Les Mérites de La Lecture Du Coran

Les ditions ditio ns Albouraq  – Revivification des sciences de la religion rel igion – 

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Imâm Abû Hâmid Al-Ghazâlî LES MÉRITES DE LA LECTURE DU  CORAN

(Kitab Adâb tilâwat al-qur’ân Livre VIII du tome I du Ihya ‘ulum ad-Dîn) Traduction et annotations

Fatim Fati ma BERRADA LAADAM LAADAM

Formules d’Eulogie  Exalté soit-Il, il s’agit s ’agit de Dieu.  Prière et salut d’Allah soient sur lui. Il s’agit du Prophète Muhammad.  qu’Allah soit satisfait de lui, est une formule utilisée pour un compagnon.  qu’Allah soit satifsait d’eux deux, est une formule utilisée pour deux compagnons.  qu’Allah soit satisfait d’eux tous, est une formule utilisée pour plus de deux compagnons.

 Au  Au nom d’A d’Allâh, llâh, le Tout Tout Miséricordieux, Misé ricordieux, le Très Miséricordieux. Misér icordieux. Louange à Allâh Qui a envoyé un messager à Ses serviteurs et Qui les a dotés de Son Livre révélé, n’attei nt [d’aucune part], ni par devant devant ni par derrière derrièr e : c’est une un livre que «  Le faux n’atteint révélation émanant d’un Sage, Digne de louange. »1 Grâce à ses décrets et commandements, ce texte éclaire, aux êtres doués d’entendement, le chemin aisé et la voie rectiligne, et leur ouvre, à travers ses récits et ses nouvelles, les perspectives de la morale et de l’enseignement. Ce livre distingue explicitement le licite de l’illicite, il est une lumière qui sauve les cœurs et les esprits de l’orgueil l’ orgueil et de la fierté. Ceux Ceux parm par mi les tyrans tyrans qui qui l’ont enfrei enfreint nt,, All Allâh âh les a brisés bris és et ceux qui cherchent le savoir ailleurs seront égarés. Il est le pacte ( habl ) inviolable d’Allâh et Sa lumière éclatante. Il est l’anse la plus solide, le refuge le plus sûr. Il englobe toute chose, de la plus grande à la plus petite et de la plus importante à la plus infime. Ses merveilles sont illimitées et ses prodiges infinis. Les définitions des scientifiques ne peuvent en cerner la portée et la répétition incessante des récitateurs récitateurs ne peut peut permettre de l’imiter. C’est ce texte qui a guidé tous les hommes, des premiers aux dernier s. s. Aussi, Aussi , lorsque les Djinns en entendirent les paroles, ils se hâtèrent d’avertir leur tribu : « ous avons certes entendu une Lecture merveilleuse, qui guide vers la droiture. Nous y avons cru, et nous n’ associerons associerons jamais personne à notre Seigneur.  »2 Tous ceux qui y ont cru sont bien véritéé c’est c’e st Nous qui  guidé gu idéss et ceux qui s’y sont sont attachés seront ser ont sauvés. Allâh Allâ h dit à son sujet : «  En vérit avons fait descendre le Coran, et c’est Nous qui en sommes gardien.  »3. Parmi les principes de sa  préservation  préser vation,, tant tant dans dans les le s cœu cœ urs que sur les pages pa ges des livres liv res ( masâhif ), ), il y a l’assiduité à sa lecture et la persévérance dans son étude, dans le respect de ses règles et modalités de bienséance et à travers l’observance de ses préceptes implicites et ses principes explicites. A cet effet, il est nécessaire d’exposer et de détailler l’ensemble de ces notions afin d’en déterminer les finalités, et ce dans le cadre de quatre chapitres : Chapitre 1 : 1 : Concernant le mérite du Coran et de ses adeptes. Chapitre 2  2  : Concernant les règles de bienséance quant à l’attitude lors de la lecture du Coran. Chapitre 3 : 3 : Con Concernan cernantt la perception pe rception interne interne lors de la l a lectu l ecture. re. Chapitre 4  4  : Concernant la compréhension du Coran et son interprétation par l’avis  personnel(  personnel( arra’y).

CHAPITRE I SUR LES MÉRITES DU  CORAN, DE SES ADEPTES ET SUR LE BLÂME DE CEUX QUI NÉGLIGENT SA RÉCITATION

Le prophète pro phète dit : « Celui qui récite le Coran et qui estime que quelqu’un d’autre a été mieux doté que lui déprécie ce qu’Allâh a anobli . »4 Il dit aussi : «  Aucun  Aucun intercesseur n’est privilégié privi légié ar Allâh autant que le Coran, pas même un prophète, un ange, ou une autre (créature).  » 5 Il dit ailleurs : « Si le Coran était placé dans du cuir, celui-ci ne serait point touché par le feu. »6 Le  prophète dit également également : «  La meilleure meil leure adoration adorati on des gens de ma communauté est es t la lecture lect ure du Coran.  » 7 Il dit aussi : «  Allâh  Allâh a récité les sourates « Ta-Ha » et « Ya-Sin » mille ans avant la conception de la création. Lorsque les anges entendirent le Coran, ils dirent : bonheur à la communauté qui va recevoir ceci, bonheur aux cœurs qui vont le porter, et bonheur aux langues qui vont le réciter . »8 Il dit : «  Le meilleur parmi vous est celui qui apprend apprend le Coran et qui l’enseigne. »9 Le prophète dit ailleurs  Allâh dit : « Je garantis la meilleure rétribution aill eurs : «  Allâh accordée aux reconnaissants à celui que la lecture du Coran détourne de Mon imploration et de on adjuration.» 10 Il dit : «  Le Jour de la l a Résurrection, Résurrecti on, trois t rois (hommes) (hommes) seront sur des dunes en musc noir. Jusqu’à la fin des jugements des êtres, ils ne seront ni consternés par la frayeur ni touchés par la rémission des comptes : un homme qui lit le Coran désirant uniquement l’agrément  d’Allâh  , et un autre qui le lit pour présider la prière d’un groupe d’hommes qui en sont   satisfait  satis faits. s. » 11 Il dit : « Les adeptes du Coran sont les élus d’Allâh et Ses privilégiés.  » 12 Il dit aussi : « Le  Le s cœurs se rouillent comme comme se rouille le fer. fer. » « Ô mes s mes sager ager d’Allâh ! Comment donc leur rendre leur éclat ? » demandèrent les compagnons. « Par la récitation du Coran et le rappel   »,13 répondit le prophète . de la mort  », Les paroles des pieux Anciens Abû ’Umâmah Al-Bâhilî dit : « Lisez le Coran et ne soyez pas séduits par ces masâhifs en suspens, car Allâh ne châtie pas un cœur contenant le Coran. » Ibn Mas’ûd dit : « Si vous aspirez à la connaissa conn aissannce répandez ré pandez le Coran, car il contient contient la science des premiers premiers et des dern der niers. iers . » Il dit di t aussi aussi : « Lisez le Coran, vous serez récompensés pour chaque lettre de dix hassanâtes . Je ne dis pas que « alif-lâm-mîm »14 est une lettre, mais «  Alif  Alif » est une lettre, «  Lâm » est une lettre, et «  Mîm » est une lettre. » Il dit également : « Que l’un d’entre vous se teste uniquement par r apport apport au Coran. Coran. S’il aime aime et admire admire le Coran, c’est qu’il aime aime Allâh et Son prophète prophète . S’il déteste le Coran, c’est qu’il déteste Allâh Allâ h et Son prophète. prop hète. » ‘ Amr Amr Ibn Al-‘Âç dit : « Chaque verset du Coran constitue un niveau supérieur au paradis et une lumière au sein de vos demeures. » Il dit aussi : « Celui qui lit le Coran, la prophétie est insérée dans son cœur, sauf qu’il ne reçoit pas de révélation. » Selon Abû Hurayra : «Dans une maison où on récite le Coran, le nombre des occupants augmente et l’opulence s’accroît, les anges s’y installent et les diables la désertent. Alors que dans celle où on ne récite pas la parole d’Allâh, le nombre des occupants se réduit et les biens diminuent, les anges la désertent et les diabl di ables es s’y install installent.» ent.» Ah Ahm mad Ibn Hanbal relate rela te : « J’ai vu All Allâh âh en songe et Lui Lui ai demandé demandé : « Seigneur ! Quel est le meilleur acte par lequel Tes proches serviteurs se sont rapprochés de Toi ? » « Par (la lecture de) Mes paroles », répondit le Seigneur. « Avec ou sans compréhension ? » s’enquit Ibn Hanbal. « Avec et sans compréhension ! » répondit le Seigneur . Ibn Ka’b dit : « Lorsque les genss entendront gen entendront le Coran de la part par t d’Allâh d’All âh , au Jour de la Résurre Résurrection, ction, ils auront l’impressi l’ impression on de ne l’avoir jamais entendu auparavant. » Ibn ‘Ayyâd dit : « Il sied au porteur (conservateur) du Coran de n’avoir d’obligation envers personne, ni gouvernants ni gouvernés. Ce sont plutôt les autres qui doivent avoir besoin bes oin de lui. » Il dit di t aussi aussi : « Le porteur du Coran Coran est porteur porteur de l’emblème l’emblème de l’isl l ’islam am,, il ne lui convient nullement de prendre part au divertissement des divertis, ni à la distraction des

distraits, ni au bavardage des commères, et ce par égard pour le Coran qu’il porte. » Sofiane AtThawrî dit : « Lorsqu’un homme lit le Coran, un ange l’embrasse sur le front. »Selon Ibn Maymûn : « Celui qui ouvre un Coran, après la prière de l’aube, ( sobh) et en lit cent versets, Allâh porte son œuvre au niveau de celle de l’ensemble des gens de la terre. » On rapporte, par ailleurs, que  Khâlid  bn ‘Oqba vint un jour voir le prophète et lui dit : « Récite-moi le Coran! » Le prophète  se mit  alors à réciter :  « Certes, Allâh commande l’équité, la bienfaisance et l’assistance aux proches. t Il interdit la turpitude, l’acte répréhensible et la rébellion. Il vous exhorte afin que vous vous souveniez. »15 L’homme demanda au prophète de relire, écouta attentivement, puis dit : « Par  llâh ! Ceci (le Coran) est empreint de subtilité et de grâce, le fond en est feuillu et la surface ructueuse. Certes, l’homme est incapable de dire de telles paroles ! » 16   Al-Hassan dit : « Par  Allâh, il n’y a nulle richesse hormis celle du Coran et aucune pauvreté au-delà (de la richesse) du Coran. » Selon Al-Fadîl : « Celui qui récite la fin de sourate « le Rassemblement » ( al-Hachr ) le matin et meurt durant la même journée portera le sceau des martyrs. Celui qui la récite le soir et meurt pendant la nuit portera le sceau des martyrs. » Al-Qâsim Ibn ‘AbdAr-Rahmâne relate : « J’ai dit une fois à un ascète ascè te : « Y’a-t-il Y’a- t-il un moyen de nous nous diver di vertir tir ? » L’hom L’homm me tendit aussitôt a ussitôt la main vers ve rs le livre coranique, le mit sur ses genoux et dit : « Le voici ». Selon ‘ Alî Alî Ibn Abû Talib ali b : « Trois roi s (actes) facilitent la mémorisation et combattent le flegme : le  siwâk , le jeûne et la lectu l ecture re du Coran. » Le blâme de la lecture des inattentifs Anas Ibn Mâlik dit : « Peut-être bien qu’un lecteur récite le Coran alors que le Coran est en train de le maudire. » Maysara dit : « Le Coran dans le cœur du pécheur est le fait le plus insolite. » Abû Salmâne Ad-Daradânî dit : « Les gardiens (de l’Enfer) sont plus prompts à l’égard des porteurs du Coran qui désobéi déso béisse ssent nt au Seign Sei gneur eur , qu’i qu’ils ls ne le sont envers les adorateurs ado rateurs des statues statues ayant ayant désobéi au Seigneur ( subhânah) après (la révélation révéla tion)) du Coran. » D’autres D’autres savants disent : « Lorsque Lorsque le fils d’Adam lit le Coran, s’embrouille puis reprend la lecture, il lui est dit : « Que fais-tu de Ma  parole ? » Ibn Ar-Ram Ar-Ramm mâh dit : « J’ai regretté regretté d’avoir d’a voir mémoris émoriséé le Coran lorsque j’ai appris qu que, e, au Jour de la Résurrection, les gens du Coran seront interrogés au même titre que les prophètes. » Selon Ibn Mas’ûd : « Il sied au porteur du Coran de se distinguer par sa récitation la nuit lorsque les gens dorment et la journée lorsqu’ils s’en détournent. Il lui convient de se différencier par son chagrin lorsque les autres se réjouissent, par ses pleurs quand ils rient, par son silence pendant qu’ils  bavardent et par son hum humili ilité té alors qu’ils se pavanent. pavanent. Celui Celui qui porte por te le Coran Cora n se doit d’être humble umble et indulgent. indulgent. Il ne peut être gros grossi sier er ou arrogant arr ogant ni criard cri ard ou brail bra illar lard. d. » Le prophète dit : «  Les lus grands hypocrites de cette communauté sont ses lecteurs . »17 Il dit aussi : «  Récite le Coran tant qu’il te dissuade de faire le mal. Si tel n’est pas le cas, c’est que tu ne le lis point  . »18 Il dit ailleurs : «  Ne croit nullement au Coran celui qui se permet ce que le Coran interdit.  »19 Selon l’un de nos prédécesseurs : « Un serviteur peut entreprendre la lecture d’une sourate et les anges de prier   pour lui lui jusqu’à ce qu’il qu’il en achève achève la lectu l ecture, re, pendant pendant qu’un qu’un autre autre ouvre une une sourate et ils se mett mettent ent à le maudire jusqu’à la fin (de sa lecture). » « Comment cela ?» interrogea-t-on. « Lorsqu’il en observe le licite l icite et s’écarte s’ écarte de l’il l ’illici licite, te, les an a nges prient pour pour lui, l ui, sinon ils le maudisse maudissennt. » répon répo ndit l’hom l ’homm me. Un autre savant dit : « Le serviteur peut, en lisant le Coran, se maudire sans le savoir. Il peut dire : « Que la malédiction d’Allâh (frappe) les injustes.  » 20 alors qu’il est injuste et coupable envers luimême ; ou bien lire : « …la malédiction d’Allâh sur les menteurs  »21 pendant qu’il en fait partie. » Al-Hassan dit : « Vous avez fait de la récitation du Coran des étapes (à franchir), et de la nuit une monture pour le parcourir. Vos prédécesseurs, quant à eux, y percevaient des messages de leur  Seigneur qu’ils méditaient la nuit et qu’ils mettaient en application le jour. » Ailleurs, Ibn Mas’ûd dit

: « Le Coran leur a été révélé pour qu’ils le mettent en œuvre, or ils ont fait de son étude leur œuvre. L’un de vous peut réciter le Coran, du début «  Fatiha » jusqu’à la fin, sans en négliger la moindre lettre, alors alo rs qu’il en nég négli lige ge les enseignements. enseignements. » Un Un hadith d’Ibn ‘Omar ‘Omar et de Jundub Jundub cite : « Nous avons vécu une longue période durant laquelle l’un d’entre nous percevait d’abord la foi avant de recevoir le Coran. Puis, lorsque Mohammad  recevait une sourate, on en apprenait le licite et  l’illicite, les prescriptions et les prohibitions, et on s’arrêtait sur ses enseignements. J’ai par la  suite vu v u des hommes hommes qui recevaient le l e Coran avant d’avoir la foi, ils i ls le lisaie l isaient nt d’un bout à l’autre,  se contentant d’en éparpiller éparpill er précipitamm précipit amment ent les paroles, paroles, sans s’arrêter s’arrêt er sur ses enseignements et   sans en saisir saisi r ni les recommanda recommandations tions ni les interdictions.» interdicti ons.» 22 À ce propos, une parole de la Torah dit : « Ô mon serviteur ! N’as-tu pas honte ? Tu reçois un écrit de l’un de tes frères, alors que tu es chemin faisant, tu t’arrêtes, tu te mets à le lire et à le méditer lettre par lettre, pour que rien ne t’en échappe. Ceci est le Livre que Je t’ai révélé, regarde tout ce que J’y ai détaillé pour toi, et combien J’ai insisté pour que tu le médites de long en large, et voilà que tu en es détourné. Suis-Je donc pour  toi moins important que certains de tes frères ? Ô mon serviteur ! Lorsque l’un de tes frères vient à toi, tu le reçois soigneusement et tu écoutes ses paroles attentivement. Si quelqu’un d’autre te parle ou essaye de détourner ton attention, tu lui fais signe de cesser. Me voici venant à toi, t’adressant la  parole,  parole , alors alor s que ton cœur est détourné détourné de Moi. Ai-Je Ai- Je moins moins d’im d’ importan portance ce à tes yeux yeux que que certains ce rtains de tes frères ? »

CHAPITRE II LES DIX RÈGLES DE BIENSÉANCE LORS DE LA RÉCITATION

1 - L’état ’ét at du récitat récitatee ur : Le lecteur doit être en état de pureté rituelle et avoir une attitude respectueuse et sereine. La face tournée vers la qibla, la tête inclinée, il peut se mettre soit debout soit assis, mais il ne peut ni s’adosser, ni s’accroupir, ni se tenir dans une posture arrogante. Son apparence doit être similaire à celle d’un élève entre les mains de son maître. Pour la récitation durant la prière, la meilleure  position reste r este la station debout, debout, qu quii fait partie des œuvres les plus méritoires, notam notamm ment lorsque la  prière  prièr e est accomplie accomplie au sein d’une d’une mosquée. Cela dit, la personne personne qui récite réci te le Coran en position allongée, sans être en état de pure pu reté, té, a également son mérite, mais il est moindre que le précédent. Allâh dit à ce sujet : « Ceux qui, debout, assis, couchés sur leurs côtés, invoquent Allâh e méditent sur la création des cieux et de la terre (disant) : Notre Seigneur! Tu n’as pas créé cela en vain. Gloire à Toi! Garde-nou Garde-no us du châtiment du Feu. » 23 La parole divine approuve certes les différentes postures lors de l’invocation, la position debout est néanmoins citée en premier lieu, ensuite ensuite [seulement [seulement]] sont sont évoquées successivement successivement les positions assise assis e et allon allo ngée. ‘Alî dit à ce sujet : « Celui qui récite le Coran pendant la prière, en position debout, aura pour chaque lettre cent  bonnes  bonnes actions ( hassanates ), celui qui le récite en étant assis en aura cinquante. Celui qui en fait la récitation en dehors de la prière, en état de pureté rituelle, aura vingt cinq hassanates , et celui qui fait cette récitation, sans être en état de pureté, en aura dix. Aussi, la récitation du Coran lors d’une veillée nocturne est plus méritoire, car le cœur y est disponible et réceptif. » Selon Abû Dharr AlGhifârî Gh ifârî : « Certes la multitude ultitude des prosternations pendant la journée (est (es t bénéfique), mais le  prolongem  prolongement ent de la veillée vei llée nocturne octurne reste bien meilleur eill eur.. » 2 - La proportion de la récitation : A cet égard, les liseurs ont des habitudes diverses, variant entre l’amplification et la réduction de cette proportion. Ainsi, un groupe parmi eux a chève en l’espace d’un jour et d’une nuit une lecture intégrale du Coran ( khatmah), un deuxième en effectue deux, un troisième en atteint trois, alors qu’un autre groupe étale cette lecture sur tout le mois. La référence la plus pertinente, quant à ces évaluations, évaluations, est la parole du prophète prophète qui dit : « Celui qui lit le Coran (en entier), en moins de trois (jours), n’en perçoit pas les sens. »24  Aussi, en lire plus (durant cette même période) fait obstacle à la l a bonne bonne récitat réci tation. ion. On On rapporte à cet effet effet que ‘Aicha ‘Aicha entendit entendit un un hom homm me débiter débi ter le Coran de manière expéditive, puis dit : « Celui-ci n’a pas récité le Coran et ne s’est pas non plus tu. »Par ailleurs, « le prophète recommanda à ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar d’achever l’ensemble de sa récitation une fois tous les sept jours »25. C’est pourquoi, pourquoi, un un nombre nombre de compagnon compagnonss , dont dont ‘Uthmâne, Zayd Ibn Thâbit, Ibn Mas’ûd et Ubay Ibn Ka’b, clôturaient leur récitation intégrale (katmah) chaque vendredi. Il existe, par conséquent, quatre niveaux quant à l’accomplissement du khatm. Le premier consiste à achever la récitation en l’espace d’un jour et d’une nuit, une pratique ugée détestable par un groupe de savants. Le second se limite à une seule récitation par mois, en lisant chaque jour l’un des trente chapitres ( juz’ ) du Coran. Ce dernier est considéré comme un écourtement exagéré de la proportion récitée, tout comme le premier en est une extension excessive. Entre ces deux étapes se trouvent deux niveaux modérés : l’un tend à achever la lecture une fois par  semaine et le second deux fois par semaine, soit sur trois journées approximativement. Il est  préférable, en outre, outre, de terminer terminer l’un l’ unee des lectures la nu nuit it et l’aut l’ autre re la journée. journée. La clôtu cl ôture re ( khatmah) du jour jour devant se faire le l e lundi lundi pendant ou après la prière prièr e de l’aube l ’aube ( al-fajr ), ), celle de la nuit nuit la veille du vendredi, pendant ou après la prière du coucher du soleil ( al-maghrib).Le lecteur accueille ainsi l’arrivée de la journée et celle de la nuit en ayant achevé une lecture ( khatmah). Aussi, lorsque le

