LE GOFF LO MARAVILLOSO Y LO COTIDIANO EN EL OCCIDENTE MEDIEVAL.
El problema de lo maravilloso en una civilización debe abordarse ante todo desde el vocabulario, desde el campo semántico. Consideraciones elementales: 1) Debemos cotejar el vocabulario que usamos con el vocabulario de las sociedades que estudiamos. En el caso de “maravilloso” se trata por un lado de lo que es “maravilloso” para nosotros y por el otro lo que los hombres de la Edad Media lo entendían y lo expresaban. En el occidente medieval existía un término correspondiente: “mirabilis” que tenía un significado similar a nuestra palabra. Sin embargo, los letrados de la Edad Media no no poseían una categoría mental, literaria, intelectual que correspondiera exactamente a lo que nosotros llamamos “maravilloso”. Su palabra es plural “mirabilis”. Así como para nosotros es una categoría del espíritu o la literatura, para ellos era de donde recibían su información y es la que contenía a su universo. La etimología: La raíz “mir” (miror, mirari) = “visual”. Referencia al ojo. Metáfora visuales. (Ej. la obra de Pierre Mabille Le miroir du merveilleux – 1962 tan bien utilizada por Todorov. Relación entre mirari, mirabilia (maravilla) y miroir (espejo). Después de la lengua letrada (el latín) vienen luego las lenguas vulgares que aportan mucho a la visión de lo maravilloso en el mundo medieval. Cuando afloran estas lenguas vulgares en la literatura, la palabra “maravilla” aparece en todas las lenguas romances y también en inglés. Pero no existe en las lenguas germánicas (ellos usan “Wunder”). 2) a) Las actitudes respecto de las herencias de lo maravilloso. Cuando uno encuentra una herencia puede aceptarla, rechazarla o utilizarla como herramienta, especialmente en la sociedad cristiana. Estas religiones se extienden a mundos que les legan diversas culturas y lo maravilloso corresponde a los estratos antiguos. El cristianismo creó muy poco en el dominio de lo maravilloso y no representa algo esencial. Es como si ya estuviera esa presencia maravillosa anterior y lo aceptaron. Lo sobrenatural y lo milagroso son distintos a lo maravilloso por su naturaleza y función. Durante la Alta Edad Media (siglo V a XI) es difícil determinar una cronología precisa de lo maravilloso porque éste fue reprimido. Y a esto se suma que la iglesia quería darle nuevas interpretaciones “milagrosas” a lo maravilloso ya que era peligroso para su cultura.
En cambio en los siglos XII y XIII hay una irrupción de lo maravilloso en la cultura erudita. Hipótesis de Erich Köhler la literatura cortesana ligada a los intereses de la mediana nobleza (caballería) en ascenso: Su necesidad de oponer a la cultura eclesiástica asociada a la aristocracia otra cultura que le perteneciera más. Por eso lo maravilloso es tan importante en las novelas cortesanas, integrado en la búsqueda de la identidad individual y colectiva del caballero idealizado. (Las pruebas maravillosas por las que pasa un caballero, objetos mágicos, monstruos, etc). Otra cosa que lo explica es que la iglesia no tiene ya en la época gótica las mismas razones que tenía en la alta Edad Media de oponerse a lo maravilloso. Otro factor fue la estetización de lo maravilloso. En éste último período de la edad media aparece una diversificación en el mundo sobrenatural que permite discernir mejor lo maravilloso de lo cristiano. Los estudiosos de lo maravilloso están a menudo influenciados por los estudios de Todorov sobre la literatura fantástica y la diferenciación que éste hace entre lo extraño y lo maravilloso. Lo extraño: puede resolverse mediante la reflexión. Lo maravilloso: conserva un residuo sobrenatural que nunca podrá explicarse desde lo natural. En este período lo sobrenatural en occidente se divide en tres dominios: a) Mirabilis b) Magicus c) Miraculosus a) Mirabilis: Nuestro maravilloso con sus orígenes precristianos. b) Magicus: Relacionado a la magia negra relacionada con el diablo y a la magia blanca que era ilícita, aunque después se asoció sólo a lo satánico. c) Miraculosus: Lo sobrenatural cristiano. Pero es un elemento muy restringido dentro del ámbito de lo maravilloso por varios motivos: 1. Porque una de las características de lo maravilloso es que es producido por seres sobrenaturales y son múltiples, y eso se refleja en el término “mirabilia” de la Edad Media. Objetos, acciones diversas y multiplicidad de fuerzas. En cambio en lo maravilloso cristiano hay un autor único que es Dios. 2. En el milagro hay una “reglamentación” de lo maravilloso, un control y una crítica que en última instancia hace desvanecer lo maravilloso. 3. La tendencia a racionalizar lo maravilloso y despojarlo de su carácter esencial e imprevisible ya que pasa a ser todo decisión y plan de un ser superior. Y a esto se debe el creciente cansancio de los hombres de la edad media respecto de los santos y por eso en el Nuevo Testamento hay mucho más maravilloso que en el Antiguo.
3) La función de lo maravilloso. Función compensadora de la trivialidad y la regularidad cotidianas. Se organiza “al revés” ya que los principales temas son la abundancia de la comida, la desnudez, la libertad sexual y el ocio. “EL país de Cucaña”, la versión “medieval” de “El mundo del revés”, es donde aparece el génesis no cristiano, un paraíso terrestre utópico que no está en el futuro sino en el pasado. Fue en devinitiva una forma de resistencia a la ideología oficial del cristianismo. Es importante señalar que en lo maravilloso oriental se descubre siempre alguna referencia al hombre. En cambio en lo maravilloso occidental medieval es lo contrario: una deshumanización del universo, animalista, mineralógico y vegetal. Éste repudio al humanismo fue una de las grandes banderas del cristianismo medieval (la concepción del hombre a imagen de Dios).
4) Las fronteras de lo maravilloso Lo maravilloso no existe en estado puro: tiene fronteras permeables. En la edad media la gente “convivía” con lo maravilloso como si fuera parte de sus vidas y sus políticas. Lo maravilloso cotidiano: Ej 1): En las leyendas maravillosas, a alguien se le aparece un familiar muerto y éste con toda naturalidad le pregunta “Qué haces aquí?”. Ej 2): Se cree en seres maléficos (los dracos) que atacan a los niños y los sacan de sus casas para dejarlos luego en el parque. Los hombres medievales convivían con estas leyendas como si ocurrieran realmente, lo maravilloso estaba inmerso en sus vidas. Lo maravilloso político: Los jefes sociales y políticos que utilizaban lo maravilloso con fines sociales y políticos (buscar un origen mítico, etc). Ej 1): Melusina era una mujer maravillosa medieval y muchas famiias se atribuyeron su descendencia de ella. También están las fronteras de lo maravilloso que amenazan con hacerlo desaparecer. a) La recuperación cristiana en general. Lo arrastró hacia el milagro y un simbolismo moralizante.
b) La recuperación científica. Quieren hacer de los mirabilia fenómenos marginales fuera del orden natural. Encontrarle a toda leyenda la explicación científica. c) La recuperaión histórica. El deseo de vincular los mirabilis con acontecimientos y fechas.
