Las Teorías Psicosociales de La Personalidad - Hall - Lindzey

Las teorías psicosociales de la personalidad Calvin S. Hall y Gardner Lindzey

PdÁóósP'ú-cctctfia'

de la personalidad

CALVIN S. HALL GARDNER LINDZEY

LAS TEORIAS PSICOSOCIALES DE LA PERSONALIDAD ADLER, FROMM, HORNEY y SULLIVAN

editorial PAIDOS México México — Buen Buenos os Aire Airess — Barcelona Barcelona

CALVIN S. HALL GARDNER LINDZEY

LAS TEORIAS PSICOSOCIALES DE LA PERSONALIDAD ADLER, FROMM, HORNEY y SULLIVAN

editorial PAIDOS México México — Buen Buenos os Aire Airess — Barcelona Barcelona

Título del original:

Theories Theories o f Personality Personality

Publicado en inglés por John Wiley & Sons, Inc. New York Traducción de: Heddy Barpal de Katz y Alberto Conesa Pietscheck

la. Edición en México: Octubre

de 1984.

1957, 1970, by John Wiley & Sons, Inc. © De todas las las ediciones ediciones en castellano Editorial Paidós, S.A.I.C.F. Defensa 599; Buenos Aires edi ción, Ce) De esta edición, Editorial Paidós Mexicana, S.A. Guanajuato 202-A 06700 México, D.F. Tel. 564-56-07 te)

ISBN: 968-853-009-3 Reservados los derechos conforme a la ley Impreso en México

INDICE INTRODUCCION

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ALFRED ADLER

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1. CONC EPTOS PRINC PR INCIPALE IPALES S

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Finalismo ficcionalista L a lucha por la superiori superioridad dad Sentimientos Sentimientos de inferioridad y compensación compensaci ón Interés social Estilo de vida El sí mismo mismo creador 2. CL AS E Y METODOS D E INVESTIGACI INVESTIGACION ON Orden de nacimiento nacimie nto y personalidad Los primeros recuerdos Experiencias Experienci as infanti infantiles les

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ERICH FROMM

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KAREN KAREN HOR NEY

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HARRY STACK STACK SULLIV AN

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1. ESTRUC TURA D E LA PERSONALIDAD

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Dinamismos Personificaciones Procesos cognitivos 2. DINAMIC DINAMICA A D E LA PERSONALIDAD Transformaciones de la energía

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3. DESARROLLO D E LA PERSONALIDAD Etapas del desarrollo Factores determinantes del desarrollo 4. CLASE Y METODOS D E INVESTIGACION La entrevista

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ESTADO ACTU AL Y EVALUACION

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BIBLIOGRAFIA

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BIBLIOGRAFIA EN CASTELLANO

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INTRODUCCION Las teorías psicoanalíticas de la personalidad for muladas por Freud y Jung se nutrieron del mismo clima positivista que caracterizó el avance de la fí sica y la biología del siglo xix. Fundamentalmente, el hombre era considerado un complejo sistema energético que se mantiene a sí mismo por medio de transacciones con el mundo exterior, cuyos fines últimos son la supervivencia individual, la propa gación de la especie, y un continuo desarrollo evo lutivo. Los diversos procesos psicológicos que cons tituyen la personalidad sirven a tales fines y puesto que, según la doctrina evolucionista, algunas per sonalidades están mejor adaptadas que otras para realizarlo, el concepto de diversidad y la distinción entre adaptación e inadaptación condicionó el pen samiento de los primeros psicoanalistas. También la psicología académica, atraída hacia la órbita del darvinismo, se interesó en la medición de las dife rencias individuales respecto de las aptitudes y en el valor adaptativo o funcional de los procesos psi cológicos. Al mismo tiempo, comenzaron a tomar cuerpo otras tendencias intelectuales que discrepaban con la concepción puramente biofísica del hombre: du rante los últimos años del siglo pasado, la sociolo gía y la antropología hicieron su primera aparición como disciplinas independientes; la rapidez de su desarrollo en el curso del presente siglo ha sido ex traordinaria. En tanto los sociólogos estudiaban al

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hombre de una civilización avanzada y comproba ban que es el producto de su clase y su casta, de las instituciones y costumbres, los antropólogos se aventuraban hacia remotas áreas del mundo donde obtuvieron la evidencia de que el ser humano es casi infinitamente maleable. De acuerdo con estas nuevas ciencias sociales, el hombre es, fundamen talmente, el producto de la sociedad en que vive: su personalidad es más social que biológica. Gradualmente, esas incipientes doctrinas cultura les y sociales comenzaron a infiltrarse en la psicolo gía y en el psicoanálisis y a corroer los fundamentos naturalistas y físicos de esas ciencias; muchos se guidores de Freud, disconformes con su miopía respecto de los condicionamientos sociales de la personalidad, se apartaron del psicoanálisis clásico y comenzaron a rehacer la teoría psicoanalítica se gún las nuevas tendencias dictadas por el desarrollo de las ciencias sociales: entre quienes dieron a la teoría psicoanalítica la orientación, propia del siglo xx, de la psicología social, se cuentan Alfred Adler, Karen Horney, Erich Fromm y Harry Stack Sulli van, cuyas ideas trataremos en este volumen. Cabe considerar al primero de los mencionados como la figura patriarcal de la “nueva tendencia psicológicosocial”, puesto que ya en 1911 rompió con Freud a raíz de su desacuerdo sobre el tema de la sexuali dad y procedió a desarrollar una teoría en la que los conceptos de interés social y esfuerzo por la su peración constituyen los pilares más firmes. Más tarde, Horney y Fromm tomaron parte en la disputa contra la definida orientación instintivista del psi coanálisis e insistieron en la importancia de las va riables psicológico-sociales para la teoría de la personalidad. Finalmente, Harry Stack Sullivan, con

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su teoría de las relaciones interpersonales, consoli dó la posición de una teoría de la personalidad basada sobre los procesos sociales. Aun cuando cada una de las teorías posee sus propios postulados y sus propios conceptos, existen entre ellas muchos paralelos que han sido señalados por diversos auto res ( James, 1947; Ruth Munroe, 1955; H. L. Ansbacher y R. R. Ansbacher, 1956). Nuestra elección de la figura de Harry Stack Su llivan como la principal de este volumen se funda, ante todo, en la creencia de que él llevó sus ideas al más elevado nivel de conceptualización y en que su influencia fue, por consiguiente, muy grande. Sin duda, Sullivan ha sido el teórico más indepen diente respecto de las doctrinas psicoanalíticas pre valecientes; si bien al comienzo utilizó el marco de referencia freudiano, en su trabajo posterior, parti cularmente influido por la antropología y la psico logía social, desarrolló un sistema teórico que se desviaba de manera notable del de Freud. Por su parte, tanto Horney como Fromm mantuvieron sus ideas dentro de los límites del psicoanálisis y Adler, aun separado de la escuela freudiana, siguió durante toda su vida bajo el influjo de su temprana asocia ción con Freud. Por lo general, Horney y Fromm son estudiados como revisionistas o neo-freudianos aunque Freud se opuso seriamente a esas denomina ciones; ninguno de ellos procuró desarrollar una nueva teoría de la personalidad: más bien, se con sideraron a sí mismos como renovadores y reelaboradores de la vieja teoría. Mucho más innovador fue Sullivan, pensador sumamente original que atrajo a muchos y devotos discípulos y desarrolló lo que a veces se califica como una nueva escuela de psiquiatría.

ALFRED ADLER

Alfred Adler, perteneciente a una familia de clase media, nació en Viena en 1870 y murió en Aberdeen, Escocia, durante una gira de conferencias en 1937. Obtuvo su título de médico en 1895 en la universidad de Viena; tras especializarse en oftal mología, se dedicó, al cabo de un período de prác tica en medicina general, a la psiquiatría. Fue miembro fundador de la Sociedad Psicoanalítica de Viena y más tarde su presidente; pronto, sin embar go, comenzó a desarrollar ideas diferentes de las de Freud y otros miembros de la sociedad, discrepan cias que llegaron a ser particularmente agudas y a causa de las cuales se le solicitó que expusiera sus puntos de vista ante la Sociedad, lo que hizo en 1911. Como consecuencia de las vehementes críticas y acusaciones de los demás miembros, Adler renun ció a la presidencia de la Sociedad; pocos meses después concluía su vinculación con el psicoanálisis freudiano (Colby, 1951; Jones, 1955; H. L. y R. R. Ansbacher, 1956, 1964). Formó entonces su propio grupo, muy pronto co nocido como el de la “Psicología del individuo”, que atrajo numerosos simpatizantes de todas partes del mundo. Durante la Primera Guerra Mundial, Ad ler sirvió como médico en el ejército austríaco; fi nalizada la contienda, se interesó en la orientación del niño y fundó las primeras clínicas de orientación

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vinculadas con el sistema escolar vienes; asimismo, inspiró el establecimiento de una escuela experimen tal en Viena destinada a aplicar sus teorías respecto de la educación (Furtmüller, 1964). En 1935, se radicó en los Estados Unidos donde continuó su práctica psiquiátrica y se desempeñó como profesor de psicología médica en la facultad de medicina de Long Island. Escritor prolífico, en el curso de su vida publicó cientos de artículos y libros de los cuales The practice and theory of individual psychology (1927) [Práctica y teoría de la psicología del individuo] es, probablemente, la mejor introducción a su teoría de la personalidad; en Psychologies of 1930 (1930) [En la edición castellana: La psicología profunda] y en International Journal of Individual Psychology (1935) aparecen resúmenes más breves de sus conceptos. Heinz y Rowena Ansbacher (1956, 1964) han pu blicado y comentado dos volúmenes que contienen una amplia selección de las obras de Adler. Ellos constituyen la mejor fuente de información sobre la teoría del individuo. Además, se han publicado dos extensas biografías sobre Adler (Bottome, 1939; Orgler, 1963). Por otra parte, sus ideas se difun den en los e . u . a . por la Sociedad Norteamericana de Psicología de Adler, con filiales en Nueva York, Chicago y Los Angeles, y por medio de su revista The American Journal of Individual Psychology.

En agudo contraste con el más importante su puesto de Freud, según el cual la conducta del hombre es motivada por instintos congénitos, y con el principal axioma de Jung, según el cual la con ducta es gobernada por arquetipos innatos, Adler considera que el hombre es motivado, fundamen talmente, por las exigencias sociales; de acuerdo con


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él, el hombre es, en esencia, un ser social: se rela ciona con otra gente, se compromete en actividades sociales cooperativas, estima el bienestar social más que el interés personal y adquiere un modo de vi da de orientación predominantemente social. Adler no afirmó que el hombre llega a la socialización só lo porque está expuesto a los procesos sociales; el interés social es innato, si bien el desarrollo de tipos específicos de relación con la gente y con las insti tuciones sociales está determinado por la naturale za de la sociedad en la que el individuo nace. En cierto sentido, pues, Adler sustenta un punto de vista tan biológico como el de Freud y Jung: am bos suponen que una naturaleza que es inherente al hombre conforma su personalidad. En tanto Freud pone el énfasis sobre el sexo, Jung destaca los patrones primordiales del pensamiento y Adler acentúa los intereses sociales: tal insistencia en los factores determinantes sociales de la conducta, inad vertidos o minimizados por Freud y Jung, constituye probablemente la mayor contribución de Adler a la teoría psicológica, el rasgo que atrajo la atención de los psicólogos sobre la importancia de las variables sociales, el que fomentó el desarrollo del campo de la psicología social en el momento en que esta dis ciplina necesitaba apoyo y estímulo, especialmente los provenientes de las filas del psicoanálisis. La segunda contribución importante de Adler a la teoría de la personalidad es su concepto del sí mismo creador que, a diferencia del yo freudiano que consiste en un grupo de procesos psicológicos al servicio de los fines instintivos, constituye un sistema subjetivo, altamente personalizado, que in terpreta las experiencias del organismo y les con fiere significado; más aún, busca experiencias que

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contribuyan a la realización del estilo de vida pro pio del individuo y, cuando no las halla en el mun do, procura crearlas. Este concepto de un sí mismo creador, nuevo para la teoría psicoanalítica, ayudó a compensar el extremo “objetivismo” del psicoaná lisis clásico, que se basaba casi por entero en las necesidades biológicas y los estímulos externos pa ra explicar la dinámica de la personalidad. Como veremos en otros volúmenes, el concepto del sí mis mo ha desempeñado un importante papel en las re cientes formulaciones acerca de la personalidad, y la contribución de Adler a la nueva tendencia de reconocimiento del sí mismo como una de las cau sas principales de la conducta se considera suma mente significativa. La tercera característica de la psicología de Adler que la separa del psicoanálisis clásico es el énfasis que pone en la unicidad de la personalidad: según él, cada persona es una configuración única de mo tivos, rasgos, intereses y valores; cada acto ejecutado por una persona lleva el sello de su propio y distin tivo estilo de vida. En este aspecto, Adler adhiere a la posición de William James y Wilhelm Stern quienes, se afirma, han sentado las bases de la psico logía personalista. La teoría de la personalidad de Adler minimiza el instinto sexual que, según las primeras teoriza ciones de Freud, desempeñaba un papel casi exclu sivo en la dinámica de la conducta. Adler agregó otras interpretaciones al monólogo freudiano sobre el sexo: el hombre es, fundamentalmente, un ser so cial, no sexual, motivado por los intereses sociales, no por los sexuales; sus inferioridades no se limitan al dominio de lo sexual sino que se extienden a to das las facetas de su ser, tanto físicas como psico


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lógicas; se esfuerza por desarrollar un estilo único de vida en el que el impulso sexual desempeña un papel secundario; de hecho, la forma en que el in dividuo satisface sus necesidades sexuales no deter mina su estilo de vida sino al revés. Tal destrona miento del sexo, luego del monótono pansexualismo de Freud, fue bienvenido por muchos. Por último, Adler hace de la conciencia el cen tro de la personalidad, lo cual lo convierte en un pionero en el desarrollo de una psicología orienta da en el yo. El hombre es un ser consciente; habi tualmente tiene conciencia de las razones de su con ducta, de sus inferioridades y de los fines por los cuales lucha; más aún, es un individuo consciente de sí mismo, capaz de planear y orientar sus accio nes con pleno conocimiento de lo que significan para su autorrealización. Esta es la antítesis total de la teoría de Freud, quien generalmente habría reducido la conciencia a la condición de algo casi no existente, a pura espuma flotando en el gran mar del inconsciente.