liseur li seur achève sa récitation récitatio n au début de la nuit, nuit, les anges se mettent mettent à prier prie r sur lui lui jusqu’au matin ; et quand il l’achève le matin, les anges prient sur lui jusqu’au soir. La bénédiction des lectures s’étend, de la sorte, à l’ensemble de la journée et de la nuit. En somme, la proportion à réciter est déterminée en fonction des conditions suivantes : si le lecteur est un adorateur, un disciple empruntant la voie active, il ne lui convient pas de faire moins de deux lectures intégrales par semaine. S’il est un disciple par la voie du cœur et de l’esprit, ou qu’il s’occupe de diffuser la connaissance, il peut se limiter à une seule lecture par semaine. En outre, si son esprit est absorbé par la compréhension des notions du Coran, il peut alors se contenter d’une lecture par mois, car cela requiert d’innombrables répétitions et une incessante méditation. 3 - La répartition répartition (du texte te xte coraniq coranique) ue) : Celui qui achève la lecture du Coran en une semaine découpe le texte en sept parties. Ce sont, en fait, les compagnon compagnonss qui ont établi établ i cette répartiti rép artition. on.26 On rapporte, à ce propos, que ‘Uthmâne débutait sa lecture la nuit du vendredi, il lisait alors à partir de sourate « La Vache » ( Al-Baqarah  Al-Baqarah ) usqu’à la sourate « La Table Servie » ( Al-M  Al-Ma’idah a’idah ) ; le samedi, il lisait de la sourate « Les Troupeaux » ( Al-An’âm  Al-An’âm) jusqu’à « Hûd » ; le dimanche de « Joseph » ( Yûssuf ) à « Marie » ( Mariam) ; le lundi de « Ta- Ha  Ha  » à « Tâ-sîn-mîm, Mûssa wa Fir’awn »   ; le mardi de la sourate « Les  Al-‘ankabût  ankabût ) à « Sâd »  ; le mercredi de « Tanzîl   » à « Le Miséricordieux » ( Ar   Ar Araignées » ( Al-‘ ahmân), et il clôturait sa lecture la nuit du jeudi. Ibn Mas’ûd répartissait également sa lecture du Coran (sur la semaine) mais adoptait un découpage différent. On dit que les parties ( ahzâb) du Coran sont au nombre de sept : la première comprend trois sourates, la seconde cinq, la troisième sept, la quatrième neuf, la cinquième onze, la sixième treize, et la septième commence par la sourate « Qâf  »  » et se termine termine à la fin du Livre. C’est donc ainsi que les compagnon compagnonss avaient avai ent réparti rép arti le Coran et c’est c’e st ainsi qu’ils qu’il s en faisaient faisa ient la lecture, conformém conformément ent à la trad tradition ition du prophète prop hète . La La présente prés ente répartition est antérieure à celle en cinquièmes, en dixièmes et en chapitres, et tout autre découpage constitue une innovation. 4 - L’écriture : Il est recommandé d’illustrer et d’embellir l’écriture du Coran. C’est pourquoi, l’utilisation de la couleur rouge ou une autre couleur au niveau des points et des signes diacritiques n’est pas réprouvée. Ce fait ornemente la graphie, la rend plus claire et épargne au lecteur les erreurs de  prononciation  prononciation et de compréhen compréhension. sion. Aussi, Aussi, Al-Hassan Al- Hassan et Ibn Sirîn Sirî n déniaie déniaiennt (l’usage) (l’usage) des cinqu c inquièm ièmes, es, des dixièmes et des chapitres [juz’]. On rapporte par ailleurs, selon Ach-Cha’bî et Ibrâhîm, que les  points  points diacritiqu diacri tiques es insérés en rouge rouge étaient jugés jugés détestables, de même ême que la perception d’une d’une rétribution pour ce faire. Ils disaient dis aient à cet effet effet : « Dépouillez le Coran (de ses signes signes diacri di acritiqu tiques). es). » Ces hommes avaient vraisemblablement jugé cette pratique détestable, de crainte qu’elle n’ouvre la voie à d’éventuels ajouts. Ils avaient tranché de la sorte afin de sauvegarder le texte coranique de tout ce qui pouvait l’altérer. Nonobstant, si elle n’aboutit à aucun fait prohibé, et que la Umma s’accorde  pour apprécier appréci er son s on apport en matière matière d’am d ’amélio élioration ration de la conn connaissa aissannce, la l a présent pr ésentee pratique pr atique ne ne peut être blâmable. Le fait qu’il s’agisse d’une innovation ne peut être une entrave à son application, car  nombre d’innovations se sont révélées bonnes, à l’instar du rassemblement des groupes (de prieurs) lors des tarawîhs 27. Cette décisio déci sionn de ‘Omar ‘Omar , qui est quali qualifiée fiée d’innovation, constitue pourtant un unee  bonne  bonne in i nnovation. novation. L’hérésie L’hérésie condamnable condamnable est celle ce lle qui s’oppose s’oppos e à la tradition ancienne ancienne ou qui qui risque d’aboutir à son altération. Aussi, certains ancêtres disaient : « Je peux lire sur un Coran ponctué, mais je n’introduirai pas de ponctuation (moi-même).   » Al-Awzâ’î rapporte que Yahyâ Ibn Abû  Al -masâhifs ) était purement consonantique Kathîr dit : « L’écriture du Coran dans les livres ( Al  (dépourvue de tout signe diacritique), les hommes ont d’abord inséré le point au-dessus des lettres «

 ba» et « ta », disant di sant qu’il qu’il n’y a pas de mal à cela, c ela, car c’est un éclaircissem éclairci ssement ent pour pour le l e texte. texte. Puis, ils ont introduit de gros points à la fin des versets, disant qu’il n’y a pas de mal, car cela permet de distinguer le début de chaque verset. Ensuite, ils ont élaboré les prologues et les épilogues. » Abû Bakr Al-Hadhlî relate : « J’ai interrogé Al-Hassan quant à l’insertion, dans le Coran, de la  ponctuat  ponctuation ion en roug r ouge. e. Il me demanda demanda alors : « En quoi consiste cette ponctuat ponctuation ion ? » « Il s’agit de l’insertion des signes de flexion selon la grammaire arabe », répondis-je. « La   voyelisation [des termes] du Coran est acceptable », conclut Al-Hassan ».Par ailleurs, Khalid Al-Haddâ’ relate : « Je suis entré chez Ibn Sirîn et je l’ai trouvé en train de lire un Coran ponctué, alors qu’il jugeait la  ponctuat  ponctuation ion détestable. » On dit que c’est c’ est Al-Hajjâj Al-Hajj âj qui est à l’origin l’ori ginee du système système de ponctuat ponctuation. ion. Il a, pour ce faire, rassemblé les liseurs qui ont compté les mots et les lettres du Coran, ils en ont arrangé la répartition et l’ont découpé en trente parties [ juz’ ], ], ainsi ai nsi qu’en d’autres d’autres subdivisions. subdivisi ons. 5 - La récitation psalmodiée ( tartîl ) : C’est la manière prônée pour la lecture du Coran. Nous allons d’ailleurs montrer que l’objecti  principal de la lecture est la contem contemplation, plation, et que la récitation psalmodiée permet permet d’atteindre d’atteindre cet objectif. obj ectif. Au Aussi ssi,, en évoq évoquan uantt la manière dont le prophète prop hète récitai réc itaitt le Saint Coran, Umm Salam Sal amaa a décrit une récitation claire, articulée lettre par lettre. 28 À ce propos, Ibn ‘Abbâs dit : « Il m’est  préférable de réciter les sourates « Al Baqarah » et « Âl ‘imrâne » , en les psalmodiant et en les méditant, éditant, plutôt que que de lire lir e à la hâte l’int l’i ntégralité égralité du Coran. » Ailleurs, il i l dit d it : « Lire « Az-zalzala »  et  e t « Al Qâri’ah »  en méditant m’est préférable que parcourir à la hâte les sourates « Al Baqarah » et « l ‘imrâne ». Par ailleurs, Mujâhid fut interrogé au sujet de deux hommes qui avaient entrepris en même temps l’accomplissement d’une prière nocturne ( qiyyâm). Pour ce faire, l’un d’eux a récité sourate «  Al  Al Baqarah » alors que le second a lu le Coran en entier. » « Ils seront rétribués à part égale », répondit Mujâhid. Il faut savoir, cependant, que la récitation psalmodiée est plus louable, non seulement en vue de la réflexion et de la méditation – puisque celle-ci est recommandée même au non arabophone arabophone incapable de saisir sai sir les sens du Coran-m Coran-mais ais aussi parce qu’elle s’apprête, s’ apprête, plus qu’une qu’une lecture rapide et expéditive au respect et à la déféren dé férence ce et qu’elle qu’ell e suscite mieux mieux les émotions. émotions. 6 - Les pleurs : Il est méritoire de pleurer lors de la récitation. récitation. Le prophète prophète dit : «  Récitez le Coran en pleurant  ou en vous efforçant de pleurer.  » 29 Il dit aussi : « N’est pas des nôtres celui qui ne module pas le Coran. » 30 Salih Al-Marrî relate : « Je me suis vu, lors d’un rêve, en train de lire le Coran entre les mains mains du prophète. Il me dit : « Ô Sâlih ! Celle-ci est la lecture, lecture, mais mais où sont les pleurs ? » Ailleurs, Ibn Ibn ‘Abbâs dit : « lorsque vous lisez lise z (les termes termes d’) une une prosternation prosternation de glori glorification fication,, ne ne vous hâtez hâtez pas de vous prosterner avant d’avoir pleuré. pl euré. Si l’u l’ un de vous vous n’arrive n’arri ve pas à faire couler ses larmes, qu’il s’efforce de le faire en suscitant la tristesse dans son cœur, laquelle fera jaillir ses  pleurs. » Le prophète dit également également : «  Le Coran est venu à vous dans la tristess tri stesse, e, soyez donc tristes lors de sa lecture. »31 La tristesse peut être suscitée en réfléchissant aux avertissements, aux menaces, aux serments et aux promesses mentionnés dans le texte coranique. Considérant ensuite sa négligence à l’égard des prescriptions et des prohibitions qui y sont dictées, l’homme ne pourra s’empêcher d’être triste et de pleurer. S’il n’est envahi ni par les larmes ni par le chagrin, tels que le seraient ceux dont les cœurs sont limpides, il faudrait alors qu’il pleure pour ne pas être privé de ces larmes et de ce chagrin, car cette privation est un plus grand malheur. 7 - La considération du contenu des versets : À cet effet, le lecteur doit se prosterner chaque fois qu’il parcourt un verset de prosternation. Il doit également le faire lorsqu’il entend un tel verset récité par une autre personne, à condition que celle-ci se prosterne de son côté. On n’effectue cette prosternation que si on est en état de pureté

rituelle. Les prosternations de lecture, contenues dans le texte coranique, sont au nombre de quatorze.  Al-Hajj ) en comprend deux, alors qu’il n’y en a aucune dans la sourate La sourate « Le Pèlerinage » ( Al-Hajj « Sâd  ».   ». L’accomplissement de cette prosternation requiert, au minimum, de mettre le front à terre ;  pour la parfaire, il i l faut faut proclamer proclamer la grandeur grandeur d’Allâh d’Allâ h en prononçant prononçant la takbirat , puis se prosterner et dire une invocation appropriée à la signification du verset récité. Ainsi, lorsqu’il lit par exemple la  parole divine : « Seuls croient en Nos versets ceux qui, lorsqu’on les leur rappelle, tomben rosternés et, par des louanges à leur Seigneur, célèbrent Sa gloire et ne s’enflent pas d’orgueil. »32, le lecteur doit dire (pendant la prosternation) : « Seigneur, fais que je sois parmi ceux qui se  prosternent  prosternent pour Toi, Toi, qui Te glorifient par la louange louange ; et accorde-m accorde- moi Ta protection pour que je j e ne sois guère parmi les orgueilleux à Ton égard ni à l’égard de Tes alliés ! » S’il prononce le verset : « t ils il s tombent sur leur menton, pleurant, pleurant, et cela augmente augmente leur humilité. » 33, il doit alors dire : « Seigneur, fais que je sois parmi ceux qui pleurent pour Toi et qui s’humilient devant Toi !  » C’est ainsi que doit réagir le lecteur à l’égard de chaque verset récité. Aussi, la présente prosternation est soumise aux conditions de validité de la prière, à savoir la protection des parties intimes, l’orientation vers la qibla, la purification des vêtements et du corps de toute impureté mineure ou majeure, sensible ou abstraite. La personne qui entend un verset de prosternation alors qu’elle n’est  pas en état de pureté pureté rituelle devra accomplir accomplir cette cette prosternation prosternation dès qu’elle aura fait ses ablutions. ablutions. Pour parfaire cette prosternation, prosternation, il faut, faut, dit-on, faire faire la takbirat  de  de sacralisation ( takbirat Al-ihrâm) , en levant les mains à hauteur des oreilles, refaire une autre takbirat  au   au moment de mettre le front à terre, puis une troisième pour se relever et faire enfin le salut final ( salâm). D’autres ajoutent à ces  pratiques la récitation de l’attestation l’attestation de foi ( tashahhud) , un ajout dont le fondement résulte d’un rapprochement analogique (qiyyas ) avec la prière, mais qui reste peu plausible. En effet, la  prescription  prescr iption à observer concerne concerne la prosternation. prosternation. Au Aussi, ssi, le takbîr, au moment de mettre la tête au sol, est proche de cet acte, alors que le reste en est éloigné. Par ailleurs, le priant doit se prosterner  seulement lorsque l’imâm qui dirige la prière se prosterne, il ne doit nullement le faire pour sa lecture personnelle en étant derrière un imâm. 8 - Au début de sa lecture le récitateur doit dire : « Je cherche refuge auprès d’Allâh, l’Oyant, l’Omniscient, contre Satan le  banni.  banni. » «  Seigneur, je me réfugie auprès de Toi Toi contre contr e les le s tentations t entations des démons dém ons ; et e t je j e me mets sous Ta protection, Seigneur, contre leur approche.» 34 Ensuite, il lit «  Je demande la protection protecti on du Seigneur des hommes   », puis la sourate «  Louange à Allâh   (Al-Fâtiha)». À la fin de sa récitat réci tation, ion, il dit : « Allâh - Exalté Exalté soit-Il - a dit la vérité et Son messager a transm transmis. is. Seigneur Seigneur,, accorde-nous son bénéfice et sa bénédiction ! Louange à Allâh, Seigneur de l’univers, je demande  pardon à Allâh, le Vivant, l’Imm l’Immuable ( al-Qayyum). » Aussi, au cours de sa récitation, le lecteur  glorifie Allâh et proclame Sa grandeur chaque fois qu’il passe par un verset de glorification. Lorsqu’il lit un verset d’imploration et de demande de pardon, il prie Allâh et demande Son pardon ; quand il parcourt un verset prometteur, il Le sollicite et quand il lit une parole menaçante, il demande refuge auprès d’Allâh. Il peut exprimer cela en son intérieur ou bien le formuler oralement, en disant : « Gloire à Allâh, nous demandons la protection d’Allâh. Ô Seigneur, attribue-nous la subsistance, ô Seigneur Seigneur accorde-nou accorde- nouss Ta Ta misér miséricorde icorde ! » Hudayf Hudayfaa relate re late à ce propos pr opos : « J’ai fait une prière derrière le prophète  pendant laquelle l aquelle il entreprit la récitation récit ation de la l a sourate sourat e « La Vache »  ( al- Baqarah). Tout au long de sa récitation, le prophète ne passait pas par un verset de miséricorde sans en  sollicite  solli citerr auprès d’Allâh, d’Allâh, ni par un verset de damnation sans demander la protect protection ion d’Allâh, d’Allâh, ni 35 ar un verset de Transcendance divine (tanzîh) sans glorifier Allâh .   Lorsqu’il termina, il 

rononça les invocations qu’il avait coutume de dire lors de la clôture (khatm) du Coran : « Ô Seigneur, accorde-moi miséricorde par le Coran sublime, fais qu’il soit pour moi un guide (imâm), une lumière, une guidance et une miséricorde ! Ô Seigneur, fais que je me rappelle ce que j’en ai oublié, enseigne-moi ce que j’en ignore, facilite-moi sa lecture aux heures de la nuit et pendant la ournée, et fais qu’il soit une preuve en ma faveur, ô Seigneur de l’univers ! » 36 9 - Audibilité de la récitation :  Nul  Nul doute doute qu’il faille réciter de manière légèrement légèrement audible permett permettant ant au moins de s’entendre, s’entendre,  puisque  puisque la l a lectu l ecture re est une une sorte s orte de découpage découpage de sons par la prononciation prononciation des lettres. L’ém L’émissi ission on de sons y est nécessaire, le minimum exigé est d’entendre sa propre voix, sinon la prière n’est pas valide. Quant au niveau d’audibilité qui rend la récitation perceptible par autrui, il est recommandé dans certains cas mais condamnable dans d’autres. La recommandation de la lecture secrète est étayée par le hadith prophétique qui dit : «  L’avantage  L’avantage de la lecture inaudible sur la lecture audible est le même que celui de l’aumône discrète sur  l’aumône ostentatoire.  »37 Dans une autre version, il est dit : « Celui qui récite le Coran de manière audible est semblable à celui qui donne l’aumône de façon ostentatoire et celui qui le lit   secrètement  secrèt ement est similaire similai re à celui qui donne l’aumône discrètement  discrè tement . » Aussi, selon la tradition : «  L’œuvre  L’œuvre secrète secr ète vaut soixante dix fois l’œuvre manifeste. manife ste. » 38 Par ailleurs, ail leurs, le prophète dit : «  La meilleure subsistance est celle qui suffit et la meilleure invocation est celle qui se fait en secret. »39 D’après une autre transmission : « Que l’un de vous n’élève pas la voix par sa récitation, en résence des autres, entre la prière du crépuscule (Maghrib) et celle de la nuit (‘Ichâ’) . »40 On rapporte, rap porte, à ce propos, propos , qu’un qu’un certain cer tain soir, soi r, étant à la mosquée mosquée du prophète prop hète , Sa’îd Ibn Al-mussa Al-mussayy yyab ab entendit ‘Omar Ibn ‘Abd Al-‘Azîz, dont la voix était mélodieuse, lire de manière audible pendant sa  prière.  prièr e. Ibn Al-mu Al-mussayyab ssayyab dit alors à son valet : « Va ordonner ordonner à ce priant de d e baisser baiss er la voix. » Le garçon répondit : « Mais la mosquée n’est pas notre propriété, cet homme y a également droit. »Làdessus, Ibn Al-mussayyab haussa le ton et dit : «  Ô toi, le priant! Si tu aspires, par ta prière, à l’agrém l’ agrément ent d’Allâh d’All âh , baisse baiss e donc la voix voi x ! Si tu vises vis es les homm hommes, sache sac he qu’ils qu’il s ne ne te seront ser ont d’aucu d’a ucunn  profit ! » ‘ Omar Omar Ibn Abd Al-‘Azîz se tut, abrégea son unité de prière ( rak’a) et dès qu’il fit le salut,  prit ses souliers soulier s et s’en alla. ‘ Omar Omar Ibn Abd Al-‘Azîz était alors le prince (gouverneur) de la cité. Cependant, le mérite de la lecture audible est également affirmé par la tradition prophétique. En effet, un hadith rapporte rap porte que que le prophète approuva appr ouva la lecture d’un groupe parmi ses compagnon compagnonss lorsqu’il lors qu’il les l es en e ntendit tendit réciter réc iter à hau haute te voix, lors d’une d’une prière pri ère nocturn nocturne. e. 41 De même, ême, le prophète prop hète dit : « Si l’un de vous se lève pour prier pendant la nuit, qu’il récite de manière audible, car les anges ainsi que les occupants de la maison écoutent sa lecture et prient sa prière. »42  On rapporte pr ès de trois t rois de ses compagnons compagnons qui récitaient chacun d’une également que le prophète  passa près manière différente. C’est ainsi que passant près d’Abû Bakr  il l’entendit réciter le Coran discrètement. Interrogé par le prophète à ce sujet, il répondit : « Celui auquel j’adresse mes murmures est certes en train de m’entendre.  »  Le prophète  passa ensuite près de ‘Omar  qui, our sa part, lisait de manière audible. Il le questionna et celui-ci répondit : « Je réveille ainsi le  somnolent et je chasse le démon. »  Le prophète prophète  passa enfin près de Bilâl qui récitait récit ait une  sélection  sélec tion de versets verset s de sourates diverses, diverse s, lui en demanda la raison et celui-ci celui- ci répondit : « Je combine le beau et l’exquis. » 43 « Chacun de vous a excellé et chacun a atteint l’objectif », conclut  La synth synthèse èse de l’ensem l’e nsemble ble des hadiths mentionnés entionnés ci-dess ci- dessus us consiste consis te à dire que alors le prophète . La la lecture secrète prête moins à l’ostentation et à l’affectation. Cette option est donc meilleure pour  celui qui les craint. Dans le cas contraire, et si la lecture audible ne risque pas de gêner un autre orant, celle-ci reste préférable, car l’œuvre y est plus importante. En outre, son bénéfice profite

