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LA  LA  FILOSOFÍA  FILOSOFÍA  AMERICANA COMO FILOSOFIA SIN MÁS  por LEOPOLDO ZEA

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siglo  v e n t u n o edrtores

I NDICE

si gl o xxi edit or es, s .a. de c.v. c.v. C E R R O  DEL AGUA 248, ROMERO DE   T E R R E R O S .   043!G. 043!G. MÉXICO. D i .

si gl o xxi

ed i to re s,

s.a.

G U A T E M A L A 4 B 2 4 . C 1 4 2 5 B U P . B U E N O S   A I R E S .  A R G E N T I N A

siglo xxi de españa editores, s.a. MENÉ Íj DEZ

Pl DÁL

3 BI S

:

  26036.

M A D R I D . 

ESPAÑA

% LA FILOSOFIA EN LA TINO AMER ICA COMO PROBLEMA DEL HOM BRE I I . LA FILOSOFÍA COMO ORI GIN ALI DAD

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m .  ¿LA FILOSOFÍA FILOSOFÍA COMO IDEO LOGI A O COMO CIE NCI A?

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IV . FILOSOFÍA EUROPEA Y TOMA DE CONCIE NCI A AMERICANA

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V. LA FILOSOFIA OCCIDENTAL TROPIEZA CON EL 81

HOMBRE VI . DE LA AUTE NTIC IDAD EN LA FILOSOFÍA FILOSOFÍA

primera  edición,1969

undécima reimpresión, 1987 segunda  edición, corregida, ¡989 novena  reimpresión, 2010 © sig lo xx i editores, s.a. s.a. de c.v. isbn  978-968-23-  ¡487-2 derechos reservados conforme a la ley impreso y hech o en méxico/pr méxico/printed inted and made i n me xi co impreso en mújica  impresor,  s.a. de c.v. camelia  núm. 4 col. el manió, iztapalapa [5]

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E N  M EM OR IA DE L MAES TRO JOSÉ JOSÉ GAOS

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LA FILOSOFIA EN LAT INO AME RIC A COMO PROB LEMA DE L HO MB RE No hace mucho tiempo, la ¡ierra  estaba poblada por dos mil millones de  habitan tes, es tes, es decir, quini entos mil lones de hom bres y mi l quinie ntos millo nes de de  indíge nas.  Los primeros disponían del   Verbo, los olios lo tomaban prestado.  JEAN-P  JEAN-PAUL  AUL   SARTRE Verbo, Logos, Palabras-diversas expresiones de un   m i s  m o y g r a n d i o s o  i n s t r u m e n t o  m e d i a n t e é l  c u a l  e l h o m b r e n o  sólo se  sitúa  en el Mund o_ y el Univ er so, sin o que hace deellos-suiogar. Mediante el Verbo deja de ser un ente e n t r e  e n t e s , p a r a t r a n s f o r m a r s e e n s u h a b i t a n t e .  Esto es, en el que da sent ido a este Mu nd o y Univer so  d i s t i n g u i e n  do, separando, ig uala ndo y unif ica ndo al resto de los en tes que carec en de esta cua li da d. Los ente s deja n de ser l o  p a r a t r a n s f o r m a r s e e n e sstt o o a q u e l l o e n  relación  con el   hombre que les da esa especial existencia al expresar lo ,  al hablar de ellos. Es por esto por lo que el Verbo po s ee ee , d e s d e l o s p r i m e r o s b a l b u c e o s d e l h o m b r e , l a m i t o l o  gía, un carácter q ue   podríamos c o n s i d e r a r mágico.  La pa l a b r a  es magia , lo que hace posib le la exis tenc ia de algo de la nad a. Y, más que magia, el pod er cre ado r por   exce l e n c i a .  " E n e l  p r i n c i p i o  e r a e l V e r b o " — r e z a l a   B i b l i a . E l Ve rb o que crea de la nada. Na da antes del Verbo , t odo después  de él. Basta que diga  ¡Hágase  la luz! para que haga. Y con la luz to do lo que pro nu nc ie el Ver l a  lu z se haga. bo. Verbo que al  f i n a l  de esa aventura bíblica  e n c a m a e n el   h o m b r e y se t r a n s f o r m a e n  r e d e n c i ó n ,  esto es, en hu m a n i z a c i ó n  plena. La  humanización  como u n estar po r e n c i m a d e t o d o o d e n t r o d e t o d o , c o m o   señor. El Logos, o t r a  expresión  d e l V e r b o , es es p a r a l o s p r i m e r o s  mitólogos  y  sus her eder os los  filósofos e l  i n s t r u m e n t o  que pone or d e n  e n u n m u n d o y u n u n i v e r s o   c a ó t i c o s .  " E n e l  p r i n c i  pio era el Caos" —-dice Hesiodo.  Después  vino el  L o g o s  y  con el  L o g o s  el Orden. Cada cosa en lo que es, en lo que l a  define, en lo que la  sitúa  y dist ing ue de otr os entes. El

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p o s e e d o r  de este V e r b o ,  L o g o s o  P a l a b r a  lo es el   h o m b r e , i n s i s t i m o s .  Y es,  e n t r e l o s  h o m b r e s , el filósofo e! que   hace de   e s t e  i n s t r u m e n t o l a v i r t u d  de su  e x i s t e n c i a .   El filóso f o  es el   h o m b r e q u e  q u i e r e s a b e r   del ser en la   n a d a ,  del o r d e n  en el  caos. Y  q u i e r e s a b e r p o r q u e e n  e l l o  le va su p r o p i o  ser, su  e x i s t e n c i a .   Én ser algo o no ser   n a d a . D e allí ese  p e r m a n e n t e p r e g u n t a r q u e e m p i e z a c o m o b a l b u  ceo en G r e c i a  y continúa  h a s t a n u e s t r o s  días. Un p r e g u n  t a r  por esto O  a q u e l l o  no sólo por s i m p l e c u r i o s i d a d s i n o p o r q u e e n e l l o  va implícita la  r e s p u e s t a  de lo que el   h o m  b r e  es en el ser o en la creación. L a h i s t o r i a  dé la filosofía, que es también la   h i s t o r i a de u n a s p e c t o  de la  c u l t u r a d e l  m u n d o o c c i d e n t a l ,   nos m u e s t r a l a  a v e n t u r a d e l h o m b r e  e n este p e r m a n e n t e p r e  g u n t a r ,  en este  p e r m a n e n t e c r e a r y  r e c r e a r , o r d e n a r y r e o r d e n a r , p a r a e s c a p a r a l a  n a d a y a l  caos. S i n  e m b a r  go , e n e s t a h i s t o r i a  no se  d a b a  el caso de que  a l g u i e n i n  q u i r i e s e s i t e n i a o n o   d e r e c h o a l V e r b o ,  L o g d s o  P a l a b r a , a u n q u e l a m i s m a  inquisición  i m p l i c a s e  ya el uso de este Ej_u^_sAn_má_s, s, p o r el   s i m p l e p r e g u n t a r   y por d e r e c h o . Ej_u^_sAn_má_ s o l i c i t a r u n a respuesta.  Tal es el caso de  q u i e n e s  en Amé r i c a  L a t i n a , d e s d e  hace  algún  t i e m p o , y e n otro s lu gares a l  m a r g e n d e l  m u n d o l l a m a d o o c c i d e n t a l , se   p r e g u n t a n p o r l a p o s i b i l i d a d de un a filosofía, o po r la  e x i s t e n c i a de l a  m i s m a . R e c i e n t e m e n t e , e l p e r u a n o A u g u s t o S a l a z a r B o n d y  e s c r i b i ó ,  bajo  el título de ¿Existe una filosofía de es e  aspecto  d é l a  h i s t o r i a  de la  filoso nuestra   América?, fía no c o n t e m p l a d o aún en las clásicas   historias deTalia"m a d a  filosofía. La  h i s t o r i a  d e u n p r e g u n t a r  p o r l a  p o s i  b i l i d a d  de un   r e p r e g u n t a r , s o b r e u n a r e a l i d a d q u e r e s u l  t a n o p a r e c e m o s , a n o s o t r o s l os l a t i n o a m e r i c a n o s , c s l a r de acuerdo c o n l a r e s p u e s t a q u e d e l a   m i s m a h a d a d o l a filosofía. Un r e p r e g u n t a r q u e  l l e v a a p a r e j a d a ia   idea de u n a  d i v e r s i d a d ,  d e u n a d i v e r s i d a d  que no ha  p a r t i d o de n o s o t r o s p e r o c o n l a c u a l n o s e n c o n t r a m o s . C u a n d o  nos p r e g u n t a m o s  p o r l a  e x i s t e n c i a de un a filosofía   a m e r i c a  n a , l o h a c e m o s p a r t i e n d o d e l  s e n t i m i e n t o  de una  d i v e r s i  d a d , d e l  hecho  de que nos s a b e m o s o  s e n t i m o s d i s t i n t o s . ¿Distintos del  r e s t o  de los h o m b r e s ? ¿N o sería esto u na m o n s t r u o s i d a d ? ¿U n  V e r b o , u n L o g o s , u n a P a l a b r a , d i s  t i n t o s de lo que h a s t a a h o r a h a n s i d o ?  ¿De dónde nos VÍ&n e e s t a  extraña preocupación? ¿Por qué  llevarnos a l a  his his t o r i a  de la filosofía u na  i n t e r r o g a n t e q u e  nunca antes se

LA  FILOSOFÍA EN  LATINOAMERICA

había  p l a n t e a d o  y, de   hecho, hacemos u n a e x t r a ñ a  f i l o  sofía? Esa extraña filosofía que los supues tos cread ores de   la filosofía  m i r a n c o n e n o j o y, si  acaso, c o n ojos d e m i  s e r i c o r d i a .   A ningún griego se le ocurrió   p r e g u n t a r s e  p o r l a  e x i s t e n c i a de un a filosofía   griega, a s i  c o m o  a ningún l a t i n o o  m e d i e v a l , y a  fuese  francés, inglés o alemán, se le   o c u r r i ó  p r e g u n i a r s e  p o r l a  e x i s i e n c i a  de su filosofía; simplemente pensaban, creaban, ordenaban, separaban, s i t u a b a n ,   definían, esto es,   p u r a y s i m p l e m e n t e f i l o s o fa fa  b a n . Esa extraña filosofía qu e a sus  p r o p i o s c r e a d o r e s y

h e r e d e r o s en Latinoamé rica   l l e n a de   complejos. ¡Esto no p u e d e s e r  f i l o s o f a r ,   esto no  p u e d e  ser filosofía!, se   dicen a sí   m i s m o s .   ¿ Q u é x l a s e d e h o m b r e s s o mo mo s q u e j w s o m o s carjac£s_de  c r e a r u n s i s t e m a r q u e n e r s o m  os  " c a p a c e s d e o r i g i n a r u n filósofo qu e se se asemeje a un o de   t a n t o s  q u e h a n  s i d o y son cla ves de la   h i s t o r i a de la filoso fía? ¿Qué clase d e h o m b r e s s o m o s ? E n e s t a p r e g u n t a estará el ce n el i ñ ~ p r e E u n t a r p o r n u e s t r o t r o d e l  p r o b l e m a ,  e l p o r q u T d el  T u p u e s t o d er ec h o a u n a es pe ci al p r e g u n t a . Y  esta pregun t a  alude, consciente o  i n c o n s c i e n t e m e n t e , a un_p_r_egunt a r  que nos fue   i m p u e s t o e n  l o s - m i s m o s i n i c i o s de   nuest f £ f í n c j a q 3 c £ a « o ñ ! a t I a m u n d o occidental llama His t o r i a Uni versal,   esto es, la  h i s t o r i a  de ese  m u n d o q ue, al e x p a n d i r s e , h a h e c h o  de los  o b j e t o s de su expansión   p a r  te   de su a g r e s i v a h i s t o r i a .  E n ú l t i m o  t e r m i n o p r e g u n t a r p o r l a p o s i b i l i d a d de un a filosofía es p r e g u n t a r p o r e l  Ver bo ,  el Logos o la   P a l a b r a q u e  h a c e n , p r e c i s a m e n t e ,   del h o m b r e u n H o m b r e .  Y este p r e g u n t a r , decía, nos ha   sido i m p u e s t o , n o s f u e  p l a n t e a d o  y los h o m b r e s de   esta  .Amé r i c a ,  p o r q u e también lo son, no   h a c e n s i n o r e p l a n t e a r e l p r o b l e m a . F u e l a   E u r o p a  que se  i n i c i a  en la   h i s t o r i a d e la l l a m a d a m o d e r n i d a d — u n a m o d e r n i d a d q u e  i m p l i c a úñ  n u e v o r e d e s c u b r i m i e n t o d e l  h o m b r e , p e r o , a l  m i s m o t i e m p o , la aparición de u n h o m b r e q u e hace  de su   redesc u b i e r t a  l i b e r t a d u n i n s t r u m e n t o o justific ación   p a r a i m  p o n e r l a a  o t r o s ,   negándoles este  d e r e c h o —   l a q u e   i m p u  so e l p r o b l e m a . L a E u r o p a  que consid eró qu e su  d e s t i n o , éTSestino de sus  h o m b r e s , e r a  h a c e r  de su   h u m a n i s m o e l _ a r q u e t i p o a  a l c a n z a r p o r tod o ente quese. le.pudi ese asemejar; esia Europa,"  Ió~m  i smó l a  c r i s t i a n a  que la mo d e r n a , a l  t r a s c e n d e r l o s  l i n d e r o s  de su geog rafía y   t r o  p e z a r c o n  otros entes  que parecían ser   h o m b r e s ,  exigió a  éstos que   j u s t i f i c a s e n s u  s u p u e s t a h u m a n i d a d . E s t o :

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es, puso e n  l e l a d e  j u i c i o l a  p o s i b i l i d a d  d e t a l   j u s t i f i c a  ción si la  m i s m a  n o i b a a c o m p a ñ a d a d e   p r u e b a s  de que n o  sólo  eran semejantes sino reproducciones, calcas, re  f l e j o s  de lo que el   e u r o p e o c o n s i d e r a b a c o m o l o  h u m a n o p o r e x c e l e n c i a . N u e s t r o f i l o s o f a r   e n A m é r i c a  e m p i e z a así con un a polémi ca "sobre l a  esencia  d e l o  h u m a n o  y la r e l a c i ó n q u e  p u d i e r a t e n e r e s t a e s e n c i a c o n l o s  raros h a b i t a n t e s d e l c o n t i n e n t e d e s c u b i e r t o , c o n q u i s t a d o  y co lonizado. E n la polémi ca de Las Casas con Sepúlveda se  i n i c i a

es a  extraña filosofía que en el   s i g l o  XX se preguntará s o b r e "s i  posee o no un a filosofía. E n la polémica   q u e d a p u e s t o e n t r e  paréntesis no sólo el   d e r e c h o a l  V e r b o , a l Logos o a la  P a l a b r a , s i n o t o d a l a  esencia d e l h o m b r e de esta  América. Las   a f i r m a c i o n e s e n f a v o r  de la n a t u r a l e z a h u m a n a  de los indígenas no bastarán pa ra convencer, n o  sólo a   c r i s t i a n o s s i n o   tambié n a filós ofos de la mo  d e r n i d a d ,  de que   estos indígenas son también   h o m b r e s . H o m b r e s c o m o t o d o s l o s  h o m b r e s , c o n u n a  d e t e r m i n a  d a p e r s o n a l i d a d ,  c o n u n a i n d i v i d u a l i d a d ,   p o r l o   m i s m o hombres. A n t o n e l l o G e r v i h a  e s c r i t o u n  m a r a v i l l o s o  l i b r o   sobre e s t e  p e r m a n e n t e r e g a t e o de   h u m a n i d a d . Sepúlveda  n i e  ga l a e s e n ci a h u m a n a  de los  a m e r i c a n o s e n  n o m b r e d e u n  c r i s t i a n i s m o q u e b a s a su filosofía e n Aristóteles;   pero n o  harán  m e n o s  l os filós ofos q ue se e n f r e n t a n a l  escolas t i c i s m o y  h a b l a n d e l p r o g r e s o y l a  c i e n c i a p o s i t i v a . B u f ¬ f o n , d e  P a u w y el   m i s m o H e g e l , c u m b r e   de la  n u e v a  f i l o  sofía,   m a n t i e n e n l a c u a r e n t e n a s o b r e i o s h o m b r e s de   esta América, extendiéndola a los  supuestos hombres de   otros c o n t i n e n t e s , A s i a ,   África,  Oceania, esto es, h a c i a d o n d e h a  l l e g a d o el   p o d e r d e l h o m b r e  que se  c o n s i d e r a el   H o m  b r e p o r  excelencia y  exige, e n  n o m b r e d e  esta cr eencia , l a  justificación de la  h u m a n i d a d d e  o t r o s h o m b r e s .   U n a  j us ti fi c ac i ón a l a q u e t en dr án q u e  s o m e t e r s e   no sólo los indígenas  sino todos l o s  n a c i d o s p o s t e r i o r m e n t e en   esta América. La discriminación que  d e n t r o d e l o r b e  c r i s t i a  no plantea  Sepúlveda se  t r a n s f o r m a e n u n a   gigantesca dis criminación   planetaria. Po r un lado los-homb res-Hom bres, p o r .el o t r o s u b h o m b r e s , a p e n a s . a s p i r a n t e s a  H o m b r e s . 1

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Cf.  L a   disputa  del Hítelo   Manda.  México. 1960.

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E n  A m é r i c a L a t i n a e s t a  discriminación  origina respues ta s  de características muy especial es. Esas   característi ca s que culminará n en la p r e g u n t a s o b r e n u e s t r o d e r e  c h o a l V e r b o ,  al Logos o a la   Palabra, esto  es, a la   Filoso fía. Y es así   p o r q u e  es en   esla parte d e l  N u e v o C o n t i n e n t e d o n d e  se ha  a l c a n z a d o u n p o d e r o s o m e s t i z a j e . I n d e p e n  d i e n t e m e n t e   de la polémica Las Casas-Sepúlveda   sobre la   h u m a n i d a d  de los indígenas, los   d e s c u b r i d o r e s , c o n  q u i s t a d o r e s y  c o l o n i z a d o r e s d e  e s t a s t i e r r a s  h a n  m e z c l a  do , s i n  r e p u g n a n c i a , s u  s a n g r e c o n  entes cuya   h u m a n i  d a d h a  sido puesta entre paréntesis por un a expresión de l a  f i l o s o f í a c r i s t i a n a , p e r o qu e son capac es no sólo d e a y u n t a r s e  s i n o d e  a m a r c o m o c u a l q u i e r o t r o h o m b r e . Y a l  h a c e r l o , c o n q u i s t a d o r e s  y   d o m i n a d o r e s y , c o n  ellos,  sus h i j o s  y l o s  h i j o s  de sus  h i j o s ,   serán también   o b j e t o  de! m i s m o  interrógame. Un  i n t e r r o g a n t e  no sólo  s o b r e l os  in  dígenas t a l y c o m o  también se haría ya  sobre l o s o r i g i n a l e s de Asia  y África,  stno  también  sobre todos l os  n a c i d o s e n e s t a s t i e r r a s .  La  n u e v a  filosofía en n o m b r e d e l  p r o g r e s o , la   civilización yTiasta-íá"Humanidad en   a b s t r a c t o n e g a  rá si no la   pl e n a h u m a n i d a d  de los  l a t i n o a m e r i c a n o s s i s u p l e n i t u d . E n n o m b r e  de la.civil ización se hablará,   aho ra , d e  razas degeneradas, esto es,   mezcladas,  híbridas. Se  Ti ab la rá ,  i g u a l m e n t e , de   pueblos oscurantistas, herederos d e u n a c u l t u r a  q u e h a  p a s a d o a l a  h i s t o r i a .  Pueblos dis m i n u i d o s  en su  h u m a n i d a d po r lo qu e tenían de indíge nas; pero  también por  h a b e r s e d e g e n e r a d o a l  mezclarse c o n  entes qu e no podían   j u s t i f i c a r su  h u m a n i d a d y .  t a m  bién, po r ser los   h e r e d e r o s  d e u n a c u l t u r a q u e e n l a  f i l o  sofía del  p r o g r e s o n o  e r a n y a  s i n o u n a e t a p a  de la  m i s  ma ;  p e r o que, un a vez  a l c a n z a d a l a  n u e v a e t a p a ,  no po drían ya ser   s i n o  expresión del   r e t r o c e s o ,   lo que ya no debía ser. Por indígenas,   mestizos   e ibéricos, los   h o m b r e s de esta  A m é r i c a  f o r m a b a n p a r t e  de la  s u b h u m a n i d a d y, c o mo e x j j r i g l f r r a e T ^

se   e n c o n t r a b a t L p o r s u i n c a p a c i d a d p a r a e l p r o g r e s o . E l ' p r o g r e s o  d e l o s  h o m b r e s H o m b r e s ,   d e l o s   p u e b l o s  q u e conducían los  d e s l i n o s d e l  m u n d o . A I  regateo,   o negación de h u m a n i d a d , lo s  h o m b r e s d e esta  América,  c o m o a h o r a l o s h o m b r e s de oíros  c o n t i n e n  tes sometidos a l a  m i s m a  negación, argumentarán,  c o n  testarán,  t r a t a n d o de   m o s t r a r s u  p r o p i a h u m a n i d a d . Y son estas argumentaciones   l as que   i n i c i a n  y continúan lo

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LA FILOSOFIA  EN LATINOAMÉRICA

LA FILOSOFIA EN LATINOAMÉRICA

q u e h e m o s l l a m a d o n u e s t r o  e x t r a ñ o  f i l o s o f a r .  Va en la Antigüedad u n Arisiótele s había negado la h u m a n i d a d d e l os n o  griegos, de los bár baro s, de los que   b a l b u c e a b a n el   L o g o s  j u s t i f i c a n d o de   e s t a f o r m a l a e s c l a v i t u d y el   p r e  d o m i n i o , s o b r e c u a l q u i e r o t r o p u e b l o de   G r e c . a ,  y con G r e c i a d e l  p r i m e r i m p e r i o  de su discípulo  A l e j a n d r o y d e l  que sería   h e r e d e r o de este   i m p e r i o , e l  r o m a n o .  Los m a r g i n a d o s , l o s  s u b h o m b r e s . l o s s u b d e s a r r o l l a d o s de a q u e l l a  época tardarían algún   t i e m p o p a r a c o n t e s t a r ,  c o n o t r a  filosofía,  a f i r m a n d o su h u m a n i d a d . E p i c u r e i s m o es c e p t i c i s m o , e s t o i c i s m o  y plotinísmo serán los   anteceden te s  de la  r e s p ue s t a c r i s t i a n a , l a r e s p u e s t a  de estos   p u e  b l o s  y sus  h o m b r e s a la discriminaci ón d e que habían  sido o b j e t o . E n  n u e s t r a Améric a la p r i m e r a r e s p u e s ^  filosó fica  al escolásticismo  i n s p i r a d o e n A r i s télele s j a d a r a i d e s de el  p u n t o d e  v i s t a c r i s t i a n o ,  desde el   c m t i a n i s m o _ q _ u e d o n ó  h u m a n i d a d  a los  m a r g i n a d o s d e l I m p e r i o r o m a n o d e l f r a i l e  Bartolomé de fas Casas y, con Las   Casas,  los g r a n d e s m i s i o n e r o s q u e  r e c o r r i e r o n n u e s t r a A m e r i c a m o s  t r a n d o a  qu i e n es i m p u g n a b a n l o  h u m a n o  de los > n ' S , n a s p a r a m e j o r   j u s t i f i c a r su utilización, la  h u m a n i d a d de l o s  m i s m o s , l a  semejanza q u e g u a r d a b a n  c o n e l  resto de lo s h o m b r e s .  Pero ya en   e st a s p r i m e r a s r e p l i c a s se   pre senta u n fenómeno que. posteri ormente, hasia llegar a n u e s t r o s  días, se repeti rá u n a y   o t r a  vez. Y   t e m a  que ser as í  p o r q u e ,  después de   todo, quienes  se encargarían en p r i m e r l u g a r d e  m o s t r a r l a  h u m a n i d a d  dé los indígenas ^ r i a r r é u r o p ^ b T . T s t o e s .   h o m b r e s  c o n u n  a r q u e t i p o de l o q"ue~se c o n s i d e r a b a l o h u m a n o . N u e s t r o s p r i m e r o s m i  s i o n e r o s  mostrarán,   a n t e el   t r i b u n a l q u e  i n q u i n a  sobre l a h u m a n i d a d de los n a t i v o s d e  esta  América, la   h u m a n i  d a d  de los  m i s m o s .  ¿ C ó m o ?  H a c i e n d o p a t e n t e  lo que de s e m e j a n t e s tenían co n el  h o m b r e  que se  c o n s i d e r a b a  a si m i s m o c o m o el   H o m b r e p o r e x c e l e n c i a. D i b u j a d o  el ar q u e t i p o ,  mostrarán cómo cabían   d e n t r o de el. E s t o s h o m  b r e s n o  e r a n , en   t o d o  c a s o , s i n o _ v i _ a i m a s . d e l a  i g n o r a n  c i a ; u n a i g n o r a n c i a q u e , n o p o r   esto, le s  h a c i a c r i a t u r a s dé Satanás. Con m i r a d a s c o m p r e n s i v a s m o s t r a b a n estos b u e n o s m i s i o n e r o s  lo que de  p r e c r i s t i a n o t e m a n e s t o s i n dígenas e n sus hábitos y   c o s t u m b r e s . Su s l e y e n d a s ,  sus " h l f í o n a s , s u s  f o r m a s d e  v i d a y  m o r a l m o s t r a b a n que , si b i e n  no habían oído  h a b l a r d e  C r i s t o , e r a n c r i s t i a n o s , o b i e n d i s p u e s t o s a a d o p t a r l a d o c t r i n a q u e hace d e l h o m d

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b r e u n  H o m b r e .   C o m o   t o d o s i o s  h o m b r e s b u s c a b a n a D i o s , y  c o m o t o d o s l o s  h o m b r e s t r a t a b a n d e  s a l v a r s e d e el .  Creían  e n c o n t r a r l o e n  toscos  ídolos, p e r o  detrás de es to s  ídolos, por  toscos q u e f u e r a n , n o e s t a b a  Saianás  sino D i o s m i s m o . E l  D i o s d e l q u e ,  g r a c i a s a l d e s c u b r i m i e n t o le s  podían  h a b l a r q u i e n e s ¡o   r e p r e s e n t a b a n .  Los indíge nas eran hombres, y  e r a n h o m b r e s p o r q u e a u n s i n   saberlo se habían  c o m p o r t a d o c o m o c r i s t i a n o s .  T o d o e l  p r o b l e  m a  consistía  a h o r a en   h a c e r l e s c o n s c i e n t e s  este  hecho De a n , ] o r p o r a c i ó n a l a e c u m e n e , a l a H u m a n i  d a d , el   b a u t i z o en   m a s a  que les hacía   h o m b r e s de   i n m e  d i a t o ,  v i n i e n d o  después t an sólo un   p r o b l e m a d e  c u l t i  vación. 2

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Así,  p a r a se r  h o m b r e s ,  habrá que  e n c a j a r e n  d e t e r m i  n a d o a r q u e t i p o .  Y , p o r  s u p u e s t o ,  el Logos de este   a r q u e  t i p o  tendrá que ser el   m o d e l o de   t o d o p o s i b l e  logos ¿Cuando  t e n d r e m o s  filosofía?  C u a n d o seamo s capaces de o r i g i n a r  e n t r e n o s o t r o s  a algún  Kant, Hegel, Ficht e Com¬ te ,  etc. Los indígenas son h o m b r e s , p o r q u e i n d e p e n d i e n  t e m e n t e  de que lo   s u p i e r a n o no , su  c o m p o r t a m i e n t o  era s e m e j a n t e o se a c e r c a b a n a l a r q u e t i p o c r i s t i a n o de lo  h u  m a n o S e r  c o m o el   c r i s t i a n o , e l  e u r o p e o o el   o c c i d e n i a l serán las  m e i a s a a l c a n z a r p a r a p o n e r  f i n al rega teo aí paréntesis. Lajriüd 4 __ ¡d ad ,a _5 ii re z. .p la nt ea rá   nuevos re  g a t e o s , n u e v a s d i s m i n u c i o n e s , los rega teos y d i s m i n u c i o nes-que-justificarán l a expansión d el   h o m b r e o c c i d e n t a l  y s u p r e d o m i n i a O t r a .vez  h o m b r e , y n o  h o m b r e s  o - a l m e n o s ^  _ _ K o j e c t o . d e . h o m b r e s . U n a nueva pa uta pa ra c a l i f i c a r . E l  h o m b r e  es sinónimo de  i n q u i e t u d d e  c a m  bio, d e  p r o g r e s o ; a h o r a b i e n , e l  i n d i v i d u o que no ha  sido c a p a z de   esta  i n q u i e t u d ,  e x p r e s a d a en el  c a m b i o y el   p r o  g r e s o , lógicamente no es u n h o m b r e ,  o, en  t o d o cas o sólo p o d r a  algún día  l l e g a r  a ser este   h o m b r e . Y  m i e n t r a s n o l o  sea es   simple objeto, cosa,  a l g o p o r  u t i l i z a r  c o m o se u t i l i z a  c u a l q u i e r o b j e t o  de la n a t u r a l e z a . S o b r e e l l o ha  b l a  A r n o l d T o y n b e e a l d e c i r : " C u a n d o n o s o t r o s l o s  occi¬ d e n t a l e s l l a m a m o s a c i e ñ a s g e n t e s   indígenas   b o r r a m o s implícitamente el  c o l o r  c u l t u r a l de nuest ras percepcio¬ ne s de   ellos. S o n  p a r a n o s o t r o s algo así  c o m o  árboles que c a m i n a r a n , o  c o m o a n i m a l e s  se lvátic os qu e infestará n el e

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LA  FILOSOFIA EN LATINOAMERICA

país en el que nos ha tocado topa rnos c o n ellos.  De he c h o  l o s v e m o s   c o m o  p a r t e  de la  f l o r a y  fauna local,  y no c o m o  h o m b r e s c o n pasiones parejas   a las nuestras; y vién dolos as í  c o m o  cosa  i n f r a h u m a n a , no s s e n t i m o s  con títu l o p a r a t r a t a r l o s   c o m o  si no  poseyeran lo s derechos h u manos usuales."   S i m p l e s i n s t r u m e n t o s ,  cosas  para usar o  d e s t r u i r ,  según  s i r v a n  o no al   h o m b r e  que se ve, a sí m i s m o ,   c o m o e l  H o m b r e sin más. Ta l es la preocupa ción , l a  filosofía que a n i m a a l  h o m b r e o c c i d e n t a l   e n s u   m o v i  m i e n t o d e mezclado, po rque   ésta es   p r e c i s a m e n t e l a r a  zón de su   i n f r a h u m a n i d a d ,  de su  r e b a j a m i e n t o . E n  Asia  y  África este  r e b a j a m i e n t o se   castiga c o n e l   a i s l a m i e n t o , a i s l a m i e n t o que en Latinoaméric a es  casi  t o t a l ,  pues si el   asiático y el   a f r i c a n o s o n m e n o s h o m b r e s  por no ase m e j a r s e a l o c c i d e n t a l , el   l a t i n o a m e r i c a n o  es al go  peor, el que siendo hombre,  p o r s u o r i g e n e u r o p e o u  Occidental, se ha  r e b a j a d o a  s u b h o m b r e . 3

¿Cuál es la r e s p u e s t a a  esta nueva  apreciación de la in  f r a h u m a n i d a d  l a t i n o a m e r i c a n a ? L a  respuesta es   toda esta

filosofía que lo   m i s m o p r e g u n t a  p o r l a e x i s t e n c i a de un a c u l t u r a ,  u na filosofí a qu e le sea  p r o p i a ,  c o m o  p o r l a h u  m a n i d a d de l que se  h a c e estas  p r e g u n t a s . H i j o s d e  E u r o  pa, hijos d e ! lla mad o mu nd o occid enta l, pero rebajados p o r  la mestización, pensarán, de   c u a l q u i e r f o r m a ,   c o m o occidentales y, al  i g u a l  que los c r i s t i a n o s m i s i o n e r o s   q u e i n c o r p o r a r o n e l  m u n d o  indígena a la   c r i s t i a n d a d ,  t r a t a  rán también de   m o s t r a r que , pese al   supuesto  p e c a d o d e r e b a j a m i e n t o p o r  mestizaje, s o n t a n  h o m b r e s  c o m o  sus inquisidores.   ¿En qué  consiste  este supuesto huma nis mo? E n q u e c a b e n d e n t r o d e l  a r q u e t i p o d i b u j a d o p o r e l   h o m  b r e o c c i d e n t a l . P o r  e l l o el   filosoFar latinoamejJcano e n el siglo  XIX se  presenta  c o m o  el que más y, por el   o t r o , es"una lucha  trágica, trágica por lo que de división y am putación  interna tiene, p o r a n u l a r e l  r e b a j a m i e n t o de qu e h a n  sido acusados p o r l a  c u l t u r a  a r q u e t i p o d e  t o d a H u  m a n i d a d . Se   a s p i r a  a la civilización y.  se  niega l a  b a r b a rie^Pero  ¿qu_Fe_Lta_u]_ay  b r o t r a ? C i v i l i z a c i ó n  es-Europa  y su expresión en América, los Estados Un idos   de AméricáTbarbarie será lo indígena, lo  m e s t i z o y e l pasado  espa ñol: Las d i s y u n t i v a s se  e x p r e s a n de diversas form as:   ¿Ci vilización o  b a r b a r i e ?  ¿ R e p u b l i c a n i s m o o  c a t o l i c i s m o ?

  Estudia 

! 

de la  Historia, l. ]. Buenos Aires. 

1951, p.

¡78.

LA  FILOSOFÍA EN LATINOAMERICA

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¿ P r o g r e s o o  retroceso?; p ero todas ellas asp ira ndo   a se m e j a r s e a l  a r q u e t i p o d e l n u e v o h o m b r e  q ue va impl ícito en   la elección, en la   d i s y u n t i v a .  N e g a c i ó n d e l  p a s a d o y , c o n e l  pasado,  negación de la c u l t u r a  h e r e d a d a de la Co l o n i a ,  p a r a s e r o t r o d i s t i n t o  de lo que se ha  sido. A l a  eman cipación polí tica de las metróp olis   i b e r a s h a d e   s e g u i r l a e m a n c i p a c i ó n  m e n t a l . E s t o   es, el   d e s h a c e r s e d e  t o d o p a  sado,  de los hábitos y   c o s t u m b r e s q u e a l e j a r o n  a los  l a t i n o a m e r i c a n o s  de la v e r d a d e r a h u m a n i d a d , de la   verdade r a c u l t u r a ,  que les   h i c i e r o n  c a e r  e n l a  i n f r a h u m a n i d a d . O t r a  v e z ,  c o m o  en los   i n i c i o s  de la coionización,   ofre ce r  a la inquisición de la H u m a n i d a d a r q u e t i p o , l a s p r u e rJas d e  q u e j e es   h o m b r e y de qu e se está   d i s p u e s t o  y, lo q u e  es más, de que se está   l u c h a n d o p o r d e s t r u i r t od o l o q u e h a  i m p l i c a d o ,  en opinión de este   a r q u e t i p o ,  la caída en l o i n f r a h u m a n o . N o  i m p o r t a q u e esta  acción  i m p l i q u e u n a amputación, u n a negación de sí  m i s m o ,  una acción a"la q u e  n u n c a  se vio s o m e t i d o el   h o m b r e a r q u e t i p o ,   a u n  q u e l a  h i s t o r i a  de este hom bre haya sido e l  r e s u l t a d o d e m ú l t i p l e s  e n c u e n t r o s d e  c u l t u r a s y  c i v i l i z a c i o n e s , d e i n  n e g a b l e s  mestizajes. P orque,   p u r a y  s i m p l e m e n t e ,  este h o m b r e n u n c a se   h i z o  cuestión de tales hechos.   Y fue así p o r q u e n u n c a f u e  e n j u i c i a d o , n u n c a h u b o o t r a c o n c i e n  c i a  que se  e n f r e n t a s e a l a suya.  F u e , p u r a m e n t e , c o n c i e n  ci a de sí m i s m o , n o conciencia enajenada p o r o t r a . L a  con c i e n c i a p o r excelencia, l a s u y a  y la de quienes pr ete nda n semejársele. El  l a t i n o a m e r i c a n o no, éste,  t r a t a n d o de   j u s  t i f i c a r su pretensión, la de ser   H o m b r e , n o u n  h o m b r e , se_emr_a_ará en  s o m e t e r s e a l modelo de   esta supuesta  úni c a f o r m a  de lo  h u m a n o , r e c o r t a n d o , d e s t r u y e n d o ,   lo que sobrase e n l a calca, pegando, par cha ndo aunque nada tu  v i e s e  que ver con su  p e r s o n a l i d a d l o q u e  f a l t a s e d e  ella. R e c o r t a n d o l o p r o p i o , añadiendo, p e r o s i n a s i m i l a r , lo ex traño.  C r ea n d o , a h o r a  sí, u n h u m a n i s m o  híbrido, lo que era, co n lo que era extraño a éste. ser. A j j j i n c a n d o  raíces 4

 y  l e v a n t a n d o u t o p i a s . A d o p t a n d o i n s t i t u c i o n e s e u r o p e a s

en cuerpos q u e n o   a j u s t a b a n a  ellas. Bellas   y utópicas c o n s t i t u c i o n e s r e p u b l i c a n a s , e n  p u e b l o s  que aún no   asi m i l a b a n el dur o despotismo ibero n i l a s v i r t u d e s qu e nece sariamente ha bian hecho  de él u na  de las más   i m p o r t a n t e s etapas  de la h i s t o r i a u n i v e r s a l ,  l a h i s t o r i a  de l h o m b r e , d e

  Cf. mi libro El  pensamiento latinoamericano,

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México. 1965.

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LA  FILOSOFÌA EN LATINOAMERICA

l o d o h o m b r e  y no sólo de un d e t e r m i n a d o h o m b r e . A je  n o a  todo esto, e l  f i l o s o f a r d e  t o d o e l  siglo X I X  l a t i n o a  m e r i c a n o  se empeñó en   m o s t r a r a u n h o m b r e q u e  p a r a ser semejante a l  H o m b r e p o r excelencia luch aba contr a SÍ  m i s m o , c o m b a d a e n u n a larga l ucha   f r a t r i c i d a . .  Gue r r a s  i n t e s t i n a s p a r a d e s t r u i r  lo qu e se  c o n s i d e r a b a e x t r a  JjÓ, o  p a r a e v i t a r q u e  n a d a  extraño se  i n c o r p o r a s e a un a h e r e n c i a que tenía que  p a r e c er e t e r n a e  i n a m o v i b l e .  U n a p o r c i ó n d e e s ta i n n e g a b l e h u m a n i d a d l a t i n o a m e r i c a n a e m p u ñ a n d o , j u n t o c o n l as arma s, caducas expresiones d e u n a  filosofía que ya   d e b e r i a h a b e r s i d o a s i m i l a d a ; m i e n  t r a s l a o t r a , i g u a l m e n t e a r m a d a ,   empuñaba  concepciones de un a filosofía l i b e r a l , p o s i t i v i s t a , m o d e r n a , p e r o e x t r a  ña s  t o d a v i a a u n a c o m u n i d a d q u e lejos de   a s i m i l a r i m p o  nía,  p a r c h a b a . V i o l e n t a l u c h a p o r un a dob le ut op ia . Iad_e u n  c o n s e r v a d u r i s m o q u e  n a d a  q u e r í a  saber d e u n a  nue va imagen d e l h o m b r e ; y l a de un  l i b e r a l i s m o q ue creía  hb" tener nada q u e v e r c o n u n  pasado q u e , d e alguna for ma, había  o r i g i n a d o . P u r a y  s i m p l e  a m p u t a c i ó n d e l   h o m b r e q u e  creía, de   esta forma, alcanzar l o  h u m a n o  p o r e x c e  l e n c i a .  Tal es la   o t r a  expresió n de esa extraña filosofía l a t i n o a m e r i c a n a , que no p or extraña  deja p o r e l l o  de ser fil oso fía . L a filosofía de  h o m b r e e n u n a d e t e r m i n a d a c i r  c u n s t a n c i a . U n a  c i r c u n s t a n c i a  que había  sido, antes d e a h o r a ,  exiraña al   h o m b r e e n  otras etapas   de su  h i s t o r i a . De   aquí, también,  o t r o s d e r i v a d o s   de la m i s m a qu e se ex presarán, no ya po r la h u m a n i d a d d e l h o m b r e e n  L a t i n o a  m é r i c a ,  s i n o p o r s u  c a p a c i d a d , o lo qu e es más, p o r el de r e c h o a  p l a n t e a r s e u n a p r o b l e m á t i c a q u e n o h a   sido l a clásica de la filosofía  e u r o p e a u  o c c i d e n t a l . E l  r o m a n t i c i s m o l a t i n o a m e r i c a n o , n o m b r e   con el que se  "designa  a u n a serie de   c o r r i e n t e s . l o m i s m o l i t e r a r i a s qu e  filosóficas, y que  s e e x p r e s a a  mediados d e l siglo  X!X, p l a n t e a c o n t o d a  energía el  p r o b l e m a d e u n a x u l t ñ r á   "ori g i n a l  l a t i n o a m e r i c a n a . Y   J > o r o r i g i i i a j . p a r e j e r a - i n d i c a r i n d e p e n d i e n t e d e  a q u e l l a  en que había   s i d o f o r m a d a l a América de  esta parte d e l Continente, l a ibérica.   Siguiendo a l  r o m a n t i c i s m o e u r o p e o , en el qu e en   p a r t e se   i n s p i r a , a s p i r a n o  t a n t o  a la creación o   p o s i b i l i d a d  d e u n a   c u l t u  ra   l a t i n o a m e r i c a n a  c o m o a u n a  c u l l u r a  n a c i o n a l . U n a c u l  t u r a  a r g e n t i n a , c h i l e n a , m e x i c a n a t a l y  c o m o e n  E u r o p a se   h a b l a  ya de una  c u l t u r a  francesa, alemana o  inglesa. E l  c o m ú n   d e n o m i n a d o r  de éstas   h a b i a s i d o u n a  c u l t u r a

LA  FILOSOFIA   EN LATINOAMÉRICA

má s a m p l i a , l a e u r o p e a ,  c o m o  en América lo  s e r i a l a  l a t i n o a m e r i c a n a . D e ella  hablarán, o  sobre ella   pensarán, en t r e  o t r o s , S a r m i e n t o , A l b e r d i , B i l b a o , L a s t a r r i a , M o n t a l -

vo, Mora. Pero la condición  p a r a q u e e s t o sea   posible  será Ia_q_ue_hemos llamado  " e m a n c i p a c i ó n  m e n t a l ' ' ,  esto-es, r u p t u r a  con la c u l t u r a  c o l o n i a l  en que había  sido forma J l a  esta  A m é r i c a . E l   a r q u e t i p o a  r e a l i z a r es   E u r o p a , l a E u r o p a q u e h a   o r i g i n a d o l a c u l t u r a  l l a m a d a o c c i d e n t a l . Nuestros proceres sueñan co n un a América q ue,   c o m o E u r o p a , o r i g i n e u n c o n j u n t o d e  c u l t u r a s n a c i o n a l e s se  m e j a n t e s a las qu e ha n s u r g i d o  en el Viej o Co ntine nte. E l  r e s u l t a d o d e  esta  pretensión se hará   e x p r e s o en un a l i t e r a t u r a  afrancesada, sajonizada o g e r m a n i z a d a y en un a filosofía que hace d e l  positivismo, l o m i s m o  el francés que el   inglés, o del p r a g m a t i s m o es t a d u n i d e n s e , i n s t r u m e n  to s d e l n u e v o o r d e n m e n t a l , l a  t i l o s o l i a   que ha de   s u s t i  t u i r a la escolástica, un a vez   a l c a n z a d a  la emancipación m e n t a l .  E u r o p a o c c i d e n t a l y Estados Uni dos   serán el mo d e l o a  a l c a n z a r  en el  c a m p o  c u l t u r a l  y filosófico,  c o m o será también el   i d e a l d e l  h o m b r e a  a l c a n z a r . L a  educa ción,  a p o y a d a e n  esta  preocupación y en   esta  filosofía, tenderá a   f o r m a r u n n u e v o t i p o de   h o m b r e l a t i n o a m e r i  c a n o , u n h o m b r e s e m e j an t e al qu e habrá hecho p osi ble u n a  c u l t u r a  y un a civiliza ción  c o m o l a e u r o p e a y l a  esta dunidense.  J u n t o  con la  p r e g u n t a s o b r e l a p o s i b i l i d a d  d e u n a   c u l  t u r a  n a c i o n a l  en los  p u e b l o s de la América   L a t i n a se em 

pieza a  p l a n t e a r ,  también, la   p r e g u n t a s o b r e u n a  filoso fía,  t a n t o n a c i o n a l  c o m o  a m e r i c a n a , e n t e n d i e n d o p o r  ello l a d e  esta parte  de América.   J u a n B a u t i s t a A l b e r d i es q u i e n  p l a n t e a e l  p r o b l e m a  en los términos más   precisos  y  r e a l i s t a s . S i n e m b a r g o ,  habrá que esperar u n siglo pa ra q u e el   p r o b l e m a v u e l v a a  plantearse e n l o s  m i s m o s  térmi nos. Má s  a d e l a n t e e x p o n d r e m o s l o s mismo s, basta decir qu e po r vez  p r i m e r a se hablará de u n a filosofía  a m e r i c a n a p o r el  o r i g e n ,  no sólo de   quien filosofa, sino   de Tos  "pro b l e m a s a r e s o l v e r que no   t i e n e n  por qué ser los   mismos p r o b l e m a s de la filosofía eúrópea,  sino lo s problemas pro p i o s  d e u n a  r e a l i d a d , de   n u e s t r a r e a l i d a d .  Pero, en gene r a l ,  no será éste el   s e n t i d o  de la filosofía que se   h a c e ex  preso e n  esta etapa   en Latinoamérica,  s i n o u n a filosofía c u y a . v i r . t u d  pareciera ser.la.de h a c e r  de los   l a t i n o a m e r i  canos.hombres semejantes a l  a r q u e t i p o o c c i d e n t a l .  T a l

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es la preocupación, anticipábam os, de  quienes hacían de l p o s i t i v i s m o u n i n s t r u m e n t o f o r m a t i v o d e l  h o m b r e , u n a f o r m a de educación, lo  m i s m o e n M é x i c o , c o n l a   r e f o r m a e d u c a t i v a p l a n t e a d a p o r  G a b i n o B a r r e d a ,   que en   A r g e n  t i n a con la creación de la E s c u el a N o r m a l de Paraná   rea l i z a d a p o r D o m i n g o F. S a r m i e n t o c u a n d o l l e ga a l a p r e s i  d e n c i a  de esa nación.  E s t o es ,  c u a n d o e l  p r o g r e s o se h a i m p u e s t o a l  retroceso, la civiliza ción a la   b a r b a r i e . 5

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A h o r a  h a b r á q u e e s p e r a r a l a decep ción , la qu e se  p r o  d u c e a l f i n a l iz ar ^el sig lo   X I X . Pese a los e s f u e r z o s  realiza dos, l os   latin.oarnencanosrio.han dejado de ser   l a t i n o a m e  r i c a n o s . T o d o s l o s i n t e n t o s de amputación d e l p a s a d o , de lo   que se suponía impedía  h a c e r d e l  l a t i n o a m e r i c a n o u n H o m b r e , esto es, u n ente semeja nte a l  g r a n a r q u e t i p o d e h u m a n i d a d  q u e h a  o r i g i n a d o l a  c u l t u r a  o c c i d e n t a l ,  h a n r e s u l t a d o  inútiles. Es más, esa amputación ha sido im po sible. L o s  p u e b l o s l a t i n o a m e r i c a n o s s i g u e n g r a v i t a n d o e n f o r m a s d e  v i d a  que en poco o en  n a d a se   d i f e r e n c i a n d e las coloniales.   No se ha  a l c a n z a d o l a " e m a n c i p a c i ó n   m e n  t a l " ,   p e r o e n c a m b i o sí   n u ev a s f o r m a s  de subordinación. E l  eje de la subordinació n política, econó mica y   c u l t u r a l ha   c a m b i a d o  sólo de  centro.  Y este  c e n t r o y a no se  encuen t r a en la Península Ibérica,  s i n o e n  E u r o p a o c c i d e n t a l y

en Estados Unidos.  N i A m é r i c a   L a t i n a so n los nuevos E s t a d o s U n i d o s  en que soñaba   S a r m i e n t o , n i l o s  l a t i n o a m e  ricanos, concretamente lo s mexicanos, son los  y a n q u i s  del s u r  con que soñaba, por su   l a d o , J u s t o S i e r r a . L a t i n o a  mérica está aún   f o r m a d a p o r p u e b l o s c u y a m e n t a l i d a d sigue siendo  la que le  i m p u s i e r a n c u a t r o s i g l o s d e  colo niaje ibero, pero ahora bajo u n a nuev a dependen cia,  c o n todas l as  i m p l i c a c i o n e s  de la m i s m a , en el  c a m p o  econó mico, social,   político y  c u l t u r a l . E l Ariel  de José   E n r i q u e Rodó será el   gran llamadude-alerta ante el_gran   equívoco; u n  l l a m a d o a l a  r e a l i d a d  a l q u e med io siglo antes   había a p u n t a d o  J u a n B a u t i s t a A l h e r d i . S e r  h o m b r e  no es ser  y a n q u i ,  francés o inglés. Ser   h o m b r e  es ser,   s i m p l e m e n  te ,  lo que se es,   l a t i n o a m e r i c a n o ,  c o m o e l  y a n q u i es   y a n  q u i ,  el francés, francés y el inglé s, inglés. E l   p o s i t i v i s m o , c o m o  i n s t r u m e n t o e d u c a t i v o , n o h a  l o g r a d o  este   m i l a g r o , m e j o r d i c h o , e s t a  a b e r r a c i ó n .  S i m p l e m e n t e , t r a t a n d o d e

  Cf. mi  libro. El   positivismo   a México, 2a. ed.. México, 1968.   Cf. mi  libro E l  pensamiento latinoamericano.