1. CONCEPTOS PRINCIPALES

Alfred Adler, al igual que otros teóricos de la per sonalidad inicialmente dedicados a la práctica de la clínica médica y de la psiquiatría, dio comienzo a sus teorizaciones en el campo de la psicología anor mal: formuló una teoría de la neurosis antes de que la extensión de su campo teórico incluyera, en 1920, la personalidad normal. (H. L. y R. R. Ansbacher, 1956). La teoría de la personalidad de Ad ler es extremadamente económica: unos pocos con ceptos básicos sostienen toda la estructura teórica. En consecuencia, el punto de vista adleriano puede ser rápidamente esquematizado mediante unos cuan tos trazos generales: 1) el finalismo ficcionalista, 2) la lucha por la superioridad, 3) el sentimiento de inferioridad y la compensación, 4) el interés so cial, 5) el estilo de vida y 6) el sí mismo creador. FINALISMO FICCIONALISTA Poco después de separarse del círculo que rodea ba a Freud, Adler fue influido por la filosofía de Hans Vaihinger, cuyo libro The psychology of “as i f (versión inglesa, 1925) [La psicología del “como si”] data de 1911. Vaihinger presentaba la curiosa e interesante opinión de que el hombre vive merced a numerosas ideas puramente ficticias que no tie-

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nen contraparte en la realidad; tales ficciones, por ejemplo, “todos los seres humanos son creados igua les”, “la honestidad es la mejor política” y “el fin justifica los medios”, permiten al hombre encarar más eficazmente la realidad: son construcciones o supuestos auxiliares, no hipótesis pasibles de prueba y confirmación, y se puede prescindir de ellas cuan do su utilidad ha desaparecido. Adler asumió esta doctrina filosófica del positi vismo idealista y la empleó según su propio enfo que. Se recordará que Freud subrayó insistentemen te los factores constitucionales y las experiencias in fantiles como determinantes de la personalidad; en Vaihinger, Adler halló la refutación de tan rígido determinismo histórico: la idea de que el hombre está más motivado por sus expectativas respecto del futuro que por sus experiencias del pasado. Tales objetivos no existen en el futuro como parte de al gún designio teleológico —ni Vaihinger ni Adler creen en la predestinación o en la fatalidad—; más bien existen subjetiva o mentalmente aquí y ahora como esfuerzos o ideales que afectan la conducta presente: por ejemplo, si una persona cree que hay un paraíso para la gente virtuosa y un infierno para los pecadores, esa ficción ejercerá una considerable influencia sobre su conducta. Según Adler, tales fi nes ficticios son la causa subjetiva de los hechos psi cológicos. Al igual que Jung, Adler identificó la teoría de Freud con el principio de causalidad, y la suya con el principio del finalismo. La psicología del individuo insiste en la ab soluta necesidad del finalism o para comprender cualquier fenómeno psicológico. Ello entrañó el


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abandono de principios explicativos del tipo de las causas, fuerzas innatas, instintos, impulsos y de otros conceptos semejantes. Las experiencias, los traumatismos, los mecanismos de desarrollo sexual no pueden servirnos de explicación. Lo que cuenta es la perspectiva desde la cual ellos han sido vividos, la particular manera individual de percibirlos, que pone Loda la vida psíquica al ser vicio del objetivo final de vida (1930, pág. 400; versión castellana, pág. 66). Este fin último puede ser una. ficción, es decir, un ideal irrealizable que sin embargo constituye el más legítimo acicate del esfuerzo del hombre y la explicación final de su conducta; Adler creía, asi mismo, que la persona normal está en condiciones, cuando es necesario, de liberarse de la influencia de tales ficciones y enfrentar la realidad, cosa que el sujeto neurótico es incapaz de hacer. LA LUCHA POR LA SUPERIORIDAD ¿Cuál es el fin último por el que el hombre lucha y que otorga coherencia y unidad a la personali dad? Hacia 1908, Adler llegó a la conclusión de que la agresividad era más importante que la sexuali dad y, poco después, alrededor de 1910, reemplazó el impulso agresivo por la “voluntad de poder”. Ad ler identificaba poder con masculinidad y debilidad con femineidad: llegado a esta etapa de su pensa miento expuso la idea de la “protesta masculina”, forma de sobrecompensación en la que caen tan to los hombres como las mujeres cuando se sienten incompetentes e inferiores. Más tarde, sustituyó la

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“voluntad de poder” por la ‘lucha por la superiori dad”, idea que a partir de entonces sostuvo firme mente. Así, sus ideas respecto del fin último del hombre consideran tres estadios: ser agresivo, ser poderoso y ser superior. Adler aclara perfectamente que superioridad no significa, en este caso, distinción social, liderazgo o posición preeminente en la sociedad, sino algo semejante al concepto del sí mismo de Jung o al principio de autorrealización de Goldstein: es un esfuerzo en pos de la perfecta consumación, el “gran impulso ascendente”. Entonces comencé a ver claramente en cada fe nómeno psíquico la intervención del afán de su perioridad. Este esfuerzo acompaña al crecimien to físico; es una necesidad inherente a la misma vida. Está en la raíz de todo intento de dar so lución a sus problemas y se manifiesta en la ma nera de enfrentarlos. Todas nuestras funciones psíquicas siguen su dirección y, adecuada o ina decuadamente, pugnan por el logro, la seguridad. Este impulso del minus (negativo) al plus (po sitivo) es incesante. El impulso de “abajo” hacia “arriba” jamás cesa. Todas las premisas que fan tasean nuestros filósofos y psicólogos —“autopreservación”, “principio del placer”, “igualación”— no son sino vagas aproximaciones, tentativas de expresar ese gran impulso hacia arriba (1930, pág. 398; versión castellana, pág. 63). ¿De dónde proviene el esfuerzo por la superiori dad o perfección? Según Adler es innato, constitu ye una parte de la vida; de hecho, es la vida misma. Desde el nacimiento hasta la muerte la lucha por la


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superioridad conduce al individuo desde un estado de desarrollo al estado inmediato superior: se trata de un principio dinámico “prepotente”; no existen impulsos separados sino que cada uno recibe su poder del esfuerzo por la consumación. Adler reco noce que la lucha por la superioridad puede mani festarse en mil formas diferentes y que cada per sona tiene su propio modo concreto de alcanzar o intentar la perfección: mientras el neurótico, por ejemplo, se esfuerza por lograr la autoestima, el po der y la autoexaltación —es decir, por fines egoís tas—, el individuo normal lucha por fines de carác ter principalmente social. ¿Cómo aparecen en el individuo las formas par ticulares del esfuerzo por la superioridad? Antes de responder a esta pregunta, se ha de discutir el con cepto adleriano de sentimientos de inferioridad. SENTIMIENTOS DE INFERIORIDAD Y COMPENSACION Muy al comienzo de su carrera, cuando todavía se interesaba en la medicina general, Adler expuso la idea de inferioridad orgánica y sobrecompensación (1 917); procuraba hallar una respuesta a la eterna cuestión de por qué, cuando la gente sufre una en fermedad o una dolencia, éstas se localizan en una determinada región del cuerpo: en tanto una per sona desarrolla una enfermedad cardíaca, otra pa dece una perturbación pulmonar y una tercera, lumbago. Adler sugirió que la razón del asiento de una dolencia particular en tal o cual región es una inferioridad básica de ésta, sea por causa de la herencia o de alguna anormalidad de índole evo

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lutiva, y señaló que a menudo la persona con un órgano defectuoso procura compensar su deficien cia mediante el esfuerzo resultante de un intensivo entrenamiento: el más famoso ejemplo de compen sación de la inferioridad orgánica es Demóstenes, que tartamudeaba en su niñez y llegó a ser luego uno de los mejores oradores del mundo; otro ejem plo, éste contemporáneo, es el de Theodore Roosevelt que, débil y enfermizo en su juventud, logró, mediante el ejercicio sistemático, convertirse en un hombre físicamente robusto. Poco después de haber publicado su monografía sobre la inferioridad orgánica, Adler amplió el con cepto incluyendo en él a todo sentimiento de in ferioridad: tanto el que resulta de una incapacidad psicológica o social subjetivamente experimentada como el que se desprende de una auténtica debili dad o un impedimento corporal. Por entonces, Ad ler equiparaba inferioridad con falta de masculinidad o femineidad y denominaba “protesta mascu lina” a la compensación de esa inferioridad. Sin embargo, luego subordinó sus opiniones al concepto más general de que los sentimientos de inferioridad nacen de los de imperfección en cualquier esfera de la vida: por ejemplo, son sus sentimientos de in ferioridad los que motivan el esfuerzo del niño por alcanzar un más alto nivel de desarrollo; una vez alcanzado, comienza nuevamente a sentirse infe rior y reinicia el movimiento ascendente. Según afir ma Adler, los sentimientos de inferioridad no son un signo de anormalidad sino la causa de todo pro greso en el destino del hombre. Naturalmente, los sentimientos de inferioridad pueden ser exagerados por condiciones especiales tales como la sobreprotección o el rechazo del niño, en cuyo caso existe la


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posibilidad de que sobrevengan ciertas manifesta ciones anormales, por ejemplo, el desarrollo de un complejo de inferioridad o el de un complejo de superioridad compensatorio. En circunstancias nor males, sin embargo, el sentimiento de inferioridad o de imperfección es la gran fuerza impulsora de la humanidad: el hombre es empujado por la necesi dad de superar su inferioridad y atraído por el de seo de ser superior. Adler no fue un defensor del hedonismo; aun cuando creía que los sentimientos de inferioridad son dolorosos, no pensaba que el alivio de tales sen timientos deba ser necesariamente placentero; para él la finalidad de la vida no es el placer sino la per fección. INTERES SOCIAL Durante los primeros años de su actividad teó rica, cuando proclamaba la naturaleza agresiva y hambrienta de poder del hombre y la idea de la protesta masculina como sobrecompensación de la debilidad femenina, Adler fue severamente criti cado por acentuar los impulsos egoístas del hombre e ignorar sus motivaciones sociales. La lucha por la superioridad evocaba, en cierto modo, el grito de guerra del superhombre nietzscheano, compañía apropiada para la fórmula darwiniana de la super vivencia del más apto. Adler, que fue un defensor de la justicia y de la democracia sociales, amplió su concepción del hom bre hasta incluir el factor del interés social (1939) que, si bien comprende asuntos tales como la coo peración, las relaciones interpersonales y sociales,

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la identificación con el grupo, la empatia, etcétera, es mucho más amplio que todo esto: en esencia, el interés social consiste en la colaboración del indi viduo con la sociedad, destinada a lograr la socie dad perfecta. “El interés social es la auténtica e ineludible compensación de todas las debilidades naturales del individuo humano” (Adler, 1929b, pá gina 31). El hombre está, desde el comienzo mismo de su vida, inserto en un contexto social; la cooperación se manifiesta ya en las relaciones entre el lactante y la madre; a partir de ese momento, el individuo se ve continuamente envuelto en una red de rela ciones interpersonales que configuran su persona lidad y proveen salidas concretas para su lucha por la superiodidad. A su vez, la lucha por la superio ridad llega a ser socializada: el ideal de una socie dad perfecta toma el lugar de la ambición pura mente personal del beneficio egoísta; trabajando por el bien común, el hombre compensa su debilidad individual. A criterio de Adler, el interés social es innato: el hombre es una criatura social, no por hábito, sino por naturaleza; esta predisposición, sin embargo, como otras aptitudes naturales, no surge espontá neamente sino que alcanza su madurez mediante la orientación y el entrenamiento. Adler creía en los beneficios de la educación, razón por la cual consagró gran parte de su tiempo a establecer clí nicas de orientación infantil, a mejorar las escuelas y a educar al público respecto de los métodos apro piados para la crianza de los niños. Resulta interesante seguir, en los escritos adlerianos, el cambio decisivo, aunque gradual, que ex perimenta su concepción del hombre, desde los pri


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meros años de su vida profesional, en el transcurso de su asociación con Freud, hasta los últimos, cuan do alcanzó una reputación internacional. Según el joven Adler, el hombre es impulsado por una vo luntad insaciable de poder y dominación destinada a compensar un agudo y profundamente arraigado sentimiento de inferioridad. Según el Adler madu ro, el hombre es motivado por un interés social in nato que lo induce a subordinar el beneficio pri vado al bienestar público. La imagen del hombre perfecto que vive en una sociedad perfecta anula la del hombre fuerte y agresivo que domina y explota a la sociedad: el interés social reemplaza al interés egoísta. ESTILO DE VIDA He aquí el lema de la teoría Je la personalidad de Adler, el tema recurrente de todas sus publica ciones (por ejemplo, 1929a, 1931) y el rasgo par ticularmente distintivo de su psicología. El estilo de vida es el principio sistemático según el cual fun ciona la personalidad individual, el todo que dirige las partes, y constituye el principio ideográfico rector de Adler; el que explica la unicidad de la persona: cada individuo tiene su propio estilo de vida; nunca dos individuos desarrollan el mismo. ¿Qué significa exactamente este concepto? Es di fícil responder a este interrogante ya que Adler ha dicho muchas cosas al respecto, a veces diferentes e incluso opuestas, según se observa en sus nume rosos trabajos. En consecuencia, resulta igualmente difícil distinguirlo de otro de sus conceptos: el del sí mismo creador. Aun cuando el objetivo de todo

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individuo es uno, el de la superioridad, existen mu chos modos de luchar por alcanzarlo: en tanto uno procura llegar a ser superior a través de su desa rrollo intelectual, otro consagra todos sus esfuerzos a lograr la perfección muscular; el intelectual tiene un estilo de vida, el atleta otro. El intelectual lee, estudia, piensa; su vida es más sedentaria y solita ria que la del hombre activo; dispone los detalles de su existencia, sus hábitos domésticos, sus recreacio nes, su rutina cotidiana, las relaciones con su fami lia, sus amigos y conocidos, sus actividades sociales, de acuerdo con su meta de superioridad intelectual y cuanto haga lo hará con la mirada puesta en ese fin último. La conducta del individuo deriva de su estilo de vida; percibe, aprende y retiene aquello que se ajusta a su estilo de vida e ignora lo demás. El estilo de vida se constituye durante la infan cia, hacia los cuatro o cinco años de edad y a par tir de entonces las experiencias son asimiladas y uti lizadas de acuerdo con ese único estilo de vida; las actitudes, los sentimientos y las percepciones pro pios de éste llegan a fijarse y mecanizarse en esa primera etapa y, en consecuencia, resulta práctica mente imposible que el estilo de vida cambie más tarde: aun cuando el individuo puede adquirir nue vas formas de expresar su estilo único de vida, ellas no han de ser sino instancias concretas y particu lares del mismo estilo básico hallado en la niñez. ¿Qué es lo que determina el estilo de vida del individuo? En gran medida, según los primeros tra bajos de Adler, las inferioridades específicas, reales o imaginarias que ese individuo padece: el estilo de vida constituye la compensación por una inferiori dad particular; si el niño es físicamente débil, por ejemplo, su estilo de vida ha de tender a la reali


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zación de cuanto pueda proporcionarle vigor físi co; si es torpe, se empeñará en lograr la superiori dad intelectual. Así el estilo de vida de Napoleón, de conquistador, fue determinado por su pequeña estatura física, el voraz deseo de Hitler de dominar el mundo lo fue por su impotencia sexual. Esta ex plicación de la conducta humana, que atrajo la aten ción de la mayor parte de sus lectores y que fue intensamente aplicada al análisis del carácter du rante las décadas de 1920 y 1930, no satisfizo al mismo Adler por ser demasiado simple y mecanicista y, en busca de un principio más dinámico, ha lló el del sí mismo creador. EL SI MISMO CREADOR Este concepto constituye el logro capital de Ad ler como teórico de la personalidad: todos sus otros conceptos fueron subordinados al del sí mismo crea dor en el momento de su descubrimiento: aquí es taba, por fin, el tan buscado móvil primero, la pie dra filosofal, el elixir de la vida, la causa primera de todo lo humano. El sí mismo creador, unitario y estable, es el soberano en la estructura de la per sonalidad. Como todas las causas primeras, el sí mismo crea dor es difícilmente descriptible: no podemos verlo, aun cuando observamos sus efectos; es algo que in terviene entre los estímulos que actúan sobre el individuo y las respuestas de ese individuo a tales estímulos. En esencia, la doctrina del sí mismo crea dor sostiene que el hombre construye su propia per sonalidad a partir del material en bruto de la he rencia y la experiencia.