également à autrui et le bien général prévaut toujours sur le particulier. La lecture audible, quant à elle, sollicite le cœur du récitateur, suscite sa concentration et éveille son écoute. Aussi, le fait d’élever la voix chasse le sommeil, augmente la vivacité lors de la lecture et réduit la nonchalance. En récitant de la sorte, le lecteur a l’espoir d’éveiller un apathique et être ainsi à l’origine de sa revivification ; ou peut être serait-il entendu par un flâneur, oisif, qui serait secoué par la ferveur de sa récitation, et se tournerait, à son tour, vers l’action. Pour le lecteur qui est incité par l’une des ces intentions, réciter à haute voix est préférable. Le fait de rassembler ces intentions augmente la récompense, leur multiplicité assure le déploiement des œuvres des pieux et amplifie leurs gratifications. Ainsi, un acte unique animé par dix bonnes intentions donne lieu à dix récompenses. C’est pourquoi nous estimons que la lecture du Coran sur un Livre ( mushaf ) est préférable, car son mérite est augmenté par le regard, la méditation, ainsi que le fait de porter le Livre ; et tout cela accroît la rétribution. On dit également que l’achèvement de la lecture du Coran ( khatmah) sur le Livre vaut sept lectures, car le fait de regarder le ( mushaf)  est en lui même une adoration. On rapporte rap porte à ce propos pro pos que ‘Uthm ‘Uthmân ân a usé deux ( mushafs)  à force de les lire. Aussi, nombre de compagnons avaient coutume de lire à partir des ( mushafs) et répugnaient le passage d’une journée sans qu’il qu’ilss y aient aie nt porté le regard. regard . Un des savants d’Egypte d’Egypte est entré chez Ach-Châfi’î Ach-Châfi’î avant l’aube l’ aube alors qu’il tenait un ( mushaf). Ach-Châfi’î lui dit alors : « La pensée vous a absorbé au détriment du Coran, quant à moi, dès que j’accomplis la prière de la nuit ( al-‘atama ), j’ouvre mon ( mushaf) pour  ne le referm r efermer er que le l e [lendem [l endemain] ain] à l’aube. l ’aube. » 10 - L’em ’e mbe llisse llissem me nt e t la psalmodi psalmodiee de la récitation récitat ion : Psalmodier la lecture en faisant vibrer la voix, sans allongement excessif susceptible d’en altérer   Embellisse z la lecture du les règles, est une tradition prophétique ( sunna). Le prophète dit : «  Embellissez Coran par (la mélodie de) vos voix . »44 Il dit aussi : «  Allâh  Allâh n’a jamais prêté l’oreille l’oreill e à quelqu’un quel qu’un autant qu’à celui qui psalmodie le Coran d’une belle voix.  » 45 Ailleurs, il dit : « N’est pas des nôtres celui qui ne module pas le Coran.  » Le terme arabe ( yataghanna), exprimé ici par « moduler  », peut aussi signifier « lire à haute voix » ; mais l’interprétation de ce terme par « chanter ou moduler » reste la plus approuvée par les linguistes au sujet de cette parole. On rapporte aussi que ‘Aicha tarda un soir à se rendre auprès du prophète  , qui était en train t rain de l’att l ’attendr endre. e. « Qu’est  ce qui t’a retenue ? », lui demanda demanda le prophète . « Ô messager d’Allâh, répondit ‘Aicha, j’étais en train d’écouter la récitation du Coran par un homme dont la voix est exceptionnellement  mélodieuse. » Le prophète prop hète se leva, leva , alla all a écouter écouter l’homm l’homme pendant pendant un moment, oment, puis dit : « C’est  Salim, le serviteur de Abû Hudhayfah. Louange à Allâh qui a mis un tel homme au sein de ma communauté. »46   Pareillement, le prophète  se mit, un certain certai n soir, soir, à écouter la lecture lect ure de ‘Abd  ‘Abd  llâh Ibn Mas‘ûd, il se trouvait alors en compagnie de Abu Bakr et de ‘Omar. Les hommes  s’arrêtèrent  s’arrê tèrent ainsi un long moment, moment, ensuite ensui te le l e prophète dit : « Celui qui veut réciter réci ter le Coran, Coran, tel  qu’il a été révélé, pur et parfait, qu’il le lise selon la récitation d’Ibn Umm ‘Abd. »47   Aussi, le  prophète demanda demanda un un jour jour à Ibn Mas‘ûd Mas‘ûd : « Récite-moi le Coran ! » « Ô messager d’Allâh, dit Ibn as‘ûd, je te le récite alors que c’est à toi qu’il a été révélé ? » Le prophète pro phète répondit répo ndit : «  J’aime l’entendre d’une autre voix que la mienne.» 48 Ibn Mas‘ûd se mit alors à réciter et le prophète à l’écouter les larmes plein les yeux. Par ailleurs, lorsqu’il entendit la récitation d’Abû Mûssâ, le rophète dit : « Celui-ci a hérité des gosiers mélodieux de la famille de Dâwûd.  » 49 Ces propos arrivèrent aux oreilles d’Abû Mûssâ qui répliqua : « Ô messager d’Allâh ! Si j’avais su que tu m’écoutais, j’aurais rendu ma voix beaucoup plus mélodieuse. » Hytham, le liseur, rapporte avoir  vu en songe le prophète prop hète qui lui lui dit : « Est-ce toi Al-Haytham Al-Haytham qui embel embelli litt la lectu lec ture re du Coran par sa voix ? » « Oui Oui », répondit-il. répondit-il. « Puisse Puisse Allâh te donn donner er la meill meilleure eure récompense récompense », dit alors le

 prophète . Selon la tradition prophétique, prophétique, chaque chaque fois que les compagn compagnons ons se réunissai réunissaient ent,, ils demandai demandaient ent à l’un d’eux de lire lir e une une sourate du Coran. Aussi, Aussi, ‘Omar ‘Omar avait avai t coutum coutume de dire à Abû Abû Mûssâ : « Invoque Invoque pour nou nouss notre notre Seigneur Seigneur ! » CeluiCelui-ci ci se mettait mettait à lire le Coran jusqu’à jusqu’à ce que que l’heure de la prière atteigne son milieu. C’est alors que les hommes disaient : « Ô commandant des croyants, la prière, la prière ! » « Ne sommes nous pas déjà dans une prière ? » répliquait-il, faisant certe s ce qu’il y a de plus grand. »50 référence à la parole divine qui dit : «  Le rappel d’Allâh est certes Le prophète prop hète dit : « Celui qui écoute un verset du Livre d’Allâh, ce verset sera pour lui une lumière au Jour de la Résurrection. » 51 On rapporte également que cela lui vaudra dix hassanates . Aussi, quelle que soit l’ampleur de la gratification liée à l’audition (du Coran), le récitateur qui en est à l’origine y prend part, sauf si son acte est animé par l’ostentation et la parade.

CHAPITRE III  III LES DIX PRINCIPES DE L’ŒUVRE INTERNE LORS DE LA LECTURE La perception de la portée ( asl ) de la parole, la vénération, la présence du cœur, la contemplation, l’appréhension, l’abandon des obstacles de la compréhension, la spécification, l’émotion et le saisissemen sais issement,t, l’élévation l’élé vation (taraqqî ) et enfin l’abnégation ( tabarrî ). ). 1 - la perception du caractère sublime de la parole divine La perception du caractère sublime de la parole divine et l’appréciation de la bonté et de la grâce d’Allâh, Exalté soit-Il, qui descend du Trône de Sa majesté pour se mettre au niveau de l’intelligence de Ses créatures. Il faut noter la manière manière indulgente indulgente dont Allâh Allâ h a transmis, transmis, à l’ent l’e ntendem endement ent de Ses créatures, le sens de Sa parole, qui est un attribut ancien lié à Son Être. Cet attribut leur a été porté, à travers des lettres et des sons, qui sont des attributs propres aux humains et sans lesquels les humains seraient incapables d’appréhender les attributs d’Allâh. Si le secret de la magnificence de la parole divine n’avait pas revêtu la forme de lettres, rien de ce qui se trouve sur terre et dans les cieux n’aurait n’aurait pu y résister et tout tout ce qui est entre les deux aurait été dissipé, dissi pé, tant le pou po uvoir de cette parole parol e est sublime sublime et sa lum lumière éclatante. éclatante. Si Allâh s’était dévoilé à Mûssâ, Mûssâ, celui-ci n’aurait n’aurait pu résister rési ster à la perception de Sa parole, tout comme le mont n’avait pu supporter la manifestation divine et avait été pulvérisé. Aussi, l’appréhension de la suprématie de cette parole resterait inaccessible en l’absence d’exemples perceptibles aux humains. C’est pourquoi, l’un des connaisseurs ( al-‘ârifûn) enseigne enseigne : chacun chacunee des lettres lettres de la parole d’Allâh se trouvant trouvant sur la Tablette Tablette Préservée est plus plus imposante que le mont Qâf. Si les anges (que la paix soit sur eux) se réunissaient pour essayer d’en emporter une seule, ils n’y parviendraient pas, à l’exception d’Isrâfîl, l’ange de la Tablette, qui  pourrait en prendre une une et la l a transporter. Il y parviendrait grâce à l’agrém l ’agrément ent d’Allâh et non de par  pa r  sa force ou ses propres capacités. C’est en effet Allâh, Tout-Puissant, qui lui a conféré ce pouvoir et l’a doté de l’aptitude à l’utiliser. Un autre savant a, par ailleurs, excellé dans la description de la manière bienveill bienveillant antee dont dont Allâh a fait fait saisir le sens de Sa parole, en dépit de sa suprématie, suprématie, par  l’entendement de l’homme, dont le niveau reste modeste. Il cite à cet effet l’exemple fort expressif du roi qui invita un un sage au fait des lois prophétiques pro phétiques , il lui posa un nombre nombre de questions et eut des réponses qui dépassaient son entendement. Le roi dit alors : « Vois-tu les paroles évoquées par les  prophètes, s’ils s’il s prétendent prétendent que ce ne sont pas des paroles des hu hum mains mais celles cell es d’Allâh , comment les hommes peuvent-ils les saisir ? Le sage répondit : « Nous avons bien vu que lorsque l’homme a voulu signifier à des bêtes et à des oiseaux l’instruction d’avancer ou de reculer, de venir  ou de s’en aller, et qu’il a constaté que ces animaux étaient incapables de comprendre le langage recherché et raffiné, fruit de son intelligence, celui-ci était descendu au niveau de la perception des animaux et leur avait transmis sa consigne à travers des sons convenables, tels que le bruit de petits coups, de sifflement ou autre. Des sons proches de leurs propres bruits afin qu’ils puissent les saisir. Pareillem Pareil lement ent,, les hom homm mes sont incapables de saisir la l a parole d’Allâh dans toute toute sa splendeur splendeur et sa magnificence. Les sons qui ont donc porté la sagesse à la perception de l’homme sont comparables aux bruits des coups et des sifflements que les bêtes et les oiseaux ont entendus de sa part. Ces  paroles  parole s et ces sons sont nonobstan nonobstantt vêtu vê tuss de la noblesse et la l a suprématie suprématie émanan émanantt de la sagesse qui s’y trouve abritée. Le son est le corps l’abri de cette sagesse, alors que celle-ci en est l’âme et l’esprit. Tout comme les corps humains sont vénérés et honorés de par la place de l’âme, les sons, qui véhiculent cette parole, sont également honorés grâce à la sagesse qu’ils portent. Partant, la parole ouit d’un rang élevé, elle est un pouvoir souverain, et un jugement exécutoire concernant le faux et le vrai. Elle est le juge équitable et le témoin agréé qui ordonne et interdit. Le faux ne peut avoir aucune résistan rési stance ce face à la parole pa role de la sagesse, tout tout comm comme l’om l’ ombre bre ne peut se position posi tionner ner devant les rayons rayons

du soleil. Aussi, les humains n’ont aucune compétence pour pénétrer les profondeurs de la sagesse, ils ne peuvent percer de leur regard la lumière éclatante du soleil, mais en reçoivent uniquement le rayonnement qui permet de stimuler leur vue et de distinguer leurs objets. La parole est semblable à un souverain voilé dont le visage est invisible mais les ordres exécutés, tel un soleil dont l’éclat est intense intense et la substance substance dissim diss imulée, ulée, telles des étoiles lumineu lumineuses ses pouvant pouvant orient orie nter er celui qui ne s’arr s ’arrête ête  pas sur leur trajet. Elle est la clé de trésors précieu précie ux, l’élixir l’ élixir de la vie qui rend imm immortel celui qui s’en désaltère, le remède qui protège des maux celui qui s’en abreuve. » Ces citations mentionnées  par le sage sont sont un un aperçu de la sign si gnification ification de la parole. Il convient de s’en conten contenter ter car y apporter  des ajouts serait un inconvénient. 2 - L’exaltation de l’Auteur (Orateur). Au début de sa récitation, le lecteur doit se remémorer la grandeur et l’éminence de l’Auteur. Il doit prendre conscience que ce qu’il est en train de lire ne fait pas partie de la parole des humains et que la récitation de la parole d’Allâh comporte comporte une une énorme énorme responsabilité. Aussi, Aussi, Allâh Allâh dit : «  […]  que seuls les purifiés touchent  »52. Si la couverture du Livre ( mushaf ) et ses pages sont ainsi  protégées contre contre le toucher toucher,, sauf en cas de pureté pureté rituelle, le fond fond de sa signification, signification, de par sa sublimité et sa magnificence, est également voilé au cœur, sauf si celui-ci est purifié de toute bavure et qu’il est éclairé par la lumière de la vénération et de la déférence. Par conséquent, puisque le toucher toucher de la reliu reli ure du Coran n’est n’est pas permis permis à toutes toutes les mains, la prononciation prononciation de ses lettres, par  toutes les langues, ne peut pas être admise et la perception de ses sens ne peut être à la portée de tous les cœurs. C’est C’es t en raison rai son d’une telle tell e glorificatio glori ficationn que ‘Ikrima ‘Ikrima s’évanouissai s’é vanouissaitt chaque fois qu’il ouvrait les pages du ( Mushaf)  en répétant : « C’est la parole de mon Seigneur ! C’est la parole de mon Seigneur ! » La vénération de la parole est une vénération de son auteur, le lecteur ne peut  percevoir  percevoi r la grandeur grandeur de l’Orateu l’ Orateurr sans avoir médité médité sur Ses attributs, attributs, sur sur Sa majesté majesté et sur sur Ses actes. En contemplant le Trône, le Siège ( al-Kursiy), les cieux, la terre, ainsi que tout ce qui se trouve entre les deux : tels les djinns, les humains, les bêtes et les arbres, le récitateur prend conscience que leur  Créateur, Celui qui est capable de les gérer et de leur attribuer subsistance, est Un et Unique. L’ensemble de Sa création se trouve au sein de Sa poignée, vacillant entre l’espérance de Sa miséricorde et de Sa générosité et la crainte de Sa vengeance et de Son autorité. Lorsque le Seigneur  accorde Ses bienfaits, c’est de par Son indulgence, et lorsqu’il châtie, c’est par équité. C’est Lui qui dit : « Ceux-là sont pour le paradis et Je ne m’en soucie guère, et ceux-là sont pour l’enfer et Je ne m’en soucie guère. »  C’est en méditant sur de tels principes que le lecteur évoque la sublimité de l’Auteur, puis celle de la parole. 3 -La présence rése nce du cœur e t de l’espr l’e sprit it et e t l’aband l’abandon de de tout autre préoccupation. préoccupation. Yahya, a, tiens fermement ferm ement au Livre ! »53 sign Selon les exégèses, la parole divine « ... Ô Yahy  si gnifie ifie : prends le Livre avec sérieux et persévérance. Le prendre avec sérieux requiert de se libérer, lors de sa lecture, de tout autre préoccupation et lui vouer exclusivement toute son attention. On rapporte à cet effet qu’un homme fut interrogé : « Lorsque tu es en train de lire le Coran, t’arrive-t-il d’être envahi  par un unee autre pensée ? » L’hom L’homm me répliqua ré pliqua : « Quelle chose peut être plus chère à mon cœur que le Coran pour que je puisse y penser !  » Un autre ancêtre recommençait sa lecture chaque fois qu’il se sentait sentait distrait. distrai t. Cet état état est généré généré par le l e principe pri ncipe précédent précé dent,, à savoir par la vénération vé nération.. En effet, effet, celui qui vénère la parole c’est celui qui en fait la récitation, qui y trouve réconfort et joie et qui ne la délaisse jamais. Certes, le Coran comprend tout ce qui peut réjouir un cœur lorsque celui-ci en est digne. Comment peut-on rechercher la distraction ailleurs lorsqu’on contemple le meilleur parc d’agrément ? Celui qui admire ces jardins ne peut être détourné par d’autres pensées. On dit qu’il y a dans le Coran des parcs, des jardins, des palais, des mariées, du brocart, des vergers  des châteaux et

des hôtels. Les lettres lettres « mim » constituent les parcs du Coran, les « ra’  »  » sont ses jardins, les « hâ’  »  » ses palais, les glorificatrices en sont les mariées, les « hâ’-mîm » sont son brocart, le « mufassal  »  » 54 ses vergers , et le reste en est les hôtels. Si le lecteur entre dans les parcs, qu’il cueille les fruits des vergers, accède aux palais, admire les mariées, se revête de brocart, se promène dans les jardins et loge dans les chambres d’hôtels, il sera sûrement absorbé et détourné de tout le reste, son cœur ne  pourra être distrait et son esprit espri t ne ne pourra être dispersé. dispers é. 4 - La méditation. Ce principe est au-delà de la l a présen prése nce du cœur. cœur. Lors de la lecture du Coran, Coran, il est e st en effet effet possible de ne penser à rien d’autre, mais seulement de se contenter de s’entendre lire, sans aucun effort de réflexion. Or, le but de la lecture est essentiellement la méditation. C’est pourquoi la psalmodie des versets est recommandée selon la tradition prophétique, car celle-ci constitue l’acte ostensible qui  permet  permet à l’esprit l’es prit de méditer. ‘Alî dit : « Nu Null intérêt intérêt dans une adoration sans compréhen compréhension, sion, ni dans une lecture sans méditation. » Si le lecteur n’arrive pas à méditer, qu’il reprenne sa lecture, excepté lorsqu’il est derrière un imâm. En ce cas, il serait en tort s’il continuait à méditer un verset,  pendant  pendant que l’im l’i mâm en aurait abordé un autre. autre. Il serait serai t alors comparable comparable à celui qui s’attarde à admirer un mot du discours de son interlocuteur, négligeant par la même le reste de sa parole. En outre, si l’orant est en train de prononcer la formule de glorification, ( tasbîh) lors d’une génuflexion (rukû‘), et qu’il se met à réfléchir au verset récité par l’imâm, il serait également dans une sorte de tentation (waswâs). On rapporte que ‘Âmir Ibn ‘abd Qays a dit : « Je suis envahi par de vaines  préoccupations  préoccupations (waswâs) pendant la prière. » « Concernant la vie présente ? » Lui demanda-t-on. « Que je sois la cible de lances m’aurait été préférable, répondit-il, mais mon cœur est préoccupé par  ma posture entre les mains d’Allâh ;  comment pourrais-je la quitter ? » Ce fait a également été considéré comme une obsession, car il a effectivement détourné la réflexion du priant de l’acte qu’il était en train d’accomplir. En fait, Satan ne peut dévier la concentration d’un tel homme que par un souci d’ordre religieux, un souci qui lui fait néanmoins perdre le mérite d’un acte meilleur. Lorsqu’on a cité ce fait à Al-Hassan, il a dit : « Si vous vous êtes êtes véridiques, c’est qu’Allâh qu’Allâh n’a pas assigné assigné cela en d’All âh, le nous. nou s. » On rapporte rapp orte que le prophète s’est s’e st mis à répéter rép éter vingt vingt fois la locut loc ution ion «  Au nom d’Allâh, Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux  »  » et ce dans le but d’en méditer les sens. 55 Abû Dharr  relate : « Un certain soir, le prophète a présidé notre prière nocturne en récitant et en répétant  le verset suivant  : : « Si Tu les châties, ils sont Tes serviteurs. Et si Tu leur pardonnes, c’est Toi le  Puissant, le Sage. » 56 Tamîm Ad-Dârî est resté à prier toute une nuit en récitant le verset : « Ceux  qui commettent des mauvaises actions comptent-ils que Nous allons les traiter comme ceux qui  croient et accomplissent les bonnes œuvres, dans leur vie et dans leur mort ? Comme ils jugen mal ! »57 Ibn Jubayr fit de même en répétant le verset : « Ô injustes ! Tenez-vous à l’écart ce jourlà ! »58  Un des ancêtres a dit : « Il m’arrive d’ouvrir une sourate et d’être captivé par la contemplation de son contenu jusqu’au lever du jour. » Un autre dit : « Le verset dont je ne saisis pas le sens, et sur lequel mon attention n’est pas concentrée, je n’en escompte pas la récompense. » On relate que Abû Sulaymân Ad-Darâni dit : « Il m’arrive de réciter un verset et de m’arrêter dessus quatre à cinq nuits ; si je ne m’efforçais pas de cesser d’y méditer, je ne pouvais passer à un autre. » Par ailleurs, un autre prédécesseur dit avoir passé six mois répétant et méditant la sourate «  Hûd ». L’un des connaisseurs connaisse urs (‘ ( ‘ârifûn) dit : « J’achève une lecture du Coran ( khatma) une fois par semaine, une autre une fois par mois, une troisième une fois par an, mais j’ai une lecture que j’ai entreprise depuis trente trente ans et que je n’ai toujours toujours pas achevée. » La durée de ces lectures dépend de l’int l’i ntensité ensité de la réflexion et de la méditation. Il disait aussi : « Je me considère comme un salarié et je travaille

de manière journalière, hebdomadaire, mensuelle et annuelle. » 5 -L’appréhension : Soit le fait d’essayer de percevoir de chaque verset la signification adéquate. En effet, le Coran comprend la citation des attributs et des actes d’Allâh, Exalté soit-Il, il cite aussi les cas des  prophètes , décrit décri t la manière dont furent furent anéan a néantis tis ceux qui les traitèrent de menteurs, enteurs, ann annonce once les  prescriptions  prescr iptions et prohibitions divines et décrit le paradis par adis et l’enf l’e nfer. er. ri en Quant aux attributs divins, ils sont cités à titre d’exemple dans les versets suivants : «  Il n’y a rien qui Lui ressemble ; et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant . »59« C’est Lui, Allâh. Nulle divinité  autre que Lui ; Le Souverain, Le Pur, L’Apaisant, Le Rassurant, Le Prédominant, Le Tout Puissant, Le Contraignant, L’Orgueill L’Orgueilleux. eux.  »60 Il faut donc méditer sur la signification de ces noms et de ces attributs, afin de pénétrer les secrets qui y sont enfouis et qui seront dévoilés uniquement aux heu heureux reux parmi parmi les fidèl fidèles. es. ‘Alî ‘Alî fait allusion à ce fait par sa parole : «  Le prophète ne m’a as dévoilé de secret qu’il a gardé et dissimulé aux autres, sauf qu’Allâh accorde à certains  serviteurs  servi teurs une intell i ntelligence igence de Son livre. l ivre. Que le serviteur servi teur soit donc persévérant per sévérant dans la l a recherche recherche Quiconqu iconquee aspire aspir e à la science des premiers premiers et des de cette compréhension ! » 61Ibn Mas’ûd dit : « Qu derniers devrait explorer le Coran. » Aussi, les sciences du Coran les plus importantes se trouvent sous les noms noms et les attributs d’Allâh d’Al lâh ; la majo majori rité té des créatu créa tures res n’en ont perçu per çu que quelques éléments compatibles avec leur entendement, ils n’en ont jamais atteint les profondeurs. Les actes d’Allâh sont évoqués par le rappel de Ses créations, telle telless que que la terre terre et les cieux par  exemple. À travers ces œuvres, le lecteur doit percevoir les qualificatifs d’Allâh  , Sa magnificence, car la grandeur d’une œuvre est révélatrice de la grandeur de son auteur. Il convient donc, à ce niveau, de négliger l’acte et de voir uniquement le Concepteur. En effet, celui qui connait le Vrai Le voit dans toute chose, car le tout émane de Lui, pour Lui et vers Lui, et Il est indéniablement le Tout. Celui qui ne Le voit pas dans tout ce qu’il aperçoit, c’est comme s’il ne Le connaissait pas. Celui qui Le connaît sait que tout ce qui est en dehors d’Allâh est faux et que toute chose est vouée à l’anéantissement, excepté Son Être (Son Visage). Le faux ne va pas devenir faux ultérieurement, car il est faux dès lors qu’il estime que son être existe par lui-même. S’il prend conscience qu’il est existant existant par (la volonté volonté d’) Allâh et grâce à Sa puissance, puissance, il aura aura alors, de par cette cette dépendance, dépendance, une viabilité, alors qu’il se trouve, par voie d’indépendance, dans une situation de nullité et de pure fausseté. Ce dernier précepte représente l’un des principes de la science du dévoilement. C’est  pourquoi  pourquoi il sied au lecteur lorsqu’il lit l it les paroles paro les divines di vines : « Voyez-vous donc ce que vous labourez  ? » 62 « Voyez-vous donc ce que vous éjaculez » 63 « Voyez-vous donc l’eau que vous buvez ? » 64 « Voyez-vous donc le feu que vous obtenez par frottement ?  » 65 de ne pas se limiter à sa conception de l’eau, du feu, du labour et du sperme. Il doit, par exemple, plutôt méditer sur le sperme, cette goutte uniforme d’un liquide séminal. Il faut qu’il réfléchisse à la manière dont celle-ci se scinde  pour former former la chair, chair, les os, les veines et les muscles ; qu’il observe la composition composition des différents différents membres : la tête, la main, le pied, le foie, le cœur et autres ; qu’il considère les facultés louables : l’ouïe, la vue, la raison et autres, ainsi que les condamnables : la colère, le désir, l’orgueil, l’ign l’i gnorance, orance, le désaveu, la controverse. controverse. Allâh Allâh dit à ce sujet : «  L’homme  L’homme ne voit-il voit-i l pas que Nous l’avons créé d’une goutte de sperme ? Et le voilà [devenu] un adversaire déclaré !  » 66 Le lecteur  continue à méditer de la sorte sur l’ensemble de ces merveilles, pour s’élever au niveau de celle qui en est la plus merveilleuse, l’Attribut qui est à l’origine de toutes ces merveilles. Il persévère ainsi à contempler la conception et finit par voir le Concepteur. Le récit réc it des prophètes . IlIl convient au lecteur lec teur,, lorsqu’il lors qu’il entend entend comm comment les messagers ont été

