La Teoría de los Colores y la Masonería. El Color Azul. La teoría de los colores establece colores establece dos enfoques (dualidad), los colores aditivos y los sustractivos, casi como si dijéramos lo bueno y lo malo. En la teoría aditiva aparecen los colores primarios formados por una triada (Azul, Verde, Rojo), tendrán algo que ver con las tres luces que los masones conocemos? El caso es que los colores son energía, son luz, mejor dicho los colores son la energía de nuestra Estrella (El Sol), será por eso que se dice que los humanos somos hijos del Sol?. Sol ?. En Ciencia como en Religión la unión de las tres energías forman la unidad básica, el Blanco, o la pureza divina Dios. En fin si tomamos uno de esos colores el Azul Azul,, y comenzamos a ver dentro de nuestras logias que es lo éste puede simbolizar, nos vamos a encontramos que es fundamental para nuestra orden. De los diversos grados del Rito Escocés, los tres primeros corresponden a la masonería azul, que se refiere directamente a las Log.´. Simb.´. deSan de San Juan, Juan , así es llamada por ese color a relacionarse con la espiritualidad, al orden, a la tolerancia, a la lealtad y a la honestidad, virtudes a ser desarrolladas, en lo más íntimo de los iniciados en el avance ascendente por la Escala de Jacob. Considerándolo el color del despertar de la espiritualidad, el azul, es el único capaz de producir calma, tranquilidad, ternura, afectuosidad, paz y seguridad. Favoreciendo las actividades intelectuales y disponiendo el ánimo de los hombres a la meditación. Biológicamente, los efectos de la aplicación del color azul por diferentes medios y sistemas, se resumen en: reducción del pulso, de la presión arterial, y de las frecuencias cardíacas y respiratorias, inhibición de la adrenalina, efecto hipnótico en el sistema nervioso central, nervioso central, recargando energéticamente al organismo.
Algunos consideran que el color azul es símbolo de la profundidad. Expresa armonía, amistad, fidelidad, serenidad, sosiego… y posee la virtud de crear
la ilusión óptica de retroceder. Es asociado con el cielo, el mar y el aire. En conclusión es el símbolo de la eternidad de Dios e inmortalidad humana. QH.´. Rafael Enrique Corrale
SIMBOLISMO ESOTÉRICO DE LA ESTRELLA DE 5 PUNTAS Clasificada como una palabra o un objeto, la estrella es una figura geométrica definida por 5 puntas o más dependiendo de sus circunstancias, también puede referirse a una bola gigantesca de gas de las millones que hay en el espacio, siendo la más conocida el sol de nuestro sistema solar. Las definiciones para esta palabra abundan. Dentro del esoterismo, estas connotaciones toman otro partido al hacer la respectiva introspección, el nosce te ipsum. La estrella es considerada como un microcosmos, al igual que el ser humano es un cosmos ya que en su mente abarca los misterios del universo pero desconoce de manera inmediata las claves para descifrarlos, estos misterios fueron entregados al hombre por ser la viva imagen y reflejo de Dios. Al ser este reflejo, la estrella en consecuencia es el núcleo de la irradiación luminosa y la matriz de la verdadera luz, es decir la sabiduría, es una fuente de luz inextinguible. La forma mas acertada entonces de lograr esta sabiduría inextinguible y verdadera, es regresando a la forma tradicional de la estrella con sus 5 puntas, las cuales representan entre otras cosas, la escuadra, la regla, la plomada, el nivel y el compás, así como los sentidos materiales del hombre: vista, olfato, tacto, gusto y oído. Cinco, herramientas, cinco sentidos, cinco puntas presenta la estrella, estas puntas representan entonces el exterior del universo, la extensión infinita de la materia, el tiempo y el espacio. Y, si las puntas de la estrella representan el exterior, el pentagrama que produce la estrella representa el subconsciente, la naturaleza, origen de
