LA TRADICIÓN YAHVISTA Y LA TRADICIÓN ELOHISTA CARACTERÍSTICAS LITERARIAS Y TEOLÓGICAS Tradic Tradic ión Y avhis ta.-
Designada por la letra “J”. Es llamada así porque desde el principio llama a Dios “Yavhé” Gn 2, 4-20. Nació en la época de Salomón hacia el año 950 a.C. en los ambientes regios de Jerusalén. Es uno de los géneros literarios más usado en el Antiguo Testamento. La tradición Yavhista, es la más, presenta un vocabulario característico, un recorrido histórico, pone de relieve el primer relato patriarcal y luego los acontecimiento del Éxodo, presenta la comunión Divina con los hombres, Gn 3,8.21; revela un optimismo a pesar del dominio del pecado Gn3, 15; 4,7 4,7 y relata la alianza del del Sinaí Ex 19
Características Literarias:
estilo muy concreto, expresivo y dramático;
imágenes vivaces;
personajes, lugares y costumbres del pueblo precisos;
Dios es presentado con imágenes imágenes muy humanas y populares (trabaja con con el barro, pasea por el Edén, cierra la puerta del arca, visita y come con Abraham, etc.). En esta tradición, la salvación del pueblo estriba en la la posesión de la tierra prometida: Canaán.
Características Teológicas:
Precisamente por el uso constante de este nombre, el Yahvista manifiesta una idea teológica concreta: no existe solución de continuidad entre los acontecimientos del origen, las experiencias de los patriarcas y la acción-enseñanza de Moisés. La sigla que se usa habitualmente es la fecha en que se sitúa tradicionalmente tradicionalmente la redacción yahvista es entre el siglo x y lX a.C., es decir, la época davídico-salomónica; aun teniendo en cuenta la importancia de ciertas dudas y la posibilidad de discutir semejante fecha, como ha ocurrido en estudios recientes, el Yahvista puede ser considerado como el teólogo de la historia del pueblo de Dios y de la salvación universal. Estas características se se expresan sobre todo gracias a los dos temas de la maldición y de la bendición. Bajo el signo de la maldición (Gn 2,4b1 1,30) el hombre se deshumaniza y se autodestruye; con la bendición (Gn 12,lss), que es el obrar típico y permanente de Dios, el hombre se constituye en pueblo gracias a la Palabra, al servicio que se rinde a Dios (el
culto), y se convierte en mediación de la salvación para todos los pueblos. La vida de los patriarcas y luego la de Moisés está bajo este proyecto.
El Yahvista orienta hacia una solución de problemas muy graves: exime a Dios de la existencia del mal; hace depender de él toda la realidad del mundo; interpreta la presencia de la infecundidad y de la no elección del primogénito; capta la presencia operante de Yahveh, Dios de los dioses, en la historia humana.
Tradic ión E lohis ta.-
Designada por la letra “E”. Es llamada así porque llama a Dios “Eloím” . A los cananeos los llama amorreos. Al monte Sinaí lo llama Horeb. Nació posiblemente después de Salomón, en el reino del Norte, después que el pueblo se dividió en dos en el s. VIII a.C.
Características Literarias:
es menos dramático y menos concreto; presenta el mensaje religioso con más reflexión y tiene una fina sensibilidad moral;
ve a Dios no de forma humana como “J”, sino tiende a espiritualizar la imagen de Dios:
prohíbe sus representaciones (cf. Ex 24, 10), casi nunca Dios interviene personalmente, sino sólo a través de sueños, visiones o milagros. En esta tradición, la salvación del pueblo consiste en la Alianza de Amor con Dios, y no en la tierra prometida. La Alianza es el verdadero tesoro de Israel. Evitan el antropomorfismo llamativo, su moralidad es más estricta que la Yavhista, se presenta bastante riguroso – hasta inflexible con los pueblos cananeos, como ocurría con los profetas contemporáneos. para el elohista el punto culminante de la historia fue la alianza de Dios con Israel, comienza su relato en Gn 15, tiene tendencia universalista y religiosa y tiene espíritu profético, dividido en veinte cuatro clases o linaje y su servicio se determinaba por la suerte Lc 1,8
Características Teológicas: es el teólogo de la alianza entre Dios y su pueblo y se caracteriza por el énfasis que pone en algunos temas como el temor de Dios. La obediencia a la ley, las exigencias éticas, la mediación de los sueños y la transcendencia de Dios. A diferencia del Yahvista, el Elohista acusa menos la conciencia nacional:
Como temas principales podemos destacar que, a diferencia del Yahvista, el Elohísta prefiere no hacer hablar directamente a Dios con el hombre, sino que entable el diálogo
salvífico a través de unos mensajeros mediadores (” ángeles») o a través de los sueños “el Señor”.