démentis, combattus et comment certains parmi eux ont été tués, de concevoir la suprématie d’Allâh , qui n’a besoin ni des envoyés ni de ceux auxquels ils ont été envoyés. Si ces derniers étaient tous anéantis, cela ne changerait rien à Son royaume. En entendant le récit de leur victoire à la fin du  parcours, le lecteu le cteurr doit comprendre comprendre la puissance d’Allâh et Sa volonté de faire faire triompher triompher la vérité. vér ité. L’état des négateurs, tels que les ‘Âd et les Thamûd , ainsi que le sortqu’ils ont subi, doit inspirer  au lecteur la crainte de l’autorité et de la vengeance divines. Il doit en tirer un enseignement et comprendre comprendre que s’il se comporte en insouciant insouciant,, impudent impudent,, et qu’il se laisse lais se berner ber ner par le l e délai, dél ai, il i l sera s era éventuellement atteint par la vengeance et subira la sentence. Il doit réagir de même lorsqu’il entend la description du paradis, de l’enfer et de tout ce qui est cité dans le Coran. Des occurrences à l’infini dont on ne peut cerner l’investigation ni la perception et dont chaque serviteur ne reçoit que ce que que All Allâh âh lui attri attribue, bue, car il n’est point de brindille brindil le tendre tendre ou sèche qui qui ne ne soit consignée dans écrir e] les paroles de mon Seigneur, un livre explicite. «  Dis : Si la mer était une encre [pour écrire] certes la mer s’épuiserait avant que ne soient épuisées les paroles de mon Seigneur, quand  même Nous lui apporterions son équivalent comme renfort.  »67 C’est pour cela que ‘Alî dit : « Si je le voulais, j’aurais pu charger soixante dix bêtes de l’exégèse de la sourate « le Prologue » ( al Fâtiha ). » Ce que nous venons de citer vise à susciter l’attention autour de la voie de la compréhension, afin d’en ouvrir les issues ; l’investigation de ses profondeurs reste, quant à elle, un objectif inespéré. Aussi, celui qui ne possède fût-ce un niveau minimal de compréhension du Coran i l en est parmi eux qui t’écoutent. t’écoute nt. Une fois f ois sortis sorti s de chez  est concerné par la parole divine : «  Et il toi, ils disent à ceux qui ont reçu la science : ‹Qu’a-t-il dit, tantôt ?› Ce sont ceux-là dont Allâh a scellé les cœurs et qui suivent leurs propres passions. » 68 Les scellés (mis sur leur cœur) réfèrent aux empêchements que nous allons aborder dans le cadre du chapitre sur les obstacles à la compréhension. On dit, par ailleurs, que l’aspirant ( al-murîd ) ne peut être un réel aspirant tant qu’il ne trouve pas dans le Coran tout ce à quoi il peut aspirer, tant qu’il n’en distingue pas l’étendu du concis et qu’il ne préfère pas le Maître au sujet. 6 - Le délaissement des obstacles à la compréhension. La majorité des gens ont été privés de la compréhension du Coran en raison de voiles que Satan a étendu étendu sur sur leurs l eurs cœurs, pour les aveug a veugler ler et les empêcher empêcher d’en d’ en percevoir les merveilles. merveill es. Le prophèt pr ophètee dit : « Si les démons n’étaient pas en train de planer autour des cœurs des fils d’Adam, ces derniers auraient sûrement aperçu le Royaume . »69 En effet, les significations du Coran relèvent de la Royauté, de même que tout ce qui n’est pas perceptible par les sens et qui ne peut être appréhendé que par la lumière de la clairvoyance. Les voiles de la compréhension procèdent de quatre situations : 1 – L’attention portée exclusivement sur la perfection de la prononciation des lettres. Ce dernier   point est assuré par un démon démon chargé chargé de dévier l’int l’i ntérêt érêt des lecteurs, et de les détourner détourner de l’appréhension du contenu des paroles divines. Il leur fait croire que leur prononciation est défectueuse, et ne cesse de les pousser à la répéter. Ainsi, la concentration du lecteur est totalement absorbée par l’articulation des lettres. Comment peut-il, dans pareil cas, espérer dévoiler les sens ? En outre, celui qui se prête à ce genre de confusion fait le plus grand bonheur de Satan. 2 –L’adhésion à une doctrine coutumière, par pur suivisme, de manière fanatique et sans la moindre approche lucide ou clairvoyante. Dans ce cas, la personne se trouve enchaînée par ses convictions. Son esprit ne peut être effleuré par un autre principe et sa vision sera toujours bornée aux préceptes reçus. Si un éclair jaillissait au loin, dévoilant des idées opposées à celles que cette personne avait auparavant reçues, le démon du suivisme s’en prendrait à elle, en disant : « Comment peux-tu

admettre ce principe qui est en contradiction avec les convictions de tes aïeuls ? » La personne considère alors que le nouveau précepte est une tentation du diable, s’en éloigne et se protège contre tout concept similaire. C’est à ce propos d’ailleurs que les soufis ont dit que la science est un voile. Ils entendent par « science » l’ensemble des doctrines que la majorité des gens suivent par simple mimétisme ou sous l’influence de controverses élaborées et dictées, à leur intention, par les fanatiques des écoles juridiques. Quant à la science véritable qui est le dévoilement ( al-kachf ), ), la vision contemplative ( al-muchâhada), à travers la lumière de la clairvoyance, comment peut-elle être un voile alors qu’elle représente l’objectif suprême ? Le suivisme peut reposer sur une erreur et constituer un obstacle à la compréhension. C’est le cas de celui qui estime que l’établissement ( al-istiwâ’ ) sur le Trône réfère à une disposition, une  Al-Quddûs  est Celui qui est exempt des attributs de Ses installation. Si, par exemple, l’idée que  Al-Quddûs créatures lui traversait traversai t l’esprit, l’espr it, son suivis suivism me aveugle aveugle l’em l ’empêcherait pêcherait d’y adhérer. adhérer. S’il pouvait l’ancrer  dans son esprit, il serait sûrement emporté par un deuxième dévoilement, puis un troisième et ainsi de suite. Or, il se précipite de chasser l’idée (de son esprit), en raison de l’opposition de cette dernière à son s on suivis suivism me erroné. e rroné. En outre, le suivisme peut être fondé, mais constituer cependant un obstacle à la compréhension et au dévoilement, car la vérité à laquelle les créatures sont tenues d’adhérer s’articule en échelons et en grades ; elle a un principe apparent et une profondeur cachée. La stagnation d’un état d’esprit au niveau du manifeste empêche son accès à la profondeur secrète, tel que nous l’avons indiqué à  propos de la l a différence différence entre entre les sciences s ciences exotérique exotérique (manif (manifeste) este) et ésotérique (cachée). 3- La persévérance dans le péché, l’orgueil, les tentations et les désirs de la vie sont des facteurs qui obscurcissent le cœur et le rouillent. Ils sont telle une souillure posée sur un miroir qui empêche la vérité de s’y refléter. Le présent obstacle constitue le plus dangereux des voiles du cœur, il est celui par lequel la vision de nombre de gens a été dissimulée. Aussi, plus le cumul des désirs est important, plus le voilement des significations sera épais, et plus le cœur est allégé des charges de la vie, plus le dévoilement des sens lui sera proche. Le cœur est comparable à un miroir, les désirs ressemblent à la rouille et les significations du Coran sont semblables aux images qui se reflètent à la surface du miroir. L’entraînement du cœur par le rejet des désirs est comme le lustrage d’un miroir. C’est pourquoi pourquoi le prophète prophète dit : « Si ma communauté se met à vénérer le dirham et le dinar, elle  sera déchue du prestige de l’islam. l’i slam. S’ils cessent d’ordonner d’ordonner le convenable et d’interdir d’inte rdiree le 70 blâmable, ils seront alors privés de la bénédiction de la révélation.  »  Selon Al-Fudyl, la parole suggère suggère qu’ils qu’il s seront ser ont privés pri vés de la compré compréhen hensi sion on du Coran. Au Aussi ssi,, Allâh Allâ h fait de la compréhensi compréhension on et du rappel une condition pour le repentir, en disant : « à titre d’appel à la clairvoyance et un rappel pour tout serviteur repentant ». 71 « Seul se rappelle celui qui revient [à Allâh]. » 72 « Seuls les doués d’intelligence se rappellent. » 73 En effet, celui qui privilégie les tentations de la vie d’ici bas aux délices délic es de l’au-delà ne fait certes pas partie des doués d’intelligence, d’intelligence, c’est pourquoi pourquoi les secrets du Livre Livre ne peuvent lui être dévoilés dév oilés.. 4 –La lecture d’une exégèse établie à partir des sens apparents et la conviction que les termes du Coran n’ont pas d’autres significations que celles transmises selon Ibn ‘Abbâs, Mujâhid ou d’autres exégètes ; la certitude que tout autre interprétation est une exégèse par l’opinion, et que celui qui interprète le Coran selon sa propre opinion réserve sa place au sein de l’enfer, sont également des facteurs qui font obstacle à la compréhension. Nous allons définir ce qu’est l’exégèse par l’opinion dans le quatrième chapitre et expliquer que celle-ci n’est pas en contradiction avec la parole de ‘Alî qui dit : « Sauf qu’Allâh accorde à certains serviteurs une intelligence du Coran. » Nous allons également montrer que si l’unique interprétation était celle qui a été rapportée concernant les sens

apparents, il n’y aurait pas eu de divergence entre entre les l es gens à ce sujet. 7 - La spécification. C’est le fait de se sentir visé par le discours coranique. Lorsqu’il entend une prescription ou une interdiction, une promesse ou un avertissement, le lecteur doit considérer qu’il en est le destinataire. Quand Qu and il écoute écoute les récits des prophètes prophètes et des prédécesseurs, prédéces seurs, il doit réaliser réali ser qu’il qu’il ne ne s’agit nullement d’un divertissement et que le but est d’en tirer une leçon morale, et de déduire de leur  contenu les enseignements profitables. En effet, il n’y a pas un seul récit dans le Coran dont le contexte contexte ne soit soi t au profit du prophète prop hète et de sa commun communauté. auté. Au Aussi ssi,, Allâh Allâ h dit : «  Et tout ce que ous te racontons des récits des messagers, c’est pour en raffermir ton cœur. »74  Le serviteur  doit réaliser qu’Allâh raffermit raffermit son cœur en lui relatant relatant les conditions conditions d’existence d’existence des prophètes prophètes et en décrivant leur courage face aux préjudices et leur attachement à leurs convictions dans l’attente du secours d’Allâh. Comm Comment ne ne pas avoir cette appréciation alors alor s que le Coran n’a n’a pas été révélé révél é au  prophète à son intent intention ion uniquem uniquement ent,, mais en tant que que guérison, guide, guide, miséricorde isér icorde et lumière lumière pour  tout l’un l’ unive ivers rs ? C’est pourquoi Allâh Allâ h ordonn ordo nnee à l’hu l’ hum manité entière d’être reconnaissant reconnaissa ntee pour les  bienfaits  bienfaits du Livre, Livre, en disant : « Et rappelez-vous le bienfait d’Allâh envers vous, ainsi que le Livre et la Sagesse qu’Il vous a fait descendre, par lesquels Il vous exhorte. » 75  « Nous avons assurément fait descendre vers vous un livre où se trouve votre rappel [ou votre renom]. Ne comprenez-vous donc pas ? » 76  « Et vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce qu’on a fait descendre pour eux ». 77   « C’est ainsi qu’Allâh ropose leurs exemples aux gens. » 78 « Et suivez la meilleure révélation qui vous est descendue de la part de votre Seigneur ». 79  « Ceci [le Coran] constitue pour les hommes une source de clarté, un guide et une miséricorde pour les gens qui croient avec certitude. » 80  « Voilà un exposé pour les gens, un guide, et une exhortation pour les pieux. » 81 Ce discours qui interpelle tous les gens s’adresse également au particulier. Tout individu doit donc se sentir spécifiquement visé. La parole divine dit : « et ce Coran m’a été révélé pour que je vous avertisse, par sa voie, vous et tous ceux qu’il atteindra ». 82 Mohammad Ibn Ka’b explique : « Celui que le Coran atteint, c’est comm comme si Allâh lui adressait directement directement la parole. parole . Partant, Partant, le lecteur lecteur ne peut peut plus plus voir dans l’étude du texte coranique une tâche à accomplir, il doit plutôt le lire tel un esclave qui lit l’écrit que lui adresse son maître afin qu’il en analyse le contenu et en exécute les ordres. » C’est pourquoi certains savants ont dit : « Ce Coran est un ensemble de messages qui nous sont parvenus de la part de notre notre Seigneur Seigneur . Il comporte comporte Ses serm ser ments que nou nouss devons médi méditer ter pendant les prièr pr ières, es, contempler durant les retraites et accomplir lors des adorations . » Mâlik Ibn Dinâr disait : « Ô gens du Coran, qu’a donc semé le Coran dans vos cœurs ? Le Coran est le printemps du croyant, de même que la pluie est le printemps de la terre . » Qatâda a dit : « Nul ne s’assied en compagnie de ce Coran sans en tirer une une élévation élévatio n ou un unee diminution. diminution. » Au Aussi ssi,, Allâh Allâ h dit : « Nous faisons descendre du Coran, ce qui est une guérison et une miséricorde pour les croyants. Cependant, cela ne fait qu’accroître qu’accroître la perdition des injustes. i njustes. » 83 8 –L’influence et le saisissement émotionnel. C’est le fait de sentir son cœur saisi sai si par divers di vers types types d’ém d’ émotion otion suivant suivant le contenu contenu du verset récité. Ainsi, le cœur du lecteur se trouve envahi, lors de chaque perception, par une sensation différente, telles que la tristesse, la crainte, l’espérance, ou autre. Cependant, plus la perception du lecteur est  profonde,  profonde, plus l’appréhen l’ appréhension sion est prédominant prédominantee dans son cœur. En effet effet,, la notion notion de réserve r éserve prévaut au niveau des versets coraniques. Chaque mention de pardon ou de miséricorde est obligatoirement accompagnée de conditions face auxquelles le connaisseur ( al-‘ârif ) se sent impuissant. Ainsi, la

séquence : « Et Je suis Grand Pardonneur »   est soumise à quatre exigences : « à celui qui se repent, croit, fait bonne œuvre, puis se met sur le bon chemin ». 84  La parole divine : « Par le Temps! L’homme est certes, en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, s’enjoignent mutuellement la vérité et s’enjoignent mutuellement l’endurance » 85 énonce également quatre conditions. Dans d’autres cas, la réserve est tributaire d’une condition globale, comme dans la parole « car la miséricorde d’Allâh est proche des bienfaisants » 86  où l’exigence de bienfaisance enveloppe effectivement le tout. C’est donc ainsi que doit être toute  personne  personne d’un bout à l’aut l’a utre re de sa lectu l ecture re du Coran. IlIl convient, convient, en outre, outre, à celui cel ui qui qui atteint ce niveau niveau de perception, d’être plutôt dans un état de crainte et de tristesse. C’est pourquoi Al-Hassan dit : « Par Allâh, aucun serviteur ne peut aujourd’hui réciter le Coran avec conviction sans voir sa tristesse augmenter, sa joie diminuer, ses pleurs se multiplier, ses rires se raréfier, ses activités et ses œuvres s’amplifier, et son repos et son inaction se restreindre. »Wahîb Ibn Al-Ward dit : « Nous avons examiné tous ces discours et ces prêches, mais nous n’avons pas trouvé plus attendrissant pour les cœurs ni plus incitant à la tristesse que la lecture du Coran, ainsi que la méditation et la contemplation de ses sens. » Le saisissement du serviteur par le contenu de sa lecture se manifeste à travers son imprégnation par la caractéristique du verset récité. Ainsi, lors de l’annonce d’une menace ou d’une d’une restriction du pardon, pardon, celui-ci perd toutes toutes ses s es forces et se sen se nt défaillir, défailli r, alors que la mention de largesse et la promesse de pardon le réconforte et lui procure jovialité et allégresse. Quand les noms ou les attributs divins sont évoqués, il baisse la tête en signe d’humilité devant la grandeur et la puissance d’Allâh. Face aux calomnies des négateurs, attribuant à Allâh ce qui est inacceptable inacce ptable à Son égard, tels tels que leurs propos propo s reconn rec onnais aissant sant à Allâh Allâ h femm femme et enfant, enfant, le lecteur   baisse  baiss e la l a voix voi x et se sent s ent abasourdi abasourdi par l’atrocité l’atroci té de leurs discours. di scours. La description descr iption du paradis éveille éveil le en lui la nostalgie de ces lieux et celle de l’enfer fait trembler ses membres de frayeur.  Ibn Mas’ûd  rapporte que le prophète lui demanda un jour : « Lis-moi (des versets du Coran ) ! » «  J’ai alors ouvert la sourate « Les Femmes » (An-Nissâ’), dit Ibn Mas’ûd. Dès que j’ai atteint le verset : « Comment seront-ils quand Nous ferons venir de chaque communauté un témoin et que Nous te (Muhammad) ferons venir comme témoin contre ces gens-ci ? » 87 ,  je vis couler les larmes du rophète qui me dit aussitôt : « Tu peux t’arrêter. » La perspective de la scène avait  complètement ébranlé son cœur. »  On rapporte à cet effet que certains parmi les craintifs ( khâifûn) s’évanouissaient à la lecture des versets de menace, d’autres rendaient l’âme lors de leur écoute. Ce genre de sensations protège le lecteur du risque d’être un simple narrateur. En effet, s’il lit la parole : « Je crains, si je désobéis à mon Seigneur, le châtiment d’un jour redoutable. » 88 sans éprouver  cette crainte, il est un simple narrateur. Pareillement, quand il lit : «  Seigneur, c’est en Toi que nous mettons notre confiance et à Toi nous revenons [repentants]. Et vers Toi est le Devenir. » 89 sans avoir placé sa confiance en Allâh et sans être revenu vers Lui, il est également juste un narrateur. persécuti on que vous vous nous infligez i nfligez.. » 90 , le lecteur  Lorsqu’il lit : «  Nous endurerons sûrement la persécution doit ressentir la force d’endurer ou en avoir la volonté, afin de pouvoir goûter aux délices de la lecture. S’il n’est pas imprégné imprégné de ces qualités et que son cœur ne ne bascule basc ule pas parm par mi ces ce s divers di vers états, la part qui lui revient de sa lecture se limite aux mouvements de la langue et à la malédiction qu’il  peut s’attirer en récitan réci tantt des paroles parol es telles que les suivantes suivantes : « Que la malédiction d’Allâh(frappe) les injustes. »91 « C’est une grande abomination auprès d’Allâh que de dire ce que vous ne faites as. »92 « […] alors que dans leur insouciance ils s’en détournent. » 93 « Ecarte-toi donc, de celui  qui tourne le dos à Notre rappel et qui ne désire que la vie présente. » 94 « Et quiconque ne se repent pas... Ceux-là sont les injustes. » 95 Il serait, en outre, concerné par la parole : « Et il y a