Algunos consideran que el color azul es símbolo de la profundidad. Expresa armonía, amistad, fidelidad, serenidad, sosiego… y posee la virtud de crear
la ilusión óptica de retroceder. Es asociado con el cielo, el mar y el aire. En conclusión es el símbolo de la eternidad de Dios e inmortalidad humana. QH.´. Rafael Enrique Corrale
SIMBOLISMO ESOTÉRICO DE LA ESTRELLA DE 5 PUNTAS Clasificada como una palabra o un objeto, la estrella es una figura geométrica definida por 5 puntas o más dependiendo de sus circunstancias, también puede referirse a una bola gigantesca de gas de las millones que hay en el espacio, siendo la más conocida el sol de nuestro sistema solar. Las definiciones para esta palabra abundan. Dentro del esoterismo, estas connotaciones toman otro partido al hacer la respectiva introspección, el nosce te ipsum. La estrella es considerada como un microcosmos, al igual que el ser humano es un cosmos ya que en su mente abarca los misterios del universo pero desconoce de manera inmediata las claves para descifrarlos, estos misterios fueron entregados al hombre por ser la viva imagen y reflejo de Dios. Al ser este reflejo, la estrella en consecuencia es el núcleo de la irradiación luminosa y la matriz de la verdadera luz, es decir la sabiduría, es una fuente de luz inextinguible. La forma mas acertada entonces de lograr esta sabiduría inextinguible y verdadera, es regresando a la forma tradicional de la estrella con sus 5 puntas, las cuales representan entre otras cosas, la escuadra, la regla, la plomada, el nivel y el compás, así como los sentidos materiales del hombre: vista, olfato, tacto, gusto y oído. Cinco, herramientas, cinco sentidos, cinco puntas presenta la estrella, estas puntas representan entonces el exterior del universo, la extensión infinita de la materia, el tiempo y el espacio. Y, si las puntas de la estrella representan el exterior, el pentagrama que produce la estrella representa el subconsciente, la naturaleza, origen de
todo. El centro de la estrella representa el sexto sentido del hombre, la inteligencia y cada vértice del pentagrama representa un sentido interior a saber: percepción, memoria, intuición, imaginación y conciencia. Al superponer la estrella con el vértice hacia arriba se representa así al hombre en busca de la plenitud, comulgando con el cosmos y el absoluto. La llave de esta plenitud, la sabiduría y la iluminación está dentro del pentagrama espiritual. Es entonces la misión del hombre que desee iluminarse desarrollar esta estrella mental e irradiar por sus puntas el conocimiento
¿Y Platón? El filosofo griego Platón, nacido cuatro siglos antes de Cristo y considerado uno de los fundadores del pensamiento y la ciencia occidentales, dejó una buena cantidad de libros y escritos. Durante mucho tiempo, historiadores y científicos discutieron sobre la existencia del llamado “Código de Platón”, unos mensajes secretos en el
texto del erudito, realizados para comunicar sus ideas científicas sin ser considerado un hereje por sus coetáneos, ya que consideraba que las matemáticas y no los dioses eran lo que controlaba el Universo. En los últimos años, especialistas negaron la existencia de este sistema cifrado, pero un historiador de la Ciencia de la Universidad de Manchester, el profesor Jay Kennedy, asegura tener la clave del misterio. “Existe y es un verdadero descubrimiento, no una re-interpretación interpretación” ” de los escritos del filosofo, asegura. «El resultado fue sorprendente, como abrir una tumba y buscar una serie de evangelios escritos por el mismo Jesucristo» asegura Kennedy, cuyos descubrimientos aparecen publicados en la revista Aperion. Según la Universidad de Manchester, el hallazgo puede revolucionar la historia de los orígenes del pensamiento occidental.
