal? ¿Le gustaría algo de ayuda? Trate de desarrollar las ideas creativas de su congregación.

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Utilice los grupos de recursos para sermones Escuché por primera vez acerca de esta estrategia por parte de John R. W. Stott en su libro Between Two Worlds , Stott describe el diálogo previo al sermón así: «La discusión invariablemente está viva y algunas ocasiones me encontraba sentado escuchando el debate conforme se desarrollaba entre las diferentes opiniones. Escuchar disimuladamente en esta forma probó ser extremadamente estimulan te y provechoso».1 «Tendía a hacerles preguntas porque sabía, grosso modo , cómo iba a manejar el tema, y me sentaba a escucharlos mientras debatían la respuesta».2 La diversa composición de estos grupos de recursos para sermones agregó riqueza a la predicación de Stott, mientras preparaba su serie: «Temas que afectan a Gran Bretaña». Cuando tocó el tema de trabajo y desempleo, Stott se dio cuenta que los miembros del grupo de recursos para sermones lo «ayudaron a sentir lo que ellos

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sintieron, el shock , el rechazo, la herida, la humillación y la sensación de impotencia que causa el «desempleo». Señaló que «toda la experiencia fue creativa, conforme peleábamos para relacionar los principios bíblicos y los contextos contemporáneos entre sí». Recientemente experimenté esta estrategia para preparar sermones bíblicos relevantes acerca del Cristianismo en el Mercado. 3 La serie consistió en cuatro sermones: «Ser cristiano en el salón de clases; Ser cristiano en las profesiones del cuidado de la salud; Ser cristiano en los negocios y Ser cristiano en casa». Al preparar cada uno de estos sermones, me reuní con un grupo de recursos para ser mones el martes por la tarde previo a predicar el sermón. Ser cristiano en el salón de clases Había cinco personas en el grupo de recursos para sermones, discutiendo acerca de ser cristiano en el salón de clases: un profesor universitario de ética, uno de inglés en una preparatoria pública, una maestra de escuela primaria, un universitario de segundo año y un alumno de una academia cursando segundo año. Nos reunimos durante 75 minutos, los resultados fueron sorpren dentes. Aprendí de Stott de que mi propósito primario en esa sesión era escuchar. Inmediatamente fue aparente que muchos miembros de ese grupo de recursos habían experimentado ocasiones cuando los maestros no eran cristianos en el salón de clases. Nadine, la profesora de primaria, compartió una historia con pro blemas acerca de un evento que le ocurrió cuando cursaba el octavo grado. Su maestro azotaba una vara en su escritorio solo para ver cómo brincaban espantados los niños. En una ocasión entró en el salón con un rollo de cinta para pegar con la que sujetó las manos y el libro de un niño a su mesa. Luego, procedió a envolver la cabeza del niño con la cinta de pegar. El maestro fue a su lugar y se empezó a reír a carcajadas. Mientras Nadine contaba esta historia al grupo de recursos, noté las expresiones de shock en las caras de los otros miembros del grupo.


Este fue un ejemplo dramático de no ser cristiano en el salón de clases. Utilicé esa historia en el sermón de esa semana, pidiéndole a Na dine que lo compartiera personalmente. La congregación estaba obviamente absorta mientras caminaba al lugar de Nadine con un micrófono inalámbrico para darle la oportunidad de que contara su experiencia. Otra ilustración poderosa vino del maestro de inglés. Monte le contó al grupo acerca de una carta de un alumno cuya vida había sido influida por sus enseñanzas. Esta historia fue un ejemplo poderoso y positivo de lo que significa ser cristiano en el salón de clase. Otros miembros del grupo de recursos le pidieron que llevara la carta a la iglesia. Monte contó su experiencia al final del sermón. La congregación estaba conmovida mientras Monte leía la carta de un alumno de una escuela preparatoria pública, cuya vida había sido transformada por un maestro que fue un cristiano en el salón de clases. Sesenta y un profesores fueron hacia el altar al final del sermón para hacer una oración de bendición. Respondieron al reto de ser cristianos en el salón de clases, para enseñar con pasión y para tratar a sus alumnos con compasión. Antes de que terminara el servicio en la iglesia, la gente se ofrecía como voluntaria para participar en los grupos de recursos para los sermones de la serie. Una maestra, cuya vida había sido cautivada profundamente por el sermón, me envió un correo electrónico, me sugirió el nom bre de su esposo para el sermón «Ser cristiano en los negocios». Entendí que esta estrategia despertaba las ideas creativas de la congre gación. Ser cristiano en las profesiones del cuidado de la salud El segundo grupo de recursos para sermones se reunió el siguiente martes por la tarde. La discusión se enfocó sobre el tema de «Ser cristianos en las profesiones del cuidado para la salud». Yo po día sentir la energía del grupo que estaba compuesto por un médico, tres