armi eux des illettrés qui ne savent rien du Livre hormis des prétentions » 96 , soit des gens dont la lecture est simpliste et superficielle. Dans la séquence « Et que de signes, dans les cieux et sur  la terre, auprès desquels les gens passent, en s’en détournant! » 97   le Coran met en évidence l’ensemble des signes, ceux des cieux et de la terre, et tout lecteur qui les survole sans être impressionné en est certes détourné. C’est pour cela que la personne qui lit le Coran sans être imprégn imprégnée ée de ses valeurs morales orale s est interpel interpellée lée par Allâh : « Que fais-tu de Ma parole alors que tu t’es détourné de Moi, si tu ne reviens pas vers Moi, éloigne-toi aussi de Ma parole . » Le cas de l’insoumis, qui lit et relit le Coran, est similaire à celui du sujet qui relit plusieurs fois par jour  l’écrit du roi lui demandant d’édifier son royaume, alors qu’il est occupé à le détruire en se consacrant consacr ant à l’analyse l’ analyse du docum doc ument ent reçu. L’attitude L’attitude de cette perso pe rsonn nnee aurait a urait été moins ironique, i ronique, moins abominable, si elle avait, de par son insoumission, délaissé également l’étude de l’écrit. Yussuf Ibn Asbât dit à cet effet : « Je m’apprête à lire le Coran mais lorsque je me rappelle son contenu, je crains l’abomination et je me tourne vers les formules de glorification ( tasbîh) et de demande de  pardon (istighfâr ). ). » Aussi, celui qui néglige d’appliquer les préceptes du Coran est visé par la  parole divine : « Mais ils l’ont jeté derrière leur dos et l’ont vendu à vil prix. Quel mauvais commerce ils ont fait! » 98 Pour Pour cela, le prophète dit : « Lisez le Coran, tant que vos cœurs en  sont unis et vos chaires attendries, attendri es, si vous v ous divergez, c’est que vous ne le lisez l isez pas.  » Dans une autre version, il est dit : « Si vous divergez, abstenez-vous (de le lire).  » 99 Allâh dit : « […] ceux don les cœurs frémissent quand on mentionne Allâh. Et quand Ses versets leur sont récités, cela fai  augmenter leur foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur. » 100 Le prophète prop hète dit : « Certes, la personne qui a la meilleure voix lors de la récitation du Coran est celle dont la lecture reflète la crainte d’Allâh . » 101 Il dit aussi : « Le Coran ne peut être mieux psalmodié que par  une personne qui craint Allâh . »102 En fait, le but de la lecture du Coran consiste à susciter dans le cœur l’ensemble de ces impressions, puis d’en tirer profit, sans quoi le seul mouvement de la langue lors de l’articulation l’ articulation de ses lett le ttres res serait serai t d’un impact impact bien léger. Un Un des lecteu le cteurs rs relate : « J’ai lu, une une fois, le Coran entre les mains de mon maître ( chaykh). Lorsque je suis revenu pour le relire une seconde fois, il m’a sermonné en disant : Tu fais de ta lecture devant moi une œuvre, va donc lire entre les mains d’Allâh, et considère ce qu’Il te prescrit et ce qu’Il te proscrit. » C’était donc là la  principale préoccupation des compagn compagnons ons . Aussi, « lorsqu lorsq ue le prophète prophète décéda, le nombre nombre des compagnons s’élevait à vingt mille hommes. Six seulement de ces hommes, dont deux d’ailleurs font l’objet d’une divergence, avaient appris (intégralement) le Coran. La majorité connaissait une ou  Al Baqara »  et deux sourates. Ceux qui connaissaient «  Al  e t « Al An’âm »  étaient considérés parmi leurs savants. »103 On rapporte que l’un d’eux voulut entreprendre la mémorisation du Coran. Arrivé à la  parole divine : « Quiconque fait un bien fût-ce du poids d’un atome, le verra, et quiconque fai  un mal fût-ce du poids d’un atome, le verra » 104 , il  , il dit : « cela me suffit », puis s’en alla. Le rophète rophète répliqua répli qua alors :  « l’homme l’homme s’en est allé en savant averti.  »105 Ce genre de cas, où Allâh tend Sa grâce sur le cœur du croyant, suite à la compréhension d’un seul verset, est plutôt rare. Quant aux simples mouvements de la langue, ils ont un mérite peu gratifiant. Pire encore, celui dont la langue prononce le texte alors qu’il est détourné de la pratique de ses préceptes mérite d’être visé  par la parole divine : «  Et quiconque se détourne de Mon Rappel, mènera certes, certes , une vie pleine de gêne, et le Jour de la Résurrection Nous l’amènerons aveugle au rassemblement. » 10 Pareillement pour la parole «  De même mêm e que Nos Signes t’étaient t’ét aient venus venus et que tu les as oubliés, ainsi aujourd’hui tu es oublié » 107  signifiant : tu as ignoré Nos enseignements et tu ne leur a prêté aucune attention. La meilleure récitation du Coran est celle qui associe l’œuvre de la langue à celle

de l’esprit et du cœur. Le rôle de la langue est d’assurer la prononciation parfaite par la psalmodie, l’esprit doit en interpréter les sens et le cœur être sensible à l’exhortation, à la morale, aux recommandations et aux réprobations. En somme, la langue psalmodie, l’esprit interprète et le cœur  s’exhorte. 9 - L’élévation. C’est-à-dire que le lecteur s’élève à un niveau où sa propre voix s’efface et qu’il entend les  paroles  parole s de la part d’Allâh . La lecture peut pe ut en fait être de trois niveaux niveaux : le niveau le plus bas est celui lors duquel duquel le serviteu servi teurr estime estime être être en train de lire entre entre les mains mains d’Allâh qui le regarde regarde et qui écoute sa lecture. Il est alors en situation de sollicitation, d’adulation, de supplication et d’im d’i mploration. plor ation. Au deux deuxième ième niveau, le lecteur a le sentiment sentiment qu’Allâh qu’Allâ h le voit, IlIl s’adress s’adr essee à lui à travers Ses grâces et lui murmure Ses faveurs et Ses bienfaits. Sa position est celle de l’humilité, de la glorification, de l’écoute et de la compréhension. Au troisième niveau, le lecteur aperçoit l’Auteur  dans la parole et observe Ses attributs à travers les mots. Il ne voit plus sa propre personne, ni sa lecture ni les bienfaits dont il fait l’objet de par son statut de gratifié. Son attention est exclusivement  portée sur le Locuteur ocuteur et sa pensée lui est totalemen totalementt dévouée, il est conqu conquis is par cette vision visio n qui l’accapare et le détourne de tout le reste. Ce niveau est celui des rapprochés ( al-muqarrabûn), le  précédent est es t celu cel ui des gen genss de la dextre, dextre, les autres autres niveaux sont ceux des inatten inattentifs. tifs. Concernant Concernant le degré le plus plus élevé, Ja’far Ibn Muham Muhamm mad As-Sâdiq dit : « Par Allâh Allâh ! Allâh s’est dévoilé dévoil é à Ses créatures à travers Sa parole ; mais ceux-ci ne voient pas. » Il a dit ailleurs, pour expliquer un état émotionnel dont il fut envahi lors d’une prière au point d’en perdre connaissance : « Je n’ai cessé de répéter le même verset dans mon cœur jusqu’à l’entendre de la part de son Auteur, mais mon corps n’a pu résister à la perception de Sa puissance ». En fait, à ce niveau, la délectation est intense et l’exaltation du murmure extrême. C’est pourquoi un autre savant dit : « Je lisais le Coran sans goûter  à sa douceur douceur jusqu’au jusqu’au moment oment où je l’ai récité comm comme si j’entendais j’entendais le prophète prophète le réciter à ses compagnon compagnons. s. Je fus fus ensuite élevé éle vé à un rang supérieur supéri eur où j’ai récité réci té comme comme si j’entendais Jibrîl Jibrî l le révéle rév élerr au prophète prop hète . Allâh Allâ h m’a doté d’un autre grade et actuellem actuelle ment j’enten j’ entends ds le Cora Corann de la part par t de son Auteur. J’y trouve, depuis, un délice et une félicité dont je ne peux plus me passer. » ‘Uthmân et Hu Hudhay dhayfa fa ont dit : « Si les cœurs étaient purifiés, ils ne seraient serai ent jamais assouvis de lire lir e le Coran. » Ceci, car la purification élève les cœurs vers la contemplation de l’Auteur à travers Sa  parole.  parole . C’est pourquoi pourquoi Thâbit Thâbit Al-Ban Al- Bannân nânîî dit : « J’ai porté le l e Coran pendant pendant vingt vingt ans, et je me su s uis délecté de ses saveurs pendant vingt ans. » Par la contemplation exclusive de l’Auteur, le serviteur se soumet aux paroles divines : « Fuyez donc vers Allâh.  » 108 «  Ne placez pas avec avec Allâh une autre divinité. »109 Celui qui ne L’aperçoit pas en toute chose, c’est qu’il voit autre que Lui ; et chaque fois que le serviteur ser viteur tourne tourne son attention attention vers ver s autre autre qu’All qu’Allâh âh , son action actio n comporte une une part par t d’assoc d’a ssociati iation on implicite, implici te, car le monoth monothéis éism me pur pur consiste à ne voir, à travers traver s toute toute chose, qu’Allâh . 10 – At-tabarru’. À savoir l’abnégation de soi, le renoncement à toute (notion de) force ou de puissance individuelle et le rejet de toute sensation de pureté ou de satisfaction personnelle. Lorsqu’il parcourt des versets de promesse et d’éloge, à l’intention des vertueux, le lecteur ne se voit pas dans leur situation, il  pense aux assurés (al-mûqinûn) et aux véridiques ( as-siddiqûn ) et espère qu’Allâh qu’Allâh puisse le oindre à eux. Lorsqu’il lit les versets d’abomination et de blâme visant les insoumis et les négligents, il s’imagine être dans leur cas, et se sent, de par sa peur et son inquiétude, visé par le discours. dis cours. C’est pour cela qu’Ibn qu’Ibn ‘Omar ‘Omar dit : « Ô Seigneur, Seigneur, j’implore j’ implore Ton Ton pardon pard on pour mon mon injustice et mon ingratitude » ; on lui demanda : « On comprend l’injustice, mais pourquoi l’ingratitude ? » Il lit alors la parole divine : «  L’homme  L’homme est vraiment très injuste, injuste , très ingrat. »110  On demanda

également à Yûssuf Ibn Asbât : « Quand tu récites le Coran, qu’implores-tu ? » Il dit : « Ce que ’implore, je demande pardon à Allâh soixante dix fois pour mon inadvertance. » Aussi, l’impression d’être inattentif lors de la lecture est la cause du rapprochement du lecteur. En effet, celui qui perçoit l’éloignement dans la proximité sera stimulé par la crainte qui le conduira à un niveau supérieur de  proximité.  proximité. Celui Celui qu q ui ressent la proximité proximité dans l’éloignem l’ éloignement ent sera berné ber né par une une certaine ce rtaine quiétude quiétude qui le mènera à un niveau d’éloignement plus profond encore que celui dans lequel il se trouve. Tant qu’il continue à s’observer avec satisfaction, l’être sera voilé par sa personne. Lorsqu’il aura dépassé la frontière frontière de sa propre perception, perception, et qu’il ne ne verra plus plus qu’Allâh qu’Allâh à travers travers sa lecture, le secret du Royaum Royaume lui sera ser a dévoilé. dévoi lé. Abû Sulaymân Sulaymân Ad-Darânî Ad-Darâ nî relate rel ate : « Ibn Thawbân avait avai t promis à l’un de ses frères de dîner chez lui et le fit attendre jusqu’à l’aube. Au lendemain, le frère le rencontra et lui dit : tu avais promis de souper chez moi et tu as failli à ta promesse. Abû Sulaymân répondit : si ce n’était ce rendez-vous, je ne t’aurais jamais informé de ce qui m’a retenu. En fait, après la prière de la nuit ( al-‘atama ), j’ai voulu effectuer la prière surérogatoire du ( witr) avant de me rendre chez toi, car je ne me sens pas à l’abri de la mort. Pendant mes implorations ( du‘â’ ) lors du witr , j’ai été porté vers un jardin verdoyant, garni d’une variété de fleurs du paradis. Je suis resté à le contempler  usqu’au matin. » Ce genre de dévoilement ne peut toutefois se produire que suite à l’abnégation totale totale de d e soi et au renoncem renoncement ent de ses désirs désir s et de ses s es passions. pas sions. En outre, outre, les dévoilem dévoil ement entss procèdent pr ocèdent de l’état émotionnel du visionnaire ( al-mukâchif ) ; quand celui-ci lit des versets énonçant l’espérance et qu’il est emporté par une expectative bienheureuse, la vision du paradis se dévoile à ses yeux, il en a alors une perception quasi concrète. Lorsqu’il est dominé par la peur, c’est que le feu se dévoile à son regard, au point qu’il en aperçoit les différents types de châtiment. En effet, la  parole d’Allâh , suivant Ses att a ttributs, ributs, comporte comporte ce qui est aisé ai sé et doux, doux, ce qui est dur et e t opprim oppri mant, ant, ainsi que ce qui est prometteur et ce qui est alarmant. De ces attributs émanent la délicatesse et la douceur, la vengeance et la violence. Aussi, en fonction de la perception des mots et celle des attributs, le cœur vacille entre les divers états et se prépare, en fonction de chaque état, à la vision appropriée. Il est, en effet, inconcevable que l’état de l’auditeur demeure inchangé alors que l’énoncé émis émis est diversifié, diver sifié, un énoncé énoncé qui qui comporte la parole par ole du Complais Complaisant ant et celle du Courroucé, Courroucé, la parole du Pardonneur et celle du Vengeur, la parole de l’Autoritaire ( mutakabbir),  qui domine et contraint ( jabbār),  jabbār),  et celle de l’Indulgent, Bienveillant qui ne néglige point.

CHAPITRE IV DE LA COMPRÉHENSION DU CORAN ET DE SON EXÉGÈSE SELON L’OPINION ( PERSONNELLE), SANS RÉFÉRENCE À LA TRADITION.

Le lecteur peut être en train de se dire : vous avez accordé auparavant une grande importance à la compréhension des secrets du Coran et à ce qui peut être dévoilé de ses sens à ceux dont les cœurs sont purs ; comment comment cela cel a peut-il être recom rec omm mandable, andable , alors alo rs que que le prophète dit : « Celui qui 1111 interprète le Coran selon sa propre opinion, qu’il s’attende à prendre place au sein du feu. » ? 11 C’est effectivement pour cette raison que des exégètes selon le sens apparent avaient discrédité certains insoucieux apparentés au soufisme, qui avaient attribué à des termes du Coran une acception distincte de celle rapportée d’après Ibn ‘Abbâs et d’autres exégètes. Ils ont même qualifié ce fait de mécréance. La question est : si les exégètes avaient raison, quelle serait la portée de la compréhension du Coran, si ce n’est la mémorisation de l’exégèse (traditionnelle) ? Et si le jugement était faux, quelle signification aurait la parole prophétique qui dit : « Celui qui interprète le Coran  selon sa propre propre opinion, opini on, qu’il s’attende s’att ende à prendre prendre place pl ace au sein du feu. fe u. » ?  Il faut savoir que celui qui prétend que le Coran n’a de significations autres que celles rendues par le sens apparent ne fait qu’avouer ses propres limites. Son jugement est fondé, quant à sa propre personne, mais la décision de mettre toutes les créatures à son niveau, dans le cadre de ses limites, est une erreur. En outre, la tradition prophétique ainsi que les paroles des Anciens prouvent que le contenu du Coran est une vaste matière (à réflexion) réflexion) pour pour les doués d’intelligence. d’intelligence. ‘Alî ‘Alî précise préci se à ce propos : « … qu’Allâh qu’Allâh accorde à certains serviteurs une compréhension du Coran. » Mais de quelle compréhension peut-il s’agir si l’unique l’unique interprétation interprétation était la source source traditionnelle traditionnelle ? Au Aussi, ssi, le prophète prophète dit : «  Le Coran a un avers et un revers, une apparence et une substance . » On rapporte, d’après Ibn Mas’ûd qui fait  partie des savants savants en exégèse, exégèse, un hadith arrêté dans lequel il est dit : « Quelle est donc la  significati  signif ication on de l’avers, l’aver s, le revers, l’apparence et la substance ? » Ailleurs, ‘Alî dit : « Si je le voulais, j’aurais pu charger soixante dix bêtes de l’exégèse de la sourate « le Prologue » (al Fâtiha ). » Quelle est donc la signification de cette parole sachant que le sens apparent de cette sourate est concis ? Abû Ad-Dardâ’ dit : « L’homme ne peut être un initié tant qu’il n’a pas reconnu de nombreuses facettes au (sens du) Coran.  » Certains savants disent : « Chaque verset (du Coran) inspire soixante mille interprétations, et ce qui reste à en comprendre est plus important encore. » D’autres disent : « Le Coran englobe soixante dix sept mille deux cents branches de sciences, étant donné que chaque mot du Coran est une science à part. » Ce chiffre est à multiplier par quatre,  puisque  puisque chaque mot mot a également également un avers et un revers, revers , une une apparence appa rence et une une substance. substance. Le fait que le  prophète ait répété vingt fois «  Au nom d’Allâh, le l e Tout Tout Miséricordi Mis éricordieux, eux, le Très Miséri M iséricordieux  cordieux  » n’a pu être qu’en vue d’en méditer le sens profond, sans quoi la répétition n’aurait pas été nécessaire puisque l’explication et la signification de cette formule sont apparentes. Selon Ibn Mas’ûd : « Celui qui aspire à la science des premiers et des derniers, qu’il médite le Coran !  » Or, c’est là un objectif qui ne peut être atteint à travers la seule interprétation des sens apparents. En outre, toutes toutes les sciences sci ences sont inhére inhérent ntes es aux actes et aux attributs d’Allâh d’Allâ h . C’est dans dans le Coran que se trouvent les explications quant à Son « Etre », Ses actes et Ses attributs. Aussi, bien que ces sciences soient infinies, le Coran en fait mention de manière parfaite. Les divers degrés quant à l’approfondissement et au développement des notions du Coran relèvent de la compréhension de ses sens, une compréhension à laquelle l’interprétation des sens apparents ne peut aboutir. Aussi, le Coran comporte tous les signes et tous les indices susceptibles d’élucider ce qui pose problème aux observateurs, ainsi que ce qui suscite divergence parmi les créatures, aussi bien au niveau des  principes théoriques théoriques que logiques, logiques, mais ces signes signes sont accessibles accessi bles un uniquem iquement ent aux gen genss doués

d’intelligence. Comment donc l’explication et l’interprétation par les sens apparents peut-elle assurer  solli citezz ses cette compréhensio compréhensionn ? C’est pour cela cel a que le prophète prop hète dit : «  Lisez le Coran et sollicite 112 également dans le hadith de ‘Alî : «  Par Celui qui m’a doté du message merveilles ! » Il dit également rophétique de vérité, ma communauté sera séparée des fondements de sa religion et de son roupe et divisée en soixante douze fractions ; elles seront toutes égarées, égarant et appelant au eu. Lorsqu’adviendra cela, attachez-vous au Livre d’Allâh, il contient le récit de vos rédécesseurs, celui de vos successeurs ainsi que le jugement de votre présent. Celui parmi les tyrans qui le contredit sera brisé par Allâh  , et celui qui cherche le savoir en dehors de ses ondements sera égaré par Allâh . Il est le lien (habl) solide d’Allâh, Sa lumière éclatante et Sa médication infaillible. Il est en outre une protection pour celui qui s’y attache et un salut pour  celui qui s’y conforme. Il ne se déforme point pour être reformé et ne dévie jamais pour être redressé. Ses merveilles n’ont pas de limitation et il n’est point altéré par les multiples Hudhay dhayfa fa relate rela te que lorsqu lorsq u’il fut fut inform informéé par le prophète de la répétitions. »113 Par ailleurs, Hu divergence et de la dispersion qui auront lieu après sa disparition, il demanda : « Ô messager  d’Allâh, que m’ordonnes-tu de faire si je vis cette situation ? » Le prophète répondit : «  pprends  pprends le livre d’Allâh d’Allâh et applique ses préceptes, préceptes , il est l’unique issue (pour (pour échapper) à cette cett e  situation.  sit uation. » J’ai réitéré réi téré ma demande à trois trois reprises, précise pré cise Hudhayfa, et le l e prophète prophète de répéter  : « Apprends le livre d’Allâh et observe ses préceptes, il comprend le salut. » 114 ‘Alî dit : « Celui qui comprend comprend le Coran Cora n peut peut appréhender appréhender la l a totalité des sciences. » Cette Cette parole par ole indique indique que le Coran fait mention ention de l’ensemble l’ensemble des sciences sans exception. exception. Selon Ibn Ibn ‘Abbâs , la parole divine « E  celui à qui la sagesse est donnée, vraiment, c’est un bien immense qui lui est donné. » 115 se rapporte à la compréhen compréhension sion du Coran. Allâh dit aussi : «  Nous la fîmes fîm es comprendre à Salomon. t à chacun Nous donnâmes la faculté de juger et le savoir. » 116  Dans la présente, par les termes « faculté de juger » et « savoir savo ir » Allâh Allâ h fait référence référ ence à ce qu’il a donn donnéé aux autres prophètes prop hètes et spécifie qu’Il a doté Sulayman de la capacité de compréhension, une aptitude que le Tout-Puissant fait  primer sur « la faculté faculté de juger juger » et e t sur « le savoir ». Tous Tous ces faits indiquent indiquent que la compréhen compréhension sion du Coran est une vaste matière et que la transmission de l’interprétation des sens apparents n’est pas l’ultime étape de son appréhension. Cependant, différentes paroles ont déconseillé l’exégèse du Coran par l’avis, l’a vis, à l’inst l’i nstar ar du hadith prophétique prophétique : « Celui qui interprète le Coran selon son opinion » ou de la parole d’Abû Bakr Bakr : « Quelle Quelle terre terre pourrait me me porter et quel ciel pourrait me me couvrir couvrir si e me permettais d’expliquer le Coran selon mon avis ? » On ne peut nier que ces propos peuvent éventuellement entendre la limitation de l’exégèse aux sources révélées et traditionnelles, et l’abandon, la déduction et la liberté de compréhension, mais il serait incontestablement faux de concevoir que leur but soit d’interdire aux gens de parler du Coran, excepté en faisant référence à la tradition, et ce pour pour les le s raisons rai sons suivantes suivantes : - Première Premièrem ment : il faudrait faudrait que la source de la tradition orale émane émane du prophète prophète et que sa référence lui soit directement reliée. Or, ceci correspond à certaines parties du Coran seulement. Quant aux propos personnels d’Ibn ‘Abbâs et Ibn Mas’ûd, ils ne devraient pas être acceptés et  peuvent  peuvent être considérés comm comme des exégèses exégèses par l’avis, l’avi s, puisqu’il puisqu’ilss n’ont pas été entendu entenduss de la  bouche  bouche du prophète prophète . Ceci est égalemen égalementt valable pour les autres compagn compagnons ons . - Deux Deuxièmement ièmement : les l es Compagn Compagnons ons et les exégètes exégètes ont divergé quant quant à l’int l’i nterprétation erprétation de certains versets, ils ont eu à leur sujet des explications discordantes. Le fait d’avoir entendu toutes ces versions versi ons de la part du prophète est quasi impossibl impossible. e. Si l’une l’une de ces versions versi ons découlait de la tradition orale, elle aurait réfuté le reste. Il en résulte donc que chaque exégète a forcément interprété le sens par déduction. C’est ainsi qu’ils ont donné aux lettres détachées qui débutent