Al parecer, Platón utilizó un código regular de símbolos, herederos de los antiguos seguidores de Pitágoras, para dar a sus libros una estructura musical. Un siglo antes Pitágoras había escrito que los planetas y las estrellas hacen una música inaudible, una armonía de las esferas que Platón pretendía imitar en sus libros. Después de cinco años de estudio, el Dr. Kennedy encontró que uno de los más conocidos libros de Platón, La República, tiene grupos de palabras relacionadas con la música después de cada duodécima parte del texto. Este patrón regular representa las doce notas en la escala musical griega. Algunas son armónicas y otras disonantes. En las armónicas, el autor describía sonidos asociados con el amor o la risa, mientras que en las disonantes se refería a la guerra o la muerte. El especialista señala que Platón no se tomó este trabajo por puro placer, sino “por su propia seguridad”. Las ideas de Platón suponían una
importante amenaza para la religión griega. Los códigos secretos muestran que el genial filósofo se anticipó a la revolución científica 2,000 años antes de Isaac Newton, descubriendo su idea más importante y es que las leyes de la Naturaleza están escritas en el lenguaje de las matemáticas. “Este es el comienzo de algo grande, se necesitará una generación para conocer sus consecuencias. Todas las páginas contienen 2,000 símbolos sin detectar”, asegura Kennedy. Los mensajes decodificados también implican una sorprendente manera de unir ciencia y religión. Según Platón, descubrir el orden científico de la Naturaleza es estar cada vez más cerca de Dios, lo que parece poner fin a la guerra entre ciencia y religión antes de que ésta comenzara. Algunas ideas revolucionarias de Platón: • Sé amable, todo el mundo que conoces lucha una dura batalla. • Si esperamos que las mujeres hagan el mismo trabajo que los hombres,
debemos enseñarles las mismas cosas. • La ignorancia es la raíz de todo mal. • Sólo los muertos han visto el fin de la guerra. • El precio que los hombres pagan por su indiferencia hacia los asuntos
públicos es ser gobernados por hombres malvados.
• Los sabios hablan porque tienen algo que decir; los tontos, porque tienen
que decir algo
Los Primeros Pasos de un Discípulo en el Sendero Un Maestro dice a su discípulo: Tienes que recordar que estás en una escuela dura y que, en lo sucesivo, tendrás que enfrentarte a un mundo completamente distinto al tuyo. No hay mejor consejo para un neófito que empieza sus estudios. Es una advertencia y un estímulo. Se le invita a recordar que comienza un aprendizaje en el que tendrá que dar una dirección y unos fines nuevos a sus ideas y acciones. Toma un sendero completamente diferente al terrenal que ha pisado hasta el momento y debe estar listo para adaptarse a unos principios nuevos, quizá algo difícil de aceptar al comienzo, porque algunos se oponen a unas creencias ya unas opiniones personales muy arraigadas. Pero el hecho de recurrir a la enseñanza de Maestros que conocen por experiencia el sendero que se pretende iniciar es un gran estímulo. Ellos conocen las difíciles etapas. Donde él vacile, ellos tienen una confianza absoluta y podrán animarlo. Esta advertencia recuerda la impresión que teníamos en el colegio cuando se nos advertían las dificultades que nos esperaban cuando pasásemos del colegio a la Universidad y se nos animaba a perseverar. En realidad, entrábamos en un mundo completamente distinto y los primeros pasos eran difíciles. Llegar allí era algo completamente natural: era necesario para alcanzar la madurez intelectual. Pero, para el neófito, entrar en el camino es una decisión personal. Él decide pasar de la madurez intelectual a la realización psíquica y espiritual. Puede hacerlo con tanta despreocupación como si cambiara de clase, en cuyo caso el consejo se convertiría en una advertencia, mientras que sería además un estímulo para el que busca su camino con el firme propósito de sacar el mayor provecho de la magnífica oportunidad que se le ofrece de adquirir una cultura sólida y útil.