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enfermeras, un consejero escolar y el coordinador de cuidado espiritual para las enfermeras en el hospital cristiano. Una vez más, mi tarea primaria fue escuchar. El tiempo pasó rápidamente mientras escuchaba historias de profesionistas de la salud, llegaban a su casa con lágrimas en los ojos, sobrecogidos por la ola de necesidad humana que parecía cubrirlos. Alguien en el grupo se refirió a Marcos capítulo seis donde Jesús y sus discípulos fueron conmovidos por las necesidades de la gente. En esa historia encontramos una descripción vívida del problema y una solución inspirada divinamente. Los profesionales en el cuidado de las personas deben permitir que Jesús los cuide si quieren tener algo que ofrecer a un mundo necesitado. Posteriormente, se deben abrir a Cristo, permitiéndole que los di rija en relación al cuándo y cómo cuidar a otros. Luego, ellos pueden seguir la forma en que lo hacía Jesús y cuidar a otros de manera incondicional. Los profesionales en el cuidado de otros en la congre gación recibieron este reto como Jesús lo hizo. Ser cristiano en los negocios Para la tercera semana, los maestros y los profesionales del cuidado de la salud que habían estado fuera de la ciudad solicitaron copias del sermón. Estaba sucediendo algo maravilloso. El tercer grupo de recursos para el sermón, trabajó en el reto «Ser cristiano en los negocios»; este grupo estaba conformado por un hombre de negocios que administraba una pequeña tienda familiar de transmisiones para autos, un emprendedor que era el encargado de cuatro tiendas, un consultor computacional que tenía experiencia en varios ambientes de negocios, la esposa de un dentista que ayuda ba en la administración del consultorio de su esposo y el dueño y administrador de una agencia de viajes. El grupo pasó mucho tiempo discutiendo acerca de los retos de ser cristiano en los negocios. Al final de la sesión de 75 minutos, me sentí un poco desconcertado. Esta experiencia me recordó que los miem -


bros del grupo de recursos para sermones no escriben el sermón por ti. El grupo solo funciona como un catalizador, planteando los retos y las oportunidades del mercado en el que ellos viven y trabajan. Después de un tiempo de reflexión y oración con este grupo, fui a la historia de Lucas 19 que registra el encuentro de Jesús con Zaqueo, jefe de los recaudadores de impuestos. Descubrí dos cam bios significativos que ocurrieron en su vida como resultado del encuentro con Jesús. Zaqueo experimentó un cambio de actitud y de ética. Su actitud cambió totalmente. Ya no estaba obsesionado con el dinero, sino que ahora lo estaba con la oportunidad de servir. En vez de aprovechar se de sus clientes, buscó tratarlos como le gustaría que lo trataran a él. Al final del servicio, fue hermoso ver a esta gente responder a la invitación de honrar a Jesucristo en su negocio. Ser cristiano en casa El sermón final de la serie sobre cristianismo en el mercado se tra tó de «Ser cristiano en casa». Siete personas se reunieron el martes por la tarde para conformar este grupo de recursos para sermón. Sus edades iban de treinta y dos a setenta años. Mientras escuchaba al grupo interactuar, quedó claro que ser cristiano en casa era el reto más grande de todos. Varios miembros del grupo compartieron historias dolorosas de hipocresía en el hogar, donde la conducta en privado contradecía la profesión pública. Había lágrimas en los ojos de una de las participantes del grupo conforme compartía su historia al sufrir abuso por parte de su padre, un profesor cristiano y miembro de iglesia. Mientras miraba alrededor, noté lágrimas en los ojos de otros miem bros del grupo. Comprendimos que esta era una historia que necesitaba contarse como parte del sermón. Como ustedes saben, la palabra «hipócrita» viene de una palabra que describía las antiguas obras de teatro griegas. El actor que escondía su verdadera identidad detrás de una máscara era llamado un

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hipócrita. Uno de los miembros del grupo compró una máscara de carnaval y varias veces durante el sermón cuando hablaba acerca de la hipocresía, cubría mi cara con la máscara. Compartí tres pasos para evitar la hipocresía y para manifestar un espíritu cristiano en casa: admitir que eres un pecador con una necesidad constante de la gracia de Dios; perdona a otros como Dios te ha perdonado y reconoce la necesidad de crecer en gracia. El sermón terminó con un testimonio de otro miembro del grupo. Nancy compartió su experiencia de hacerse amiga de una pareja que era un ejemplo maravilloso de ser cristianos en casa. Cuando esta pareja tuvo niños, Nancy los ayudó trabajando como niñera algunas veces. En algún momento, Nancy le dijo a un miem bro de la familia: «Si Len tuviera un hermano menor, ¡me casaría con él!». Bueno, ahora Nancy está casada con Larry, ¡el hermano menor de Len! La congregación se rió cuando ella compartió el final de su historia. La lección es clara; mientras la hipocresía ocasiona daños serios en el hogar, ser cristiano en casa da como resultado grandes bendiciones. Experimente con grupos de recursos para sermones La experiencia de compartir los recursos de sermones fue muy estimulante. Los grupos se podían usar en diferentes formas. Tanto mi serie, «Cristianismo en el mercado», como la serie de Stott, «Asuntos que enfrenta Bretaña», eran de naturaleza temática. Un grupo de recursos también sería útil cuando se predica una serie expositiva. En este contexto, la composición del grupo no podría cam biar cada semana sino que los miembros del grupo podrían servir durante el tiempo que se lleve la serie. Los miembros del grupo de recursos pueden recibir el pasaje de la predicación para que lo estudien del siguiente sermón. En la reunión del grupo, podrían discutir las cuestiones que surgieran de lo que habían estudiado. ¿Qué significa el texto? ¿Cómo se aplica a mi vida actualmente? Las experiencias y las historias personales