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LA  FILOSOFÍA EN LATINOAMÉRICA escapar a un a enajenación, ha caído en  o t r a .  Habrá que e l u d i r l a   yendo,  c o m o  quería el  p o s i t i v i s m o ,   a las cosas m i s m a s  y no a   f a n t a s m a s , a utopías. Se   h a b l a d e u n n e o p o s i t i v i s m o q u e vaya a l a r e a l i d a d  y no la e l u d a . Y l a  rea l i d a d n o p u e d e se r  o t r a q u e esta q ue nos ha  tocado e n  suer te . U n a r e a l i d a d  q u e n o   t i e n e  p o r q u é s e r i n f e r i o r a  otra;  y e l  h o m b r e q u e  d e n t r o de   e l l a  actúa no tiene, tamp oco, p o r  qué ser m e n o s h o m b r e q u e o t r o s h o m b r e s , p o r  dis t i n t a q u e p a r e z c a l a r e a l i d a d  de los m i s m o s .  E n Ro dó se h a c e  consciente l a n u e v a  subordinación,  pero  también la enajenación en que ha caído el  l a t i n o a m e r i c a n o en su em p e ñ o p o r  s e m e j a r s e a u n m o d e l o d e  h o m b r e  que no era n i tenía p o r qué ser el  H o m b r e p o r excelencia. E n e l  n o r  te d e esta  América. habíaya   surgidp_un,coIoso.   U n c o l o s o q u e  no se había   p l a n t e a d o e l  p r o b l e m a  de la h u m a n i d a d de su s h o m b r e s , n i l a o r i g i n a l i d a d de su  c u l t u r a , n i j a p o  s i b i l i d a d de  u n a  filosofía q ue le  fuese  propia, simplemente

había.actnad o, üab ía- act uad o.y actuaría en función de s u s j n t e r e s e s , l o s intereses q u e h a c e n ,  t a m b i é n , d e l   h o m  b r e u n  H o m b r e . Y  a c t u a n d o  había  i n i c i a d o  la creación de u n n u e v o i m p e r i o ,   y adquiría u n a  c u l t u r a que ya le er a p r o p i a ,   e sto es, u n  m o d o d e  v i d a q u e c o n s i d e r a b a  o r i g i  n a l  y, también, la filosofía de este   m o d o  de ser.   Ameri  can  way of Ufe,   p r a g m a t i s m o , e n f i n , t o d o l o q u e   o r i g i n a e l h o m b r e q u e t r a t a de ser lo que es y no   p r e t e n d e  seme j a n s e a n a d i e . E se   m o d o  de ser que en   v a n o  habían  esta do persiguiendo l o s latin oamerica nos creyendo en contrar l o f u e r a  de sí   m i s m o s , f u e r a   de su acción,   f u e r a de lo qu e e r a n  c o m o  h o m b r e s c o n c r e t o s . Y  m i e n t r a s  esto sucedía, los¡  p_odero_sos_vecinos v a n h a c i e n d o de. s u ser u n   nuevo p a r a d i g m a , el  m o d e l o qu e había de  s e r v i r   de justificación c l e j a j C f m m a n i d a d a  o t r o s h o m b r e s , a  o t r o s p u e b l o s . U n n u e v o a r q u e t i p o  q u e , a l   i g u a l  que el helénico, el   c r i s t i a  n o y e l e u r o p e o ,  p r e t e n d e r á   e r i g i r s e e n j u e z  de lo que es o n o  h u m a n o ,  de lo que deberá ser el h o m b r e p a r a   q u e p u e d a s e r   c o n s i d e r a d o u n  H o m b r e . E l  s i g l o  XX se  i n i c i a  y se continúa   c o m o u n a v u e l t a a la s  cosas m i s m a s ,  c o m o u n a v u e l t a a l a r e a l i d a d .  Los filó s o f o s  e n c u e n t r a n ,  u na vez más, la filosofía qu e   p e r m i t a d e s c u b r i r e sa   r e a l i d a d  que el  p o s i t i v i s m o   eludía,  Berg¬ s o n , B o u t r o u x ,  N i e t z s c h e y e l p r o p i o  R o d ó  i n s p i r a n l a nue v a  filosofía en su búsqueda d e u n a r e a l i d a d má s   h o n d a , de  l o q u e  hace a l h o m b r e u n H o m b r e .  ¿Qué  hace d e l  h o m -

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b r e u n  H o m b r e ? y , p o r  ende,  ¿del  l a t i n o a m e r i c a n o u n h o m b r e si n más?, la l i b e r t a d ,   p e r o n o l a  l i b e r t a d d e l  vie  j o l i b e r a l i s m o ,  n i la del  p o s i t i v i s m o , s i n o l a  l i b e r t a d c r e a  dora. Un.modp. de ser que  t o d o s l o s h o m b r e s  p o s e e n  p o r el hecho de   s e r _ h o m b r e s . D e s c u b r i r l o , h a c e r l o   patenté, es lo que "se propondrán   A n t o n i o C aso, José   Vasconcelos, A l e j a n d r o K o r n , C a r l o s V a z  F e r r e i r a , A l e j a n d r o 0 .  Deustúa,  E n r i q u e M o l i n a y  o t r o s . A l  l a d o de  esta  filosofía que m o s t r a b a  q u e e l  h o m b r e b u s c a d o  está  d e n t r o d e  cada h o m b r e , q u e el  p a r a d i g m a  es sólo el h o m b r e m i s m o , i n d e  pendientemente de qu e sea l a t i n o a m e r i c a n o , e s t a d u n i d e n  se, europeo,   asiático O afri cano , surge,  c o m o  p a r a l e l a ex  presión, el n a c i o n a l i s m o . U n n a c i o n a l i s m o  d i s t i n t o d el que s u r g i e r a i n s p i r a d o  en el  r o m a n t i c i s m o d e !  siglo X I X . U n n a c i o n a l i s m o  que buscará en sus  p u e b l o s l o q u e l a  nue va   filosofía buscará en los i n d i v i d u o s . U n m o d o de   s e r p r o p i o , u n modo_de ser que no   t i e n e . p o r  qué ser  semejante al de" "otros pue bl os. U n  m o d o de ser que, en la   m e d i d a en  que se afiáncense   fortalezca, escapará a l a enajenación, a l o s nuevos coloni ajes, a la situac ión de  s u b d es a r r o l l o , a l a i n f r a h u m a n i d a d c o m o  expresión de subordinación. Un   n a c i o n a l i s m o  que se sabe   d i s t i n t o  d e l q u e , t a n t o e n E u r o p a  c o m o  en América, ha o r i g i n a d o i m p e r i a l i s m o s : i m p e r i a l i s m o e u r o p eo o  i m p e r i a l i s m o e s t a d u n i d e n s e , n o i m p o r t a c u a l . U n  n a c i o n a l i s m o q u e  t r a t a de   a f i a n z a r l o p r o p i o , a l  m i s m o t i e m p o  que se   e n f r e n t a  a lo que le es ajeno  en el   s e n t i d o  de que lo   h a c e s u i n s t r u m e n t o , en el s e n t i d o d e q u e l o  s u b o r d i n a . P o r  e l l o  se presentará   ante el exterior, ante l o s q u e  e r a n s us  p a r a d i g m a s , s u s  m o d e  lo s a  r e a l i z a r ,  c o m o  a n t i i m p e r i a l i s m o . E n 1910 la R evo lución m e x i c a n a y, con  ella, u n e x t r a o r d i n a r i o m o v i m i e n t o n a c i o n a l i s t a q u e  a b a r c a a l a  c u l t u r a  m i s m a .  Después o s i m u l t á n e a m e n t e ,  m o v i m i e n t o s  políticos y  c u l t u r a l e s e n cada u no de los países  l a t i n o a m e r i c a n o s , t r a t a n d o de   fre n a r l a n u e v a y p o d e r o s a  expansión del h e r e d e r o d e l  m u n  d o o c c i d e n t a l , a l  m i s m o t i e m p o q u e  fortalece, o  t r a t a de f o r t a l e c e r , s u e c o n o m í a   a p o y a n d o a las clases o  grupos medios para q u e h a g a n  p o r A m é r i c a   L a t i n a l o m i s m o  que sus iguales hicieron   p o r l o s  i m p e r i o s d e E u r o p a o c c i d e n  t a l y   E s ta d o s U n i d o s . Lo s  filósofos  l a t i n o a m e r i c a n o s ,  c o m o  lo señalaba Rodó. 7

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Cf. mi  libro en preparación  Dialéctica  de  la  conciencia americana.

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se   l a n z a n  a la búsqu eda de l o  p r o p i o , l o  o r i g i n a l  de los p u e b l o s l a t i n o a m e r i c a n o s . Y  d e n t r o de   e s t a o r i g i n a l i d a d l a  filosofía  m i s m a E s t o   es, el   V e r b o ,  e l L o g o s , l a  Pala b r a .  U_n Verbo q u e n o h a . d.e seg uir isiejido-pFestad   o. Pero será al térmi no de la   segunda guer ra   m u n d i a l  cuando esta preocupación se acreciente y se  t r a n s f o r m e en un o de los temas centrales de  v a r i o s  filósofos  l a t i n o a m e r i c a n o s .  U n a preocupaci ón qu e no seré, si n  e m b a r g o , y a  p r o p i a m e n t e l a t i n o a m e r i c a n a .   Al término de la   se g u n d a g u e r r a  m u n  d i a l h a n surg ido otro s pueblos" nuevas naciones h a n rea l i z a d o e m a n c i p a c i o n e s q u e  r e c u e r d a n o  s i g u e n l a  secue la   i n i c i a d a p o r l o s  l a t i n o a m e r i c a n o s en el  siglo XIX . Y con e s t a s  naciones, y el   n a c i o n a l i s m o  q u e l a s ani ma, su rgen t a m b i é n  preguntas sobre l a  p o s i b i l i d a d  d e u n   f i l o s o f a r p r o p i o  que les ayude a  a f i r m a r s e .  .Qué  pasa entonces  con el gran filosofar oriental?   ¿ P o r q u é l o s h i n dú e s ,  v i e t n a  m i t a s ,  coreanos, malayos O chinos h an de hacerse pregu n tas sobre l a f o r m a  de un  filosofar qu e les sea p r o p i o ?  ¿ N o l o h a  d a d o y a  C o n f u c i o. B u d a ,  Los Vedas? No, se   t r a t a de u n f i l o s o f a r   q u e , c o m o e l  l a t i n o a m e r i c a n o , t e n g a   q u e e n f r e n t a r s e  o, al   menos, situarse dentro   de un  m u n d o  del q u e , q u i e r a n o no, son ya   p a r t e . U n m u n d o a l cual perte necen, pero  en el   c u a l n o pueden segui r teni endo   el pa p el de   i n s t r u m e n t o s , d e  s u b o r d i n a d o s .  La expansión del m u n d o o c c i d en t a l h a  creado  este m u n d o h a c i e n d o p r e  v a l e c e r s u d o m i n i o . Se   t r a t a  de un m u n d o q u e y a n o   pue d e s e r . d e s t r u i d o ,   q u e d e b e prevalecer, p ero n o e l  orden en   q u e h a n sido si tuad os lo s  h o m b r e s  y los  p u e b l o s .  Así lo siente y p i e n s a u n N e h r u . u n S c k o v f o u r e , u n M a o , u n H o C h i M i n h . I ^ n u s m a . f i l o s q f í a  o c c i d e n t a l  ofrece los ele m e n t o s p a r a  q u e l o s enajenad os qu ede n desenajena dos. fca  p o s i b i l i d a d  d e - u n a  filosofía asiática,   a f r i c a n a o  l a t i n o a m e r i c a n a   está  e n c a m i n a d a a esta  desenajenación. Los asiáticos,  c o m o l os  africanos  y los latinoa mericanos, quie r e n  saber  cuál es su  p u e s t o  en esa   h u m a n i d a d p l a n e t a r i a qu e  la expansión  o c c i d e n t a l , a pesar suyo, h a  o r i g i n a d o . De   aquí las p r e g u n t a s p or una filosofía  l a t i n o a m e r i c a n a , asiática y  africana, cada quien  p o r s u  lado, e n  p r i n c i p i o s i n  c o n o c i m i e n t o d e u n a t a n  semejante  preocupación. Y de   a q u i , tambié n, un a vez más, la  p r e g u n t a po r el ser de l o s h o m b r e s q u e  f o r m a n  estos  p u e b l o s , p o r s u  l u g a r e n el   c o s m o s  c r e a d o po r ¡a filosofía   o c c i d e n t a l . L a  p r e g u n t a p o r  ct ser del mexicano , argen tino, cubano, chino,   hindú.

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v i e t n a m i t a ,  coreano,   senegalés. ghanés,  e g i p c i o . . .   ¿Qué

soy como hombre   y cuál es m i  puesto entre l o s  hombres? N u e v a m e n t e a l o r i g e n  de la p r e g u n t a  filosófica con que se   i n i c i a la expansión  e u r o p e a , o c c i d e n t a l ,   en el  m u n d o . V u e l t a a l a vieja polém ica La s Casas-Se púl ve da ,  sólo que ahora un o de los  polemistas  es el  propio enjuiciado,   el que h a  hecho suyo e l  V e r b o q u e antes consi derab a presta do. E n  L a t i n o a m é r i c a e s t e  f i l o s o f a r ,   este  p r e g u n t a r s o b r e l a s p o s i b i l i d a d e s  de un a filosofía qu e dé al l a t i n o a m e r i  c a n o l a  r e s p u e s t a q u e  s o l i c i t a a  o t r a s i n t e r r o g a c i o n e s , c o m o la que se  r e f i e r e a su ser c o m o h o m b r e e n t r e h o m  bres, toma diversas expresiones, entre ellas  l a de una nue va   enajenación. Un filosofar q u e n o  puede hacer a u n  fado l a  c e g a d o r a iluminación que  s o b r e s u pens amie nto sigue ejerciendo, l a f i l o s o f í a  e u r o p e a u o c c i d e n t a l .   Preguntará, p e r o  lo hará en función de los  f r u t o s q u e l a m i s n i a . h a  o r i  g i n a d o . F r u t o s q u e e n   m a n e r a a l g u n a se pued en semejar a los qu e el  pensar sobre su situación  c o m o l a t i n o a m e r i  c a n o h a o r i g i n a d o .  N o v e r á s u  f i l a s j t f a x . c f i r n a i o - q a e e s , c o m o lo qu e es  t o d a  f i l o s o f í a , u n f i l o s o f a r a  p a r t i r d e u n a d e t e r m i n a d a c i r c u n s t a n c i a , s i n o c o m o a l g o q u e h__de_.sem e j a r s e a los   grandes modelos de la  h i s t o r i a  de la  filoso fí a  o c c i d e n t a L N a d a hay en ésta Amé rica que se aseme je a  esos  m od e l o s , a u n q u e a l h a b l a r de   m o d e l o s  e s c a m o t e e i n c o n s c i e n t e m e n t e o t r a s e x p r e s i on e s de la m i s m a f i l o s o  fí a  o c c i d e n t a l   q u e , s i e n d o  expresión de  o t r a s  c i r c u n s t a n  cias, no se  asemejen a los  grandes sistemas   que continúan e n c a n d i l a n d o a los  l a t i n o a m e r i c a n o s . ¿ F i l o s o f í a  a m e r i c a  n a?   ¿Filosofía de esta  América? ¿Cuál filosofía? ¿Dónde están los grandes sistemas?,   ¿dónde los  g r a n d e s  filóso f o s ?  T o d o s e  r e d u c e a u n  p e n s a r p o r t e m a s l i m i t a d o s ,  l o  cales, especiales, acuciados p o r p r o b l e m a s q u e h a n de ser u r g e n t e m e n t e r e s u e l t o s . N o  f a l t a n ,  d e s d e  l u e g o ,  l o s q u e i n t e n t e n  l a creación de u n d e t e r m i n a d o s i s t e ma   filosófi c o p o r q u e  así ló-han  h e c h o  l o s f i l ó s o f o s  o c c i d e n t a l e s . Y, n a t u r a l m e n t e , e l  r e s u l t a d o  es, si no sólo  a b s u r d o ,  c ó m i  co,   pese a a l g u n a s e x c e p c i o n e s q u e , p o r e l genio de   q u i e n las produce, se   salvan; pero se   salvan como u n a  e x t r a o r  d i n a r i a   c u r i o s i d a d . E l a b s u r d o y l a c o m i c i d a d  serán un a r g u m e n t o  más que d e m u e s t r e l a i n c a p a c i d a d p a r a e l  Ver b o  de los l a t i n o a m e r i c a n o s , s u obli gado seguir pensand o de prest ado. Pensamiento, ideas lim ita da s, nu nc a filoso fía,  e n t e n d i e n d o  p o r f i l o s o f ía u n g r a n s i s t e m a .  Olvidán-

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dose que en la  h i s t o r i a  d e l a f i l o s o f í a q u e s e q u i e r e c o n ? . r l í r e n m o d e l o - e s t á n . n o s ó l o l o s  sistemas  de Platón y Aristóteles,   sino  también  poemas como  el de Parménides m a x n n a s c o m o las de Mar co Aure lio , pensamient os como io s d e  Epicuro, Pascal y  o t r o s m u c h o s . E n f i n . f o r m a s d e W o s q f a r q u e l o  m i s m o se  e x p r e s a n e n  un sistema ordena d o q u e e n u n a m á x i m a , u n p o e m a , u n ensayo, e n u n a  pie z a t e a t r a l  o u n a novela. Un a vez más,  p e n s a n d o  que sólo u n a  p a r t e  de la  H u m a n i d a d  p o s e e e l V e r b o , m i e n t r a s l a o t r a n o  puede hacer otra cosa q u e t o m a r l o p r e s t a d o . v

LA  FILOSOFÍA COMO   ORIGINALIDAD

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L A  F I L O S O F I A  C O M O  O R I G I N A L I D A D

América es el país del  porvenir. E n tiem pos futuros se mostrará su  importancia histórica, acaso en ¡a lucha entre  Améri ca de l Norte y América del  Sur. Es un  país de nostalgia para los que estaban hastia dos de l museo histórico de la vieja Euro pa. América debe apartarse de l suelo en que, hasta hoy, se ha desarrollado la  his toria universal. Lo que  hasta ahora acon tece  allí no es más que el eco del   viejo mundo y el   reflejo  de  ajena vida. GEORG WILHELM FRIEDRJCH HECEL Eco, ajena vida  es lo que rjarece exp re sar se_e nAm eric a, en esta" parte   de "América, América   L a t i n a .  Los filósofos l a t i n o a m e r i c a n o s h a n s i d o  y son  conscientes de este he ch o  enfocándolo desde  diversos  ángulos.  E n f o q u e s  q u e , en s u c o n j u n t o ,  apuntarán a un a sola gr an meta, l a o r i g i  n a l i d a d .  " L a A m ér i c a  n u e s t r a —dec ía Simón Rodrí guez , "maestro d e l L i b e r t a d o r  B o l í v a r — n o d e b e  i m i t a r . . . n i a E u r o p a , qu e es  i g n o r a n t e  en política,  c o r r o m p i d a  en sus c o s t u m b r e s y defectuosa en su  c o n j u n t o ; n i a los   Estados Unidos, cuyas circunstancias so n e n t e r a me n t e d i s t i n t a s . . . D e b e se r  o r i g i n a l . "   E n l o  c u l t u r a l ,  c o m o  e n l a  filosofia, la   imitación debería  d e s a p a r e c e r . E n t o d o  c a s o , c o m o p e día el  m e x i ca n o A n t o n i o Caso, si no se   p ue d e d e j a r d e - i m i t a r _ _ a l - m e n o s - i n v e n t a r u n .poco," as imil ar. Asi mi la r   es ha c e r p r o p i o l o j q u e   parecía extraño,   a c o m o d a r l o a lo que se es, sin  p r e t e n d e r , p o r e l c o n t r a r i o , a c o m o c ^ r e ^ p r o pio_ser_a_lo qu e le es extra ño. ¿Có mo ha de se r esa  o r i g i  n a l i d a d  d e q u e   h a b l a  H e g e l y  r e c o m i e n d a p a r a l o s  ame r i c a n o s ? S e r  o r i g i n a l i m p l i c a ,  y a a n t i c i p á b a m o s ,  p a r t i r de s¿m_isrno_S. .dé lo q u e se es, d e l a   p r o p i a r e a l i d a d . Y una filosofía o r i g i n a l l a t i n o a m e r i c a n a n o  puede s e r  aquella q u e i m i t e o  r e p i t a p r o b l e m a s y  cuestiones q u e sean aje n os a l a r e a l i d a d de la qu e hay que   p a r t i r .  P e r o s e r  o r i g i  n a l ijooujíuje-ducjr,  t a m p o c o ,  s e r t a n  d i s t i n t o q u e  nada 1

  Cf. mi  libro £ í pensamiento latinoamericano,

1

Í261

t. I . p. 135.

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se   tenga_g_ue_Yer_   p u r a y  s i m p l e m e n t e , c o n l a   F i l o s o f i a . ÉiruTtímo término l a proble mática q ue la r e a l i d a d c o n  creta plantee a  t o d a  filosofía tendrá que   c u l m i n a r en . so  l u c i o n e s o  respuestas que también   p u e d e n  ser válidas para otras realidades.   De allí la l l a m a d a u n i v e r s a l i d a d de la   f i l o s o f i a , pese a qu e la   m i s m a  se ha o r i g i n a d o f r e n t e a l o s  p r o b l e m a s q u e p l a n t e a u n a  r e a l i d a d c o n c r e t a ,   o r i  g i n a l ,  e n t e n d i e n d o  esto por el   o r i g e n  de que ha   s u r g i d o . La   filosofía, el  Verbo,  decíamos, es u na  expresión del hom b r e ^ y e l j i o m b r e  sólo.es  o r i g i n a l  p o r su"origen,  p o r s u  con c r e t a p e r s o n a l i d a d , por- s u  i n d i v i d u a l i d a i j .  e r o s i n q u e l a . j m a ^ l a - o t r a 4 _ n p l i q u e n - d i s t Í n c i o j i e s  tales q u e  hagan i m p o s i b l e o t r a   de las   expresiones s i n l a c u a í e l  h o m b r e , "también, dejaría de ser  h o m b r e : l a s o c i a b i l i d a d , l a  c o n v i  vencia, e l o b l i g a d o ser o  e s t a r  c o n el  otro. Este   ser o es t a r c o n e l o t r o ,  o ios   o t r o s , q u e s i r v e a su vez d e   e n r i q u e  c i m i e n t o a l a i n d i v i d u a l i d a d , a l a  p o s i b i l i d a d  de elección, a l a l i b e r t a d q u e h a c e d e l h o m b r e u n H o m b r e , p e r o  q u e sólo se da ante u n c o n j u n t o de esas  p o s i b i l i d a d e s , las que , de u n a u  o t r a f o r m a , o r i g i n a l a  convivencia. 2

Lo s  p r r j b l e r n a ^ e - j a ^ f o s o f í a n o s o n , a f i n d e  cuentas, s i n o p r o b l e m a s q u e  p l a n t e a n a l  h o r n b r e .la.relación c pn cojíjhELQtros. Un a relac ión qu e lajiaXuxaleza^yJa^ es común a   t o d os l o s l i o m b r e s , a l o r i g e n d e todo posible r e f l e x i o n a r , de todo filosofa r. Prob lemas a  r e s o l v e r   con pretensiones qu e a veces   a s p i r a n  a ser d e f i n i t i v a s o, a ve ces, c o n l a conciencia   de la c i r c u n s t a n c i a l i d a d  de las  m i s  m a s .  Así lo ha e n t e n d i d o  la filosofía  o c c i d e n t a l c u a n d o se ha p l a n t e a d o y r e p l a n t e a d o u n a p r o b l e m á t i c a q u e p a  recía  habe r sido resuelt a, pe ro cuyas soluci ones, lejos de serlo para otros hombres y  sociedades, se t r a n s f o r m a b a n en nuevos problemas. Un a filosofía, o r i g i n a l , n o  p o r q u e cree, u n a y o t r a  vez,  nuevos y e x t r a ñ o s siste mas, nuevas  y  e x ó t i c a s  soluciones, sino porque   t r a t a  d e d a r  respues ta   a los  p r o b l e m a s q u e u n a d e t e r j o i nad_a_real ¡da d, y e n u r f d é í e r m i n a d o t i e m p o , h a  o r i g i n a d o . U n a f i l o s o fí a c u   ya s so l uc i on es n o h a n sido nu nca considerada s  c o m o l a solución pór  excelencia y , p o r ende,  c o m o  la única y po sible  solución. De  h a b e r s i d o así no existiría un a h i s t o r i a de  l a filoso fía. Per o este no ser la única y   posible solu-

* Cf. mi  libro Introducción a la filosofía 
en  la   lilosufia),

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LA FILOSOFIA  COMO  ORIGINALIDAD

ción no  i m p l i c a , a su vez, estrañ eza con. otr as posi bles so  l u c i o n e s . D e u n a m a n e r a u o t r a , l o podemo s seg uir   en esa h i s t o r i a de la filosofía en la qu e se da un   e n c a d e n a m i e n  to d e  p r o b l e m a s y  s o l u c i o n e s q u e  p u e d e n  ser, a su vez, n u e v o s p r o b l e m a s y , c o n ello, l a o b l i g a t o r i a   búsqueda de nuevas soluciones q u e pue den semejarse a  a l g u n a s  que  y a h a n sido d adas.  Relación histórica que es, también, ex presión de la i n e v i t a b l e c o n v i v e n c i a h u m a n a . ¿En dónde está, pues, l a solución al   p r o b l e m a  de la  o r i  g i n a l i d a d  que se p l a n t e a n i o s l a t i n o a m e r i c a n o s r e s p e c t o a s u c u l t u r a  y a su filoso fía en   c o n c r e t o ?   ¿Se entenderá p o r o r i g i n a l i d a d l a  c a p a c i d a d  de los   l a t i n o a m e r i c a n o s p a r a  crear sistemas   fil osóficos t al y  c o m o l o h a n  hecho lo s  f i l ó s o f o s europeos? Es to   es. ¿para dar  f r u t o s  seme  j a n t e s a lo s de   ellos, independientemente de que estos   f r u tos sean o n o   p r o p i o s  d e l a c i r c u n s t a n c i a en que se   q u i e  r e n  h a c e r s u r g i r ,  t a l y  c o m o lo son de la  c i r c u n s t a n c i a europea? Nuestros primeros pensadores,   llamémosles así, s i  s e n t i m o s e l  c o m p l e j o  de no  c o n s i d e r a r l o s   filósofos, aquellos  románticos de que  h a b l a m o s , f u e r o n y a  conscien tes   de este   h e ch o . A s p i r a b a n , r e p e t i m o s ,   a la crea ción de u n a  c u l t u r a  y , c o n  e l l a ,  d é u n a  serie  de filosofías  n a c i o nales.TaTy como Europa  había  hecho posible l a  c u l t u r a  y  filosofía  francesa, inglesa y   a l e m a n a , s i n d e j a r p o r  ello de s e r  e u r o p e a .  P e r o , ¿ c ó m o   i b a n a  r e a l i z a r  esto? ¿Imi t a n d o ,  r e p i t i e n d o l o s f r u t o s de esa  c u l t u r a  y su filosofía? E n  todo caso, si alg o habría que  i m i t a r , no serían   Ios-fru tos, sino el espírku7Ia"_actitud. el án imo q ue había   hecho posibTe~s~tales frutos. L o s  grandes sistemas   filosóficos europeos, como todas s u s  otras expresiones   filosóficas, n o h a n s u r g i d o  de l espíritu de  c o m p e t e n c i a p o r  parecer se a  a l g u i e n , p o r  semejarse a  a l g u i e n , s i n o s i m p l e m e n t e a n t e u n a r e a l i d a d c u y os p r o b l e m a s l e h a n o b l i g a d o  a re f l e x i o n a r , a  pensar, a  f i l o s o f a r . P a r a   Platón  f i l o s o f a r   era p r o d u c t o de la admiración,   e n t e n d i e n d o  ésta  c o m o e x t r a ñeza, a n t e a l g o q u e r e s u l t a b a f u e r a de lo que era  c o t i d i a n o a T h o m b r e . P o r  e l l o  el filósofo no descansaba h asta p o  der resolver el  p r o b l e m a q ue le p l a n t e a b a d i c h a extrañeza, h a s t a  q u e l a c o t i d i a n i z a b a ; o  b i e n t r a n s f o r m a b a l o c o t i  diano buscando cambiar situaciones que ya le  eran extra ñas por anacrónicas, y que sólo podrían   d e j a r d e  serlo si   las comprendía, esto es, si las   a s i m i l a b a a  l a s n u e v a s

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EM_tíj_noamericano, decían  l o s . p r o c e r e s d e  n u e s t r a e m a n c i p a c i o T T m e n t a l , se li a empeñ ado en   r e p e t i r ,  en co p i a r , l o s f r u t o s  de la   c u l t u r a  e u r o p e a e n l u g a r ^ i e - i m i t a r el   e s p í r i t u q u e  l o s . h a o r i g i n a d o .   " ¿ E s t a r e m o s   c o n d e n a  do s  —decía Andrés   B e l l o —   todavía a r e p e t i r s e r v i l m e n t e las lecciones d e l a  c i e n c i a e u r o p e a , s i n a t r e v e m o s a  dis c u t i r l a s , a  i l u s t r a r l a s co n aplica ciones locales, a  darles u n a  e s t a m p a de  n a c i o n a l i d a d ? "  Si así lo hiciéramos,   con t e s t a b a n ,  traicionaríamos el espíritu de esa   m i s m a c i e n  c i a  " q u e n o s p r e s c r i b e el   e x a m e n , l a o b s e r v a c i ó n  atenta  y  p r o l i j a , la discusión   l i b r e , la convicción  c o n c i e n z u d a " . ¡Jóvenes! agregaba, "ap rend ed a j u z g a r p o r vosotros m is m o s ; a s p i r a d a l a i n d e p e n d e n c i a d e p e n s a m i e n t o . B e b e d en l a s  fuentes; a l o  m e n o s  en los  r a u d a l e s má s  cercanos a  e l l a s . . . I n t e r r o g a d  a  c a d a  civilización en sus o b r a s ; pe  d i d a c a d a h i s t o r i a d o r  sus garantías. Ésa es la   p r i m e r a f i l o so f í a q u e d e b e m o s   a p r e n d e r d e  E u r o p a , " 3

A  p a r t i r de este espíritu , de  esta forma d e o r i g i n a l i d a d , o t r o m i e m b r o d e  esta  generación,  J u a n  B a u t i s t a A l b e r d i ,  p l a n t e a el   p r o b l e m a s o b r e u n a f i l o s o f í a  a m e r i c a n a o l a t i n o a m e r i c a n a .  " N o h a y u n a f i l o s o fí a  u n i v e r s a l — d e  cía—,  p o r q u e no hay u na solución  u n i v e r s a l  de las  cues tiones q u e l a c o n s t i t u y e n  en el  fondo. Cada  país, cada  épo ca, cada filósofo ha  tenido una filosofía  p e c u l i a r . . . p o r q u e cada  país,  cada  época y   cada escuela h a dad o solucio nes d i s t i n t a s   a los  p r o b l e m a s del espíritu   h u m a n o . "  ¿Quiere e s t o  d e c i r q u e l o s  l a t i n o a m e r i c a n o s n o v a m o s a t o m a r e n c u e n t a el   f i l o s o f a r e u r o p e o ?   D e s d e  l u e g o  que no, habrá que conocerlo,   habría que  i n f o r m a r s e , p a r a n o  d e s c u b r i r mediterráneos y  p a r a t o m a r  de él los  i n s t r u m e n t o s y so l u c i o n e s q u e   e x i j a n l o s  p r o b l e m a s d e   n u e s t r a r e a l i d a d . " V a m o s a e s t u d i a r — a g r e g a A l b e r d i — la   filosofía  eviden temente; pero a fi n de que este e s t u d i o , p or ¡o común es téril, nos  trai ga alguna ventaja positiva , vamos a e s t u d i a r , como hemos dicho,  no la filosofía en sí, no la filosofía   a p l i  cada a l  m e c a n i s m o  de las  sensaciones, no la filosofía   a p l i ¬ cada  a la teoría   a b s t r a c t a  de las ciencias hu man as, sino la   filosofía  a p l i c a d a  a los  objetos  de interés más   i n m e  d i a t o  p a r a n o s o t r o s ;   e n u n a p a l a b r a ,  la filosofía política, l a  filosofía de  n u e s t r a  i n d u s t r i a y  riqueza, la filosofí a de n u e s t r a  l i t e r a t u r a ,  l a filosofía d e n u e s t r a religión, de  nues-

circunstancias.

 Cf. mi  libro Eí pensamiento latinoamericano,

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t.  1, p. 148.

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30 t r a h i s t o r i a . " T o d a 

filosofía ha  " e m a n a d o d e l a s   necesi d a d e s má s  i m p e r i o s a s d e  c a d a  período y de   c a d a  paítf'. Así habrá de  e m a n a r la filosofía de   n u e s t r a  América. La s  f i l o s o f í a s  realizadas, l a s e m a n a d a s d e u n a c i e r t a c i r c u n s t a n c i a ,  de los   p r o b l e m a s  d e u n a c i e r t a r e a l i d a d , pueden d e a l g u n a f o r m a s e r v i r   a la solución de los   p r o  b l e m a s de   o t r a r e a l i d a d , d a r  luces sobre l a m i s m a ,  a u n  q u e l a s s o l u c i o n e s q u e o f r e z c a n n o sean ne cesari amente las mis mas . Toma r, seleccionar, e legir esta o  a q u e l l a so  lución filosófica  p a r a a y u d a r a  r e s o l v e r l a p r o p i a n o i m  p l i c a  r e n u n c i a r  a esa   f o r m a d e o r i g i n a l i d a d q ue . nos ha enseñado  E u r o p a . L a filosofía  c r i s t i a n a n o deja  de ser c r i s  t i a n a ,  e s t o es, adecuada par a enfre ntarse   a los   p r o b l e m a s de   la fe y la religión   p o r q u e u n A g u s t í n d e  H i p o n a h a y a e n c o n t r a d o  a p o y o  en la filosofía de Platón, o   p o r q u e u n  T o m á s d e   A q u i n o h a y a c r e a d o la escolástica apo yándos e e n  la filosofía aristotélic a. El  m u n d o  de Platón y Aristó teles  e s u n  m u n d o d i s t i n t o de l c r i s t i a n o , p e r o n o d i s t i n t o d e l  h o m b r e que , en una y  o t r a c i r c u n s t a n c i a,  se ha   p l a n  t e a d o p r o b l e m a s q u e , p o r d i s t i n t o s q u e sean,  n o p o r   ello d e j a n  de ser p r o b l e m a s d e l  h o m b r e , d e l h o m b r e de   aho r a , d e  a y e r  o de mañana. Lo   m i s m o se puede deci r  de la filosofía   m o d e r n a  y contemporánea, que no es   o r i g i n a l p o r q u e e n cada  situación  haya  sacado  soluciones sin apo  yo e n ot ro filosofar, sino porque  este o t r o f i l o s o f a r h a  ser v i d o d e  antecedente, d e  i n s t r u m e n t o , d e  p u n t o de   p a r t i  d a a  soluciones q u e , p o r   d i s t i n t a s q u e  sean,  n o p o r   ello d e j a n d e  estar relacionadas c o n t o s p r o b l e m a s  g e n e r a l e s d e l  h o m b r e . De aquí, también, ta  p e r e n n i d a d d e  algunas filosofías, en la  m e d i d a e n q u e  m u c h o s  de sus   p r o b l e m a s  y  s o l u c i o n e s  continúan repitiéndose per manent e mente. Cada  filo sofía, a fi n de   cuentas, n o  h a c e  s i n o a p l i c a r l a negación dialéctica de que  h a b l a  H e g e l , l a m i s m a  nega ción que  p e d i a a l a m e r i c a n o p a r a   que dejase de ser eco  y  r e f l e j o d e  vidas ajenas.  Negación que_es-asimilación, autodevoración del espíritu. Ser lo que se ha   sido para rió  t e n e r q u e  s e g u i r  siéndolo. Asunción del pasado par a qu e  éste s i r v a de escalón al  f u t u r o  ascendente. N o  a m p u  t a r n o  negar en términos de una lógica   f o r m a l d e  con t r a d i c c i o n e s i r r e d u c t i b l e s , s i n o en función de un a lógica dialéctica que al n e g a r a f i r m a  y3La _f.ir rn.ar n i e g a - o n g i -

  lbíd..v-   151.

J 

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nando nuevas soluciones, las qu e la   r e a l i d a d v a  exigien d o a  c a d a h o m b r e , a  c a d a c o m u n i d a d , a  c a d a  c u l t u r a o civilización. Tal es lo que ha  h e c h o  la filosofía   europea, consciente o  i n c o n s c i e n t e m e n t e . Ta l es lo que, de   alguna m a n e r a , h a hecho  la filosofía en  esta  América, acaso más i n c o n s c i e n t e q u e c o n s c i e n t e m e n t e . L a c o n c i e n c i a  de este hecho  la dará la   i n s i s t e n t e  búsqueda, el   insistente pre g u n t a r  s o b r e l a s p o s i b i l i d a d es de un a filosofía   a m e r i c a  na ,  de un a filosofía de   n u e s t r a  América. Y_ejL__sta ins+sKyicia,se n o s o f r e c e j j n a T i l o s o f í a , t a l y c o m o  la proponía  A l b e r d i ,  si no ya de  n u e s t r a  i n d u s t r i a  y  riqueza,  sí de   n u e s t r a  política. U na filosofía en la que no h a n cabido disqui siciones sobre Dios, el  A l m a , l a  Vida la   M u e r t e , e l M u n d o o el Ser.  s i n o u n a f i l o s of í a d e !   o r d e n social y p o l í t i c o q u e n o s c o r r e s p o n d i ó u n a v e z q u e   for mamos parte d e  E u r o p a , d e l  orbe llamado occidental. Pri mero bajo  España, después   bajo l a s poder osas nacio nes d e E u r o p a o c c i d e n t a l y,   p o s t e r i o r m e n t e , b a j o  la nación que fuera s u heredera, Estados Unidos. Nue st ra existen c i a e n este  m u n d o , y a l o   v i m o s , se   i n i c i a  c o n u n a  p r e g u n  ta   respecto a l a  h u m a n i d a d  de los indígenas y   respecto d e l  o r d e n  q u e l o s d e s c u b r i d o r e s , c o n q u i s t a d o r e s y  colo nizadores iberos  habrán de   i m p o n e r  a los h a b i t a n t e s de estas  t i e r r a s . La filosofía  f u n c i o n a  c o m o i deología, da ra zones no del ser o lo s   entes,  c o m o algunas expresio nes d e j a  filosofía  o c c i d e n t a l , s i n o d e ! o r d e n  político y  social l a t i n o a m e r i c a n o .  P r i m e r o p a r a a f i a n z a r l o e n n o m b r e de u n a  escolástica que no h a b l a d e l  E n t e y s u Esenc ia, sino de u n o r d e n d i v i n o del qu e se d e r i v a el  o r d e n q u e e l   m u n  do ibero h a  i m p u e s t o a  esta  América. Y después,   f r e n i e a e s t e  o r d e n , e l  i l u m i n i s m o ,  c o m o  antes e l  c a r t e s i a n i s m o , la   ilustración,  t r a t a n d o d e  d e s t r u i r l o p a r a c r e a r o t r o ' a q u e l q u e  hiciese p o r l a A m é r i c a   L a t i n a  l o q u e  esta  f i l o  sofía había  hecho p o r E u r o p a o c c i d e n t al . Y, a  c o n t i n u a  ción, el  p o s i t i v i s m o , p a r a d a r fi n a la anarquía, a las   gue r r a s  intestinas entre quienes  pedían un orde n semejante al   ibero, entre quienes  pedían un  o r d e n q ue se aseme jase a de los grandes mo delos,   a las naciones occident ales; el   p o s i t i v i s m o q u e l o   m i s m o o f r e c i a u n i n s t r u m e n t o e d u  c a t i vo , f o r m a i i v o , d e  h o m b r e s  c a p a c e s d e   c r e a r  ese or d e n , q u e  i n s t i t u c i o n e s p a r a u n n u e v o o r d e n q u e   s u s t i t u  ye se :a l  c o l o n i a l y   pusiese f i n a l a a n a r q u í a  l i b e r a l . A  con tinuación la c o n c i e n c i a d e una nueva  subordinación, con

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l a  adopción de  o t r a filosofía q ue  d a b a a l  l a t i n o a m e r i c a 

n o c o n c i e n c i a de su ser   c o n c r e t o  y de su c i r c u n s t a n c i a , u n  ser y una c i r c u n s t a n c i a q u e  j u s t i f i c a b a n s u n u e v a r e  beldía y los  esfuerzos p o r  c r e a r u n o r d e n má s  j u s t o e n el q u e  n u e s t r a A m é r i c a  t u v i e s e o t r o p a p e l  que el de  s i m  pl e  i n s t r u m e n t o , q ue el de  s i m p l e d o n a d o r d e  r i q u e z a , e n f a v o r de  i n t e r e s e s  que le  eran ajenos. L a  h i s t o r i a de   nues t r a s  ideas n o s o f r e c e  u n p a n o r a m a y u n h o r i z o n t e q ue no es, e n  n a d a, i n f e r i o r a l q u e o f r e c e l a h i s t o r i a de las  ideas  y  filosofías  e u r o p e a s , s i n o s i m p l e m e n t e  d i s t i n t o . D i s t i n  t o c o m o e x p r e s i ó n d e u n a e x p e r i e n c i a h u m a n a e n o t r a si  tuación, en un a relación que había  sido ajena a l  m u n d o o c c i d e n t a l . Un a situación que este  m u n d o  habría  o r i g i  n a d o en su expansión  p e r o q u e , p o r l o m i s m o , n o e r a p o r ello menos importante.

¿Se.puede  c o n s i d e r a r a j e n a a la filosofía  esta supuesta f o r m a d e  f i l o s o f a r ? t A c a s o l o s g r a n d e s s i s t e m a s  filosófi co s  de la  c u l t u r a  o c c i d e n t a l  n o h a n c u l m i n a d o s i e m p r e e n l a  p r o p u e s t a d e u n d e t e r m i n a d o o r d e n s o c i a l ,  de un d e t e r m i n a d o o r d e n  p o l í t i c o ? ¿ N o h a n s i d o , a f i n d e  c u e n  t a s ,  s i n o  i d e o l o g í a s  p a r a j u s t i f i c a r a  g r u p o s d e  p o d e r y h a c e r a c e p t a r  e s t e  p o d e r a  q u i e n e s l o  s u f r e n ? ¿ N o h a n s i d o ,  también, p o d e r o s o s i n t e n t o s p a r a a j u s t a r u n  o r d e n s o c i a l o  p a r a c a m b i a r l o ? T o d a  la lógica y la metafísica de   Platón  c u l m i n a en la República  I d e a l ; c o m o  las de  A r i s  tóteles en un a política q ue p r e p a r a e l i m p e r i o a l e j a n d r i  no . L a  C i u d a d d e  D i o s d e l a f r i c a n o san Agustín  c u l m i n a  rá en la justificac ión de un  o r d e n má s  a l t o y p o d e r o s o  que el   de los Césares  r o m a n o s .  La escolástica del  A q u i n o e n u n  o r d e n q u e t i e n e p o r c e n t r o  de este  p o d e r a l a  Iglesia. Descartes,  diciéndonos que todos lo s h o m b r e s s o n  iguales p o r la razón,  p r e p a r a n d o así la Declaració n de los  D e r e  chos d e l  H o m b r e q u e  s u r g e n d e l a R e v o l u c i ó n   francesa. K a n t ,  p r e g u n t á n d o s e p o r l a  h a b i l i d a d d e u n a  metafísica,  y  p e d e r o f r e c e r las bases de un o r d e n  d e m o c r á t i c o ,  basa d o en un a ética, en el qu e n a d i e  q u e r r á  p a r a e l  o t r o n a d a qu e  no esté  d i s p u e s t o a  a c e p t a r p a r a sí  m i s m o . H e g e l , ha  c i e n d o c u l m i n a r t o d a su metafísica,  t o d a s u  m e t a h i s t o r i a ,  en la i d e a d e  l i b e r t a d q u e l a R e v o l u c i ó n  f r a n c e s a h a  bí a  h e c h o s e n t i r  en los h o m b r e s  d e s u  t i e m p o . M a r x , h a  c i e n d o f i n c a r e s t a l i b e r t a d , no en un a abstracción   c o m o expresión de u n a v o l u n t a d u n i v e r s a l , s i n o  en el  h o m b r e c o n c r e t o  que, con su acción,  t r a n s f o r m a al   m u n d o  y lo

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hace s u i n s t r u m e n t o . Co m t e , d a n d o la s j u s t i f i c a c i o n e s de u n  n u e v o o r d e n s o c i a l , p r o p i o  de la  n a c i e n t e y  p u j a n t e burguesía. Y, en  nuestro siglo, toda  un a filosofía que   bus ca acomodar a l homb re como i ndivi duo, como liber tad, en u n m u n d o q u e , p o r o b r a  de la acción de este  h o m b r e , h a  a c a b a d o p o r e n a j e n a r l o . E n f i n , múltiples  expresiones de   i d e o l o g í a s q u e  h a b l a n d e l  i n d i v i d u o y de su re laci ón c o n l a  c o m u n i d a d  que es también su   n a t u r a l  expresión; de u n o r d e n  q u e , siendo ob ra suya,  a c a b a r á p o r s u b o r d i  n a r l o ,  e n a j e n a r l o ,  y de la f o r m a de   e s c a p a r a esta enaje nación  para hacer posible, a l m i s m o t i e m p o , l a l i b e r t a d  y l a  c o n v i v e n c i a . 5

N u e s t r o f i l o s o f a r h a r e a l i z a d o u n a o p e r a c i ó n  semejan te, aunque entre s u s c r e a d o r e s n o  aparezcan l o s  n o m b r e s de u n Platón, Aristó teles, sa n Agustín,  s a n t o  T o m á s ,  Des c a r t e s , H e g e l , M a r x y  o t r o s m u c h o s . U n a f i l o s o f í a  t o m a  d a d e  p r e s t a d o ,  p e « j - e n f o c a d a  c o n s c i e n t e o  i n c o n s c i e n  t e m e n t e a l a solución de  p r o b l e m a s s e m e j a n t e s  a los que h a n  p r e o c u p a d o a esos  g r a n d e s  filósofos, ¿es  m e n o s  f i l o  s o f í a p o r  e l l o i  o ¿es  s i m p l e m e n t e d i s t i n t a ? F r a n c i s c o M i r ó  O u e s a d a h a e s c r i t o ;  " U n o d e l o s  rasgos má s  desta c a d o s  d e l a c u l t u r a  o c c i d e n t a l  es la relación que e n t r e sí g u a r d a n su filosofía y su política.  E s t a  relación ha  sido d e n o m i n a d a c o n f r e c u e n c i a y en términos  m o d e r n o s  ideo  logía. T o d o s l o s g r a n d e s m o v i m i e n t o s  políticos de la E u r o  pa   contemporánea han basado su política práctica  (praxis) e n u n t e r r e n o f i l o s ó f i c o ,  g e n e r a l m e n t e d e c a r á c t e r  m e l a físico.  A h o r a b i e n , e s t a f o r m a d e  f u n d a m e n t a r  filosófica m e n t e la polític a  p a r e c e s e r  p e c u l i a r  de la c u l t u r a  o c c i  d e n t a l " . N o  n i e g a  M i r ó  Quesada  que se  haya  también e x p r e s a d o en la Antigüedad,   c o m o  indicábamos, sólo que es en la  c u l t u r a  o c c i d e n t a l d o n d e se   h a c e p a t e n t e l a  c o n  c i e n c i a  de este  h e c h o y , p o r ende,  de su intención. Pues b i e n ,  L a t i n o a m é r i c a n o   hace sino segu ir esta linea con v i r t i e n d o  las filosofías que   s u r g e n e n  E u r o p a e n  i n s t r u  m e n t o s  de su preocu pación po lítica. No   c r e a  una metafí-sica, pero adapta l a s q u e h a n sido cre adas en esa  c u l t u r a a s u  r e a l i d a d  política y  s o c i a l y  hace  l o q u e e l  europeo 6

  Cf. mi libro  Introducción a la filosofía,   México, 1967. "E l  impacto de la metafísica en  la ideología latinoamericana", An   tología de la filosofía  americana   contemporánea  (selección y prólogo de L. Zea). México.  1968,  p. 175. 1

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LA  FILOSOFÍA COMO  ORIGINALIDAD

con ella,  esto es, las   t r a n s f o r m a  en ideologías.  L a t i n o a  mérica es ya c o n s c i e n t e d e s u  i n a u te n d e i d a d  i n i c i a ! ,   d e ! h e c b o  de que u t i l i z a  filosofías extrañas   para crear l a  ideo l o g í a  p r o p i a  de su   o r d e n ,  de s u política.-Y, a l   scr_corjsciente, sabe que ha  h e c h o  de esas filosofías   lo.que.en-rea]¡ó^dsóñ,~msirurncntos.  P a r e c i e r a n  ecos de ajenas vid as, reflejos dé alg o qu e le es extra ño;   p e r o e n  r e a l i d a d  no lo s o n .  L o q u e   surge, debajo de las f o r m a s i m p o r t a d a s , es a l g o q u e  nada tiene que ve r ya co n la   r e a l i d a d que las ha o r i g i n a d o . P o r  e l l o e l  europeo, u  o c c i d e n t a l ,   verá en las e x p r e s i o n e s de su filosofía e n Latinoam érica algo que íe resultará  ajeno, desconocido, y que , en su o r g u l l o s a p r e  tensión de a r q u e t i p o u n i v e r s a l , acabará po r c a l i f i c a r  como " m a l a s c o p i a s " ,  c o m o  " i n f a m e s y  a b s ur d a s i m i t a c i o n e s " . U n  i n v e s t i g a d o r  francés que  r e a l i z a b a u n e s t u d i o  del po s i t i v i s m o e n B r a s i l se   e n c o n t r a b a c o n q u e  n a d a  tenía que ver dicha  filos ofía co n lo qu e en esc país se   l l a m a b a p o s i  t i v i s m o .  C o m o  nada tiene  q u e v e r — d e s d e e s te   p u n t o d e v i s t a —   el  l i b e r a l i s m o l a t i n o a m e r i c a n o c o n e l  l i b e r a l i s m o inglés o francés en que   su p o n e h a b e r s e i n s p i r a d o .  Los la t i n o a m e r i c a n o s , d i c e  M i r ó  Quesada, cada  vez más   cons cientes   de la  f o r m a  u t i l i t a r i a q u e h a   t o m a d o  la filosofía o c c i d e n t a l ,   t r a t a n  a h o r a d e m o s t r a r  la relación que esas filosofías   g u a r d a n c o n s u  r e a l i d a d . U na relación en la que la   r e a l i d a d se   i m p o n e  a la metafísica   i m p o r t a d a .  De la i n a u t e n t i c i d a d  o r i g i n a l se  pasa a l a a u t e n t i c i d a d d e  la-asi.nylación. ¿Cuál es la   diferencia entre  l a relación qu e  guar d a  la metafísica   e u r o p e a c o n l a  praxis   e u r o p e a y la qu e esta misma  filosofía  g u a r d a  c o n l a praxis   l a t i n o a m e r i c a  n a?   En ¡a   c u l t u r a  o c c i d e n t a l — d i c e   el filósofo   p e r u a n o l a  fiTosófia se  a n t i c i p a a la acción, la   f u n d a m e n t a , l a  j u s  t i f i c a .  E n L a t i n o a m é r i c a  p r i m e r o  es la acción y   luego, l a  j us ti fi ca ci ón .d e  esta  acción. Ufra7T_Tifóp~5 7c r ea las  filoso fías que c o m o  i d e o l o g í a s  s i r v a n p a r a  la destrucción o  l a creacción de un nuevo or den; l a o t r a ,  Latinoamérica, se lanza  a la acción y, al unísono con la   m i s m a ,  t r a t a  de en c o n t r a r la filosofía qu e la  j u s t i f i q u e ;  n o necesita crearl a, le   bastará  t o m a r l a de   p r e s t a d o .  A y e r ,  p a r a a p r o v e c h a r l a c o y u n t u r a  política que la  h i s t o r i a eu r o p ea l e  presenta p a r a  e m a n c i p a r s e de la metrópol i   i b e r a ;  después  p a r a es tablecer u n o r d e n , un a vez que uno de los grandes conten d i e n t e s  de la l u c h a e n t r e e l  c o n s e r v a d u r i s m o y e l  l i b e r a  l i s m o h a n t r i u n f a d o . Después,  p a r a j u s t i f i c a r  su acción

LA  FILOSOFÍA COMO   ORIGINALIDAD

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a n t i i m p e r i a l i s t a , esto es, no sólo   p a r a e m a n c i p a r s e

men t a l m e n t e , s i n o  económica y  c u l t u r a l m e n t e .  " L o q u e n o s i n t e r e s a c o n c r e t a m e n t e — d i c e   M i r ó  Quesada  r e f i r i é n d o  se a  E u r o p a —   es el  h e c h o  de que,  c u a l q u i e r a  que sea la r e l a c i ó n  esencial de la ideolog ía con la e s t u c t u r a d e  cla se, la filosofía   c r e a d a p o r l a  m e n t e o c c i d e n t a l c o n d u j o a l p e n s a m i e n t o  n a t u r a l e  i n e v i t a b l e m e n t e h a c i a u n  c o m p r o  m i s o co n la acción, razón p or la c u a l l a  metafísica se   cons tituyó en base   esencial de la  praxis  p o l í ti c a , " ^ n - A m é r i c a X a t i n a ,  agrega, sucedió lo  c o n t r a r i o .  " L a   praxis   políti ca   b u s c ó a c o g e r s e - a   c u a l q u i e r d o c t r i n a  metafísica, o po r l ó m e n o s f i l o s ó f i c a, p a r a j u s t i f i c a r s e . E n general, l a  p o l i t i c a  no derivará teóricamente del  p e n s a m i e n t o  filosófi co, sino má s  bien, buscando  justificación, se refugiará en u n a  d e t e r m i n a d a d o c t r i n a filosófica. E n los casos en qu e l a  acción política  p a r e c e  a n t i c i p a d a p o r u n a b a s e f i l os ó  f i c a  p r e v i a ,  c o m o  podría ser en el   m o v i m i e n t o i n d e p en d e n t i s t a  y, en  algunas ocasiones, el   m a r x i s t a , se  h a c e p a  t e n t e un a distorsión teórica,  p r o d u c i d a  n o sólo po r un a l i m i t a d a   comprensión de las   d o c t r i n a s  básicas,  s i n o so  bre todo p o r e l h e c h o de que las teorías aparece n imp ues ta s  p o r l a m o d a e u r o p e a  y no han  s i d o el   p r o d u c t o  de la creación   r a c i o n a l  qu e correspondí a al   d e s a r r o l l o  n a t u r a l de u n a  c o l e c t i v i d a d . " 7

De   a l l í q u e a l acucioso i nvesti gador de.la   filosofía, ya sea europeo o  l a t i n o a m e r i c a n o — a q u e l q u e n o  b u s q u e e n las expresiones d e l pensamiento l atino americ ano sino u n a relación de semejanza—, n o e n c u e n t r e e n estas  expresio nes sino distorsiones, malas copias, incompr ensión y, co n e l l o , l o q u e  c o n s i d e r a u n g r a v e  signo d e  i n m a d u r e z . O t r o h a  s Í d o ^ L p u n t Q _ i e _ y i s i a d e  q u i e n e s n o b u s c a n  la seme  j a n z a s i n o  la relación que esta  filosofía, o filosofías im p o r t a d a s , g u a r d a n c o n l a  r e a l i d a d l a t i n o a m e r i c a n a . E s t o es, la  f o r m a  c o m o aquéllas, consciente o  inconscientemen te, s o n a d a p t a d a s a ést a. T¡iJ__ha_s_do, ins ist imos , la_preoc u p a c i ó n  e n c a m i n a d a a  hacer u n a h i s t o r i a  de las  ideas d e - e s t á S m e r i c a .  D e n t r o  de este h o r i z o n t e de   c o n o c i m i e n tosTTóaTstorsionado, l a deformac ión, el ser un a  m a l a co  p i a ,  e x p r e s a n l a  r e a l i d a d a l a  c u a l h a n  s i d o  útiles  estas filosofías. Su recorte, su adaptación,   d i c e n  más del   h o m  b r e y l a  r e a l i d a d  q u e l o s   hacen posibles, q u e d e l   h o m b r e

' Op. til.,  p. 188.