Cualquiera que sea la suerte del primer tipo de neófito, el segundo encontrará en sí mismo la paciencia y la perseverancia que le exigirá una escuela más alta. Rafael Enrique Corrales Andino
La Revelación 1. La Revelación (Esotérica, gnóstica o interna) de Jesucristo (Yo Soy, el Logos, El Cristo, el Hijo de Dios), (El Íntimo) le dio para manifestar a sus siervos (que luego deben ser los Iniciados interiormente) las cosas que deben suceder presto (después de la Iniciación) y la declaró (reveló) enviándola por su ángel (de la comprensión del átomo Nous) a Juan (Mente intuitiva del Iniciado) su siervo. 2. El cual (El Iniciado que ha pasado por todas las pruebas en la Iniciación de la Vida) ha dado testimonio de la palabra (hecho carne, manifestada) de Dios (El Íntimo) y de Jesucristo (Jeshoua, Yo Soy), y de todas las cosas que ha visto. 3. Bienaventurado el que lee (concentra y discierne) y los que oyen (y comprenden) las palabras (misteriosas y ocultas) de esta profecía (que versa sobre la naturaleza interna y sobre el sendero de la pureza) y guardan las cosas en ellas escritas (practicando las perfecciones que enseña infaliblemente serán Bienaventurados, porque alcanzan por medio de la concentración sobre el Yo Soy Interno, la conciencia de su propia Divinidad) porque el tiempo está cerca. 4. Juan (El Iniciado en el Reino Interno) a las siete iglesias (Los Siete plexos o ganglios, que más tarde se transforman en Siete Pequeñas lámparas o candeleros y cada uno es un sol y dador de luz; después son los siete Sellos del Libro. Estos plexos están latentes, oscuros y sellados en el hombre animalizado) en Asia (cuerpo humano). Gracias sea con vosotros y paz del que es y que era y que ha de venir (al Eterno que no tuvo principio ni tendrá fin) y de los siete Espíritus (las Siete divinidades que rigen los siete Centros magnéticos en el cuerpo del hombre y representan los siete
aspectos del Íntimo) y están delante de su trono (dentro del hombre y que sólo por medio de la Iniciación Interna el hombre puede llegar a sentirlos y convertirse en Hombre Dios). 5. Y de Jesucristo (Jeshoua, Yo Soy) el testigo fiel (de la obra del Íntimo antes del nacimiento) el primogénito de los muertos (el primero que murió al hacerse carne o al sepultarse en el cuerpo denso; pero por su Iniciación resucitó el primero de entre los muertos). Y príncipe de los reyes (entidades y elementos que dominan el mundo). Al que nos amó y nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre. (La sangre que es el vehículo del Yo Soy, del Cristo. Cada error, cada pecado del hombre; queda impregnado en la sangre, vehículo del Cristo en el hombre; pero el Cristo que mora en y con nosotros hasta la consumación de los siglos, lava estos pecados con el poder de su fuego interno). 6. Y nos ha hecho reyes (de toda la creación por medio de la Iniciación y hasta que un día, como dice San Pablo , “Los hombres juzgarán a los ángeles) y sacerdote (no nacidos de carne ni ordenados por los humanos mas si a manera de Melquisedec), para Dios y su Padre, a él sea gloria e imperio para siempre jamás amén. 7. He aquí que viene con las nubes (en la nebulosidad del Aura) y todo ojo (el ojo interno, la glándula pineal) le verá y los que traspasaron (Cuando Yo Soy, Cristo, el Segundo Logos desciende en la materia, los cinco sentidos abren en el cuerpo las cinco heridas. Es la primera crucifixión y esta es la regeneración o la conquista de “si mismo” que es el objeto del
Apocalipsis de San Juan); y todos los linajes de la tierra (aquellos elementos conquistados a su causa) se lamentarán sobre él. Así sea. Amén Masoneria en Mexico.