pueden surgir para dar más luz al concepto bíblico que se esté discutiendo. El uso de estos grupos es una estrategia para la preparación de sermones bíblicos relevantes que está limitado a grandes congregaciones. Stott dice: «Soy muy renuente a aceptar que aún en iglesias pequeñas, junto con su pastor presionado en tiempo, no puedan manejar nada. Si es imposible que de manera trimestral haya un sermón preparado cuidadosamente acerca de un tema actual, ¿realmente es imposible que se haga anualmente? Y si una congregación no puede tener, de sus propios miembros, cristianos maduros que sean especialistas en su campo de trabajo, seguramente debe haber alguien a su alcance y que pertenezca a alguna otra congregación, pero que estaría dispuesto a compartir su experiencia en una discusión grupal de manera ocasional y estaría aún más sorprendido y agradecido de que se le pidiera hacerlo». 4 Un grupo de recursos de sermón no es, de ninguna manera, una muleta para los predicadores flojos o descuidados. El grupo no es cri birá el sermón por el pastor; este proceso no elimina la necesidad de una interpretación cuidadosa. Sin embargo, estoy convencido que el uso de los grupos desatará las energías creativas de su congregación. De acuerdo con Stott: «No es solo que el laicado pregunte y nosotros le respondamos, puesto que también tenemos que hacerles preguntas para que las respondan. Es preferible que, al hacernos preguntas mutuamente, nosotros desde el punto de vista bíblico y ellos des de el punto de vista contemporáneo, podamos discernir cuáles son las respuestas, para saber si la Palabra se contextualiza en el mundo». 5 Referencias:

John R. W. Stott, Between Two Worlds: The Art of Preaching in the Twentieth Century (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1982), p. 199. 2 Entrevista con John R. W. Stott, 12 de agosto de 1996, por Derek J. Morris, citada «Listening to the Listener: Audience Feedback as a Resource for Relevant Biblical Preaching», D. Min, tesis, Gordon-Conwell. 3 Los manuscritos de los sermones están disponibles en www.powerfulbiblicalpreaching.com. 4 Stott, p. 200. 5 Ibíd., pp. 200-201. 1

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ones rm se e d e ri se su o u sermón roceso p l 1. Describa s e n e ó d yu a le ién más crea ti vos. ¿Qu de preparación ? s crea ti vas á m s a n o rs e p o c n lis ta de las ci ersonas p as s e 2. Haga una n e d e u p o , ¿cóm de su congregación ración de sermones bíblicos pa a yudarle con la pre poderosos ? flu ya in e u q lo tu í p ca te s ndió de e ones ? rm e 3. ¿Qué apre s e d n ió c ra a p pre en su planeación y

Predicación efectiva sin notas

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E GUSTARÍA LLEVAR su ministerio de predicación a un nivel más alto de efectividad? Intente predicar sin notas. 1 Muchos predicadores están convencidos que al liberarse de las notas del sermón lograrán conectarse de manera más efec tiva con sus oyentes. La pregunta no es: «¿Por qué debería tratar de predicar sin notas?, sino ¿Cómo? ». Lo que sigue es un sencillo proceso de cinco consejos que le ayu dará a predicar de manera efectiva sin notas.

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1) Inicie la preparación de su sermón con anticipación La preparación inteligente y que dure debería incluir el desarrollo de un calendario de predicación. Esta preparación adelantada le ayudará a no desperdiciar tiempo. Al inicio de cada semana, con su pun to de inicio ya definido y su pasaje para predicar, también seleccio nado, querrá asegurarse que aparta un período regular para la preparación de los sermones. Sin un plan, la tiranía de lo urgente tomará el control. Todos hemos escuchado historias acerca de predicadores que preparan sus sermones la noche anterior, tal falta de planeación no honra a Dios ni contribuye con la salud física, emocional y espiritual del predicador. Usted querrá iniciar la preparación de su sermón lo antes posible para que esto no le suceda. Estudie su pasaje para ( 95 )


predicar de manera cuidadosa y con oración, reúna notas al inicio de la semana. No empiece a escribir el guión del sermón hasta que haya identificado su idea dominante para su predicación, la forma del sermón y hecho su borrador. 2) Escriba el primer borrador del guión de su sermón Por lo menos, tres días antes de su cita para predicar, escriba el primer borrador de su sermón. Tal vez pensó que predicar sin notas eliminaría la necesidad de un guión del sermón, no es así. Pre dicar sin notas no sustituye la disciplina de escribir, no califica como un atajo. Por el contrario, predicar sin notas es un paso más allá del guión y necesita la escritura del primer borrador de este al inicio de la se mana. Asegúrese de escribir un documento; su sermón no es un ensayo o un artículo, sino una conversación creativa e interesante con sus oyentes. Vocalice el sermón mientras escribe, de acuerdo a William Shepherd: «Es cuando realmente escuchamos las palabras habladas que notamos las diferencias sutiles entre el lenguaje oral y el escrito». 2 Así que lea en voz alta. No se preocupe por escribir el «sermón perfecto» en el primer borrador. Este es el principio, no el final. Ore mientras escribe el primer borrador, el Espíritu Santo quiere estar con usted tanto en la preparación como en la predicación. Este «nacimiento» temprano del guión de su sermón le dará tiempo para el siguiente paso, que es crucial en la preparación para predicar sin notas de manera efectiva. 3) Internalice el sermón Durante los últimos dos días de preparación, revise su sermón co mo si fuera en un viaje guiado para que se familiarice con esta nueva atracción. Use su guión como un mapa. Su objetivo es la internali zación, no la memorización. Caminar a través de su sermón probará su estructura y resaltará la necesidad de aumentar o quitar co sas al texto. Al principio requerirá su atención completa y sin distracciones, tome notas. Después de cada caminata, haga revisiones a