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La herencia sólo le confiere ciertas aptitudes; el ambiente sólo le brinda ciertas impresiones. Tales aptitudes e impresiones y la forma en que él las “experimenta” —es decir, su interpretación de esas experiencias— son los ladrillos que em plea, según su propio modo “creador”, en la es tructuración de su actitud ante la vida. Y es pre cisamente su modo individual de usar esos la drillos, es decir, su actitud hacia la vida, lo que determina su relación con el mundo exterior (Ad ler, 1935, pág. 5). El sí mismo creador es la levadura que actúa so bre los hechos del mundo y los transforma en per sonalidad subjetiva, dinámica, unificada, individual y singularmente modelada; confiere significado a la vida; crea tanto el fin como los medios para con seguir; es, en suma, el principio activo de la vida humana, no muy distinto del antiguo concepto del alma. Podemos afirmar, en síntesis, que Adler elaboró una teoría humanista de la personalidad, antítesis de la concepción freudiana del hombre. Al atribuir al hombre altruismo, humanitarismo, cooperatividad, creatividad y unicidad, restauró el sentido de su dignidad y su valor, que el psicoanálisis, en buena medida, había destruido; en lugar del triste cuadro materialista que horrorizaba y repugnaba a muchos de los lectores de Freud, Adler ofreció un retrato del hombre más satisfactorio, más promisorio y mu cho más halagador. Su concepción de la naturaleza de la personalidad coincidió con la popular idea según la cual el hombre puede ser el dueño y no la víctima de su destino.

2. CLASE Y METODOS DE INVESTIGACION

Las observaciones empíricas de Adler tuvieron lu gar, en gran medida, dentro del ámbito terapéutico y, en su mayoría, constituyeron reconstrucciones del pasado según los recuerdos del paciente y aprecia ciones de la conducta presente basadas en su in formación verbal. El espacio de que disponemos no permite sino la mención de unos pocos ejemplos de las actividades investigadoras de Adler. ORDEN DE NACIMIENTO Y PERSONALIDAD Fiel a su interés en los determinantes sociales de la personalidad, Adler observó que existe, en gene ral, no poca diferencia entre las personalidades del mayor, del intermedio y el menor de los hijos de toda familia (.1931, págs. 144-154) que atribuyó al carácter distintivo de las experiencias de cada niño como miembro del grupo social. El primer hijo es objeto de considerable atención hasta el nacimiento del segundo; en ese momento es repentinamente destronado de su favorecida posi ción y se ve obligado a compartir con el recién llegado el afecto de sus padres. Esa experiencia

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puede condicionarlo de diversos modos: odiará a la gente, se protegerá de súbitos reveses, se sentirá inseguro, etc. El hijo mayor está, en general, pre dispuesto a interesarse por el pasado, tiempo en que él constituía el centro de la atención. Según observó Adler, a menudo los neuróticos, los crimi nales, los alcohólicos y los pervertidos son primo génitos. Si los padres encaran inteligentemente la situación, preparando al niño para la aparición de un rival, el primogénito estará en mejores condi ciones para llegar a ser una persona responsable y protectora. El segundo hijo o intermedio se caracteriza por su ambición: constantemente trata de superar a su hermano mayor y, aun cuando tiende a ser rebelde y envidioso, en general está mejor adaptado que sus hermanos, tanto mayor como menor. El último hijo es el mimado; después del primo génito, es el más predispuesto a convertirse en un niño “problema” y en un adulto neurótico e ina daptado. Si bien las primeras pruebas de Adler sobre la teoría acerca del orden de nacimiento no fueron suficientes para su confirmación (Jones, 1931), el trabajo más elaborado de Schachter (1959) ha otor gado a las hipótesis adlerianas una impresionante confirmación y ha abierto así el campo para una abundante cantidad de investigaciones. LOS PRIMEROS RECUERDOS Adler consideró que la relación de los primeros recuerdos que una persona es capaz de evocar cons tituyen una de las claves fundamentales para la


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comprensión de su estilo básico de vida (1931). Por ejemplo, una niña comenzó a relatar sus prime ros recuerdos diciendo: “Yo tenía tres años, y mi p ad re .. . ” lo que indica que está más interesada en su padre que en su madre. Continúa contando que su padre llevó al hogar un par de caballitos para ella y su hermana mayor, quien, sujetando las rien das, condujo sin tropiezos al que se le destinó, en tanto que ella, arrojada de la montura por su propio “pony”, cayó sobre el barro. Tal es el des tino del hijo menor: ocupar el segundo puesto en la competencia con el hermano mayor que, en esta niña, motiva el deseo de superar a la otra. Su estilo de vida muestra el impulso ambicioso, la urgencia de ser la primera, un profundo sentimiento de in seguridad y disgusto y una intensa sensación de fracaso. Durante el tratamiento de su problema —graves ataques de ansiedad— un joven recordó la siguien te escena: “Cuando tenía aproximadamente cuatro años, me sentaba junto a la ventana y observaba a los obreros que edificaban una casa en la vereda de enfrente, mientras mi madre tejía medias”. Este re cuerdo indica que el joven fue un niño mimado: sus memorias incluyen una madre solícita. El hecho de que mira a quienes trabajan sugiere que su es tilo de vida es más el de un espectador que el de un participante. Esto se confirma con la ansiedad que experimenta cada vez que procura definir su vocación. Adler le sugirió que optara por una ocu pación que le permitiera aplicar su preferencia por la contemplación y la observación. El paciente si guió su consejo y llegó a ser, con verdadero éxito, negociante de objetos de arte.

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Adler aplicó este método tanto con individuos como con grupos y, según comprobó, constituía una manera fácil y económica de estudiar la per sonalidad. Los recuerdos infantiles están siendo ahora usados como técnica proyectiva (Mosak, 1958). EXPERIENCIAS INFANTILES Adler se interesó muy particularmente en los ti pos de influencias tempranas que predisponen al niño para adoptar un estilo de vida errado y des cubrió tres importantes factores: 1) niños con in ferioridades, 2) niños mimados y 3) niños descui dados. Los niños con enfermedades físicas o men tales soportan una pesada carga y son propensos a sentirse incapacitados para encarar las tareas que la vida les depara; se consideran fracasados y, en efecto, a menudo lo son. No obstante, si sus padres son comprensivos y los estimulan, pueden compen sar sus inferioridades y transformar su debilidad en fortaleza: muchos hombres eminentes iniciaron sus vidas con alguna deficiencia orgánica que luego compensaron. Reiterada y vehementemente, Adler se pronunció contra el riesgo de los mimos exce sivos, a su criterio el más grave daño que puede aquejar a un niño: el niño mimado no desarrolla sentimientos sociales; se convierte en déspota a la espera de que la sociedad satisfaga sus deseos ego céntricos. Según Adler, esos niños constituyen la clase potencialmente más peligrosa de la sociedad. También las consecuencias del descuido son infor tunadas: el individuo maltratado durante su infan


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cia llega a ser, una vez adulto, un enemigo de la sociedad; su estilo de vida está dominado por la necesidad de venganza. Estas tres condiciones —en fermedad orgánica, mimos y rechazo— producen erróneas concepciones del mundo y derivan en un estilo patológico de vida.

ERICH

FROMM

Nacido en el año 1900 en Francfort, Alemania, Erich Fromm estudió psicología y sociología en las universidades de Heidelberg, Francfort y Munich. Tras haber obtenido, en 1922, su título de doctor en filosofía en Heidelberg, recibió preparación psicoanalítica en Munich y en el famoso Instituto Psicoanalítico de Berlín. En 1933 viajó a e . u . a . para desempeñarse como profesor del Instituto Psicoanalítico de Chicago, donde se hizo cargo de numero sas cátedras en diferentes universidades e institu tos; por entonces inició también la práctica privada en la ciudad de Nueva York. Sus obras han sido objeto de profunda atención no sólo por parte de especialistas en los campos de la psicología, la so ciología, la filosofía y la religión, sino también del público en general. Fromm ha sido profundamente influido por los trabajos de Karl Marx, en especial por una de sus primeras obras, The economic and philosophical manuscripts [Manuscritos económicos y filosóficos], escrita en 1844. Este trabajo (en la traducción in glesa de T. B. Bottomore) fue incluido por Fromm en Marx’s concept of man [Marx y su concepto del hombre]. Fromm compara las ideas de Freud y Marx en Beyond the chains of illusion (1962) [Más allá de las cadenas de la ilusión], señalando las contradicciones e intentando una síntesis; juzga a

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Marx un pensador más profundo que Freud, y em plea el psicoanálisis para rellenar las lagunas marxistas. Fromm escribió (1959) un importante análisis muy crítico, y aun polémico, de la personalidad e influencia de Freud y, a manera de contraste, un elogio incondicional de Marx (1961). Pese a que Fromm puede ser considerado personalmente como un teórico marxista, él prefiere el título de humanista dialéctico. Sus escritos están inspirados en sus amplios conocimientos de historia, sociología, lite ratura y filosofía. En esencia, el tema de la obra de Fromm es el sentimiento de soledad y aislamiento que el hombre experimenta a causa de la separación que ha lle gado a vivir respecto de la naturaleza y de los otros hombres, condición ésta que no se observa en es pecie animal alguna; por el contrario, constituye el aspecto distintivo de la situación humana. El niño, por ejemplo, a medida que se libera de los víncu los primarios respecto de sus padres, se siente ais lado y desamparado; eventualmente, el esclavo —que como tal pertenecía a alguien y, aunque no era libre, experimentaba la sensación de estar re lacionado con el mundo y con sus semejantes— conquista su libertad tan sólo para verse a la de riva en un mundo predominantemente ajeno. Tal es la tesis que Fromm desarrolla en Escape frorn freedom (1941) [El miedo a la libertad]: en la medida en que el hombre ha conquistado cada vez mayor libertad, a través de los siglos, se ha sentido más solo, y la libertad, en consecuencia, ha llegado a transformarse en una condición negativa de la cual procura huir. ¿Cuál es la solución de este dilema? El hombre puede unirse a otros mediante el amor y el trabajo


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compartido, emplear su libertad para construir una sociedad mejor o hallar su seguridad sometiéndose a la autoridad y adaptándose a la sociedad, es de cir, estructurar un nuevo cautiverio. Escrito a la sombra de la dictadura nazi, Escape from freedom revela el tipo de atracción que esta forma de tota litarismo ejerce sobre ciertos individuos en virtud del nuevo tipo de seguridad que les ofrece. No obs tante, según señala en obras posteriores (1947, 1955, 1964), sea cual fuere la forma de la sociedad que el hombre modela —feudalismo, capitalismo, fas cismo, socialismo, comunismo—, siempre represen ta una tentativa de resolver la contradicción fun damental humana, es decir, el hecho de que siendo, como es, parte de la naturaleza, está separado de ella: su simultánea cualidad de ser humano y ani mal. En tanto animal, experimenta ciertas necesi dades fisiológicas que ha de satisfacer (pero, co mo ser humano posee conciencia de sí mismo, ra zón e imaginación). Entre las experiencias que son típicamente humanas se cuentan los sentimientos de ternura, de amor y de compasión: las actitudes de interés, responsabilidad, identidad, integridad, vulnerabilidad, trascendencia y libertad; y los va lores y las normas (1968). La unión de ambos as pectos, animal y humano, configura las condiciones básicas de su existencia. “Necesariamente, la com prensión de la psique del hom bre ha d e estar basada en el análisis de aquellas necesidades que sur gen d e las condiciones d e su existencia” (1955, pá

gina 25). ¿Cuáles son, entre las necesidades específicas del hombre, las que surgen de las condiciones de su existencia? Fromm señala la existencia de cinco ne

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cia, de arraigo, de identidad y de un marco de orientation. La necesidad de relacion (tambien 11amada el marco de la dedication en Revolution of hope (1968) [Revolution dc esperanza] surge del hecho de que el hombre, al llegar a ser tal, se ha visto excluido de la primitiva union del animal con la naturaleza: “El animal esta equipado por la naturaleza para enfrentar las condiciones que realmente ha de hallar” (1955, pag. 23), en tanto que el hombre, merced a su facultad de razonar e imaginar, ha perdido tan intima interdependencia con la naturaleza. En lugar de los lazos instintivos que unen al animal con la naturaleza, el hombre ha creado sus propias relaciones, las mas satisfactorias de las cuales son, sin duda, las fundadas sobre el amor constructivo, que invariablemente implica solicitud, responsabilidad, respeto y entendimiento mutuos. La necesidad de trascendencia del hombre esta directamente relacionada con la de elevarse por so bre su naturaleza animal, la de transformarse en una persona capaz de crear en lugar de subsistir solo como simple criatura; si se contraria su anhelo creador, el hombre llega a ser un destructor. Segun senala Fromm, ello no implica que odio y amor constituyan impulsos antiteticos: ambos son respuestas a la necesidad del hombre de trascender su naturaleza animal; el animal no puede amar ni odiar y el hombre si. El hombre necesita raices naturales, desea for mal- parte del mundo, sentir que pertenece a algo o alguien: de nino, su vida depende totalmente de su madre —relacion cuya persistencia mas alia de la infancia sera considerada una morbosa fijacion—; ya adulto, halla sus mas satisfactorias y sanas raices