Historia[editar · editar código] La masonería llega al México colonial en la segunda mitad del siglo XVIII de la mano de emigrantes franceses asentados en la capital, quienes serán acusados y condenados por la Inquisiciónlocal. De igual modo, aún sin sustento documental, es muy probable que existiesen logias itinerantes en el seno del ejército realista español destacado en la Nueva España. A su vez,
es muy posible que en el movimiento criollo primero autonomista y posteriormente independentista, existieran masones, vinculados a la Orden a través de las ideas ilustradas de finales del siglo XVIII. Sin embargo, historiadores masones y no masones de la talla de León Zeldis Mandel y José Antonio Ferrer Benimeli, han apuntado reiteradamente que la masonería latinoamericana ha construido su propia mitología, alejándose de la cientificidad que tal empresa requiere.1 La confusión entre Sociedades patrióticas latinoamericanas y logias masónicas es tentadora, ya que a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, la estructura operativa de ambas es muy parecida, tal como lo apunta la historiadora Virginia Guedea.2 José María Mateos, prominente político liberal, es quien afirma en el año de 1884, la pertenencia a la masonería de ilustres autonomistas e independentistas como Miguel Hidalgo, José María Morelos y Pavón e Ignacio Allende [cita requerida]. Según Mateos, quienes pronto echarían a andar el movimiento que desembocaría en la independencia de México, fueron iniciados en la calle de Las Ratas Nº4 (hoy Bolívar Nº73), en la logia que allí funcionaba, "Arquitectura moral". Lo ci erto es que nunca se ha podido probar documentalmente siquiera la existencia de dicha logia. De igual modo, no está probado que importantes líderes independentistas como el m encionado Miguel Hidalgo y José María Morelos fuesen masones. Por el contrario, sin ser definitivas, las débiles pruebas documentales existentes apuntan a que posiblemente el primer gobernante del México independiente, el emperador Agustín de Iturbide, así como el fraile dominico fray Servando Teresa de Mier sí fuesen masones. En los juicios que la Inquisición emprendió contra los autonomistas e independentistas, el cargo de pertenencia a la masonería era común, ya que garantizaba la imposibilidad de probar la inocencia del acusado, dado el carácter clandestino de la Orden. Así, los archivos de la Inquisición no hacen si no aumentar la incertidumbre sobre el tema. A partir de la independencia en el año de 1821, buena parte de los gobernantes de México, hasta 1982, presumiblemente pertenecieron a la masonería. Apenas se produjo la independencia política, las pocas logias existentes salieron a la luz, multiplicándose rápidamente. Con la llegada oficial del agente y ministro plenipotenciario estadouni dense Joel R. Poinsett, la naciente masonería mexicana se divide en dos corrientes políticas nunca definidas del todo. Poinsett promueve la creación de logias del Rito York, proclives a los intereses estadounidenses. Frente a la materialización de la doctrina intervencionista del Destino manifiesto estadounidense, se oponen los masones más conservadores, reunidos en la incipi ente Logia Escocesa del entonces jovenRito Escocés Antiguo y Aceptado, encabezada por el médico barcelonés del último virrey, Manuel Codorniu Ferreras, a través de su periódico "El Sol". Así, alrededor de las logias yorkinas se reunirán los masones cercanos al liberalismo estadounidense, al tiempo que quienes posteriormente serán nombrados "conservadores", permanecerán cercanos a las logias escocesas herederas del liberalismo español. Al p oco tiempo, los masones que no veían co n total simpatía ninguna de las alternativas existentes, optaron por una tercera vía consistente en la fundación, en el año de 1825, de un rito de corte nacionalista que fue el Rito Nacional Mexicano, cuyos integrantes pretendían la creación de un modelo político y de gobierno propio de México. Cabe advertir que esta definición político-ritualística ha sido muy poco estudiada. Las últimas investigaciones apuntan a una etiqueta político masónica ambigua, dado que la existencia formal de partidos políticos, así como la propia consolidación de las instituciones masónicas, no se materializarían en México si no hasta avanzado el siglo XIX.