su guión. Puede repasar su sermón mientras realiza otras actividades, tales como bañarse, mientras maneja, esperando en una fila. Si medita en su sermón antes de irse a dormir, hará que logre re cordarlo. Este proceso de internalizar su sermón le permitirá abordar cues tiones de interpretación oral y de comunicación no verbal. Las pa la bras mismas son solo una parte del proceso de comunicación. ¿Cómo dirá estas palabras y qué gestos y expresiones faciales utilizará? Tome un 25% del tiempo total para preparar el sermón e internalizar lo. Este es un período de revisión y ensayo. Para el final del proceso de internalización, estará bastante familiarizado con todos los movimientos y submovimientos de su viaje. Como un guía de turistas, ahora usted está preparado para llevar a sus oyentes a un territorio por el que ha viajado muchas veces. 4) Haga un viaje a través del sermón de último minuto Inmediatamente antes de su cita para predicar, haga una caminata a través de su sermón de último minuto. Solamente revise, con oración, los principales movimientos de su sermón. Esta caminata de último minuto deberá tomarle un minuto o menos. No hay necesidad de entrar en pánico. Recordará la mayoría de los detalles conforme lleve a sus oyentes a través del viaje que para este momento le debe resultar bastante familiar, no esté ansioso acerca de detalles que podrían omitirse. John M. Webb enfatiza que «aunque todo esté bien preparado, el predicador se pone de pie enfrente de la gente, pensando en voz alta, literalmente. Se han trabajado las ideas, tanto de manera consciente como inconsciente; pero aún después de que se han establecido y memorizado, se refinan y se vuelven a pensar justo ahí y aún a través del curso de la predicación». 3 Este modo de discurso inductivo aumenta el sentido de anticipación y descubrimiento tanto para el oyente como para el predicador. Así que no sea ansioso, aquello que pierde al dejar detrás el guión de su sermón es poco comparado con lo que gana en comunicación efectiva. Concluya su

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preparación de último minuto revisando las primeras oraciones del sermón. Sepa exactamente dónde va a empezar cuando se ponga de pie para predicar. Con una introducción clara y convincente, sus oyentes irán a su paso conforme los guie en su viaje. 5) Escuche mientras predica Durante la predicación del sermón, pida al Señor que lo ayude a re cordar el mensaje importante y a olvidar lo innecesario. Pídale que lo ayude a estar atento a sus oyentes. Dele permiso de que traiga nuevas lecciones a su atención, que serán de ayuda conforme guíe el viaje del sermón. Liberarse de las notas de su sermón le permitirá estar más atento a las respuestas verbales y no verbales de sus oyentes. Recuerde que toda comunicación efectiva es diálogo, así que escuche mientras habla. No solo mire al público para «establecer buen contacto visual». Esté atento a la comunicación no verbal. Como un hábil guía de turistas, repita los puntos importantes si es evidente que no lo han escuchado. Ponga el paso en el viaje o agregue una ilustración adicional si siente que sus oyentes están perdiendo el interés. Su objetivo no es repetir todas las palabras de su guión, sino ayudar a que los oyentes reciban el máximo beneficio del viaje. Esté preparado para experimentar cierto grado de incomodidad cuando predica su primer sermón sin notas, eso es normal. No entre en pánico ni se rinda; reconozca que cualquier habilidad requiere práctica antes de que se convierta en una respuesta natural. ¿Recuerda cuando aprendió a andar en bicicleta sin las llantas entrenadoras? Al principio no fue fácil, ¿verdad? Se sentía inestable, inseguro, an sioso. Pero con la práctica, aprendió la habilidad. Antes de mucho tiempo, podía brincar en su bicicleta y, ¡disfrutar de su nueva libertad! Predicar sin notas también requiere práctica, así que sea paciente consigo mismo. Dese tiempo para desarrollar la habilidad y para escuchar las observaciones de su auditorio. Recuerdo mi primer sermón sin notas; después de 20 años de predicar con un guión, había perdido mis «notas entrenadoras», ¡y estaba realmente estresado! ¿Y


si perdía mi balance? ¿Y si chocaba? Después del primer servicio, mi esposa me dijo: «¡Actúas como si tuvieras tus notas!». Y tenía razón. Estaba escondido detrás del púlpito, tratando desesperadamente de recordar todas las palabras de mi documento invisible. ¿Su consejo? «¡Solo levántate y predica!». Escuché su crítica y mi experiencia de predicación en el segundo servicio fue totalmente diferente. Me sentí liberado. Ahora podía enfocarme en mis oyentes, eso fue hace mucho. Le invito a que pruebe este proceso de cinco pasos. Si nunca ha predicado sin notas, o si le gustaría predicar de esta forma, estos cinco consejos pueden ayudarlo. Respire profundamente. Es tiempo de predicar sin notas y llevar su ministerio de predicación a un nivel más alto de efectividad. Referencias:

«Preaching Effectively Without Notes» en Ministry , octubre 2006. (Usado con permiso). Shepherd, Without a Net , p. 103. 3 Preaching Without Notes , p. 28. 1 2

t ir: u c is d y r a n io x e fl e Pregun tas para r r sin

de predica a e id la a ta s e u sp re s le vienen to n ie 1. ¿Cuál es su m ti n se y s to ien no tas ? ¿Qué pensam imagina predicando sin se a la men te cuando no tas ? e predicar d te r a l e d te s u ra modelado pa 2. ¿Quién ha no tas ? n si va ti c fe e ra e n a de m e le sea de u q lo tu í p a c te s e n rendido e dicar sin re p ra 3. ¿Qué ha ap a p ra a p re p as se más u tilidad mien tr no tas ?