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certaines sourates sept interprétations différentes, des interprétations qui ne peuvent aucunement être rapprochées. rappr ochées. Ils ont par exemple exemple considéré c onsidéré que les lettres « alif »« lâm »« râ’ »  corresponden  cor respondentt  Ar-Rahmân). Ailleurs, ils ont aux trois premières lettres de la sourate « le Tout Miséricordieux » ( Ar-Rahmân estimé que « alif » réfère à Allâh, « lâm » à latif  «  « Le Bon dans l’épreuve » et « râ’ » à rahîm « Le Très Miséricordieux ». Ils ont, de la sorte, cité plusieurs autres d’interprétations, dont aucune ne  peut être accordée. Comm Comment peuvent-elles peuvent-elles donc toutes toutes émaner émaner de la tradition orale ? Troisièm roisi èmem ement ent,, le prophète avait fait un unee imploration imploration en faveur faveur d’Ibn ‘Abbâs : « Ô Seigneur, donne-lui la science de la religion et enseigne-lui l’interprétation !   » Si l’interprétation était transm transmise ise et qu’ell qu’ellee était préservée prése rvée telle tell e que l’est l’es t la révélation, révé lation, pourquoi pourquoi donc cette cette spécification spéci fication ? Quat Qu atrièm rièmem emen entt, Allâh Allâh a dit : « […] ceux d’entre eux qui cherchent à être éclairés, auraien appris »117  .  La parole divine affirme aux gens de science la possibilité de faire usage de la déduction, déduction, bien évidemment évidemment après avoir puisé aux sources sources orales révélées. révél ées. La majori majorité té des paroles pa roles des Anciens citées, quant à la compréhension du Coran, ne correspondent pas à cette optique, ce qui rend caduque la condition de la tradition orale à ce sujet. Partant, il serait donc permis à tout être de déduire des sens du Coran en fonction de son intelligence et de ses capacités de compréhension. Quant à la désapprobation, elle peut être conçue selon deux cas : Premièrem Premièremen ent,t, lorsque lorsque l’in l’i nterprétation terprétation est motivée motivée par les propres tendan tendances ces ou par les passions passions  personnelle  personnelles. s. La personne personne adopte cette cette explication en vue de défendre défendre ses objectifs un uniquem iquement ent.. Cette attitude peut parfois être intentionnelle. C’est effectivement le cas de celui qui met en avant certains versets du Coran pour défendre ses innovations. Sachant pertinemment que le sens visé  par le verset est tout tout autre, autre, il le cite cependant cependant et tente, tente, à travers l’explication l’explica tion qu’il en donn donne, e, d’embrouiller l’adversaire. Dans d’autres cas, ce fait est la conséquence d’une méconnaissance et d’une ignorance. Cependant, si un verset se prête à plusieurs explications et que la personne  penche  penche vers ver s la l a version ver sion qui sert ser t ses intérêts, intérêts, qu’elle qu’ell e la l a défend de par pa r son avis et en fonction fonction de ses  passion  passio ns, elle ell e aurait alors interprété selon son avis. Dans ce cas, c’est c’ est l’avis l’avi s de la l a personn pers onnee qui l’a  portée vers la version versi on en question, question, un unee version versi on qu’elle qu’ell e n’aurait pas adoptée si son avis a vis avait été différent. Dans d’autres cas, la personne peut avoir un but précis : pour le défendre, elle puise une  preuve du texte texte coranique et évoque une citation dont elle sait que le sens réel n’est absolument absolument  pas conform conformee à son cas. À l’inst l’i nstar ar de celui qui incite à l’im l’i mploration du pardon [d’Allâh] [d’Allâ h] aux dernières heu heures res de la l a nuit nuit ( al-ashâr ), ), en citant la parole pa role prophétique prophétique qui dit : « ( tasahharû )118 car  cela est une bénédiction. bénédiction.  » Celui-ci prétend que la parole exhorte à faire des veillées d’invocation et d’adoration alors qu’il s’agit s’ agit du conseil de prendre un repas. Il y a également également l’exem l’exemple ple de celui cel ui qui incite à combattre la dureté du cœur et cite pour cela la parole divine : « Va vers Pharaon. Vraiment, il s’est s’ est rebellé !  »119 Ce faisant, il montre son cœur du doigt, insinuant que le concept «  Phir’awn  Phir ’awn  » renvoie vers le cœur. Ce procédé est parfois utilisé par certains prêcheurs, en vue d’une noble perspective, afin d’embellir le discours et d’attirer l’auditeur. Il est cependant  prohibé. Les ésotériques, pour leur part, peuvent peuvent l’utiliser à des fins fins malsaines alsai nes ( fâsida ), pour  tromper les gens et les appeler à leur fausse doctrine. Aussi, afin de conforter leurs opinions et leur doctrine, ils vont adapter le Coran à certains contextes, en sachant pertinemment que ces derniers sont totalement écartés du sens visé. C’est donc là l’un des aspects qui peut justifier  l’interdiction de l’exégèse par l’avis, soit l’avis malsain, soumis aux passions, en dehors de tout effort de réflexion ou d’interprétation authentique. Le deux deuxième ième aspect consiste consiste à expliquer expliquer le Coran à partir des sens apparents apparents de la langu langue arabe sans avoir puisé aux principales sources divines (Coran et tradition prophétique). Ce dernier 

néglige les spécificités du texte révélé telles que la bivalence (de ses concepts), ses termes ambigus ou permutés, son style condensé, ses inversions, ses ellipses, ses anticipations et ses renvois. Celui qui ne tient pas compte de l’exégèse des sens apparents et se précipite à tirer des déductions partant de sa seule connaissance de la langue arabe sera sujet à l’erreur et fera partie de ceux qui interprètent selon leurs propres opinions. La tradition ( naql ) et les textes révélés ( samâ’   samâ’ ) sont des sources incontournables, d’abord pour éviter les erreurs, mais également pour  amplifier la sphère de la compréhension et de la déduction. En outre, les spécificités qui ne  peuvent  peuvent être détectées que par le biais des sources divines sont bien nombreuses. nombreuses. Nou Nouss en citon ci tonss ici une sélection, à titre indicatif, pour démontrer qu’il ne faut pas négliger de retenir d’abord l’exégèse des sens apparents. En effet, il n’y aucun espoir de pouvoir atteindre le sens profond avant d’avoir maîtrisé le sens apparent. Celui qui prétend cerner les secrets du Coran, sans avoir  une connaissance parfaite de l’exégèse des sens apparents, est comparable à celui qui prétend arriver au centre d’une maison avant d’en avoir franchi la porte ; ou encore celui qui laisse entendre qu’il comprend les objectifs des Turcs, à travers leurs discours, alors qu’il ignore la langue turque. L’exégèse par le sens apparent équivaut à l’apprentissage d’une langue, une étape inévitable pour le processus de sa compréhension. Aussi, les cas où le  samâ’   est indispensable sont bien nombreux, nous en citons : - Le laconisme, laconisme, soit l’utilisation l’utilisation des ellipses et des allusions allusions implicites implicites comm comme dans la parole divine : «  Nous avions apporté aux Tamûd une chamelle c hamelle voya voyante, nte, mais m ais ils furent injustes. injuste s.  » 120 Le sens de cette citation est : Nous avions apporté aux Tamûd   une chamelle, un miracle voyant, visible, mais ils furent injustes à l’égard d’eux-mêmes en la tuant. Le sens apparent de la langue arabe donne l’impression qu’il s’agit d’une chamelle voyante, non aveugle, et ne spécifie pas comment et envers qui les Tamûd  ont   ont été injustes. De même, la parole « leurs cœurs avaient été   fortement  fortem ent marqués par le Veau, en raison de leur impiété impié té » 121  entend en fait : leurs cœurs avaient été fortement marqués par l’amour du veau. Mais le terme « amour » a été supprimé. La  parole d’Allâh : «  Alors, Nous t’aurions certes fait goûter le l e double de la l a vie et le double de la mort »122 veut dire : le double supplice des vivants et le double supplice des morts. Le terme « supplice » a donc été supprimé, et les adjectifs substantivés « vivants » et « morts » ont été remplacés remplacés par les l es substantifs substantifs « vie » et « mort mort ». La parole divine di vine : « Et interroge la ville où nous étions, ainsi que la caravane dans laquelle nous sommes arrivés. » 123 sous-entend : interroge les  propriétaires  propri étaires de la l a caravane car avane ! la notion « propriétaire propr iétaire » est donc implici implicite. te. La séquence séquence « Lourde elle sera dans les cieux et (sur) la terre » 124 suggère qu’elle sera tenue secrète aux habitants des cieux et de la terre. Etant donné que la chose secrète est généralement lourde, il y a eu permutation des deux concepts et suppression du terme « habitants ». La citation : « Et est-ce pour votre subsistance que vous traitez (le Coran) de mensonge ? » 125  inspire : est-ce là un signe de reconnaissa reconnaissannce pour votre subsistance ? « Seigneur! Donne-nous ce que Tu nous as promis par  Tes messagers m essagers »126  , soit à travers les propos (« langues » : alsinati, sing :lisân ) de tes messagers. certe s, fait descendre Le mot« alsinat »  ou langues a été supprimé. Le verset «  Nous l’avons certes,  pendant la l a nuit d’Al-Qadr. d’Al-Qadr. » 127  réfère réfèr e au Coran et à ce qui qui a été cité précédemm précé demment. ent. Allâh Allâ h dit ailleurs : « […] jusqu’à ce que se soit caché derrière son voile. » 128 Soit le soleil, qui n’a pas été mentionné préalablement. La citation : « Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui : «Nous ne les adorons que pour qu’ils nous rapprochent davantage d’Allâh.» »129 sous-entend : ils disent : « Nous ne les adorons que pour qu’ils nous rapprochent davantage d’Allâh. » La séquence : «  Mais qu’ont-ils ces gens, à ne comprendre com prendre presque pres que aucune parole ?

Tout bien qui t’atteint vient d’Allâh, et tout mal qui t’atteint vient de toi-même.  » 130 signifie : ces gens sont durs à comprendre ; ils disent : « Tout bien qui t’atteint vient d’Allâh … » Si telle n’était n’était pas la sign s ignification, ification, la citat ci tation ion aurait été en contradiction contradiction avec la parole précédente qui dit : «  Dis Tout est d’Allâh. »131  Elle aurait, en outre, abondé dans le sens de la doctrine des qadariyya 132. - Le sty style inversé inversé ou transposé, transposé, tel tel que que dans dans la parole : « Et par le Mont Sinin! » 133, soit le mont Sinaï ; ou encore : « Paix sur Elie et ses adeptes ! » 134, c’est-à-dire : sur Ilyâs ou encore, dit-on, sur Idriss, car la version d’Ibn Mas’ûd dit : « Paix sur Idrâssîn ». - Le sty style répétitif, répétitif, formel, formel, tel tel que que la parole divine divine : « Que suivent donc ceux qui invoquent, en dehors d’Allâh, [des divinités] qu’ils Lui associent ? Ils ne suivent que la conjecture »135 signifie : ceux qui invoquent des associés en dehors d’Allâh ne suivent que la conjecture. La  parole d’Allâh : «  Les notables notable s de son peuple qui s’enflai s ’enflaient ent d’orgueil dirent aux opprimés, opprimé s, à ceux d’entre eux qui avaient la foi  »136 : signifie : les notables orgueilleux dirent à ceux qui s’étaient convertis parmi les faibles. Il y a aussi le style qui inverse l’ordre des composants et qui  peut,  peut, de ce fait, induire induire en erreur, à l’exemple l’exemple de la parole qui voudrait dire textu textuelle ellem ment : «  N’eusse  N’eusse été un décret préalabl pr éalablee de ton Seigneu Seigneur, r, cela aurait été inévitable et un term termee déjà fixé. fixé. » Alors que le sens visé est : «  N’eussent été un décret préalable de ton Seigneur et aussi un terme déjà fixé, (leur châtiment) aurait été inévitable (et immédiat). » 137  la parole : «  Ils t’interrogent comme si tu en étais averti.  »  sous-entend : ils t’interrogent à son sujet comme si tu en étais averti. Dans la parole d’Allâh : « […] à eux des degrés (élevés) auprès de leur   Seigneur, ainsi qu’un pardon et une dotation dotat ion généreuse .  De même, m ême, c’est au nom de la vérité  que ton Seigneur t’a fait sortir de ta demeure, »   les deux phrases ne sont pas reliées mais renvoient à une parole précédente : «  Dis : «Le butin est à Allâh et à Son messager.» m essager.» […] [ …] De même, c’est au nom de la vérité que ton Seigneur t’a fait sortir de ta demeure,  »  le butin est devenu ta propriété, puisque tu as accepté de sortir de ta demeure, alors qu’ils ont refusé de le faire. Entre les deux citations a été insérée une phrase intercalaire exhortant à la piété. Dans le vous croyiez en Allâh, seul›. seul› . Exception même style, la parole divine : « […]  jusqu’à ce que vous  faite de la l a parole d’Abraham [adressée] à son père  » . - Il y a le principe d’équivocité, d’équivocité, à savoir le signe signe polysém polysémiqu iquee qui qui renvoie à plusieurs plusieurs acception acceptionss telles que les termes : « chose », ( chay’ ) « compagnon », ( qarîn) « communauté », ( umma), « âme », (rûh) et d’autres. d’autres. Allâh dit : «  Allâh propose en parabole un esclave appartenant [à son  ( chay’ ) »142 soit privé de pouvoir dépenser de sa subsistance. maître], dépourvu de tout pouvoir  ( Une autre parole dit : « Et Allâh propose en parabole deux hommes : l’un d’eux est muet, dépourvu de tout pouvoir  (chay’ ) »143  : soit ne peut ordonner l’équité ni la droiture. Dans une troisième parole, il est dit : « ‹Si tu me suis, dit [l’autre,] ne m’interroge sur rien  ( chay’ ) tan que je ne t’en aurai pas fait mention » 144, voulant dire : ne me questionne pas au sujet des attributs de la divinité, qui sont les sciences sur lesquelles on ne peut enquêter, jusqu’à ce que le connaisseur les aborde au moment voulu. La parole : « Ont-ils été créés à partir de rien  ( chay’ ) ou sont-ils eux les créateurs ? » 145 soit : ont-ils été créés sans l’intervention d’un Créateur ? Le dernier exemple peut prêter à confusion et donner l’impression que toute chose est créée à partir  d’une autre chose. Quant au terme « compagnon » ( qarîn), il est mentionné dans : «  Et son compagnon dira : ‹Voilà ce qui est avec moi, tout prêt ‹Vous deux, jetez dans l’Enfer tou mécréant endurci endurci et rebelle. » 146  Il renvoie ici à l’ange en charge de la personne ; alors que dans 138

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la parole : « Son compagnon dira : ‹Seigneur, ce n’est pas moi qui l’ai fait transgresser ; mais il était déjà dans un profond égarement » , il renvoie plutôt au Diable. Le terme ( umma)   peut référer à huit concepts différents. Il peut indiquer un groupe de gens, comme dans la parole divine : « […] il y trouva un attroupement de gens, (Umma), abreuvan  [leur bêtes] »147 . Il peut désigner les adeptes d’un prophète, comme dans l’expression : la communauté (Umma) de Muham Muhamm mad . Il peut aussi référer r éférer à un homm homme de bien bie n dont on doit suivr suivree   (Umma) à lui seul une communauté. l’exemple, comme dans la parole divine : «  Abraham était  (Umma)  Il était ét ait soumis soum is à Allâh All âh ».148 Il peut également signifier la religion : « […] ils dirent :‹Nous avons trouvé nos ancêtres sur une religion (Umma) »149  ; ou bien exprimer la période, le temps : «  jusqu’à une période (Umma) fixée, (Umma)  fixée, »150  ou encore « après quelque temps  (Umma) se rappela »151 . Il peut désigner la stature, comme lorsqu’on dit : un tel a une belle (Umma)  stature. La Umma  peut aussi évoquer un hom homm me qui sout s outient ient à lui seul un unee religion reli gion.. Le prophète prophète dit : «  Zayd Ibn ‘Amr Ibn Nufayl sera ressuscité seul, telle une Umma. » 152  Il peut également désigner la mère (génitrice) : c’est là la Umma de Zayd, soit la mère de Zayd. Le concept (rûh) réfère également dans le Coran à plusieurs significations sur lesquelles nous n’allons pas nous attarder. L’équivocité peut aussi être engendrée par l’utilisation des particules, telles que dans la parole : « (par lequel) ils soulèvent un nuage de poussière, et (par lequel ils)  pénètrent au centre de la l a troupe ennemie » 153 (fa atharna bihi  bi hi  naq’an,  naq’an, fa wasatna bi hi  jam’an)   jam’an) . La première particule réfère aux sabots, soit ils soulèvent un nuage de poussière par leurs sabots, alors que la deuxième renvoie à l’attaque de l’ennemi, signifiant : par lequel ils pénètrent au milieu des groupes des mécréants et les attaquent. Dans la parole divine : « puis Nous en faisons descendre l’eau », la particule ( bihi ), traduite cette fois-ci par « en » renvoie aux nuages, alors que dans« Nous Nous en faisons sortir toutes espèces de fruits » 154 , elle réfère à l’eau. Aussi, ce genre d’exemple se trouve en nombre infini dans le Coran. - L’énonciation ’énonciation progressi progressive ve des données données est une une autre autre figure figure de ce style, style, à l’exem l’e xemple ple de la parole par ole divine : « le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été descendu » 155 .  Cette locution n’indique pas ci cela était de jour ou de nuit. Une première précision est ensuite apportée par la  parole «  Nous l’avons fait descendre en une nuit bénie, » 156  laquelle nuit est spécifiée par la séquence «  Nous l’avons certes, certes , fait descendre (le Coran) pendant la nuit d’Al-Qadr. d’Al-Qadr. » 15 Aussi, selon leur signification apparente, ces versets peuvent même donner l’impression de  présenter une une certaine certaine divergence. C’est dans des situations semblables que l’on ne peut effectivement se passer des sources du naql  et du samâ’. Aussi, le Coran est parsemé, du début à la fin, de ce genre de spécificités stylistiques. En effet, étant révélé dans la langue des Arabes, le texte comprend leurs figures de discours telles que la concision, la prolixité, l’ellipse, la synecdoque, l’élision, la commutation, l’anticipation, la  prolepse,  prolep se, le renvoi, etc. Cela afin de leur présent pr ésenter er un énoncé énoncé irréfutable irréfutable et un un récit miraculeux miraculeux.. Tous Tous ceux qui se contentent de la compréhension des sens apparents de la langue arabe et qui se précipitent d’expliquer le Coran sans avoir puisé aux sources divines du naql  et   et du  samâ’, notamment au sujet des caractéristiques citées ci-dessus, font partie de ceux qui font l’exégèse du Coran selon leur   propres avis. À l’inst l’i nstar ar de celui qui comprend comprend le terme terme « umma  » sous sa signification la plus répandue, qui opte pour cette interprétation et en fait son avis .  Lorsque ce dernier entend le terme dans un autre contexte, il tend, de par son avis, à la signification connue et délaisse l’approche du naql   quant aux différentes acceptions. C’est en fait ce genre de comportement qui peut être éventuellement désapprouvé et non le fait de tenter de pénétrer les secrets des notions, comme cité

 précédemment  précédemment.. La conn connaissa aissance nce du  samâ’,  concernant ces cas de figure, permet de percevoir  l’explication des sens apparents, à travers la signification des termes, mais ne suffit pas pour en saisir sais ir le l e sens profond profond et réel. La différence différence entre ces deux approches approches est es t élucidée par l’exemple l’exemple de la  parole divine qui dit : « Et lorsque tu lançais, tu ne lançais point, mais c’est Allâh qui lançai  »158. Le sens apparent de cette citation semble aisé, mais son sens profond est obscur. Elle est à la fois une affirmation et une négation du fait de lancer. Deux conceptions opposées en apparence tant qu’on n’a pas saisi que le lancement fut effectif dans un sens et pas dans l’autre. Dans le cas où il n’a  pas lancé, c’est c’e st Allâh qui a lancé. Une Une autre autre parole divine dit d it aussi : « Combattez-les. Allâh, par  vos mains, les châtiera » 159 si ce sont eux les combattants, comment Allâh ( subhânah) peut-il être le Châtieur ? Si Allâh est le Châtieur par leur intermédiaire, que signifie cet ordre de combattre ? La vérité de ces secrets est tirée de l’immense océan des sciences du dévoilement que l’exégèse par le sens apparent ne peut suppléer. Il s’agit de percevoir le rapport qui relie les actes à la puissance  promotrice  promotrice et saisi sa isirr le l e lien li en entre entre cette puissance et la puissance d’Allâh d’All âh pour que que puisse apparaître apparaî tre et être dévoilée l’authenticité de la parole divine «  Et lorsque l orsque tu lançais, tu ne lançais point, mais m ais c’est Allâh qui lançait » . Aussi, si on passait toute une vie à tenter de dévoiler les secrets de cette signification et à essayer de découvrir ce qui s’y rapporte, la fin surviendra avant qu’on ait pu en explorer tous les aspects. C’est également le cas de chacun des mots du Saint Coran. Les secrets de ce texte sacré se dévoilent à ceux qui sont bien enracinés dans la science, en fonction de l’abondance de leur savoir, de la limpidité de leur cœur, ainsi que de leur capacité de dévouement et de méditation. Quant à la perception parfaite, elle reste inespérée tant les secrets des mots divins sont illimités ! Si les océans étaient une encre et les arbres des crayons, les océans seraient épuisés avant que ne ne soient épuisées les paroles par oles d’Allâh d’All âh . À cet égard, les créatures diffèrent diffèrent quan quantt à leur leur degré de compréhension, et ce même si elles ont la même appréhension de l’interprétation des sens apparents, car celle-ci ne peut se substituer aux niveaux de compréhension. L’exemple de ce degré de compréhension peut être élucidé à travers l’interprétation par certains soufis ( arbab Al-qulub ) de la  parole que dit le l e prophète lors de la prosternation prosternation : « Ô Seigneur ! Je cherche protection auprès de Ta satisfaction contre Ta colère, auprès de Ton pardon contre Ton châtiment et auprès de Toi contre Toi-même. Je ne pourrais Te louer de manière parfaite, Tu es tel que Tu T’es loué Toi-même. »160 Ils expliquent expliquent que le prophète prophète eut l’ordre l’ord re de se prosterner prosterner et de se rapprocher rapproc her (d’Allâh (d’Allâ h). Il Il découvrit ce rapprochement dans la prosternation. Il contempla ensuite les attributs et demanda refuge auprès de certains attributs contre d’autres, car la satisfaction et la colère sont des attributs. Son niveau de rapproc rap prochem hement ent s’accentu s’a ccentuaa plus et assimila ass imila le niveau précéde pré cédent nt.. Le prophète prop hète s’élev s’é levaa vers refuge auprès de Toi Toi contre Toi Toi . » Son rapprochem l’Etre et dit : « Je cherche refuge rappr ochement ent l’éleva l’él eva encore plus, au point qu’il fut gêné de demander protection en étant sur le tapis de la proximité. Il recourut alors à l ouer de manière manière parfaite parf aite . » Réalisant ensuite que c’était l’éloge, en disant : «  Je n’arrive pas à Te louer là un manque d’initiative, il dit : « Tu es tel que Tu as Toi-même fait Ton éloge . » Les présentes réflexions sont accessibles à ceux dont les cœurs sont sensibles, elles ont une portée autrement plus  profonde,  profonde, résidant rési dant dans la l a perception du d u rapprochem rappr ochement ent,, dans sa spécificité spécifici té à la prosternation, prosternation, dans le sens de la demande de la protection auprès d’un attribut contre un autre, de la demande de la  protection de « Lui » contre contre « Lui ». Les secrets de ces étapes sont innom innombrabl brables es et l’interprétation l ’interprétation des sens apparents ne peut les dévoiler. Le terme n’est pas opposé à l’interprétation apparente, il en est un complé complém ment, une une manière manière d’en d’e n atteindre la l a quin q uintesse tessence. nce. Ce que nous citons là vise à approcher la signification profonde et non à contester l’apparente. Mais Allâh est Omniscient.