Al llegar al país el emperador Maximiliano I de México en 1864, una comisión del Grado 33°, y miembros del Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado se entrevistaron con él, a fin de ofrecerle los título de Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo y Gran Maestro de la Orden. El monarca acogió benévolamente la comisión pero declinó los cargos, no obstante consintió en que se le proclamara Gran Patrono o Protector de la Orden, títulos que de ninguna manera implicaban pertenencia a la masonería. En cam bio, nombró a dos caballeros de su corte, poseedores de toda su confianza, para que l e representaran en los Altos Cuerpos. Estos caballeros fueron iniciados y elevados al Grado 33° con extrema rapidez por el Supremo Consejo. Durante la ocupación militar francesa que sostuvo a Maximiliano I en el trono, arribaron a México diversas logias militares francesas dependientes del Gran Oriente de Francia, mismas que se disolvieron al tornar las tropas a su patria. Es muy probable que estas logias itinerantes trabajasen en el Rito Francés, pero dada su condición de tropas invasoras finalmente derrotadas, no dejaron huella ritualística alguna. En el museo masónico del Gran Oriente de Francia se conserva el estandarte de una de estas logias. El Emperador Maximiliano, junto con los generales Miguel Miramón y Tomás Mejía fueron juzgados por el delito de Traición a la Patria y condenados a morir fusilados, sentencia que se cumplió el 19 de junio de 1867 sin que mediara orden en contra por parte del presidente Benito Juárez, a pesar de las múltiples peticiones de clemencia emitidas por diversas personalidades políticas, intelectuales y artísticas, tanto de Europa como de América. La pertenencia a la masonería de Maximiliano I nunca ha sido probada, aunque a partir de la hipótesis de su pertenencia a la Orden se desarrolla la curiosa leyenda de Justo Armas. Por el contrario, a pesar del talante profundamente liberal de los gobiernos de Maximiliano, tanto como virrey en el reino Lombardo-Véneto, como siendo emperador en México, los miembros de la familia Habsburgo en la línea sucesoria de la corona austriaca no podían ser masones de ninguna manera. Esto era así ya que la utilización del distintivo de "emperador" de la corona austriaca requería la expresa aprobación del Papa romano. Maximiliano sólo renunció a la línea sucesoria austriaca en el momento de aceptar la corona de México. Este hech, de capital importancia política, no niega que los emperadores austriacos de reconocida tradición liberal, no fuesen protectores discretos de la masonería, sin ser ellos mismos m asones. Otro dato importante contradice su pertenencia a la Orden; cuando estuvo preso en la ciudad de Querétaro pendiente del juicio sumario, fue visitado por el general republicano de origen alemán, Carlos von Gagern, quien en repetidas ocasiones se identificó como masón según los usos y costumbres de la Orden. Von Gagern afirma que a pesar de ello, en ningún momento Maximiliano le dio indicios de pertenecer a la masonería.3 La Gran Dieta Simbólica El único momento en que la masonería mexicana estuvo bajo una sola institución, fue entre 1890 y 1901, cuando el presidente de la República, Porfirio Díaz, logra unificar las distintas obediencias, en muchos casos por la fuerza. En 1878, el Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de México había desconocido a la Gran Logia Valle de México, ya que su flamante Gran Maestro era el poeta y político liberal Ignacio Manuel Altamirano, con quien Díaz tenía serias diferencias. Altamirano formó entonces el Supremo Gran Oriente de los Estados Unidos Mexicanos, separando los tres primeros grados simbólicos de los 30 grados siguientes. Obligado por la regularidad dictada por la Gran Logia Unida de Inglaterra, para 1883 el Supremo Consejo de México había reconocido ya entre sus propias filas la separación de los grados simbólicos de los