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LA FILOSOFIA COMO

ORI GINA LIDA D

 y l a r e a l i d a d que los c r e a r o n .  E l h o m b r e de  esta  América

se  "expresa a sí  m i s i n o , y  e x p r e s a s u r e a l i d a d , en la  a d o p  ción  r e a l i z a d a .  P u e d e  t o m a r  u na filosofía que esté de m o d a c o m o i n s t r u m e n t o p a r a a d a p t a r l a a s u  r e a l i d a d ; p e r o e s t a m i s m a r e a l i d a d   le hará  c o n s c i e n t e l a  p o s i b i l i  d a d  de adaptación de la  m i s m a . Allí está, si  t o m a m o s  uno de l o s  e j e m p l o s  de Miró  Q u e s a d a , la Ilustración. Una f i  losofía ¿e  m o d a  en la  E u r o p a d e  f i n e s de l  XVLTJ y  p r i n c i  pios del XIX; en  E u r o p a y en la m i s m a  Latinoamérica por o b r a y  g r a c i a  del régimen borbón que   h a b i a p e r m i t i d o s u  expansión en sus  d o m i n i o s  a través de  g r u p o s c u l t o s . U n a  filosofí a q ue se   d i s c u t e e n salas d e s o c i e d a d a n i m a  d a s , m u c h a s veces, por  h e rm o s a s a n f i t r i o n a s ,  t a l y  como sucedía también en  E u r o p a . L o  m i s m o o c u r r e   en la   N u e  v a  España que en la N u e v a G r a n a d a ,  que en Perú y las p r o v i n c i a s  platenses.  ¿Fueron  e s t a s t e r t u l i a s  y l a  f i l o s o  fí a  d i s c u t i d a las que  o r i g i n a r o n  la rebelión de   i n d e p e n  d e n c i a ? N o ,  s i m p l e m e n t e  fue la c o y u n t u r a o f r e c i d a  p o r Napoleón I al   d e j a r sin cabeza el I m p e r i o i be r o , l o  m i s  m o  en España que en  P o r t u g a l . U n v i e j o m a l e s t a r   afloró con ello  y explotó  hast a alcanzar l a  independencia. Un ma l e s t a r q u e h u b i e r a e x p l o t a d o co n o si n esas t e r t u l i a s y sus filosofías. El  c r i o l l i s m o  que encabezó  estas rebeliones en n o m b r e  de u n a filosofía   c o m o la Ilustración  p r o n t o s e n  tirá en  c a r n e p r o p i a l o  a c c i d e n t a l , l o  i n s t r u m e n t a l ,  que esta   filosofía era en Latinoamérica. Una   r e a l i d a d  más b r o n c a ,  v i o l e n t a ,   se hará  s e n t i r  d e  i n m e d i a t o h a s t a  d i v i  d i r  a los   p u e b l o s i n d e p e n d i z a d o s .  En México, las   huestes que siguen a  H i d a l g o  y a sus   i l u s t r a d o s  g e n e r a l e s  nada tendrán que ver con la temática   i l u s t r a d a .  P r o n t o o t r o s arupos sociales, c o n  o t r a s j u s t i f i c a c i o n e s   filosóficas, se harán oi r y  s e n t i r . Y l o m i s m o p o d e m o s d e c i r de l o t r o ex  t r e m o de   esta América y, co n ello,   de su t o t a l i d a d ,   A r g e n  t i n a ,  en la que los   I l u s t r a d o s —allí está Rív adav ia— ve rá n s a c u d i d o s su s ideales po r el b r o t e  de una r e a l i d a d que se  m u e s t r a c o n t o d a  b r u t a l i d a d  en el d o m i n i o a l c a n z a d o p o r  un Rosas. También aquí surgirán o t r a s j u s t i f i c a c i o  ne s  filosóficas   m o n t a d a s s o b r e l a  r e a l i d a d , p e r o  será la r e a l i d a d la que las  j u s t i f i q u e y  a p r o p i e . De  esta  situación  y a e r a  c l a r a m e n t e c o n s c i e n t e u n  I l u s t r a d o y u n l i b e r a l c o m o lo fue André s  B e l l o . " A r r a n c a m o s e l  c e t r o  al mo n a r c a  —decía—,  p e r o no al espíritu español:  nuestr os con g r e s o s  obedecieron, s in  s e n t i r l o , a i n s p i r a c i o n e s  góticas. ..

LA  F í L O S O F j A C O M O

OR IGIN ALID AD

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h a s t a  n u e s t r o s g u e r r e r o s a d h e r i d o s a u n fuer o especial, q u e  está en p u g n a c on el  p r i n c i p i o de la  i g u a l d a d a n t e l a ley, revelan e l d o m i n i o de las  ideas  de esa  m i s m a  España c u y a s b a n d e r a s h o l l a r o n . " No en  b a l d e  España  h a b i a im  puesto cuatro siglos de  d o m i n i o c r e a n d o u n a r e a l i d a d  que n o  iba a ser   b o r r a d a d e  c u a j o . E s t a m i s m a r e a l i d a d , l l e  v a d a  a sus máximas   c o n s e c u e n c i a s ,   había  e x i g i d o  y he c h o p o s i b l e l a  r u p t u r a co n la metrópoli. Una  b a n d e r a ex  traña había   s i d o c n a r b o l a d a p o r g u e r r e r o s h i s p a n o s en A m é r i c a  p a r a e n f r e n t a r s e  a los g u e r r e r o s h i s p a n o s   de la m e t r ó p o l i ; u n a b a n d e r a  extraña que sólo podría   sernos p r o p i a  en la m e d i d a en que se le  p u d i e s e a d a p t a r a la   rea l i d a d de   esta parte  de América.  D i c e e l m i s m o B e l l o;   " E n n u e s t r a  revolución, la   l i b e r t a d  e r a u n a l i a d o e x t r a n j e r o qu e  combatía  b a j o el   e s t a n d a r t e  de la  I n d e p e n d e n c i a y q u e ,  a un después de la v i c t o r i a , h a  t e n i d o q u e  h a c e r n o p o c o   p a r a c o n s o l i d a r s e y a r r a i g a r s e . " U n a idea, u n a  f i l o  sofía que habría de  a d a p t a r a l a d u r a  r e a l i d a d ibérica que habíamos  h e r e d a d o . " L a  o b r a  de los g u e r r e r o s  está  con s u m a d a ;  la de los   l e g i s l a d o r e s no lo estará   m i e n t r a s n o se efect úe u na penetraci ón de la   i d e a i m i t a d a — d i c e Be  l l o — ,  de la  idea advenediza,  en los  d u r o s y tenaces mate r i a l e s  ibéricos." No tardaría esa   r e a l i d a d  en dar razón a l  m a e s t r o  v e n e z o l a n o  que ya veía cómo,   m i e n t r a s  " e l p r i n c i p i o  extraño producía   p r o g r e s o s " , e l  o t r o , " e l  n a t i  v o , d i c t a d u r a s " . M e d i o s i g l o de   l u c h a s i n t e s t i n a s m o s  t r a r ían_lo_ d i fie i1 y   c a s i i m p o s i b l e   qu e es la adopc ión de u n a  filosofía e xtraña si la  m i s m a no es  t r a n s f o r m a d a , c o n  v e r t i d a  é n u n  i n s t r u m e n t o ideológico al   s e r v i c i o   de la reálTdarlT^i-cuTo  e j e m p l o  de Miró  Q u e s a d a , el  m a r x i s m o , v e m o s  y a c ó m o  a l c a n z a  n o sólo una interp retaci ón   l a t i  n o a m e r i c a n a s i n o  que es  a d a p t a d o a l a  r e a l i d a d p r o p i a de esta  América.  E j e m p l o  teórico de este   h e c h o  lo es el m a r x i s m o   de José  C a r l o s  Mariátegui; de la   praxis  lo es el   m a r x i s m o  de un  E r n e s t o C u e v a r a y u n F i d e l C a s t r o . ¿Quiere_e_sto  d e c i r  que la filosofía   e u r o p e a y  o c c i d e n  t al   nos. es extraña? Por   s u p u e s t o  q ue no. Y n n ln  es_pnrq u g  A m é r i c a  L a t i n a , a l  i g u a l  que el  r e s t o de l  m u n d o n o o c c i d e n t a l , h a  sido objeto   de incorporación.a este   m u n  do , Y - * e m o - o b j e io de i n corporación,-sometido: y p or ende s

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fl

latinoamericana. Cí. mi  l i b r o El  pensamiento Cí. mi  Libro _n preparación   Dialéctica.. .

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LA FILOSOFLA COMO  ORIGINALIDAD

sus expresiones, entre ellas s u c u l t u r a  y , p o r   supuesto, s u  filosofía. L a filosofía   o c c i d e n t a l n o  es extraña, ya que en ella y p o r ella e l  h o m b r e o c c i d e n t a l  j u s t i f i c a s u  expan sión y su d o m i n i o .  I_a cxpansióñjLcÍojninic__^ n u e s t r o s p u e b l o s i n c o r p o r a d o s   a este   m u n d o e n  c a l i d a d d e s u b o r d i n a d o s .  La filosofía de ese mundo-es,-también, e n m u c h a s f o r m a s , n u e s t r a ,   P e r o n o  n u e s t r a  en el  n i v e l  y l a  a c t i t u d  en que lo es   p a r a e l  d o m i n a n t e m u n d o o c c i  d e n t a l ,  s i n o  en el que nos es   p r o p i o .  Y , p o r   s u p u e s t o .  no_ no s es   p r o p i o u n p e n s a m i e n t o  f i l o s ó f i c o , qu e  j u s t i f i c a e l d o m i ñ i o ü n o  otras expresiones d e l  m i s m o , a q u e l l a s  q u e o r i g i n a r á , p o s t e r i o r m e n t e , e s t e ' d o m i n i o . U n d o m i n i o , y a l o a n t i c i p a m o s , que se   r e a l i z a e n n o m b r e d e v a l o r e s  q u e se   s u p o n e c u e n t a n p a r a t o d o s l o s h o m b r e s . E l  Occidente h a  hecho expresa un a filosofía que po r sus  m e t a s se   p r e  senta  c o m o  u n i v e r s a l . Un a filosofía que  h a b l a  y actúa en n o m b r e d e l H o m b r e , e n n o m b r e  de la H u m a n i d a d . C l a r o es que este  H o m b r e  p a r e c e n o t e n e r o t r a  encarnación que l a de l qu e la e n a r b o l a .  Pero al  e n a r b o l a r l a h a c e,  también, p o s i b l e l a c o n c i e n c i a   que de su p r o p i a h u m a n i d a d t o ma  rá n  o t r o s h o m b r e s , a q u e l l o s   q u e s o n  o b j e t o d e  a p r o p i a  ción del  s u p u e s t o H o m b r e . E l  c o n q u i s t a d o y  d o m i n a d o e n c u e n t r a s u h u m a n i d a d s i nt i e n d o y   resistiendo l a h u m a  n i d a d  e x p a n s i v a d e l c o n q u i s t a d o r y   d o m i n a d o r .  En este s e n t i d o , l a c u l t u r a  o c c i d e n t a l y, co n la   c u l t u r a , l a  filoso fí a  o c c i d e n t a l , h a n d a d o  a los d o m i n a d o s c o n c i e n c i a de su   h u m a n i d a d . L o s  l a t i n o a m e r i c a n o s a y e r , a l  i n i c i a r s u i n d e p e n d e n c i a f r e n t e a l  i m p e r i o  i b é r i c o ,  r e c l a m a r o n s u d e r e c h o  a ser  l i b r e s  y a ser  c o n s i d e r a d o s  c o m o  h o m b r e s e n t r e h o m b r e s , e n a r b o l a n d o  la filosofía de la Ilustración, l a  filosofía que  h a b l a b a  de la   i g u a l d a d d e  todos l o s  h o m  b r e s .  C o m o  a h o r a e n a r b o l a n e l  m a r x i s m o , t a m b i é n  c r i a  t u r a d e la filosofí a  o c c i d e n t a l .   Y con Latinoaméri ca lo  h a  cen otros pueblos n o  o cc i d e n t a l e s, r e c l a m a n d o ,   también, sus derechos a l a l i b e r t a d , a l a i n d e p e n d e n c i a no sólo po  lítica  s i n o  económica, y lo  h a c e n e n  n o m b r e d e l  h o m b r e , de l a  h u m a n i d a d c o n c r e t a y  desenajenada d e q u e   h a b l a M a r x . L a t i n o a m e r i ca n o s ,  asiáticos y   a f r i c a n o s h a b l a n , n o c o m o ecos, no  c o m o  reflejos d e ajenas vi das, sino a  n o m  br e pr op io , reclamando a l  O c c i d e n t e  l o s x a l ¿ ^ q u e _ _ s u filosofía ha p r e s e n t a d o  c o m o  u n i v e r s a l e s . E s t o es ,  hace de   esa filosofía, aí   a s u m i r l a ~ y n a c e r l a p r o p i a , un a autén t i c a  filosofía  u n i v e r s a l ,  de l H o m b r e y  p a r a e l  hombre, con

LA  FILOSOFÍA COMO  ORIGINAL! DAD

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cediendo esta calidad a t o d o h o m b r e .   No se   acepta l a i n t e r p r e t a c i ó n  o c c i d e n t a l  de que  e x i s t a n H o m b r e s y  subH o m b r e s ,  no se   acepta l a  H u m a n i d a d y l a  i n f r a h u m a n i d a d . Y  p a r a r e c l a m a r t o d o e sto se  e n a r b o l a n l as  ideas  q u e esa   filosofía ha  o r i g i n a d o h a c i e n d o d e  ellas  a l g o  p r o p i o , rafes l a expresión más legítima de adopción y adaptació n. E n  esta  a c t i t u d se  e n c u e n t r a el  m e o l l o  d e l a  a u t e n t i c i d a d ^-QÓginahdád que  t a n t o p a r e c e n p r e o c u p a r a  n u e s t r o s f i l ó s o f o s .  E s t o es, en el  d e r e c h o no ya a c o p i a r s i n o a ha cer propios valores   que se  p r e s e n t a n  c o m o  universales  y, p o r  ende, a l  alcance d e  t o d o h o m b r e y  p a r a l a  j u s t i f i  cación de  t o d a h u m a n i d a d ,  sin que en   ello tenga nada  que v e r  la situación económica,   s o c i a l ,  c u l t u r a l o  r a c i a l . A s i ,  pues,  no_s£_irata de e l u d i r . c o m o_ i a m j > oc o   de ¡roL_. *   y cnp"»- a la filosofía   o c c i d e n t a l p a r a d a r o r i g e n a u n a  filosofía que sea  p r o p i a de   esta  América. Se   t r a t a , p u r a y  s i m p l e m e n t e , de  h a c e r lo qu e ya aconsejaba Alberd i ,  esto es, s e j e c c j f l n a j va d a p i a r , la expresi ón de la   filoso fí a  o c c i d e n t a l q u e  m e j o r c o n v e n g a a nues tras necesida des, a n u e s t r a r e a l i d a d . E s t o es, acept ar consci entemen te l o  q u e , d e u n a m a n e r a  a veces   i n c o n s c i e n t e ,   se ha  hecho d e s d e l os m i s m o s i n i c i o s  d e n u e s t r a i n c o r p o r a c i ó n  c o m o a m e r i c a n o s a l a  h i s t o r i a d e l  m u n d o o cc i d e n t a l ;  desde el m i s m o m o m e n t o  en que,  c o m o  indígenas, se   i n i c i a  nues t r a  i n c o r p o r a c i ó n y , c o m o  o c c i d e n t a l e s ,   la continuación de es a  h i s t o r i a en  n u e s t r a  h i s t o r i a .  La occidentalización del mundo entero  es u n hecho, independientemen te  de que sean l o s occidentales mism os   los últimos en  e n t e r a r s e d e q u e su s creaciones s o n y a bienes universa les  y de que sus v a l o r e s s o n y a   p r o p i e d a d d e l  m u n d o  q u e c o n s u   expan s i ó n h a n o r i g i n a d o . Y  d e n t r o d e  e s t a i n e l u d i b l e o c c i d e n  talización Latinoamérica ha s i d o e l p r i m e r c o n t i n e n te e n s u f r i r  no sólo la expansión   s i n o  también los   c o n f l i c t o s ideoló gicos q ue tal expansión ha  originado. Conflictos   que sólo  resuelve l a c o n c i e n c i a  de la h u m a n i d a d de sus  h o m  bres  y , c o n  ello,  también la de que  n a d a  de lo  h u m a n o l e es o  p u e d e s e r  ajeno. E n e s t e  s e n t i d o  Latinoamérica se a n t i c i p a , e n  m u c h o t i e m p o ,   a u n a  e x p e r i e n c i a  que ya es p r o p i a d e  otros pueblos n o occident ales pe ro   también obligados a oc ciden tal izarse.   "Latinoamérica   — d i c e F r a n  cisco  M i r ó  Q u e s a d a —   p o r s u  p r o p i a  f o r m a c i ó n  c u l t u r a l encontrábase ya lo sufic ient emente occiden tal izada p ara p o d e r e s c a p a r  de un p r o c e s o a l q u e n i s i q u i e r a l a s  n a c i o a r

LA  FILOSOFÌA COMO  ORIGINALIDAD

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ne s má s  e s p i r i t u a l m e n t e a l e j a d a s d e l  O c c i d e n t e h a n p o  dido escapar.  Latinoamérica  t i e n e p o r e l c o n t r a r i o l a ven taja  sobre  esas n a c i o n e s en el  h e c h o de que hab ien do si do a s i m i l a d a , a u n q u e f u e s e  excéntricamente, a la   c u l t u r a o c c i d e n t a l , es   p o s i b l e q u e alcan ce antes q u e o t r a s  las raí ce s esenciales de la  m i s m a . L a  c u l t u r a  o c c i d e n t a l h a  crea do instr ume nto s conceptuales d e  v a l o r u n i v e r s a l ,  lo s  cua les pueden ayudar a un o a e n f r e n t a r c u a l q u i e r r e a l i d a d , c u i d a n d o ta n sólo de qu e la  esencia  de ésta sea   d e b i d a  m e n t e c o m p r e n d i d a .  Pu es sólo un a compren sión qu e lle gu e a l a  esencia última de las cosas permitir á   m a n e j a r el gigantesco y  f l e x i b l e a p a r a t o  de la  c u l t u r a  o c c i d e n t a l , aplicándolo a las  p e c u l i a r es c i r c u n s t a n c i a s d e  n u e s t r a p r o p i a  c u l t u r a . Y será a través de  esta  aplicación que  surja n e c e s a r i a m e n t e u n a p o s t u r a o r i g i n a l d e d i s t i n t i v a  a u t e n ticidad."

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E s t o es , i n s i s t i m o s ,  se   reconoce-e 1 h e c h o d e  la_oecidentalización de Latinoamérica y el   resto d e l m u n d o , . j ^ o o n "eTjoTTambién d e la universaliza ción de la   filosofja^occic i e n i a l . Lo eme no se reco noc e es.Ig^situaciánjue,   d e n t r o de   este  m u n d o ,  se señala  _a_pueblos_y h qmb. re^cj amo   los nuestros.   Se acéptala  existencia d e u n a  historiai  e n j a  que lo no_pcci d_entalno_ tien e   p o r q u é  s e g u i r _ t e n i e n d o _ u n pa " p e !  de subordinación. R e c o n o c i d o  este  hecho,  se le   acep t a y e d n t i n u a ía   m a r c h a d e n t r o d e u n a h i s t o r i a  que ya es c o m ú n ,  p e r o  en la c u a l  to_dosJosiiomb-resJeberán.J.ener el  l u g a r q u e  c o r r e s p o n d e a s u  d i g n i d a d d e  h o m b r e s . U n a d i g n i d a d pi-ócTamadá po r l a filosofía   o c c i d e n t a l , n o  para u n  d e t e r m i n a d o t i p o de   h o m b r e s i n o p a r a t o d o h o m b r e . E l  h o m b r e  que se c a r a c t e r i z a c o m o t a l ,  n o p o r t e n e r u n d e t e r m i n a d o c o l o r d e  p i e l , o p o r p e r t e n e c e r a u n d e t e r m i  n a d o g r u p o s o c i a l ,  o p o r h a b e r n a c i d o  e n u n a d e t e r m i n a  d a  r e g i ó n d e l  m u n d o q u e  r e s u l t a no ser la de la metró poli i m p e r i a l ,   s i n o p o r s e r, s i m p l e m e n t e , u n h o m b r e ,  esto es, p o r  p o s e e r l o q u e  es cohtún a  t o d o s ,  l o q u e  Descartes, p a  d r e y  c r e a d o r d e l  enunciado sobre l os  Derechos d e l  H o m  b r e , l l a m a b a  razón y   o t r o s  filósofos espíritu. Y,   aceptada esta  situación,  a c t u a r , y a c o m o a c t o r y n o com o objeto, en   l a continuación de la  h i s t o r i a  q ue el  i m p a c t o o c c i d e n  t al   unlversalizó,  pero que ha  dejado  de ser   occidental para ser, simplemente,   h i s t o r i a d e l  H o m b r e .

Op.   cri.,  p. 189.

LA  FILOSOFÍA COMO  ORIGINALIDAD

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L a  filosofía_occidental habló del H o m b r e , p e r o , al pa-C£££_ .i_ o de los  h o m b r e s .  Ésta será   o b j e t o d e  otra faena, de u n a faena  filosófica más   a c t u a l ,  contemporánea. An te s de   esto, antes de que el Occid ente fuese sacu did o   p o r d o s t r e m e n d a s g u e r r a s y  a n t e s  de que los   h o m b r e s d e otros pueblos le   reclamasen —con l a s a r m a s  e n la   m a n o u n a  h u m a n i d a d que les  regateaba,  el Occidente.habló de H o m b r e , p e r o . h a c i e nd o de   esta idea "S feo a b s t r a c t o . " T a n a b s t r a c t o   que el   H o m b r e , a u n  p u d i e n d o s e r  c u a l q u i e r h o m b r e ,  n o e r a n i n g u n o e n  c o n c r e t o . E s t o   fue así en es p e c i a l d e n t r o de l más e x t r a o r d i n a r i o s i s t em a c r e a d o  p o r esta  filosofía eñ la m o d e r n i d a d ,  la filosofía d e  H e g e l . E l h o m b r e c o m o  espíritu;  p e r o n o c o m o u n espíritu  concre t o,   sino como a l g o p o r  r e a l i z a r ,  algo que deberían   hacer t o d o s l os   h o m b r e s c o n c r e t o s , t o d o s l os   h o m b r e s m o r t a  l e s. I n s t r u m e n t o s ,  a fi n de   cuentas,  d e u n a  idea q u e , a u n s i e n d o a b s t r a c t a ,  p o d r í a  e n c a r n a r  e n u n   d e t e r m i n a d o h o m b r e ,  e n u n d e t e r m i n a d o p u e b l o . I d e a   de lo  h u m a n o q u e j u s t i f i c a b a ,  n o s ó l o e n H e g e l   s i n o e n t o d a  la filosofía m o d e r n a q u e l e  antecede y le continúa, el  d o m i n i o  de un h o m b r e ,  excepción  h e c h a  d e u n  K i e r k e g a a r d ,  su antípo d a  de un  N i e t z s c h e  y de su  i n v e n t o r ,  K a r l  M a r x .  Pese a q ue   este último ha   si d o i n t e r p r e t a d o   en los  m i s m o s  tér m i n o s a b s t r a c t o s   en que había caído el   hegelianismo._EI h o t n b r e  c o m o  a b s t r a c c i ó n q u e   c o n t e n i é n d o l a  t o d o s  los h o m b r e s ,  ño contenía a n i n g u n o . Un a filosofía q ue   j u s t i  ficaba toda clase d e  e x p a n s i o n e s y  t o d a  subordinación, c o m o  vías  p a r a l a s u p u e s t a  humanización de la  H u m a n i  d a d .  G r u p o s d e h o m b r e s qu e se c o n s i d e r a b a n  agentes de l o h u m a n o y en su n o m b r e a p l a s t a b a n t o d a  expresión de h u m a n i d a d q u e n o  fuese l a q u e ellos represen taba n. E sto es, u n a h u m a n i d a d c on c r e ta , t a n concr eta com o tod a hu m a n i d a d , qu e se imponía a  otras humanidades igualmente concretas,  exigiéndoles  —como pr ete xto — rindiesen cuen t a de esa su  h u m a n i d a d . U n a h u m a n i d a d que , en   a b s t r a c  t o, a f u e r z a de   serlo acababa p or ser expresión de los   con cretos intereses d e q u i e n e s se  c o n s i d e r a b a n a sí   m i s m o s expresión de lo  h u m a n o p o r  excelencia. r

n

t

" U n o  de los g r a n d e s a c o n t e c i m i e n t o s   de la c u l t u r a oc  c i d e n t a l  c o n t e m p o r á n e a   — d i c e  M i r ó  Q u e s a d a —   h a  sido el d e s c u b r i m i en t o  de que la p a l a b r a h o m b r e n o  s i g n i f i c a n a d a  si no se   r e l a c i o n a  con una situación  d e t e r m i n a d a . H o m b r e , s er  h u m a n o , y todas la s frases q u e  pueden cora-

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LA FILOSOFÍA

COMO

ORI GIN ALI DAD

ponerse teniendo como sujeto  est os término s, c a r e c e n d e s e n t i d o e n  a b s t r a c t o . "  Un a abstracción a la c u a l  darían s e n t i d o r e a l h o m b r e s c o n c r e t o s  en función de sus i n t e r e  ses.  " L a i de o l o g í a  e n c i c l o p e d i s t a es   u t i l i z a d a p o r u n  g r u  po d e  c r i o l l o s , d e s c e n d i e n t e s de los españoles —a gr eg a M i r ó  Quesada al   r e f e r i r s e  a L a t i n o a m é r i c a — , q u e  o c u  p a b a n un a situación  p r i v i l e g i a d a e n  n u e s t r a e s t r u c t u r a s o c i a l . " " A l  h a b l a r d e  L i b e r t a d , de   I g u a l d a d y d e  F r a t e r  n i d a d , lo s r e v o l u c i o n a r i o s c r e e n c o n t o d a s u a l m a q u e h a  b l a n  d e l a  l i b e r t a d ,  de la  i g u a l d a d  y de la f r a t e r n i d a d d e t o d o s , c r i o l l o s , m e s t i z o s , i n d i o s y  n e g r o s . " Per o no ha y t a l ,  c o m o n o h a y t a i c u a n d o e l  e u r o p eo h a b l a b a  también de   e s t o s  v a l o r e s . P o r q u e s o n  v a l o r e s que, si  b i e n se   enarb o l a n e n  n o m b r e d e l  H o m b r e ,  s ó l o  t i e n e n s e n t i d o p a r a u n  d e t e r m i n a d o g r u p o d e  hombr es . Grup o de~~hombres q u e  no están  d i s p u e s t o s a" r e c o n o c e r  e s t o s m i s m o s d e r e chos,  e s t o s m i s m o s v a l o r e s e n h o m b r e s q u e  t e n g a n  i n t e  reses  d i s t i n t o s , o que, de  a l g u n a f o r m a , se   o p o n g a n  a los suyos,  l i m i t á n d o l o s o e n f r e n t á n d o l o s , " . . . l a s  p a l a b r a s sólo  t i e n e n s e n t i d o p a r a  l o s q u e  i m p u l s a n e l  m o v i m i e n  t o " .   " L a s   g r a n d i o s a s y  s u b l i m e s p a l a b r a s p r o n u n c i a d a s e n n u e s t r o s m o v i m i e n t o s d e  i n d e p e n d e n c i a  sólo  t i e n e n s e n t i d o p a r a  u n a m i n o r í a . P e r o  q u i e n e s l a s  e m p l e a n es  tá n  c o n v e n c i d o s de que  l l e n a n a  t o d o s s us  c o m p a t r i o t a s . " ¿Cuál es el  r e s u l t a d o d e esta  abstracción? "Se  r e a l i z a  así u n a  r e v o l u c i ó n  a b s t r a c t a , se   c r e a u n país  a b s t r a c t o , u n g o b i e r n o a b s t r a c t o , u n a l e y  a b s t r a c t a , t o d o  en func ión de un   h o m b r e a b s t r a c t o . N u e s t r a r e a l i d a d es , ab   initio,  u n a r e a l i d a d d e s g a r r a d a , u n a r e a l i d a d e s c i n d i d a  en dos  p o r  ciones, un a pequeña,   l u m i n o s a y   l l e n a d e p a l a b r a s s o n o  r a s , y  o t r a i n m e n s a ,  sombría,  s i l e n c i o s a . " " E l  m i s m o d e s g a r r a m i e n t o , l a  m i s m a  d i v i s i ó n  e n t r e l o h u m a n o c r e a d o p o r l a   c u l t u r a  o c c i d e n t a l  en su relación con pueblos n o o c c i d e n t a l e s. Un a abstracc ión que se  hace c o n c r e t a  en función de sus  i n t e r e s e s , l os  i n t e r e s e s  de los h o m b r e s c o n c r e t o s que la   f o r m a n , p e r o  que es sólo eso, abstracción, en relación con h o m b r e s a los  cuales h a asig n a d o o t r a  función, la de  o b j e t o s , d e  i n s t r u m e n t o s  tal y c o m o l o  e x p r e s a b a T o y n b e e . L a f i l o s o f í a  o c c i d e n t a l a s u  m i d a   no ya  c o m o u n c o n j u n t o  de áT)straccíoñé?smo  como e x p r e s i ó n d e u n a r e a l i d a d c o n c r e t a ,  la de un  d e t e r m i n a -

  "El Perú  como doctrina". Antología. ... p. 193.

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LA FILOSOFÍA

COMO ORI GINA LID AD

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d o g r u p o d e  h o m b r e s , p e r o  también  c o m o  expresión de la   r e a l i d a d d e l  h o m b r e , d e l  h o m b r e  que este  g r u p o de h o m b r e s e n c a m a ,  dará a  otros grupos sociales, a  o t r o s p u e b l o s , a  o t r o s h o m b r e s ;  a los  c o n t e m p l a d o s  s ó l o  abs t r a c t a m e n t e en esa filosofía, el  i n s t r u m e n t o p a r a e x p r e s a r a su-vez su p r o p i a h u m an i d a d " . " C h a h u m a n i d a d c o n c r e t a  y.  p a r - £ o n c r e t a c o n _ c a r a c t e r e s  d e t e r m i n a d o s , d i s t i n t o s r j e r o n c 3 n d e i ^ m a d o s j d i st in to s q u e l o h u m a n o  deje de   ser común; c e l l o s . L a  c o n c i e n c i a  d e u n a h u m a n i d a d qu e n o  t i e n e  que ser, com o pensaba Hegel, u n eco o u n reflejo de   ajena vida, sino l a expresión de su concret a vida de hombres. L 

;L A  FILOSOFÍA  COMO  IDEOLOGÍA O COMO CIENC IA?

ta

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l o  c o n t r a r i o , l o q u e m e n o s se hará será filo sofía ." " A l

i n t e n t a r  r e s o l v e r l o s p r o b l e m a s d e l  h o m b r e , c u a l q u i e r a

III

¿ L A   F I L O S O F I A C O M O  I D E O L O G Í A O C O M O C I E N C I A ? Nuestra falta de  personalidad no  provie ne  SÍTIO de   nuestra superficialidad. L a imitación no es u n pecado sino la   mala imitación. El que  i m i t a a  Cristo en sus exterioridades será  cuando mucho un f a riseo, pero  el que lo imita  en el   sentido de Kempis puede llegar a las cumbres d e la   santidad.  El día en que   tengamos la verdadera cultura humana, nuestra per sonalidad  brotará con un a  autenticidad perfecta  y se diseñará el  perfil de   nues t r a alma en  sus más puros contorno s. La oneinalidüd  nopu ede buscarse como un f i n  Quien se   propone ser   original llega solamente  a la deformación o al   excentricismo.

GUILLERMO FRANC0VIC1I

 ^ ^ » S Í f e

H a b r á q u e empezar p o r u n a oue sobre l a  o r i g i n a l i d a d l i a  s o s t e n i d o e l  a u t o r de   e"STe   a la filosofí a e n   e s t a p a r t e de   A m e r , ca Como h a e x p u e s t o A u g u s t o S a l a z a r B o n d y , desde el año 1942 en que hablé de este   t e m a  p o r v e z   p r i m e r a , l a X a de la   f o r m a c o m o  habría de  alcanzarse esta  « a ; f d " d  q u e d ó  expuesta en los  siguientes  A ñ i n o s : t a  q u e r e r a l c a n z a r u n a v e r d a d a m e r i c a n a , s i n o  t r a t a r d e a t o a r - u n a   v e r d a d - v á l i d a p a r á  t o d o s l o s h o m b r e s , a u n q   " h e c h o no sea   l o g r a d a .  N o h a y q u e   c o n s i d e r a r l o a m e r i c a n o c o m o f i n e n sí  m i s m o , s i n o c o m o   l i m i t e ele u n H n más amplío . De aquí la razón po r la   c u a l t o d o i n t e n t o  a m e r i c a n a c o n las óla pretensión de que sea americana,  tendrá que  f r a c a s a r .  H a y q u e  i n t e n t a r h a  simplemente"filosofía, qu e lo  a m e r i c a n o  se dará ce r p o r  añadidura B astará que   s e a n a m e r i c a n o s l o s q u e f i  l o s o f e n p a r a  que la filosofía sea   a m e r i c a n a a  p e s a r  del i n t e n t o d'e desperson alizació n de los m i s m o s . Si se m t e n -

tfiSÍl6 erirse

di•£ Sofía

' CE. ¿Existe una filosofía de  nuestra   América?, México, Siglo XXI. 1968.

qu e  sea su situación en el  espacio,  o en el   t i e m p o , t e n d r e  mo s q u e p a r ú r   necesariamente de nosotros-mismos , co mo h o m b r e s q u e s o m o s ; t e n d r e m o s q u e  p a r t i r de   n u e s t r a s c i r c u n s t a n c i a s , d e  n u e s t r o s  límites, de   n u e s t r o se r  ame ricanos, a l i g u a l que el  g r i e g o h a p a r t i d o d e u n a  c i r c u n s  t a n c i a  l l a m a d a G r e c i a .  P e r o a l  i g u a l  que él, no  p o d e m o s l i m i t a m o s a q u e d a r n o s  e n t a l  c i r c u n s t a n c i a , s i n o s   que d a m o s  será ápe sar "nu est ro^l iar emo s filosofía   a m e r i c a  n a  c o m o e l  griego h a  h e c h o  filosofía  g r i e g a a  pesar s u y o . "   E s t o es ,  o t r a  pretensión sería  p u r o e x o t i s m o o, lo   que es   peor,  fantasía,  b a l b u c e o , t o d o m e n o s  filosofía.  T a l y  c o m o veíamos en páginas   a n t e r i o r e s , l o o r i g i n a l h a Drá de  d a r s e n o c o m o u n a m e t a a alcanzar sin o como algo que faTalmente  se ha   d a d o  y se da a   t o d a o b r a h u m a n a . E B J a  m i s m a  acción de  c o p i a r , d e  c a l c a r , se da, au n si n p r e t e n d e r l o y quizá a  pesar n uestr o, algo de   nuestro modo de copiar7-de nuestro modo d e  c a l c a r q u e  hace  d i s t i n t o el   o r i g i n a l  d e l a  calca. L o  i m p o r t a n t e es   f i l o s o f a r ,  p u r a  y  simplemente filosofar. Esto es,  e n f r e n t a r s e r a c i o n a l m e n  te  a los p r o b l e m a s q u e n o s  p l a n t e a l a  r e a l i d a d , b u s c a n d o a  t a l e s p r o b l e m a s la solución más   a m p l i a y  a d e c u a d a . E l filósofo ha p r e t e n d i d o s i e m p re , o a l m e n o s  lo había   p r e  t e n d i d o ,  a l c a n z a r un a solución e t e r n a y  u n i v e r s a l , de un a vez y  p a r a s i e m p r e , a u n q u e  éste   haya sido u n  esfuerzo mótil; inútil  pero necesario. E l afán inútil de ser   Dios, ze l q u e  habla Jean-Paul Sartre.   Per o un afán qu e   f o r m a p a r t e  de lo  p r o p i a m e n t e h u m a n o . S i n  embargo, esta  p r e o c u p a c i ó n , p o r h a c e r  p u r a y  s i m  p l e m e n t e  filosofía,  puede caer e n o t r o e x t r e m i s m o . C o m o iodo~1Ó~liumano, la filosofía  t i e n e  su Escilá y   C a r i b d i s . El   e x t r e m i s m o  en que se   o l v i d e e l  o r i g e n m i s m o de   toda lifosofTaresto és~ a l h o m b r e , a l i n d i v i d u o q u e l a  hace p o smTe  conlóelas sus¡  p r e t e n s i o n e s y  l i m i t a c i o n e s . L a  f i l o  sofía e n f r e n t a d a , " e n t r e o t r a s  c o s a s  que'le ofrece l a  r e a l i  da d  contemp oránea , a la técnica.   E s t o  es, a la  m a n i p u l a  ción de la  n a t u r a l e z a p a r a h a c e r d e  e l l a u n  i n s t r u m e n t o i .  s e r v i c i o d e l h o m b r e . U na técnica q ue  p r e t e n d e s e r  cada sez más  p r e c i s a ;  de un a precisión de la  c u a l h a  dependi¬ - "En [orno a l a filosofía  americana". Cuadernos Americanos,  núm. 1  México, 1942. 2

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d o y  hecho posible e l  d o m i n i o c a s i   fantástico que el  h o m  bre parece alcanzar sobre l a n a t u r a l e z a . C a p a c i d a d de do m i n i o  q u e h a  h e c h o  de la  c i e n c i a lo que la filosofía  fuera en l a  E d a d M e d i a de la teología, síe rva de la técnica Ser v i d u m b r e  que se  q u i e r e e x t e n d e r a i a m i s m a  filosofía al l i m i t a r  la función de la  m i s m a a l a  s i m p l e lógica. A u na l ó g i c a r i g u r o s a , p r e c i s a , t a l y  c o m o  debe ser la técnica c a p a z d e  c o n s t r u i r l o s  a p a r a t os d e n t r o  d e l o s  cuales e i h o m b r e se  desplaza  de la t i e r r a y  pretende alcanzar  el do m i n i o d e  n u e v o s m u n d o s ,  i a j é c n i í a ,  c u y a  p r e c i s i ó n l i a p e r m i t i d o  e n c a r c e l a r  e n e r g í a s  c o m o la atómica,   p a r a e l b i e n o e l m a l d e l  c r e a d o r  de este  e n c a r c e l a m i e n t o .   T o d o ffijÉ^j^LcL^-tanto^la^r^epe l l o e s t á m u y b i e n , l o sión dé^Sducir_UfÜttSPÍía^_esie s o k v f i n . P o r q u e s i  b i e n es   c i e r t o   que la técnica  s e r v i d a p o r u n a cienc ia precisa, qu e se   a p o y a a su vez en un a filosofía qu e le ofre ce un a l ó g i c a  p l e n a de   r i g o r , h a a l c a n z a d o c i m a s  j a m á s  i m a g i  n a d a s '  también es  c i e r t o   q u e e s t o s  l o g r o s n o h a n  basta d o — n i s i q u i e r a se ha i n t e n t a d o t a l cosa— pa ra pone rTi n a  situaciones humanas qu e se m a n t i e n e n c o m o  en la   E d a d de la s Cavernas. E l h o m b r e , p a r a a m e n a z a r , a m e d r e n t a r  y  s o m e t e r a l h o m b r e n o u s a l a c a c h i p o r r a , p e r o e n a r b o l a  c o m o t a l amenaza, o  g ol p e a n d o c u a n d o es  p o s i b l e ,  a t o m i c a s y o t r a s a r m a s i g u a l m e n t e d e s t r u c t i v a s . A s p i r a a al canzar otros planetas, pero n o p a r a d a r m a y o r  ámbito de p o s i b i l i d a d e s a todos l o s  h o m b r e s s i n o p a r a h a c e r  de los p l a n e t a s c on q u i s t a d o s i n s t r u m e n t o s p a r a d o m i n a r   l o qu e  ya r es u l t a s e r n u e s t r o pequeño m u n d o . E n otra s pal abra s, el   h o m b r e , c o m o c í n i c a m e n t e l o d e s c r i b í a Hob bes, sigue s i e n d o e l  l o b o d e l  h o m b r e . E l  m u n d o si g ue d i v i d i d o e n u n a h u m a n i d a d c o m p u e s t a de   p o b r e s y r i c o s , d e  p r o l e t a  r i o s  y dueños de los  i n s t r u m e n t o s de producción, de  pue b l o s s u b d e s a r r o l l a d o s y  p u e b l o s  en la  p l e n i t u d d e l  desa r r o l l o Y e l  abismo, lejos d e c e r r a r s e , se  a b r e dí a  t r a s  día. Las grandes potencias se   a m e n a z a n e n t r e sí,  p e r o so n los p u e b l o s débiles los qu e  s u f r e n e l  i m p a c t o de estas ame nazas L e j o s d e  f o r m a r p a r t e   de la  H u m a n i d a d , s o n  i n s  t r u m e n t o s d e  quienes se   s i e n t e n  la encarnación de  esta H u m a n i d a d . U n a r e a l i d a d en la que en n a d a c u e n t a l a efi c a c i a  d e la técnica, de un a técnica, s i e m p r e a l  s e r v i c i o de lo s má s  poderosos, n i l a  e f i c a c i a   de la ciencia n i, menos aún de un a filosofía   c o n v e r t i d a e n  rigurosa logica¬ L a  f i l o s o f í a e s a l g o _m á s q u e c i e n c i a . r i g u r o s a ,  a l g o m a s

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q ue   l ó g i c a  capaz d e  d e s l i n d a r , c on precisión, lo que se s u  pone  que es de lo que no es- la filosofía es, también  ideo logía,   c o m o h a s i d o  y es ética." U n a T í e S K ^ S ^ W e i l c a qu e se  p r e g u n t a n p o r es e r e t r a s o  de las relaciones hum a na s e n c o m p a r a c i ó n c o n s u s altos logros   científicos y téc nicos. Esto n o  q u i e r e d e c i r   - d e s d e  l u e g o - q u e  pueblos c o m o l o s  l a t i n o a m e r i c a n o s , d a d a s u s u b o r d i n a c i ó n s u b d e s a r r o l l o  y limitación de  p o s i b i l i d a d e s , d e b a n h a c e r a u n  l a d o e l  c o n o c i m i e n t o   d e la filosofía   c o m o c i e n c i a r i  g u r o s a q u e  h a g a p o s i b l e  la técnica, la filosofía  c o m o ló  gica q u e o f r e c e l a s  reglas  de este  r i g o r .   H a y q u e  saber c o r r w s e j i a c e " , p a r a  el día en que nue siro s pueblos pue d a n  h a c e r l o q u e o í r o s   v i e n e n h a c i e n d o .  P e r o  todo eilo si n  o l v i d a r l a o t r a dim ens ión de la filosofía, l a qu e  h a b l a del p a r a ^ j e h a c e ' ' . de l porq ué y el cóm o es  posible N o  esta  reñida l a adquisición de u n i n s t r u m e n t a l  técni co preciso,   ni de una filosofía   c o m o  l ó g i c a  r i g u r o s a  que p e r m i t a  esta  prec isión, c on la búsqueda de un a filosofía qu e nos de razón, no ya de n u e s t r a c a p a c i d a d c o m o h o m  bres q u e p o r   serlo tiene   que ser semejaníe a la de   otros hombres, sino,   también, de la enajenación que nos  hace a c e p t a r s e r s i m p l e s i n s t r u m e n t o s , c o m o   lo es esa  ciencia r i g u r o s a , a l  s e r v i c i o   de los  h o m b r e s y  p u e b l o s q u e h a n alcanzado ia supremacía  p l a n e t a r i a . Una filosofía que nos haga conscientes de   n u e s t r a  situación  c o m o h o m b r e s e n Lre hombres, como pueblos entre pueblos.   Una filosofía qu e no s m u e s t r e  cómo esa ci en ci a rigurosa, esa lógica  pre cisa,  esa técnica  o r i g i n a d a e n  ella, puede  también  estar a  nuestro servicio; puede,   también,  ofrecernos el   c o n f o r t el   m o d o d e  v i d a , qu e ya se  hace posible e n o t r o s p u e b l o s ' Después de  t o d o  es algo i n s t r u m e n t al , u n i n s t r u m e n t o a l s e r v i c i o d e l h o m b r e , p e r o d e l h o m b r e q u e p r i m e r o  ha de encontrarse, expresarse y  a f i r m a r s e . A u n q u e  e s t e encuen t r o ,  expresión y afirmación,  t r o p i e c e   c o n l a v o l u n t a d d e otros hombres  e m p e ñ a d o s n o  t a n t o e n h a c e r  de la  n a t u  raleza u n i n s t r u m e n t o si n o a l h o m b r e m i s m o ,   a los otros . E n  A m é r i c a  L a t i n a , y   c o m o expresión d e ese  t r a t a r de estar  al día, si no a ia  m o d a ,  se ha e x t e n d i d o u n  l i p o d e nfosof i a qu e sería  b i e n v e n i d a — c o m o lo es  t o d a i n f o r m a  ción,  l o d o  t r a t a r de   e s t a r al   c o r r i e n t e , t o d o   l o q u e p o r h u m a n o n o pued e sernos ajeno—  s i n o  fuese p o r l a s  p r e  tensiones d e  quienes l a  a d o p t a n .  Pues, aun que parezca paradójico, son  pretensiones casi   metafísicas o, al  menos

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l a s m i s m a s p r e t e n s i o n e s q u e c a r a c t e r i z a b a n a la metafí sica,  e sto es, las de ser la filosof ía p o r  excelencia, y, al p a r e c e r , l a única y  p o s i b l e  filosofía;  e c h a n d o p o r l a  bor da toda l a h i s t o r i a  de la filosofía,  t o d a l a h i s t o r i a  de las ideas, l a  h i s t o r i a  m i s m a , las ideologías. E m p e z a n d o  como u n  n u e v o y  d e s n u d o  Adán en un  n u e v o y  f l o r i d o  paraíso. " L a  lógica^ la e p i s t e m o l o g i a y el análisis de l lenguaje  — d i ce   Augusto Salazar Bo ndy — encuent ran cada  vez más  c u l  t i v a d o r e s , l o s  cuales p o r l a  n a t u r a l e z a  de s u interés te ó r i c o s o n p r o p e n s o s a u n enfoque m ás   r i g u r o s o  y frío, mas técnico , si se q u i e r e ,  de los c o n t e n i d o s d e l  c o n o c i m i e n t o ,  y  r e c i b e n e l  i n f l u j o de círculo s de p e n s a m i e n t o s d i f e r e n  tes.  .. Se  i n s e r t a  aquí la  i n f l u e n c i a d e c o r r i e n t e s  c o m o e l p o s i t i v i s m o  lógico, la escuela analítica y lingüística, el id on e í s m o e t c . , v i n c u l a d a s  c o n e l n o m b r e d e  B e r t r a n d R u s ¬ s e l l ,  R u d o l f C a r a a p ,  G. E. M o o r e , L u d v r i g W i t t g e n s t e m . Gastón  B a c h e l a r d y  F e r d i n a n d G o n s e t h . E s t e t i p o d e f i  losofía está  c r e c i en d o n o t o r i a m e n t e e n  i m p o r t a n c i a e n H i s p a n o a m é r i c a   d u r a n t e  los últimos años  c o m o  conse c u e n c i a d e l d e s a r r o l l o  m u n d i a l  d e l a c i e n c i a y l a  t e c n o l o  gía y también del  p r e d o m i n i o  de la  c u l t u r a  a n g l o a m e r i  c a n a  en el  m u n d o c a p i t a l i s t a . " 3

¿Por qué?  P a r e c i e r a q u e  v o l v i e r a a  r e p e t i r s e e n  L a t i  n o a m é r i c a l o q u e y a d e be r í a s e r u n a e x p e r i e n c i a a s i m i  l a d a y , p o r e l l o , n o r e p e l i b l e , l a e x p e r i e n c i a d e l p o s i t i v i s  m o  en la  c u a r t a p a r t e de   n u e s t r o s i g l o  X I X y l o s  i n i c i o s de l X X . L a  c r e e n c i a , u n t a n t o  mágica, de que la adopción, a s i e n  a b s t r a c t o ,  de la filosofía q ue ha  h e c h o  no ya sólo e l p r o g r e s o de qu e  h a b l a b a e l  p o s i t i v i s m o , s i n o  también l a  técnica de d o m i n i o q u e h a h e c h o d e l  m u n d o c a p i t a l i s  t a u n a sola y  g r a n p o t e n c i a , t a n s ó l o  d i s c u t i d a p o r u n so  c i a l i s m o ,  q u e h a   a d o p t a d o ,  también, esa  m i s m a  técnica  y  expresiones de la filosofía que la ha hecho posibl e. Nues t r o s p o s i t i v i s t a s decían:  a s i m i l e m o s  la filosofía  positivista, que ello  hará de   n u e s t r a  A m é r i c a  o t r o E s t a d o s U n i d o s , o b i e n : a s i m i l a n d o e l p o s i t i v i s m o  s e r e m o s l o s y a n q u i s  del s u r .  N a d a  más y  nada menos. Ahora  p a r e e ieraque^se r e  p i t e e l  a r g u m e n t o . A s i m i l e m o s la nuéva lógica. aue  ello n o s - p e r m i t i r á  a l c a n z a r e l  d e s a r r o l l o  científico,y.técnico de Estados Unidos," e l  m u n d o o c c i d e n t a l  y la URSS. En u n a y  o t r a  argum entación, l a de lo s p o s i t i v i s t a s d e  ayer

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Op.   cii., p.   25.