También el problema ético se trata de forma más explícita casi correctiva que en el Yahvista; es sintomática en este sentido la confrontación que puede establecerse entre la narración de defensa de la mujer en Gn 12.10-20 (J) y la de Gn 20.1-18 (E): en este último texto se corrige la posible interpretación de Abrahán como mentiroso. Uno de los principales textos que se atribuyen a la fuente elohísta está constituido por los capítulos 20 a 22 del Génesis en los que se narran tres historias ligadas entre sí (la mujer del patriarca, la historia de Haggar y la prueba de Abrahán) que culminan con el sacrificio de Isaac. Si el estudio estilístico nos revela no sólo que no existen contradicciones entre los distintos fragmentos sino que nos descubre coincidencias significativas, podríamos entonces confirmar la hipótesis de un único autor. Las tres historias que ocupan Gn 20-22 pueden leerse, pues, como una trilogía cuyo propósito es llevar al lector a la experiencia del poder de Dios presente en los acontecimientos históricos, no sólo en los del pueblo de Israel sino también en los de los restantes pueblos. El proceso de esta experiencia termina con una exigencia radical a la que el lector debe responder. Este queda emplazado a confiar de forma total en Dios hasta el punto de entregarse por completo a su voluntad. Se le invita a descubrir que Dios es digno de una confianza sin reservas y se le pide que, también sin reserva alguna, acepte y obedezca sus mandatos. No obstante los textos que comentamos no se pueden considerar como una teología narrativa, en el sentido de algo así como una novela de tesis en la que la historia es sólo el vehículo para exponer unas ideas. El lector participante se ve empujado por la narración a comprender algo, mediante la identificación afectiva, más que a articular una doctrina universal. Se trata de una técnica narrativa educadora, como la de una parábola, que utiliza la historia no tanto para enseñar como para invitar a la conversión. La encontramos en las tres historias y es la clave para captar su intención.
BIBLIOGRAFÍA: Mons. Martin Lara Becerril Apuntes. N. Negretti, Yahvista y Elohísta , en DTI, 1V 701-743. W H. Schmidt, Introducción al Ántiguo Testamento, Sígueme, Salamanca 1983. H. Cazelles, Introducción a la Biblia , Herder Barcelona 1981. F, GarcíaLópez, Del Yahvista al Deuteronomista , Estudio crítico del Génesis, en Rev. Bibl. 87 (1980) 514-559.
c) Tradición deuteronomista:26 designada por la letra “D”. El autor de este documento no se conoce, pero debió ser un levita (sacerdote) de los que peregrinaban de pueblo en pueblo, inculcando la fidelidad a la alianza con Dios. Características: tiene semejanzas con el eloísta; la figura central es Moisés, pero un Moisés orador, legislador, y no un Moisés liberador; no es una narración histórica, sino un código de leyes; la historia del pueblo está presente indirectamente; estilo exhortativo; se insiste mucho en el tema de la elección.
4. La tradición deuterononista, tiene su redacción en tiempos de Crisis religiosa, nos deja ver que la salvación solo podría lograrse por medio de una leal respuesta a las leyes impuestas por Javé en la alianza y en un culto puro de Dios. Tiene unas características como: el núcleo de sus leyes y costumbres, se remontan al reino del norte, viene hacer el prefacio de la llamada historia deuteronomista (Josué - Reyes) que Juzgan la historia de Israel de acuerdo con principios deuteragonistas, Jue :2 , este conjunto tomó forma después del destierro, 2Re 25,2729. El centro del deuteronomista es la alianza, la respuesta debe ser individual, personal, Dt 6,20-25. El conjunto histórico se divide en cuatro periodo y cada uno se distingue por un alianza, cuando Israel es liberado se convierte en un pueblo litúrgico Ex 12,3,. Las alianzas son; -Jave con Abrahan Gn 15,7-21 - Sinai Exodo 19,16-19;20,18-24 - Noe Gn 9,8-17 - Segunda alianza Dt 28,69. Otra alianza Josué 24,25-28 d) Tradición sacerdotal 27: Designada por la letra “P”. Nació durante el destierro en Babilonia, cuando los sacerdotes releen sus tradiciones y su ley para mantener la fe y la esperanza del pueblo. Características: forma de hablar solemne, litúrgica y abstracta; se preocupa de enseñar, especialmente las normas del culto; busca la precisión de las fechas, cuida la cronología; Dios es presentado de una manera más espiritual y abstracta (es “Espíritu”, es “Palabra”, Gn 1,2).
5. Tradición sacerdotal, contiene textos narrativos ,como legislativos; no habla Jamás del sacerdocio como una profesión ya que el cabeza de familia o tribus ejercía el sacerdocio.Luego se ve que los reyes actuan usurpando funciones sacerdotales. Presentan algunas características al encontrarse con familia sacerdotales - la de Moisés en Dan Jue 18,30 - La de Elí en Siló, en Nob y bajo David en Jerusalén La tradición sacerdotal dice que los levitas son decendiente de Leví pero no Arón, todo es gerarquico. A la cabeza de los sacerdotes está el sumo sacerdote, los sacerdotes están