Ainsi Ainsi s’achève s ’achève cet ouvrage ouvrage par la grâce d’Allâh, d’ Allâh, Louange à Allâh, Seigneur de l’univers. Que le salut et la bénédiction soient sur Muhammad, le sceau des prophètes, et sur tout serviteur élu, ainsi que sur les membres de sa famille et sur tous ses s es compagnon compagnons. s.

Remarques Au nom Au nom d’Allâh, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux 1. - Coran 41 : 42 2. - Coran 72 : 1-2 3. - Coran 15 : 9 CHAPITRE I SUR LES MÉRITES DU  CORAN, DE SES ADEPTES ET SUR LE BLÂME DE CEUX QUI NÉGLIGENT SA RÉCITATION RÉCITATION

4. - Le hadith « Celui qui récite le Coran et qui estime que quelqu’un d’autre a été mieux doté que lui déprécie ce qu’Allâh a anobli . » est transmis par At-Tabarânî, d’après ‘Abd Allâh Ibn ‘Amr, avec une faible transmission. 5. - «  Aucun  Aucun intercesseur i ntercesseur n’est privilégié privi légié par Allâh autant que le Coran, pas même un prophète, un ange, un ange, ou une autre (créature). »   Ce hadith est relaté par ‘Abd Al-Malik Ibn Habîb, selon une transmission de Sa’îd Ibn Salîm. C’est un hadith mursal  (signifiant   (signifiant que le successeur (At-Tabi’î) le rapporte sans mentionner le nom du compagnon du prophète). At-Tabarânî rapporte selon Ibn Mas’ûd : « Le Coran est un intercesseur agréé. »  Muslim rapporte d’après Abû Umâmah : « Lisez le Coran car il viendra le Jour de la Résurrection comme intercesseur pour les siens. » 6. - « Si le Coran était placé dans du cuir, celui-ci ne serait point touché par le feu. »  Rapporté par  At-Tabarânî et Ibn Hibbân, parmi les hadiths faibles de Sahl Ibn Sa’d, Ahmad, Ad-Dâramî, ainsi que  par At-T At-Tabarânî abarânî d’après d’aprè s un hadith de ‘Oqba Ibn Nâfi’. Nâfi’. Relaté également également par Ibn ‘Addî, At-T At-Tabarânî abarânî et Al-Bayhaqî, selon Ibn Mâlik, dans une transmission faible. 7. - « La meilleure adoration des gens de ma communauté est la lecture du Coran. » Rapporté par  Al-Qor’ân ’ân »  (les mérites du Coran), d’après un hadith d’An-Nu’mâne Ibn Abû Na’îm, dans « Fada’il Al-Qor Bachîr et Anas, chaîne de transmission faible.  Allâh a récité les sourates « Ta-Ha » et  « Ya-Sin » mille ans avait la conception de la 8. - «  Allâh pa r Ad-Dâramî, d’après d’apr ès Abû Hurayra Hurayra ; transmissi transmission on faibl faible. e. cr éation…. éation…. » Hadith rapporté par 9. - « Le meilleur parmi vous est celui qui apprend le Coran et qui l’enseigne. »  Rapporté par AlBukhârî, selon ‘Uthmân Ibn ‘Affân. 10.. - « Je garantis la meilleure rétribution accordée aux reconnaissants à celui que la lecture du 10 Coran détourne de Mon imploration et de Mon adjuration. »  Rapporté par At-Tirmidhî, d’après le hadith d’Ibn Sa’îd qui dit : « Je garantis la meilleure rétribution accordée à ceux qui Me supplient  à celui que la lecture du Coran détourne de Mon imploration et de Mon adjuration. »  At-Tirmidhî dit qu’il est hassan (bon) et  gharîb (étrange). Relaté également par Ibn Chahîn, dans les termes du mussannaf . 11.. - Référencé dans le chapitre sur la  salât . 11 12.. - Rapporté par An-Nassâ’î dans «  As-Sunan 12  As-Sunan Al-Kubrâ » , ainsi que par Ibn Mâja et Al-Hâkim, d’après le hadith de Anas, selon une bonne chaîne de transmission. 13.. - « Les cœurs se rouillent comme se rouille le fer. » « Comment donc leur rendre leur éclat ? » 13 demandèrent les compagnons. « Par la récitation du Coran et le rappel de la mort. »  Rapporté par   Ach-Chu’ab », selon le hadith d’Ibn ‘Omar, avec une faible chaîne de Al-Bayhaqî, dans «  Ach-Chu’ab transmission. 14.. - Ensem 14 Ensemble ble de d e lett le ttres res par lesquelles débutent débutent certaines sourates. 15.. - Coran 16 : 90 15 16.. - Khâlid Ibn 16 I bn ‘Oqba vint vi nt voir v oir le prophète prophète et lui dit : « Récite-moi le Coran ! » Le prophète  se mit alors à réciter récit er : « Certes, Allâh commande commande l’équité, l’équit é, la bienfaisance bienfais ance et l’assistance l’assi stance aux

roches. Et Il interdit la turpitude, l’acte répréhensible et la rébellion. Il vous exhorte afin que vous vous souveniez. » L’homme lui demanda de relire, puis dit : « Par Allâh !  Il (le Coran) est  empreint de subtilité et de grâce, le fond en est feuillu et la surface fructueuse. Certes, l’homme est incapable de dire de telles paroles ! »   Hadith cité par Ibn ‘Abd Al-Barr, dans son livre « L’assimilation» (al-isti’âb), sans mention de la chaîne de transmission. Rapporté aussi par AlBayhaqî dans son livre « Les Branches de la Foi » (Ach-Chu’ab), d’après un hadith d’Ibn ‘Abbâs. Cette version, référencée selon une transmission fiable, cite Al-Walîd Ibn Al- Mughîrah au lieu de Khâlid Ibn ‘Oqba. Le hadith a également été rapporté par Ibn Ishâq dans « la Biographie du prophète  As-Sira ). » ( As-Sira hypocrit es de cette communauté communauté sont ses lecteurs. lecte urs.  » est cité par  17.. - Le hadith : «  Les plus grands hypocrites 17 Ahmad, selon ‘ Oqba Oqba Ibn ‘Âmir et ‘ Abd Abd Allâh Ibn ‘Amr, ainsi qu’Ibn Lahî ‘ a. a. 18.. - Le hadith : « Récite le Coran tant qu’il te dissuade de faire le mal, si tel n’est pas le cas, c’est  18 que tu ne le lis point. »  est cité par At-Tabarânî, d’après ‘Abd Allâh Ibn ‘Amr, dans une transmission faible. 19.. - Le hadith : « Ne croit nullement au Coran celui qui se permet ce que le Coran interdit. » est 19 cité par At-Tirmidhî, d’après Çuhayb, qui juge que sa chaîne de transmission n’est pas authentique. 20.. - Coran 11 : 18 20 21.. - Coran : 2 ; 61 21 22.. - Rapporté 22 Rappor té par Al-Hâkam, Al-Hâkam, authentifié authentifié par Ach-Chayk Ach-Chaykhay haynn et Al-Bayhaqî. CHAPITRE II LES DIX RÈGLES DE BIENSÉANCE LORS DE LA RÉCITATION

23. - Coran 3 : 191 23. 24.. - Le hadith : « Celui qui lit le Coran (en entier), en moins de trois (jours), n’en perçoit pas les 24  sens. »  est rapporté par les auteurs des Sunans   d’après un hadith de ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar, authentifié authentifié par pa r At-Thirmidhî. At-Thirmidhî. 25.. - « Le prophète 25 prop hète recom rec omm manda à ‘Abd Allâh Allâ h Ibn ‘Umar ‘Umar d’ «achever «achever l’ensemble de sa récitation une fois tous les sept jours. »  : Hadith agréé à l’unanimité. 26.. - Le hadith sur la répartition du Coran en sept parties est rapporté par Ibn Mâjah, d’un hadith de 26 Aws Ibn Hudhayfa dans lequel il est dit : « J’ai demandé aux compagnons du prophète : « De quelle manière répartissez-vous le Coran ? » Ils répondirent : (nous commençons par lire) trois, ensuite cinq, puis sept, puis neuf, ensuite onze et enfin la partie (hizb) du mufassal. »   Dans une transmiss transmission ion d’At-Tabar d’At-Tabarâni âni : « Nous avons interrogé les compagnon compagnonss sur la manière manière dont le  prophète découpait le Coran. Ils répondirent r épondirent : « Il commençait par lire trois (sourates)… »  Il cite le hadith dans une une versio ver sionn élevée éle vée au prophète prop hète , selon un unee bonne bonne chaîne chaîne de transmissi transmission. on. 27.. - Note traducteur : Les tarawîhs  sont des prières nocturnes effectuées notamment pendant le mois 27 du ramadan. 28.. - « Umm Salama a dépeint une récitation claire, articulée lettre par lettre. »  Hadith rapporté 28  par Abû Dâwûd, An-Nassâ’î An-Nassâ’î et At-T At-Tirmidh irmidhîî qui le qualifient de bon et solide. soli de. 29.. - «Récitez le Coran en pleurant ou en vous efforçant de pleurer. »   Rapporté par Ibn Mâja, 29 d’après un hadith de Sa ‘d Ibn Abû Waqâç, selon une bonne référence. 30.. - « N’est pas des nôtres celui qui ne module pas le Coran. »  Hadith rapporté par Al-Bukhâri, 30 d’après d’aprè s Abû Hurayra Hurayra. 31.. - « Le Coran est venu à vous dans la tristesse, soyez donc tristes lors de sa lecture. »   Hadith 31  Al-hilya ya), rapporté par Abû Ya‘lâ et Abû Na‘îm, dans son ouvrage sur la bibliographie des saints ( Al-hil d’après un hadith d’Ibn ‘Omar, avec une faible transmission.

32. - Coran 32 : 15 32. 33.. - Coran 17 : 109 33 34.. - Coran 23 : 97-98 34 35.. - « … il ne passait pas par un verset de miséricorde sans en solliciter auprès d’Allâh, ni par un 35 verset de damnation sans demander la protection d’Allâh, ni par un verset de transcendance divine (tanzîh) sans glorifier Allâh . » Rapporté par Muslim, dans une expression différente. 36.. -  Le prophète 36 prophète avait coutume de dire lors de la clôture (khatm) du Coran : « Ô Seigneur, accorde-moi miséricorde par le Coran sublime, fais qu’il soit pour moi un guide (imâm), une lumière, une guidance et une miséricorde. Ô Seigneur, fais que je m’en rappelle ce que j’ai oublié, enseigne-moi ce que j’en ignore, facilite-moi sa lecture aux heures de la nuit, et pendant la ournée, et fais qu’il soit une preuve en ma faveur, ô Seigneur de l’univers ! »  Cité par Abû Mansûr  Al-Arjâni, dans son ouvrage sur les mérites du Coran, ainsi que par Abû Bakr dans son livre « achprophète , tous tous deux rapportés selon sel on Al-Harwî, Al-Harwî , d’après une une transm transmissi ission on d’Ibn chamâil   » sur le prophète Qays. 37.. - « L’avantage de la lecture à voix basse sur celle à haute voix est le même que celui de 37 l’aumône discrète sur l’aumône ostentatoire. »  Dans une autre version, il est dit : « Celui qui lit le Coran pour se faire voir est semblable à celui qui donne l’aumône par ostentation. »  Rapporté par  Abû Dâwûd, An-Nassâ’î, et At-Tirmidhî, jugé bon d’après hadith ‘Uqba  et selon la deuxième version. 38.. - « L’œuvre secrète vaut soixante dix fois l’œuvre manifeste. »  Rapporté par Al-Bayhaqî, dans 38 son ouvrage « Les Branches de la Foi » (Achu’ab ), d’après d’a près un hadith de ‘Aicha ‘Aic ha . 39.. - « La meilleure subsistance est celle qui suffit et la meilleure invocation est le « dhikr » 39  secret. » Rapporté par Ahmad et Ibn Hibbân, d’après un hadith de Sa‘d Ibn Abû Waqqâç. 40.. - « Que l’un de vous n’élève pas la voix par la lecture, en présence des autres, entre la prière 40 du crépuscule (Maghrib) et celle de la nuit (‘Ichâ’) » , cité par Abû Dâwûd, selon un hadith de AlBayâdî, avec omission de l’expression : « entre la prière du crépuscule (Maghrib) et celle de la nuit ‘(‘Ichâ’) » ; cité aussi par Al-Bayhaqî , dans son ouvrage « Les Branches de la Foi » (Achu’ab), d’après d’aprè s un hadith hadith de ‘Alî qui précise préci se : « avant et après la prière de la nuit nuit (‘Ichâ’) », figure parmi les narrateurs Al-Hârith Al-A’war, jugé faible. 41.. - Le 41 Le hadi hadith th qui rapporte rapp orte que que le prophète pro phète approuva appr ouva la lecture d’un groupe parm par mi ses compagn compagnons ons lorsqu’il les entendit réciter à haute voix, lors d’une prière nocturne, est cité dans les recueils authentiques, d’après un hadith de ‘ Âicha dans ces termes : « Un homme faisant la prière nocturne  se mit à réciter récit er le Coran à haute voix, le prophète dit alors : que la miséricorde d’Allâh soit sur  un tel. » Dans un unee version vers ion transmise transmise par Abû Abû Mûssâ : « Le prophète prop hète dit : « Si tu m’avais vu hier  en train d’écouter ta récitation … »   Dans un hadith : « Je reconnais les voix des compagnons acharites par la récitation du Coran quand ils rentrent la nuit, et je reconnais leurs stations par  leur voix récitant récit ant le Coran… » 42.. - « Si l’un de vous se lève pour prier pendant la nuit, qu’il récite de manière audible, car les 42 anges ainsi que les occupants de la maison écoutent sa lecture et prient sa prière. »  Rapporté par  Abû Bakr Al-Bazzâr, Nasr Al-Maqdissî dans « al mawâ‘id  »,   », ainsi que par Abû Chujâ‘, d’après un hadith de Mu‘âd Ibn Jabal, hadith dénoncé ( munkar ) et interrompu ( munqati ‘). 43.. - Le 43 Le hadi hadith th au sujet du passage pass age du prophète prop hète près d’Abû d’ Abû Bakr Bakr qui qui récitait réci tait discrè dis crètem tement, ent, ‘Omar  ‘Omar  qui lisait à haute voix et Bilâl qui sélectionnait les versets de diverses sourates, a été référencé dans le chapitre sur la prière. lect uree du Coran par (la mélodie de) vos voix. »  Rapporté par Abû Dâwûd, 44.. - «  Embellissez la lectur 44

An-Nassâ’î, Ibn Mâja, Ibn Hibbân et Al- Hâkam, authentifié d’après la transmission d’Al Barrâ’ Ibn ‘Âzib.  Allâh n’a jamais j amais prêté l’oreille l ’oreille à quelqu’un quel qu’un autant qu’à celui qui psalmodie le Coran d’une 45.. - « Allâh 45 belle voix », hadith accepté à l’unanimité, d’après le hadith d’Abû Hurayra, dans les termes : «  Allâh  Allâh n’a jamais prêté l’oreille à quelqu’un autant qu’à un prophète qui psalmodie le Coran.  » Muslim ajoute : « d’une d’une belle bel le voix voi x ». 46.. - Le hadith du prophète 46 prop hète qui attendai attendaitt ‘Aicha ‘Aic ha et qui lui demanda demanda : « Qu Qu’es ’estt ce qui qui t’a retenue ? » « Ô messager d’ Allâh,  Allâh, répondit ‘Aicha, ‘Aicha, j’étais j’ét ais en train d’écouter la récitation récit ation du Coran par un homme dont la voix est exceptionnellement mélodieuse. » Le prophète  se leva, alla écouter  l’homme pendant un moment, puis dit : « C’est Salim, le serviteur de Abû Hudhayfah. Louange à llâh qui a mis un tel homme au sein de ma communauté. »  est rapporté par Abû Dâwûd, d’après un hadith de ‘Aich ‘Aic ha, et selon sel on des narrateurs narrateurs fiables. 47.. - « Le prophète 47 prop hète se mit, mit, un un certain cer tain soir, soi r, à écouter écouter la lecture de ‘Abd Allâh Ibn Mas‘ûd. Mas‘ûd . IlIl se trouvait alors al ors en compagnie compagnie de Abu Bakr Bakr et e t de ‘Om ‘ Omar. ar. Les homm hommes s’arr s’a rrêtèrent êtèrent ainsi ai nsi un long mom moment, ent, ensuite le prophète prop hète dit : « Celui qui veut réciter le Coran, tel qu’il a été révélé, pur et parfait, qu’il le lise selon la récitation d’Ibn Umm ‘Abd.  » Rapporté par Ahmad et An-Nassâ’î, dans «  As As sunan Al-kubrâ  », d’après ‘Omar, At-Tirmidhî, Ibn Mâja, selon un hadith d’Ibn Mas’ûd qui relate que Abû Bakr et ‘Omar ‘Omar lui ont ann annoncé oncé la bonne bonne nouvell nouvellee que que le prophète prop hète a dit : « Celui qui veut  réciter le Coran, Coran, tel qu’il a été révélé révél é … »  jugé bon et solide par At-Tirmidhi.  Allâh, 48.. - Le hadith du prophète 48 prop hète qui dit à Ibn Mas‘ûd : « Récite-moi le Coran ! »  « Ô messager d’ Allâh, dit Ibn Mas‘ûd, je te le l e récite alors que c’est à toi qu’il a été révélé ? » Le prophète prophète répondit : « ’aime l’entendre d’une voix autre que la mienne. »   est accepté à l’unanimité, d’après la transmission d’Ibn Mas’ûd. 49.. - Le hadith du prophète 49 prop hète qui entendit entendit la récitation réc itation d’Abû Mûssâ et qui dit : « Celui-ci a hérité des gosiers mélodieux de la famille de Dâwûd. »  est accepté à l’unanimité, d’après la transmission d’Abû Mûssâ. 50.. - Coran 29 : 45 50 51.. - « Celui qui écoute un verset du Livre d’Allâh, ce verset sera pour lui une lumière au Jour de 51 Ahm mad, d’après d’a près la Résurrection. »  Selon une autre version : « il aura dix hassanâtes  ». Rapporté par Ah le hadith d’Abû Hurayra : « Celui qui écoute un verset du livre d’Allâh, cela lui est inscrit comme une bonne action multipliée, et celui qui le récite, ce sera pour lui une lumière au Jour de la ésurrection. » jugé faible et interrompu. CHAPITRE III  III LES DIX PRINCIPES DE L’ŒUVRE INTERNE LORS DE LA LECTURE 52.. Coran 56 : 79 52 53.. - Coran 19 : 12 53 54.. - Le terme désigne les sourates du Coran à partir de la sourate «  Al54  Al- Hujurât » (49), ou selon un autre avis à partir de « Qâf  »  » (50), jusqu’à «  An-Nas  An-Nas » (114). 55.. - Le hadith : « Le prophète 55 prop hète a récité réc ité « Au nom d’Allâh, le Tout Miséricordieux, le Très iséricordieux » puis en a répété la lecture vingt fois »  est cité par Abû Dharr dans son Mu’jam, d’après un hadith d’Abû Hurayra, dont la chaîne de transmission est jugée faible. 56.. - Hadith d’Abû Dhar 56 Dhar : « Un certain cer tain soir, soi r, le prophète a présidé prési dé notre notre prière priè re nocturne nocturne en récitant réc itant et en répétant le verset suivant : « Si Tu les châties, ils sont Tes serviteurs. Et si Tu leur pardonnes, c’est Toi le Puissant, le Sage.  » Rapporté par An-Nassâ’î et Ibn Mâja, selon une bonne référence. Coran 5 : 118