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 y la de los  p o s i t i v i s t a s de hoy, se  o l v i d a l a  r e a l i d a d , u n a

r e a l i d a d q u e h a y q u e c a m b i a r p a r a q u e e l  p o s i t i v i s m o y ta1_og_ica nueva funcionen entre nosotros c o n l o s e f e c t o s q u e h i c i e r o n p o s i b l e e l p r o g r e s o y la técnica de l  m u n d o occidental. Nada hizo e l p o s i t i v i s m o p a r a c a m b i a r n u e s t r a relación de subordinación al  m o d e l o que nos  i n s p i r a b a , c o m o  nada  hará la nueva  lógica  p a r a q u e  t e r m i n e n u e s t r a situación de subdesarroll o, sino enajenarnos,  una vez más, p e n s a n d o q u e l a  p a l a b r a , si n la acción q ue la acompañe ! bastará  p a r a c a m b i a r n u e s t r a  situación. El  a b r a c a d a b r a de l a supues ta magi a occident al estaba  y está  r e s p a l d a  d o  p o r u n a  r e a l i d a d ,  la que le ha  p e r m i t i d o e l  d o m i n i o sobre e l  r e s t o d e l  m u n d o ;  lo que no seguirá, a  n u e s t r o a b r a c a d a b r a , p o r preciso que éste sea, si sólo s o m o s  p a r t e de   este  d o m i n i o . E l p r e g u n t a r s e s o b r e l a f o r m a de   c a m  b i a r  esta  situación, ya no la  f o r m a  técnica y científica, sino social  y política, se  e n c u e n t r a  en esa  o t r a  expresión de   l a filosofía q ue  d e s e m b o c a  en ideología.  B i e n  eslaría q u e  lógica e ideología se p r e s e n t a s e n c o m o e s f u e r z o s co  m u n e s h a c i a u n a sola gra n meta,   l a superación de   nues t r o  s u b d e s a r r o l l o y  n u e s t r a  i n c o r p o r a c i ó n a l m u n d o o c c i d e n t a l i z a d o ,  c o m o  pueblos entre pueblos,  c o m o  h o m  b r e s e n t r e h o m b r e s .  Pero no es así, al  m e n o s no es en a l g u n o s  de los  s e g u i d o r e s de la filos ofía  c o m o  c i e n c i a o lógica  rigurosa. L o i d e o l ó g i c o  s a l e  s o b r a n d o ,  como sale s o b r a n d o l a  p r e g u n t a s o c i a l ,  política; la ideología  nada t i e n e  q ue ver con la filosofía. Se la  e x p u l s a de   e l l a  y se h a b l a de   f o r m a r  f i l ó s o f o s  r i g u r o s o s , q u e  l l a m e n al pa n p a n y al   vino vino. ¿ R i g u r o s a  p a r a  qué? ¿Para  u t i l i z a r u n a técnica qu e no se posee o, simplemente , para inc orpor arse en e l  m u n d o o c c i d e n t a l  c o m o u n a p i e z a  técnica más de la   g r a n m a q u i n a r i a  técnica? ¿Como el técnico, lo  m i s m o qu e el esc lavo de la Antigüedad, que sabe hacer b ien  algo sobre  máquinas que no son  suyas y  a l c a n z ar f r u t o s  q u e n o  ha de  a p r o v e c h a r ? ' E n  México, Luís  V i l l o r o , e l  a u t o r  de magníficos  t r a b a   j o s s o br e  ideología del i n d i g e n i s m o y  s o b r e  la filosofía que,  c o m o  u na ideología, ani mó el  m o v i m i e n t o de   i n d e  p e n d e n c i a m e x i c a n o ,  decía en una mesa redo nda sobre actual  de la filosofía en México: " S ó l o h a b r á El  sentido u n a  escuela  f i l o s ó f i c a  p r o p i a c u a n d o a l c a n c e m o s u n ni  ve l  científico en filosofía  semejante al de lo s países  avan z a d o s . "  ¿ F i l o s o f í a  p r o p i a ?  ¿Vuelve a ser ésta la  p r i n c i -

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¿LA FILOSOFÍA COMO IDEOLOGIA O COMO  CIENCIA?

pa l  preocupación de   n u e s t r a  filosofía o, s i m p l e m e n t e , f i 

losofía sin más? Al  p a r e c e r e s  así, p o r q u e se   h a b l a  de la f a l l a   de la filosofía   me xica na para hacer escuela, como si   ésta  f u e r a l a f i n a l i d a d  de la auténtica fi losofía. La   nue va   p r e o c u p a c i ó n ,  d i c e V i l l o r o .  n o  p u e d e s e r vista com o u n a  r u p t u r a  con el  p a s a d o  f i l o s ó f i c o  m e x i c a n o . " N o  pue d e h a b l a r s e de   r u p t u r a c o n u n a t ra d i c i ó n  p r o p i a , p o r q u e s e n c i l l a m e n t e  en México no  existe   u na tradición filosófi c a a c t u a l m e n t e v i g e n t e . "   "Los filósofos de   n u e s t r o  país (,o han c o n s t i t u i d o u n a escuela.  ¿Quién  sigue actualmente e l ' m o n i s m o  estético' de  Vasconcelos o el   ' e x i s t e n c i a l i s m o d e  c a r i d a d ' de   A n t o n i o  C a s o ? " " L o   interesante seria p r e g u n t a r  ¿por qué es esto   asi? Y la   respuesta   no se ha ría  e s p e r a r : p o r f a l t a d e  r i g o r ,  p o r c a r e n c i a d e  s u f i c i e n t e p r o f e s i o n a l i s m o . La s generaciones más jóvenes no  siguie r o n  a Caso, a   Vasconcelos o a  R a m o s ,  no por desvío de l o p r o p i o O espíri tu  i m i t a t i v o , s i n o p o r q u e n o  e n c o n t r a  b a n e n  e l l o s el   r i g o r y el   n i v e l de   p e n s a m i e n t o de   otros filósofos." ¿Cuáles filósofos? Los que   a l g u n o s  de los m i e m b r o s de la generación de qu e f o r m a p a r t e V i l l o r o e n c o n t r a r o n  en el   a m b i e n t e  de la   c u l t u r a  o c c i d e n t a l e n s u má s  a l t o d e s a r r o l l o ;   c u l t u r a con un a técnica  p o d e r o  sa capaz d e d o m i n a r el  u n i v e r s o y , d e n t r o d e él, a los  h o m  bres a quienes sigue tocan do el   p a p e l d e  i n s t r u m e n t o s . ¿Bastará la c o n c i e n c i a   de este   h ec h o p a r a c a m b i a r la si tuación que ha t o c a d o e n s u e r t e a  p u e b l o s c o m o el   nues t r o ? A l  p a r e c e r  bastará   s i m p l e m e n t e  s e r u n b u e n  técni co   f i l o s ó f i c o ,  c o m o u n b u e n  técnico electrónico y   hasta atómico, q ue no faltará,  d e n t r o d e l  m u n d o  que ha  hecho posible esta  técnica, un acomodo, el lug ar adecuado, com o lo tiene el   t o r n i l l o , l a p o l e a o  c u a l q u i e r p a r t e  de esa  gran m a q u i n a r i a . P o r  e l l o  la tradición filosófica en México, c o m o en Latinoamérica, n o estaría en la  h i s t o r i a  d e l a f i  losofía  m e x i c a n a ,  en lo que otros hom br es hayan hecho c o n su s l i m i t a c i o n e s ,   pese a que es esto   p r e c i s a m e n t e l o q ue h a hecho y  hace  la tradición filosófica del m u n d o oc  c i d e n t a l , u n a h i s t o r i a que va del   i n g e n u o  H e r á c l i t o y   lle ga a  B e r t r a n d Ru s s e ll . E l R u s s e l l  que, pese a ser uno de los creadores   de la n u e v a  lógica, se empeña en <. a m b l a r al   m u n d o , n o ya desde el   p u n t o d e  vista  técnico y cientí f i c o, s i n o h u m a n o , s i m p l e m e n t e h u m a n o , e x i g i e n d o el re c o n o c i m i e n t o   de la  h u m a n i d a d d e  p u e b l o s q u e  parecen n o s e r  s i n o i n s t r u m e n t o s  de la técnica qu e lo  m i s m o  usa

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el  a c e r o q u e l a  c a r n e de  c o l o r de   o t r o s h o m b r e s , " E l  p u n  t o d e  a r r a n q u e  de una tradición filosófica — ag reg a Vi l l o r o —    no está en la   e s p e c i f i c i d a d o  p e c u l i a r i d a d  de un p e n s a m i e n t o , s i n o en la f u e r z a y h o n d u r a  de su reflexión c r i t i c a . P o r  e l l o c reo que la misión de las nueva s genera ciones no ha de ser   p r o p o n e r s e u n a f i l o s o f i a ' o r i g i n a l ' , s i n o l o g r a r u n  t r a t a m i e n t o r i g u r o s o   en filosofía y acce d e r a u n p l e n o p r o f e s i o n a l i s m o .   Y ésta  seria  la vía  p a r a l o g r a r , si n proponérs elo explícitamente, u na filosofía 'la  t i n o a m e r i c a n a ' . Q ue el  c a m i n o a l a ' o r i g i n a l i d a d ' en   f i l o  sofía no  pasa  p o r l a p e c u l i a r i d a d , s in o  p o r l a h o n d u r a y el rigor d e l p e n s a m i e n t o . " P a l a b r a s q u e c o i n c i d e n c on las que expuse e n 1942; pero con un a distinción, la oposició n a u n m i r l o b l a n c o,  esto es, a un  t i p o d e  f i l o s o f a r i n e x i s  t e n t e  o, al   m e n o s ,  que, si ha   c o n t a d o , h a cont ado poco. ¿ L a t i n o a m e r i c a n o s  c r e a d o r e s de   sistemas  filosóficos? " M u y a  m e n u d o — d i c e V i l l o r o — h e m os t e n d i d o   a ver la filosofía   como una especie de   invención   personal, más em p a r e n t a d a con la creación  l i t e r a r i a  q ue con la científica. E l  filósofo  aparece como u n f o r j a d o r de   ideas,  a caza de sus sistemas." ¿Cuáles o cuál filósofo? V eía mos qu e un a de la s  p r e o c u p a c i o n e s d e  quienes niegan l a e x i s t e n c i a o p o s i b i l i d a d   de la filosofía en   esta  A m é r i c a ,  descansaba en la no  existencia de   sistemas, en la aparente incapac idad de lo s  l a t i n o a m e r i c a n o s p a r a c r e a r s i s t e m a s . ¿E l  m o n i s  m o estético de Vasc oncel os? ¿La   existencia como caridad de   Caso? ¿La l i b e r t a d c r e a d o r a de   K o r n ? ¿L a  a n t r o p o l o  gía de Romero? Más que  s i s t e m a s s o n esfuerzos p o r  aco m o d a r y  aglut ina r reflexiones sobre u n dete rmin ado tema. iQuízá es  Vasconcelos e l q u e   i n t e n t a u n s i s t e m a  que se salva,  no por el   i n t e n t o , s i n o  p o r l a   agudeza d e  algutias r e f l e x i o n e s !   ¿Sistemas? Por allí han  c o r r i d o , a u n q u e  sin é x i t o ,  a l g u n a s e x t r a v a g a n t e s d i s q u i s i c i o n e s c o n  p r e t e n  sión de  sistema. Sistemas y  a u t o r e s c o m p l e t a m e n t e d es  c o n o c i d o s . T a n  desconocidos que no podrían   o r i g i n a r la reacción a que se r e f i e r e V i l l o r o .   ¿ I m a g i n a c i ó n  desbor d a d a ?  ¿Dónde? ¿Quiénes? Salvo e n j a s s u g e r en c i a s de quienes piensan que sólo habrá un a filosofía   l a t i n o a m e  ricana cuando" se   creen sistemas q u e  sean semejantes o de l a  i m p o r t a n c i a  de los   sistemas creados p o r l a  filoso fí a  occidemaJ_,.Pero es,   p r e c i s a m e n t e ,  esto lo que no ha ^existido.  N u e s t r a f i l o s o f i a   se ha c a r a c t e r i z a d o, p o r e l   con t r a r i o , p o r el . enfoque d e probl emas, concretos, de un a rea-

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l i d a d  c o n c r e t a q ue no es  s i m p l e m e n t e  lógica o metodoló g i c a . L o  hemos visto y a c o n l o s   p r o b l e m a s s o c i a l e s,  p o l i -

ticos,  c u l t u r a l e s , q u e n o s h a   p l a n t e a d o n u e s t r a  relación de   s u b o r d i n a c i ó n c o n   valores d e  o t r a  c u l t u r a  q u e , sien d o  t a m b i é n  n u e s t r a ,  n o s s o n  regateados.

Es esta p r e o c u p a c i ó n l a q u e   parece debe ser   m a r g i n a  d a  p a r a q ue sea p o s i b l e u n a f i l o s o f ía  " l a t i n o a m e r i c a n a " . A l h a h l a r V i l l o r o  de la tradici ón filosófica, la  s e p a r a t a   j a n t e m e n t e  de lo que  c o n s i d e r a  filosofía en  sentido estric t o .  Dice,  t r a d i c i ó n " l a h a y , s i n  d u d a ,  en el   c a m p o  de la ideología política,  p e r o  no en el de la filosofía".   A l e j a n  d r o  R o s s i , o t r o m i e m b r o d e l  m i s m o g r u p o , d i c e a l  res pecto: " . .   .salvo excepciones m u y i l u s t r e s ,  nuestros histo riadores h a n  c o n s i d e r a d o y j u z g a d o a la filosofía   mexicana p o n i e n d o e l  a c e n t o  más en sus   aspectos  ideológicos y c u l t u r a l e s que en sus  p o s i b l e s a c i e r t o s o  defectos  filosó f i c o s " .   ¿Defectos filosóficos? ¿De   a c u e r d o c o n q u é   c r i t e  r i o ? ¿ El qu e a h o r a h a n d e s c u b i e r t o  e n u n a expresi ón de la   filosofía  o c c i d e n t a l ? U na expresión,  porque existe  t a m  bién la o t r a , l a q u e pone el  acento  en las ideologías,   M a r x , D i l t h e y ,  S c h e l e r , M a n n h e i m , H e i d e g ge r , S a r t r e , M e r l e a u Ponty, Camus, Toynbee, M a reuse,  e t c . "B ast a u n ej emplo de es e  d e s c u i d o — d i c e — ;  se ha  e s t u d i a d o , e n u n l i b r o  b r i l l a n t e , a l  p o s i t i v i s m o m e x i c a n o,  clásico en   c u a n t o  ideo  logía,  p e r o  aún está por  e s c r i b i r s e e l  t r a b a j o q u e  v a l o r e l a  Lógica,  d i g a m o s , d e  P o r f i r i o P a r r a . "  filosóf icamente  Ésta ha sido  la preocupación, decíamos en  o t r a p a rt e , de a l g u n o s h i s t o r i a d o r e s de la f i l o s o f  ia   e u r o p e a a l a n a l i z a r , d e s d e  lo que se c o n s i d e r a f i l o s o f i a e s t r i c t a , e l p o s i t i v i s  m o  brasileño y lo  m i s m o  se podría   d e c i r d e  o t r a s e x p r e  siones de l m i s m o y  o t r a s  filosofías en América   L a t i n a , con r e s u l t a d o s  plenamente negativos, y a q u e h a n  s i d o  a n a l i  z a d o s  en función de las  i n t e n c i o n e s  de sus  a u t o r e s ,  c o n l o  q u e en   t o d o  c a s o  r e s u l t a n m a l a s c o p i a s ;  t a l podría re s u l t a r l a  Lógica  de   P a r r a , c o m o resultó la filosofía   p o s i  t i v i s t a .   E s t e m o s d e  a c u e r d o e n e l  rigor,  enJajrríLica  efi ca z q u e i m p idad igqü i sícione s e x t r a v a g a n t e s ,  en el  logro de u n a m a y o r e f i c a c i a  en los i n s t r u m e n t o s de reflexión, pero-que sean  eso, i n s t r u m e n t o s , me dios "parS-mej or   cap t a r / a n a l i z a r l a r e a l i d a d y   t r a t a r  d e d a r s o l u c i o n a  s u p r o 4

  "Sentido actual de la filosofia  en México".  Revista  de la   Unñtr-  de México,   vol. XXII. núm. 5. fascículo:  enero de 1963.

¿LA   FILOSOFÍA  COMO IDEOLOGIA O COMO CIENCIA ?

b l e m a . E s t a m o s  también de   a c u e r d o  en que "la filosofía en s u aspecto  técnico podrá t e n e r u n a c i e r t a  n e u t r a l i d a d , p e r o es   t e r r i b l e c o m o i n s t r u m e n t o de crítica, es u n  a r m a f a t a l  c o n t r a l a e s t u p i d e z y i a e s t u l t i c i a ,  c o n t r a l o s  falsos a r g u m e n t o s e s g r i m i d o s a veces en  c o n t e x t o s q ue nos afec t a n a  t o d o s ,  no sólo   c o m o  filósofos,  s i n o c o m o c i u d a d a  nos;  es u n a r m a t e r r i b l e p a r a d e s e n m a s c a r a r   ideologías m i s t i f i c a d o r a s " .   ¿Desenmascarar ideologías  m i s t i f i c a  doras? Per o ¿por qué no también   para hacer conscient es n o  sólo esas ideologías   m i s t i f i c a d o r a s , s i n o t o d a i d e o lo ¬ gia?  ¿Filosofía  i n s t r u m e n t a l ? Si , p e r o  sólo  como  eso,  como u n  aspecto  d e l a   f i l o s o f i a , p e r o n o  c o m o la Filosofía p o r excelencia, l a  f i l o s o f i a e n  s e n t i d o e s t r i c t o . P e n s a r b i e n , pero pensar para algo.  Y este   algo  t a m b i é n  ha' sid o preo  cupación y  tema  filosófico. Ya   hemos visto en páginas an t e r i o r e s  c ó m o l a m i s m a  metafísica, los m i s m o s s i s t e m a s filosóficos,  desembocan en un a ideología,  ti enden, hacien do una parábola, a  v o l v e r a l a r e a l i d a d de que  p a r t e n . " L o s filósofos   deben  ser reyes o los reyes filósofos" —decía   Pla tón. ¿Por qué?   Porque siendo  c a p a c e s d e  c o n o c e r  el or d en d e l  u n i v e r s o  serían,  n a t u r a l m e n t e , c a p a c e s d e   cono c er e l  o r d e n e s t a b l e c i d o  p o r l o s   h o m b r e s ,  q u e e r a   t a m  bién  p a r t e d e l  o r d e n u n i v e r s a l .  Capaces de   c o n o c e r l o y e x p o n e r l o , l o c u a l n o  q u i e r e d e c i r , c o m o l o  d e m o s t r a r o n las desgraciadas andanzas de Platón, qu e  sabiendo  de es t os   órdenes, el   u n i v e r s a l  y el político, fuesen necesaria m e n t e b u e n o s  políticos. Pero,  v o l v i e n d o a  n u e s t r o t e m a , h a c e r  de lo  i n s t r u m e n t a l u n f i n en sí,_e_!.fin de  t o d a p o s i  b l e f i l o s o f í a »  e q u i v a l e a e l i m i n a r d e l a h i s t o r i a  d e l a m i s  m a  t o d o l o q u e n o  r e s p o n d a  a las n o r m a s . d e es a  supues to filosofía e s t r i c t a . C o n ello  eliminaríamos un a gr an parte d e j o s s i s t e m a s  de los  g r a n d e s  filósofos.  P a r t e  i m p o r t a n  te  de su  o b r a . La República, La política, La   Ciudad  de   Dios, 5

El   discurso  de! método, La fenomenología del espíritu y t a n t a s  o t r a s o b r a s  más que el   m a r x i s m o l l a m a b a i d eo 

logías. ¿Filosofía en Latinoamérica?, se  p r e g u n t a n a l g u n o s  crí t i c o s . Y s u  r e s p u e s t a es   o t r a s e ri e d e  p r e g u n t a s :  ¿Dónde están los sistemas?  ¿Dónde está el  e q u i v a l e n t e a u n K a n t , u n  He gel , etc. ? Y, po r su p a r t e , l o s nuevos  críticos se   pre g u n t a n , n o y a p o r l o s  sistemas, pues consideran  q u e exis-

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sidad 

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"Sentido aciual de la filosofia...".  op. cií

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s i n o  p o r u n s u p u e s t o p r o f e s i o n a l i s m o q u e  c o n s i d e r a n  q u e n o h a  e x i s t i d o  y . p o r  s u p u e s t o , c o m i e n z a  c o n ellos. M e t a f í si c a p o r u n lado,  lógica  c o m o  filosofía  e s t r i c  ta , p o r e l o t r o , c o m o  condición  p a r a e l  s u r g i m i e n t o de una s u o u e s t a  filosofía  o r i g i n a l , l a t i n o a m e r i c a n a - P e r o j a r e a  l i d a d , la de   n u e s t r a  filosofía, que la hay . nos   o f r e c e j a t r a cosa.  q n a i d e a l Q g i a  empeñada  e n _ r e s o l y e r j j r o b l e r r i a s a u e n o s s o n m á s   c e r c a n os . P r o b l e m a s má s  u r g e n t e s , l o s  p r o  b l e m a s que nos ha   p l a n t e a d o y  p l a n t e a n u e s t r a  relación de subordinación co n el m u n d o o c c i d e n t al . P j o b l e m a s . d e d e s a r r o l l o o  s u b d e s a r r o l l o , c u a l q u i e r a  que sea la  f o r m a c o m o lo s mis mos sean enfocados. Proble mas de. antr opo logía filosófica o de filosofía de la  h i s t o r i a , e n  c u a n t o  t r a  t a m o s d e h a c e r e x p re s a n u e s t r a h u m a n i d a d , u n a h u m a  n i d a d  p u e s t a e n t r e p a r é n e s i s " p o r T a  m i s m a  filosofía en qu e no s apoya mos para destacar l a n u e s t r a . P r o b l e m a s r e f e r e n t e s a ' n u e s t r a  situación  c o m o  p u e b l o s  en unáTíist o r i a  en la  que."  d e u n a  f o r m a "ó  o t r a ,  e s t á m o s  c o m o s u  b o r d i n a d o s , p a r t i c i p a n d o e n e l l a  d e s d e hace vari os si glos; u n a h i s t o r i a  en la que  t r a t a m o s d e j ; e g u i r p a r t i c i p a n d o , p e r o d e n t r o de  o t r o n i v e l , e l q ue  "sabemos no s  corresponde c o m o  p u e b l o s e n t r e p u e b l o s ,  c o m o  h o m b r e s e n t r e h o m  bres  y no ya más  c o m o  pueblos'en  vías de d e s a r r o l l o , s u b d e s a r r o l l o y c o m o  i n f r a h u m a n o s . ¿ E s t am o s p o r ello fuer a de   la órbita de lo que debe c o n s i d e r a r s e f i l o s o f i a ? t e n 

¿Cuál es la filo sofí a d e  n u e s t r o t i e m p o ?  ¿Cuál tendría qu e ser la expresió n filosóf ica qu e nos diese los  e l e m e n  to s d e  j u i c i o p a r a e x a m i n a r la s e x p r e s i o n e s d e  n u e s t r a s u p u e s t a  filosofía? Ya  h e m o s m o s t r a d o u n a . u n a   e n t r e o t r a s ,  la de la filosofía  e s t r i c t a , p r o f e s i o n a l , l a d e l   buen pensar.  U n a f i l o s o f i a c o m o > j é c n j c a _ £ « r i c t a , l a  f i l o s o f i a qu e h a p e r i m t í a o l o s g r a n d e i ~ á va n e e s d e l a c i e n c i a  y de l a  técnica contempo ráneas, l a filosofía que está  s i r v i e n  do a l  d e s a r r o l l o  aún más   a m p l i o  de los  g r a n d e s  países d e s a r r o l l a d o s .  La filosofía de la que deberán  estar bien dotados nuestros pueblos para formar parte activa  de este d e s a r r o l l o , n o  i m p o r t a c u al  sea o siga siend o esta pa ne . D e s d e  e s t e p u m o d e - v i ^ T í ú é S T r l r t f a d i e i é n , s í s e  acepta s u  existencia, se  encuentra pobre o.riulaxle.ejerrn^os.  Pero t a m b i é n e x i ^ c q 5 p asjEEGk 'a f i l o s o f i a . i g u a l m e n t e conte mporáne a, en la qu e esa tradición no sólo no  r e s u l  t a  extraña  s i n o  en la que   h a s t a  p o d e m o s  c o n s j i l e r a r n o s , si n o a d e l a n t a d o s , s i i n s e r t o s e n u n a p r e o c u p a d ó r L q u e

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t a m b ié n h a s i d o o e s d e l a f i l o s o f í a  o c c i d e n t a l . U n a  p r e o  cupación que en  algunas expresiones d e  esta  filosofía se p r e s e n t a e n m a s c a r a d a , a través de u n  s i s t e m a  metafísico, pero q u e e n   n u e s t r o s  días se ha e x p r e s a d o c o n  toda c l a r i d a d .   L a expresión q ue se da en lo que el  e x i s t e n c i a l i s m o  francés ha l l a m a d o f i l o s o f i a  engagée,   c o m p r o m e t i  d a . N u e s t r a filosofía, si lo ve mo s desde este aspecto, r e  sult aría u n a filosofía  c o m p r o m e t i d a c o n s u r e a h d a d . Y, p o r c o m p r o m e t i d a ,  p o c o o  n a d a " p r e o c u p a d a p o r  a j u s t a r  se a los cánones de la  e s t r i c t a  filosofía;  p u r a y  s i m p l e  m e n t e se   pensaba, se f i l o s o f a b a . E s l o  es, se  e n f r e n t a b a a l a  r e a l i d a d t r a t a n d o d e  resolver l o s urgentes probl emas q ue   ésta le  p l a n t e a b a . D e s d e  luego, l o s grandes sis temas  f i l o s ó f i c o s n o  p a r e  ce n  s e r y a  p r o p i o s d e  n u e s t r o t i e m p o .  Los más  destaca dos intentos.  El ser y el   tiempo, d e H e i d e g g e r , y El Ser y la   Nada, de   S a r t r e , q u e d a n i n c o n c l u s o s .  N i el u n o  ter m i n a lo qu e se  p e r f i l a b a  c o m o u n nuevo s istema  melafísico,  n i e l  o t r o e l  s i s t e m a  ético que  a n t i c i p a b a . L a  a n t r o  pología de que ambos p art en conduce s us   preocupaciones por senderos  en los que el  sistema pasa a ser u n  s i m p l e p r o y e c t o . C o n f e r e n c i a s , c u r s i l l o s ,  e n s a y o s q u e  d i b u j a n u n a  estética e x i s t e n c i a l i s t a s o n l a e x pr e s i ó n  p o s t e r i o r d e la filosofía de He id eg ge r. L a ética  p r o m e t i d a p o r  S a r t r e se   expresa, ya no en un s i s t e m a s i n o  a través de  f o r m a s qu e  no serían las clásicas de la filosofía: el  t e a t r o , l a novela, e l e n s a y o y u n a  a c t i t u d p e r s o n a l a b i e r t a m e n t e c o m p r o m e t i d a c o n l o s p r o b l e m a s  políticos,  sociales,  eco nómicos y  c u l t u r a l e s  de su t i e m p o . E s t o  e s , u n a  a c t i t u d c o m b a t i v a ,  no sólo polémica, con los p r o b l e m a s p r o p i o s de Francia  y los p r o b l e m a s d e l m u n d o c o n t e m p o r á n e o t o  m a n d o a b i e r t o p a r t i d o s o b r e e l l o s . U n a  a c t i t u d  que re c u er d a. J a ^ l e j 3 u e j i r o s ^ e n s a d o r . e s ^ f  . de filos ofía; la  a c t i t u d pu_esri^4a.de_nuestrqsp_rofe^ de l o s  S a r m i e n t o , L a s t a r r i a , B i l b a o , M o r a ,  Álberdi y  toda u n a  plé yade que, al m i s m o t i e m p o q u e  r e f l e x i o n a b a so  br e lo s  p r o b l e m a s  de su r e a l i d a d , a c t u a b a p a r a t r a n s f o r  m a r l o s .  F i l ó s o f o s  engagés, c o n u n a f i l o s o f í a  c o m p r o m e  t i d a ,  q u e l o m i s m o t o m a b a n l a  p l u m a  q u e l a  espada, l o m i s m o  escribían un l i b r o  s o b r e l a sociedad  que les había t o c a d o e n  s u e r t e  y sus  p r o b l e m a s , q u e u n  m a n i f i e s t o  l l a  m a n d o  a la acción  p a r a r e a l i z a r e l  c a m b i o  q u e e s a  socie dad necesitaba. Y a l l a d o de   esta filosofia, otras  filosofías, u

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¿LA FILOSOFÍA COMO  IDEOLOGIA O COMO  CIENCL4?

s i  n o

t a n d i r e c t a m e n t e c o m p r o m e t i d a s   c o n s u  r e a l i d a d , sí expresándose  sobre ellas s i n p r e o c u p a r s e  de que esa expresión   fuese  filosofía en  sentido estricto, y  fuese  t a m  bién política, sociología, ideología y  t o d o  lo que se  c o n s i  derase necesario.   Allí está,  e n t r e o t r o s , M a u r i c c M e r l e a u P o n t y  que lo m i s m o h a b l a d e l H o m b r e que del  T e r r o r  con que puede se r enajenado; Arn ol d T o y n b e e exponiendo  u n a filosofía de la h i s t o r i a  en la qu e se  hace claro e l  papel  que. en el   d e s a r r o l l o d e l  m u n d o o c c i d e n t a l ,  han desempeña do l o s p u e b l o s n o occidentales y l a  f o r m a c o m o éstos ha n hecho suya l a c u l t u r a  de sus  d o m i n a d o r e s . B e r t r a n d R us ¬ s e l l , qu e lo   m i s m o p r o g r a m a las bases de una lógica  cien tífica que l i b r o s y   m a n i f i e s t o s c o n t r a  lo s crímenes de un a s o c i e d a d q u e hace d e l  h o m b r e u n i n s t r u m e n t o , lo   p e r s i  gu e y  masacra cuando reclama s u p a r i d a d e n t r e h o m b r e s . H e b e r t M a r c u s e , m o s t r a n d o  las características del   siste m a  i n d u s t r i a l de  n u e s t r o t i e m p o , u n s i s t e m a   q u e l o  m i s  m o se  e x p r e s a   en el  m u n d o c a p i t a l i s t a qu e en el   socialis t a ,  e n a j e n a n d o a l h o m b r e , l i m i t a n d o s u s l i b e r t a d e s . T a  le s  s o n , e n t r e o t r o s , l o s  exponentes de un a filosofía, q ue n o p o r s e r  d i s t i n t a d e a q u e l l a o t r a expresión técnica y  pre cisa,  es por ello menos   filosofía ¿Actitudes  opuestas?  No, s i m p l e m e n t e c o m p l e m e n t a r i a s .   No está reñido el   saber h a c e r b i e n  las cosas con el   saber p or qué y  p a r a  qué se h a c e n .  Por lo que se   r e f i e r e   a Latinoamérica y, con   L a t i  noamérica, al l l a m a d o T e r c e r M u n d o , t a n i m p o r t a n t e es s a b e r d o m i n a r l a c i e n c i a  y la técnica   m o d e r n a s c o m o sa  b e r  de qué  f o r m a se   puede ser copartí cipe de este   d o m i  n i o .  D o m i n a r l a  c i e n c i a  y la técnica que la hace posib le; p e r o p a r a p o n e r  e s t e  d o m i n i o a l s e r v i c i o   de sí   m i s m o , a l servicio de   intereses  que le  sean propios. Claro  es que este sí   m i s m o ,  este  pueblo, puede serlo loda l a h u m a n i d a d ; p e r o u n a h u m a n i d a d  en la que se le   reconozca s u i g u a l  d a d ,  c o m o u n o ent re pares. Así,  pues, l a  o r i g i n a l i d a d q u e t a n t o p a r e c i e r a p r e o c u  p a r n o s , l o  mismo en" eT  c a m p o  de la  c u l t u r a  que en el de l a  filosofía,  n o j i e  alcanzará si  n u e s t r o  empeño se   enfoca h a c i a  la creacióh de   s i s t e m a s  metafísicos que   no-sean.el r e s u l t a d o  d e u n a n e c e s i d a d _ v i t a l , el   r e s p a l d o  i d e o l ó g i c o de   u n a acción.Tal y   c o m o l o h a n s i d o l o s  sistemas  de la filosofía  o c c i d e n t a l ; o b i e n h a c i a  la asimilación de una f i  losofía como.técnica científica, si la  m i s m a car ece de los e l e m e n t o s q u e l e  p e r m i t a n , c o m o s u c e de en el  m u n d o oc -

¿LA FILOSOFÍA COMO IDEOLOGÍA O COMO   CIENCIA? c i d e n t a l ,  h a c e r  de la teoría una  praxis 

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a s u s e r v i c i o . D e n o  ser así,   t a n t o l o s  sistemas  metafísicos  c o m o  la lógica de l a c i e n c i a  no dejarán de_sexqtra_£fzsa   q u e e x p r e s i o n e s d e j l e t e r m m a d a ^ m o d a s filosóficas que los p r o f e s o r e s d e nuestras escuelas y  u n i v e r s i d a d e s  podrán expon er pa ra l a  m e j o r  información de sus  a l u m n o s y,  c u a n d o  más, de sarraigados intentos  p o r  i m i t a r su s expresiones con el fi n d e m o s t r a r u n a r e l a t i v a c a p a c i d a d   en el supu esto ca mpo de lo que es la filosofía. N o  s e r r a t a , p o r s u p u e s t o , de u n e v e n t o d e p o r t i v o ,  d e u n a c o m p e t e n c i a c e r e b r a l , s i n o d e l a  adquisición,  c u a n d o l a creación   i n m e d i a t a se a  i m p o s i  ble,  d e u n   i n s t r u m e n t a l que no s  p u e d a  ser útil  p a r a r e  solverlos problemas, de ñuésifOjé ^lda^ ^n^Teá liaad c o n c r e t a , l a q u e   f o r m a n u e s t r a c i r c u n s t a n c i a ; p e r o  u n a c i r c u n s t a n c i a   que no se   reduce, tampoco,   a los ámbitos de nuestra i n d i v i d u a l i d a d ,   fa mili a, sociedad  o nación,  sino qu e  está también   f o r m a d a p o r  n u e s t r a  relación con los o t r o s , i n d i v i d u o s , f a m i l i a s , s oc i e d ad e s , n a c i o n e s . L a  f i l o  sofía o c c i d e n t a l , p o r l o   mism o, j!o_pu ede sernos ajena, sin o ñn a  i m p o r t a n t e p a r t e d e  nuestras reflexiones.   Así ha  sido s i e m p r e la filosofía e n relación co n o t r a  filosofía. Desde este  p u n t o d e  vista tiene   razón   L u i s V i l l o r o c u a n d o d i c e : " ¿ T e n d r í a  s e n t i d o d e c i r   que el alemán   L e i b n i z  es vícti ma   d e u n p r o ce s o i m i l a t i v o a l  s e g u i r el   c a r t e s i a n i s m o francés? ¿O que el inglés   A y e r  i m i t a u n pens amien to aje n o c u a n d o  continúa la escuela d e V i e n a ?  ¿Por qué   decir, entonces, qu e la filosofía  m e x i c a n a  será i m i t a t i v a si   acepta l a  i n f l u e n c i a de   c u a l q u i e r a d e  e l l o s ? "   P e r o  s i e m p r e  s i n o l v i d a r q u e  t a n t o L e i b n i z c o m o A y e r , y  c u a l q u i e r o t r o f i  lósofo, ven en  Descartes y e n   todo pasado  f i l o s ó f i c o u n antecedente qu e les es  p r o p i o . N o  n a c i o n a l , n i  s i q u i e r a e u r o p e o u  o c c i d e n t a l , s i m p l e m e n t e   f i l o s ó f i c o ,   u n i v e r s a l .  T o m a n  de este   pasado, tanto a c e p t á n d o l o  c o m o  criticán d o l o ,  l o q u e  g u a r d a u n a r e l a c i ó n c o n l o s  p r o b l e m a s  q u e h a n d e  resolver.   Y estos   p r o b l e m a s  no son el  r e s u l t a d o de u n  simple juego, d e u n a d e t e r m i n a d a h a b i l i d a d , s i n o de urgencias  q u e l a r e a l i d a d v a  i m p o n i e n d o  y en las que se  j u e g a  algo más que la   h a b i l i d a d , p o r p r o f e s i o n a l  q u e ésta sea, la   r e a l i d a d  no ya del filósofo   s i n o d e l m u n d o a l que pertenece. De la  c a p a c i d a d d e L e i b n i z p a r a o r d e n a r el mundo i n d i v i d u a l i s t a, de mónadas, que había  hecho p a¬ *  "Sentido  actúa! de la filosofía...",   op. cit. 6

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l e n t e D es ca ne s en su filosofía, dependerá l a justificación d e l n u e v o o r d e n   liberal-burgués.  C o m o  de la  c a p a c i d a d de u n A y e r p a r a a s i m i l a r , o r d e n a r y  r e c r e a r  la filosofía considerada como ciencia  d epende rá a su vez,  a u n q u e  sea e n p a r t e , l a p o s i b i l i d a d  y continuación de ese   m i s m o o r  d en   b u r g u é s  d o m i n a n d o a l a n a t u r a l e z a  c on un a técnica c a d a  vez más   p e r f e c t a .   ¡Nadie es extraño a nadi e, to dos son partes  d e u n a g r a n  u n i d a d q ue, pese a  d i f e r e n c i a s  que n e c e s a r i a m e n t e se   h a c e n p a t e n t e s , f o r m a n u n  todo. E s t o es, n i más n i m e n o s ,  lo que se exige a la filosofía en   Lat inoamé rica, a sus filósofos.   P r i m e r o ,  laeojLciencía de   q u e s o n p a r t e  d e u n a g r a n  u m d a ¿ a j l t u r j j _ . q u e l a e x parrsTÓñ"occldemaTha KecRo  expresa, partes de lo que he m o s l l a m a d o H u m a n i d a d ; s e gu n d o, l a c o n c i e n c i a  de que siendo partes d e  esta gran  u n i d a d  n a d a  de lo   realizado, n a d a  de lo hecho, nin gu na expe rien cia .puede serles aje na ,  v, no siéndolo,  p u e d e y d e b ^ p j o m l r ^ ] a ^ n o ^ o m o c u r i o s i d a d o  r ec u e r d o ^ s i n o c o m o i n s t r u m e n t o p a r a e n  f r e n t a r l o s p r o b l e m a s  de su  p r o p i a r e a ux l a d . l ^ q o n g i n a l . si   e l l o ha de  t e n e r a l g u n a i m p o r t a n c i a sé"dará p o r sí  solo, i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e l i n s t r u m e n t o y, lo que es más. po r la   f o r m a c o m o   este i n s t r u m e n t o h a s i d o y  p u e d e s e r  usa d o. P o r  e l l o ,   pese a que Aristóteles se   a p o y a  en Platón, L e i b n i z e n Descartes y Ayer en los filósofos de  Viena, tan to A r i s t ó t e l e s  c o m o L e i b n i z y A y e r s o n  o r i g i n a l e s . Y l o  m i s  mo podemos decir de   t o d a  filosofía, de  todos y  cada  u n o de los filósofos. Lo s filósofos,   i n s i s t o ,  no los  profesores d e  filosofía, los   s i m p l e m e n t e d i v u l g a n t e s   de la filosofía, lo s q u e c u m p l e n , p o r  s u p u e s t o , u n a i m p o r t a n t e t a r e a i n  f o r m a t i v a  p e r o s i n a p o r t a r n a d a a e l l a . A p q r t a r ^ s j , n o e n  t e n d i e n d o  e s t o c o m o un a preocupación  centr al, sino como r e s u l t a d o de la f o r m acor nó los^rpbl_ernas_vari^!erKÍo re suetrLís; P r o b l e m a s q u e pued en hab er sido contemp lados , rfe"moao general y  a b s t r a c t o ,   p o r u n a  d e t e r m i n a d a  f i l o  sofía;  f o r m a g e n e r a l y  a b s t r a c t a e n  c u a n t o  q u e h a  p a r t i  d o  d e u n a experiencia concreta, pero u n a e x p e r i e n c i a  que p u e d e g e n e r a l i z a r s e a j j t r a s _ q u e j e s o n s e m e j a nt e s , p e r o sm~que""tál   c o s a q u i e r a d e c i r   que estén   p l e n a m e n t e p r e  vistas y , p o r  ello, y a  resueltas. L a g e n e r a l i d a d de   esta con t e m p l a c i ó n  p u e d e a y u d a r a  o t r o s  filósofos a   e n f o c a r  sus p r o b l e m a s , p e r o a condición de qu e no se consid ere esta p o s i b l i d a d de enfoque com o  la solución del m i s m o . L a so lución dependerá ya de  ellos,  de su capa cida d par a hacer

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l o m i s m o  que los filósofos, en   c u y o s r e s u l t a d o s se   apo  y a n ;  ellos n o h a n  d a d o solución a u n p r o b l e m a d e t e r m i 

n a d o , c o n c r e t o , i n d e p e n d i e n t e m e n t e de qu e se piense  que la   solución  puede  ser también válida   u m v e r s a l m e n t e .  Sólo así ha  s i d o p o s i b l e la concatenación, la relación que en t r e Sí  g u a r d a n t o d a s las filosofías. L a asimilac ión de un a p o r l a  o t r a p a r a c r e a r o t r a   d i s t i n t a  p e r o  n o t a n   d i s t i n t a q ue   no se  haga expresa  esa relación. Por ello,  d esde este p u n t o d e v i s t a h a de ser  c o m p r e n d i .dcLeLpasado  f i l o s ó f i c o  l a t i n o a m e r i c a n o , es to es, a s i m i l a  do .  No se le  puede enfrentar y  j u z g a r c o n u n a d e t e r m i n a d a concepción filosófica,  e s t a b l e c i e n d o  que al no   a j u s t a r s e a  e l l a  e s p o r  e l l o  extraña a   t o d o q u e h a c e r  filosófico en esta  América. Podrá ser extraña, por  s u p u e s t o , a u na de t e r m i n a d a  pretensión, si   esta  p r e t e n s i ó n , p o r   ejemplo, t i e n d e  a la creación de una técnica   capaz d e  h a c e r  p o r n o s o t r o s lo que la técnica  o c c i d e n t a l h a hecho  por los paí ses   o c c i d e n t a l e s .   Pero no podrá ser extraña a una   refle xión que se   p r e g u n t e  n o y a p o r e l   i n s t r u m e n t o que nos h a de p e r m i t i r a d q u i r i r es a p o s i b i l i d a d , s i n o p o r l a   p o s i  b i l i d a d  m i s m a de  esta  situación.  Q u ie n e s a d o p t a r o n el po s i t i v i s m o  clásico, decíamos en  o t r a s  páginas, pretendía n h a c e r de   n u e s t r o s  países lo que se suponía había  hecho esa   f i l o s o f í a p o r I n g l a t e r r a , F r a n c i a y Estados Un idos. Se pensó que su adquisición, po r los l a t i n o a m e r i c a n o s , c o m o i n s t r u m e n t o e d u c a t i v o y técnico, nos incorporaría a l   p r o  g r e s o . L a  h i s t o r i a  de estos  esfuerzos n os  d e m u e s t r a el   fra c a s o  de los  m i s m o s .  ¿Posiblemente habría  s i d o  d i s t i n t o si   nuestros positivistas hubiesen sido m á s  profesionales? L o c i e r t o  es q ue el   f r a c a s o n o h a  d e p e n d i d o d e l l i m i t a d o p r o f e s i o n a l i s m o d e  n u e s t r o s p o s i t i v i s t a s . P r e c i s a m e n t e f u e r o n  así y no  p u d i e r o n  ser de  o t r a m a n e r a p o r q u e l a r e a l i d a d en que se e n c o n t r a b a n  los compelía a  a c t u a r , n o  ya c o m o pr of es io n al es de la filosofía   p ositivi sta sino c omo l a t i n o a m e r i c a n o s , e n f r e n t a n d o p r o b l e m a s que esa  filoso fía no podía  resolver.   De allí el  e n m a s c a r a m i e n t o , l a s i  mulación, el  d e ci r s e p r o g r e s i s t a y act uar com o conser vadores, todo dentro   de un c o n s e r v a d u r is m o q u e casi e n n a d a se   d i f e r e n c i a b a del que habíamos  h e r e d a d o  de la Co l o n i a .  Ahora bien, ¿vamos  a h o r a a  t r a n s f o r m a r n o s en paí ses   d e s a r r o l l a d o s , a s i m i l a n d o p r o f c s i o n a l m e n t c l a  filoso fía que ha  h e c h o d e  I n g l a t e r r a  y los  g r a n d e s  países de E u r o p a  o c c i d e n t a l y Estad os Uni dos gran des poten cias

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¿LA FILOSOFÍA  COMO  IDEOLOGÍA O   COMO CIENCIA?

¿LA FILOSOFÍA  COMO  IDEOLOGÍA O  COMO CIENCIA?

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i n d u s t r i a l e s ?  ¿O volverá a   r e p e t i r s e l a  h i s t o r i a d e l  o t r o

p o s i t i v i s m o ? P o r  s u p u e s t o  que se repetirá si no   v a m o s a  la raíz   m i s m a d e l fracaso que impidió la  p o s i b i l i d a d que p a r e c í a  n a t u r a ]  en el  o t r o ,  el clásico. L a  solución del p r o b l e m a , p a r a  A m é r i c a  L a t i n a  c o m o p a r a  los países del  T e r c e r   M u n d o ,  no está_en_Ia.  sjmple adquisición de  una determinada  filosofía, por  m u c h o p r o  f e s i o n a l i s m o  que en la  m i s m a se   ponga, sino e n  Ja_solución que ha de   darse a u n v i e j o p r o b l e m a , éTque nos ha n p l a n t e a d o  y nos siguen plante ando nuestras inel udib les r e l a c i o n e s c o n l a   p a r t e d e l  m u n d o q u e , d e u n a f o r m a u o t r a , h a sido nues tro modelo. Modelo, p o r  supuesto, e n el sentido  e n q u e  t r a t a m o s d e  c o n v e r t i r e n  p a r t e  nuesfrÉT v a l o r e s y  situaciones q u e c o n s i d e r a m o s  deberían ser  p r o  p i o s d e  todos lo s  h o m b r e s . U n p r o b l e m a , i n s i s t i m o s , que se   p l a n t e a  ya en los m i s m o s i n i c i o s  de la incorporación d e l m u n d o n o   o c c i d e n t a l a l  l l a m a d o m u n d o o c c i d e n t a l . U n  p r o b l e m a c u y a  solución ha  p r e o c u p a d o y sigue pr eo c u p a n d o a  nuestros pensadores o filósofos. E l  p r o b l e m a qu e ha  o r i g i n a d o es a f o r m a de   filosofar  que se  p a r e c e  poco a l o qu e se c o n s i d e r a  clásicamente  c o m o  filosofía. E l  m i s  m o p r o b l e m a q u e h a  o r i g i n a d o , i n c l u s o ,  la adopció n d el p o s i t i v i s m o  clásico y,  ahora. la del  p o s i t i v i s m o  de la cien c i a .  Preocupación que nos ha  hecho pensar  que la  adop ción de u na u  o t r a  filosofía podría  c o n d u c i m o s a  c e r r a r un   a b i s m o , u n a b i s m o  en la relación que hemos guar dado  y  g u a r d a m o s con el  m u n d o o c c i d e n t a l ,  que se ha  expan d i d o  p o r e l  mundo entero. Algunos  románticos y   p o s i t i  vistas latinoamericanos pensaron q u e se r í a p o r m e d i o de la   educa ción y por la adquisición de las  i n s t i t u c i o n e s j u  rídicas y políticas del  m u n d o o c c i d e n t a l  c o m o n o s  con v e r t i r í a m o s e n  pueblos semejantes a los de esa  zona  del p l a n e t a . L o s  o t r o s , c o n s i d e r a n d o q u e  seria  c o n l a a d q u i  sición de un a filosofía crítica, u na lógica  precisa, tan crí t i c a y  p r e c i s a  c o m o la que ha hecho posibl e la técnica d e d o m i n i o  a t ó m i c o y   s i d e r a l d e l  m u n d o o c c i d e n t a l ,  por la qu e l o s p u e b l o s l a t i n o a m e r i c a n o s  a c c e d e r í a m o s ,  i g u a l  mente, a ese paraíso que nos sigue siendo prohi bid o.  T o d o e l l o  está en el  pasado, e n l a s   experiencias de esa extrañ a filosofía  n u e s t r a qu e se  i n i c i a  con ¡a polémica de fra y Bar tolomé de las Casas en  n o m b r e de un a filosofía  c r i s t i a  na , y se continúa   hasta nuestros  días en los  esfuerzos   para alcanzar un a filosofía  capaz de   hacer p o r n o s o t r o s lo mis -

mo  q u e h a  hecho  p o r l a s naciones occidental es P o r e s t ,

mm

F I L O S O F I A  E U R O P E A Y C O N C I E N C I A

AMERI CANA

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c u l m i n a r e n  J u a n  Jacobo Rousseau. E l m u n d o n u e vo  que

IV

F I L O S O F Í A E U R O P E A Y  T O M A D E  C O N C I E N C I A AMERICANA El  historicismo,  en su esencia pro cla ma ^ a l i ñ a d , l a individualidad  b u » L 

circunstancias de  tiempo y de  lugar; y retoe a esas mismas círcunstanoas el pro ceso de su actividad constituyente Po esa  vía América se descubre a s> mis rna c o m o V j e t o filosófico. Se  descubre en E l i d i d  concreta  de su  historia . y  d e su cultura, y a un en su naturaleza bstca en cuanto  sostén, contorno y  condictor, de su  espiritualidad. Su  pensamiento h a fendldo  espontáneamente a  reflejar  el de Europa;   pero cuando  éste po r su  pro pio eurso desemboca en d   tojWW la  conciencia  de América, al   refle arla se encuentra paradójicamente  consigo mis ma  invocada en lo que tiene d e genu.no. P

v e n e M Í a ptohijarosuscitarlapersonaUdaddela

U  propia filosofía  europea 

| asofia americana, propor c.onan dolc el instrumento  de la emanc.paoon, so he r r a m i e n t a  ideológica. ARTURO ARDAO

 

«^™^^^£¿  '¡¡^g ffS i lí ^ «*»t

L a  h i s t o r i a d e c i a m o s ,  es la  h i s t o r t a de  - H ^ S ^ S   ciones   que la  r e a l i d a d u r g e  g r ( í

h o m o r e d e  esta  A m é r i c a , que

«  ^dejar, ^S S r S S ^ -n  n u e v o ya no le pé ne nt e a

p r 0

piahistoria,

 g E ^ t E S K

que tampoco l e  pertenece

en

m u n d o ,  con su ¡ ,

 

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m u n d o  en el

q ue l a h i s t o r i a  « , ^ . ^ ^ ^ ¿ 5 3 5 « ^ ^ qu e e l m u n d o d e l o s s u e n c * > « a U M i a , «  E u r o p a  está h a r t o va ^ ^ dose e n el m u s e o d e q ue ^ f c a H g S f o s i n h i s t o r t a ,  suenan  ^ " * P g £ Descartes hast; X V U y  X V U I . M o r o , C a m p a n e l l a , B a c o n , u q

creerán  e n c o n t r a r l o s d e s c u b r i d o r e s de nuevas tierr as  e n no menos nuevos pero   t a m b i é n  lejanos mares; el   m u n d o q ue   tratarán de  r e a l i z a r ,   en la  m i s m a E u r o p a , l o s r e v o l u  c i o n a r i o s  del Í789 que q u i e r e n h a c e r r e a l i d a d el  Contra  to social  d e  Rousseau. Esto  es, la  p o s i b i l i d a d de u na so c i e d a d q u e i n i c i e s u h i s t o r i a e n u n c i e r t o m o m e n t o   y por u n  a c t o d e  v o l u n t a d  de los  c o n t r a t a n t e s . U n b e l l o  sueño q ue l o s  Estados Unidos  de América i n t e n t a n r e a l i z a r   y ¡le v a r a sus últimas   consecuencias, anticipándose a la  m i s  m a  revolución de  F r a n c i a . P e r o j i n b e l l o   sueño que en los p u e b l o s l a t i n o a m e r i c a n o s se   p r e s e n t a c o m o t r á g i c a d i s  y u n t i v a r  la elección  e n t r e e l  p a s a d o y e l  f u t u r o ,  e n t r e e l múñdó d e que se es p o r t a d o r , a u n q u e y a no se  sienta como p r o p i o , y e l  m u n d o  que se está  c r e a n d o p e r o   q u e . n i . p o r nuevo", resulta-ser   también  p r o p i o .  H a b r á q u e   elegir e n  t r e  la tradición  i b e r a ,  que no se c o n s i d e r a c o m o p r o p i a  y l a  h i s t o r i a  q u e  o t r o s p u e b l o s   están  c r e a n d o , p e r o   que t a m p o c o es   p r o p i a . E l e g i r e n t r e d o s  f o r m a s de   i m p o r t a ción,_que   s i g n i f i c a n  a s ü v e z u n a  o b l i g a d a  amputación en t r e  lo que sé es-y lo que se  q u i e r e  ser. Y el t o d o d e n t r o de u n a  c i r c u n s t a n c i a ó sitüáción qu e p l a n t e a p r o b l e m a s c u y a  solución no  p u ed e a g u a r d a r la decisión  sobre lo qu e se   c o n s i d er a o b l i g a t o r i a   a m p u t a c i ó n . U n a   r e a l i d a d  que reclama decisiones d e e x t r a o r d i n a r i a u r g e n c i a , i n d e p en  d i e n t e m e n t e de que las  m i s m a s e n c u e n t r e n   o no su  j u s t i  ficación en u n a d e t e r m i n a d a  filosofía. La filosofía, en  todo caso,  d e b e r á  p r e s i d i r , c o m o u n idea l, estas sup uesta s so luciones,   no será expresión de las  m i s m a s . P u r a y  s i m  p l e m e n t e i n t e n t o s ,  expresión de lo que se quier e, aun que n o se   pueda. E n  páginas anteri ores hemos resumi do l a f o r m a  en que l a filosofía  europea es   utili zada como u n conj unto  d e  ideas

por alcanzar; pero  t a m b i é n c ó m o  e s t a m i s m a  filosofía, i n d e p e n d i e n t e m e n t e  de la v o l u n t a d d e quienes l a  u t i l i z a n en e s a  f o r m a ,  es también  r e t o r c i d a , a d a p t a d a , a l a r e a l i  d a d  a la que es  l l e v a d a . E s t a r e a l i d a d p o n e - s u i m p r o n t a a  la filosofíajadoptada piase ntari dol a.  veíamos, c o m o  u n a f r u s t r a c i ó n j m a m a l a - e o p i a - d e . l a _ o r i g i n a l .  Estas"filosofrasTTeTámos también, no dan  l u g a r  en Latinoamérica a! m u n d o  q u e s e  s u p o n e h a n o r i g i n a d o e n  E u r o p a y  E s t a  dos Unidos d e A m e r i c a . L o s f i l o s o f e m a s de  esta  filosofía nada tienen  que ver con la c a b a l a o l a m a g i a . S u  a d o p !