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en el sentimiento de hermandad hacia los demas hombres y mujeres. Sin embargo, el hombre desea experimentar la sensation de su identidad personal, ser un individuo singular y, cuando no lo logra mediante su propio esfuerzo creador, puede al menos obtener cierto sello distintivo mediante su iden tification con otro individuo o grupo: el esclavo se identifica con su amo, el ciudadano con su pais, el obrero con su gremio; en todos estos casos, el sen timiento de identidad surge del hecho de pertenecer a algo o alguien, no del de ser alguien. Por ultimo, el hombre necesita —y desarrolla— una manera estable v coherente de percibir y comprender el mundo, un marco de referencia, que puede ser fundamentalmente racional, o fundamentalmente irracional, o bien poseer elementos de ambos aspectos. Estas necesidades, esencialmente humanas y ob jetivas a juicio de Fromm, no existen en el animal ni derivan de la observation de cuanto el hombre manifiesta desear; tampoco son, ni ellas ni los esfuerzos en pos de su satisfaction, creados por la sociedad; antes bien, han sido incorporados, a traves de la evolution, a la naturaleza humana. ^Cual es, entonces, la relacion que existe entre la sociedad y la existencia del hombre? Segun Fromm, “el orden social en el que el hombre vive” determina las ma nifestations especificas de estas necesidades, los medios efectivos de que el se vale para concretar sus potencialidades internas; su personalidad se de sarrolla en concordancia con las oportunidades que le ofrece tal o cual sociedad particular. En una so ciedad capitalista, por ejemplo, el hombre puede lograr la sensation de identidad personal por via del enriquecimiento material o desarrollar un sen-

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timiento de arraigo mediante la eonquista de una solida position en una importante compania como empleado necesario y digno de confianza. En sintesis, la adaptation del individuo a la sociedad cons tituye una transaction entre sus necesidades internas y las exigencias externas; el hombre desarrolla un caracter social en armonia con los requerimientos de la sociedad. Fromm ha identificado y descripto cinco tipos caracteristicos de la sociedad actual: el receptivo, el explotador, el acumulador, el comerciante y el productivo. Considera que solo el ultimo de ellos esta sano y expresa lo que Marx denomina “actividad libre y consciente”. Posteriormente, Fromm (1964) ha descripto un sexto par de tipos caracteristicos: el necrofilo, que es atraido por la muerte, y el bid filo, amante de la vida. Fromm indica que lo que puede parecer como un paralelo entre su formula tion y la de Freud sobre los instintos de la vida y de la muerte, en realidad no lo es. Para Freud, tanto los instintos de vida como los de muerte son inherentes a la biologia humana, mientras que para Fromm, la vida es la unica principal. La muerte es secundaria y solo entra en escena cuando las fuerzas de la vida estan frustradas. Desde el punto de vista del adecuado funcionamiento de una sociedad determinada, es absolutamente indispensable que el caracter del nino sea modelado en coincidencia con las necesidades de esta. Los padres y la escuela son los encargados de lograr que el nino desee actuar tal como debe hacerlo si un determinado sistema economico, politi co y social debe ser preservado. Dentro de un sis tema capitalista, por ejemplo, es preciso infundir en la gente el deseo de ahorrar a fin de crear la dis-


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ponibilidad de capital necesaria para una economía en expansión; de igual modo, la sociedad que ha desarrollado un sistema basado en el crédito debe ocuparse de que sus miembros sientan la compul sión interna de pagar sin demora sus deudas. Fromm ofrece varios ejemplos de los tipos de carácter que se desarrollan en el ámbito de una sociedad capita lista democrática (1947). Cuando la sociedad impone al hombre exigencias contrarias a su naturaleza, lo doblega y lo frustra, lo aliena respecto de su “situación humana” y le niega la posibilidad de satisfacer plenamente las condiciones básicas de su existencia. Así, tanto el capitalismo como el comunismo, tienden a hacer de él un autómata, un esclavo asalariado, una no-entidad, y con frecuencia logran conducirlo a la locura, a una conducta antisocial, a la autodestrucción; cuando una sociedad ha fracasado en su misión de satisfacer satisfa cer las necesidades necesid ades esenciales del hombre, Fromm no vacila en estigmatizarla y desahuciarla (1955). Asimismo, Fromm señala la probabilidad de que el cambio operado en uno de los aspectos importan tes de determinada sociedad —lo cual ocurre cuan do el feudalismo se transforma en capitalismo, por ejemplo, o cuando el artesano individual es despla zado por el sistema gremial— desarticule el carác ter social de sus miembros. La antigua estructura no se amolda a la nueva sociedad, lo que se suma a la alienación y la desesperanza que el hombre, despojado de sus lazos tradicionales, experimenta: en tanto no esté en condiciones de echar nuevas raíces y de desarrollar nuevas relaciones, se sentirá perdido; en el transcurso de tales períodos de tran

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sición, creerá ciegamente en cuantas panaceas le ofrezcan protección contra la soledad. El problema de las relaciones del hombre con la sociedad es tratado a menudo por Fromm, a quien interesa profundamente este tema. Al respecto está totalmente convencido de la validez de las siguien siguien tes proposiciones: 1) el hombre posee una natura leza esencial e innata; 2) el hombre crea la sociedad con el propósito de alcanzar la plena realización de esa naturaleza esencial; 3) ninguna de las socie dades hasta ahora creadas encara las necesidades fundamentales de la existencia humana; 4) es po sible crear tal sociedad. ¿Qué tipo de sociedad propugna Fromm? Una sociedad . . . en cuyo cuyo ámbito el hombre se una amistosa amistosa mente al hombre; en la que consolide su arraigo mediante vínculos fraternos y solidarios... una sociedad que le ofrezca la posibilidad de trascen der su naturaleza a través de la creación, no de la destrucción; en cuya esfera cada individuo ad quiera la noción de sí mismo sintiéndose regido por sus propios poderes antes de por conformidad alguna; en la cual, sin necesidad de que el hom bre distorsione la realidad ni rinda culto a ídolos, exista exista un sistema de orientación y devoción devoción (1955, pág. 362). Fromm aventura, incluso, un hombre para esta sociedad perfecta: socialismo humanista comunita rio. En ella, todos los individuos dispondrán de iguales oportunidades para llegar a ser cabalmente humanos y no existirá soledad, ni aislamiento, ni


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desesperación; el hombre encontraría un nuevo ho gar, apto para la “situación humana”. Esta sociedad realizaría el propósito de Marx de transformar la alienación humana bajo un sistema de propiedad privada en la oportunidad de autorrealización de sí mismo como ser humano, social y activo en la producción, bajo un régimen socia lista. Fromm ha difundido el esquema de la socie dad ideal, al detallar cómo puede ser humanizada nuestra nuestra socied sociedad ad tecnológica actual (1 9 6 8 ). Sus Sus puntos de vista han sido agudamente criticados por Schaar (1961).

KAREN

HORNEY

Karen Horney nació en Hamburgo, Alemania, el 16 de septiembre de 1885 y murió en Nueva York el 4 de diciembre de 1952. Tras haber estudiado medicina en la Universidad de Rerlín, trabajó en el Instituto Psicoanalítico de esa misma ciudad, desde 1918 hasta 1932. Fue psicoanalizada por Karl Abraham y Hans Sachs, dos de los más eminentes ana listas listas didácticos didáctic os europeos de esa época. époc a. Invitada por Franz Alexander, viajó en 1932 a los Estados Unidos y, designada directora asociada del Institu to Psicoanalítico de Chicago, permaneció allí du rante dos años, al cabo de los cuales se trasladó a Nueva York en 1934, donde se dedicó a la práctica del psicoanálisis y, en el Instituto Psicoanalítico de Nueva York, a la enseñanza. Disconforme con el psicoanálisis ortodoxo, se unió a otros estudiosos que sustentaban convicciones semejantes, con quie nes fundó la Asociación para el Progreso del Psicoa nálisis y el Instituto Norteamericano de Psicoaná lisis del que fue directora hasta su muerte. Según Horney, sus ideas, lejos de constituir una nueva vía de acceso hacia la comprensión de la personalidad, coinciden con la estructura de la psi cología freudiana, de la cual pretende, sin embar go, eliminar las falacias manifiestas del pensamiento de Freud —falacias cuyo origen se halla, a su jui-

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ció, en una orientación biológica y mecanicista—, para que el psicoanálisis esté en condiciones de concretar todas sus potencialidades como ciencia del hombre: “Mi convicción, en pocas palabras, es que el psicoanálisis debe superar las limitaciones propias de una psicología instintivista y genética” (1939, pág. 8). Horney objeta, especialmente, el concepto freudiano de envidia del pene y su presunta calidad de factor determinante de la psicología femenina. Se gún se recordará, Freud afirmó que las actitudes y los sentimientos peculiares de las mujeres y la ma yor profundidad de sus conflictos derivan del senti miento de inferioridad genital y de sus celos respecto del hombre. A criterio de Horney, sin embargo, la psicología femenina está basada en la falta de con fianza y en el excesivo énfasis puesto en la relación amorosa, y no se relaciona sino en mínimo grado con la anatomía de los órganos sexuales. En cuanto al complejo de Edipo, considera que no se trata, en modo alguno, de un conflicto sexual-agresivo en tre el niño y sus padres sino de una ansiedad emanada de perturbaciones básicas —por ejemplo, el rechazo, la sobreprotección y el castigo— de la relación entre uno y otros. La agresividad no es, como sostiene Freud, innata, sino un medio por el cual el hombre intenta salvaguardar su seguridad; el narcisismo no es, en realidad, el amor a sí mismo, sino el envanecimiento y la sobreestimación de sí mismo debido a sentimientos de inseguridad. Hor ney discrepa igualmente con otros conceptos freudianos: la compulsión de repetición, el ello, el yo, el superyó, la ansiedad y el masoquismo (1939). No


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ignora, sin embargo, el aspecto positivo de la con tribución de Freud, cuyos conceptos teóricos fun damentales son, a su juicio, las doctrinas del determinismo psíquico, de la motivación inconsciente y de los motivos emocionales, no racionales. El concepto clave de Horney es el de la ansiedad básica, que define como .. .la sensación de aislamiento y desamparo que el niño experimenta en un mundo potencialmente hostil. Es muy amplia la gama de factores am bientales adversos que pueden producir tal inse guridad en el niño: ser directa o indirectamente dominado, la indiferencia, una conducta ambigua, la falta de respeto por sus necesidades indivi duales, la carencia de una verdadera orientación, las arbitrariedades, la excesiva admiración o su total ausencia, la carencia de un afecto digno de confianza, la necesidad de tomar partido en los conflictos de sus padres, la exigencia de excesiva responsabilidad o la virtual ausencia de requeri mientos en ese sentido, la sobreprotección, el ais lamiento respecto de otros niños, la injusticia, la discriminación, promesas incumplidas, una atmós fera hostil, y así de seguido (1945, pág. 41). En general, todo lo que perturba la seguridad del niño en relación con sus padres, produce ansiedad básica. El niño inseguro y ansioso despliega diversas es trategias destinadas a encarar sus sentimientos de soledad y desamparo (1937): puede tornarse hostil y procurar vengarse de quienes lo han rechazado o maltratado o volverse manifiestamente sumiso para

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reconquistar el amor que siente perdido; puede, asimismo, para compensar sus sentimientos de in ferioridad, concebir una imagen de sí mismo irreal o idealizado (1950) o, en busca de amor, puede intentar sobornos o amenazas o tener compasión de sí mismo para obtener la simpatía de los demás. Si no logra conquistar el amor de los otros inten tará, tal vez, adquirir poder sobre ellos: compensa rá así su sensación de desamparo, hallará una salida para su hostilidad y estará facultado para explotar a los demás; o llegará a ser resueltamente compe titivo y atribuirá la máxima importancia al triunfo sobre otros, no al logro en sí; o bien volverá hacia dentro su agresividad y llegará a menospreciarse. Existe la posibilidad de que cualquiera de estos recursos se transforme en un mecanismo más o menos permanente de su personalidad; es decir, que una estrategia particular puede asumir, dentro de la dinámica de la personalidad, el carácter de un impulso o una necesidad. Horney enumera diez necesidades adquiribles como consecuencia de la búsqueda de soluciones para el problema de las re laciones humanas perturbadas (1942) y, dado el carácter no racional de tales soluciones, denomina “neuróticas” a las necesidades en cuestión. 1. La necesidad neurótica de afecto y aprobación

Se caracteriza por un indiscriminado deseo de complacer a los otros y de cumplimentar sus expec tativas; el individuo que la padece vive en pos de la favorable opinión de los demás y es extremada mente sensible al menor signo de rechazo y hosti lidad.


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2. La necesidad neurótica de un compañero que se haga cargo de la propia vida

El individuo que la padece es un parásito; so breestima el amor y teme exageradamente ser aban donado y vivir en soledad. 3. La necesidad neurótica de restringir la propia vida dentro de límites estrechos

En este caso, el sujeto jamás exige nada, se contenta con poco, prefiere pasar inadvertido y atribuye valor, por sobre todo, a la modestia. 4. La necesidad neurótica de poder

Se manifiesta en el esfuerzo por conseguir el po der por el poder mismo, en una falta esencial de respeto por los demás, en una indiscriminada glo rificación de la fuerza y un profundo desprecio por la debilidad. Quienes temen ejercer abiertamente el poder pueden tratar de controlar a los demás me diante la utilización de la superioridad en el orden intelectual. La necesidad de creer en la omnipo tencia de la voluntad constituye otra variedad del ansia de poder; los individuos que la experimentan consideran que pueden conseguir cualquier cosa mediante el simple ejercicio de su voluntad. 5. La necesidad neurótica de explotar a los demás 6. La necesidad neurótica de prestigio

La autoevaluación está determinada por el grado de reconocimiento público de que el individuo es objeto.