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Planee su calendario de predicaciones

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ODAVÍA RECUERDO mi pánico cuando era un predicador joven.* La semana se me iba como agua entre las manos y la fecha para tener mi sermón listo se aproximaba. Debía escribir un sermón, pero que aún no sabía cómo empezar. Recuerdo que revisaba revistas religiosas, buscando inspiración desesperadamente. En ocasiones, solo le daba a la secretaria de la iglesia nombres genéricos como «El amor de Dios», ¡esperaba tener inspiración más tarde! ¿Cómo puede un predicador evitar este ataque de pánico semanal? Aquí hay una sugerencia práctica: planee un calendario de predicaciones de manera anual. La mayoría de los ministros admitirán que hay beneficios con un calendario de predicaciones, pero muchos no saben dónde empezar. A continuación se muestra un proceso sencillo para desarrollar este calendario anual.

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1) Seleccione un grupo de planeación para sermones De manera personal seleccione un grupo de 12-15 miembros de su congregación para que participen en este grupo de planeación.

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Busque personas que sean representantes de la diversidad de su congregación (edad, género, etnia y antecedentes religiosos). A este grupo dele una tarea que durará 30 días. Pida a cada participante que bus que conversar con los miembros de su familia, vecinos y amigos acerca de los temas en los que estarían interesados que se abordaran el siguiente año. Invite a los miembros del grupo a que desarrollen recomendaciones específicas acerca de las series de sermones que conectarían con las personas con las que tuvieron contacto. Se sorprenderá de la seriedad con la que las personas toman esta tarea. Inicie este proceso cuatro meses antes del inicio de su calendario de predicación. Esto le permite el tiempo adecuado para trabajar en el proceso y aun así dejarle tiempo para que los equipos de oración planeen los servicios al inicio del calendario de predicaciones. Es útil cambiar la composición del grupo de planeación de sermo nes cada año. Esto le otorga la oportunidad a una amplia variedad de miembros de la congregación para que participen. Tam bién evita la crítica acerca de que solo un pequeño grupo de miembros está con trolando el calendario de predicación de la iglesia. 2) Programe una sesión de información Reúna a su grupo para una sesión de información, tome notas. Es cri bir las sugerencias en un pizarrón o en hojas grandes ayuda al grupo a ver los patrones que surjan. Muchas personas podrían sugerir una serie de sermones acerca de un mismo tema, o acerca de un libro de la Biblia en particular. Juntos decidan el mejor formato y la duración de cada serie, solicite a su grupo opiniones acerca de los títulos. Al final de esta sesión de información ya debería tener una colección de series de sermones. Programe por lo menos cuatro horas para esta sesión de trabajo. Puede decidir llevar al grupo a un lugar de retiro por un día o un fin de semana. De cualquier forma, si pasa como mínimo un día con su grupo, deberían poder terminar un borrador del calendario de predicación. Planear este punto le ahorrará tiempo para lo posterior.


3) Solicite opiniones del equipo de liderazgo Solicite sugerencias de otros pastores en su grupo de trabajo o de parte de líderes clave. Mientras estas personas tal vez no participaron directamente en el grupo mencionado más arriba, pueden ser sensibles a las necesidades de la familia de la iglesia. Deles la oportunidad de revisar el primer borrador del calenda rio. Motívelos a que hagan sugerencias: que le agreguen, quiten o modifiquen las recomendaciones del grupo de planeación. Durante este tercer paso, puede determinar quién será responsable de cada tarea en las predicaciones. 4) Reflexione, revise y refine Este es un tiempo para que reflexione, con oración, acerca de las ta reas de predicación que se hayan propuesto. Tome el borrador del calendario de predicación que ya haya sido revisado, junto con las notas de la sesión de información. Considere el flujo de una serie de sermones entre ellos. Mientras observa la imagen más grande, empezará a ver qué necesidades no han sido consideradas. Agregue cosas, quite y modifique, acomodando cualquier liturgia o planes que necesite cubrir. Luego, haga un calendario y asigne un fin de semana específico para cada sermón. Como parte del calendario de predicación, incluya la propuesta de un título por cada sermón, el pasaje sobre el cual se va a predicar y la idea de predicación. Los beneficios La planeación de un calendario de predicación requiere tiempo, pero los beneficios exceden los costos. Primero. Tener un calendario de predicación ayuda a evitar el ataque de pánico semanal que viene de la preparación de sermones de úl timo minuto. Empezar el proceso de preparación de predicaciones por anticipado le proporciona tiempo para incubar y procesar las ideas.