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FILOSOFÍA

EUROPEA V CONCIENCIA

AMERI CANA

c i ó n n o  h ac e m i l a g r o s  p u r a y  s i m p l e m e n t e , c o m o  en su l u g a r de  o r i g e n ; son sólo  i n s t r u m e n t o , p e r o u n i n s t r u m e n ¬ t o  que ha de ser  u t i l i z a d o , o r i e n t a d o ,  p o r u n a v o l u n t a d q u e al   e n f r e n t a r s e a s u  r e a l i d a d ,  le da su v e r d a d e r o a l  cance y  p o s i b i l i d a d . Así sucederá co n ta Ilustraci ón y  pos t e r i o r m e n t e c o n e l p o s i t i v i s m o .  Habrá que  esperar o n  l a r  g o  t i e m p o p a r a  q u e e l  l a t i n o a m e r i c a n o t o m e c o n c i e n c i a de   esta_sjtuación; l a de qu e es su v o l u n t a d , u n a v o l u n t a d a c t u a n d o  e n u n a d e t e r m i n a d a  situación, la que   o r i g i n a l a s t r a n s f o r m a c i o n e s  de su r e a l i d a d y l a qu e da,  i n c l u s o , u n  s e n t i d o a l a filosofía   i m p o r t a d a . Un a filosofía  que,  quié r a s e  o no, se  a d a p t a  a esa situación y  v o l u n t a d . P e r o n o p o r  e l i o  habrá que c u l p a r a l  l a t i n o a m e r i c a n o de l a i d e a qu é t i e n e  dé la filosofía, de la supues ta capaci d a d  de la m i s m a p a r a r e s o l v e r l e s u s p r o b l e m a s c o m o s u  pone h a  r e s u e l t o  l o s d e l h o m b r e o c c i d e n t a l e n  E u r o p a y América. Ya que es la m i s m a  fi losofía la que se  presenta con esta  p r i s y n c í ó n . U n a p r e s u nc i ó n q u e l e  v i e n e  desde s u s m i s m o s  orígenes, desde el  m o m e n t o e n q u e  s u s t i t u y e a r m i t ó r r c ü g o s n s t i t u y c p o r q u e  es esto lo  q u e p r e t e n d e , t o m a r e l  l u g a r d e l m i t o . p e ro c o n u n a m a y o r e f i c a c i a . L a razón  t o m a e l  l u g a r  de los  di o s e s r e s o l v i e n d o a los   h o m  b r e s s us   p r o b l e m a s .  U j 3 ^ . « c ' e r t o ,  esta en._ef hom bre-  pero escapa  de él y lo  t r a s c i e n d e . D e j a de ser la ra  zón de Heráclito, Parménides, Platón o Aristóteles, y se c o n v i e n e , s i m p l e m e n t e , en la Razón. Lo qu e esta p o r e n  c i m a d e  t o d o , lo que, en   todo caso, l o s h o m b r e s ,  con sus l i m i t a c i o n e s ,  pueden tener  de común con el  D i o s . L a r a  zón que c a p t a  v c o n o c e m u n d o s má s  reales  que los de ta r e a l i d a d c a m b i a n t e  en que  h a b i t a n l o s h o m b r e s ^ S ol u c i o ne s en   f i n , e t e r n a s , f u e r a d e l espacio y el ttóinpo, de l es p a c i o ^  e i i i e r ñ p o q ú e T i a c e d e l o s l í o m b r e s entes tem po r a l e s Lo s filósofos  c o n c r e t o s , c o m o l a  p i t o n i s a  qu e ha b l a b a e n Delfos, n o s o n  s i n o i n s t r u m e n t o s de l  Dios-Razon. Es p o r  e l l o p or lo que éste se e x p r e s a  y señala a los  h o m  b r e s c a m i n o s y  s o l u c i o n e s . P o r  e l l o , t a n t o  Platón  como s u  discípulo Aristóteles  e n c o n t r a b a n  lógico y, por lo m i s  m o , o b v i o  que los filósofos  f u e r a n  reyes o los reyes filó s o f o s H a b r á q u e e s p e r a r m u c h o s s i g l o s p a r a  q u e l o s  . f i lósofos, que no la filosofía,  t o m e n c o n c i e n c i a de que su razón,  c o m o la s  s o l u c i o n e s  de la  m i s m a , e r a n  y son ta n l i m i t a d a s   c o m o su, h u m a n i d a d . N o  e r a n n i podían ser  o t r a ";bsa q u e  e x p r e s i o n e s de   e s t a h u m a n i d a d .

FILOSOFÍA

EUROPEA Y CONCIENCIA

AMERICA NA

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Dos-catástrofes, dos  g u e r r a s m u n d i a l e s ,  darán al h a m  b r e ,  y con el  h o m b r e a s u  f i l o s o f a r , l a  c o n c i e n c i a  de sus alcances,  de sus p o s i b i l i d a d e s . C l a r o  es que a n t e s  de esta s  catástrofes ya se  a p u n t a b a ,  d e s d e e l  p u n t o d e  vista f i l o s ó f i c o , l a c o n c i e n c i a de e s ta s l i m i t a c i o n e s . L o s  h o m  bres n o  eran dioses n i p o r a p r o x i m a c i ó n , y  m u c h o m e  no s tenían u n a l c a n c e d i v i n o s u s c r i a t u r a s .  K i e r k e g a a r d enfrentándose a  H e ge l , e x p r e s a b a  y a l a c o n c i e n c i a  de lo h u m a n o c o m o h u m a n o . E l m i s m o H e g el , en su  i n t e n t o p o r h a c e r  de la c o n c i e n c i a h u m a n a u n a c o n c i e n c i a u n i v e r s a l , o r i g i n a b a un a dialéctica qu e ponía en c r i s i s l a  s e g u r i d a d  y  u n i v e r s a l i d a d  de las  s o l u c i o n e s de la filosof ía clásica M a r x , a l  u t i l i z a r  esta  dialéctica y  u n l v e r s a l i z a r a l  h o m  b r e c o n c r e t o  en la  s o c i e d a d q u e s u c o n v i v e n c i a o r i g i n a  ba, como u n a i n e l u d i b l e e x p r e s i ó n  d a b a las bases del hi st o n c i s m o . N i e t z s c he a p u n t a b a l o h u m a n o c o m o d e m a s i a  d o h u m a n o . D i l t h e y se preocupará, a su vez, po r  d e s l i n d a r los alcances de la filos ofía, de t o d o filosofar. U n a  f i l o s o  fía y u n f i l o s o f a r qu e no podía  t r a s c e n d e r a l h o m b r e m i s ¬ m o . U na razón que, po r ser expresión de l h o m b r e , e r a  t a m ¬ b i e n   t e m p o r a l ,  histórica. Pero este  t o d o  se agudizará al t e r m i n o  de la p r i m e r a g u e r r a  m u n d i a l . E l H o m b r e se   con¬ v i e r t e e n  h o m b r e ; l a  C u l t u r a en una expresión   c o n c r e t a de   e s t e  h o m b r e ,  y p o r ello expues ta como él a nacer, cre de c e r y  m o r i r , c o m o  e x p o n í a  S p e n g l e r en su  Decadencia  Occidente. E n t r e e s ta p r i m e r a g u e r r a y l a  s e g u nd a s u r g i  rá   Toynbee, q u e s i b i e n m u e s t r a l a c o n t i n u i d a d de la  o b r a h u m a n a en la civilización, tambié n  m u e s t r a l a s l i m i t a c i o  nes concretas  de la m i s m a . H e i d e g g e r p r i m e r o , y después, a l  t e r m i n o  de la s e g u n d a g u e r r a , S a r t r e ,  harán del   h o m  b r e  el eje de  t o d a p o s i b i l i d a d  filosófica, su inútil afán po r t r a n s f o r m a r s e e n d i v i n i d a d . Y será  p r e c i s a m e n t e u n h i s p a n o ,  José O r t e g a  y Gasset e l q u e  a b r a p a r a  la filosofía  l a t i n o a m e r i c a n a l a s p u e r t a s d

f ^ , ? I » r i C i s n T O r L a s ' p u é r t a s d e u n a f i l o s o f í a q u e d a r án

a T S t i r w a r r ^ r i c a n o c o n c i e n c i a  de los  alcances de su   f i l o  s o f a r ,  o pensamieñtóTLa  c o n c i e n c i a de un a filosofía qu e río por  e m p e z a r e n u n d e t e r m i n a d o h o m b r e , u n  h o m b r e co nc re to , co mo to do filosofar, n o p o r   e l l o d e j a d e s e r f i  losofía y los t e m a s t r a t a d o s t e m a s  f i l o s ó f i c o s . L a  Revista de   Occidente  y sus  p u b l i c a c i o n e s  p e r m i t i r á n a l  l a t i n o a  m e r i c a n o p e n e t r a r  en el  m u n d o  d e u n a  c u l t u r a y u n a f i  losofía en  c r i s i s . D e u n a  c u l t u r a  y un a filosofía ya  p l e n a -

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FILOSOFIA  EUROPEA Y CONCIENCIA AMERICANA

m e n t e c o n s c i e n t e   de sus alcances. De la filosofía   c o n s i  d e r a d a  c o m o t a l p o r   excelencia — l a f i l os o fí a  e u r o p e a — e l p e n s a m i e n t o l a t i n o a m e r i c a n o   obtenía la_confLrmación de q u e s u y a viejo quehacer,  e ra le&ítuna^Esto_as^que el h o m b r e , q u i e r a  o no,   p a r t e  de sí  m i s m o ,  de su  c i r c u n s  Ta nc ia ^o  s i t u a c i ó n , e n l a l í u s q u e d a d e  sgjuciones que , si b i é r T n o  p u e d e n  ser fdtáles^si- p u e d e n s e r l o   de-esas_cireunstancias'y situacioxies. Esto   lo había   d e s c u b i e r t o l a f f r o s o f i a " e u r o p e a p a r t i e n d o   de la c r i s i s  q u e h a b i a s a c u d i  do a l  h o m b r e  que la había hecho posible. Crisis pr opi as d e ! h o m b r e , de  t o d o h o m b r e , y a fuese  éste europe o, ame r i c a n o ,  asiático o   a f r i c a n o . C r i s i s  q u e h a c ía n q u e e l  h o m  b r e t o m a s e c l a r a c o n c i e n c i a   de sí  m i s m o  y , c o n e l l a , de lo s  d e m á s . A l   e n c o n t r a r s e a sí   m i s m o , e l  h o m b r e  se en c o n t r a b a   c o n l o s o t r o s .   Y los o t r o s podí an a su vez  reco n o c e r  en esas   c r i s i s su s p r o p i a s c r i s i s . D e e s t a m a n e r a lo q u e  p a r a l a c o n c i e n c i a e u r o p e a s i g n i f i c a b a el_   c o n o c i  m i e n t o  de las p r o p i a s l i m i t a c i o n e s , p a r a l a  c o n c i e n c i a l a t i n o a m e r i c a n a  lo sería de sus  p o s i b i l i d a d e s . E n la_cojicíencia de su  p r o p i a c r i s i s el europeo_encontraría_las l i  m i t a c i o n e s  de la   m i s m a y , c o n  ellas,   s u i n e í ü d i b l e _ s e m e  j a n z á c o n h o m b r e s  a los que sólo   h a b i a j u z g a d o p o r l a s l i m i t a c i o n e s   que éstos  e x p r e s a b a n . Per o a su vez, est os hombres, entre ellos eUatirjcjaniericano,   encontrarían en l a s l i m i t a c i o n e s  de que era   c o n s c i e n t e e l eu ro pe o su^sei n e j a n z a con ó! y, po r  ende, u n a serie de  p o s i b i l i d a d e s  que n o Venían p or qué   r e s u l t a r l e a je n a s. E l  e u r o p e o se   cono cí a  c o m o  h o m b r e e n t r e h o m b r e s a i  saber  de sus  l i m i t a  ciones; e l l a t i n o a m e r i c a n o  también se sentiría   c o m o  h o m  b r e e n t r e h o m b r e s , c o n e s a  h u m a n i d a d  a la que no po dían  serle ajenas ninguna  de las p o s i b i l i d a d e s  que habían hecho posible u n a c i v i l i z a c i ó n y  u n a c u l t u r a  c o m o  la oc c i d e n t a l . P o r c a m i n o s a p a r e n t e m e n t e o p u e s t os , e l  h o m  b r e o c c i d e n t a l  y el no   o c c i d e n t a l  se encontrarán. E l  m e x i c a n o S a m u e l R a m o s , a l r e f e r i r s e a l  m o v i m i e n  to   c u l t u r a l  que había  s u r g i d o c on la Rev oluc ión d e 1910, hacía  expresa l a  i m p o r t a n c i a q u e p a r a  la filosofí a en Mé x i c o  tendría el historicísmo   c o m o i n s t r u m e n t o p a r a  ele v a r l o s  f r u t o s  de este   m o v i m i e n t o a u n n i v e l p r o p i a m e n  te   f i l o s ó f i c o . A l  n i v e l  de un a filosofía que   antes  parecía ser ajena  a México y a Latinoamérica en   g e n e r a l . L a r e  flexión   sobre l a  p r o p i a  c u l t u r a y e l  h o m b r e  que ¡a hacía posible eran temas que no tendrían p or qué ser   conside-

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rados ajenos a la filosofía . N o  o t r a  c o s a  había  h e c h o la filosofía   europea, pero e r a a h o r a ,  en su  c r i s i s , c u a n d o se t o m a b a c l a r a c o n c i e n c i a de este  hecho. E n M éx i c o ,  e s c r i  be Ramos, se   gestaba y  r e a l i z a b a u n m o v i m i e n t o  c u l t u  r a l q u e , s i b i e n  tenía  c a r a c t e r e s n a c i o n a l i s t a s , su s  expre siones alcanzaban  consideración  i n t e r n a c i o n a l .  Se partía de s i m i s m o , p e r o   se podía  t r a s c e n d e r , a  p a r t i r  de la  con c i e n c i a  que este sí  m i s m o  tenía de los  o t r o s . " E r a u n m o  v i m i e n t o n a c i o n a l i s t a — e s c r i b e —   qu e se exten día poc o a  poco a la   c u l t u r a  m e x i c a n a .  En la poesía con Ramón L ó p e z  V e l a r d e .  en la  p i n t u r a  c o n D i e g o  R i v e r a , en la no vela c o n M a r i a n o A z u e l a . " L o  m i s m o  sucedía en el  c a m  p o e d u c a t i v o  en el  m a g i s t e r i o  de José   Vasconcelos,   que d a b a l a c o n s ig n a p a r a " f o r m a r u n a c u l t u r a  p r o p i a " .  ¿Cul t u r a  p r o p i a ,  filosofía  p r o p i a ?  ¿Sería  p o s i b l e lo u no y lo o t r o ?  ¿No era la   c u l t u r a ,  c o m o  la filosofía, algo   u n i v e r  sal, p o r  e n c i m a de   c u a l q u i e r  raíz  l o c a l ? " E n t r e t a n t o  — a g r e g a —   la filosofía no parecía   caber dentro  de ese  cua d r o i d e a l d e n a c i o n a l i s m o p o r q u e el l a h a  p r e t e n d i d o co  locarse  en el   p u n t o de   v i s t a u n i v e r s a l h u m a n o ,   .cehelde a  las.díMerminaciones  concretas-de)  espaeio-y   e-Ltiempo." Pero he aquí que era la   m i s m a  filosofía, l a Filosofía p or excelencia, la filosofía  europea, la que no sólo   j u s t i f i c a  ba esta forma  de concreción   c o m o  p u n t o de   p a r t i d a , s i n o q u e l a p r e s e n t a b a  c o m o  a l g o esencial a t o d a  filosofía por ser, precisamente,   expresión de un quehacer hum ano.   ¿Fi losofía  m e x i c a n a ?  ¿Filosofía  a m e r i c a n a ? P o r  supuesto, c o m o  antes hubo  filosofía  griega, medieval, francesa, inglesa, alemana. L a nueva  filosofía  europea  hacía  expresa la   h i s t o r i c i d a d y limitaci ón de  t o d a j i l o s o f i a . E l  perspect i v i s m o y e l v i t a l i s m o filosófico  d a b a n el   i n s t r u m e n t a l j u s  t i f i c a t i v o  p a r a u n a m e d i t a c i ó n , y  p a r a t o d a  meditación a  p a r t i r  d e u n a d e t e r m i n a d a c i r c u n s t a n c i a . José  Ortega  y  Gasset —dic e Samuel Ramos — vin o " a  r e s o l v e r el   p r o  b l e m a m o s t r a n d o l a h i s t o r i c i d a d de la filosofía en el  Tema tiempo.  R e u n i e n d o  estas  ideas c o n  algunas de  nuestro del   Quijo  o t r a s  que había  e x p u e s t o  en las  Meditaciones  te,  a q u e l l a  generación  m e x i c a n a e n c o n t r a b a l a  j u s t i f i c a  ción etimológi ca de un a filosofía   n a c i o n a l " .   Ortega había  h a b l a d o  d e una filosofía de   M a n z a n a r e s y, al ha cerlo, se  a p o y a b a  en las mejores expresiones de la lilós o 1

  ffixuirio  de líi filosofía en México. México.  ]943. p. 149.

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fía del m u n d o o c c i d en t a l y a consciente de su  crisis  d e  u r f t ) versalidad. A las medita ciones fil osoncas ortegueanas se uniría un a e x t r a o r d i n a r i a  difusión de las más gran des expresion es de l a c u l t u r a  occidental, surgidas entre   l a s d o s  grandes g u e r r a s .   " N u e v o s h e c h o s " ,  " N u e v a s  i d e a s "  era la temá t i c a de la difusión  r e a l i z a d a  a través de las  p u b l i c a c i o  A m é r i c a  L a t i n a  recibiría ne s  de la Revista  de   Occidente.  este  g r a n i m p a c t o d el que surgirían  nuevos puntos d e  v i s  ta   y u n a may or segur idad respecto a l a c a p a c i d a d  de los l a t i n o a m e r i c a n o s p a r a c o l a b o r a r   en el quehacer  c u l t u r a l p r o p i o de   t o d o h o m b r e . L a g u e r r a  c i v i l  española de 1936 lejos d e  frenar esta  difusión, l a extende ría  h a c i e n d o de varios centros d e  c u l t u r a  l a t i n o a m e r i c a n o s , e n  especial M é x i c o y  Argentina, nuevos semilleros. U n g r u p o  de filó s o f o s  trunsterzedüS  de España, José Gaos , Joaquín   X i r a u ,  J u a n  D a v i d  García  Bacca,  José  F e r r a t e r M o r a , E d u a r d o N i c o l , L u i s  R e c a s é n s  S i c h e s y   o t r o s m u c h o s   o f r e c e r á n a l p e n s a m i e n t o l a t i n o a m e r i c a n o sus más  f i r m e s a m a r r e s . E j e m p l a r  será, en  especial, l a  a c t i t u d d e l  m a e s t r o  José Gaos,  q u i e n , d e s d e e l  m i s m o m o m e n t o  d e s u a r r i b o a  t i e  r r a s  de América, llamará la atención   sobre l a u n i v e r s a l i  d a d  d e u n pensamiento que parecía  l i m i t a d o a s u c i r c u n s  t a n c i a : e l p e n s a m i e n t o l a t i n o a m e r i c a n o . U n  p e n s a m i e n  t o q u e n o   t e n i a p o r q u é n o s e r f i l o s o f í a,  a u n q u e l a  m i s m a no siguiese l o s c o n t o r n o s  de las expresiones de la   filoso fí a  o c c i d e n t a l . De sus cátedr as y  s e m i n a r i o s ,  c o m o de o t r a s  cátedras y  s e m i n a r i o s  e n Latino améri ca a c a r g o de o t r o s t r a n s t e r r a d o s ,   s u r g i r á un a p r e o c u p a c i ó n ,  cada  vez m ás   intensa, n o r i a b ú s q u e d a d e   l a . u n i y e r s a l j d a d  filosó f i c a a  p a r t i r d e u n a d e t e r m i n a d a   situación o  c i r c u n s t a n  c i a . A l a l a b o r  de ¡a cátedra y el s e m i n a r i o  se ünifaTa"de l a m f u s i ó n  i m p r e s a  de las  realizaciones má s  a l t a s  de la c u l t u r a  occidental, entre ellas la filosofía, q ue ya no  rea E l  F o n d o d e lizaba l a o r t e g u e a n a  Revista  de   Occidente. C u l t u r a  Económica en México y  Losada e n  A r g e n t i n a , amén de  otras editoriales e n  otros lugares   de América La t i n a ,  c o m p l e t a r á n  es t a e x t r a o r d i n a r i a l a b o r   de difusión. W i l h e l m  D i l t h e y , W e r n e r   J a e g e r ,  Ernest Cassirer, E d ¬ m u n d  H u s s e r l .  M a r t i n  H e í d e g g e r ,  e n t r e o t r o s ,   s e r á n d i  f u n d i d o s ,  t r a d u c i d o s al español, po r América   Latina. Para ofrecer mayores justificaciones a l a a c t i t u d se daba a l mis mo tiempo e l p e n s a m i e n t o de   esta parte  de América, com-

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p l e t a n d o las que le o f r e c i e r a e l persp ectivi smo ortegueano .  H i s t o r i c i s m o ,   s o c i o l o g í a  d e j a  c u l t u r a ,  existencialismo, entre otros,  p e r m i t i r á n , y a s i n complejos, u n a vuelta a l a p r o p i a r e a l i d a d , a l a h u m a n i d a d c o n c r et a  de los h o m iir-es  ce es;a América,  para  ¡ir allí  elet arse ;•.  la mas aútént i c a  u n i v e r s a l i d a d : " -

L a i m p o r t a n c i a q u e  p a r a  la filosofía e n Latinoam érica t u v o e l  m o v i m i e n t o n a c i d o   en España y   p o t e n c i a d o e n A m é r i c a l a expresa e l  u r u g u a y o A r t u r o A r d a o en las pa l a b r a s q u e  s i r v e n  de epígrafe a este capítulo. El  h i s t o r i  c i s m o  y las  c o r r i e n t e s   filosóficas que de él se  d e r i v a r o n p e o n i l i e r o n a la filosofía  l a t i n o a m e r i c a n a u n a v u e l t a so  b r e sí m i s m a . U n a v u e l t a  qu e plantearía u na temática di  versa  de la de la filosofía  o c c i d e n t a l .  P e r o u n a v u e l t a so  b r e s i mis ma, cuyos antecedentes enc uent ra Ardao   en el p r o p i o p e n s a m i e n t o  o filosofía  l a t i n o a m e r i c a n a , c o n c r e  tamente e n J u a n B a u t i s t a A l b e r d i . En el pensador platense se   h a c e e x p r e s o  y a u n t i p o d e  f i l o s o f a r que la n u e v a  f i l o  sofía  occidental  j u s t i f i c a .  Nueva  filosofía  o r i g i n a d a en un a situación de  crisis pero   q u e ,  p a r a l o s  l a t i n o a m e r i c a n o s , r e s u l t a  ser expresión de la búsqueda de su  p e r s o n a l i d a d . L a  f i l o s o f í a  occidental, ante ¡a   c r i s i s   d e u n  r a c i o n a l i s m o trascendente, tropieza   c o n u n a r e a l i d a d i n m a n e n t e , c o n  c r e t a ,  q u e n o  p u e d e s e r  e l u d i d a ; es a  m i s m a r e a l i d a d e n l a  que se  e n c u e n t r a s i t u a d o e l l a t i n o a m e r i c a n o o b l i g a d o a  o f r e c e r u n a serie d e  soluciones concretas,   c i r c u n s t a n  ciales. E n  J u a n B a u t i s t a A l b e r d i se   h a c e  evidente u n a s i  tuación que los  europeos tardará n aún en   reconocer, l a d e l c i r c u n s t a n c i a l i s m o de   t o d a  f i l o s o f í a y , c o n ella,  la de s u  p r a g m a t i s m o . L o q u e e n  Occidente es.cxisis se   t r a n s  f o r m a ^ n . Amér ica en soluc ión. I_a filosofía  o c c i d e n t a l se d e s c u b r e  c o m o  f i l o s o f í a  e n t r e  filosofías, al  m i s m o  t i e m  po   q ue en Latinoamérica se  hace  expresa l a c a p a c i d a d  del latinoamericano para filosofar,   p u r a y s i m p l e m e n t e  c o m o u n a  e x p r e s i ó n  c o n c r e t a de   todo filosofar. " L a  c r i s i s d e l a  c u l t u r a  o c c i d e n t a l e x c i t a v i v a m e n t e a l a  inteligencia de  A m é r i c a  — d i c e A r d a o —   y l a m u e v e  a reflexión en los p l a n o s  de la  u n i v e r s a l i d a d  f i l o s ó f i c a .  Ante todo, porque sacude s us  c i m i e n t o s  clásicos, obligándola a  buscar asi deros para l a  i n e s t a b i l i d a d  que de  ello le   d e r i v a ; y  des pués,  p o r q u e l a  e n f r e n t a a la   r e s p o n s a b i l i d a d  de su  des t i n o ,  s i g n a d o a c a s o p o r u n a m i s i ó n q u e i e f u e r a p r o p i a . "  T o d o  ello  c o m o  si el  h i s t o r i c i s m o ,   expresión de la  crisis

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F I L O S O F Ì A  E U R O P E A Y C O N C I E N C I A

AMERI CANA

c u l t u r a l  europea, fuese para   Latinoamérica  algo a sí   como

e l a c t a c o n s t i t u t i v a  de su i n d e p e n d e n ci a  filosófica.  N a d a extraño, ya que en   o t r a c r i s i s , o t r a   filosofía  i g u a l m e n t e o r i g i n a d a e n  E u r o p a , l a Ilustración, al  h a c e r d e l  h o m b r e , c o m o e n t e r a c i o n a l ,  l a f u e n t e d e  t o d o s l o s  d e r e c h o s  y el o r i g e n  d e u n a  i g u a l d a d  que ponía término a t o d a f o r m a de   discriminación, había  d a d o a l  a m e r i c a n o l a - j u s t i f i c a  ción de sus  d e m a n d a s de   i n d e p e n d e n c i a  política y la p o s i b i l i d a d  de la m i s m a . En la filosofía  o c c i d e n t a l   las co l o n i a s d e  ayer y d e  a h o r a  encontrarán las bases   p a r a l a reclamación de su  i n d e p e n d e n c i a  política,  c u l t u r a l ,  eco nómica y, por  s u p u e s t o ,  filosófica. E l  l a t i n o a m e r i c a n o se   e n c u e n t r a  c o n q u e " L a   p r e o c u  pación por la a u t e n t i c i d a d de la filosofía   a m e r i c a n a , f u e  r a de   r e c i b i r  ocasión en la  e n c r u c i j a d a  c u l t u r a l d e  O c c i  d e n t e — d i c e A r d a o — , es por sí m i s m a , e n c u a n t o  a c t i t u d filosófica, manifestación de u n a d e t e r m i n a d a t e n d e n c i a del pensamiento europeo   c o n t e m p o r á n e o . "   S j u j ^ n e r ^ q u e r e a l i z a r . u n a   dolca__a_ampuiación  r e s p e c t o   a sus  r e l a c i o  ne s c o n  E u r o p a , e l l a t i n o a m e n c a n o e n c u e n t r a qu e en   esta m i s m a  . E u r o p a h a s u r g i d o ~ u n a i i l b s o . f i a .que, al ser  a s i m i ¬ l a d a y  d e s a r r o l l a d a , c o n d u c e  a la anhelada.emancipación u   o r i g i n a l i d a d " L a   vieja tesis d e Be_llo_.de i m i t a r d e  E u r o ¬ p a el  s e n t i d o  d e s ü  c u l t u r a  y filosofía, y no sus±™jqs_enc u e n t r a  a h o r a e l  v i s t o b u e n o   de esa   c u l t u r a  y filosofía. Lo mismo sucede c o n l a s  tesis d e  A l b e r d i  y la generación que, c o n  B e l l o ,  representó en la evolución de la   c u l t u r a  y  f i l o s o f a r l a t i n o a m e r i c a n o s . E s t a   generación había be b i d o  en las  f u e n t e s  d e u n  h i s t o r i c i s m o  q u e e l c i e n t i f i c i s  mo positivista  ahogaría; de un  h i s t o r i c i s m o  que en el  siglo X X  volverá a   expresarse c o n t o d a s u fuerza. " C o n e s t e r e  n a c i m i e n t o d e l h i s t o r i c i s m o  en la filosofía   e u r o p e a — d i c e A r d a o — c o i n c i d e l a  a c t u a l p u e s t a  de la filosofía   a m e r i  cana  en la búsqueda de sí   m i s m a .  Es que  esta  búsqueda es en  c i e r t o m o d o u n a expresión de   a qu e l r e n a c i m i e n t o . Él  h i s t o r i c i s m o ,  en su e s en c i a, p r o c l a m a l a o r i g i n a l i d a d , l a  i n d i v i d u a l i d a d , l a i r r e d u c l i b i l i d a d   del espíritu en   f u n  ción de las c i r c u n s t a n c i a s d e  t i e m p o y  l u g a r ; y  r e f i e r e a esas  m i s m a s c i r c u n s t a n c i a s el   p r o c e s o   de su  a c t i v i d a d c o n s t i t u y e n t e .   Por esa vía América se   d e s c u b r e a sí   m i s  ma como objeto   filosófico. Se  d e s c u b r e en la  realidad con c r e t a  de su  h i s t o r i a y de s u  c u l t u r a , y au n en su n a t u r a l e  za   física en   c u a n t o s o s t en , c o n t o r n o  y condi ción de su es-

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AMER ICAN A

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h a  v u e l t o s o b r e sí   m i s m a  en la búsqueda de bases   sobre l as c u a l e s a p u n t a l a r  u na visión d e l m u n d o q u e  c o n s i d e r a z o z o b r a n t e . C o n o t r a s m i r a d a s h a  vuelto sobre s u p a s a d o p a r a e n t e n d e r m e j o r s u  pre sente y d e l i n e a r u n f u t u r o  que se le   p r e s e n t a e n v u e l t o e n o s c u r i d a d e s .  L a t i n o a m é r i c a ,  f i e l  díscípula, se  e n c u e n t r a o b l i g a d a a d a r  p a s o s  semejantes a lo s de su m a e s t r a que, en   el todavía p a s a d o i n m e d i a t o ,  se le prese nta ban como innecesarios y  absurdos. La relación   existente entre e l  h i s  t o r i c i s m o  c o n t e m p o r á n e o y l a   a c t u a l  p r e o c u p a c i ó n p o r l a  a u t e n t i c i d a d de la filosofía   a m e r i c a n a — s i g u e d i c i e n  d o A r d a o — e x p l i c a , p o r  otro lado, q u e d i c h a p r e o c u p a  ción  d e r i v e a l e s t u d i o d e l pasado  filosófico de América.. . L a h i s t o r i a  de la filosofía enJimérica  cobra para noso t r o s , l o s a m e r i c a n o s , u n interés f u n d a m e n t a l . Si no lo tie ne como  revelación de  d o c t r i n a s o  sistemas originales,  y  menos como fuente d e  e v e n tu a l e s c o n q u i s t a s d e  v a l i  d e z  i n t e m p o r a l , l o a d q u i e r e , e n c a m b i o ,  corno_e_j2r_esj.ón ^enugiure-e-spíriiu en s u - h i s t o r ic i d a d personalísima: en las ideas  y en las   c i r c u n s t a n c i a s  q u e h a n  p r o t a g o n i z a d o s u d e s e n v o l v i m i en t o . N o  i m p o r t a q u e c o m o  fórmulas   con ceptuales  esas  ideas resulten copia, n o todas las veces   fiel, de ideas ajenas.  Quedarán  s i e m p r e n u e s t r a s l a s c i r c u n s  t a n c i a s  en que su adopción fue   h e c h a e n  cada caso;  p o r t a l e s c i r c u n s t a n c i a s es,   p r e c i s a m e n t e , q u e dich as id eas d e s c i e n d e n de su abstracción   p a r a p e n e t r a r s e d e  v i d a y de sentido  en la  e x p e r i e n c i a   h i s t ó r i c a . "   Y será a   p a r t i r de esta experiencia   histórica  c o m o  p o d r á  i n i c i a r s e e l  sen t i d o  d e u n  f u t u r o  c u y a  única  r e s p o n s a b l e  tendrá que ser Latinoamérica. p i r i t u a l i d a d .  E u r o p a

3

A la   c o ^ i e n t e J i i i U O X i c i s t a , c o m o s u  c o m p l e m e n t o , se sumará fa  c o r r i e n t e   filosófica  e x j s t e n c i a l i s l a . U n a c o r r i e n te-qüc"empfeza"á verse y a con   otros ojos que el  estar, sim p l e m e n t e , a l a  m o d a . C o m o u n i n s t r u m e n t a l ,  u n m é t o d o de conocimiento, a l servicio   d e u n a r e a l i d a d c o n c r e t a , de  t e r m i n a d a . N o  otra cosa h a n h e c h o  H e i d e g g e r y  S a r t r e en su s  respectivas antropolo gías, las que son el p u n t o de p a r t i d a p a r a c a p t a r u n ente q u e  a c a b a p o r s e r u n a  s i m  p l e  a b s t r a c c i ó n . H a n   p a r t i d o  d e u n a exper ienc ia deter m i n a d a ,  c o n c r e t a , d e l h o m b r e a l q u e  i n t e r r o g a n , e l h o m ' " E l hislcjriti.mo y  la filosofía  ajnericana", Antología lia   americana   contemporánea,  p p.  119-128.

de la ¡iluso- 

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FILOSOFIA EURO PEA Y CONCIENCI A

b r c o c c i d e n t a l , e u r o p e o ,  alemán

AMER ICAN A

o francés. Ei  h o m b r e e n situaci ón. E n este caso el   m u n  d o s a c u d i d o p o r u n a n u e v a c o n t i e n d a   en l a qu e la  m u e r  te  y l a n a d a f o r m a n el  h o r i z o n t e d e l H o m b r e , de   todo hom b r e . E l h o m b r e a n g u s t i a d o a n t e  u na catástrofe q ue sus a c c i o n e s h a n o r i g i n a d o , p e r o s o b r e l a  c u a l n o  t i e n e y a a u t o r i d a d n i f u e r z a . U n m u n d o p r o d u c t o  de su   a u t o e n a  je na ci ón ,  i n s t r u m e n t o  de su  i n s t r u m e n t o .  En el   m u n d o e n el que se da la  i n e l u d i b l e e l e c c i ón , p o r c e r r a d a  que sea la   situación en la que la   m i s m a  ha de  darse,  y c o n   toda l a  m a l a  fe que  esta  elección  i m p l i q u e c o m o  s a l i d a a u n a r e s p o n s a b i l i d a d  que se   q u i e r e e l u d i r . E s t e h o m b r e   y la situación o m u n d o e n los que se  e n c u e n t r a f o r m a n la base de l  e x i s t e n c i a l i s m o .  L a base de un a  d o c t r i n a q u e e n   vano b u s c a  el ser  a b s o l u t o d e s t a c a n d o , ta n sólo, l a esencia d e u n  ente  q u e c a r e c e ,   p r e c i s a m e n t e , de  esencia. E l  m i s m o e n t e l i m i t a d o y , p o r l o  m i s m o ,  común, en  esta o  a q u e l l a p a r t e d e l  m u n d o . L o  m i s m o e n  E u r o p a q u e e n  A s i a .  A f r i  ca   o Latinoamérica. Los   l a t i n o a m e r i c a n o s y u f J t o s . y a so  b r e sí  m i s m o s  tratarán nó sólo de  s a b e r s e e n u n d e t e r m i  n a d o h o r i z o n t e d e  h i s t o r i a  sino  también  c o m o  h o j n b r e s , c o m o l o s  actores concretos   de esa  h i s t o r i a ,  c o m o los que s u f r e n   la situación o  c i r c u n s t a n c i a que los  determina, per s o n a l i z a , i n d i v i d u a l i z a . De aquí qu e al l a d o d e j a p r eo c u pación por el p a s a d o  c u l t u r a r y Tifosófico d ef  i o r n b r e en esta  A m é r i c a  s u r j a también la preocupaci ón p o r lo qu e e s l e  h o mb r e . s e a . H o m b r e ,  sí, así con mayúscula,   pero h o m b r e  también  c o n c r e t o , d e t e r m i n a d o . E s t e h o m b r e cuya esencia n o e s e n c i a l h a  t r a t a d o de   d e s c r i b i r el   exist e n c i a l i s m o .   N o , p o r   s u p u e s t o , e l  h o m b r e d e   A l e m a n i a , d e F r a n c i a , d e  E u r o p a , d e l Occidente, sin o otr a   expresión de l  h o m b r e , el   h o m b r e d e  esta  América, con sus   angus t i a s ,  náuseas,  p r o y e c t o s y p r o y ec c i o ne s . E l j t o m b r e   q u e se sabe  enajenado, n o v a p o r su s p r o p i o s  p i o y é c t ó s ,  sino - " p o T p f ó y e c t o s q u e  c o n s i d e r a le son extra ños, el   h o m b r e s u b o r d i n a d o a otros hombres, colonizado;   extraño al  m u n "dó'dél que es Coíonia.y extraño-ai   m u n d o c o n s i d e r a d o c o m o  s i m p l e  i n s t r u m e n t o .  D e s c r i b i r , m o s t r a r   este t i p o d e h o m b r e , n o es d e s c r i b i r o  m o s t r a r u n ente  extraño,  m o n s  t r u o s o ,  sino,  p u r a y s i m p l e m e n t e , u n h o m b r e , u n a expre sión  c o n c r e t a d e l  H o m b r e ;  c o m o  es el   h o m b r e del que nos h a b l a la filosofía  e x i s t e n c i a !   de ¡a   g u e r r a y  p o s g u e r r a en u n  d e t e r m i n a d o m u n d o o

Europa.

F I L O S O F Í A  E U R O P E A Y C O N C I E N C I A

AMERICANA

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Así l o entenderán   quienes e n L a t i n o a m é r i c a  h a c e n  del e x i s t e n c i a l i s m o e l  i n s t r u m e n t a l  d e s c r i p t i v o y  cognosci t i v o  p a r a m o s t r a r  l o q u e  p u e d a  ser la  e n t i d a d d e l  h o m  b r e q ue en  ella existe. N o  u n ho mb re esencial, p o r  supues to ,  s i n o s i m p l e m e n t e u n h o m b r e c o n c r e t o. U n  h o m b r e c u y a  concreción y  r e a l i d a d se la da su relaci ón co n la   c i r  c u n s t a n c i a  o situación en que ha de  v i v i r , a c t u a r , e x i s t i r . El   m e x i c a n o E m i l i o U r a n g a h a d e s c r i t o  la relación de la filosofía  existencialista con la preocupación p or el ser del h o m b r e d e  esta  A m é r i c a co n j a s  s i g u i e n t e s p a l a b r a s :   " A l a b o r d a r el  e s t u d i o d e l  e x i s t e n c i a l i s m o   no lo hemo s hech o p o r  ser dóciles a la  m o d a .  N o s h a g u i a d o o t r o m o t i v o . U n afán, más   b i e n u n p r o y e c t o . . . d ar un a descripción del h o m b r e m e x i c a n o . E n d e f i n i t i v a l o  q u e d e e i d e - e l  valor-del e x i s t e n c i a l i s m o es.su c a p a c i d a d  de dar base a una   des cripción sistemática de la e x i s t e n c i a h u m a n a , p e r o  no de un a  e x i s t e n c i a h u m a n a e n a b s t r a c t o , s i n o  d e u n a existen ci a  s i t u a d a , e n . s U u a c i ó n . ' '  E s t o es ,  " e n c u a d r a d a  en el habitat   geográfico,  d e t e r m i n a d o  en un cua dro social y  c u l  t u r a l " .  " S ó l o  cuando podamos ofrecer   esa descripción es t a r e m o s j u s t i f i c a d o s .  S ó l o e n t o n c e s p o d r e m o s d e c i r   que h e m o s a s u m i d o el s e n t i d o u n i v e r s a l i z a n t e  de la filosofía realizándolo en u n ejemplo, con cret o   también, de la  exis t e n c i a  h u m a n a . " La_f_losofia_no.es  y a u n a m o d a , - s i n o u n r e f l e x i o n a r c o n pretensiones de  u n i v e r s a l i d a d p er o a par' í í l d e u n a r e a l i d a d c o n c r e t a : l a h i s t o r i a , l a c i r c u n s t a n c i a o e l  h o m b r e  q u e l a  h a c e o l a  vive.  La filosofía  a d q u i e r e un a  expresión no c o n o c i d a  de su u n i v e r s a l i d a d , la que l e da s u capacidad par a expresar y  hacer comprender l o  con c r e t o ,  lo que podría  p a r e c e r  c o m o  i n d i v i d u a l ,  único; lo q u e p e r m i t e  el diálogo, sin s a c r i f i c i o  de la  i n d i v i d u a l i d a d de   los que lo  r e a l i z a n .  Y en este   s e n t i d o l o s  l a t i n o a m e  ricanos empiezan a  e n t e n d e r l a f i l o so f í a . N o ^ a  c o m o u n c o n j u n t o d e  n o r m a s u n i v e r s a l e s  válidas con  i n d e p e n d e n  ci a  dé Eos  h o m b r e s , s i n o ,   precisamenteTúniversales  por q u e h a c e n c o m p r e n d e r lo qué de común   t i e n e n l o s  h o m  bres entre  s i. "P or este sesgo —ag reg a   U r a n g a —   e l m e x i c a n o  se ha  a p r o x i m a d o a l o  u n i v e r s a l  y está en vís p e r a s  d e u n  estilo  e c u m é n i c o . " H o m b r e e n t r e h o m b r e s . N i m á s n i  m e n o s q u e o t r o s h o m b r e s . Y,   c o m o  h o m b r e , c o n s i d e r a n d o  c o m o  p r o p i a t o d a o b r a h u m a n a .  Ésta es la plena  realización del  h u m a n i s m o q u e d e c l a r a b a q u e  nada de l o  h e c h o  p o r e l   h o m b r e p u e d e s e r  ajeno a l  h o m b r e .

FILOSOFÍA EUROPEA Y  CONCIENCIA  AMERICANA

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" M é x i c o   — a gr e g a b a E m i l i o U r a n g a —   dará un gir o pecu  l i a r  que lo eleve a lo   u n i v e r s a l  apropiándose sin escrú p u l o s  de lo europeo , como qu ien siente en este esp íritu a l g o  c o - n a t u r a l y  s u p e r a b l e  a la vez." C o n c i e n c i a ya no sólo de asimilac ión de lo que se  con s i d e r a p r o p i o s i n o   también de superación de lo   a s i m i l a  do . L o s  l a t i n o a m e r i c a n o s  también  p u e d e n  y están en  con d i c i o n e s d e  a p o r t a r a l g o, t a l y   c o m o  lo están  h a c i e n d o t o  do s l o s p u e b l o s .  Y a n o m á s p r e o c u p a c i ó n p o r   e s t a r  a la m o d a , p o r i m i t a r el  c o r t e  de ésta, sino, p u r a y  s i m p l e m e n  te , p o r  a s i m i l a r y  c r e a r .  Una preocupación que ya se ex p r e s a b a e n  a l g u n o s  de los   m a e s t r o s d e  v a r i a s  de las ge n e r a c i o n e s l a t i n o a m e r i c a n a s que no había   e n c o n t r a d o el eco y- la justificaci ón q ue a la m i s m a  le ofrecerán   a h o r a la   p r o p i a  c u l t u r a  y filosofía   e u r o p e a s . A  p a r t i r d e  ciertas e x p r e s i o n e s de lo  h u m a n o , e xp u e s t a s en la filosofía   o c c i  d e n t a l , e l l a t i n o a m e r i ca n o  p o d r á   d e s t a c a r l a s  p r o p i a s y p r e s e n t a r l a s c o m o un a aportación a la i d e a d e l  h o m b r e  y s u m u n d o . U n a i d e a n u n c a s u f i c i e n t e m e n t e s a t i s f e c h a  y  c u y a  satisfacción dependerá, en   cada caso,  de la   capa c i d a d p a r a e x p r e s a r u n aspecto o  m o m e n t o  d e l a  m i s m a . Y así c o m o S a m u e l R a mo s , p a r t i e n d o d e l  p e r s p e c t i v i s m o o r t e g u e a n o y  o t r a s  filosofías vital istas, hace un a descrip ción de u n h o m b r e c o n c r e to , s u m u n d o y s u  c u l t u r a ,  del m e x i c a n o ; así   c o m o A r d a o p a r t i e n d o d e l  h i s t o r i c i s m o m u e s t r a a l h o m b r e de  esta  A m é r i c a  i n m e r s o e n s u  h i s t o  r i a , u n a h i s t o r i a  c o n c r e t a a u n q u e u n t a n t o d i v e r s a   de la h i s t o r i a  h e c h a p o r o t r o s h o m b r e s e n  o t r a s l a t i t u d e s ;  así como Uranga parle d el existenci alismo sartre ano par a d e s c r i b i r l o q u e  l l a m a  el ser del  m e x i c a n o , e l  venezolano E r n e s t o M a y z V a l l e n i l l a p a r t e   de la interpelación filosó f i c a q u e sobre e l h o m b r e h a hecho  M a r t i n  H e i d e g g e r  para d e s t a c a r u n m a t i z q u e  c on s i d e r a p r o p i o d e l h o m b r e d e esta  América, el de la   e x p e c t a t i v a . U n h o m b r e s i n  pasa d o , p e r o t a m b i é n s i n u n f u t u r o  c i e r t o   en la espera de u n se r qu e le ha de  a d v e n i r en su ya   larga espera. U n a  s i t u a  ción de  e s p e r a p e r m a n e n t e   que sólo podrá   t e r m i n a r p o r l a acción. Sólo la acción podrá   s a c a r a l  l a t i n o a m e r i c a n o d e l e m p a n t a n a m i e n t o d e u na esperanza q u e n u n c a se   hace 3

  Merleau-Pontv.  •'Fenomenología y  existencialismo".   Revista   de la de Filosofía y   Letras,  nüm. 36.  octubre-diciembre,  1949.

5

Facultad 

México.