57. - Coran 45 : 21 57. 58.. - Coran 36 : 59 58 59.. - Coran 42 : 11 59 60.. - Coran 59 : 23 60 61.. - Le hadith : « Le prophète ne m’a pas dévoilé de secret qu’il a gardé et dissimulé aux autres, 61  sauf qu’Allâh accorde au serviteur (de Son choix) une intelligence de Son livre »  est rapporté par  An-Nassâ’î, selon une transmission d’Abû Juhayfa qui dit : « Nous avons interrogé ‘Alî en disant : avez vous d’autres choses (instructions) de la part du prophète en dehors du Coran ? Il répondit  : « Non, par Celui qui a fait fendre les graines et fait souffler la brise, sauf qu’Allâh accorde au  serviteur  servi teur (de Son choix) une intelli inte lligence gence de Son livre… »  Al-Bukhâri cite le hadith sous une version qui dit : « AvezAvez- vous eu du prophète prop hète des choses qui ne ne sont pas dans le Coran ? », ou il dit di t ailleurs ail leurs : « des choses que les gens gens n’ont pas eues. » La version ver sion d’Abû Dâwûd et An-Nassâ’î An-Nassâ’î dit : « Nous lui (‘ Alî)  Alî) avons dit : le prophète prophète t’a-t-il confié des choses qu’il n’a pas avouées aux gens ? Il  répondit : absolument pas, excepté ce qu’il y a dans mon livre que voici. »  Cette dernière version ne mentionn mentionnee pas pa s la l a com c ompréhension préhension du Coran. Cor an. 62.. - Coran 56 : 63 62 63.. - Coran 56 : 58 63 64.. - Coran 56 : 68 64 65.. - Coran 56 : 71 65 66.. - Coran 36 : 77 66 67.. - Coran 18 : 109 67 68.. - Coran 47 : 16 68 69.. - Hadith référencé 69 référencé dans le chapitre sur la  salat  (prière).  (prière). 70.. - « Si ma communauté se met à vénérer le dirham et le dinar, elle sera déchue du prestige de 70 l’islam. S’ils cessent d’ordonner le convenable et d’interdire le blâmable, ils seront alors privés de la bénédiction de la révélation. »  Hadith rapporté par Ibn Abû Ad-Dunya, dans son ouvrage  Al Alamr bi Al-ma’ruûf  (ordonner   (ordonner du convenable), d’après une transmission d’Ibn ’Ayyad ,  disant : « Il cite d’après le prophète prophète . » 71.. - Coran 50 : 8 71 72.. - Coran 40 : 13 72 73.. - Coran 39 : 9 73 74.. - Coran 11 : 120 74 75.. - Coran 2 : 231 75 76.. - Coran 21 : 10 76 77.. - Coran 16 : 44 77 78.. - Coran 47 : 3 78 79.. - Coran 39 : 55 79 80.. - Coran 45 : 20 80 81.. - Coran 2 : 138 81 82.. - Coran 6 : 19 82 83.. - Coran 17 : 82 83 84.. - Coran 20 : 82 84 85.. - Coran 103 : 1-3 85 86.. - Coran 7 : 56 86 87.. - Coran 4 : 41 87

88. - Coran 6 : 15 88. 89.. - Coran 60 : 4 89 90.. - Coran 14 : 12 90 91.. - Coran 11 : 18 91 92.. - Coran 61 : 3 92 93.. - Coran 21 : 1 93 94.. - Coran 53 : 29 94 95.. - Coran 49 : 11 95 96.. - Coran 2 : 78 96 97.. - Coran 12 : 105 97 98.. - Coran 3 : 187 98 99.. - « Lisez le Coran, tant que vos cœurs en sont unis et vos chaires attendries, si vous divergez, 99 c’est que vous ne le lisez pas. »  Dans une autre version, il est dit : « Si vous divergez, abstenez-vous (de le lire). »  Hadith accepté à l’unanimité, d’après le hadith de Jundub Ibn ‘Abd Allâh Al-Bajlî, dans sa deuxième version à laquelle est retirée l’expression « et vos chaires attendries ». 100.. - Coran 8 : 2 100 101.. - « Certes, la personne qui a la meilleure voix lors de la récitation du Coran est celle dont la 101 lecture reflète la crainte d’Allâh . »  Rapporté par Ibn Mâja, selon une faible chaîne de transmission. 102.. - « Le Coran ne peut être mieux psalmodié que par une personne qui craint Allâh (‘azza wa 102 all). » Rapporté par Abû ‘Abd Allâh Al-Hâkim, d’après la citation de Abû Al-Qâssim Al-Ghâfiqî, dans son ouvrage sur les mérites du Coran. 103.. - « Lorsque le prophète décéda, 103 décé da, le nom nombre bre de compagn compagnons ons s’élev s’é levait ait à vingt mille il le hom homm mes. Six seulement de ces hommes, dont deux d’ailleurs font l’objet d’une divergence, avaient appris (intégralement) le Coran. La majorité connaissait une ou deux sourates. Ceux qui connaissaient « alaqarah » et « al-An’âm » étaient considérés parmi leurs savants. » Concernant le fait qu’à la mort du prophète pro phète « le nombre nombre des compagnon compagnonss s’élevai s’éle vaitt à vingt vingt mille il le hom homm mes », je dirais dira is qu’il entend entend  probablem  probabl ement ent les l es compagn compagnons ons qui étaient à Médine, Médine, car nou nouss avons rapporté selon Abû Zar’a ar ’a ArRâzî : « Le prophète prop hète est décédé décé dé laissant lais sant cent quatorze milles il les compagnon compagnons, s, parmi parmi ceux qui l’ont l’ ont entendu directement et qui ont rapporté ses hadiths. » fin. Quant à ceux qui ont appris le Coran du vivant du prophète prophète , le recueil «  As-Sahihayn  As-Sahihayn  » cite un hadith de Anas qui dit : « Quatre (hommes) ont appris intégralement le coran du vivant du prophète  , tous parmi les l es Ansârs : Ubay Ibn Ka’b, u’âdh Ibn Jabal, Zayd et Abû Zayd. » Dans le recueil As-sahihayn, d’après un hadith de ‘Abd Allâh Ibn ‘Amr : « Ecoutez la récitation du Coran de quatre (hommes) : ‘Abd Allâh Ibn Mas’ûd, Sâlim serviteur d’Abû Hudhayfa, Mu’âdh Ibn abal et Ubay Ibn Ka’b. »   Ibn Al-Anbârî rapporte que ‘Omar dit : « L’excellent parmi les compagnon compagnonss du prophète prop hète est celui qui qui mém mémori orisai saitt un unee sourate, … » hadith dont la chaîne de transmission est faible. At-Tirmîdhî cite un hadith jugé bon, d’après Abû Hurayra qui dit : « Le rophète convoqua un groupe constitué d’un nombre important d’hommes et leur demanda de réciter du Coran. Chacun lut ce qu’il mémorisait. Arrivé à l’un des plus jeunes parmi eux, le rophète l’interrogea : « Qu’as-tu appris ? » « Je connais telle et telle sourate et je connais Alaqara. » Le prophète insista : « Tu connais al-Baqara ? » Oui, répondit-il. Le prophète dit  alors : « Va, tu es leur prince. » » 104.. - Coran 99 : 7 / 8 104 105.. - Le hadith de celui qui voulut entreprendre la mémorisation du Coran, puis arrivé à la parole 105

divine : « Quiconque fait un bien fût-ce du poids d’un atome, le verra, et quiconque fait un mal  ût-ce du poids d’un atome, le verra », dit : « cela me suffit », puis s’en alla. Le prophète répliqua alors : « L’homme s’en est allé en savant averti »  est rapporté par Abû Dâwûd et An Nassâ’î dans les « Sunnans Al-Kubâ   », ainsi que par Ibn Hibbân et Al-Hâkam qui l’a authentifié d’aprè d’a prèss le hadi hadith th d’Abd Allâh Allâ h Ibn ‘Amr, ‘Amr, disant dis ant : « Un Un homm homme vint voir le l e prophète et lui demanda demanda : « Fais-moi réciter, ô messager d’Allâh…. hadith ». Il lui fit alors réciter « Quand la terre tremblera »  jusqu’à la fin de la sourate. Là dessus, l’homme dit : « Par Celui qui t’a doté du message de vérité, je n’ajouterais rien d’autre », puis s’en alla. Le prophète dit : « Le petit  homme a réussi ! »  Ahmad et An-Nassâ’î citent dans «  As-sunan  As-sunan Al-Kubrâ  », un hadith de Sa’sa’a, l’oncle de Al-Farazdaq, qui dit être le personnage de cette histoire, qui dit : « Cela me suffit, je n’ai  pas besoin besoi n d’entendre d’entendre plus. » 106.. - Coran 20 : 124 106 107.. - Coran 20 : 126 107 108.. - Coran 51 : 50 108 109.. - Coran 51 : 51 109 110.. - Coran 14 : 34 110 CHAPITRE IV DE LA COMPRÉHENSION DU  CORAN ET DE SON EXÉGÈSE SELON L’OPINION ( PERSONNELLE), SANS RÉFÉRENCE À LA TRADITION.

111. - « Celui qui interprète le Coran selon sa propre opinion, qu’il s’attende à prendre place au 111 ré férencé cé dans le chapitre sur Al-‘  sein du feu. »  a été référen  Al-‘ilm ilm. solli citez ses merveilles merveill es ! »  est rapporté par Ibn Abû Chayba 112.. - Le hadith : «  Lisez le Coran et sollicitez 112 dans « Al-Musannaf » , ainsi que par Abû Ya’lâ et Al-Bayhaqî dans « Ach-chu’Ab » , d’après un hadith d’Abû Hurayra, en utilisant l’expression : « analysez le Coran … » prophétique de vérité, vérit é, ma communauté communauté sera séparée 113.. - «  Par Celui qui m’a doté du message prophétique 113 des fondements de sa religion et de son groupe et divisée en soixante douze fractions ; elles seront  toutes égarées, égarant et appelant au feu. Lorsqu’adviendra cela, attachez-vous au Livre d’Allâh, il contient le récit de vos prédécesseurs,… »   Rapporté intégralement par At- Tirmidhî, avec omission de la citation de la umma, dans les termes : « Ce sera certes une émeute, un égarement. » e dis : « Quelle en est l’échappatoire, ô messager d’Allâh ? » « Le Livre d’Allâh, il contient le récit de vos prédécesseurs », répondit le prophète . 114.. - Le 114 Le hadith hadith du prophète rapporté par Hudhay Hudhayfa fa au sujet de la divergence divergence et de la dispersion dispersi on qui auront lieu après sa disparition : « Ô messager d’Allâh, que m’ordonnes-tu de faire si je vis cette situation ? » Le prophète répondit : « Apprends le livre d’Allâh et observe ses préceptes ; » cité par Abû Dâwûd, et An-Nassâ’î, dans les « Sunans Al-kubra » , sous la formule : « Apprends le livre d’Allâh d’Allâh et suis ses préceptes » , répété à trois reprises. 115.. - Coran 2 : 269 115 116.. - Coran 21 : 79 116 117.. - Coran 4 : 83 117 118.. - La présente interprétation rapproche les deux notions ( suhûr ) : repas d’avant l’aube et ( ashâr ) 118 : dernières heures de la nuit qui précédent l’aube. Les deux notions ont une même racine ( s-h-r ). ). (prenez le repas du Cependant, la signification de la parole prophétique est : «  Faites le suhûr (prenez  suhûr), car il (contient) est une bénédiction.  » 119.. - Coran 79 : 17 ainsi que 20 : 24 119 120.. - Coran 17 : 59 120

Les paroles divines citées ci-après seront rendues mot à mot par le traducteur afin de dégager la  problém  problé matique atique traitée par l’aut l’ auteur eur.. 121.. - Coran 2 : 93 121 122.. - Coran 17 : 75 122 123.. - Coran 12 : 82 123 124.. - Coran 7 : 187 124 125.. - Coran 56 : 82 125 126.. - Coran 3 : 194 126 127.. - Coran 97 : 1 127 128.. - Coran 38 : 32 128 129.. - Coran 39 : 3 129 130.. - Coran 4 : 78-79 130 131.. - Idem 131 132.. - Ce sont des gens qui rejettent la prédestination divine et reconnaissent à l’homme le libre 132 arbitre. L’imâm ‘Alî Al-Jurjânî (qu’Allâh lui fasse miséricorde) résume, dans son livre «  Kitâb Ut  Ta’rîfât   » la doctrine qâdirite  en disant : « Ce sont ceux qui prétendent que le serviteur est le créateur de ses propres actes et que la mécréance ( kufr ) et la désobéissance ( ma’siyya) ne sont pas  prédéterminées  prédéterminées par Allâh. » 133.. - Coran 95 : 2 133 134.. - Coran 37 : 130 134 135.. - Coran 10 : 66 135 136.. - Coran 7 : 75 136 137.. - Coran 20 : 129 137 138.. - Coran 7 : 187 138 139.. - Coran 8 : 4/5 139 140.. - Coran 8 : 1 - 5 140 141.. - Coran 60 : 4 141 142.. - Coran 16 : 75 142 143.. - Coran 16 : 76 143 144.. - - Coran 18 : 70 144 145.. - Coran 52 : 35 145 146.. - Coran 50 : 27 146 147.. - Coran 28 : 23 147 148.. - Coran 16 : 120 148 149.. - Coran 43 : 22 et 23 149 150.. - Coran 11 : 8 150 151.. - Coran 12 : 45 151 152.. - Le hadith : «  Zayd Ibn 152 I bn ‘Amr ‘Amr Ibn I bn Nufayl sera ressuscité seul, telle tell e une Umma Umma  » est rapporté  par An An-Nassâ’î -Nassâ’î,, dans «  As-sunan  As-sunan Al-kubrâ  », d’après le hadith de Zayd Ibn Hâritha et Asmâ’ Bint Abû Bakr, selon deux bonnes chaînes de transmission. 153.. - Coran 100 : 4 / 5 153 154.. - Coran 7 : 57 154 155.. - Coran 2 : 185 155 156.. - Coran 44 : 3 156 157.. - Coran 97 : 1 157

158. - Coran 8 : 17 158. 159.. - Coran 9 : 14 159 160.. - « Ô Seigneur ! Je cherche protection auprès de Ta satisfaction contre Ta colère, auprès de 160 Ton pardon contre Ton châtiment et auprès de Toi contre Toi- même. Je ne pourrais Te louer de manière parfaite, Tu es tel que Tu T’es loué Toi-même.  » Hadith rapporté par Muslim, d’après un hadith de ‘Âicha ‘Âic ha .

TABLE DES MATIÈRES CHAPITRE I SUR LES MÉRITES

DU

CORAN,

DE SES ADEPTES ET SUR LE BLÂME DE CEUX QUI NÉGLIGENT SA

RÉCITATION

Les paroles des pieux Anciens Le blâme de la lecture des inattentifs CHAPITRE II LES DIX RÈGLES DE BIENSÉANCE LORS DE LA RÉCITATION

1 - L’état du récitateur  2 - La proportion de la récitation 3 - La répartition (du texte coranique) 4 - L’éc ’écri ritu ture re 5 - La récitation récitation psalmodiée psalmodiée (tartîl ) 6 - Les pleurs 7 - La considération considération du contenu des versets 8 - Au début de sa lecture 9 - Audibilité Audibilité de la récitat récitation ion 10 - L’em ’embelli bellissemen ssementt et la psalmodie de la réci récitat tation ion CHAPITRE II  IIII LES DIX PRINCIPES DE L’ŒUVRE INTERNE LORS DE LA LECTURE 1 - la perception du caractère sublime de la parole la  parole divine d ivine 2 - L’exaltation de l’Aut l’Auteur eur (Orateur) ( Orateur) 3 -La présence du cœur cœur et de l’esp l’esprit rit et l’abandon l’ abandon de tout tout autre autre préoccupation pr éoccupation 4 - La méditation 5 -L’appréhension 6 - Le délaiss dél aissem ement ent des obstacles ob stacles à la com compréhen préhension sion 7 - La spécification 8 –L’influence et le et le saisissement émotionnel 9 - L’élévation 10 – A  At-t t-tabarru’  abarru’  CHAPITRE IV DE LA COMPRÉHENSION DU CORAN ET DE SON EXÉGÈSE SELON L’OPI NION RÉFÉRENCE À LA TRADITION

(PERSONNELLE), SANS

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32.

Ouvrages de la Collection  — Revivification de la Science et de la Religion —  Réfu Réfutation ation Excellen Excellentte de la Divin Divinité ité de Jésus-Ch Jésus-Christ rist ->  Bilingue.  Le Livre du licite et e t de l’illi l’i llicite cite  ( Kitâb  Kitâb al-halâl wal harâm ), traduit par Hédi Djebnoun.  Initiation  Initi ation à la foi ( Bidayat  Bidayat Al-Hidayat ), ), traduction, notes et commentaire par Abou Ilyas, Muhamm Muhammad ad Diakh Dia khoo Tandjigor andj igora. a.  Les dix règles du Soufisme (al-Qawa’id al-Achr ) traduction, notes et commentaires par Abou Ilyas, Muhammad Diakho Tandjigora.  ( Kitâb  Le livre du repentir  repentir  (  Kitâb at-Tawba at-Tawba), présenté, traduit et annoté par Lyess Chacal.  ( florilège ), traduit par Hédi Djebnoun.  L’apaisement  L’apaisement du cœur  (  flori lège du Tome Tome 4 de l’Ihya’ ), ), traduit par Hédi Djebnoun.  Les piliers pili ers du Musulman sincère  ( florilège  flori lège du Tome Tome 1 de l’Ihya’ ),  Le chemin assuré des dévots vers le Paradis ( Minhâj  Minhâj al-‘âbidîn al-‘âbi dîn ‘ilâ ‘il â al-jannah - analyse et  traduction partielle par Asin Palacios ), textes recueillis, présentés, annotés par Yahya Cheikh.  Les secrets de la prière en Islam ( Kitâb  Kitâb Sirr as-Salât fi-l-i fi- l-islam slam ), présenté, traduit et annoté et  par Eva de Vitray-M Vitray-Meyerovitch eyerovitch et Tawfik Tawfik Taleb. Taleb. Secrets du Pèlerinage en Islam ( Kitâb  Kitâb Sirr al-Hajj fi-l-i fi- l-islam slam ), Introduction, annoté et traduit  par Maurice Maurice Gloton (avec un un comm commentaire entaire des de s cinq Piliers Pilier s de l’Islam).  Les secrets du jeûne en Islam Isl am ( Kitâb  Kitâb Sirr al-sawm al- sawm fi-l-islam fi-l-i slam ), introduction, annoté et traduit par  Maurice Gloton (avec un commentaire des cinq Piliers de l’Islam). ), introduction, annoté et traduit par Hassan  Le livre de la méditation ( Kitâb  Kitâb at-Taffakur  at-Taffakur ), Boutaleb.  L’Idéal  L’Idéal Musulman selon Al-Ghazâli   (la notion d’ Adab  Adab  dans ‘Ihya’ ‘Ulûm addîn ), par Lyess Chacal.  La Délivrance de l’Erreur  (al-munqid mina ad-dallâl ) introduction, annoté et traduit par  Hassan Boutaleb. ), introduction, annoté et traduit par Hassan Boutaleb ->  Lettre au disciple disci ple ( Ayyuha-l-walad   Ayyuha-l-walad ), Bilingue.  Le livre de l’Unicité l’Unici té divine et de l’abandon confiant en Dieu ( Kitâb  Kitâb at-Tawhid at-Tawhid wa-t), introduction, annoté et traduit par Hassan Boutaleb. tawakkul ),  Le Minhâj al-‘âbidîn al- ‘âbidîn ‘ilâ ‘i lâ al-jannah al-j annah , traduction intégrale par Djamel Ibn Fatah.  Le Livre de la Science,  présenté, traduit et annoté par Jean Abd-al-Wadoud Gouraud.  Les Piliers Pilie rs de la foi Musulmane , présenté, traduit et annoté par Jean Abd-al-Wadoud Gouraud. l’a rabe par Lyess Lyess Chacal. Chacal.  De la condamnation condamnation de la vanité , traduit de l’arabe  Les merveilles merveil les du cœur , Traduction et annotation par Idrîs De Vos.  L’éducation  L’éducation de l’âme, l’ âme, traduction et annotation par Idrîs De Vos.  De la crainte et de l’espoir l’espoi r, traduit de l’arabe par Idrîs De Vos.  De la vigilance et e t de l’examen l’e xamen de conscience,  traduit de l’arabe par Idrîs De Vos.  De l’intention, l’inte ntion, de la pureté et de la sincérit si ncérité, é,  traduit de l’arabe par Idrîs De Vos.  Livre de l’amour, l’amour, traduit de l’arabe par Idrîs De Vos.  La maîtrise des deux désirs, dési rs,  traduit et annoté par Hassan Boutaleb.  Auditions  Auditions spirit s pirituelles uelles et extase ext ase , traduit et annoté par Hassan Boutaleb.  De la patience et de la l a gratitude,  traduit de l’arabe par Idrîs De Vos.  De l’indigence et e t du renoncement  renoncement , traduit de l’arabe par Idrîs De Vos.  Des litanies lit anies et des invocations i nvocations , traduit de l’arabe par Idrîs De Vos. annoté oté par Hass Hassan an Boutale Boutaleb. b. Comportements et traits de caractères du Prophète , traduit et ann

33. 34. 36. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41.

 La condamnation condamnation de l’orgueil et de l’infat l ’infatuation uation , traduit et annoté par Hassan Boutaleb.  Délivrance de l’erreur l ’erreur bilingue, bili ngue, édition bilingue, bili ngue,  traduit et annoté par Hassan Boutaleb. (2013)  Réprouver  Réprouver ce bas-monde,  traduit et annoté par Hassan Boutaleb.  Le livre du rappel de la mort et de l’au-delà, l’ au-delà,  traduit et annoté par Hassan Boutaleb.  Le livre de condamnation condamnation de la colère,  traduit et annoté par Hassan Boutaleb.  Les joyaux du Coran et ses perles , traduit et annoté par Hassan Boutaleb.  Le miroir miroir du prince et le conseil consei l aux rois , traduit et annoté par Hassan Boutaleb.  Le livre des bons rapports sociaux,  Traduction et annotation par Idrîs De Vos.  Le livre des vices vice s de la langue , traduit et annoté par Hassan Boutaleb.  Les secrets de l’aumône légale et du don charitable, charitabl e, (Kitâb (Kitâb Sirr az-Zakât)   Traduction et annotation par Idrîs De Vos. 42. le livre de la réprobation de l’avarice et de l’amour de l’argent, (Kitāb dhamm al-bukhl wa hubb al-māl),  traduit et annoté par Hassan Boutaleb. 43.  Les mérites de la lecture lect ure Coran, Coran, traduit et annoté par Fatima Berrada Laadam

Ouvrage réalisé par  l’Atelier Graphique Graphique Albouraq 2014 Impressi Impression on achevée achevée en e n avril 2014 sur les presses de Dar Albouraq Beyrouth – Liban