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Una vez que el calendario está completo, puede hacer un archivo para cada sermón. Conforme encuentre fuentes o ideas relevantes, colóquelas en el archivo adecuado. Despúes de empezar la prepa ración de su sermón, no solamente conocerá su dirección básica, sino que también tendrá recursos con los que pueda trabajar. Segundo. Un calendario de este tipo ayuda a asegurar el balance en la dieta espiritual de su congregación. El apóstol Pablo les re cuerda eso a los ancianos de Éfeso, durante su ministerio que él les había anunciado «el plan de Dios» (Hechos 20: 27). Un calendario organizado incluirá tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento y cubrirá la amplitud de temas de la Biblia, así como asuntos de preocupación práctica para la vida cristiana actual. El pastor que predica el mismo sermón cada semana con algunas variaciones aburre a la congregación y los deja sin una buena nutrición espiritual. La falta de una planeación intencional y con oración puede dar como resultado una «anemia» espiritual. Tercero. Un calendario de predicación permite que los equipos de adoración hagan planes con anticipación. Tal vez no empiece a escribir un sermón en particular hasta la primera parte de la semana, sino que el equipo asignado para esa semana pueda planear con semanas o meses por anticipado, diseñando un servicio de adoración alrededor del pasaje y de la predicación. Aunque su idea para predicar se modifique, el tema básico será el mismo. Cuarto. Por anticipado, avise de los sermones que vendrán en el futuro, su equipo de comunicación puede publicar artículos en los periódicos locales y poner avisos en el sitio web de su iglesia. Tam bién puede invitar a los miembros de su iglesia a que hagan planes e inviten a su familia, vecinos y amigos a las siguientes series de ser mones. Inevitablemente habrá algunas ocasiones durante el año cuando su calendario tenga que ser modificado. No se pueden ignorar los eventos de importancia regional o global. Las transiciones inesperadas en la congregación podrían necesitar agregar un sermón que no


estuviera programado originalmente. En estas ocasiones, haga, con oración, ajustes a su calendario. Tales cambios crean una cierta can tidad de desequilibrio, pero esto es solo la excepción y no la regla. Si está sufriendo ataques de pánico semanales como resultado de una preparación de sermón de último minuto, trate de planear un calendario de predicación. Es una herramienta valiosa que le ayudará a pasar del pánico, al propósito en su predicación. Referencia:

*«From Panic to Purpose: The Process and Benefits of Planning a Preaching Calendar» en Ministry , septiembre 2004. (Usado con permiso).


se sin tió e u q n e s e n o si a c o acerca de e un serd a d ra 1. Re fle xione u s re p a n ó ci para es tresado por la pre s ocasiones eran ine v itables s ta món. ¿Cuáles de e haber pre venido con una n y cuáles se pudiero ? sa planeación cuidado men te ? al tu c a s e n o ci a ic d nea sus pre 2. ¿Cómo pla implelo tu í p ca te s e n e s erencias incluida inis terio de m 3. ¿Qué sug n u a ci a h e rs ve o men tará a fin de m idido ? c predicación más de

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Cómo cuidar su voz

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E ACABO DE INSCRIBIR a un curso de voz.1 ¡No, no estoy planeando dejar de predicar y convertirme en un cantante profesional! Por el contrario, quiero aprender cómo cuidar mi voz a fin de maximizar y conservar mi impacto como predicador para los siguientes años. La mayoría de nosotros recibe poca o nada de instrucción sobre el cuidado de la voz durante nuestra ca pacitación en los seminarios o en los colegios. Muchos de nuestros profesores de predicación asumían que todos sabíamos cómo cuidar la voz; estaban equivocados. Su voz es un milagro del genio creativo. Sus cuerdas vocales son pequeñas, entre 18 y 23 milímetros de tamaño, y este maravilloso e invaluable instrumento está alojado en su laringe. Sus cuerdas vo cales vibran cientos de veces por segundo cuando hablamos. El uso incorrecto o el abuso pueden ocasionar daños permanentes.

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Si le gustaría proteger y conservar sus cuerdas vocales y conservar su voz trabajando al máximo, aquí le presento ocho sugerencias prácticas para cuidar su voz: 1. Caliente sus cuerdas vocales Los atletas utilizan una rutina de calentamiento antes de un ejercicio vigoroso. Esto reduce el riesgo de dañar los músculos y de asegurar un rendimiento máximo. De la misma forma, sus cuerdas vocales también son músculos y necesita «calentarlos» antes de usarlos para aprovechar su máximo potencial y para evitar dañarlos. El ejercicio sencillo de calentamiento para los oradores involucra el zumbido en una escala descendente. Sus labios deben estarse tocando, con sus dientes un poco separados. Sienta la sensación del zumbido cuando lo haga. También puede vocalizar algunas sí labas en una escala descendente. Trate de usar sonidos que zum ban como vi, vi, vi, vi, vi; va, va, va, va; vo, vo, vo, vo, vo; o bede, bede, bede, bede, bede; o ze, za, zo, zu. Inicie a mitad de su rango y descienda, luego vaya a su rango alto y descienda a su rango medio. Tam bién puede hacer vibraciones con los labios (haga un sonido brrr, haciendo vibrar sus labios de manera natural y fácil). Al gunos minutos dedicados a una rutina de calentamiento es un tiempo bien gastado. Gale Jones Murphy, una renombrada música cristiana y oradora motivacional ofrece esta sugerencia práctica para una rutina de calentamiento vocal para los predicadores. Antes de un día ocupado de predicación, uno de los mejores lugares y ubicaciones para calentar su voz es mientras se baña, el vapor y la humedad son muy buenos para las cuerdas vocales. Cante las melodías de algunos de sus himnos favoritos o cantos de la Biblia con la vocal «e», sin olvidar descansar su mandíbula. Esta rutina de calentamiento enfocada tam bién puede ser un momento de reflexión espiritual conforme asocie las melodías con el mensaje espiritual de los cantos.