FILOSOFIA EUROPEA Y CONCIENCIA  AMERICANA

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p r e s e n t e . " L a  r i q u e z a d e l c o n t i n e n t e a m e r i c a n o — d i c e M á y F V a l l e n i l l a — , s u s gran des fu entes   de energía y po t e n c i a l  h u m a n o , la situación  p r i v i l e g i a d a  de su   t e r r i t o  r i o  p a r a a l b e r g a r e ! d e s a r r o l l o   de la h u m a n i d a d , b i e n p u e  d e n t r o c a r s e i m p r e v i s t a m e n t e en   signos negativos. Es un e r r o r v i v i r   soñando en América   c o m o ' r e i n o d e l  f u t u r o ' . E l  f u t u r o  puede hacer q u e A m é r i c a  r e s u l t e u n botín  ape t e c i d o p a r a c u a l q u i e r i m p e r i a l i s m o ,  y ,  b a j o t a l h e g e m o  nía, su suelo y s u  h a b i t a n t e podrían  t r a n s f o r m a r s e e n  s i m  p l es m a t e r i a s p r i m a s p a r a  e l  f u n c i o n a m i e n t o  de una  gran factoría  c o l o n i a l .  Su única función consistiría   entonces en servir de  f u e n t e d e  s u s t e n t o p a r a c o l m a r l as   necesida de s d e  otros pueblos. E l  v i v i r de   vanas esperanzas  debe s e r c o m p l e t a d o c o n e s t e  a r r e b a t o d e  t e m o r . " E l  h o m b r e de esta  América,  s i t u a d o en una dimensió n de   e x p e c t a t i  va ,  d e b e  h a c e r de  e l l a u n a m e t a a  l o g r a r ; p e r o e n c a m i n a  da p o r u n a a c c i ón q u e   evite  el desengaño, que  prevenga la   p o s i b i l i d a d de su desvió.   " E s t a  acción debe  c o n t a r c o n lo   l o n u i i o ,  y, a la vez, debe   t r a t a r de   d o m i n a r l o .  ¿Cómo l o g r a r l o ? J u s t a m e n t e e x a l t a n d o l a  c o n c i e n c i a d e  'estar p r e p a r a d o ' p a r a t o d o y f r e n t e a  t o d o a q u e l l o q ue se  acer ca .  Lo que se   acerca  es el 'Nuevo  M u n d o ' y  somos  t a m  bién  n o s o t r o s m i s m o s e n c u a n t o s us  m o r a d o r e s . E l  h o m  b r e a m e r i c a n o  d e b e  saber  q u e e s t e ' N u e v o  M u n d o ' no es u n a  r e a l i d a d y a  d a d a , n i que llegará a ser, po r sólo  azar de l a f o r t u n a , u n a e s p e c i e d e  t i e r r a p r o m e t i d a . " " Q u i e r e d e c i r  esto que el   H o m b r e a m e r i c a n o d e b e r i a c o m p r e n  de r que se  halla expuesto radi calmen te a n o tener su   'Nue v o M u n d o ' . Óigase  b i e n , a n o  t e n e r l o ' ,   ya no sólo a  'per d e r l o ' . . .  pues n i s i q u i e r a lo ha g a n a d o d e f i n i t i v a m e n t e . " P o r q u e l a e x p e c t a t i v a   es sólo la  p r e s e n c i a , en   a b s t r a c t o , de   algo que aún no ha   llegado.  La acción, por el   c o n t r a  r i o ,  hace d e l  presente u n i n s t r u m e n t o p a r a q u e  advenga, c o m o  se es pera,  lo que ha de   v e n i r .   Y eso que se   quiere, a q u e l l o  que se e s p e r a n  a ló que se   a s p i r a  es lo que   Mavz V a l l e n i l l a l l a m a o r i g i n a l i d a d . L a  o r i g i n a l i d a d c o m o el m_odo  de ser del h p m b r e . d e esta  América, el ser a que as p i r a , e l  f u t u r o  esperado. Mediante una'  interpretación fen ó m e n o l ó g i c a q u e r e c u e r d a a la   r e a l i z a d a p o r H e i d e g g e r sobre el   hombre como ente a l qu e se p u e d e i n t e r r o g a r  s o b r e  el Ser.   Ma y z V a l l e n i l l a ha   e n c o n t r a d o  q u e e l  ente, l a e n t i d a d  p r o p i a d e l  h o m b r e  en América, es la   e x p e c t a t i  va , l a e x p e c t a t i v a  d e u n a d e t e r m i n a d a  o r i g i n a l i d a d ,   de lo

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q u e se   c o n s i d e r a  c o m o  p r o p i o .  Un ser que se   expresa en Un el presente   c o m o " u n esencia!  no-ser-siempre-todavía". se r q u e a s p i r a a s u o r i g i n a l i d a d, a lo qu e no se tiene. U n a o r i g i n a l i d a d  q ue sólo l a acción de este ser qu e no se   pue de hacer realidad. A l ser se  llega p o r diversas  vías, a   t r a  vés de  diversas perspectivas qu e se hacen  e x p r e s a s en la e x p e c t a t i v a , en lo qu e se  espera. E l h o m b r e a m e r i c a n o , c o m o  t o d o h o m b r e , t i e n e s u p r o p i a e x p e c t a t i va , s u  p r o  p i o  ángulo de  advenimiento, s u perspectiva. Y es a l a  pers p e c t i v a  desde la  c u a l se  c o n t e m p l a  el ser o desde la  cua l se  llega a él, a l a qu e Mayz  Vallenüla  llama origen, d e d o n  de se   d e r i v a el  a n s i a d e o r i g i n a l i d a d , la búsqueda del   p r o  p i o p u n t o de  p a r t i d a p a r a l l e g a r  al ser, nosotros  diríamos al   H o m b r e , a  p a r t i r  d e u n m o d o  de ser h u m a n o c o n c r e to .  D e s c u b r i r  este  o r i g e n , l a p e r s p e ct i v a p r o p i a d e l h o m  b r e a_néricanp,_sería. en opinión de M a y .  V a l l e n i l l a . e j p r o g r a m a de u na filosofía  o r i g i n a l l a t i n o a m e r i c a n a . A h o  ra   b i e n , c on c l u y e   el filósofo   v e n e z o l a n o ,  " s e ñ a l a r l a   exis t e n c i a  d e u n a  e x p e r i e n c i a  o n t o l ó g i c a  o r i g i n a r i a s i g n i f i c a t a n  s ó l o  e s c l a r e c e r l a  presencia d e l h o m b r e a m e r i c a n o en l a H i s t o r i a U n i v e r s a l  a través de su  e n c u e n t r o  con el Ser". 4

U n a  filosofía que habrá de   c u l m i n a r no en  una-oxj.tologí a  s i n o en   u n a j i l o s o f  ía_deJjiJ_biPJ:ja en la qu e  pueda s a b e r s e  cleTáTurjuaoriginal, en el señuelo de  o r i g e n , cn_ l a  que se sitúa el   h o m b r e  de América en relación con la acción que en la   h i s t o r i a h a n realizado ot ros hombr es, otros pueblos, otras naciones. Sabexsjs.-Origiriai.no   es sa b e r s e  d i s t i n t o s i n o  c o m o u n o entr e otros,   c o m o j í a r ^ e n t r e p a r e s ,   c o m o semejante entre semejantes, hom bre en^ " trtrtíorñbres.  U n i d o  el afán de  u n i v e r s a l i d a d  con el afán de s er  o r i g i n a l e n  esta forma de   u n i v e r s a l i d a d . L a  filoso fí a  e u r o p e a  contemporánea ha   llegado p o r esta  vía a la c o n c i e n c i a de que en su conc reci ón n o está  sola, sino  que e s u n a entre otra s; parte   d e u n a h u m a n i d a d  que se ex tiende  más allá de una f a l s a u n i v e r s a l i d a d  que era sólo abstracción de lo que   siendo  expresión de  t o d a s l as   posi bles formas de  h u m a n i d a d a ca b a b a p o r n o   serlo d e  n i n  g u n a . E l e u r o p e o u o c c i d e n t a l d a b a p o r supues_a_____unisu versalidad; mientras e l a m e n c a ñ o ^ ^ a j i o j j i j ^

" E l problema  de América".  Antología de la filosofía   americana caittemporánea,  pp . 205-237.  J

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i n c a p a c i d a d p a r a l l e g a r , a  p a r t i r  de sí  m i s m o ,  a esa   u n i v e r s a l i d a d p o r s e n t i r se , p r e c i s a m en t e , d i s t i n t o  d e l  h o m  b r e  que decía ser el   a r q u e t i p o d e  t o d a p o s i b l e  h u m a n i  d a d . L a s  grandes hecatombes de los últi mos años ense ñaron al  o c c i d e n t a l  que él no era la expresión de la h u m a n i d a d p o r excelencia, y a l  l a t i n o a m e r i c a n o  q u e , pre c i s a m e n t e p o r s e r d i s t i n t o , p o r s e r  p e r s o n a l , o r i g i n a l ,  e r a u n  h o m b r e si n más,  h o m b r e e n t r e h o m b r e s , n i m á s  pero tampoco menos hombre q u e e l  h o m b r e de   otros continen tes, l o m i s m o  fuese e l e u r o p e o qu e el asiático o  a f r i c a n o . L a mtevjtfilosofíajariginada d el  s e n t i m i e n t o d e c r i s i s  del h o m b r e o c c i d e n t a l d a o r i g e n , a s u  vez,ja^ur_ajiue_ya_conC-encia d e  u n i v e r s a l i d a d  de la c u a l es   p a r t e i n e l u d i b l e el h o m b r e d e  esta  América]

L¿nueva filosofía justificará así las  a s p i r a c i o n e s  que se hacían ya  e x p r e s a s  en el pensarrúejitrjJatinoameríc no , u n p e n s a m i e n t o que los  l a t i n o a m e r i c a n o s  t e m í a n  31arharTrrósofía, e n r i a d o s co mo e st a ba n c o n l a  idea  de que sólo en las expresiones d e l h o m b r e o c c i d e n t a l y s u   c u l t u  ra se   hacia expresa l a u n i v e r s a l i d a d a l a que , se sup onía, debería  a s p i r a r t o d a  filosofía.  Korn, Vasconcelos,   Mariát e g u i , V a z  F e r r e i r a ,  Caso y  o t r o s m u c h o s h a b l a b a n   de lo qu e  parecía ser la aspiración   p r o p i a , o r i g i n a l , d e l  h o m  b r e d e esta  América y su  c u l t u r a , el  a d v e n i m i e n t o a l a  u n i v e r s a l i d a d , e n t e n d i e n d o  ésta  c o m o expresión de lo  h u m a  no   en su más   a m p l i o y concr eto sentido. L o  u n i v e r s a l c o m o  expresión de lo que   hace d e l  h o m b r e  y sus  obras de  este o   a q u e l l u g a r ,  de este o   a q u e l t i e m p o , u n a  expres i ó n ^ o n c r e t a d e l o   h u m a n o p o r excelencia, d e l  H o m b r e s i n  más. Del   H o m b r e al qu e es  esencial u n a  d i v e r s i d a d de expresiones entr e   las que  n e c e s a r i a m e n t e se   e n c u e n  t r a n l a s d e l   h o m b r e de   esta  A m é r i c a . P o r   e l l o el   mexica no Justo Sierra   podía señalar a la U n i v e r s i d a d m e x i c a  n a,   máxima expresión de la  c u l t u r a , u n a sola gra n met a, la d e i n c o r p o r a r a l  m e x i c a n o e n u n a t a r e a  e n la que to  do s y  cada unos  de los h o m b r e s d e b e n c o l a b o r a r   y en la q u e c o l a b o r a n d e  a l g u n a m a n e r a . " P a r a  que sea no sólo mexicana sino humana esta labor   — d e c í a  Justo Sierra—, en  q u e n o d e b e m o s  d e s p e r d i c i a r u n s o l o  día del  siglo e n qu e  llegará a realizarse, l a U n i v e r s i d a d  n o podrá  o l v i d a r , a  riesgo de   c o n s u m i r , s i n r e n o v a r l o , e l aceite  de su lám p a r a ,  que le será   n e c es a r i o v i v i r e n  i n t i m a  conexión con e l m o v i m i e n t o   de la  c u l t u r a  g e n e r a l . " " L a cien cia avan-

FILOSOFIA  EUROPEA Y  CONCIENCIA AMERICANA

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z a , p r o y e c t a n d o h a c i a a d e l a nt e s u l u z , q u e  es el m é t o d o , c o m o u n a t e o r ía  i n m a c u l a d a d e v e r d a d e s q u e v a en b u s  ca de ¡a  v e r d a d ;  d e b e m o s  y q u e r e m o s t o m a r n u e s t r o  l u  ga r en esa  d i v i n a  p r o c e s i ó n d e a n t o r c h a s . " ^  A ñ o s  más t a r d e ,   A l f o n s o  R e y e s r e c l a m a r á a l a i n t e l i g e n c i a e u r o p e a u n  l u g a r p a r a l a i n t e l i g e n c i a a m e r i c a n a , u n a i n t e l i g e n c i a l o s u f i c i e n t e m e n t e m a d u r a p a r a p a r t i c i p a r ,  c o m o p a r e n  t r e  pares, e n u n a t a r e a  c o m ú n a l a i n t e l i g e n c i a d e  todos los hombres, a l a  inteligencia d e l h o m b r e d e l a q u e l a   ame r i c a n a es  p a r t e .  " S o m o s u n a p a r l e i n t e g r a n t e y   necesa r i a d e l h o m b r e p o r e l h o m b r e  — d e c í a  A l f o n s o  R e y e s — . Q u i e n n o s d e s c o n o c e es  u n h o m b r e a m e d i a s . " E l b r a  s i l e ñ o  G r a c a A r n h a  d i r á : " S e r b r a s i l e ñ o es serlo tod o." " L a  c u l t u r a  europea no debe  s e r v i r p a r a p r o l o n g a r a E u r o  p a , n i p a r a u n a o b r a d e imitación,  s i n o  c o m o  i n s t r u m e n  t o p a r a c r e a r   c o s a s  nuevas c o n  elementos q u e  proceden de l a t i e r r a , de las  gentes, d e l p r o p i o s a l v a j i s m o   i n i c i a l  y  p e r s i s t e n t e . " Y e l b o l i v i a n o G u i l l e r m o F r a n c o v i c h a f i r  m a  p o r s u  l a d o :  " T o d o s l o s p u e b l o s de la l i e r r a . .   a f i n a  rán sus f o r m a s d e v i d a de  t a l m o d o q u e c o n t r i b u y a n con lo má s   p u r o d e s u o r i g i n a l i d a d , c o n s u  p e c u l i a r  visión del m u n d o , a d a r u n a f o r m a má s  p e r f e c t a de  la expresión h u  m a n a q u e  r e p r e s e n t a n en el  m u n d o . " U n a e s p e c i e d e or  questación en la que los diversos i nst rume nto s hacen par te d e u n t o d o q u e  sería  i m p o s i b l e s i n el c o n j u n t o . " L a s d i f e r e n c i a s , e n vez de s e p a r a r a l o s h o m b r e s , l o s harían s o l i d a r i o s d e n t r o de  u n a g r a n d i o s a  a r m o n í a  u n i v e r s a l . " " M é x i c o  — d i c e S a m u e l R a m o s ^ -   J e b e  t e n e r en  e l  f u t u r o u n a c u l t u r a  m e x i c a n a ; p e r o n o l a  c o n c e b i m o s   c o m o u n a c u l t u r a  o r i g i n a l   d i s t i n t a a t o d a s l a s d e m á s .   E n t e n d e m o s r ^ ^ f e i W T O é x i c a i i á _a cidtur_jiriiveJ.snU.«HÍia  lustra, que viva c o n  n o s o t r o s , q u e s ea  c a p a z d e  e.xpresar_nuest r a  a j r n a . "   ¿ C ó m o ? ,  a p r e n d i e n d o de la  c u l t u r a  europea, noTmitándola,   s i n o a p r e n d i e n d o l a f o r m a  c o m o  ella  hace 6

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  "Discurso e n el acto de inauguración de la Universidad Nacional de México, el 22 de  septiembre de  1910". Obras   completas, t. v.  p. 450. México.  1948. . .. „ , 5

  "Palabras   de inauguración de  Cuadernos cúmplelas., t.  XI. p.   153. México, 1960. 6

,  Obras

"O   Espirito Moderno", cit,  por  Joao Cruz. Costa en Esbozo  de  una

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historia  8

Americanos 

de las   ideas  en el   Brasil,

p. 14_, México, 1957.

  "Pachamama.  Diálogo sobre el  porvenir de  la cultura en  Solivia ,

Antología  de la   filosofía   americana   5 

El   perfil  del   hombre 

y la  cultura 

contemporánea, pp. 79-87. en   México,  México,  1963,   p. 131.

e x p r e s a s u p r o p i a o r i g i n a l i d a d . H a c i e n d o l o m i s m o  q u e ella.

Y h a s i d o p r e c i s a m e n t e po r está vía, la de la captación d e l  e s p í r i t u y n o de lo s  f r u t o s d e la  c u l t u r a  e u r o p e a , p o r l a q u e e l a m e r i c a n o  i n i c i a l a búsqueda de  u n a  o r i g i n a l i  d a d a p a r t i r de  la  c u a l p u e d e e x p r e s a r l o q u e  le es  p r o p i o c o m o  p a r t e de lo  h u m a n o , s u a p o r t e en las   experiencias d e l h o m b r e . A r r a n c a n d o de sí t o d o s e n t i m i e n t o de   infe r i o r i d a d ,  p e r o s i n caer, a s u vez, en  u n n u e v o s e n t i m i e n  t o d e s u p e r i o r i d a d . P a r t i e n d o de lo  c o n c r e t o ,   i n d i v i d u a l o  n a c i o n a l , p e r o s i n h a c e r d e este   p u n t o de  p a r t i d a u n a máscara que  o c u l t e a l H o m b r e , a l H o m b r e q u e se   expre sa e n múltiples i n d i v i d u a l i d a d es y n a c i o n a l i d a d e s. L a c u l  t u r a  e u r o p e a ,  c o m o  e x p r e s i ó n d e l   h o m b r e o c c i d en t a l e n crisísTjia  b a j a d o d e l pedestal en el  que liaeíald é Sí  m i s m a c o m o  h o m b r e e l  a r q u e t i p o de  t o d o l o h u m a n o" p a r a e h cormaEse  c o m o  hombre_entre "hombres" EÍ h o m b r e o c c i  d e n t a l y l a c u l t u r a  o c c i d e n t a l n o s o n sino u n a e x p r e s i ó n del hombre enmarcada e n u n a a b s u r d a pretensión d e  u n i v e r s a l i d a d . E l h o m b r e d e la América, a  su vez, se h a  a r r a n cadoJ^j_iáscai^erLqae.oc.ültaba   excelen^CH7-l4scaí'?:-que su. sen ti mie nto de.sejr.mensslq^ h o j n b ^ e J i a b í a h e c h o  a d o p t a r . A n t e s q u e m e x i c a n o , a r g e n t i n o , c h i l e n o o lo qu e se q u i e r a , e r a u n h o m b r e . U n h o m b r e  en situación, e n u n a d e t e r m i n a d a c i r c u n s t a n c i a , p e r o u n h o m b r e s i n m á s . E l e u r o p e o se había  e n c o n t r a  do c o n s u h u m a n i d a d e n el  d o l o r y l a soledad; e l  a m e r i  c a n o , s u b o r d i n a d o p o r siglos a otr as expresiones de lo h u m a n o ,  c o n o c í a ya de e s t e  d o l o r y   soledad. E l d o l o r , y la   soledad,  c o m o la alegría y o t r o s s e n t i m i e n t o s p r o p i o s del hombre, eran comunes a t o d o s l o s h o m b r e s , a  través de ellos l os   h o m b r e s se  e n c o n t r a b a n y sé  r e c o n o c í a n . E l poeia mexicano Octavio Paz ha  e x p r e s a d o  e s t e   encuen t r o d e s o l e d a d e s . L a soledad d e u n C a m u s ,  expresión del e u r o p e o de la  p o s g u e r r a ,  es la m i s m a s o l e d a d d e ! h o m  b r e q u e e n A m é r i c a  s u f r e y   l u c h a p o r h a c e r se c o m p r e n  der, sufre y   l u c h a p o r q u e l e  reconozcan u n a h u m a n i d a d de l a qu e se sabe expresión.  " E s t a m o s a l f i n s o l o s  —dice Octavio   P a z — .  C o m o  t o d o s l o s h o m b r e s .  C o m o  ellos  v i v i  mo s e l m u n d o de la v i o l e n c i a , de la simulación y  d e l n i n guneo: el de la s o l e d a d c e r r a d a ,   q u e s i n o s d e f i e n d e  n o s o p r i m e y  q u e a l  o c u l t a r n o s n o s d e s f i g u r a y   m u t i l a . S i n o s a r r a n c a m o s esas máscaras,  s i n os  a b r i m o s , s i , en  f i n ,  nos c

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FILOSOFÍA EUROPEA Y CONCIENCIA AMERICANA

 

  jlpjggg

a f r o n t a m o s ,  empezamo s a vi vi r y pens ar a g u a r d a n  una desnudez y un desamparo.  Allí, e n a  solé d a d  abierta nos espera  también  la trascendencia: las ma n o s S o tr os s ol it ar io s. S o m o s p or P ^ ^ ^ i i r a  h i s t o r i a ,  c o n t e m p o r á n e o s  de todos los hombres.

V L A  F I L O S O F Í A  O C C I D E N T A L   T R O P I E Z A CON HOMBRE

EL

Desde hace mucho tiempo siento  vergüen za, me siento m o r i r de vergüenza, por ha ber sido, aunque de lejos, aunque de bue na   fe, yo  también  un asesino. Por eso he decidido rechazar todo aquello que, de cerca o de lejos, por buenas o por malas razones, haga  m o r i r  o just ifi que que se haga  morir. ALBERT CAMUS

A  través  de la soledad, de viejos su fri mie nto s, el  l a t i n o  ameri cano, y con el latin oame ric ano el hombr e no occi d e n t a l ,  se ha enc ont rad o a sí mi sm o como hom bre ._E ] h o m b r e o c c i d e n t a l , p o r s u l a d o , e n  función  de la soledad  y  s u f r i r r r i e n t o y a q u e S us p r o p i a s ac c i o n e s l e c o n d u j e r o n , tropezará,  también,  c o n e H i o m b r e . Y a n o c o n s i g o m i s  mo , ya que si de algo esta ba segur o  este  hombre era de s u  h u m a n i d a d , s i n o c o n l a h u m a n i d a d d e l os o t r o s h o m bres__Más q u e e n c o n t r a r , p o d e m o s d e c i r ,   tropiézaT   U ñ a o  To ro so t r o p i e z o q u e le ha ce r e c o n o c e r en o t r o s r o s t r o s , en otras pieles, a hombres no menos hombres que él. La filosofía,  l o h e m o s a n t i c i p a d o , reflejará  e s t a  situación a través  de sus más destac ados exp onen tes y, co n la filoso  fía, ot ra s expr esio nes de la  c u l t u r a  que llevan como su puesto esta  filosofía. Jean-Paul Sartr e, Al ber l Camus, Mer¬ leau-Ponty , Ar no ld Toynbee, entr e otros, dan fe de esta n u e v a  s i t u a c i ó n .  Dos sucesos or ig in an el tropiez o y ha cen consciente al occidental de las limitaciones de sus pro p i a  hu ma ni da d y de la semejanza con esta hum an id ad de los otros hombres, los no occidentales: lji_sejguj_da gran g u e r r a   y la lucha de   liberación  que al término  de esta gue r r a  i n i c i a n  Tos pueblos coloniales. En la segunda los pue blos latinoamericanos seráncomo  adelantados de la guerra de   l i b e r a c i ó n .  Una experiencia que luego se  verá  r e p e t i r  se en Asia y África:  por un lado la  descolonización  políti ca y por el otro la   neocolonización económica y  c u l t u r a l . C a m b i o s d e  m e t r ó p o l i  o cambios de  e x p l o t a c i ó n ; pe ro de 10 

El laberinto de la soledad.  México, 1947. p. 1 IRll

LA  FILOSOFÌA  OCCIDENTAL  Y E L   HOMBRE

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u n a  m a n e r a u o t r a ,  subordinación,  c o l o n i a l i s m o ,   al que

habrán que  e n f r e n t a r s e ,  también, de a l g u n a f o r m a . ' L a s e g u n d a g u e r r a  m u n d i a l ,  con más   b r u t a l i d a d que la   p r i m e r a ,  pondrá en  c r i s i s l a  idea q u e  sobre, s y p r o p i a h u m a n i d a d  tenían el   e u r o p e o y e l   occidental. Jean-Paul S a r t r e , e n "su   novela La   muerte  en el   alma,  expresa el   sen t i m i e n t o  de este   h o m b r e c a s t i g a d o p o r  t o d a s l as   f o r m a s d e v i o l e n c i a y cómpl ice, a veces  i n v o l u n t a r i o , de   m u c h a s d¿ éstas. "Soy francés"  — d i c e u no de sus personajes.  Ser francés,  c o m o s e r  e u r o p e o  o ser o c c i d e n t a l , er a ser,   p u r a  y  s i m p l e m e n t e , h o m b r e . " E s  fantástico  — s i g u e d i c i e n d o el personaje—. . • N o ha bíamos   v i s t o n u n c a  lo que era F r a n c i a ;   estábamos  d e n t r o ;  era la presión del   a i r e , l a atracción de la   t i e r r a , e l  espacio, l a  v i s i b i l i d a d , l a  c e r t i  dumbre serena de que el  mun do estaba hecho para el  h o m  b r e . E r a t a n  n a t u r a l s e r f r a n c é s . . . E r a e l  m e d i o má s  sen c i l l o  y e c o n ó m i c o d e   s e n t i r s e u n i v e r s a l . " E r a an te esta c o n c i e n c i a q u e  sobre sí   m i s m o  tenía el francés, el   e u r o  peo, e l  o c c i d e n t a l , a n t e l a que los o t r o s ,  l o s n o   franceses, lo s n o o c c i d e n t a l e s ,   tenían que j u s t i f i c a r s u h u m a n i d a d . " E r a n l o s  o t r o s . ..   quienes  tenían que  e x p l i c a r  p o r q u é m a l a  s u e r t e o  c u l p a n o e r a n c o m p l e t a m e n t e h o m b r e s . " Pero algo grave había  s u c e d i d o , l a g u e r r a a l m a c h a c a r a l h o m b r e , a l h o m b r e d e  c a r n e y  hueso,  h a b í a  r e d u c i d o  las p r e t e n s i o n e s   del francés, el   e u r o p e o y e l o c c i d e n t a l ,  a lo q u e e n  r e a l i d a d e r a n : h o m b r e s de   c a r n e y h u e s o ,  c o n p o  s i b i l i d a d e s e   i m p e d i m e n t o s , n i más ni  menos  que los  otros h o m b r e s n o  franceses, n o  europeos, n o  occidentales. " A h o r a , F r a n c i a  está   t e n d i d a b oc a a r r i b a y la vemo s  como un a  g r a n  máquina  r o t a . Y  pensamos: era esto u n   accidente del terreno, u n a c c i d e n t e  de la  h i s t o r i a . T o d a v í a  somos franceses, pero l a  cosa  ya no es   n a t u r a l .  H a J i a b i d o - U n . accidente para hacernos comprender   que-érarnos acciden t a l e s . "   Se había   n a c i d o  francés,  p e r o se   p u d o n a c e r  c h i  n o o cong olés; se había   n a c i d o r u b i o y de ojos azules, pe ro se   pudo nacer negro y d e  ojos oscuros.   Se nació en  E u r o  pa, pero se   p u d o h a b e r n a c i d o e n  o t r o c o n t i n e n t e .   No era e s t o  l o q u e   h a c i a d e !  h o m b r e u n  H o m b r e , s i n o   algo que l a  s o l e d a d , l a  m u e r t e ,  la desesperación, hacían   recono c e r e n  o t r o s a  semejantes. 2

' Cf. mi libro en preparación D ialéctica de la conciencia americana. La   muerte  en el   alma.  Buenos Aires. 1950, p. 54.

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LA FILOSOFIA OCCFDENTAL  Y EL   HOMBRE

S3

S o l e d a d , m u e r t e ,  desesperación , destrucción qu e ha bían  c o n o c i d o  y seguían  conociendo otros pueblos y  otros h o m b r e s . S u c a r n e  y sus  huesos  serían accidentales; pero n o l o  seria  y a l a c o n c i e n c i a q u e s o b r e s u p r o p i a  h u m a n i  d a d  habían  a d q u i r i d o  e s t o s  o t r o s h o m b r e s . P o r  ello, a l t e r m i n a r l a  d o l o r o s a e x p e r i e n c i a   de la s e g u n d a g u e r r a , e l o c c i d e n t a l se tropezará co n el  H o m b r e , c o n ot ra expre sión de lo  h u m a n o  que le exigía el  r e c o n o c i m i e n t o   q u e p a r a s i  m i s m o  h a b í a  e x h i b i d o el   o c c i d e n t a l . L a  m i r a d a c o s i f i c a d o r a d e l o c c i d e n t a l  se verá  a h o r a n e u t r a l i z a d a y d o m i n a d a p o r l a  m i r a d a i g u a l m e n t e c o s i f i c a d or a del nop c c i d e n t a l . L a h u m a n i d a d de   M e d u s a d e l o c c i d e n t a l p e r  día su c a p a c i d a d p e t r i f i c a n t e sin tiéndose , a s u vez,  p e t r i  f i c a d a p o r  o t r a s m i r a d a s . J ea n - P au l S a r t r e l l e v a  a sus últimas  c o n s e c u e n c i a s l o s  p r i n c i p i o s  de su filosofía ex p r e s a n d o l a  r u d e z a d e l  t r o p i e z o .   H e a q u í u n o s h o m b r e s de color, dice Sartre,   d e p i e ,  a n t e n o s o t r o s , q u e n o s m i  r a n , os   i n v i t o a s e n t i r , c o m o   yo, la sensación de ser   m i r a  d o s . " P o r q u e el   b l a n c o h a g o z a d o p o r  t r e s  m i l a ñ o s d e l p r i v i l e g i o  d e ver sin ser   v i s t o ; e r a   m i r a d a p u r a ; la lu z de sus ojos sacaba cada cosa   de la s o m b r a  n a t a l . L a b l a n c u  r a  de su   p i e l  e r a t a m b i é n u n a   m i r a d a , l u z  condensada. E l  h o m b r e b l a n c o , b l a n c o p o r q u e e r a h o m b r e , b l a n c o c o m o  el día,  b l a n c o c o m o l a  v e r d a d , b l a n c o c o m o l a  v i r  t u d ,  i l u m i n a b a l a c r e a c i ó n   c o m o u n a a n t o r c h a . D e v e l a b a l a  esencia secreta, blanca,   de los  seres." P e r o h a n s u r g i  d o o t r a s m i r a d a s , m i r a d a s  que no son ya   b l a n c a s  o de b l a n c o s , y  ante ellas "nuestros semblantes   pálidos ya no so n  más que u n o s p o b r e s f a r o l i t o s s a c u d i d o s p o r e l  v i e n  t o. . . y n u e s t r a b l a n c u r a  n o s parece u n e x t r a ñ o  b a r n i z lí v i d o q u e  i m p i d e a  n u e s t r a p i e l r e s p i r a r : u n a m a l l a  b l a n  ca, gastada en los cod os y en las r o d i l l a s , b aj o l a c u a l , d e p o d e r  quitárnosla, encontraríamos la verdad era car ne hu m a n a " . E s t e h o m b r e  se sentía   e s e n c i a l a l m u n d o ; p e r o a n t e lo s  nuevos ojos  q u e l o m i r a n h a d e j a d o d e  serio.   Hay otros hombres ante lo s cuales el qu e se  considera a s í m i s  m o el   h o m b r e p o r excelencia tiene q u e j u s t i f i c a r s u h u  m a n i d a d  y, con  ella,  el porqué de su   i n h u m a n i d a d a n t e o t r o s h o m b r e s . " . .   .nosotros somos occidentales y  d i s t a n  tes,  d e b e m o s j u s t i f i c a r n u e s t r a s c o s t u m b r e s — d i c e S a r t r e — ,  n u e s t r a s  técnicas, n u e s t r a p a l i d ez de gentes m al co cidas, y  n u e s t r a vegetación  v e r d e g r i s " . " H e n o s a q u i   aca  bados. N u e s t r a s v i c t o r i a s , t r i p a s a l  aire, dejan  ver sus

LA FILOSOFIA OCCIDENTAL Y EL HO MBRE

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LA FILOSOFIA OCCIDENTAL Y EL HOMBRE

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I

entrañas, nu est ra de rr ota secreta. Si quer emos hacer es t a l l a r  esta  f i n i t u d  que nos apr isi ona , ya no pode mos con t a r  con los privilegios de nuestra raza, de nuestro color, d e n u e s t r a s  técnicas.  N o p o d r e m o s u n i r n o s a e sa   t o t a l i 

dad de la que nos exilan   esos ojos negros s ino   arrancán donos nuestras mallas blancas para   t r a t a r  de ser, simple mente, hombres." 3

E l  o c c i d e n t a l   había m a r g i n a d o l a c a l i d a d h u m a n a d e ! no occidental al ver a   éste, com o lo expres aba Toynbee, com o u n obj eto de uso. El lati noa mer ica no, el   asiático, el africanq.no eran hombres, sino  p u r a  y simplemente ob  je to s de   explotación,  una pa rt e tfe la fl ora y fauna de Amé r i c a , Asia y Afr ica . Ahora-estos h omb res see xgui ari po nien do en dud a la- hum ani dad del occif fenta LNo en duda po rq ue los considerase, a su vez, como cosas, in st ru men  tos, sino por la forma como se   habían  expresado en su relación   c o n o t r o s h o m b r e s : p o r s u f a l t a d e h u m a n i s m o . E l  o c c i d e n t a l p e c a b a d e  mhumañldád   al no  t r a t a r a T ó s otr os com o homb res sino com o objetos. E n su in hu ma  n i d a d se r e b a j a b a, a n i q u i l a b a s u p r o p i a h u m a n i d a d a l n o saber respetar la de los otros. Su propia humanidad que daba en ent red ich o ante la mi ra da de otros homb res que n o  podían  e n t e n d e r  c ó m o el ho mb re puede ser verd ugo del hom br e sin dej ar de ser por   e s t o m i s m o h o m b r e . N o hom bre , sub hom bre , más cerca del an ima l que, carecien  do de conciencia, puede ser verdugo de otros animales. A n t e  e s t e  n u e v o m i r a r , l o s v e r d a d e r a m e n t e h o m b r e s s o n la s  v í c t i m a s , la s  víctimas  que son objeto de una violen c ia   q u e n i e g a t o d o h u m a n i s m o . P o r e l l o , e n s u h u m a n i s  mo, el  francés  Camus se muere de   vergüenza  ante la vio len cia que otr os franceses, y en su no mb re , ha n desata do sobre argelinos e ind och in os.   V e r g ü e n z a de saber se asesino,  negación, autonegación,  de lo huma no . La mi s m a  vergüenza q u e  v e m o s  s u r g i r e n t r e l a i n t e l e c t u a l i d a d  y  juv en tu d de Estados Unidos ante el cri men de Vi etn am . ¿ C ó m o  pueden ser hombres quienes en esta forma nie g a n , a p l a s t a n , v i c t i m a n y a s e si n a n a l h o m b r e ? L a g r a n  d i l o c u e n c i a d e l o c c i d e n t a l q u e se c o n s i d e r a b a e l h o m b r e po r excelencia ter mi na ba al ac tu ar negand o lo que afir  maba. "Aquello se  acabó: l as   bocas  se abrieron solas   — d i ce Sartre—; las   v o c e s a m a r i l l a s y n e g r a s  seguían  h a b l a n -

  Orfeo negro, Buenos Aires , 1956, p. 41 .

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d o de n u e s t r o h u m a n i s m o , p e r o f u e p a r a r e p r o c h a r n o s n u e s t r a i n h u m a n i d a d . "  U ^ . e r a ^ h u . m a r _ i s r n o _ q u e p r e  d i c a b a  el^occ i  d e n t a l , y ot ro el que era capaz de rec ono cer . y "respetar. Po r ello los otros n omb res   pódrrarTelijúiciar a l  o c c i d e n t a l   d i c i é n d o l e : "Usted es nos han con ver tid o en m o n s t r u o s ,  s u h u m a n i s m o p r e t e n d e q u e s o m o s u n i v e r  s a l e s  y sus prácticas  racistas nos   p a r t i c u l a r i z a n . "  " N u e s  t r a s  víctimas  —sigue Sartre— nos conocen por sus   h e r i  das y por sus cadenas: eso hace irrefutable su testimo n i o .  Basta que nos muestren lo que hemos hecho de ellas p a r a que cono zca mos lo que hem os hecho de noso tro s m i s m o s . "   ¿Qué? N o h o m b r e s , e n te s h u m a n o s . I n h u m a  nos porque niegan lo humano y al negarlo se niegan a sí mis mos : ". . .como nadie puede despoja r a u n semejant e s i n  comet er un crime n, sin someter lo o matar lo, plantean como p ri nc ip io que el coloni zado n o es el semejante al h o m b r e " . " L a v i o l e n c i a c o l o n i a l n o s e p r o p o n e   s ó l o  como f i n a l i d a d  m a n t e n e r e n  a c t i t u d  respetuos a a los ho mb res s o m e t i d o s ,  t r a t a  de des hu man iza rlo s." Se les golpea, se l es m a r t i r i z a , s e b u s c a d o m a r l o s , d o m e s t i c a r l o s ; p e r o a pesar de esto, a pesar de lo que pretende el occidental, el  no occi dent al tom a conci encia de su hu ma ni da d y la a f i r m a  en contra de él. Y tiene que ser así. porque de otra m a n e r a  jamás podrá  r e i v i n d i c a r s e . " E n c o n t r a m o s n u es  t r a  hu ma ni da d —di ce Sa rt re — más acá de la mu er te y de la d e s e s p e r a c i ó n ,  él la encuentra más  allá  de los su plici os y de la muer te. Nosot ros he mos sem bra do el vien to ,  él la tempestad. Hijo de la violencia, en ella encuen t r a  a c a d a i n s t a n t e s u h u m a n i d a d : é r a m o s  hombres a sus expensas, él se hace hombre a expensas nuestras. Otro hombre: de mejor calidad." En esta vuelta sobre sí mis mo, a la que le obliga la  presión  de los oprimidos, el hom b r e o c c i d e n t a l , l a   filosofía qu e  éste expresa, enc uen tra al   h omb re. A un hom bre más  legítimo,  a un hom bre com o puede ser cua lq uie r ho mb re con ind epend enci a de su raza, religión,  c u l t u r a .  " T a m b i é n  a n o s o t r o s — d i c e S a r t r e — , los europeos, nos   están  descolonizando, es decir,   están extirpando ep una sangrienta  operación ] colono que vive en cada uno de nosotros.   D e b e m o s  volver la mirada ha c i a  nosotros mismos, si tenemos el valor de hacerlo, para ver qué hay en nosotros." El deshumanizado occidental podrá,  por esta vía, volver a humanizarse, alcanzar su más auténtica  h u m a n i d a d . L a h u m a n i d a d q u e é l p u s o en e n  a

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LA FILOSOFIA OCCIDENTAL  V EL   HOMBRE

t r e d i c h o  y que  a h o r a  le es   p u e s t a a su vez po r   o t r o s h o m  b r e s . E l  h o m b r e e n c u e n t r a  en sí  m i s m o a l  s u b h o m b r e , a l a b e s t i a , a l  v e r d u g o , a l asesino. "Pu esto q u e l o s  o t r o s se   h a c e n h o m b r e s e n  c o n t r a n u e s t r a , se   d e m u e s t r a  q u e somos l o s  e n e m i g o s d e l g é n e r o  h u m a n o ;  la élite  descu b r e s u v e r d a d e r a n a t u r a l e z a : l a de la  p a n d i l l a . " Se ha   i n i c i a d o o t r a  h i s t o r i a ,  r e c o n o c e  S a i t t e , l a  h i s t o r i a  de que h a b l a b a el   m e x i c a n o O c t a v i o  Paz,  a q u e l l a q u e  h a c i a d e lo s n o occidentales   contemporáneos de  t o d o s lo s  hombres. " L a  h i s t o r i a d e l h o m b r e — l a l l a m a S a r t r e — . E s to y s e g u ro  — a g r e g a — d e q u e y a se  acerca el  m o m e n t o  en que nos u n i r e m o s a  q u i e n e s la están h a c i e n d o . ' " *  La filosofía oc c i d e n t a l  t r o p i e z a   con el   h o m b r e , y a l recon ocerl o reco noce,   también, su   p r o p i a h u m a n i d a d . E n  L a t i n o a m é r i c a s e  p l a n t e a  no sólo la relación que en esa   h i s t o r i a  g u a r d a c o n e l   m u n d o o c c i d e n t a l , s i n o   t a m 

bién la relación que g u a r d a c o n s i g o m i s m a . E n  algunos l u g a r e s d e l c o n t i n e n t e e l  c r i o l l i s m o g u a r d a   una relación, la r e l a c i ó n c o n u n a e x p r e s i ó n d e l  h o m b r e de   esta  A m é r i  ca ,  que se   asemeja a ¡a del   h o m b r e o c c i d e n t a l   con el no o c c i d e n t a l .   La relación que  g u a r d a e l  c r i o l l o ,   el que se s i e n t e h e r e d e r o d e l m e t r o p o l i t a n o ,   con el indígena. El i n  dígena,  visto como l o e x p r e s a b a T o y n b e e , c o m o   i n s t r u  mento, como cosa. U n  n i i r a r  q u e a l  r e v e r t i r s ob r e . ej   q_ue m i r a  o r i g i n a  u n desgarrá'miento-intemo. E l   enfrentaruieiv .t o  de! que se cree el   H o m b r e en   a b s t r a c t o c o n - d - q u e . se sabe y a  e l " h o m b r e s i n m á s .  F r a n c i s c o  M i r ó  Q u e s a d a se r e f i e r e a este   d e s g a r r a m i e n t o d i c i e n d o : h a b l a m o s   del H o m b r e e n a b s t r a c t o , p e r o o l v i d a m o s a l h o m b r e c o n c r e t o. N o s  s e n t i m o s e l  H o m b r e , p e r o n o  a c e r t a m o s a  reco n o c e r a  o t r o s h o m b r e s , h a s t a  qu e éstos se   e n f r e n t a n a no s o t r o s  c o n d e n á n d o n o s p o r n u e s t r a h u m a n i d a d . " P o r q u e se habló del h o m b r e — d i c e — , p e r o el   h o m b r e fu e   consi d e r a d o c o m o u n a idea, surge ah ora com o u n a  r e a l i d a d a m e n a z a n t e . P o r q u e  se creyó que b a s t a b a h a b l a r d e  a m o r p o r l os   h o m b r e s p a r a a m a r l o s , n o s e n c o n t r a m o s h o y c o n h o m b r e s de   c a r n e y  h u e s o q u e n o n o s a m a n . N o s  e n c o n  t r a m o s c o n e l   h o m b r e  de la c o m u n i d a d  y de la p u n a , c o n e l h o m b r e  de la b a r r i a d a y d e l t u g u r i o , c o n h o m b r e s  q u e exigen y  a m e n a z a n , aquí, allá, a n u e s t r o l a d o , i r e n t e a n o -

Í   Prefacio-a Los  condenados  de ¡a ¡ierra, ác   Frantz Fanón. McSjco. mi.

LA  FILOSOFÍA  OCCIDENTAL  Y EL   HOMBRE

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s o t r o s . " A h o r a ha y dos países, dos Perú, qu e  lejos d e  c o m  p l e t a r s e se   r e p e l e n y  a m e n a z a n .  U n o , q u e r i e n d o m a n t e  ner viejas  i n j u s t i c i a s , el   o t r o r e c l a m a n d o  lo que sabe es  j u s t o .  ¿ C ó m o  r e s o l v e r e l p r o b l e m a ? " S i e l p r o b l e m a  era el  d e s a g a r r a m i e n t o  i n i c i a l  — d i c e  M i r ó  Q u e s a d a — , si la solución era la reconciliación, la única  s a l i d a p o s i b l e te_nía que ser una  p r a x i s  política  e n c a m i n a d a h a c i a l a  a f i r  mación de la condic ión   h u m a n a " . " S i e l  d e s g a r r a m i e n t o consistía en el   d e s c o n o c i m i e n t o   del ser del   i n d i o ,  la re conciliación tenía que c o n s i s t i r  en un a afirmaci ón d el ser d el   i n d i o . N o  p a r a n e g a r  el ser del  b l a n c o , n o p a r a r e c h a  z a r l o s  g r a n d e s y  e t e r n o s v a l o r e s h e r e d a d o s de la   c u l t u  r a  hispánica y  o c c i d e n t a l , s i n o , s e n c i l l a m e n t e , p a r a   i n t e  g r a r  lo que desde el  c o m i e n z o  había s i d o s e p a r a d o . " 5

E l  d e s g a r r a m i e n t o i n t e r n o  d e q u e  h a b l a M i r ó  Quesada p o r  lo que se   r e f i e r e   a Perú, y podía, también,   r e f e r i r s e a l a  c as i t o t a l i d a d   de la Amér ica   L a t i n a , se   e x p r e s a   t a m  bién en el   m i s m o m u n d o q u e l l a m a m o s o c c i d e n t a l .   Ya no es sólo la  s e g u r a c o n c i e n c i a   d e q u e e xi st e o l r a p a r t e   del mundo "habitada p o r hombres igualment e nojribres  —s e m e j a n t e s a l h o m b r e o c c i d e n t a l — s i n o j a _ c o n c i e n c i a d é q u e  d e n t r o d e f m i s m o m u n d o o c c i d e n t a l e xi s t cr _   h o m  b r e s  a los  cuales no se les ha  r e c o n o c i d o t a l d i g n i d a d . T a l es" erpr obl ema de   Estados Unidos, en  d o n d e  se va   f o r m a n  d o c o n c i e n c i a   de la  e x i s t e n c i a de o t r o E s t a d o s U n i d o s a l q u e  l a econom ía de la  o p u l e n c i a n o  llega, aunque l a h a  g a n p o s i b l e  con sus   s a c r i f i c i o s . L a c o n c i e n c i a   d e l a  exis tencia d e  grupos sociales y d e i n d i v i d u o s a j en o s a l s u p r a d e s a r r o l l o q u e p a r e c e c a r a c t e r i z a r a un a nación  c o m o l a e s t a d u n i d e n s e .   Algo así  c o m o l a  c o n c i e n c i a s o b r e l a exis t e n c i a  d e u n c o l o n i a l i s m o i n t e r n o .  E l d e l c r i o l l o s ob r e el i n d i o  en Perú; el del   b l a n c o s o b r e e l  h o m b r e de   c o l o r e n Estados Unidos y e n  aquellas naciones en las que los  pues t os d e  s e r v i c i o má s  b a j o s s o n t o m a d o s p o r  h o m b r e s p r o  v e n i e n t e s d e  c o l o n i a s o ex   c o l o n i a s . E n Estad os U nid os es e s p e c i a l m e n t e a g u d a l a c r i s i s   q u e h a  o r i g i n a d o l a d o  b l e c o n c i e n c i a   d e l a  e x i s t e n c i a d e  o t r o s h o m b r e s   no sólo en nivel externo sino   también i n t e r n o . C o n c i e n c i a que ha o r i g i n a d o l a s  p r o t e s t a s ,   p o r u n  l a d o, c o n t r a l a g u e r r a e n V i e t n a m y , p o r e l  o t r o , c o n t r a  l a segregación  r a c i a l .  H o m  bres  s o n l o s v i e t n a m i t a s  que se   e n f r e n t a n a l pod er esta-

• " E l Perú  como doctrina", Amoíogía de la filosofía.

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LA

FILOSOFIA

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d u n i d e n s e . c o m o lo son también los qu e en  E s t a d o s  U n i  do s h a n hecho posi ble   este   p o d e r c o n s u  t r a b a j o  y a los c u a l e s d i s c r i m i n a n y  h u m i l l a n .  E s t a d o b l e c o n c i e n c i a d e l o h u m a n o se   hace expresa   en las  p a l a b r a s d e  P a u l  Pot¬ t e r ,  j o v e n d i r i g e n t e d e l S t u d e n t s f o r a D e m o c r a t i c S o c i e ty c u a n d o d i c e :  " S i l a  gente d e  n u e s t r o  país qui ere ac abar co n l a g u e r r a de   V i e t n a m y  c a m b i a r l a s i n s t i t u c i o n e s  que la h a n hecho posi ble,   d e b e  c r e a r u n m o v i m i e n t o s o c i a l de masas."  " P o r u n m o v i m i e n t o s o c i a l e n t i e n d o   más que peticiones y  cartas de  p r o t e s t a , q u e a p o y o  tácito a los   con gresistas disidentes; m e   r e f i e r o a  personas  que estén  d i s  p u e s t a s a c a m b i a r e l  sistema: personas q u e  a b o r d e n e n s e r i o e l  p r o b l e m a de la renovación. Por u n   m o v i m i e n t o social entiendo u n esfuerzo sufici entemente im por tan te c o m o p a r a h a c e r c o m p r e n d e r   a! país que  n u e s t r o s p r o  b l e m a s  no están en   V i e t n a m , C h i n a o  B r a s i l n i  t a m p o c o en el   e sp a c i o e x t e r i o r   o en el   f o n d o d e l m a r . s i n o  aquí en Estados Unidos.  T e n e m o s q u e   e m p e z a r a  c o n s t r u i r  u n a s o c i e d a d  democrática y   h u m a n a  en l a qu e los  V i c t n a m s sean impensables." 6

N u e v a m e n t e l a conciencia   de la  h u m a n i d a d de los   otros, p e r o  también del  p r o p i o i n h u m a n i s m o . L a  c o n c i e n c i a d e q u e t i h o m b r e q ue se sentía el  h o m b r e p o r excelencia, a l c a l i f i c a r l a  h u m a n i d a d de   o t r o s h o m b r e s , n i e g a l a  p r o  p i a .  Esta conciencia es especia lmente aguda   en la nación q ue h a  t o m a d o l a j e f a t u r a d e l  m u n d o o c c i d e n t a l , a l  t r o  pezar c o n h o m b r e s q u e r e s i s t e n  s u pode río a base de h u  m a n i d a d .  E s t o es  o p o n i e n d o a l a f u e r z a y a  d e s h u m a n i z a  da d e l O c c i d e n t e e l  v a l o r c o n c r e t o d e l h o m b r e qu e se em peña en  a f i r m a r s u h u m a n i d a d . E st o es   especialmente e x p r e s i v o en la   g u e r r a v i e t n a m i t a , u n a g u e r r a e n t r e e l h o m b r e y la técnica. U na técnica en la qu e el  h o m b r e  q u e la h a hecho posi ble h a  s id o t r a n s f o r m a d o e n  simple par te   de la  m i s m a . U na técnica que ha e n a j e n a d o a sus   crea dores, pero  que se ha   e s t r e l l a d o a n t e l a  v o l u n t a d  de re sistencia d e  h o m b r e s  q u e n o  q u i e r e n d e j a r d e  serlo. E l p r o b l e m a  de la enajenación que ya   p l a n t e a b a n  Hegel y Marx vuelve a ser el  t e m a c e n t r a l  d e la filosofía   o c c i d e n  t al   de los últimos años, de estos últimos   d i a s .  Es el  tema, n a d a  menos, de la deshumanización. El   h o m b r e . a c c j d e n -

" La   nueva la/iuerda norteamericana, una minaría profiríca,  Barp. 23. cclona.

LA FILOSOFÍA

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ta l  h a ^ c a b a d q   p o r d e s h u m a n i z a r se , p o r  t r a n s f o r m a r s e eh~ i n s t r u m e n t o   de su i n s t r u m e n t o . E s i e J i o m b r e   ya no puede reconocerse como ta l en sí   m i s m o ,  m i r á n d o s e a l e s p e j o ,  s i n o e n los  o t r o s , e n a q u e l l o s  a quiénes  regateaba h u m a n i d a d .   Allí es  d o n d e  está el   h o m b r e ; e n  ellos,   c o n ellos,  d e b e r e i v i n d i c a r s u p r o p i a h u m a n i d a d , d e s e na j en a r  se. E l l i b e r a l  e s t a d u n i d e n s e I . F. Ston e expr esa esta ena  j e na ci ón   d i c i e n d o :  " L o s  h o m b r e s q u e  d i r i g e n l a  despia d a d a  p o l í t i c a  n o r t e a m e r i c a n a  son seres h u m a n o s c o m o v o s o t r o s , p e r o   que están   p r i s i o n e r o s de   i n s t i t u c i o n e s m o n s t r u o s a s q u e  t i e n e n v i d a   a u t ó m a t a . "   L o q u e   a h o r a está en   d u d a  es lo  h u m a n o d e !  h o m b r e  que ha caído en la r e d d e s u s p r o p i a s c r e a c i o n e s. L a  h u m a n i d a d d e l h o m  b r e o c c i d e n t a l q u e e n s u p r o g r e s o , d e s a r r o l l o y  o p u l e n  ci a h a t e r m i n a d o p o r c o n v e r t i r s e e n  i n s t r u m e n t o de  todo es o  r e n u n c i a n d o a s u  p r o p i a h u m a n i d a d .  Es la reacción, e n o t r a s p a l a b r a s , c o n t r a  e l  p u r i t a n i s m o , q u e a f u e r z a d e p r e s e n t a r  a este   h o m b r e c o m o el  i n s t r u m e n t o de los de s i g n i o s d e  Dios sobre l a  t i e r r a h a  a c a b a d o  por ser eso, p u r a y  s i m p l e m e n t e , u n i n s t r u m e n t o .  I n s t r u m e n t o que la r e s i s t e n c i a a  someterse d e o t r o s h o m b r e s v a  h a c i e n d o consciente   de su  h u m a n i d a d . E x t r a o r d i n a r i a  inversión de valores dentro d e l m u n d o o c c i d en t a l , lo s h o m b r e s son los otros, aquellos a q u i e n e s se n e g ab a h u m a n i d a d , son lo s o c c i d e n t a l e s los que  t i e n e n , a h o r a , q u e j u s t i f i c a r que son sus semejantes, que son, también,   h o m b r e s . 7

E l  filósofo germano-estadunidense He rbe rt Marc use ex presa,   en el  c a m p o de la filosofía  o c c i d e n t a l , l a  c o n c i e n  ci a d e  esta  situación. La  expone e n u n f i l o s o f a r a b i g a r r a  do y  c o m p a c t o q u e h a  e n c o n t r a d o  eco, sintomáticamen te, en E s t a d o s U n i d o s  y en países de   E u r o p a o c c i d e n t a l . E n  países s u p e r d e s a r r o i l a d o s,   no asi en países   subdesar r o l l a d o s  o en vías de   d e s a r r o l l o , a u n q u e h a y a s i d o a m  p l i a m e n t e d i f u n d i d o , c o m o en Latinoamérica. Y  t i e n e  que se r así  p o r q u e su filosofía   t i e n e c o m o o b j e t o   de reflexión e l m u n d o  en el que el   h o m b r e o c c i d e n t a l h a  enajenado s u  h u m a n i d a d . E se   m u n d o  q u e h a   c o n v e r t i d o e n  p r i s i o  n e r o s  a los  h o m b r e s q u e l o   h i c i e r o n p o s i b l e . L a  sociedad i n d u s t r i a l  a v a n z a d a , l a q u e h a  o r i g i n a d o  técnicas jamás i m a g i n a d a s c o n q u i s t a n d o m u n d o s  po cas veces so ñados p o r e l h o m b r e . U n a s o c i e d a d  t o t a l i t a r i a e n l a q u e e l h o m -

Op. dt p.  170.