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7. La necesidad neurótica de admiración personal

El individuo que padece esta necesidad tiene una imagen agigantada de sí mismo, y pretende ser ad mirado de acuerdo con ella y no con lo que real mente es. 8. La ambición neurótica de logro personal

En este caso el individuo aspira a ser el mejor y se impulsa a sí mismo, como resultado de su básica inseguridad, a logros cada vez mayores. 9. La necesidad neurótica de autosuficiencia e independencia

Frustrado en sus intentos de establecer relaciones afectuosas y satisfactorias con los otros, el individuo se aísla de ellos y rehúsa vincularse con nadie ni a nada; se convierte en un lobo solitario. 10. La necesidad neurótica de perfección y de inexpugnabilidad

Temeroso de cometer errores o de ser criticado, el individuo que padece esta necesidad procura lle gar a ser invulnerable e infalible; así, costantemente busca sus propias imperfecciones, con el propósito de encubrirlas antes de que se hagan evidentes pa ra los demás. Estas diez necesidades constituyen las fuentes de los conflictos internos: la necesidad neurótica de amor, por ejemplo, es insaciable: cuanto más tiene el individuo, más quiere y, en consecuencia, jamás

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se sentirá satisfecho; tampoco la necesidad de in dependencia podrá ser plenamente satisfecha ya que otra parte de la personalidad desea, al mismo tiempo, amor y admiración. La búsqueda de la per fección es una causa perdida desde el principio; ninguna de las necesidades mencionadas se adecúa a la realidad. En una publicación posterior (1945), Horney cla sificó las diez necesidades en tres grupos: 1) el im pulso hacia la gente, por ejemplo, la necesidad de amor; 2) el alejamiento respecto de la gente, por ejemplo, la necesidad de independencia, y 3) el im pulso en contra de la gente, por ejemplo, la nece sidad de poder. Cada uno de éstos representa una orientación básica del individuo ante los otros y an te sí mismo; según Horney, las diversas orientacio nes constituyen las bases de los conflictos internos. La diferencia esencial entre un conflicto normal y uno neurótico es simple cuestión de grado . .la disparidad entre los términos conflictivos es mu cho menor para el individuo normal que para el neurótico” (1945, pág. 31); es decir que, si bien todos los individuos padecen esos conflictos, algu nos fundamentalmente a causa de experiencias in fantiles de rechazo, negligencia, sobreprotección y otros tipos no menos lamentables de trato parental, revisten formas más graves. Mientras que la persona normal puede resolver tales conflictos integrando las tres orientaciones, puesto que no son mutuamente excluyentes, la per sona neurótica debe valerse de soluciones irraciona les y artificiales: a causa de su gran ansiedad básica, conscientemente reconoce sólo una de esas ten dencias y niega o reprime las otras dos, o bien, crea una idealizada imagen de sí misma de la que, apa

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rentemente, han sido eliminadas las tendencias con tradictorias, lo que en realidad no ocurre. Poste riormente, en uno de sus libros, Horney expuso mucho más extensa y detalladamente las infortuna das consecuencias del desarrollo de una concepción irreal del sí mismo y del intento de vivir según esa imagen idealizada: la búsqueda de gloria, ios sen timientos de autodesprecio, la mórbida dependencia respecto de los demás y la autodegradación son sólo algunos de los malsanos y destructivos resulta dos de la idealización del sí mismo. Existe aún una tercera solución que el neurótico utiliza para aliviar sus conflictos internos: su externalización. En efecto, el neurótico afirma “no quiero explotar a los otros, ellos quieren explotarme a mí”. Tal solución crea conflictos entre el individuo y el mundo exterior. Todos estos conflictos pueden ser evitados o re sueltos cuando el niño crece en un hogar en el que hay seguridad, confianza, amor, respeto, tolerancia y calidez. Es decir que Horney, a diferencia de Freud y de Jung, no cree que el conflicto sea cons titutivo de la naturaleza humana, ni, por ende, que sea inevitable. A su juicio, el conflicto surge de las condiciones sociales: “La persona más propensa a volverse neurótica es aquella que ha experimentado intensamente las dificultades determinadas por la cultura, en especial a través de sus vivencias infan tiles” (1937, pág. 290).

HARRY

STACK

SULLIVAN

A Harry Stack Sullivan se debe el nuevo enfoque conocido como la teoría interpersonal de la psiquiatría, cuyo principio fundamental, respecto de la teoría de la personalidad, sostiene que la persona lidad es “la pauta relativamente persistente de si tuaciones interpersonales recurrentes que caracte rizan a una vida humana” (1935, pág. 111). La personalidad es una entidad hipotética que no pue de ser aislada de las situaciones interpersonales, y la conducta que tiene lugar en estas situaciones cons tituye, precisamente, cuanto es posible observar en calidad de personalidad. En consecuencia, hablar del individuo como objeto de estudio carece, según Sullivan, de fundamento ya que no existe, ni puede existir, al margen de sus relaciones con otros indi viduos: desde su nacimiento, el ser humano es par te de una situación interpersonal y durante toda su vida sigue siendo integrante de un campo social; aun el ermitaño que ha renunciado a la sociedad lleva consigo, en la soledad, el recuerdo de antiguas relaciones interpersonales que continúan influyendo sobre sus actos y su pensamiento. Si bien Sullivan no niega la importancia de la he rencia y la maduración en la formación y adapta ción del organismo, considera que las característi cas específicamente humanas son producto de la interacción social y señala, además, que las experien

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cias interpersonales del individuo pueden alterar —y en efecto lo hacen— su funcionamiento puramente fisiológico, de modo tal que aun el organismo pier de su condición de entidad biológica para transfor marse en organismo social, con sus propias formas socializadas de respiración, digestión, eliminación, circulación, etcétera. A criterio de Sullivan, la psiquiatría está íntima mente vinculada con la psicología social, y su propia teoría de la personalidad revela una defini da preferencia por los conceptos y las variables psicológico-sociales; al respecto, escribe: En mi opinión, la ciencia general de la psiquia tría cubre, en gran medida, el mismo campo que la psicología social porque la psiquiatría científi ca ha de ser definida como el estudio de las relaciones interpersonales y ello requiere, en úl tima instancia, la aplicación del tipo de marco conceptual denominado, en la actualidad, teoría del campo. Desde tal punto de vista, la persona lidad es considerada hipotética, y sólo existe la posibilidad de estudiar la pauta de los procesos que caracterizan la interacción de las personali dades en situaciones particulares o campos recu rrentes que “incluyen” al observador (1950 pág. 92). Harry Stack Sullivan nació el 21 de febrero de 1892 en una granja próxima a Norwich, Nueva York, y murió el 14 de enero de 1939 en París en el viaje de regreso a su país tras haber asistido, en Amsterdam, a un encuentro de la Junta Ejecutiva de la Federación Mundial de la Salud. Había ob tenido su título de médico en la Facultad de Medi-


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ciña y Cirugía de Chicago en 1917 y prestado servi cios en las fuerzas armadas durante la Primera Guerra Mundial, al cabo de la cual fue médico de la Junta Federal para la Educación Vocacional y del Servicio de Salud Pública. En 1922 ingresó en el Hospital de Saint Elizabeth, en Washington, D.C., donde recibió la influencia de William Alanson White, una de las personalidades más destacadas de la neuropsiquiatría norteamericana. Desde 1923 hasta 1930, fue miembro de la Escuela de Medicina de la Universidad de Maryland y del Hospital Sheppard y Enoch Pratt, en Towson, en el mismo Estado, y condujo, precisamente durante ese perío do de su vida, las investigaciones sobre esquizofre nia que consolidaron su reputación como científico en el campo de la medicina. Salió de Maryland para abrir un consultorio en Park Avenue en Nueva York con el propósito de estudiar los procesos obsesivos en los pacientes de consultorio. Al mismo tiempo comenzó su formación analítica con Clara Thomp son, discípula de Sandor Ferenczi. Esta experiencia psicoanalítica no fue la primera de Sullivan, ya que había tenido 75 horas de análisis cuando era estu diante de medicina. En 1933 fue electo presi dente de la Fundación William Alanson White, cargo que desempeñó hasta 1943. En 1936 contri buyó a la creación de la Escuela de Psiquiatría de Washington —instituto educativo de xa Funda ción— de la cual, además, llegó a ser director. En 1938 apareció la revista Psychiatry para promover la teoría de las relaciones interpersonales, de la que Sullivan fue director hasta su muerte. Su llivan actuó también como consultor del Selective Service System [Sistema Selectivo de Ser vicio]. Intervino, en 1948, en el Proyecto de Ten

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siones de la creado por las Naciones Uni das con el objeto de estudiar las tensiones que afectan la posibilidad de entendimiento en el plano internacional y, también durante ese año, fue desig nado miembro de la comisión internacional prepara toria para el Congreso Internacional de la Salud Mental. Sullivan fue tanto un científico dedicado a la organización y dirección en su área, como un eminente defensor de la psiquiatría, director de una importante escuela para la capacitación de psiquia tras, notable terapeuta, teórico audaz e investigador médico productivo. La brillante personalidad y la originalidad del pensamiento de Sullivan atrajeron a sus contemporáneos, muchos de los cuales llegaron a ser sus discípulos, expositores, colegas y amigos. Además de William Alanson White, las mayores influencias sobre el desarrollo intelectual de Sullivan provienen de Freud, Adolph Meyer, el filósofo social George Herbert Mead, los antropólogos cul turales Edward Sapir y Ruth Benedict y el sociólo go Leonard Cottrell. Sullivan se sintió particular mente cerca de Edward Sapir, uno de los primeros que abogaron por una más estrecha relación de tra bajo entre la antropología, la sociología y el psicoanálisis. Sullivan inició en 1929 la formulación de su teoría de las relaciones interpersonales, que consolidó hacia la mitad de la década de 1930. En el transcurso de toda su vida publicó sólo un libro que daba a conocer su teoría (1947); sin em bargo, llevaba minuciosas anotaciones y, por otra parte, muchas de sus conferencias destinadas a los estudiantes de la Escuela de Psiquiatría de Was hington fueron grabadas. Tanto esas notas y grabaciones como diversos materiales inéditos fueron remitidos a la Fundación u n e s c o

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Psiquiátrica William Alanson White. Se han publi cado cinco libros basados en el material de Sulli van, los tres primeros con introducciones y comen tarios de Helen Swick Perry y Mary Gavell y los otros sólo con notas de Helen S. Perry. The interpersonal theory of psychiatry (1953) [La teoría interpersonal de la psiquiatría] fundamentalmente consiste en una serie de conferencias dadas por Sullivan durante el invierno de 1946-1947 y repre senta la exposición más completa de su teoría acer ca de las relaciones personales. The psychiatric interview (1954) [La entrevista psiquiátrica] está integrada por conferencias ofrecidas en 1943. Los trabajos de Sullivan sobre la esquizofrenia, muchos de los cuales se remontan al tiempo en que cola boraba con el hospital Sheppard y Enoch Pratt, se reunieron y publicaron con el título Schizophre nia as a human process (1962) [La esquizofrenia como un proceso humano]. El último volumen que ha aparecido es The fusión of psychiatry and social Science (196 4) [La fusión de la psiquiatría y de las ciencias sociales]. El primero y el último volumen de esta serie de cinco obras de Sullivan son los más adecuados para lograr una compren sión de su teoría sociopsicológica de la persona lidad. Por su parte, el filósofo Patrick Mullahy, discípu lo de Sullivan, ha publicado varios libros que tratan de la teoría de las relaciones interpersonales, uno de los cuales, A study of interpersonal relations (1949) [Estudio de las relaciones interpersonales 1, contiene una serie de artículos redactados por miembros de la Washington School y el Instituto William Alanson White de Nueva York; todos ellos, incluidos tres del propio Sullivan, fueron publica

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dos originalmente en Psychiatry. En otro de sus libros, The contributions of Harry Stack Sullivan (1952) [Los aportes de H. S. Sullivan], Mullahy reúne los trabajos de representantes de diversas disciplinas, entre ellas psiquiatría, psicología y so ciología, que fueron presentados en el simposio rea lizado en memoria de Sullivan, y expone sucinta mente su teoría interpersonal [de Mullahy], inclu yendo además una completa bibliografía de los escritos del extinto hasta 1951. También en Oedipus myth and complex (1948) [Edipo. Mito y comple jo] de Mullahy, hay un resumen similar de las con cepciones de Sullivan. La teoría interpersonal de éste fue, asimismo, extensamente tratada por Dorothy Blitsten (1953).

1. ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD Sullivan insiste permanentemente en que la perso nalidad es una entidad puramente hipotética, que no puede ser observada ni estudiada al margen de las situaciones interpersonales: la unidad de estu dio es la situación interpersonal, no la persona. La organización de la personalidad consiste en aconte cimientos interpersonales antes que intrapsíquicos y, por lo tanto, la personalidad sólo se manifiesta cuando la persona actúa en relación con uno o más individuos que, sin embargo, no necesariamente han de estar presentes; de hecho, pueden ser figuras ilusorias o inexistentes: una persona puede mante ner relaciones con un héroe popular como Paul Bunyan, con un personaje ficticio como Anna Karenina, o con sus antepasados o sus descendientes aún no nacidos. El carácter de los procesos psicoló gicos de percibir, recordar, pensar, imaginar, al igual que el de todos los restantes, es interpersonal; aun los sueños nocturnos, puesto que habitualmente reflejan las relaciones del que sueña con los demás, son interpersonales. Aun cuando Sullivan no asigna a la personalidad sino un status hipotético, afirma que ella constituye el centro dinámico de los diversos procesos que tie nen lugar en una serie de campos interpersonales. Por otra parte, concede un status sustancial a algu nos de esos procesos mediante su identificación y

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denominación y la conceptualización de varias de sus propiedades; de ellos, los principales son: los dinamismos, las personificaciones y los procesos cognitivos.

DINAMISMOS Un dinamismo es la menor de las unidades con ceptuales aplicables al estudio del individuo. Se lo define como “la pauta relativamente duradera de transformaciones de la energía, que se repite y ca racteriza al organismo viviente en tanto subsiste como tal” (1953, pág. 103). Cualquier forma de conducta, sea manifiesta y pública, como hablar, o encubierta y privada, como pensar y fantasear, constituye una transformación de la energía y, pues to que el dinamismo es una pauta de conducta que persiste y se repite, es aproximadamente lo mismo que un hábito. Según la sutil definición de Sullivan, la pauta es “la envoltura de insignificantes diferen cias particulares” (1953, pág. 104); es decir, que la pauta admite, sin sufrir modificación, el agregado de un nuevo rasgo mientras éste no sea significati vamente diferente de los otros contenidos de la envoltura, pues en tal caso transformará la pauta en una nueva. Por ejemplo, dos manzanas de muy dis tinto aspecto han de ser, sin embargo, identificadas como tales porque sus diferencias no son importan tes; una manzana y una banana, en cambio, difieren en aspectos significativos y configuran, por lo tan to, dos pautas diferentes. Los dinamismos específicamente humanos son aquellos que caracterizan las relaciones interperso nales: por ejemplo, un individuo puede comportarse de manera habitualmente hostil respecto de otra


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persona o grupo, lo que constituye la expresión de un dinamismo de malevolencia; el hombre que tien de a establecer relaciones lascivas con las mujeres despliega un dinamismo de sensualidad; el niño que teme a los extraños presenta un dinamismo de mie do. Cualquier reacción habitual ante una o más personas, sea en forma de sentimiento, de actitud, o de acción manifiesta, constituye un dinamismo. Aun cuando en todo ser humano se hallan los mis mos dinamismos básicos, su modo de expresión va ría según la situación y la experiencia del individuo. Por lo general, todo dinamismo se vale de una determinada zona corporal —por ejemplo, la nuca, las manos, el ano, los genitales— por medio de la cual interactúa con el ambiente. Cada zona posee un aparato receptor sensible a los estímulos, un aparato efector que ejecuta la acción y un aparato conectador, ubicado en el sistema nervioso central, denominado eductor, que conecta el mecanismo re ceptor con el efector. Así, la proximidad del pezón a la boca del bebé estimula la membrana sensitiva de sus labios, la cual descarga impulsos nerviosos que, a su vez, actúan sobre los órganos motores de la boca y provocan movimientos de succión. La mayoría de los dinamismos sirven al propósito de satisfacer las necesidades básicas del organismo; hay uno, sin embargo, sumamente importante, que se desarrolla como resultado de la ansiedad: es el llamado dinamismo o sistema del sí mismo. El sistema del sí mismo

La ansiedad es el producto de las relaciones interpersonales y es originariamente transmitida pol la madre al niño; más tarde es provocada por las