Cómo cuidar su voz

Si pierde el aliento después de algunos segundos durante los ejercicios de calentamiento, entonces necesita poner atención especial a la segunda sugerencia. 2. Practique técnicas adecuadas de respiración La vibración de sus cuerdas vocales requiere un flujo de aire continuo y consistente, esto refuerza la razón por la que las técnicas adecuadas de respiración son esenciales para el máximo desempeño vocal. Sea consciente de la administración de la respiración adecuada porque demasiada presión gasta las cuerdas vocales. Sin embargo, muy poca presión también tiene el mismo efecto negativo. Aquí se presentan varios ejercicios de respiración para ayudarle a desarrollar el apoyo afectivo de respiración: Inhale profundamente, dejando que su tórax se expanda y que su diafragma se reduzca sin levantar sus hombros. Luego exhale lenta mente haciendo un silbido, jalando suavemente hacia adentro sus músculos abdominales para un flujo de aire consistente a través de sus cuerdas vocales. Piense que está succionando por medio de un popote obstruido mientras inhala. Esto le ayudará a que el consumo de aire fluya lenta y suavemente. Inhale profundamente, luego vocalice «Chu, chu, chu» con un murmullo fuerte, usando sus músculos abdominales para jalar hacia adentro y hacia arriba con cada palabra. Aprenda a asociar el uso de su voz con buenas técnicas de respiración. Estos ejercicios de respi ración ayudan a minimizar la tensión en la parte alta del cuerpo y en el cuello, así como la fatiga. Recuéstese en el piso con un libro grande sobre su abdomen y respire. El libro debe ascender y descender al tiempo que inhala y exhala. También puede practicar este ejercicio mientras está recostado en su cama. Explore los extremos entre demasiada y poca presión de aire. Ex hale con un silbido fuerte (demasiada presión de aire). Luego exhale sin silbido (muy poca presión de aire). Desarrolle la memoria muscu lar

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para un apoyo respiratorio apropiado que produzca un tono de me jor calidad. Practique recitando sermones con pasión sin desarrollar tensión en su garganta. Aprenda a respirar profundamente. Involúcrese en actividades como caminar rápido, ciclismo y algunos otros ejercicios aeróbicos que requieran que respire profundamente. Jadear también le puede ayudar a respirar profundamente; comience lentamente, luego hágalo rá pido. Sienta su torso moverse cuando jadea, no su pecho. La respiración profunda hace que el diafragma se reduzca, lo que produce un tono más eficiente y placentero, de manera intencional despierte su cuer po al respirar profundamente antes de su cita para predicar. 3. Practique una buena postura La buena postura es esencial para la producción eficiente de la voz. Cuando su alineación física es pobre, no solo se ve extraño para su congregación, sino también perjudica las técnicas apropiadas de respiración. ¿Ha notado a los predicadores que se desploman en el púlpito? Ese es un ejemplo de una postura pobre. Cuando tiene la alineación corporal apropiada, debería dibujar una línea desde la punta de su cabeza, pasar por su oído, la punta de su hombro, la parte más alta de su pelvis, justo detrás de su rodilla y enfrente de su talón. La postura correcta le permite tener un buen balance, moverse libremente y proveerle un eficiente apoyo respiratorio. 4. Provea una hidratación adecuada Mi colega, el Dr. Evan Chesney, a menudo me asesora en el cuida do de una buena voz con una sola palabra: «¡Hidratar!». La mayoría de nosotros somos conscientes de que nuestro cuerpo está conformado con aproximadamente 60% de agua, que se pierde y por lo tanto se necesita remplazar diariamente; la mejor forma para hidratarse es beber agua pura. Otros líquidos como jugos, no son buenos sustitutos del agua pura, porque el cuerpo los procesa como alimento y los trata de manera diferente.

Cómo cuidar su voz

La hidratación adecuada con agua pura se vuelve particularmen te importante para la lubricación de sus cuerdas vocales. Asegúrese de estar bien hidratado antes de predicar, y si es necesario, beba agua adicional durante los recesos. Es preferible beber agua a la tempera tura de la habitación, porque el agua fría hará que las cuerdas se con traigan. Cuando predico varias veces en un mismo día, me aseguro de beber por lo menos medio litro de agua antes del primer sermón y otro medio litro entre cada sermón. Pensé que estaba haciendo bien, hasta que mi amiga Reyna Carguill me dijo que ella bebe entre dos y tres litros de agua en las cuatro horas previas a un evento mayor. Esto requiere cierta intención, pero la hidratación adecuada bien vale el esfuerzo, a fin de evitar daños a unas cuerdas que no estén bien hidratadas. Mark Becker me contó una historia que ilustra la importancia de una hidratación adecuada. Un predicador le solicitó ayuda a Becker porque notó que su garganta empezaba a arderle durante sus predicaciones. Al solicitar ayuda, el predicador demostró sabiduría porque las molestias son las formas que tiene el cuerpo para decirle que hay algo mal y que podría estar dañando algún aspecto de su ser físico. Después de un análisis cuidadoso, se descubrió que el predicador estaba sorbiendo agua durante los sermones. En vez de provocar una hidratación adecuada, este hábito de sorber agua simplemente se estaba llevando la lubricación natural alrededor de sus cuerdas vocales, dando como resultado las molestias que sentía. Cuando el predicador empezó a beber los fluidos adecuados antes de hablar y en los recesos, en vez de sorber agua durante sus presentaciones, pudo hablar todo el día sin ningún tipo de molestia. 5. Descanse adecuadamente ¿Alguna vez le han dicho: «¡Te ves cansado!»? Cuando está cansado, una de las primeras partes de su cuerpo que se ven afectadas es su voz. El descanso adecuado es esencial para un desempeño vocal óptimo. Reyna Carguill enfatiza que hay que tener un descanso extra dos