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b r e se v a u n i f o r m a n d o , a l i g u a l q u e s u s p r o d i g i o s o s p r o  d u c t o s . D e e s t a u n i f o r m i d a d  hablará  Marcuse; de la   u n i f o r m i d a d a  través  de la cua l el ho mb re de esta soci eda d va cediendo lo que le hace ser hombre, su   i n d i v i d u a l i d a d . U n i f o r m i d a d  que ab ar ca todas las expr esio nes de lo hu  m a n o p e r m i t i e n d o s u cálculo  y, con ello, su   orientación. Orientación  que tampoco queda ya a cargo de un   i n d i v i ¬ d ú o o i n d i v i d u o s c a p a c e s de   señalar  metas, sino en com put ador as que hacen del in di vid uo simple elemento cal cula ble. "L a mane ra en que tales  c o s a s  y personas  están organizadas —dice Herbert Marcuse—, integradas y ad m i n i s t r a d a s  o p e r a  como  una ent ida d difere nte de sus par tes comp onen tes h asta u n gra do tal que puede dis pon er de la vida y   la muerte, como en el   c a s o  de la  nación  y la c o n s t i t u c i ó n .  Las personas que ejecutan el veredicto, si son identificabl es, no lo hacen como i ndiv iduo s sino como ' r e p r e s e n t a n t e s ' d e l a   N a c i ó n ,  l a E m p r e s a , l a U n i v e r s i  d a d . "   E s t a  objetivación  d eshu man izado r a  se hace expre sa como  justificación  i n t e r n a y e x t e r n a , n a c i o n a l e i n t e r  n a c i o n a l .  L o s s o l d a d o s e s t a d u n i d e n s e s m a t a n v i e t n a m i  tas y destruyen todo lo que a ellos pertenece en nombre d e l a S e g u r i d a d M u n d i a l , p a r a el b i e n d e l a H u m a n i d a d ; p a r a  que los mismos victimados puedan alcanzar un día a l g o  de la seguridad y opulencia que ellos han logrado. La seg uri da d int er na lleva, a su vez, a la   represión  de los a s e g u r a d o s c u a n d o  éstos  pretenden expresar sus puntos de yist a. En nom br e de la demo crac ia se  j u s t i f i c a n  gol pes de Esta do que anul an gobie rnos resu lta do de la vo l u n t a d  pop ul ar ; en no mb re de la li be rt ad se encar cela a i n d i v i d u o s  que al u t i l i z a r l a  c o n t r a d i c e n u n o r d e n e s ta b l e cido. Y en todo   esto no aparecen responsabl es, no hay res ponsables, p orqu e no hay hombr es, no hay ind ivid uos, to dos ellos son parte de un sistema. Un sistema que   actúa por cuenta propia, de acuerdo con una voluntad que, si b i e n  es el re su lt ad o de un ju ego d e intereses de   i n d i v i  duos,  éstos  han hecho  m u t i s .  Un mu ti s en el que no que da rastro alguno de los que lo hicieron.  T o d o s  son parte de un jueg o que nadie juega au nqu e todos   estén  siendo  j u g a d o s .  Deshumanización  a b s o l u t a . E s a d e s h u m a n i z a  ción  contra la que reaccionan los miembros de la juven t u d  q ue ha crecido den tro de ella. Una juv en tu d que reac8

3 

El hombre unidimensional,  México,  1968.  p .  223.

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c i o n a p o r  vías  no racionales, ya que el racionalismo  está, también, u n i f o r m a d o . Vías  escapistas c om o la de las dro gas, la rop a y presencia estra fal ari a, o la viol enci a po r la   violen cia. El escapis mo y la i ra com o fo rma s de expre sión  de un humanismo que se busca a sí mismo, de un humanismo que ha encontrado reflejo en otros hombres. p e r o j ^ c ^ n  sí.rmsmo-. Ab and ono de la conci enci a feliz en  Ta q ue n o es p o s i b l e l a c u l p a , el e r r o r , l o q ue ha ce de u n h o m b r e u n i n d i v i d u o c o n c r e t o . " A q u e l l o s q u e se   i d e n t i  f i c a n   c o n l a t o t a l i d a d — d i c e M a r c u s e — , q u e se i n s t a l a n com o guias y defensores de la tot al id ad pue den comet er errores, per o no pueden hacer ma l: no son culpables .   Pue den llegar a sentirse culpables Otra vez cuando esta iden tificación  no se sostenga más, cuando se hayan ido." Y e s t o es, pre cis ame nte , lo que sucede: la pre senc ia de los otros, la de los que sufren la   acción  t o t a l i t a r i a  y se resis t e n  a ella, or ig in a el aba ndo no de esa segu rid ad crea ndo la   con cienci a de culp a. La concien cia que di vide a una po derosa  nación  como Estados Unidos. La conciencia de   c u l  p a b i l i d a d   que no  podía  tener el Americano impasible  de que nos hab la Gr ah am Greene. 9

Ante esta conciencia se han enfrentado individuos que no resp eta n ya las regla s de un jue go qu e   parecía  i n e l u  d i b l e . La   técnica  de guerra más poderosa es incapaz de doblegar la vol unt ad de un con jun to de guerri ller os que, s i g u i e n d o s u p r o p i a i n i c i a t i v a ,   no ya la de una estrategia t o t a l ,  l a e n f r e n t a n .  T o d o s  l o s i n s t r u m e n t o s d e   represión de masas no bastan para doblegar la voluntad de   acción d e lo s i n d i v i d u o s q u e f o r m a n  esas  masas y  actúan  como tales, como i ndiv idu os. Ind ivi duo s con inici ativ a, con un a i n i c i a t i v a  i m p r e v i s i b l e . " B a j o l a  base p o p u l a r c o n s e r v a  dor a —di ce Ma rc us e— se enc uen tra el sus tra to de los proscritos y los   'extraños',  los explotados y los persegui d o s " ,  e s t o  es, la de los que no   están  calculados en el jue go   t o t a l i t a r i o ,  la de los que  están  fuer a del ord en que se creía  def ini tiv o. ". . Jos perseguid os de otr as razas y otros colo res, los desemp lead os y los que no pue den ser em pleados. Ellos existen fuera del proceso   d e m o c r á t i c o ; s u v i d a  es la necesi dad más i nm ed ia ta y más rea l pa ra po ner fin a ins tit uci one s y condi cione s in tole rab les. Así, su oposición  es rev olu cio na ria inclu so si su conci enci a n o " Op. di., p.  103.

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l o es. Su oposición   g o l p e a e l  s i s t e m a   d e s d e  a f u e r a  y p o r t a n t o  no es   d e r r o t a d a  p o r e l   sistema;  e s u n a  f u e r z a  ele m e n t a l q u e v i o l a la s  reglas d e l j u e g o  y, al  h a c e r l o , l o r e  vela como u n a  m a l a p a r t i d a . Cu a n d o  se reúnen y   salen a l a c a l l e s i n a r m a s , s i n p r o t e c c i ó n ,  p a r a p e d i r l os   dere chos civiles má s p r i m i t i v o s , s a be n q u e t i e n e n q u e  e n f r e n  t a r  perros, piedras, bombas, la cárcel, los  c a m p o s de   con centración,  i n c l u s o l a  m u e r t e . S u  f u e r z a  está detrás de t o d a  demostración política en  f a v o r  de las  v i c t i m a s  de la le y  y d e l   o r d e n . E l  hecho  d e q u e  h a y a n  e m p e z a d o a n e  g a r s e a  j u g a r el   j u e g o p u e d e  ser el   h e c h o  de que señale e l p r i n c i p i o d e l f i n d e u n  p e r i o d o . "   No será fácil: aún se   e m p l e a n e  i n v e n t a n a r m a s r e p r e s i v a s capaces de ha ce r  más difícil  esta revuelta.   Todavía se  tiene u n g r a n po  d e r de   d o m i n i o . E l  m u n d o o c c i d e n t a l  se sabe  acosado, c o m o e l  I m p e r i o r o m a n o , p o r e l  p r o l e t a r i a d o e x t e r n o e i n t e r n o .  El líder de este  m u n d o , Es t a d o s U n i d o s , se ve em p a n t a n a d o e n u n a g u e r r a m o r t a l e n  V i e t n a m , a l   m i s m o t i e m p o q u e  d e n t r o  de su p r o p i a s o ci e d a d , g r u p o s d e i n  d i v i d u o s m a r g i n a d o s p o r l a  r a z a ,  l a economí a o su  o r i  ge n  c u l t u r a l ,  r e c l a m a n u n a p a r i d a d  qu e sólo es  l e t r a es  c r i t a e n las utópicas leyes de la nació n.  H o m b r e s ,   los que f o r m a n e l  p r o l e t a r i a d o e x t e rn o e i n t e r n o , q u e n o  j u e g a n el j u e g o en el qu e el   I m p e r i o  sería el  seguro vencedor.   Los v i e t n a m i t a s , c o n a r m a s m u c h a s veces  p r i m i t i v a s ,  pero lle v a d a s p o r u n a i n i c i a t i v a e n l a q u e c a d a m i l i t a n t e  es  t a m  bién el  r e s p o n s a b l e  de la  r e s i s t e n c i a , p o n e n e n  j a q u e a u n  p o d e r o s o  ejército   a r m a d o  de los  i n s t r u m e n t o s de m u e r t e  y destrucción más   m o d e r n o s . I n s t r u m e n t o s  que, d e a c u e r d o c o n l a e s t r a t e g i a p a r a  l a q u e  f u e r o n c o n s t r u i  dos,  d e b e r í a n  h a c e t i e m p o h a b e r d a d o e l  t r i u n f o d e f i n i t i  v o a q u i e n e s l o s  p o r t a b a n .  Pero no es así, la  m a q u i n a r i a se  e n c u e n t r a  c on el  h o m b r e , u n h o m b r e q u e hace ent ra r en crisis a l  s u p e r h o m b r e q u e h a   c o n s t r u i d o es a  m a q u i  n a r i a .  C r i s i s d e  i m p o t e n c i a , de   i m p o t e n c i a f r e n t e a u n a l i b e r t a d   que no es   d o b l e g a d a y q u e   hace expresa l a  ena  j en ac i ón d e l a p r o p i a . Y  m i e n t r a s  e s t o  sucede, en las   c i u  dades otras protestas hacen patente l a l l a g a  de la  m i s e  r i a e n  m e d i o  de la   o p u l e n c i a . U n a  m i s e r i a   que también r e c l a m a m o s t r a n d o o t r a c a r a d e l h o m b r e  que parecía ser e l h o m b r e p o r  excelencia. Y es   f r e n t e a  esta cara, l a  c a r a 1 0

Op. cií„ . 273. P

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d e l h o m b r e  de los p u e b l o s s u b d e s a r r o l l a d o s ,   o d e l   h o m  b r e  de los  s u b u r b i o s  de las  g r a n d e s  m e t r ó p o l i s ,  f r e n t e a la   que el  h o m b r e o c c i d e n t a l , e l  h o m b r e d e l i m p e r i o  y el s u p e r d e s a r r o l l o , se   e n c u e n t r a a s í  m i s m o . Se   e n c u e n t r a , no como el hom bre lib re, poderoso, absol uto,  qu e se creía e r a , s i n o c o m o s u b o r d i n a d o ,  d é b i l ,  l i m i t a d o p o r e l  siste ma   que él  m i s m o h a creado. Ena jenad o p o r s u  p r o p i o y g r a n  d e s a r r o l l o . U n  d e s a r r o l l o  que en su  c r e c i m i e n t o v a h a c i e n d o  d e s u c r e a d o r c r e a t u r a . E n e l  p a s a d o , e n  a q u e l  que marcó el   n a c i m i e n t o  d e l m u n d o q u e a h o r a  está en  c r i s i s ,  e l  h o m b r e  de la  m o d e r  n i d a d  i n s a t i s f e c h o , h a r t o d e l  m u s e o  histórico que había s u r g i d o , bu scó en el  m u n d o  p r i m i t i v o , e l m u n d o  n a t u r a l , la   i m a g e n d e l h o m b r e q u e  a s p i r a b a  a ser y que no era. E s t a i m a g e n l a e n c o n t r ó   r e f l e j a d a en cont inen tes n uevos c o m o  A m é r i c a , p r i m i t i v o s c o m o   África o exóticos   como Asia. E l h o m b r e  n a t u r a l e r a e l  h o m b r e qu e podía s er to da s l as   cosas, el   h o m b r e a b i e r t o a  t o d a s l a s p o s i b i l i d a  des, l a s  p o s i b i l i d a d e s  q u e l a  h i s t o r i a n e g a b a a l  h o m b r e m o d e r n o . E n e l  m u n d o  de este   h o m b r e s i n h i s t o r i a p u s o e l m o d e r n o las utopías de sus a n h e l o s , e l  i d e a ! p o r a l c a n  za r  de sus desvelos.   A h o r a v u e l v e a r e p e t i r s e l a h i s t o r i a . E l  t a t a r a n i e t o d e l  h o m b r e q u e  b u s c a s u  i m a g e n en u n m u n d o  n u e v o y  p r i m i t i v o v u e lv e a  b u s c a r s e a sí   m i s m o en   este  m i s m o m u n d o .  La técnica que parece do ma r t odo lo existente le   deja insatisfecho.   L a técnica más que   l i b e  r a r l o l o  o p r i m e y   a p r i s i o n a .  Puede, en   efecto, y a  llegar a l a L u n a y  d o m i n a r e n u n  f u t u r o e l  sistema sideral; pero en   e s t e  d o m i n i o , d o m i n i o t a n p e r f e c t o , t a n p r e c i s o ,   s i n p o s i b i l i d a d de   e r r o r , n o  e x i s t e   y a l a   a v e n t u r a  y si n la a v e n t u r a l a p o s i b i l i d a d  de la  i n i c i a t i v a i n d i v i d u a l   con la c a r g a d e  r e s p o n s a b i l i d a d q u e l a  m i s m a i m p l i c a b a . B a s t a d e j a r s e l l e v a r  p o r la técnica, bast a saberse acop lar com o t o r n i l l o e n u n a  t u e r c a , p a r a q ue se  a l c a n c e  l o q u e  estaba c a l c u l a d o a l c a n z a r . A h o r a l a  a v e n t u r a  está en el   m u n d o n o d e s a r r o l l a d o ,  en el  m u n d o q u e a s p i r a a  d e s a r r o l l a r s e p e r o  sólo es eso, aspiración,  i n i c i o de un sueño. E l heroís m o , l a a v e n t u r a ,  está en ese   m u n d o . U n  m u n d o  aún sin S p u t n i k , s i n V e n u s o A p o l o s , u n m u n d o e n el que el   h o m  b r e p u e d e m o r i r s u  p r o p i a m u e r t e , l a  m u e r t e e n  busca de u n i d e a l má s  l e j a n o  q u e l a  L u n a , M a r t e , o  c u a l q u i e r p l a n e t a ,  p e r o u n i d e a l a l que no se  llega  mecánicamente, n i a p l a z o  f i j o ,   s i n o q u e d e p e n d e  de la  c a p a c i d a d d e  resis-

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t e n c i a h u m a n a y de   i n i c i a t i v a l i b r e  en función con  esta r e s i s t e n c i a . E l h o m b r e o c c i d e n t a l po n e a h o r a su s ojos en estos  h o m b r e s  y los l e v a n t a c o m o m o d e l o s . R e s p e t a , p o r s u p u e s t o , a  N e i l A r m s t r o n g  y sus compañeros que  p u s i e  r o n  por vez  p r i m e r a l o s  p i e s  en la  L u n a ; p e r o se  e m o c i o  na y g r i t a h a st a  el desgañitamiento el  n o m b r e de l Che   Gue v a r a . L e  s a t i s f a c e el   i n i c i o d e l d o m i n i o  de ios a s t r o s , p e r o se p r e g u n t a  por qué no se  d o m i n a p r i m e r o a l a  T i e r r a y se  h a c e en   e l l a un paraíso  p a r a t o d o s l os   h o m b r e s . E n A r m s t r o n g se  a d m i r a l a  c a p a c i d a d de   a c o p l a m i e n t o ,  téc n i c a  a la que p u e d e l l e g a r el   h o m b r e  con sus i n s t r u m e n  t o s ;  p e r o  en el Che la c a p a c i d a d de   l i b e r t a d , de   a v e n t u r a a  la que el h o m b r e p u e d e l l e g a r c o n  i n d e p e n d e n c i a  de la técnica.  A p o l o 11 es, po r  a h o r a ,  el símbolo máximo de la técnica  m o d e r n a ; p e r o  H o C h i M i n h  y sus g u e r r i l l e r o s si  g u e n s i e n d o  la expresión y símbolo de la h u m a n i d a d que aún está por e n c i m a de la técnica, po r p o d e r o s a  que ésta sea. M a o  s i m b o l i z a lo s m i l l o n e s  de bocas h a m b r i e n t a s que l a  técnica  m o d e r n a h a  s i d o i n c a p a z de  s a t i s f a c e r .  Bocas h a m b r i e n t a s q u e r e c l a m a n u n p u e s t o en el m u n d o d e  p r o s  p e r i d a d  que se  d i c e h a  c r e a d o  la técnica. Los héroes, en f i n ,  están en el  o t r o l a d o ,  en la  o t r a c a r a  de la  h u m a n i  d a d q u e  a h o r a e m p i e z a a ser   v i s t a .  Los jóvenes del  m u n  d o b u s c a n en el  o t r o m u n d o  la expr esió n de su p r o p i a h u  m a n i d a d .  " L o s  g u i a s d el   m u n d o — d i c e M a r c u s e—   están p e r d i e n d o sus característ icas metafísicas. Su aparic ión e n la televisi ón, en  c o n f e r e n c i a s de   p r e n s a ,  en el  p a r l a  m e n t o y en   d i s c u s i o n e s  públicas difícilmente se  a d a p t a a l  d r a m a ,  más allá de los límites de la p u b l i c i d a d . " Los n u e v o s  guías, los  n u e v o s  héroes, están  a h o r a  en el  m u n  d o n o d e s a r r o l l a d o , el   m u n d o q ue no ha  a l c a n z a d o la téc n i c a  d e s h u m a n i z a n t e .  " T o d a v í a — a g r e g a M a r c u s e — e x i s  te el   l e g e n d a r i o  h é r o e  r e v o l u c i o n a r i o q u e p u e d e d e r r o t a r i n c l u s o  a la televisión y la p r e n s a : s u m u n d o  es el de los países  subdesarrollados-"  L a  i m a g e n d e e s t e h é r o e c u  b r e l as   p a n c a r t a s  de rebeldía de los jóvenes que se   agi t a n  en el  m u n d o o c c i d e n t a l , h a r t o s de   t a n t o d e s a r r o l l o . E n  el héroe  p o n e n  jóvenes e  i n t e l e c t u a l e s  lo que  M o r o , B a c o n y C a m p a n e l l a ponían e n las utopías con las que se e n f r e n t a b a n a! V i e j o M u n d o  que ya no les satisfacía, en e l m i s m o n a c i m i e n t o d el  m u n d o q u e a h o r a está en c r i s i s . u 

LA  FILOSOFÍA  OCCIDENTAL  Y EL   HOMBRE

Lo s jóvenes  o c c i d e n t a l e s r e c l a m a n , p a r a b i e n d el   h o m b r e , l a destrucción de u n m u n d o  e n el que sólo esTnstrumén -

t o y  p i d e n  la construcci ón de u no  n u e v o  más justó y h u  m a n ó . D e s t r u i r e l  o r d e n  en el  m u n d o o c c i d e n t a l ; a y u "~dar a  c r e a r el   o r d e n  en el mundo-aún s u b d e s a r r o l l a d o " s o n la s  m e t a s a  a l c a n z a r  d e u n h o m b r e , e l  h o m b r e o c ci  d e n t a l ,  que al  t r o p e z a r con el  h o m b r e  se ha  r e c o n o c i d o a sí  m i s m o , e n a j e n a d o po r sus p r o p i a s ac c i o n e s. M a r i o S a v i o , d i r i g e n t e d e l  M o v i m i e n t o p r o  L i b e r t a d d e  E x p r e  sión (FSM) en  E s t a d o s U n i d o s , h a  e x p r e s a d o  este  s e n t i  m i e n t o d i c i e n d o : " L l e g a u n m o m e n t o en que el   f u n c i o n a  m i e n t o de l a máquina se  hace t a n o d i o s o , que un o se  siente t a n  t r i s t e q u e n o  p u e d e y a  p a r t i c i p a r e n  e l l a n i  s i q u i e r a tácitamente. Un o s i e n t e l a n e c e s i d a d de   p o n e r s u  c u e r p o s o b r e la s p a l a n c a s , s o b r e t o d o el   a p a r a t o , p a r a así   p o d e r p a r a r l a .  S i e n t e l a n e c e s i d a d de   d e c i r a la gen te qu e la ma neja,  a la gente que la posee, que  h a s t a que u no n o sea l i b r e  la máquina no volverá a  f u n c i o n a r . ' " 2

L a  catástrofe que p a r a l a  h u m a n i d a d  representó la se g u n d a g r a n g u e r r a ,  decíamos,  h i z o p a t e n t e , p a r a l a  f i l o  sofía  o c c i d e n t a l ,  la limitación de la h u m a n i d a d que la m i s  m a  decía e x p r e s a r . S a r t r e , C a m u s , M e r l e a u - P o n t y r e p r e  s e n t a r o n   este s e n t i m i e n t o y l o e x p r e s a r o n  en su filosofía. U n  h u m a n i s m o e n r a i z ad o  en la  r e a l i d a d ,  en situación c o m o t o d o  auténtico  h u m a n i s m o . E n l a o b r a de   esta  f i l o  sofía se  h i z o e x p r e s o e l  h o m b r e , p e r o e l h o m b r e c o n c r e  to , c o n s u s l i m i t a c i o n e s . L a n u e v a  filosofía, sin  e m b a r g o , n o se  s a t i s f a c e ya con un a descripción, n o se  c o n f o r m a c o n s a b e r  que el  h o m b r e o c c i d e n t a l  es sólo u n  h o m b r e e n t r e h o m b r e s , s i n o p r e g u n t a ,  también, por  o t r o s h o m  b r e s , p or los que en su  c o n j u n t o c on él  h a c e n d e l  h o m b r e u n  H o m b r e , y al   e n c o n t r a r l o se p r e g u n t a , a su vez,  sobre l a  acción.  E s t o es, p or la f o r m a p a r a h a c e r  que el  h o m  b r e se a  h o m b r e en   c u a l q u i e r l u g a r. N o b a s t a r e c o n o c e r q u e e x i s t e n h o m b r e s que son los  s e m e j a n t e s d e l  h o m b r e o c c i d e n t a l s i n o , además, es  m e n e s t e r a c t u a r p a r a q ue este h o m b r e p a r t i c i p e  de los  p r i v i l e g i o s  a que t i e n e d e r e c h o t o d o h o m b r e  p o r e l  h e c h o  de ser  h o m b r e .  Una filosofía qu e se p r e g u n t a , hó ya po r lo qu e el h o m b r e  sea, s i n o  cómo hacer,  c ó m o  a c t u a r , p a r a  que el  h o m b r e se a  r e a l m e n t e ún'bómbre. Un a filosofía q ue no sólo desenajene al ho m-

i 2 

"  Op.   citi  p.  91.

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La   nueva  

izquierda.. ..

p. 21 .

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LA FILOSOFIA OCCIDENTAL  Y EL   HOMBRE

b re  q u e h a  creado la técnica y civilización de  d o m i n i o s i n o que,  también,  desenajene a l h o m b r e q u e  suEre el   i m p a c  to d e esta  técnica y su  d o m i n i o . A c t u a r , c a m b i a r el   m u n  do, crear u n  m u n d o má s  j u s t o ,  s o n l a s  p r e o c u p a c i o n e s de algunas  de las expresiones de la  n u e v a  filosofía.  M a r  x i s m o y  n e o m a r x i s m o , e x i s t e n c i a l i s m o y  neoexistencial i s m o s o n f o r m a s d e  esta  filosofía que ya no   q u i e r e  sólo pensar, sino t a m b i é n  a c t u a r . Filosofía que , a veces,  t o m a expresiones  románticas,  a n a r q u i z a n t e s .  Un a filosofía qu e p r o p o n e , c o m o i n s t r u m e n t o de desenajenación de l  h o m  b r e e n a j e n a d o p o r s u p r o p i a o b r a ,  l a destrucción de   esta o b r a ,  la destrucción de lo c r e a d o p a r a c r e a r   a l g o  nuevo. Filosofía de la v i o l e n c i a  q ue, también,   e n c o n t r a r e m o s e n l a  filosofía  l a t i n o a m e r i c a n a  y de los p u e b l o s s u b d e s a r r o l l a d o s  o en vías de desa rrol lo, per o bajo diver so signo, c o m o v e r e m o s m á s  a d e l a n t e .  La filosofía de la   v i o l e n c i a , d e s d e e l  p u n t o d e v i s t a  d e u n a c o n c i e n c i a d e l  s u p r a d e s a r r o l l o ,  l a h a  e x p r e s a d o c o n t o d a f u e r z a u n j o v e n  discípu l o d e  J e a n - Pa u ! S a r t r e , P i e r r e T r o t i g n o n . P i e r r e T r o t i g n o n  e n u n h o m e n a j e a  S a r t r e , e n  Cahier  de   L'Arc,  hace e x p r e s a l a a c t i t u d de s u generación c on la que  r e p r e s e n  tó   S a r t r e , e n especial l a d e l  p r o p i o  filósofo  e x i s t e n c i a l i s t a .  L l a m a  a éste el   U l t i m o  Metafísico. A   S a r t r e  debe la filosofía,  dice, l a  c o n c i e n c i a d e l h o m b r e c o m o   l i b e r t a d , pero  también la conciencia d e l  hombre como  enajenación. L a c o n c i e n c i a q u e a h o r a t i e n e el   e u r o p e o y e l  o c c i d e n t a l en general de la enajenación de su  p r o p i a  l i b e r t a d . E n u n a c t o d e  l i b e r t a d el   h o m b r e o c c i d e n t a l h a  c r e a d o el   i n s  t r u m e n t o q u e ah ora enajena esta   l i b e r t a d .   S a r t r e  h i l o c o n s c i e n t e  este   hecho.  P e r o h a   s u c e d i d o  algo más,  fuera d e l  O c c i d e n t e , f u e r a d e l  m u n d o  q u e h a   enajenado l a l i  b e r t a d d e l  h o m b r e  se ha   v e n i d o e x p r e s a n d o e l  h o m b r e l i b r e , el  h o m b r e  que aún se expresa com o tal ,  el   h o m b r e que resiste la autoenajenaci ón y la enajenación qu e el oc c i d e n t e  se empeña en  i m p o n e r l e . Es por la rebeldía de los o t r o s , la de los  h o m b r e s a q u i e n e s se   r e g a t e a b a  h u m a n i  d a d , q u e l e v i e n e a l O c c i d e n t e l a  c o n c i e n c i a  de su  p r o p i a h u m a n i d a d , y ¡a   c o n c i e n c i a ,  también, de la enajenación en q u e  esta s u  h u m a n i d a d ha caído.   " E n t r e el   m o m e n t o en q u e [ S a r t r e ]  concibió su teoría de la   l i b e r t a d y el mo  nosotros" m e n t o  e n q u e  v i v i m o s , l a l i b e r t a d m u r i ó para  — d i c e T r o t i g n o n . H a  s i d o l a  l i b e r t a d d e  l o s j n ^ o s j a - e x  presión  r e b e l d e y vioTénta de los  o t r o s ,   los no   o c c i d c n t a -

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les, l o q u e h a   hecho patente e l  r e b a j a m i e n t o d e  l a h u m a n i d a d a e l h o m b r e o c c i d en t a l , l a limitación de su   l i b e r t a d . E n l a m e d i d a en que el no   o c c i d e n t a l a f i r m a s u l i b e r t a d  y  h u m a n i d a d , e l  o c c i d e n t a l t o m a c o n c i e n c i a   d e s u   i n h u m a n i s m o  y de su enajenació n. E l   a f r i c a n o  Fanón, el  l a t i n o a m e r i c a n o G u e v a r a  y el asiático Ho Chi   M i n h ,  hacen p a t e n t e ,  c on la afirmaci ón de su  l i b e r t a d ,  la enajenación en   que ha caído el   h o m b r e o c c i d e n t a l .   S o m o s  conscien te s d e  n u e s t r o i n h u m a n i s m o  y enajenación, dirá   T r o t i g  n o n ,  " p o r q u e  aún hay h o m b r e s l i b r e s ,  l o s q u e   l u c h a n en los arrozales d e  V i e t n a m , en los  r e d i l e s  de África del sur, la s  montañas y  mesetas  de los A n d e s " . L a  sociedad  de que h a b l a  M a r c u s e , l a sociedad enajena nte, n o h a  llegado  aún a  e s t o s  h o m b r e s y e n  e l l o s se   hace expresa,   por trágica q u e  sea su expresión, la   l i b e r t a d d e l  h o m b r e .  Lo que el h o m b r e  debe ser  p a r a s e r l l a m a d o h o m b r e . S a r t r e , d i c e  T r o t i g n o n , a l  c o m e n t a r  a Fanón y su filos ofía de la   vio l e n c i a c o m o r e s i s t e n c i a   a la enajenación que le era i m  p u e s t a , h a hecho exp resa l a p o s i b i l i d a d  de la  conciencia de l a p r o p i a h u m a n i d a d p a r a e l  o c c i d e n t a l  que se   consi d e r a b a la expresión de la   m i s m a . S a r t r e " h a  l l e g a d o a l d e s c u b r i m i e n t o de qu e el  c o n t e n i d o  de la v e r d a d n o s  vie ne ahora de   actos libres  qu e no son los  n u e s t r o s e n t a n t o el   p u n  qu e es a  c e r t i d u m b r e es   para nosotros l o inmediato, to de   p a r t i d a que no ha   sido reflexionado   a ú n " .   E s t o  es, l a  v e r d a d l e  v i en e a h o r a a l o c c i d e n t a l d e l m u n d o n o  o c c i  d e n t a l ,  de la acción que los   h o m b r e s d e  e s t a p a r t e  del m u n d o  realizan para escapar a u n a enajenación q ue les h a  s i d o i m p u e s t a .  U na enajenación q ue se ha  c r e a d o  a sí m i s m o e l  h o m b r e o c c i d e n t a l . 13

S a r t r e , e n  efecto, h a m o s t r a d o el   r e b a j a m i e n t o d e l h o m  b r e o c c i d e n t a l , s u f a l l a d e  h u m a n i d a d , as í  c o m o l a  c o n  c i e n c i a qu e de este  h e c h o h a t o m a d o e l  o c c i d e n t a l a l  t r o  p e z a r c o n l a  r e s i s t e n c i a   del no o c c i d e n t a l , a l a  d e s h u m a  nización que se le quería   i m p o n e r .  "¿Dónde están   a h o r a l o s s a l va j e s? — p r e g u n t a S a r t r e — . A h o r a n o s  toca el   t u r  n o d e  r e c o r r e r , p a s o a paso, e l  c a m i n o q u e l l e v a a l a c o n  dición de indígena. Pero   p a r a c o n v e r t i r n o s   en indígenas del todo,  sería  n e c e s a r i o q u e nue str o suelo fuera ocu pa d o  p o r l o s   a n t i g u o s c o l o n i z a d o s y qu e nos mu riéra mos

 "El último metafísico", en  Sartre,  el último meiífisico,   Buenos ™

13

Aires. 196S. pp . 16-26.

X

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L A F I L O S O F I A O C C I D E N T A L   Y E L   H O M B R E

d e h a m b r e . "  " Y a l  l e e r  el último capítulo de Fanón uno se   convence de que   vale más ser u n indígena en el   peor m o m e n t o  de la desdicha que un ex c o l o n o . "   "¿Ganaremos?  — p r e g u n t a S a r t r e —  Sí. La   V i o l e n c i a , c o m o l a  l a n z a d e A q u i l e s , p u e d e c i c a t r i z a r la s h e r i d a s q u e h a  i n f l i g i d o . E n este  m o m e n t o e s t a m o s e n c a d e n a d o s , h u m i l l a d o s , e n f e r  m o s de   m i e d o . " A l a  p r e g u n t a de   S a r t r e c o n t e s t a   T r o t i g n o n   a f i r m a n d o l a v i o l e n c i a c o m o   única  s a l i d a . E l  m u n  d o o c c i d e n t a l c o m o t a l n o   q u i e r e e l  c a m b i o , a l a   v e r d a d cofno~ vio len cía de l  m u n d o  qúe él avasalló,   c o n t e s t a   c o n v i o l e n c i a . S a r t r e   p r e t e n d i ó  c o n v e n c e r a l m u n d o  burgués de la enajenación en la que ha caído;  p e r o  éste   n a d a q u i e  re saber  d e u n c a m b i o q u e a l t e r e s u s interese s,.por ello se resistirá a   o t r o c a m b i o qu e no sea el qu e le  i m p o n e j a v i o l e n c i a . L a v i o l e n c i a   de los de  afuera, pero  también la v i o l e n c i a de lo s qu e están  d e n t r o  y que no a c e p t a n  ya la enajenación en que h a n c a í d o. " L a  sociedad bur guesa  — d i ce  T r o t i g n o n —  ya no   p u e d e s e r  m o d i f i c a d a más que ha ci a u n a creciente   u r a n i a . E s  necesario, entonces,   destruir  la. El único   p r o y e c t o   histórico,  c o h e r e n t e ,   q u e h o y   pue de hacer  un francés si es filósofo, es desear la  m u e r t e d e n u e s t r a   s o c i e d a d p a r a  q u e l l e g u e l a l i b e r t a d . " " L a  filoso fía de  S a r t r e  fue el   esfuerzo d e u n  h o m b r e g e n e r o s o p o r p e r s u a d i r a  nuestros padres de que no  fuesen  ciegos.  Gas tó sus fuerzas en   h a c e r se e n t e n d e r p o r ellos. A  p u r a  pér d i d a , y a q u e  el l o s p r e f i r i e r o n  l a c e g u e r a . N o s o t r o s n o c o  m e t e r e m o s ese   e r r o r : n a d a t e n e m os q u e d e c i r a  n u e s t r o s p a d r e s , p e r o t a m p o c o a n u e s t r o s h e r m a n o s , a l a g r a n m a   y o rí a d e  e l l o s . " " E l c a m i n o  de la l i b e r t a d p a sa p o r  nues t r a  m u e r t e . " L a  h i s t o r i a l a h a c e n y a  o t r o s h o m b r e s ,   los h o m b r e s d e l m u n d o s u b d e s a r r o l l a d o. L a  h i s t o r i a q u e h a  c e n h o m b r e s q u e siente s u l i b e r t a d ,   que no se han   enaje n a d o a sí  m i s m o s y  rimipen c o n t o d a  enajenación que les sea  extraña.  S a r t r e  había de  i n c o r p o r a r s e a esta  h i s t o r i a ,  T r o t i g n o n  c o n s i d e r a  que la única  f o r m a d e  i n c o r p o r a r s e a  esta  h i s t o r i a , l a h i s t o r i a  que ya no   h a c en E u r o p a  ni el m u n d o  o c c i d e n t a l ,  será l a de la destr ucci ón de un   m u n  d o q u e h a  p e r d i d o s u c a p a c i d a d p a r a s e g u i r h a c i e n d o  his t o r i a d e l  h o m b r e .  " Y e n  c on s e c u e n c i a — d i c e e l j o v e n f i  l ó s o f o — l a  t a r e a  filosófica de los   i n t e l e c t u a l e s d e  nues t r a generaci ón es la de ser la  e n f e r m e d a d  m o r t a l d e 1 4

Prefacio a Los  

condenados.

L A F I L O S O F I A O C C I D E N T A L   Y E L   H O M B R E

n u e s t r a   civili zación sofística l a crítica   r a d i c a l , l a  subver

sión  a b s o l u t a , y esto en  n o m b r e  de la abs olut a necesid ad, la   de la i n e l u c t a b l e j u s t i c i a q u e a n u n c i a m o s . " " L a   f i l o s o  fía de mañana será   t e r r o r i s t a . No filosofía de l  t e r r o r i s  m o , s i n o  filosofía  t e r r o r i s t a . El pensamieMO-^ ftlosófico', e n l a a c t u a l  situación, no  p u e d e ser la 'coron ación' de la c u l t u r a , su máxi ma expresión,   s i n o s u v e n e n o m o r t a l ^ s u o p u e s t o  c r í t i c o . "   Filosofía de la v i o l e n c i a ,   de la acción d e s t r u c t i v a  de un m u n d o q u e a l  p a r e c e r n o  p u e d e  ser ya c a m b i a d o . U n  m u n d o  extraño a los   l l a m a d o s de   S a r t r e  y  T o y n b e e y  M a r c u s e , q u e nad a quiere saber d e  c a m b i o s q u e a l t e r e n s u p o d e r , a u n q u e  este pode r haya enajenado la   l i b e r t a d de sus creadores. Con ciencia d e l h o m b r e a  p a r  t i r d e l  h o m b r e  que el  o c c i d e n t a l c o n s i d e r a b a el   s u b h o m b r e .  Inversión de v a l o r e s m e d i a n t e la  c u a l el   h o m b r e oc c i d e n t a r b u s c a r á , e n e l q u e  c o n s i d e r a b a u n m a l   reflejo, s u  v e r d a d ,  su ser   hombre "real." " 15

  Ibid.

15 

DE LA  AUTENTICIDAD EN LA FILOSOFÍA

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p i a  l i b e r t a d h a n i m p u e s t o su s a m b i c i o n e s y e!   p r o d u c t o DE

L A  A U T E N T I C I D A D E N L A F I L O S O F Í A La  descolonización es simplemente la  sus titución de una  "especie " de hombres por o t r a  "especie" de   hombres. Si  queremos transformar  a África en  una nueva Europa, a América en una  nueva Europa, confiemos entonces   a los euro peos lo s destinos d e nuestros países. Sa brán  hacerlo mejor   que los  mejor dota dos de  nosotros.  Pero si  queremos que la humanidad  avance co n audacia, si   que remos elevarla  a  un nivel  distinto del que !e ha impuest o Europa, entonces hay que inventar, hay que  descubrir.  Sí  queremos responder a la  esperanza de nuestros pue blos, no hay que  fijarse  sólo en   Europa. Además, si queremos resp onder a la espe ranza  de los europeos, no hay que   refle  j a r una imagen, aun ideal,  de  su sociedad  y de su pensamiento, po r los que sienten de cuando en  cuando un a inmensa  náu sea. Po r Europa, p o r nosotros mi smos  y po r la  humanidad,  companeros, hay que cambiar de  piel, desarrollar u n  pensa miento nuevo,  tratar de crear Un hombre nuevo.

FRANTZ  FANON

E n e ) c a m p o  de la filosofía  o c c i d e n t a l ,  señalábamos,.se h a  r e a l i z a d o u n a inversión: n o es ya Ta probl emática del

h o m b r e o c c i d e n t a l  la que se   i m p o n e a l h o m b r e  en gene r a l ,  c o m o s i fuese l a d e l  h o m b r e p o r excelencia, sino,  p o r el c o n t r a r i o , e s J a  p r o b l e m á t i c a de_este_oJ.ro h o m b r e , e l n o o c c i d c n i a l , la que se va   i m p o n i e n d o a l a  fiibsoTia-del h o m b r e o c c i d e n ta l . Y a n o  i m p o n e  éste su  h u m a n i d a d , s i n o cs~ía  h u m a n i d a d  de los  o t r o s  la que le hace paten te  sus l i m i t a c i o n e s  h u m a n a s . Es la r e s i s t e n c i a   a la enajenación c o l o n i a l  del no o c c i d e n t a l l a q u e   hace patente a l  o c c i d e n  ta l su autoenajenación. La  v i o l e n t a   expresión de la  l i b e r  t a d de los   otros hace patente l as  l i m i t a c i o n e s  que a su pro [1001

de l a s m i s m a s . La temática, en  f i n , de la filosofía d el   h o m  b r e o c c i d e n t a l , le   viene d e  f u e r a .  Pero ¿qué   pasa enton ces con lo que deberá de ser la temática del  h o m b r e n o o c c i d e n t a l ? ¿Tiene ya éste un a filosofía que le sea   p r o  p i a ?  Es éste el  t e m a p r o p i o  de la filosofía en América, la A m é r i c a  c o l o n i z a d a y s u b d e s a r r o l l a d a , c o m o lo será,  t a m  bién, de África y   Asia.  A l g o h e m o s a d e l a n t a d o  en los ca pítulos  anteriores sobre esta temática, un a temática, al p a r e c e r ,  todavía  s u b o r d i n a d a  a los  p l a n t e a m i e n t o s  de la f i l o s o f í a  o c c i d e n t a l . Y a  hemos visto,   también, cómo   esta m i s m a  filosofía ha o f r e c i d o el   i n s t r u m e n t a l y  p r i n c i p i o s q u e p e r m i t e  la desenajenación  c o l o n i a l , que habrá de em p e z a r p o r  serlo respecto a l a c o n c i e n c i a q u e sobre si  mis m o  h a d e   t e n e r  e l n o  o c c i d e n t a l .

A  J e a n - P a u l S a r t r e s o r p r e n d e un a filosofía  c o m o  la de F r a n t z  Fanón  p o r q u e e n ella se   hace patente la más autén t i c a  expresi ón de la descolonizaci ón de la c o n c i e n c i a . Es u n a filosofía que no   i g n o r a a  E u r o p a ,  y a q u e  i g n o r a r l a sería una f o r m a de   e x p r e s a r u n a  i n e l u d i b l e s u b o r d i n a  ción; no, por el   c o n t r a r i o , h a b l a  de su existen cia; pero c o m o se  h a b l a de la  e x i s t e n c i a d e o t r o s m u n d o s , de   otras e x p r e s i o n e s  de lo  h u m a n o , u n a e n t r e o t r a s . C u a n d o Fa  nón, d i c e S a r t r e , h a b l a d e  E u r o p a y de la  c a r r e r a  que ésta sigue hacia u n a b i s m o ,  no lo  hace para q u e  E u r o p a  deje de lanzarse  a ese   a b i s m o , s i n o s i m p l e m e n t e p o r q u e es u n h e c h o d e l q u e pued en sacar consecuencias posi tiva s   los  _rJ u^b lj 3s- que ji cci ie ne4 >or _qu é  s e g u i r  a este   m u n d o  en su  _a i_ to d_ st ro ic ci ón . ¿Q ué es l o qu é   dice  e l filósofo   africano? P u r a y  s i m p l e m e n t e  q ue esa salvación es al go   p r o p i o  del europeo, d e l  h o m b r e o c c i d e n t a l ,  q u e n o  t i e n e  por qué ser s e g u i d o p o r e l r e s t o  de los  h o m b r e s . M á s  vale alejarse d e su c a m i n o . C u a n d o  Fanón  " d i c e q u e  E u r o p a se   p r e c i p i t a a l a p e r d i c i ó n  — c o m e n t a S a r t r e — , l e j o s de  l a n z a r u n  g r i  t o d e  a l a r m a h a c e u n d i a g n ó s t i c o .  Este  m é d i c o n o  p r e  t e n d e n i c o n d e n a r l a s i n r e c u r s o — o t r o s m i l a g r o s se h a n v i s t o —   n i  d a r l e lo s m e d i o s p a r a s a n ar ; c o m p r u e b a   que está  a g o n i z a n d o ,  d e s d e f u e r a ,  basándose en los síntomas q u e h a  p o d i d o  r e c o g e r . E n  c u a n t o a  c u r a r l a ,  no: él   tiene o t r a s p r e o c u p a c i o n e s ; le da   i g u a l  que se   h u n d a o  sobre v i v a " .   No se   puede decir q u e  sienta odio, el  o d i o es   o t r a 1

  Prefacio a L os   condenados.

1

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DE LA  AUTENTICIDAD  EN LA  FILOSOFIA

expresión de subordinación  h a c i a l o  o d i a d o . N o ,  p u r a y s i m p l e m e n t e  está allí  c o m o l o q u e h a  s i d o p a r a l o s  pue b l o s n o  o c c i d e n t a l e s , p e r o  q u e n o  t i e n e  p o r q u é  seguir s i e n d o u na vez que éstos ha n  t o m a d o c o n c i e n c i a  de la hu  m a n i d a d  de sus  h o m b r e s . Se   v u e l v e a  r e a l i z a r l a  i n v e r  sión, es  a h o r a e l a f r i c a n o  el que ve al  e u r o p e o u  o c c i d e n  e l q u e  hace   su diagnóstico. N o  h a b l a t a l , el qu e lo  calilica, a l o s  europeos, u  o c c i d e n t a l e s , n o  piensa e n ello s, salv o e n  función de lo que es   c e n t r a l p a r a s u p e n s a m i e n t o , el a f r i c a n o ,  el asiático, el  l a t i n o a m e r i c a n o , el  h o m b r e n o oc c i d e n t a l . N'o   c o n c u e r d a la   idea q u e  s o b re s u - p r o p i a h u  m a n i d a d  tiene;ef   .filósofo no  o c c i d e n t a l ,  c o n l a   i d e a  que sobre l o  h u m a n o h a t e n i d o y   tiene e l occiden tal:" Dos ideas sobre e l h o m b r e  que no coinciden, pero cuya fal ta d e coin c i d e n c i a n o i m p l i c a que u na ha de ser  f a l s a y l a o t r a v e r  d a d e r a , qu e un a ha de  p r e v a l e c e r y l a  o t r a d e s a p a r e c e r . E l  o c c i d e n t a l h a h e c h o  de su  p r o p i a h u m a n i d a d el índice negativo  de la  h u m a n i d a d de los  o t r o s h o m b r e s . L o s  otros h o m b r e s , p o r e l  c o n t r a r i o , no   aceptan esta idea y  p r o c l a  m a n l a p r o p i a , a q u e l l a en la qu e se  destaca el   i n h u m a n i s rao de la filosofía   o c c i d e n t a l y  a c e n d r a d o h u m a n i s m o d e un a filosofía q ue conced e h u m a n i d a d a todos lo s h o m b r e s , i n c l u y e n d o   a los  deshumanizados occidentales. D o s  ideas de l  h o m b r e q u e h a n p u g n a d o y  p u g n a n p o r  prevalecer. E l  o c c i d e n t a l h a i m p u e s t o la propia» el no  o c c i d e n t a l  t r a  ta   a h o r a d e e s t a b l e c e r l a s u y a . U n a i d e a  q u e n o  i m p l i c a la   anulación de  o t r o s h o m b r e s , p e r o  s i l a anula ción de u n  h u m a n i s m o q u e n i e g u e  h u m a n i d a d , l a d e  t o d a d e s h u  manización. Y en este   sentido, hemos visto,  l a i i l o s o f í a o c c i d e n t a l c o n t e m p o r á n e a r e c o n o c e s u s l i m i t a c i o n e s a l m i s m o  tiempó._gue reconoce la  artipliTUd d e  p o s i b i l i d a d e s d e ! h u m a n i s m o n o o c c i d e h t ál T E l n o o c c i d e n t a l se   vuelve s o b r e s i  m i s m o , s o b re t o d o l o  q u e h a   s i d o y  t o d o  lo que q u i e r e  ser y   saca a  r e l u c i r s u p r o p i a  filosofía. Y en   esia filosofía está, por   s u p u e s t o ,  la filosofía  o c c i d e n t a l : p e r o no y a como model os, como la única expresión   p o s i b l e de la   filosofía,  sino como un a expresión m ás de lo qu e le ha hecho,  de lo que le ha f o r j a d o ,  ¿Qué  r e p r e s e n t a p a r a Fa  nón la s u p u e s t a  parálisis del  m u n d o o c c i d e n t al , s u  m a r  ch a  h a c i a e l  a b i s m o ? P u r a y  s i m p l e m e n t e  l a . o p 9 r i j j r _ j d a d p a r a q u e l o s  p u e b l o s n o o c c i d e n t a l e s ' t o m e n e l p u e s t o  que les corresponde como pueblos entre pueblos, como.hom b r e s e n t r e h o m b r e s .  Fanón,  dice Sarlre, pide  a los  suyos

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que aprovechen l a o p o r t u n i d a d ; le s  d i c e : " e n t r e m o s e n la  h i s t o r i a  y que  n u e s t r a  irrupción la  h a ga u n i v e r s a l p o r p r i m e r a  vez;  l u c h e m o s ; a  f a l t a d e  o t r a s a r m a s ,  bastará l a  p a c i e n c i a d e l c u c h i l l o " .  N o  h a b l a n p o r  n o s o t r o s  estos h o m b r e s ,  a g r e g a  S a r t r e , n o  t r a t a n de  c o n v e n c e r n o s ,  s i m  p l e m e n t e h a b l a n de   e l l o s y  para ellos,  de sus   p r o y e c t o s de lucha, d e c ó m o h a n d e   r e a l i z a r s u n u e v o h u m a n i s m o , de   cómo ha de ser la próxima   h i s t o r i a . L o s  o c c i d e n t a l e s n o s o n , e n   esta nueva  concepción de la filosofía,   s i n o u n p o c o de lo qu e los  o c c i d e n t a l e s  veían en los no   o c c i d e n t a  les: objetos  no ya  para u t i l i z a r ,  para aprovechar, sino para r e t i r a r ,  h a c e r a u n l a d o , si   e s t o r b a n a l a  n u e v a  h i s t o r i a , al   n u e v o h o m b r e .  Pues ha s i d o e l  c o l o n i z a d o r  el que ha t r a t a d o d e  r e b a j a r a l  h o m b r e  rebajándose a si  m i s m o . E s él   q u i e n us a imágenes de   a n i m a l e s p a r a r e f e r i r s e a l h o m  b r e que no es él. " E n  r e a l i d a d — d i c e  Fanón—, el   lengua  j e d e !  c o l o n o c u a n d o h a b l a d e !  c o l o n i z a d o  es un   lenguaje z o o l ó g i c o . Se  a l u d e  a los m o v i m i e n t o s d e  r e p t i l d e l  a m a  r i l l o ,  a las e m a n a c i o n e s de la   c i u d a d  indígena, a las h o r  das, a l a peste, e l  p u l u l a r , el  h o r m i g u e o , l a s  g e s t i c u l a c i o  n e s . " " E l c o l o n i z a d o  s a b e  t o d o  eso y ríe   cada  vez que se d e s c u b r e c o m o a n i m a l  en las  p a l a b r a s d e l  Otro. Porq ue sabe  q ue no es  a n i m a l . Y  p r e c i s a m e n t e , a l m i s m o t i e m p o que descubre s u h u m a n i d a d , c o m i e n z a a bruñir sus ar m a s p a r a h a c e r l a  t r i u n f a r . "   ¿Cómo se   e n f r e n t a e l  colo n i z a d o a l c o l o n i z a d o r ? P u r a y   s i m p l e m e n t e c o m o u n h o m  b r e ,  e x i g i e n d o p a r a  sí lo m i s m o q u e e l  c o l o n i z a d o r h a e x i  g i d o  y exige  p a r a  él considerándose  c o m o u n h o m b r e . N o más, pero tampoco menos. 2

3

P e r o r e g r e s e m o s a   n u e s t r o l e m a ,  el de la filosofía en Latinoamérica. Y en e l l a , a u n e n  ia filosofía q ue  h a b l a  t a m  bién del  h o m b r e n u e v o  y de la   nueva sociedad qu e ha de ser creada  por este  h o m b r e , se   s i gu e h a c i e n d o p a i e n i e e l peso de  E u r o p a  y del Occidente. Se   s i g u e n r e p i t i e n d o sus temáticas, no sólo las  referentes a la lógica, po r ajena  que p u d i e r a se r esta  lógica a nuestro real desarrollo, sino  t a m  bién l a temáti ca de la desesperación y j a náusea de la   filo sofía  o c c i d e n t a l a n t e  uña" s o c i e d a d  que ha  e n a j e n a d o a l h o m b r e  q u é l a h i z o p o s i b l e . N o  s e n t i m o s l a c u l t u r a  occi d e n t a l  c o m o  Fanón  siente l a  c u l t u r a  europea, como u n

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  Op. cit.

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Op.  ett.  p. 37.