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amenazas a la propia seguridad. Para evitar o re ducir al mínimo la ansiedad real o potencial, el individuo adopta diversos tipos de medidas protecto ras y controles supervisores de su conducta: apren de, por ejemplo, que puede evitar el castigo satis faciendo los deseos de sus padres. Estas medidas de seguridad constituyen el sistema del sí mismo, que sanciona ciertos tipos de conducta (sí mismo bue no) y prohíbe otras (sí mismo malo). En su carácter de guardián de la propia seguri dad, el sistema del sí mismo tiende a aislarse del resto de la personalidad; excluye toda información que no coincide con su organización presente y frustra, en consecuencia, la posibilidad de un be neficio procedente de la experiencia. Puesto que el sí mismo protege al sujeto de la ansiedad, es muy estimado y defendido de toda crítica; a medida que el sistema del sí mismo desarrolla su complejidad y su independencia, impide al individuo la formula ción de juicios objetivos sobre su propia conducta y al tiempo disimula las evidentes contradicciones entre lo que es en realidad el individuo y lo que su sistema del sí mismo manifiesta que es: en ge neral, cuanto más ansiedad experimenta una perso na, más se infatúa su sistema del sí mismo y más se disocia del resto de la personalidad. Por consi guiente, aun cuando sirve al útil propósito de redu cir la ansiedad, el sistema del sí mismo interfiere con la capacidad del individuo para la convivencia constructiva. Según Sullivan, el sistema del sí mismo es el pro ducto de los aspectos irracionales de la sociedad. En otras palabras, el niño pequeño llega a sentir ansiedad por causas que en una sociedad más ra

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cional no existirían y, para manejar esa ansiedad, se ve forzado a adoptar medidas que no son naturales ni realistas. Si bien Sullivan reconoce que el desa rrollo del sistema del sí mismo es absolutamente ne cesario para evitar la ansiedad moderna y, tal vez, en cualquier clase de sociedad que el hombre sea capaz de construir, cree que este sistema tal como hoy lo conocemos constituye el “principal obstácu lo para los cambios favorables de la personalidad”. (1953, pág. 169). Quizá de un modo humorístico escribió: “El sí mismo es el contenido de la con ciencia siempre que se esté completamente cómo do acerca del respeto de sí mismo, el prestigio de que se goza entre los conciudadanos, y el respeto y deferencia que le prestan” (1964, pág. 217). PERSONIFICACIONES La personificación es la imagen que un individuo tiene de sí mismo o de otro. Es un complejo de sentimientos, actitudes y concepciones desarrolla dos a partir de las experiencias de satisfacción de las necesidades y de la ansiedad. El bebé, por ejem plo, desarrolla la personificación de la madre bue na al ser amamantado y acariciado por ella. Cual quier relación interpersonal que implique satisfac ción tenderá a estructurar una imagen favorable del agente satisfactorio. La personificación de la madre mala, en cambio, resulta de las experiencias del bebé con ella que provocan ansiedad. Finalmente, tales personificaciones de la madre, sumadas a cua lesquiera otras que se formen, la de una madre seductora o sobreprotectora, por ejemplo, se fusio nan para constituir una personificación compleja.

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Estas imágenes no son descripciones rigurosas de los sujetos a quienes se refieren; aun cuando ini cialmente se forman para enfrentarse con la gente en situaciones interpersonales bastante excepciona les, una vez formadas suelen persistir e influir en nuestras actitudes hacia otras personas. Por ejem plo, es posible que un individuo que personifica a su padre como un hombre mezquino y dictatorial proyecte esa misma personificación sobre otros hombres mayores, por ejemplo, maestros, policías, patrones. En consecuencia, algo que en los primeros años de vida actúa como función reductora de ten siones puede, posteriormente, interferir con las rela ciones interpersonales. Esas imágenes cargadas de ansiedad distorsionan las concepciones del indivi duo acerca de gente por lo común significativa. Las personificaciones del sí mismo, tales como el yo bueno y el yo malo, siguen idéntico principio que las de los otros: la personificación del yo bueno re sulta de las experiencias interpersonales que tienen carácter de recompensas, mientras que la del yo ma lo deriva de las situaciones productoras de ansie dad. Como las de los otros, tales personificaciones del sí mismo tienden a interponerse en el camino de la autoevaluación objetiva. Las personificaciones compartidas por grupos nu merosos de personas reciben la denominación de estereotipos, que son concepciones validadas consensualmente, es decir, ideas ampliamente acepta das y transmitidas de generación en generación por los miembros de una determinada sociedad: el del profesor distraído, el del artista informal y el del obtuso hombre de negocios, constituyen ejemplos de estereotipos comunes en nuestra cultura.


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PROCESOS COGNITIVOS La contribución de Sullivan a la determinación del lugar que 1?. cognición ocupa en la personalidad es su clasificación de la experiencia, la cual, a su criterio, ocurre según tres modalidades: prototáxica, paratáxica y sintáxica. La experiencia prototáxica, que “puede considerarse como la serie discreta de estados momentáneos del organismo sensible”, (1953, pág. 29) se asemeja a lo que James deno minó la “corriente de la conciencia”: las sensacio nes, las imágenes y los sentimientos que fluyen pol la mente y que no necesariamente se vinculan entre sí ni poseen significado para quien los experimen ta. El modo prototáxico de experiencia, que se halla en su forma más pura durante los primeros meses de vida, es la precondición necesaria para la apari ción de los otros dos modos. El modo paratáxico del pensar consiste en la per cepción de relaciones causales entre acontecimien tos que, aun cuando ocurren con relativa simulta neidad, no están lógicamente relacionados. En uno de sus cuentos cortos, el eminente escritor checo Franz Kafka pinta un interesante caso de pensar paratáxico: cierto día, cuando uno de los animales de una perrera estaba orinando, alguien tiró un hue so por encima del alto cerco que rodeaba el esta blecimiento; el perro pensó: “mi orina hizo apare cer el hueso” y, desde entonces, cada vez que quería comer levantaba la pata. Sullivan cree que gran parte de nuestro pensar no va más allá del nivel paratáxico, razón por la cual vemos conexio-

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nes causales entre experiencias totalmente desvin culadas las unas de las otras. Todas las supersticio nes, por ejemplo, constituyen ejemplos de pensa miento paratáxico. El tercer y más alto modo del pensamiento es el sintáxico. Consiste en una actividad simbólica consensualmente validada, de índole sobre todo verbal. Un símbolo consensualmente validado es aquel al que un grupo de personas ha acordado otorgar un significado estándar: las palabras y los números son los mejores ejemplos de este tipo de símbolos. El modo sintáxico establece el orden lógico de las ex periencias y capacita a las personas para comuni carse entre sí. Además de formular así los modos de la experien cia Sullivan acentúa la importancia de la previsión en el funcionamiento cognitivo: “El hombre, la persona, vive con su pasado, su presente y su futuro inmediato, todos ellos, claramente pertinentes para la explicación de su pensamiento y su acción” (1950, pág. 84). La previsión depende de la propia me moria del pasado y de la interpretación del pre sente. Los dinamismos, las personificaciones y los pro cesos cognitivos, aun cuando no agotan la lista de los componentes de la personalidad, son los rasgos estructurales fundamentales distintivos del sistema de Sullivan.

2. DINAMICA DE LA PERSONALIDAD

Coincidente con muchos otros teóricos de la per sonalidad, Sullivan la concibe como un sistema de energía cuya tarea esencial es la realización de ac tividades reductoras de tensión. A su criterio, puesto que ambos términos, energía y tensión, son emplea dos aquí exactamente en el mismo sentido que se les atribuye en física, ninguno de ellos requiere el agregado del adjetivo “mental”. Tensión

Sullivan parte de la concepción ya familiar del organismo como un sistema de tensiones que, teóri camente, puede fluctuar entre dos límites: la relaja ción absoluta o euforia, según la denominación de Sullivan, y la tensión absoluta, por ejemplo, el terror extremo. Las fuentes principales de tensión son dos: 1) las necesidades del organismo, 2) la ansiedad. Las necesidades están conectadas con las necesida des fisioquímicas de la vida —ciertas condiciones, tales como la falta de alimento, de agua o de oxí geno, producen un desequilibrio en la economía del organismo—, pueden tener carácter general —co mo el hambre— o estar más específicamente rela cionados con una región del cuerpo —como la ne cesidad de succión—; se ajustan por sí mismas a un orden jerárquico: las ubicadas más abajo en la es

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cala deben ser satisfechas previamente para que puedan serlo las que ocupan los lugares más altos. Uno de los resultados de la reducción de la necesi dad es una experiencia de satisfacción: “Toda tensión puede ser considerada como una necesidad de transformaciones energéticas particulares que han de disiparla, fenómeno a menudo acompañado por un cambio del estado ‘mental’, de la concien cia, al cual es aplicable el término general de satis facción” (1950, pág. 85). La consecuencia típica de la prolongada insatisfacción de las necesidades es un sentimiento de apatía que a su vez produce una disminución general de las tensiones. La ansiedad es la experiencia de tensión resultan te de amenazas reales o imaginarias a la propia seguridad. Su intensidad varía de acuerdo con la gravedad de la amenaza y la eficacia de los dispo sitivos de seguridad al alcance del sujeto: una gran ansiedad reduce la eficiencia del individuo en lo que atañe a la satisfacción de sus necesidades, per turba sus relaciones interpersonales y crea confusión en su pensamiento. La ansiedad intensa es como un golpe en la cabeza; en lugar de proporcionar in formación al individuo provoca su total confusión y su amnesia; las formas menos graves de ansiedad en cambio, pueden ser informativas. En efecto, Su llivan cree que, en la vida del hombre, la ansiedad es la primera influencia altamente educativa. La an siedad es transmitida al lactante por la “figura ma terna”, que la expresa en sus miradas, en el tono de su voz, en toda su conducta. Si bien Sullivan admite ignorar cómo se efectúa dicha transmisión, es muy probable que tenga lugar por mediación de algún proceso de empatia cuya naturaleza es aún desconocida. Como consecuencia de la ansiedad


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transmitida por la madre, otros objetos del ámbito inmediato llegan a estar cargados de ansiedad por obra del modo paratáxico de asociación de las ex periencias contiguas: el pezón materno, por ejem plo, se convierte en un pezón malo que produce reacciones de evitación en el bebé. Éste aprende a apartarse de las actividades y los objetos que au mentan la ansiedad y tiende a dormirse cuando no logra eludirla. Este dinamismo de desapego somnoliento —según la denominación de Sullivan— cons tituye la contraparte de la apatía, que es el dina mismo provocado por las necesidades insatisfechas; de hecho, la diferenciación objetiva de estos dos dinamismos resulta imposible. Según afirma Sullivan, una de las principales ta reas de la psicología es descubrir los aspectos de las relaciones interpersonales, básicamente vulnera bles a la ansiedad antes que tratar los síntomas provocados por ella. TRANSFORMACIONES DE LA ENERGIA La energía se transforma mediante la ejecución de trabajo: toda acción explícita que incluya los músculos estriados del cuerpo y, asimismo, toda ac tividad mental —percibir, recordar, pensar—, constituye un trabajo. El alivio de la tensión es la finalidad de estas actividades que, explícitas o en cubiertas, están en gran medida condicionadas por la sociedad en cuyo ámbito crece la persona. “In vestigando en su pasado, cualquiera puede descu brir que las pautas de tensión y las transformacio nes energéticas que constituyen su existencia son, en una medida verdaderamente asombrosa, el

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resultado de su educación para vivir en una so ciedad particular” (1950, pág. 83). Sullivan no cree que los instintos sean fuentes importantes de motivación humana ni acepta la teoría freudiana de la libido. Un individuo aprende a comportarse de determinada manera como resul tado de sus interacciones con los otros y no porque posea imperativos innatos para ciertos tipos de acción.

3. DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD

Sullivan estableció minuciosamente la secuencia de situaciones interpersonales a las que, al pasar de la infancia a la edad adulta, está expuesta la persona, y los modos en que aquéllas contribuyen a la forma ción de la personalidad. Más que cualquier otro teó rico, con la posible excepción de Freud, Sullivan estudió la personalidad desde la perspectiva de de finidos estadios de desarrollo. Sin embargo, mientras Freud señala que el desarrollo es, en gran medida, el despliegue del instinto sexual, Sullivan sostiene un enfoque más psicosocial del crecimiento de la personalidad que reconozca en su verdadera dimen sión la singular contribución de las relaciones hu manas y si bien no descarta los factores biológicos como condicionantes de tal desarrollo, los subordi na a los determinantes sociales del desarrollo psicológico. Considera, sin embargo, que ocasional mente tales influencias sociales contrarían las nece sidades biológicas del individuo, con consecuencias perjudiciales para su personalidad; sin titubeos, admite los efectos deletéreos de ciertas influencias de la sociedad. Al igual que otros teóricos de la psicología social, Sullivan fue un severo e incisivo crítico de la sociedad contemporánea.

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ETAPAS DEL DESARROLLO En el desarrollo de la personalidad, Sullivan dis tingue seis estadios anteriores al período final de madurez que, típicos de las culturas de Europa oc cidental, pueden ser, sin embargo, diferentes en otras sociedades: 1) infancia, 2) niñez, 3) época juvenil, 4) preadolescencia, 5) adolescencia tempra na y 6) adolescencia tardía. El período de la infancia se extiende desde el nacimiento hasta la aparición del habla articulada; en su transcurso, la zona oral es la zona primaria de interacción del bebé y su ambiente. Por una parte, la lactancia le proporciona su primera expe riencia interpersonal; por la otra, el rasgo dominan te del ambiente, durante la infancia, es el objeto que le suministra el alimento, sea el pezón materno o la tetina del biberón. El bebé desarrolla diversas concepciones del pezón, según la naturaleza de sus experiencias con éste: 1) el pezón bueno, la señal del amamantamiento y de la proximidad de la sa tisfacción, 2) el pezón bueno aunque no grato porque el bebé no tiene hambre, 3) el pezón malo porque no da leche, la señal para el rechazo y la siguiente búsqueda de otro pezón y 4) el pezón malo de una madre ansiosa, señal para la evitación. Otros aspectos característicos de los estadios in fantiles son: 1) la aparición de los dinamismos de apatía y de desapego somnoliento, 2) la transición del modo prototáxico de cognición al paratáxico, 3) la organización de las personificaciones, como la de madre mala, ansiosa, rechazadora, frustradora, y la de madre buena, sosegada, aceptadora, satisfaciente, 4) la organización de la experiencia mediante el


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aprendizaje y la aparición de los rudimentos del sistema del sí mismo, 5) la diferenciación de su pro pio cuerpo por el bebé, que aprende así a aliviar sus tensiones independientemente de la figura ma terna, por ejemplo, succionándose el pulgar y 6) el aprendizaje de los movimientos coordinados de los ojos y mano, mano y boca, oído y voz. La transición de la infancia a la niñez es posibili tada por el aprendizaje del habla y la organización de la experiencia según el modo sintáxico. La niñez se extiende desde la aparición del lenguaje articu lado hasta la de la necesidad de compañeros de jue go; el desarrollo del habla permite, entre otras co sas, la fusión de diferentes personificaciones, la de la madre buena con la de la mala, por ejemplo, y la integración del sistema del sí mismo en una estruc tura más coherente. El sistema del sí mismo co mienza a desarrollar la noción de sexo: el varoncito se identifica con el rol masculino y la niña con el rol femenino, según los prescribe la sociedad. Por otra parte, el desarrollo de la capacidad simbólica permite al niño jugar a ser adulto —Sullivan lla ma dramatizaciones a estos modos de actuar “co mo si”— e interesarse en diversas actividades, tan to explícitas como implícitas, útiles para evitar el castigo y la ansiedad: Sullivan las llama preocupaciones.