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días antes de un evento mayor. Los predicadores también necesitan darle a sus cuerpos algunas reservas de descanso. También sea intencional como cuando les da descanso a sus cuerdas vocales. ¿Ha escuchado la expresión «el silencio es oro»? Eso es verdad, no solamente en tiempos de conflictos, sino también cuando le quiere dar buen cuidado a su voz. El descanso vocal se convierte en un beneficio para su instrumento, quédese callado por un buen tiempo. Al gunos predicadores tienen la idea equivocada de que susurrar des cansa las cuerdas vocales, pero nada más podría estar alejado de la verdad; de hecho, susurrar es más estresante para sus cuerdas vocales que hablar. Así que tome tiempo solo para guardar silencio. Descanse. Si tiene un programa de predicación muy demandante en un día en particular, programe tiempo para que sus cuerdas vocales descan sen. Pida que alguien más les dé la bienvenida a los asistentes, o que haga los anuncios, dirija los cantos y que ofrezca la devoción matutina. Deje que otros también participen mientras le da períodos de descanso a su voz al mismo tiempo. 6. Dele combustible saludable a su cuerpo Todo su cuerpo sostiene su voz, así que asegúrese de darle combus tible saludable. Todo lo que come y bebe puede sostener o alterar su balance nutricional. A fin de conservar el balance químico adecuado en su cuerpo, necesita consumir los nutrientes apropiados. Disfrute un balance saludable de frutas, vegetales, granos, nueces y legumbres. Esté consciente de alimentos y bebidas que dañan a su instrumento; por ejemplo, la comida picosa y los alimentos fritos pueden provocar reflujo ácido que daña las cuerdas vocales. También debe estar consciente de alergias personales a algunos alimentos que puedan afectar su desempeño vocal. Evite comer en demasía, porque da como resultado una baja respiración y una falta de energía. Una nu trición adecuada y apropiada antes de una predicación le ayuda a tener la energía necesaria para un desempeño máximo.

Cómo cuidar su voz

7. Mantenga a todo su cuerpo a tono El ejercicio también es esencial para un desempeño vocal óptimo porque este le ayudará a mantener su cuerpo en forma y a mejorar su fuerza. Muchos músculos entran en funcionamiento cuando ha bla, y un buen sistema muscular en forma le ayudará a maximizar su impacto como comunicador. Enfáticamente la Dra. Julie Penner invita a todos sus alumnos en las clases de voz a que tomen una clase de ejercicio que se concentre en reforzar el cuerpo, principalmente el abdomen interno. Esta clase de ejercicio también involucra estiramiento y respiración profunda controlada, lo que da como re sultado libertad y apoyo a la voz y ayuda al orador o al cantante a ser más ágil en cuerpo y voz. 8. Tome algunas lecciones de voz Todos los predicadores se podrían beneficiar de tomar lecciones de voz por parte de un buen profesor. El Dr. Evan Chesney nos comparte una lección que aprendió al principio de su carrera: «Mi primera experiencia de enseñanza inició cuando enseñaba inglés en la Universidad Adventista del Sur. Después de mi primera semana de en señanza, había maltratado mucho mi voz, lo que me resultaba frus trante puesto que era un mayor intérprete vocal. Mi maestro de voz me señaló que necesitaba aprender a hablar de la misma forma en que cantaba. Al aplicar las mismas técnicas cuando hablaba que cuando cantaba, postura correcta, apoyo de la respiración abdominal, colocación vocal correcta y proyección, aliviaron el estrés sobre mis cuerdas vocales y ya no tuve más problemas». Su maestro de voz le puede ayudar a evitar el esfuerzo vocal y a darle algunas estrategias útiles para proteger este instrumento valioso. A los malos hábitos les cuesta trabajo morir, pero es posible cambiar con disciplina y práctica. Si experimenta un desorden vocal de algún tipo, su profesor de voz le puede sugerir consultar a un doctor, porque sus cuerdas vocales podrían estar dañadas y podrían re-

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querir un descanso completo o que haya una cirugía. Su voz es un don precioso. No lo use de mala forma ni abuse de él. Haga un eses fuerzo para practicar un buen cuidado de la voz. Determine usar su voz para dar honra honra y gloria a Dios. 2 Referencias: 1 2

«How to Care for Your Voice» en Ministry , julio-agosto 2010. (Usado con permiso). Un libro excelente y amigable acerca del uso y cuidado de la voz es The Performer´s Voice escrito por Meribeth Me ribeth Bunch Dayme (New ( New York, York, NY: Norton, 2005). Para un libro más técnitécni co acerca de la pedagogía vocal, la Dra. Julie Penner recomienda Your Voice: An Inside

: r ir i t u c s is i d y r a n o io i x fl fle Pregun tas para re

vo tu vo vo voz es tu u s o d n a u c n ó i s a c una o no cuidarla. 1. Piense en r o p o d a d e m r e fe f n tada por una e fec ta a fe tiempo ? e ti s e e te t n a r u d ó i ti t n i s ¿Qué pensó y ti ticas para c á r p s a i c n e r e g u s as ocho on en r a 2. ¿Cuál de l r e m u n e e s e u q z fin el cuidado de la vo uiendo ac tu te a fi men te l a u t g i s á t ítulo es tá te cap tu es te voz ? ar su vo va v r e s n o c y r e g e te t o r de p yu yudará a e l e u q o l u tu t í p a c te ndió en es te 3. ¿Qué apre de su voz ? o d a d i u c l e r a r o jo j e am

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