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accidente que  habrá  de remover, adaptar y adoptar si es necesario pa ra que sirva a ia  c u l t u r a  del nuev o ho mb re, s i n o  c o m o  ia siente un Tr ot ig no n y much os de los   j ó v e  nes pensadores europeos y estadun idenses, c o m o a l g o  que d e b e  s e r a n i q u i l a d o , a r r a s a d o , d e s t r u i d o , m o s t r a n d o a sí u n a  subordinación  que es  extraña  p a r a e l a f r i c a n o .  ¿Se r e m o s r e a l m e n t e u n a  prolongación  d e l m u n d o o c c i d e n  tal? ¿No  será  éste,  e s t r i c t a m e n t e , u n p u n t o d e v i s t a p u  ram ent e intel ect ual , el pu nt o de vist a de nuest ros inte lectuales, de nuestros hombres de   c u l t u r a ,  extraños a l l a t i n o a m e r i c a n o e n  g e n e r a l ? D e s d e  este  punto de vista, el de nuestros intelectuales,   p a r e c e q u e  t u v i é r a m o s  que seguir al mu nd o occi dent al en su ca rr era al abi smo, no a p a r t a r n o s d e s u c a m i n o s i   este mu nd o no puede evit ar la   caída,  s i n o  lanzándonos  a él. En Trotignon,   c o m o en Sartre, cuando habla de poder ser el enterrador de la   b u r  guesía  de que es parte, existe el anhelo de destruir   algo que saben es ya  extraño  a l r e st o d e l a ' h u m a n i d a d ; y a y u  dar, posib lement e, a esta hu ma ni da d a desembar azarse de un  obstáculo. ¿Puede ser   ésta l a  a c t i t u d  de los latinoa m e r i c a n o s ? ¿Tienen éstos  q u e d e s t r u i r u n m u n d o q u e n o h a n  podido hacer suyo? Si de lo que se habla es de   des t r u i r u n  obstáculo,  de acuerdo; pero no es   éste el s ent ido de ese anhelo dest ruct ivo. Se qui ere emp eza ren cero; pero ésta  es , p r e c i s a m e n t e , u n a v i e j a a c r i t u d J a t m o a m e r i c a n a . E m p e z a r e n  c e r o  p a r a o s tar_.a-la.meda.  E m p e z a r e n  cero respecto a la   c u l t u r a  i b e r a , p a r a m e j o r a s i m i l a r l a   c u l t u  r a  de Europa occidental. Empezar en   c e r o  respecto a esta asimilación,  para poder asi mil ar un a más actu al, más nue v a y  n o v e d o s a .  P e r o  n a d a  c o m o  p r o p i o , n i n g u n a e x p e r i e n  cia que nos mue str e el esquem a de la hu ma ni da d que que remos realiza r, siem pre expresiones de lo hu ma no   c o m o esquema p or realiz ar,   c o m o  modelo por alcanzar, no lo h u m a n o  c o m o  reconoc imi ento de sí mis mos . No descu b r i m o s ,  c o m o  el resto del mundo no occidental, al hom bre por debajo del subhombre con que se nos ha querido c a l i f i c a r ,  sino que seguimos b usca ndo al ho mb re por en c i m a  de sí mis mos , de nue str a pr op ia reali dad , de lo q ue somos, de lo que hemos sido y de lo que   p o d e m o s  seguir siendo. Cuando hablamos, p or ejemplo, de la pos ib ili dad de una filosofía,  no ya americana sino a  p a r t i r  de la realidad de esta  A m é r i c a nuestra , no  somos capaces de reco noce r que

DE LA AUTENTICIDAD EN LA  FILOSOFÍA con el plant eami ento de.esta  interrogación  estamos ya ha c i e n d o u n a  filosofía  que parte de nuestra   problemática.  T o d o  lo con tr ar io, cons ide ramo s que nada hemos hecho, nad a hacemos , ni na da podre mos ha cer salvo cre ar la po s i b i l i d a d de   este filosofar destruyendo,   c o m o  pretende ha cerlo el occidental de nuestros   días,  u n m u n d o q u e  n u n  ca ha sido plenamen te nuest ro. Afi rma mos, no tendr emos filosofía,   e s t o  es, no refle xiona remos sobre nuestros pr o blemas, sino has ta que haya mos cam bia do nu estr a real i d a d .  Esto es, conce bimo s la  filosofía, n o  c o m o  un refle x i o n a r p a r a a c t u a r , s i n o  c o m o el resu lta do pos ter ior de u n a  supuesta.aceión.  P r i m e r o l a   acción,  después  el pen samiento sobre la  acción. L a  filosofía, en   este sentido,  será u n a  e s p e c i e  de premio a nuestra   a c c i ó n .  ¿ P e r o c ó m o h a de ser esta   c l a s e de   filosofía?  P o s i b l e m e n t e  c o m o  s i e m  p r e l a i m a g i n a m o s e n n u e s t r a i n e l u d i b l e   enajenación, c o m o  la posibilidad, en nuestro mundo, de sistemas, y la aparición   de grandes  filósofos  que puedan ser equipara dos a los de la  filosofía occid ental . Seguimos pendient es de esa  filosofía y s u m u n d o , n o p a r a a s i m i l a r l a y h a c e r l a n u e s t r a ,  sino pa ra semeja rnos a él y sus pr od uc to s. No buscamos en realidad lo que ha de ser la  b a s e  de nuestra reflexión,  no reflexionamos sobre ella,   p u r a  y s i m p l e m e n  te   e s p e r a m o s  suceda el milagro de que alguna vez   sea m os   c o m o  E u r o p a ,  s e a m o s c o m o  el Occidente. Esto es, que realicemos el   sueño  de Europa en  América, q u e  sea mos el   f u t u r o  de esa Europa, el  f u t u r o  d e l m u n d o o c c i  d e n t a l .  Lo que  soñaron  los utopistas europeos y lo que seguimos   soñando los ameri canos . De esta fo rm a segui mos siendo los desterrados, de que habla   H é c t o r  M u r e  n a ,  de una  t i e r r a  de la que nos consid eramos orig ina rios ; América sería l a  realización  d e E u r o p a . L a E u r o p a l i b e  r a l  ayer, la Europa comunista hoy o   mañana, pero siem pre Euro pa . Sie mpr e a la expectat iva, espera ndo, e n la esperanza de  a l g o  que siempre ha de venir, pero que no ha   v e n i d o p o r q u e n o   s o m o s eso que esta mos esper and o. L o q u e M a y z V a l l e n i l l a l l a m a "no   sersicm^re^tojLayía''. U n  modo de ser que no es considerado   c o m o u n a  nega ción,  sino  c o m o  un mod o de ser real, posi tivo . "T al   c o m o se ha dic ho —di ce Mayz V al le nil la —, no hay que co nfu n d i r el   r a s g o de  privación  que expresa el   'todavía'  con un a simple nota negativa, sino al contrario, si esa   f ó r m u l a es c o r r e c t a , e l l a   está e x p r e s a n d o u n  r a s g o posi tivo acerca

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de nuestro ser.   R e s i d e  éste  j u s t a m e n t e e n 'ser siempre' 'EsXo  ^, esperar siempre,   e m p e z a r  siem p r e  e o m o  si nad a estuviese hecho, ha bl ar de de st ru ir lo no alcanzado,  e m p e z a r en   c e r o  a b s o l u t o .  Pese__csta_   a c t i  t u d ,  s i n e m b a r g o , n a e s t a m o s e n c e r o,   detrás de n osot ros está el   resukadoylüs~frutos  dé ese modo   de-ser, lo s  f r u tos de nuestro   "no ser siempre   todavía". Una real ida d que h a  de ser reflexionada, aunque no se   a s e m e j e  a n i n g u n a expresión  de la realidad europea u occidental. La reali d a d ,  nue str a reali dad, den tro de la Cual han actu ado ge n e r a c i o n e s y  g e n e r a c i o n e s de homb res siempre enajena dos por  a l g o qu e  siéndoles  propio ha sido asimilado  c o m o si   no lo fuese. Es esta realidad que ha originado interro g a c i o n e s  filosóficas  que no tenia sentido se planteasen en la   filosofía  occiden tal, interrogac iones , ya lo hemos vis t o ,  sobre nues tra cal ida d hu man a, y sobre supuestas im  posibilidades para ser plenamente hombr es, considerando q u e e s t a p l e n i t u d sólo  se daba en el hombre que a sí mis mo se presentaba   c o m o el ho mb re por excelencia. i^Ms¡^saaáo."'*  

 T o d o e s t o - p l a m e a a l o s l a t i n o a m e r i c a n o s ,   c o m o  a los europeos u occidentales, el pr ob le ma deJa Jeae naj ena ción,. Pero  e n d i versos-ni veles. Ya hemos vist o   c ó m o se p l a n t e a  e s t e  p r o b l e m a a l o c c i d e n t a l q u e h a t o m a d o c o n  ciencia de la  subordinación  a que ha conducido su pro p i a  acción.  E l l a t i n o a m e r i c a n o ,  c o m o  el no occidental en general,  d e b e  liberarse de la  enajenación  en que ha  caído por la acción de ot ro s ho mb r es . Desenajenaxsj_e_s "de"ScTjlonizarse, dejar de ser inst ru men to, medio, de otros fines. E l  o c c i d e n t a l s e  sabe  también i n s t r u m e n t o ; p e r o  ¡in&trum e n t o d e s us p r o p i o s i n s t r u m e n t o s . L o s i n s t r u m e n t o s c r e a d o s  por él han   a c a b a d o  por esclavizarle   conducién dolo a la  enajenación.  El_no occidental, por el contrario, n o  está  subo rd in ad o a sus prop ios ins tru men tos , sino a^ i n s t r u m e n t o s   y fines.que le son.ajenos, que le son impues tos. Ño siente la necesi dad,   c o m o  el occidental, de   des t r u i r él  müríclC.cfeado. p o r . é I  para liberarse de su crea ción. N o  está,  c o m o  el doc tor Fra nke nst ein . obli gado a d e s t r u i r  al monstruo que ha creado sino a liberarse del propio doctor Frankenstein que le ha hecho parte de   este m o n s t r u o .   E l d o c t o r F r a n k e n s t e i n e n s u i l i m i t a d o   afán d e d o m i n i o h a  a c a b a d o  p o r f o r j a r u n a   c r i a t u r a  que aho  May? ValleniHa, op. cii.

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ra   se le enfrenta y reclama derechos que nunca  pensó t u 

viese.  El occidental no  sólo ha sido enajen ado por su   téc n i c a  s i n o  también  por el mundo que esta   técnica  de do m i n i o  ha originado. Y   este  mun do es el que fo rm an los pueblos no occidentales que se enfrentan y reclaman al occi den tal situaciones y derechos q ue nu nca   consideró p u d i e r a n   ser de  esas   c r i a t u r a s . Y e s  e s t e rec la mo, lo he mos vist o, el que ori gi na la con ci enc ia que sob re su ena  je na ci ón   ha tom ado el europeo u occide ntal. Concien cia fren te a la luc ha que ha entabla do el no occid enta l para l i b r a r s e   de la  enajenación  a que le ha som et id o el occi d e n t a l   tomándolo c o m o  simp le instr umen to, no siendo ca paz de recon ocer al ho mb re fuer a de sí mi sm o. Dos fo r mas de  enajenación  c o m p l e m e n t a r i a s p e r o d i s t i n t a s . "Es el colono —dice   F a n ó n —   el que ha  hecho  y sigue haciendo  al col oni zad o." Y es en   función  de esta hechura por lo que ha creado un mundo, un orden que,   n a t u r a l  mente, no es el pr op io del colonizad o. " La descoloniza ción  realmente es  creación  de hombres nuevos.   P e r o  esta creación  no retib e su legi timi dad de nin guna potencia so b r e n a t u r a l ; la   ' c o s a ' coioniza da se convi erte en ho mbr e en el  p r o c e s o mi sm o por el cual se li be ra ." Este proce  so inclu ye no   sólo  el en f r e n t amie nto sino el result ado del m i s m o ,   e s t o es, la dobl e conci enc ia de que hemos habl a do aqui: el colonizad o toma conciencia de su hu ma ni da d, a l  mismo tiempo que el colonizador la toma de su   i n h u manismo. Uno siente que se  e l e v a  a! nivel del hombre, mi ent ra s el oi ro siente que con sus actos va reb aja nd o su   n i v e l . U n o s e e n c u e n t r a i m p e l i d o a c o n s t r u i r u n   m u n  do nuevo, mie ntr as el otro a de str ui r el que ha creado. Uno se ve  c o m o  una salida abierta a todas las posibilida des, el otro   c o m o u n callejón  sin sali da. El col oni zad o se siente impelido a continuar su  acción  l i b e r a d o r a p a r a p a  sar a la cread ora; mie ntr as el coloni zador,   c o m o  el que r e c o n o c e  u n a c u l p a , b u s c a b o r r a r   ésia y  e m p e z a r ,  de ser posible,   c o m o  si nad a estuviese he cho, a   p a r t i r  de cero. U n  pu nt o de pa rt id a que no puede ser el del coloniz ado que tiene en su haber la conciencia de su   subordinación  y lo s  e s f u e r z o s  realizados para pone rle f in . En el naci mien to de la concienci a del hombr e modern o, la concien cia de la   burguesía, se af ir ma ba con Descartes el anh elo 3

 _í

  Fanón, op.  cil..  p. 37.

DE LA AUTENTICIDAD EN LA FILOSOFÍA

IOS

de empezar en   cero, n o acept ando c omo suyo u n  m u n d o q ue   no había  hecho: ahora l o s  h e r e d e r o s de este   m i s m o hombre anhelan, nuevamente,  p a r t i r  de cero  p a r a l i b r a r s e de l a c u l p a  de lo que   h i c i e r o n . E l  c u l p a b l e se qui ere sen t i r  i n o c e n t e b o r r a n d o su s c u l p a s ,  confesándolas y   p r o m e  t i e n d o n o v o l v e r a  i n c u r r i r en  ellas. U n a a c t i t u d , u n a p r o  mesa,  que en nada puede afec tar l a  c o n c i e n c i a   de! que s i e m p r e h a  s i d o v i c t i m a ,  d e l  c o l o n i z a d o q u e  surge  en la h i s t o r i a c o m o i n s t r u m e n t o . I n d e p e n d i e n t e m e n t e   de la a u t e n t i c i d a d d e l a r r e p e n t i m i en t o d e l  c o l o n i z a d o r   o de su i n s i s t e n c i a e n m a n t e n e r s e c o m o t a l ,  e l q u e h a  s u f r i d o l a acción de subordinación sabe que ha de s e g u i r a c t u a n d o p a r a q u e  esta  situación deje de   e x i s t i r c o n  i n d e p e n d e n  ci a  de la  v o l u n t a d  del que la ha venid o realizan do; inde p e n d i e n t e m e n t e  de que se   descolonice a sí  m i s m o , se   l i m  p i e de   c u l p a s , c o l a b o r e o no con sus víctimas, la   v i c t i m a h a d e  e v i t a r  que la situación  v u e l v a a repeti rse, real izar l a  acción  e n c a m i n a d a a  esto,   a que se   f o r m e u n  m u n d o en  e l que eso no  v u e l v a a suceder.  La víctima no  t i e n e n e c e s i d a d d e _ d e s t r u i r el   m u n d o  de su   v i c t i m a r i o ,  l e  basta rá   i m p e d i r  que este  m u n d o m a n t e n g a  la subordinación p o r él   establecida.  P e r o , n a t u r a l m e n t e , si este  i m p e d i m e n  to  a n u l a a su vez l a e x i s t e n c i a   de ese   m u n d o , s u d e s t r u c  ción  p l e n a  es ya algo   s e c u n d a r i o , L o  i m p o r t a n t e es   crear un   m u n d o n u e v o  en el que, acaso, qui era o  p u e d a i n c o r  p o r a r s e el   h o m b r e o c c i d e n t a l ; p e r o u n m u n d o q ue no po drá ya ser el que él creó   a u n q u e  si origin ó co n su acción s u b o r d i n a d o r a . P o r  ello dice Frantz  F a n ó n , s i n  rencores, s i n  odios:  " P o r  E u r o p a , p o r nosotros mis mos y p o r l a h u  m a n i d a d ,  compañeros, hay que  c a m b i a r  de pie,   d e s a r r o  l l a r u n p e n s a m i e n t o n u e v o ,   t r a t a r d e   c r e a r u n  h o m b r e n u e v o . " H a c e r  lo que el   e u r o p e o n o f u e   capaz d e  hacer, e v i t a r la deshumani zación en que cayó s u  h u m a n i s m o l i m i t a d o ,  sólo asi, dice  el filósofo   a f r i c a n o , p o d r e m o s r e s  p o n d e r a l a  m i s m a " e s p e r a n za  de los   e u r o p e o s " .   O t r o a f r i c a n o , P a t r i c i o L u m u m b a ,  al ser   e n t r e v i s t a d o ,   pocas semanas antes  de su   asesinato, p o r u n  d i a r i o  francés, a l a  p r e g u n t a  que se le   h a c i a  de si su  m e t a e r a d e s t r u i r l a c u l t u r a  o c c i d e n t a l ,  de si lo que quería era la destrucción d e l h o m b r e b l a n c o , c o n t es t a b a : " E n fo rm a alguna, noso t r o s n o  q u e r e m o s la destrucción de la   c u l t u r a  o c c i d e n 6

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Op.   t i . . . p.   292.

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t a l ,  yo he  s i d o e d u c a d o p o r p a d r e s c r i s t i a n o s y de   ellos aprendí que t o d o s l os  h o m b r e s s o n iguales. Tamp oco pre t e n d e m o s d e s t r u i r  a l  h o m b r e b l a n c o,  ya que ésta es una e x p r e s i ó n d e l  h o m b r e , c o m o lo es el  n e g r o .  Por el   c o n t r a  r i o ,  q u er e m o s c o n t i n u a r la  o b r a  de liberación del   h o m  b r e . L o s  franceses se   a l z a r o n  en 1789  c o n t r a un a tiranía q u e r e b a j a b a a l h o m b r e , l o s a f r i c a n o s c o n t i n u a m o s e s t a o b r a  de liberación en   19 61, nada tiene  q u e v e r e l   color de l a p i e l  de los  u n o s  y los o t r o s ,   es ésta la m i s m a o b r a d el  h o m b r e p o r  e n c o n t r a r a l  h o m b r e . "   ¿Destruir? Sí, lo q u e l i m i t e l a d i g n i d a d d e l h o m b r e , n o u n a d i g n i d a d a b s  t r a c t a si no concreta, n o i m p o r t a quién sea el  a u t o r d e  esta l i m i t a c i ó n .  D e s t r u i r ,  n o  p a r a c r e a r n u e v a s l i m i t a c i o n e s , s i n o p a r a e v i t a r   qúfTvuelvan a  r e p e t i r s e .   Tal es la  f o r m a corrió el h o m b r e n o occidenta l entiende   la desenajenación, o t r a  f o r m a  de liberación del h o m b r e  d i s t i n t a de la de l oc c i d e n t a l  p e r o c o m p l e m e n t a r i a  d e lo qu e debe ser la dese¬ najenación  p l e n a d e l  H o m b r e . 7

en ese "n o P r e t e n d e r se r  toque-nosomos.-mantenernos siempre-   lodayía"  de que h a b l a M a y z V a i l e n i l l a ,  p a r t i r u n a y  o t r a vez de ce ro  p a r a e s t a r al día  f o r m a n u e s t r a enajgnación. sería lo  qu e A~ügusto_Salazar  B o n d y l l a m a un_.e _Li sti r.Ín.autén^ico. Esto  es, la ocultación   consciente o  i n c o n s c i e n t e de   n u e s t r o v e r d a d e r o   ser,  p r e t e n d e r  ser l o  q u e n o   somos.  " . . - l o s  h i s p a n o a m e ri c a n o s — d i c e e l f i  lósofo   p e r u a n o — e s t a m o s c l a r a m e n t e   en el caso de este e x i s t i r  inauténtico;  v i v i m o s desde un ser   p r e t e n d i d o , te  n e m o s  la pretensión de ser algo  d i s t i n t o d e l o q u e   somos  y lo que podr íamo s quizá ser, o sea, viv imo s alien ados res pecto a l a p r o p i a r e a l i d a d qu e se ofr ece  c o m o u n a i n s t a n  c i a  defectiva, c o n c a r e n c i a s múltiples, sin integración y p o r  ende sin v i g o r  e s p i r i t u a l . " Es , prec isam ente, esta mis tificación la qu e nos h a c e a d o p t a r p o s t u r a s  qu e nos son ajenas. Repetir, p o r  e j e m p l o , lo s ges tos de rebel día d e europeos y  estadunidenses contra  l a enajenación de la que están  siendo conscientes. Hablar  de la destrucción y   a r r a  s a m i e n t o  d e u n a c u l t u r a  c u a n d o n u e s t r o p r o b l e m a   no es d e s t r u i r   s i n o  c o n s t r u i r .  Eliminar-sí, por supuesto.  Iris  obs táculos que i m p i d a n n u e s t r a t a r e a c o n s t r u c t i v a , p e r o n o ser  

' Cf.  Pierrc  de Vos,  Villa  y   muene  de   Lumumba,  Mésico,  1962. y mi  articulo "La revolución de los  pueblos africanos" .  Cuadernas   Ame-  ricanos, nüm. 5, septiembre-octubre de 1961.

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i m i t a r a ! o c ci d e n t a l e n e i s u p u e s t o i n t e n t o d e s t r u c t i v o que

p a r e c e  caracterizarle respecto   de sus propia s obras. Nues t r o  p r o b l e m a ,  el denúestra desenajenación, no se   asemeja al   que se  p l a n t e a a l  o c c i d e n t a l c u a n d o b u s c a ,  también, de sen ajen arse. Desenajenación e n un o y en   otro,, pero, c o m o  y a l o  h e m o s v i s t o ,  d e s d e u n  p u n t o d e  v i s t a  d i s t i n t o  y  en función de   m e t a s i g u a l m e n t e  d i s t i n t a s . L a  a c t i t u d q u é J é á n - P á ú l  S a r t r e h a  d e s t a c a d o e n  F r a n t z  Fanón, la de   no ver en el   m u n d o o c c i d e n t a l s i n o   lo que éste   tiene de   o b s t á c u l o  p a r a  la realización del   i d e a l h u m a n o  d e l h o m b r e n o o c c i d e n t a l , s i n i m p o r t a r l e el qu e este   m u n d o v a y a  o no al a b i s m o , i n t e n t e   o no el  s u i c i d i o , r e s u l t a   ser más auténtica que la del   l a t i n o a m e r i c a n o q u e  h a b l a de la  c o r r u p c i ó n d e u n  m u n d o q u e p o r  ello d e b e s e r  d e s t r u i  d o , t r a t a n d o de acompañar, en su enajenación, a i   m u n d o o c c i d e n t a l h a s t a e l  a b i s m o  y la destrucción,   c o n s i d e r a n  d o  e s t e   a b i s m o  y destrucción  c o m o  p r o p i o s  y por ende n e c e s a r i o s. " V i v i m o s — s i g u e d i c i e n d o A u g u s t o S a l a z a r B o n d y —   en el n i v e l c o n s c i e n t e   según  m o d e l o s d e  c u l t u r a q ue n o t i e n e n a s i d e r o e n n u e s t r a  condición de  existencia. E n l a  c r u d a  t i e r r a d e  e s t a r e a l i d a d   histórica, que ha de s e r j u z g a d a t o m a n d o e n  c u e n t a l a s grand es masas   p a u p e r i z a d a s de  n u e s t r o s  países, la  c o n d u c t a  i m i t a t i v a de u n p r o d u c t o r   d e f o r m a d o qu e se  hace  p a s a r  p o r e l   m o d e l o o r i g i n a l .  Y este   m o d e l o o p e r a   c o m o  m i t o q u e i m p i d e r e co  n o c e r l a v e r d a d e r a  situación de   n u e s t r a c o m u n i d a d y po n e r la s bases de un a  g e n u i n a  edificación de  n u e s t r a  e n t i  d a d  histórica, de  n u e s t r o p r o p i o   s e r . " E l o c c i d e n t a l , e n s u s c r i s i s d e s u p r a d e s a r r o  lio,  ha caído en la   c u e n t a d e sus insufiencias; y u n estímulo d e  esta conciencia h a  sido l a  p r e s e n c i a , y a i n e l u d i b l e , d e l n o  o c c i d e n t a l , m o s t r a n d o s u s i n s u f i c i e n c i a s , r e c l a m a n d o d e r e ch o s i n a l i e n a b l e s y , c o n t o d o e l l o , m o s t r a n d o l a i n h u m a n i d a d de l s u p e r h o m  b r e o c c i d e n t a l .   P e r o  l a - t o m a de   c o n c i e n c i a q u e  s o b r e  sus p r o p i a s i n s u f i c i e n c i a s h a  t o m a d o e l h o m b r e o c c i d e n t a l no puede ser, en   f o r m a a l g u n a , s e m e j a n t e a la qu e   sobre su   p r o p i a r e a l i d a d t o m a e l h o m b r e n o o c c i d e n t a l . E l  p r o  b l e m a d e l  h o m b r e n o  o c c i d e n t a l  no es   p r o b l e m a d e s u p e r d e s a r r o l l o , de h a r t a z g o l l e v a d o a l e m p a c h o , s i n o d e l o d o l o  c o n t r a r i o .   P o r l o  m i s m o ,  la solución  p a r a  estas dos expresiones de la enajen ación tendrá q ue ser, en u n 8

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  Op. ár„ p.   117.

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c a s o y e n  o t r o , d i s t i n t a .  P a r a u n caso bastará u n  p u r g a n  te, s i n qu e esta purg a impl iqu e, necesariamente, l a  m u e r t e d e l e m p a c h a d o . P a r a e l o t r o n o, éste buscará no   autodest r u i r s e , o a l menos limi tars e, sino const ruirs e, alcanzar c u a n d o m e n o s  l o m í n i m o q u e u n h o m b r e n e c e s i t a p a r a e x i s t i r . U n o p o d r á   r e c l a m a r s u p r o p i o a n i q u i l a m i e n t o at e n a z a d o p o r l o s  d o l o r e s  de la indigestión;  c o m o  r e m o r d i  m i e n t o el   o t r o  b u s c a r á  s a t i s f a c e r , en  t o d o lo que sea po sible,  a q u e l l o q u e u n h o m b r e n e c e s i t a p a r a p o d e r s e r  ple n a m e n t e h o m b r e , enfrentándo se t an sólo a las  fuerzas  que i m p i d a n  e s t a p o s i b i l i d a d .

Pero es  esta diversa   siluación la que r e s u l t a  de difícil c o m p r e n s i ó n  p a r a e l  l a l i n o a m e r i c a n o  que se empeña en se r lo que no es, la de l  l a t i n o a m e r i c a n o q u e  siente s u  rea l i d a d  c o m o u n d e s t i e r r o  p o r u n a  c u l p a q ue cree que no ha c o m e t i d o , l a d e l q u e  c a r e c i e n d o  de los  p r i v i l e g i o s  que a sí m i s m o  se ha d a d o e l h o m b r e o c c i d e nt a l se   c o n s i d e r a  u n o de ellos, aunque en este ser  u n o d e  e l l os i m p l i q u e a c e p t a r u n  p a p e l de   p e r m a n e n t e  subordinación.  O c c i d e n t a l e n u n m u n d o cr e a d o p o r l o s o c c i d e n t a l e s , d e c o n f o r m i d a d  c o n el orden q u e és t o s h a n e s t a b l e c i d o . P a r t e d e l  i m p e r i o oc  c i d e n t a l ,  a q u e l l a s i n l a   c u a l  n o h a y   i m p e r i o , l a  c o l o n i a ; c o l o n i z a d o e n u n  i m p e r i o c r ea d o p o r l o s  c o l o n i z a d o r e s . N o  s i e n d o l o q u e   l i b r e m e n t e  debería ser,  c o m o  h o m b r e entre hombres, sino  l o qu e le ha s i d o i m p u e s t o  c o m o  c o m  p l e m e n t o i n e l u d i b l e d e l  i m p e r i o d e  q u i e n e s se   c o n s i d e  r a n a sí   m i s m o s  c o m o  la expresión del  h o m b r e  p o r e x c e  l e n c i a . La expresión   a n t e l a q u e  o t r o s h o m b r e s h a n d e  j u s  t i f i c a r s e p a r a s e r   tales.   L o q u e ,  p u r a y  s i m p l e m e n t e , Augu sto Salazar Bon dy llam a conciencia mistific ada.   "Se m e j a n t e c o n c i e n c ia m i s t i f i c a d a — d i c e —   es la que nos  lleva a  d e f i n i r n o s  c o m o  o cc i d e n t a l e s , l a t i n o s , m o d e r n o s ,   cató licos   y demócratas,  d a n d o a e n t e n d e r c o n cada un a de es tas calificaciones, p o r o b r a  de los   m i t o s e n  mascaradores q u e t i e n e n l i b r e c u r s o en   n u e s t r a c o n c i e n c i a c o l e c t i v a , a l g o d i s t i n t o d e l o q u e e n v e r d a d e x i s t e . "   Éste ha   sido pre c i s a m e n t e  e l c a s o — a g r e g a — d e l a   h i s t o r i a  de la  f i l o s o  fía en Latin oaméri ca. Un a filosofía   m i s t i f i c a d o r a ,  l a  f i l o  sofía de lo qu e ha  p r e t e n d i d o s e r . " P o r   i m i t a t i v a h a  sido, a  través de sus diversa s etapas hasta  h o y , u n a   c o n c i e n  cia enajenada y  enajenante,  que le ha  d a d o a l h o m b r e de nuestras comunidades nacionales u n a falsa ima gen y su p e r f i c i a l , p o r  r e m e d a d a , d e l  m u n d o  y de la   v i d a , d e su

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m u n d o y d e su   v i d a . . . , e l  p e n s a mi e n t o h i s p a n o a m e r i c a  n o h a o b e d e c i d o de  h e c h o a m o t i v a c i o n e s d i s t i n t a s  a las d e n u e s t r o h o m b r e y h a  asumido intereses vitales   y me ta s q u e c o r r e s p o n d e n a  o t r a s c o m u n i d a d e s  históricas. Ha s i d o u n a  n o v e l a p l a g i a d a  y no la cróni ca verí dica d e  nues t r a  a v e n t u r a h u m a n a . "  ¿ C ó m o   superar esta   i n a u t e n t i c i dad? Esto  es ¿cómo   hacer posible u n a a u t é n ti c a  f i l o s o  fía de  n u e s t r a r e a l i d a d ? A u g u s t o S a l a z a r B o n d y l i g a e l p r o b l e m a   de la i n a u t e n t i c i d a d  de la filosofía, y la   m i s m a c u l t u r a l a t i n o a m e r ic a n a , a l p r o b l e m a d e l s ub des  a r r o l l o . N u e s t r a  filosofía es inautèntica  p o r q u e  n o s h a   s i d o i m  Y así p u e s t a p o r " p a í s e s d e u n a cultura  de dominación". c o m o  n o s h a  s i d o i m p u e s t o u n d o m i n i o  e c o n ó m i c o , s o  c i a l  y político,  i g u a l m e n t e  n o s h a   s i d o i m p u e s t o u n d o  m i n i o  c u l t u r a l .  Y este último, por  s u p u e s t o , n o  t e r m i n a  rá   s i n o c u a n d o h a y a m o s p u e s t o p u n t o   f i n a l  a los  o t r o s , c u a n d o h a y a m o s d e j a d o  de ser países   s u b d e s a r r o l l a d o s . " E l  p r o b l e m a d e n u e s t r a  filosofía  — d i c e —   es la   i n a u t e n  t i c i d a d . L a i n a u t e n t i c i da d se  e n r a i z a e n n u e s t r a condición histórica de países  s u b d e s a r r o l l a d o s y d o m i n a d o s . L a s u peración de la filosofía está, así, íntimamente   l i g a d a  a la superación del s u b d e s a r r o l l o y l a d o m i n a c i ó n , d e t a l m a  n e r a  q u e s i   p u e d e h a b e r u n a f i l o s o f i a   auténtica  e l l a h a de s e r f r u t o  de este  c a m b i o  histórico  t r a s c e n d e n t a l . " Con l a  a n t e r i o r  a f i r m a c i ó n  n u e s t r a  filosofía, en ¡a expresión q ue de   ella  o f r e c e  el filósofo  p e r u a n o ,  sólo  d e m u e s t r a  q u e continúa  enajenada. A l  p a r e c e r  sólo podrá  e x i s t i r f i l o s o  fía auténtica en  p u e b l o s n o  s u b o r d i n a d o s , e n p u e b l o s n o s u b d e s a r r o l l a d o s .   Filosofía, por  supuesto, plena d e a u t e n  t i c i d a d , l a h a n  t e n i d o y l a t i e n e n lo s pueblos occidentales, p u e b l o s  no sólo  d e s a r r o l l a d o s s i n o   s u p r a des arroll ado s. Así, sólo  cuando nosotros podamos alcanzar esta   s i t u a  ción  podremos tener  u na filosofía auténtica, m i e n t r a s  tan to seguiremos mantenién donos en la simulación , en el autoengaño. ¿Filosofía auténtica en los p u e b l o s d e s a r r o  l l a d o s o  s u p r a d e s a r r o t i a d o s ?  ¿ Q u é  sucede  entonces  c o n las expresiones de la  f i l o s o f i a   de esos   p u e b l o s  que se es tá n d e s c u b r i e n d o a sí  m i s m o s ?  C o m o  inautèntica es, desde luego,  u na filosofía que   h a b l a d e l  H o m b r e  y no sabe re c o n o c e r lo humáno en h o m b r e s q u e n o  c u m p l a n c o n d e t e r m i n a d a s  características, las  p r o p i a s  de los que  hacen 9

"   Ibid..  p. 118-

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la  calificación. Inauténtica es la filosofía qu e crea una idea d e l H o m b r e  q ue~es ía-riegaeíón del   h o m b r e m i s m o .   Asi c ó m o d a q ú é h a b l a d e l a  l i b e r t a d  abstracta,~pa7a"T¡mítar con supuestas jt re ti fT ca ci on es   ideológicas; la" lib ert ad con c r e t a d e  d e t e r m i n a d o s g r u p o s d e  h o m b r e s .  Inauténtica es,  tambi én, la filosofía q ue  h a b l a de los derechos d e l h o m  b r e ,  de la  d e m o c r a c i a  c o m o  expresión de~Iós rñísmos'y "erTnombre   de éstos y de ésta, y   p a r a la  s u p u e s t a  p o s i b i l i  d a d  y protección de los mism os crea form as   de represión q u e l as  a n u l a n .  Inauténtica es la fÍlosofía~de   puebTos~sP.p r a d e s a r r o l l a d Q s _ q u e . e n n o m b r e  de la s e g u r i d a d  y de lo do s io s  v a l o r e s  que se  d i c e  t r a t a n "de "proteger   j u s t i f i c a la   destrucción,despueblos, la mutilación del  homBrey~las restricciones   de su   l i b e r t a d . Eg , precisamente , co ntra esta i n a u t e n t i c i d a d de la filosofía   o c c i d e n t a l , la de los puebíos n o s u b o r d i n a d o s a  o t r a f u e r z a que la qu e  han_orig.inado sus creaciones, contra  l o qu e se ha  a l z a d o  U» filosofíacritica___y  p o r l o   m i s m o  auténtica, de los   S a r t r e ,  T o y n b e e ,  Tv Ter íe au -Po nt y,   A l b e r t C a m u s , H e r b e r t M a r c u s e y  otros más. L a  i n a u i e n t i c i d a d - d e - l a - f i l o s o f i a n o e s , así, u n pr ob l e r n t t d e  s u b d e s a r r o l l o ; p o r e l l o el  d e s a r r o l l o o e l  s u p r a desarroTTcTno'(lara  c o m o  c o n s e c u e n c i a un a auténtica fi  losofía en Latinoamérica.  A c e p t a r  e s t e  s u p u e s t o  es ser p r e c i s a m e n t e   inauténticos,  seguir dependiendo de las ex presiones d e l h o m b r e o c c i d e n t a l .  E l h o m b r e n u e v o  d e q u e h a b l a  u n Fanón tendrá qu e d e p e n d e r  de la  c a p a c i d a d  del h o m b r e n o  o c c i d e n t a l p a r a a l c a n z a r la situación eco nó m i c a ,  política y  s o c i a l d e l  h o m b r e o c c i d e n t a l .  T o d o  esto, d e s d e  luego,  ayudará a la formaci ón d el n u e v o h o m b r e  y d e l n u e v o h u m a n i s m o , p e r o  no le será  esencial. L o  esen c i a l  estará en la   a c t i t u d d e l h o m b r e . ; N o  v o l v a m o s  a re p e t i r l a v i e j a J i i s t c a _a _ . a c e p t a n d o q ue sóIo~sererñp's pl eñafflerrreTiombreSi que t e n d r e m o s un a auténtica  c u l t u r a  y u n a n o m e n o s  auténtica filosofía,   c u a n d o n o s  asemeje mos,  una vez más, al   h o m b r e o c c i d e n t a l  en su  d e s a r r o l l o ! -

L a a u t e n t i c i d a d de   n u e s t r a filosofía n o podrá, asi,  p r o  v e n i r de   n u e s t r o s u p u e s t o d e s a r r o l l o ,   c o m o  t a m p o c o le h a  v e n i d o  a la filosofía  o c c i d e n t a l , en   cuyos creadores se hace  a h o r a c o n s c i e n t e la enajenaci ón. Ésta vendr á de n u e s t r a  c a p a c i d a d p a r a e n f r e n t a r n o s  a los problemasqúe se nos p l a n t e a n h a s t a s us últimas   r a i c e s , t r a t a n d o de dar a lo s  m i s m o s  la solución que se   acerque  más a la p o s i b i  l i d a d  d e la realización d el n u e v o h o m b r e . N a t u r a l m e n t e ,

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d e n t r o de  estas  soluciones estará la de una revolución que a n u l e la s  t r a b a s q u e i m p i d e n l a  p o s i b i l i d a d de este  h o m  b r e , p e r o  ésia sólo será  c o n s e c u e n c i a de la p r e v i a a u t e n  t i c i d a d de  n u e s t r o p e n s a m i e n t o s o b r e l a  r e a l i d a d q ue ha de se r  t r a n s f o r m a d a . L a  a u t e n t i c i d a d no ha de ser  conse c u e n c i a  de esa  p o s i b l e  revolución  s o c i a l ,  política y eco nómica,  s i n o la base de su p o s i b i l i d a d .  Auténtica no sólo ha   d e ser la filosofía que  s u r j a  al esiabIecimíer¡toT_é una n u e v a s o c i e d a d ,  auténtica tendrá que  s e r l o ,  también, la q u e h a g a c o n s c i e n t e n u e s t r o s u b d e s a r r o l l o  y-señale las p o s i b i l i d a d e s  de su v e n c i m i e n t o y l a f o r m a  c o m o v e n c e r  lo .  F i l o s o f i a  auténtica podrá  h a b e r l a ,  tambiéffreri  esta  fase d e n u e s t r o d e s a r r o l l o  en este  s e n t i d o .  Lo es ya la  f i l o s o  fía de S a l a z a r B o n d y ,  c o m o  lo es la filosofía que  a n a l i z a  y  d e s c r i b e .  Filosofía auténtica podrá  s e r l o ,  también, la q u e s u r j a c u a n d o se  h a y a n r e a l i z a d o l o s c a m b i o s que ha g a n p o s i b l e al n u e v o h o m b r e , c u a n d o  éste h a y a v e n c i d o t o d a p o s i b i l i d a d d e  s u b d e s a r r o l l o , c u a n d o  no sea ya po s i b l e u n a n u e v a  subordinación. Filosofía a u t e n t i c a r e n f i n , habrá en c u a l q u i e r a de las fases de  l o .human o, l o  m i s m o en la que a s p i r a a s u p l e n i t u d que en la que lo haga p osi ble.  C o m o  inautèntica será, también, no sólo  la.f . ÜQSD.fía e n un a situación de subordinación,  s i n o también en la de a u t o subordinación, lo  m i s m o la que a c e p t a la p o s i b i l i d a d de la enajenación q ue u n a v o l u n t a d pu e d e i m p o n e r a  o t r a c o m o  la que a sí m i s m a p u e d e i m p o n e r s e e st a v o l u n t a d a l  s u b o r d i n a r s e  a sus  c r e a c i o n e s , a l  c o n v e r t i r s e e n  i n s  t r u m e n t o  de sus i n s t r u m e n t o s . Algún día la a u t e n t i c i d a d de  la filosofía, no sólo de  n u e s t r a  filosofía, se espresará u n i f i c a n d o  las más  a l t a s e x p r e s i o n e s de su h i s t o r i a , m os  t r a n d o lo más a c e n d r a d o  de su h u m a n i s m o ; p e r o  también e s t a a u t e n t i c i d a d  habrá de  e x p r e s a r s e , se ha  e x p r e s a d o  y  se está  e x p r e s a n d o a l  d e s a t a r l o s i m p e d i m e n t o s p a r a e s a p o s i b i l i d a d  y-señalando las vías  p o s i b l e s  de su  f u t u  ro logro. S a l a z a r B o n d y  r e c o n o c e ,  también, la e x i s t e n c i a de un a filosofía en la que  e s t a a u t e n t i c i d a d s e h a c e expresa. Para e l l o no es n e c e s a r i o a d v e n i r a l a  s u p u e s t a e t a p a de  p l e n o d e s a r r o l l o .  " P e r o n o n e c e s i t a e s p e r a r l o — d i c e — ; n o  t i e  ne p o r qué ser sólo un p e n s a m i e n t o q u e  s a n c i o n a y  c o r o  na lo s h e c h o s c o n s u m a d o s .  Puede g a n a r su a u t e n t i c i d a d c o m o  p a r t e d e l  m o v i m i e n t o  de superación de  n u e s t r a n e g a t i v i d a d histórica, asumiéndola y esforzándose en can-

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c e l a r sus raíces." "L a filosofía  t i e n e . . . en Hi spanoaméri ca u n a  p o s i b i l i d a d  de ser auténtica en m e d i o  de la i n a u t e n t i c i d a d qu e la rodea y l a afecta; con venir se  en la  conciencia lúcida de  n u e s t r a  condición  d e p r i m i d a  c o m o  p u e b l o s y e n e l  p e n s a m i e n t o  c a p a z de  d e s e n c a d e n a r y  p r o m o v e r el p r o c e s o  s u p e r a d o r de  e s t a  c o n d i c i ó n . " E n esta luci dez habrá que d a r s e c u e n t a , p a r a n o c a e r  en la  i n a u t e n t i c i d a d que se q u i e r e  v e n c e r , l o fácil q ue es c a e r e n e l l a ,  c o m o l o  sería el  p e n s a r  que la superación de n u e s t r o s u b d e sa  r r o l l o  b a s t a p a r a o r i g i n a r  un a filosofí a auténtica. El  m i s  m o e r r o r  de que  a c u s a m o s a  n u e s t r o s a n t e c e s o r e s .  Por e l l o  habrá que ver, también, con  o t r o s o j o s , ese  pasado filosófico  n u e s t r o ,  en función, por  s u p u e s t o , de l  f u t u r o q u e t r a t a r e m o s de  h a c e r p o s i b l e .  Y c on este  m i r a r  t r a t a r d e c a p t a r  lo que en la  i n a u t e n t i c i d a d  de la  h i s t o r i a de n u e s t r a  filosofía hay de auténtica;  i n a u t e n t i c i d a d que ha brá que v e n c e r n o sól o en lo que ha de ser  r e a l i z a d o , s i n o e n lo que de auténtico  t e n g a  lo ya  r e a l i z a d o . L a  especial interrogación que ha c a r a c t e r i z a d o a n u e s t r a  filosofía, lo h e m o s v i s t o e n capítulo  a n t e r i o r , es una interro gación so b r e e l i n t e r r o g a n t e qu e nos f u e r a i m p u e s t o  desde los m i s  m o s i n i c i o s  de la h i s t o r i a de  esta  América  n u e s t r a ,  desde e l m o m e n t o de su inco rpor ació n, de su subord inaci ón, a l a  h i s t o r i a d e l m u n d o o c c i d e n t a l .  Una interrogación que e m p i e z a p o r poner>en dud a l a h u m a n i d a d d el h o m b r e de e s t a s  t i e r r a s ,  no sólo la del que ha  n a c i d o e n ella, sino también l a del que h a  s i d o d e s t e r r a d o a l a m i s m a .  Autén t i c a h a  t e n i d o  qué ser la filosof ía q ue ha  p u e s t o en  d u d a l a  v a l i d e z de  e s t a  interrogación  d e s h u m a n i z a n t e ,  c o m o l a q ue se ha e s f o r z a d o p o r d e m o s t r a r n u e s t r a h u m a n i d a d , l a  que se  p r e g u n t a  p o r l a p o s i b i l i d a d  de la  e x i s t e n c i a de u n a c u l t u r a  i g u a l m e n t e n u e s t r a  y de u na filosof ía  o r i g i  n a d a e n t r e n o s o t r o s . D e m o s t r a c i o n e s O  i n t e r r o g a c i o n e s t e n d i e n t e s a la af irmac ión de u na h u m a n i d a d qu e nos er a r e g a t e a d a , n o i m p o r t a qu e , en este afán,  n u e s t r o  empeño se  h a y a e n c a m i n a d o a  m o s t r a r  a los h o m b r e s d e l  m u n d o o c c i d e n t a l que éramos  semejantes a ellos, o que  p o d r e m o s s e r l o h a s t a s u c a i c a . E n este  s e n t i d o n u e s t r a  filosofía po dr á  h a b e r p a r e c i d o  inautèntica,  t r a t a n d o de  d e m o s t r a r q u e  éramos  s e m e j a n t e s a  n u e s t r o s j u e c e s , n o  semejantes c o m o  h o m b r e s si n más,  s i n o p o r  n u e s t r a c a p a c i d a d de 10

tbid..  p. 125.

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h a c e r de   n o s o t r o s s u  c o p i a , i n a u l e n t i c i d a d , c o m o   se ha v i s t o ,  en la que es fácil   c a e r a  p e s a r de   n u e s t r o  e m p e ñ o en ser auténticos. Pero l o qu e habrá de   c o n t a r  no es  t a n  to nuestra Falla  en la  meta sino e l i n t e n t o f r u s t r a d o d e ¡a  m i s m a .  Y esto es lo que p o d r e m o s e n c o n t r a r   en la   h i s  t o r i a de un a filosofía   c o m o l a  n u e s t r a . D e  s u s j n t e n t o s  y  f a l l a s  p o d r á n  d e d u c i r s e l a  p o s i t i  v i d a d y . áu t en t ic  i   dad dtTesia  filosofía. Un  f i l o s o f a r   que ha de ser el   necesario púñtó~dé"pártida de  o t r o f i l o s o f a r q u e e v i t e la s  f a l l a s y I r a t e . c o n  i g u a l a u t e n t i c i d a d , d e m a n t e n e r  la afirmación r a c i o n a l de   n u e s t r a h u m a n i d a d , base de  o t r a  afirmación, la   a c t i v a ,  l a q u e  h a g a  de lo   r a c i o n a l i z a d o u n a  r e a l i d a d concreta. Dice Salazar Bondy: ". . . la filosofía que hay que   cons t r u i r n o  p u e d e  s e r u n a  v a r i a n t e d e  n i n g u n a  de las  c o n 

c e p c i o n e s d e l m u n d o q u e c o r r e s p o n d a n  a los c e n t r o s de p o d e r  d e h o y ,   l i ga d a s c o m o  están a los  i n t e r e s e s y  metas de   esas  potencias. A l  l a d o  de las filosofías   v i n c u l a d a s c o n los grandes bloques actuales   o d e l  f u t u r o  i n m e d i a t o es preciso, pues, forjar u n  p e n s a m i e n t o  que, a la vez que a r r a i g u e su s necesidades y metas, sirv a com o med io p ara c a n c e l a r el   s u b d e s a r r o l l o  y la domina ción q ue   t i p i f i c a n n u e s t r a  c o n d i c i ó n h i s t ó r i c a . " ' Aquí habría que   p r e g u n  t a r si un a de las  v a r i a n t e s  de las c o n c e p c i o n e s d e l  m u n  do q u e c o r r e s p o n d e a los   c e n t r o s de   p o d e r  de hoy no lo es el m a r x i s m o . U n a f i l o s o f ía q u e e x p l i c a , p r e c i s a m e n t e , el   f u t u r o  de ese   m u n d o s u p r a d e s a r r o l la d o y l o  presente s ó l o  c o m o u n a e t a p a  d e u n d e s a r r o l l o q u e condu ce, pr e c i s a m e n t e , a l a  p l e n i t u d  de lo  h u m a n o u n a v e z  vencido e l i n h u m a n i s m o de l a s o c i e d a d q u é  antecede a l  socialis m o .  ¿No es  n u e s t r o a n h e l o   de descolonización la  n a t u r a l c o n s e c u e n c i a de ta coloni zación y fa  c o n c i e n c i a d e l  m i s  m o ? ¿ N o  l l e v a n  en sí   m i s m o s , el   i m p e r i a l i s m o y e l  colo n i a l i s m o , l a s e m i l l a  d e su destrucción, o sea de un   c a m  b i o  que ha de   c o n d u c i r a  o t r a s o c i e d ad , a l a  p o s i b i l i d a d d e u n h u m a n i s m o  q u e n o a n u l e l a  p o s i b i l i d a d  d e s u  rea lización ?  E s u n s o l o h o m b r e , u n a s o la h u m a n i d a d , el q ue d e u n a m a n e r a u  o t r a va rea lizándose y, en este   sentido, n u e s t r o f i l o s o f a r n o p u e d e se r tan especial qu e sólo lo sea d e u n  t i p o d e  h o m b r e .  No sólo el   f i l o s o f a r d e l  subdesa r r o l l o  q u e a s p i r a a d e s a r r o l l a r s e , s i n o d e l  h o m b r e e n sus 1

  ¡ind., p, 127.

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DE LA   AUTENTICIDAD EN LA FILOSOFÍA diversas expresiones, u n o a f i r m a n d o s u h u m a n i d a d a n t e q u i e n e s l a  p o n e n e n  d u d a , e l  o t r o a c e p t a n d o l a  e x i s t e n  ci a  t o t a l de   o t r a s m u c h a s e x p r e s i o n e s   de lo  h u m a n o . D e n o  ser así   p a s a r e m o s d e u n a i n a u t e n l i c i d a d a  o t r a ,  de la de l os   s u b o r d i n a d o s  a la de los n u e v o s s u b o r d i n a d o r e s . Y no es  p r e c i s a m e n t e de est o de lo qu e se   t r a t a . E l  nuevo h o m b r e no ha de ser el que  s o m e t a a  o t r o s h o m b r e s , s i n o el q u e  i m p i d a , de un a vez y   para siempre, esta posibilidad. Para concluir-, a-la p r e g u n t a s o b r e l a p o s i b i l i d a d de una filosofía  a m e r i c a n a ,  de un a filosofí a d e  n u e s t r a  A m é r i  ca,"  s ól o c a b e u n a  r e s p u e s t a ,   no sólo es  p o s i b l e s i n o   q u e lo h a  s i d o  o lo es,   i n d e p e n d i e n t e m e n t e  d e l a  f o r m a " q u e l a m í s m a  h a y a t o m a d o , i n d e p e n d i e n t e m e n t e '  dé"~su a u t e n  t i c i d a d o i ña u t e n t i c i d ad . E n esta  fil osofía , en la de lo que tí a  sido posible realizar,   está la base de lo que se   q u i e r e seguir realizando.   Éste sería el  s e n t i d o d e l l i b r o de   Augus t o S a l z a r B o n d y ,  q u e h a   p r o v o c a d o l as   r e f l e x i o n e s   aquí e s c r i t a s .  Así lo  e n t i e n d e , e n t r e o t r o s , el mexi can o Carlo s M o n s i v á i s ,  c u a n d o a n a l i z a n d o u n a e t a p a  de la h i s t o r i a  de la   f i l o s o f í a e n M é x i c o , u n a  e t a p a c o n l a s  n a t u r a l e s f a l l a s e i n a u t e n t i c i d a d e s , a f i r m a : E s t a filosofía "se   r e d u j o a c o m p r o b a r un a vez más el carác ter   c o l o n i a l d e  n u e s t r a c u l t u r a . A l a i s l a r l o específico y   s i n g u l a r d e l s e r d e l   m e x i  c a n o , e s t a b a n p r o p o n i e n d o  en el f o n d o  y s i n q u e r e r l o u n a t e r r i b l e  v e r d a d a  m e d i a s : u n s e r   c o l o n i a l   es un ser   p a r  c i a l m e n t e inmóvil , paralítico . .. esas búsquedas   s i r v i e  r o n ,  también,  p a r a e n f a t i z a r u n a serie d e  a n g u s t i a s e i n  s e g u r i d a d e s , q u e c o n t r a d i j e r o n  e l c a r á c t e r g o z o s a m e n t e n a c i o n a l i s t a de   esta expedición ontològica, y   s i r v i e r o n  pa  r a  i n i c i a r el   e j e r c i c i o de la filosofía   c o m o u na técnica, no U n jov en estu c o m o e l   h a b i t u a l  a b u s o e s p e c u l a t i v o . " d i a n t e  de filosofía,   expresando el   s e n t i r de l a más  reciente expresión de la filosofía en México, Felipe C ampu zan o, decía, refiriéndose a la  m i s m a e t a p a  de la h i s t o r i a  de  esta filosofía: " . . .cr eem os qu e la filosofía de lo  m e x i c a n o  fue u n a  e t a p a de la filosofía en Méxic o que se constit uyó   como p r o d u c t o  de un c o m p r o m i s o   histórico  a s u m i d o p o r  algunos f i l ó s o f o s  m e x i c a n o s ;  éstos  i n t e n t a r o n p o n e r  las bases de la   l i b e r t a d y l a a u t e n t i c i d a d de  n u e s t r a v i d a   c u l t u r a l " . D e i g u a l  f o r m a o t r o s a s p e c t o s y  etapas  de la  h i s t o r i a  de la 1 2

12   "Cultura  nacional y  cultura colonia]  en ta  literatura  mexicana", en Características de la  adiara nacional.  México.   1969. p. 70.