Uno de los acontecimientos dramáticos de la ni ñez es la transformación malévola, la sensación de vivir entre enemigos que, si llega a adquirir sufi ciente intensidad, impide al niño responder posi tivamente a las manifestaciones de afecto de los demás. La transformación malévola distorsiona las relaciones interpersonales del niño y lo conduce a aislarse. Por ejemplo, el niño puede decir: “hubo

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una época en que todo era encantador, pero eso fue antes de que yo tratara con la gente”. La transfor mación malévola puede también provocar una re gresión al período de la infancia. La sublimación, que aparece durante la niñez, es definida por Sullivan como “la sustitución involun taria de una pauta de conducta que tropieza con la ansiedad o choca con el sistema del sí mismo, por una pauta de actividad que, más aceptable des de el punto de vista de la sociedad, satisface par cialmente al sistema motivacional causante de la perturbación” (1953, pág. 193). El exceso de ten sión no descargado por la sublimación es empleado en realizaciones simbólicas, por ejemplo, en sueños nocturnos. El estadio juvenil abarca la mayor parte de los años escolares; es el período de socialización en el que el individuo adquiere experiencias de subor dinación social a las figuras de autoridad ajenas a la familia, se toma competitivo y cooperativo, des cubre el significado del ostracismo, el desprecio y el sentimiento de pertenencia a un grupo, aprende ? soslayar las circunstancias extemas que carecen de interés para él, a supervisar su propia conducta por medio de controles internos, a elaborar actitu des estereotipadas, a desarrollar nuevas y más efec tivas formas de sublimación, y a discernir con ma yor precisión entre fantasía y realidad. La aparición de la noción de orientación en la vida constituye uno de los acontecimientos impor tantes de este período. El individuo se orienta en la vida en la medida en que ha formulado, o puede ser fácilmente in ducido a formular (o posee comprensión como


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para hacerlo) datos de diversos tipos, a saber: las tendencias integradoras (necesidades) que ha bitualmente caracterizan las propias relaciones interpersonales; las circunstancias apropiadas pa ra su satisfacción y la descarga relativamente li bre de ansiedad, y los fines más o menos remo tos por cuya aproximación se renunciará a las oportunidades intercurrentes de la satisfacción o de aumento del propio prestigio (1953, pág. 243). El período relativamente breve de la preadolescencia se caracteriza por la necesidad de una re lación íntima con un par del mismo sexo, un camarada en el que se puede confiar y con el que es posible encarar y resolver, en colaboración, las ta reas y los problemas de la vida. Extremadamente importante, este período señala el comienzo de au ténticas relaciones humanas: mientras en los esta dios anteriores la situación interpersonal se carac teriza por la dependencia del niño respecto de los mayores, durante la preadolescencia se inicia el es tablecimiento de relaciones entre pares, en función de igualdad, solidaridad y reciprocidad; sin un amigo íntimo, el preadolescente llega a ser víctima de una desesperada soledad. El problema central del período de la adoles cencia temprana es el desarrollo de una pauta de actividad heterosexual. Los cambios fisiológicos de la pubertad son experimentados por el joven como sentimientos de concupiscencia; sobre la base de tales sentimientos surge el dinamismo de concupis cencia, que comienza a afirmarse en la personali dad. Este dinamismo, que fundamentalmente im plica la zona genital incluye, sin embargo, la par ticipación de otras zonas de interacción, como la

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boca y las manos. Entre la necesidad erótica y la de intimidad hay una separación: mientras que la primera tiene como objeto a un miembro del sexo opuesto, la segunda permanece fijada sobre un in dividuo del propio sexo; en los casos en que no se produce tal divorcio de sus necesidades, el joven tiende hacia una orientación homosexual antes que heterosexual. Muchos conflictos de la adolescencia se originan, según señala Sullivan, en necesidades opuestas, tales como la de gratificación sexual, la de seguridad y la intimidad. La adolescencia tem prana persiste hasta que el individuo halla una pau ta de realización estable capaz de satisfacer sus im pulsos genitales. “La adolescencia tardía se extiende desde la insti tución de una pauta preferencial de actividad geni tal hasta el establecimiento, por medio de innume rables pasos tanto educativos como eductivos, de un repertorio de relaciones interpersonales totalmen te humano o maduro, según lo permitan las opor tunidades personales y culturales disponibles” (1953, pág. 297). En otras palabras, la adolescencia tardía constituye un período de iniciación más bien pro longado en cuanto atañe a los privilegios, los de beres, las satisfacciones y las responsabilidades de la vida social y de la vida cívica; poco a poco se es tablecen plenamente las relaciones interpersonales y, al mismo tiempo, se opera un incremento de la experiencia en su forma sintáxica, que permite la ampliación de los horizontes simbólicos; el sis tema del sí mismo adquiere estabilidad, el indivi duo aprende a sublimar las tensiones con mayor eficacia e instituye más poderosas medidas de se guridad contra la ansiedad.


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Una vez ascendidos todos estos peldaños y al canzado el estadio final de la edad adulta, el in dividuo ha sido transformado, especialmente por medio de sus relaciones interpersonales, de orga nismo animal en persona humana; no se trata de un animal revestido de civilización y humanidad, sino de un animal que ha sufrido modificaciones hasta tal punto drásticas que ha dejado de serlo para con vertirse en ser humano o si se prefiere, en animal humano. FACTORES DETERMINANTES DEL DESARROLLO Aun cuando rechaza firmemente toda doctrina rígida o precipitada del instinto, Sullivan reconoce la importancia de la herencia en la provisión de ciertas capacidades, en primer término, la de reci bir y la de elaborar experiencias. Asimismo, acepta el principio según el cual el entrenamiento no pue de ser eficaz antes de que la maduración haya afianzado la base estructural; así, el niño no estará en condiciones de aprender a caminar hasta que sus músculos y su estructura ósea, alcanzado cierto nivel de crecimiento, lo sostengan en la posición vertical. La herencia y la maduración proporcionan el sustrato biológico para el desarrollo de la per sonalidad, es decir, las capacidades, las predisposi ciones y las inclinaciones, pero es la cultura la que, actuando a través del sistema de relaciones inter personales, hace que se manifiesten las aptitudes y los rendimientos reales (transformaciones de ener gía) mediante los cuales la persona logra reducir la tensión y satisfacer sus necesidades.

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La primera fuerza educativa es la de la ansie dad, que obliga al joven organismo a discriminar entre tensión creciente y decreciente y a orientar su actividad hacia esta última; la segunda, muy po derosa, es la de la tentativa exitosa. Existe una ten dencia, señalada por numerosos psicólogos, a fijar el éxito en la actividad que ha conducido a la gra tificación; el éxito es equiparable con la obtención de recompensas —la sonrisa de la madre o el elo gio del padre— y el fracaso, con los castigos, la mirada prohibitiva de la madre o las palabras desa probadoras del padre. A criterio de Sullivan, tam bién la imitación y la inferencia —para la que adop ta la denominación propuesta por Charles Spearman: educción de las relaciones— constituyen tipos de aprendizaje. Sullivan no cree, sin embargo, que la persona lidad quede precozmente establecida: en cualquier momento, si aparecen nuevas situaciones interper sonales, puede cambiar: el organismo humano es extremadamente plástico y maleable; la regresión es posible y, en efecto, se produce, aun en pleno avance del aprendizaje y el desarrollo, cuando el dolor, la ansiedad y el fracaso se vuelven intole rables.

4. CLASE Y METODOS DE INVESTIGACION

Al igual que otros psiquiatras, Harry Stack Su llivan adquirió su conocimiento empírico acerca de la personalidad trabajando con pacientes que su frían desórdenes de diversos tipos, en especial, ca sos de esquizofrenia y obsesión. (Un relato breve y acertado del empleo de Sullivan del material de casos para formular ideas sobre la personalidad se puede hallar en su artículo The data of psychiatry, 1964, págs. 32-55 [Los datos de la psiquiatría]). En los comienzos de su carrera, descubrió que el método de libre asociación no resultaba convenien te para el tratamiento de esquizofrénicos, en quie nes suscitaba excesiva ansiedad; intentó entonces otros métodos que, según comprobó, también ori ginaban ansiedad. Puesto que la ansiedad interfe ría el proceso de comunicación entre el paciente y el terapeuta, Sullivan se dedicó al estudio de las fuerzas que entorpecen o allanan tal comunicación. Llegó así a la conclusión de que el psiquiatra no es sólo un observador sino un participante suma mente importante en la situación interpersonal; el terapeuta debe enfrentar sus propias aprensiones respecto de su competencia profesional, por ejem plo, y sus propios problemas de orden personal. De resultas de este hallazgo, Sullivan desarrolló su con cepto del terapeuta como observador participante.

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CALVIN S. HA LL Y GARDNER LIND ZEY

La teoría de las relaciones interpersonales subra ya especialmente el método de la observación participante y relega a un plano secundario los datos obtenidos mediante el empleo de otros mé todos. A su vez, ello implica que la habilidad es, en la entrevista psiquiátrica frente a frente, de persona a persona, de capital importancia (1950, pág. 122). En otro lugar escribió: “La necesidad de llorar existe para los observadores que son cada vez más observantes de sus observaciones” (1964, pág. 27). LA ENTREVISTA Sullivan denomina entrevista psiquiátrica el tipo particular de situación interpersonal, frente a fren te, que existe entre el paciente y el terapeuta, se trate de una entrevista única o de una serie de en trevistas a lo largo de un período prolongado. Sulli van la define como “el sistema o la serie de sistemas de procesos interpersonales que surgen de la ob servación participante y de los cuales el entrevis tador deriva ciertas conclusiones acerca del entre vistado” (1954, pág. 128). El modo de conducir la entrevista y los medios por los que el terapeuta lle ga a conclusiones respecto del paciente constitu yen el tema del libro de Sullivan, The psychiatric interview (1954). Sullivan divide la entrevista en cuatro etapas: 1) la introducción formal, 2) el reconocimiento, 3) el interrogatorio detallado y 4) la terminación. Fundamentalmente, la entrevista es una comuni cación verbal entre dos personas; no sólo lo que el


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sujeto dice, sino cómo lo dice —la entonación, la mayor o menor rapidez con que habla, y toda otra conducta expresiva— interesa al terapeuta, que en ello halla la principal fuente de información; en consecuencia, ha de estar atento a los más sutiles cambios —disminución o aumento del volumen, por ejemplo— ya que generalmente revelan datos esen ciales acerca de los problemas centrales del pacien te; por otra parte, el terapeuta ha de mantenerse igualmente alerta a la mínima modificación en la actitud del paciente hacia él. Durante la introducción el psiquiatra debe adop tar una actitud de observación pasiva y, evitando formular demasiadas preguntas, intentar la determi nación de las razones por las que el paciente ha acudido a él y al menos parcialmente, la natura leza de sus problemas. En lo referente al rol del terapeuta en la entre vista, Sullivan es muy explícito: el profesional no debe olvidar que está ganando su sustento como experto en el campo de las relaciones interperso nales, y que el paciente espera —con derecho— aprender algo que ha de beneficiarlo; tal actitud, que el paciente ha de sentir desde la primera entre vista, debe ser continuamente reforzada en el curso del tratamiento. Unicamente así se obtendrá del paciente la información a partir de la cual el te rapeuta puede llegar a conclusiones correctas sobre las pautas de vida que provocan el problema. Es obvio que el profesional no debe utilizar su cono cimiento para obtener satisfacciones personales ni para acrecentar su propio prestigio a expensas del paciente. El psiquiatra no es, por otra parte, un amigo o un enemigo, un padre o un amante, un patrón o un empleado, aun cuando el paciente, co

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mo resultado de un distorsionado pensamiento paratáxieo le atribuya uno o más de esos roles: el psiquiatra es un experto en relaciones interperso nales. El propósito fundamental del período de recono cimiento consiste en descubrir quién es el paciente, lo que el terapeuta logra mediante un interroga torio acerca de su pasado, su presente y su futuro; la información así obtenida es incluida en el rubro de datos personales o información biográfica. Su llivan no sustenta un tipo de interrogatorio rígida mente estructurado y sujeto a una lista estándar de preguntas; insiste, en cambio, en que el psiquiatra no ha de permitir que el paciente hable de temas triviales o no pertinentes: es necesario hacerle com prender que la entrevista es un asunto serio y no admite frivolidades. El terapeuta no ha de tomar notas en el transcurso de las entrevistas ya que esta práctica no sólo distrae al paciente sino que, ade más, tiende a inhibir el proceso de comunicación. Según Sullivan, no es conveniente que las entre vistas se inicien con prescripciones formales del tipo “diga todo cuanto se le ocurra”; durante el in terrogatorio, el terapeuta debe aprovechar los lap sos mnemónicos del paciente para enseñarle a aso ciar libremente, de modo que no sólo podrá hacerlo sin el desasosiego natural ante este modo poco fa miliar de discurrir, sino que experimentará también la utilidad de la técnica de libre asociación antes de recibir explicación expresa alguna acerca del pro pósito de ésta. Hacia el fin del período que incluye las dos pri meras etapas de la entrevista, el psiquiatra debe ría haber concebido ya diversas hipótesis respecto de los problemas del paciente y de sus orígenes.


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Luego, en el transcurso del interrogatorio detallado, intentara determinar, eseuehando y preguntando, cual de sus hipotesis es la correcta. Si bien Su llivan sugiere cierto numero de areas que deberfan ser investigadas —asuntos tales como el control de esfmteres, la actitud hacia el cuerpo, los habitos alimentarios, la ambition, las actividades sexuales, etcetera, tampoco aqui propone ningun inventario formal que deba ser seguido estrictamente. En tanto la situation transcurra placidamente, no sera facil que el profesional adquiera una clara no tion de las vicisitudes del entrevistado, de las cua les, la principal, es el impacto que sus propias actitudes producen sobre la capacidad de comunica cion del paciente; cuando el proceso de comunica cion sufre deterioro, en cambio, el examinador esta obligado a preguntarse: ‘VQue dije o hice que ha provocado la ansiedad de este enfermo?” Entre ambas partes existe, siempre, una considerable dosis de reciprocidad —Sullivan la denomina emotion retiproca—; cada una refleja continuamente los sentimientos de la otra. Al terapeuta incumbe el reconocimiento y el control de sus propias actitudes, si pretende obtener el maximo de comunicacion; es decir que jamas deberia olvidar su rol de ob servador participante experto. La serie de entrevistas concluye con un informe final del terapeuta acerca de cuanto ha logrado establecer su prescription del curso que el paciente debera seguir y una completa explication de los probables efectos de tal prescription sobre su vida. Si se leen los inteligentes comentarios de Sullivan acerca de la entrevista resulta evidente que, a su juicio, esta representa un enorme desafio para

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la capacidad de exactitud del observador partici pante. El tipo de entrevista sustentado por Sullivan pue de ser comparado por el lector con la gran variedad de procedimientos examinados por los Maccoby (1954) y por Cannell y Kahn (1968) y con las técnicas de entrevista clínica presentadas en The clinical interview (1955), compilado por Félix Deutsch y William Murphy. La más importante de las contribuciones de Su llivan a la investigación en psicopatología se halla en una serie de artículos sobre la etiología, la di námica y el tratamiento de la esquizofrenia que, en su mayor parte son estudios realizados durante su estadía en el hospital Sheppard y Enoch Pratt de Maryland y publicados en revistas psiquiátri cas entre los años 1924 y 1931 y revelan el gran talento de Sullivan para tomar contacto con el psicótico y comprender su mentalidad. Precisamente, la empatia, que se cuenta entre los rasgos desco llantes de Sullivan, contribuyó no poco a su obten ción de excelentes resultados tanto en el estudio como en el tratamiento de las víctimas de la es quizofrenia que, a su criterio, no constituyen casos desesperados condenados a la reclusión en las más aisladas dependencias de las instituciones psiquiá tricas: por el contrario, pueden ser tratados con éxito si el psiquiatra está dispuesto a encararlos pa ciente, comprensiva y atentamente. Mientras Sullivan estuvo en el hospital Shep pard y Enoch Pratt se fundó una sala especial para pacientes. Consistía en una suite de dos habitacio nes y una sala de estar capaz para seis esquizofré nicos varones. Esta sala fue aislada del resto del


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hospital; estaban a su cuidado seis auxiliares varo nes que eran elegidos y entrenados por el mismo Sullivan, quien convirtió en rutina tener a un ayu dante consigo en la habitación mientras realizaba sus entrevistas, porque halló que esto daba con fianza al paciente. No se permitía la entrada en la sala a ninguna enfermera y, de hecho, a ninguna mujer. Sullivan creía en la eficacia de mantener ca da unidad del hospital homogénea, es decir, com puesta por enfermos del mismo sexo, grupo de edad y problema psiquiátrico. Con el estímulo de Sullivan, otros psiquiatras y científicos sociales prosiguieron la investigación vin culada con la teoría interpersonal; muchos de sus estudios han sido publicados en la Revista Psychiatry, fundada, en primer término, para la promoción y difusión de las ideas de Sullivan. Hemos de men cionar, asimismo, tres libros recientemente publica dos que, en gran medida, deben su existencia a esas ideas: en Communication, the social matrix of psychiatry (1951) [Comunicación, el fundamento so cial de la psiquiatría], Ruesch y Rateson aplican los conceptos de Sullivan a los problemas de las rela ciones humanas y a las interrelaciones entre cultura y personalidad; en Principies of intensive psychothe rapy (1950) [Principios de psicoterapia intensiva], obra cuya influencia es considerable, Frieda FrommReichmann elabora muchas de las ideas de Sulli van acerca del proceso terapéutico; en cuanto al estudio de un hospital psiquiátrico, realizado por Stanton y Schwartz (1954), describe muy clara mente los tipos de situaciones interpersonales que existen en instituciones de esta índole y el efecto que ellas producen tanto sobre los pacientes como sobre el personal.

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CALVIN S. HALL Y CABDNER LINDZEY

El papel de Sullivan como psiquiatra político se puso también de manifiesto en algunas de sus ac tividades de investigación. Creía que se tiene que “servir para poder estudiar”. Realizó investigacio nes con los negros del Sur de Estados Unidos jun tamente con Charles S. Johnson y con los negros de Washington con E. Franklin Frazier (Sullivan, 1964). Su labor durante la guerra consistió en es tablecer: procedimientos para seleccionar reclutas, técnicas para levantar la moral y métodos para de sarrollar un liderazgo eficiente. Como ya se ha in dicado, su preocupación mayor fue trabajar para construir un mundo sin tensiones ni conflictos. De la obra de los cuatro teóricos presentados en este volumen, la teoría interpersonal de Sullivan ha sido, probablemente, la que en mayor medida esti muló la investigación, entre otras razones porque él empleó, para la exposición de su teoría, un len guaje más objetivo que contribuyó a salvar el abismo entre la teoría y la observación. Sullivan procuró que sus construcciones conceptuales man tuvieran estrecha vinculación con la observación empírica, de modo tal que cada una de ellas parece describir desde muy cerca la conducta de personas reales. Pese a su carácter abstracto, el pensamiento de Sullivan no llegó en ningún momento a serlo tanto como para perder contacto con la conducta concreta, casi podría decirse cotidiana, del indivi duo. La teoría interpersonal es un manantial de pro posiciones que invitan y estimulan la comprobación empírica.

ESTADO ACTUAL Y EVALUACION

Las cuatro teorías presentadas en este volumen se asemejan entre sí en tanto subrayan la influencia de las variables sociales sobre la conformación de la personalidad; de uno u otro modo, todas ellas constituyen la reacción adversa a la posición instintivista del psicoanálisis freudiano, aun cuando sus autores, sin excepción, reconocen la deuda con traída con el pensamiento generador de Freud; to dos ellos buscaron apoyo en su grandeza, a la que sumaron la calidad de sus propios aportes: confi rieron a la personalidad dimensiones sociales equi valentes —si no superiores— en importancia a las dimensiones biológicas asignadas por Freud y por Jung y, aun más, sus teorías contribuyeron a la introducción de la psicología en la esfera de las ciencias sociales. Pese a ocupar un terreno común, cada teoría des taca conjuntos de variables sociales en cierto modo distintos. Erich Fromm concentra su atención en la descripción de las formas en que la estructura y la dinámica de una determinada sociedad moldean a sus miembros de modo tal que el carácter social de cada uno de ellos se adapta a los valores y las necesidades comunes de esa sociedad. Por su par te, Karen Horney, aunque reconoce la influencia del contexto social, se detiene particularmente en los factores internos del grupo familiar que conforman

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la personalidad. En este aspecto, la teoría interper sonal de Sullivan se asemeja más a la de Horney que a la de Fromm; la importancia de las relacio nes humanas de la infancia, la niñez y la adoles cencia es decisiva, según criterio de Sullivan, quien expone con singular y persuasiva elocuencia el ne xo entre la figura materna y el bebé. Por otro lado, Alfred Adler analiza la sociedad en todos sus as pectos, en busca de los factores, que encuentra por doquier, relevantes respecto de la personalidad. Aun cuando las cuatro teorías son definidamente contrarias a la doctrina freudiana de los instintos y a la inmutabilidad de la naturaleza humana, nin guna de ellas asume la radical posición ambienta lista según la cual la creación de la personalidad del individuo es obra exclusiva de las condiciones de la sociedad en cuyo ámbito ha nacido; las cua tro, cada una a su modo, coinciden en creer que existe algo así como una naturaleza humana que el bebé lleva en sí al nacer, mucho más en forma de predisposiciones o potencialidades bastante ge nerales que de necesidades y rasgos específicos. Tales potencialidades generalizadas, “el interés so cial” de Adler y la “necesidad de trascendencia” de Fromm, por ejemplo, son concretamente realizadas por intermedio de los agentes educativos tanto for males como informales de la sociedad. Según estas teorías, el individuo y la sociedad son, en condi ciones ideales, interdependientes: el individuo sirve a la realización de los fines de la sociedad, que, a su vez, lo ayuda a alcanzar sus propios objetivos. En resumen, la posición adoptada por estos cuatro teó ricos no es exclusivamente social o sociocéntrica, ni exclusivamente psicológica o psicocéntrica, sino de auténtico carácter psicológico-soeial.

LA S TEORIAS PSICOSOCIALES

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Más aún, estas teorías no sólo sostienen que la naturaleza humana es plástica y maleable sino que también lo es la sociedad: si una determinada so ciedad no satisface las necesidades de la naturaleza humana, puede ser modificada por el hombre; es decir, que el hombre crea el tipo de sociedad que considera más beneficioso para él. Por cierto, el de sarrollo de una sociedad implica la realización de errores que, cristalizados en forma de costumbres e instituciones sociales, pueden ser difícilmente subsanables. Todos estos teóricos, sin embargo, se mos traron optimistas en cuanto a la posibilidad de cam bio: cada uno de ellos trató, a su manera, de in ducir cambios fundamentales en la estructura de la sociedad. Adler abogó por la democracia social, lu chó por la obtención de mejores escuelas, creó los primeros centros de orientación infantil, señaló in sistentemente la necesidad de modificar el trato de los criminales y se pronunció, en muchas confe rencias, sobre los problemas sociales y sus solucio nes. Fromm y Horney trazaron, a través de sus obras, el camino hacia una sociedad mejor; Fromm, en particular, ha indicado algunas de las reformas fundamentales necesarias para alcanzar una socie dad sana. En el momento de su muerte, Sullivan contribuía activamente al esfuerzo por mejorar la sociedad mediante la cooperación internacional. Los cuatro adquirieron, en el ejercicio de la psicotera pia, gran experiencia acerca de las contingencias de un orden social imperfecto; en consecuencia, sus opiniones surgen tanto del conocimiento directo como de la experiencia práctica obtenidos en su ca rácter de críticos y reformadores. Los cuatro teóricos sostienen, además, que la an siedad constituye un producto social: el hombre no

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es un “animal ansioso” por naturaleza; llega a ser ansioso en virtud de las condiciones en que vive —el fantasma de la desocupación, la intolerancia y la injusticia, la amenaza de la guerra, la hosti lidad parental—; si eliminamos esas condiciones, afirman, se agotarán las fuentes de las cuales ema na la ansiedad. Tampoco admiten que el hombre sea destructivo por naturaleza como creía Freud: consideran que puede tornarse destructivo cuando, sus necesidades elementales son frustradas y aun en tales circunstancias es posible que tome otros ca minos, el de la sumisión, por ejemplo, o el del re traimiento. Excepto la de Sullivan, todas estas teorías sub rayan la idea de la singularidad del individuo así como la del sí mismo creador. No obstante los es fuerzos de la sociedad por regir la vida de las per sonas, cada una de ellas procura conservar cierto grado de individualidad creadora. En efecto, en virtud de su intrínseco poder creador, el hombre está en condiciones de introducir cambios en la sociedad. En parte porque son diferentes entre sí, los hombres crean diferentes clases de sociedades en distintos puntos del globo, y en distintos mo mentos de la historia. El hombre es no sólo creador sino autoconsciente: sabe qué quiere y consciente mente lucha por conseguirlo. Sin duda, la idea de la motivación inconsciente no es muy apreciada por los teóricos de la psicología social. En general, las teorías desarrolladas por Adler, Fromm, Horney y Sullivan, ampliaron la perspec tiva de la psicología freudiana al dar cabida a los determinantes sociales de la personalidad. No obs tante, algunos críticos han menospreciado la origi nalidad de dichas teorías psicosociales sosteniendo

LA S TEORIA S PSICOSOCIALES

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que no han hecho sino elaborar un aspecto del psico análisis clásico, el correspondiente al yo y sus de fensas: Freud vio con claridad que los rasgos de la personalidad suelen representar las habituales de fensas o estrategias de la persona ante las amena zas internas y externas a las que se ve expuesto el yo; las necesidades, las tendencias, los estilos, las orientaciones, las personificaciones, los dinamismos y demás conceptos de las teorías expuestas en este volumen integran la teoría freudiana con la deno minación de defensas del yo. En consecuencia, según tales críticos, nada nuevo se ha agregado a la teoría de Freud y mucho se ha tomado, en cambio, de ella. Al reducir la personalidad al sistema del yo, el teórico de la psicología social la ha separado de los orígenes vitales de la conducta humana, cuyas fuen tes últimas se hallan en la evolución del hombre como especie; al magnificar el carácter social de la personalidad humana, han separado al hombre de su rica herencia biológica. A veces se afirma, acerca de la concepción del hombre desarrollada por Adler, Fromm, y Karen Horney (Sullivan es excluido de esta crítica), que es demasiado color de rosa e idealista: en un mun do desgarrado por dos guerras y amenazado por una tercera, para no mencionar las múltiples for mas de violencia e irracionalidad de que hace gala el ser humano, el retrato de un hombre racional, autoconsciente y socializado impresiona como sin gularmente impropio y falso. Se puede, por supues to, culpar a la sociedad y no al hombre por tan deplorable estado de cosas y, aunque tal es la acti tud de estos teóricos, luego sostienen, al menos táci tamente, que ese hombre racional crea la clase de órdenes sociales responsables de su irracionalidad

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y su infelicidad. He aquí la gran paradoja de tales teorías: si el hombre es de tal modo autoconsciente, racional, y social, ¿por qué ha desarrollado tan tos sistemas sociales imperfectos? El filósofo Isaac Franck (1966) ha señalado que la idea de hombre presentada por Fromm y otros psicólogos sociales y humanistas es el resultado de sus preconcepciones normativas más que el produc to de la investigación: son moralistas y no científi cos. Franck insiste en que las inclinaciones y rasgos humanos son neutrales desde el punto de vista ético y, por lo tanto, no se pueden deducir prescripcio nes éticas de afirmaciones fácticas sobre la realidad misma del hombre. No obstante, resultaría muy di fícil encontrar un teórico de la personalidad, desde Freud hasta Fromm, que no emita, abierta o encu biertamente, juicios morales y éticos acerca de los efectos dañinos del ambiente social sobre el hombre. Y, en consecuencia, muchos de ellos exponen solu ciones. No es fácil que los observadores-participan tes permanezcan neutrales por más científicos que puedan ser. Otra crítica que, si bien menos devastadora, in fluye más en los psicólogos que en los psicoanalistas, señala el fracaso de tales teorías psicosociales en cuanto se refiere a la especificación de los medios precisos mediante los cuales la sociedad moldea a sus miembros. ¿Cómo adquiere una persona su carácter social? ¿Cómo aprende a ser un miembro de la sociedad? Esta evidente indiferencia por el proceso de aprendizaje en teorías que tanto depen den de dicho concepto para la explicación de los modos de formación de la personalidad es juzgada por sus críticos como una gravísima omisión. ¿Es suficiente la exposición a una circunstancia social

Las Teorías Psicosociales de La Personalidad - Hall - Lindzey

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