filosóficos, creando la Gran Logia del Distrito Federal para los grados simbólicos, y encabezada por el propio Porfirio Díaz. De cualquier manera, con ello se preparaba el terreno para una futura fusión. Tras regresar Altamirano de la misión diplomática en Madrid en 1889, Díaz ve la necesidad de unificar y reconciliar el pensamiento liberal. Por indicaciones de Porfirio Díaz, se acuerda la fusión de los dos cuerpos más autorizados e importantes de la República Mexicana. Así, en 1890, es convocado por primera vez el que será el organismo que administre tanto los grados simbólicos como los superiores o filosóficos de todos los ritos, la Gran Dieta Simbólica, siendo proclamados Gran Maestro y Gran Secretario respectivamente, el mismo Porfirio Díaz y Emilio G. Cantón. De este modo, el jefe de Estado lograba por primera y única vez la unificación absoluta de la masonería mexicana bajo su mando. Dada la variedad rituálistica y política de la masonería mexicana de aquellos años, en los hechos, la administración única para toda la masonería mexicana sólo puede mantenerse por medio de la coacción del Estado. De este modo, para 1901 la Gran Dieta Simbólica se autodisuelve.4 Muchas logias, cuerpos y obediencias se crearon a lo largo del siglo XIX. De igual modo se introdujeron diversos ritos en la República Mexicana, como el del Temple, el de San Juan y el Reformado. No todos han sobrevivido hasta el día d e hoy. Actualmente es abrumadoramente mayoritario el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, pero son también numerosos el Rito York y el Rito Nacional Mexicano. A principios del siglo XXI han encontrado cobijo otros ritos más comunes en otras latitudes. Las logias más conocidas en la actualidad dentro de la llamada gran familia universal masónica en México son:
LOGIA VALLE DE MÉXICO EN EL D.F. LOGIA NACIONAL MEXICANA "LA LUZ" D.F. LOGIA GENERO HUMANO D.F. LOGIA DE VERACRUZ LOGIA DEL ESTADO DE MÉXICO LOGIA OMETOCHTLI TEPOZTECATL DE CUERNAVACA MORELOS LOGIA LAUTARO LOGIA ALMA MEXICANA D.F. LOGIA YORK DE MÉXICO
Entre otras Así mismo en los Estados del interior de la república mexicana existen varias logias independientes cuya denominación en materia masónica es la de trabajar bajo "la Bóveda Celeste", o sea bajo el auspicio del universo masónico que no tiene limites ni obediencia especifica, pero si un ritual base con el cual trabajar o sesionar, y este caso lo observan muchas logias en México.
Los principales ritos [editar · editar código] El Rito Nacional Mexicano[editar · editar código] Artículo principal: Rito Nacional Mexicano
Recién estrenada la independencia de México, la división entre los denominados yorkinos y escoceses, se trasladó a la política. Los enfrentamientos se hicieron cada vez más duros, llegando a sucederse varios levantamientos militares. En ese contexto, se constituye el R ito Nacional Mexicano bajo el Supremo Gran Oriente del Rito Nacional Mexicano el 22 de agosto del año de 1825, con la finalidad expresa de unificar a los masones mexicanos y evitar al mismo tiempo la intervención extranjera en la Orden y en la política mexicana; el 26 de marzo de 1826 se funda la Gran Logia Nacional Mexicana "La Luz" con la conformación de sus primeras cinco logias simbólicas. Sin embargo, los enfrentamientos no cesan, por lo que el presidente Nicolás Bravo, masón escocés, prohíbe por un breve periodo las sociedad secretas, prohibición destinada a las logias yorkinas y del Rito Nacional Mexicano, todas ellas más liberales; pero debido a un rápido movimiento del Gran Maestro del Rito Yorkino Lorenzo de Zavala, las Logias Yorkinas "abaten columnas" (se disuelven) y denuncian a las escocesas, obligando de esta manera al gobierno a disolverlas; el Rito Nacional Mexicano escapa a esta persecución y sigue trabajando en secreto.
Sello del Rito Nacional Mexicano
Para 1865 el Rito Nacional Mexicano ha dejado de trabajar "A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo", y lo hace ya "Al triunfo de la verdad y el progreso del género humano". De igual modo, consta ya de los actuales nueve grados, incluyendo los tres primeros grados simbólicos. Un miembro destacado de este rito fue Benito Juárez García, político liberal que llegaría a ser presidente de México por el largo periodo que va desde 1858 hasta su muerte en 1872. No está claro el origen de su iniciación; Martínez Zaldúa sostiene que fue iniciado en el Rito de York en la logia "Espejo de las Virtudes" entre 1833 y 1834, en la ciudad de Oaxaca. Por el contrario, Tenorio D'Alburquerque afirma que fue iniciado el 15 de enero de 1847 en la logia del Rito Nacional Mexicano "Independencia" Nº2, en la ciudad de México, días antes de partir a la ciudad de Oaxaca donde tomaría posesión de la gubernatura del Estado del mismo nombre. Lo cierto es que alcanzaría el más alto grado en el Rito Nacional Mexicano.5
El Rito Escocés Antiguo y Aceptado [editar · editar código] Artículo principal: Rito Escocés Antiguo y Aceptado
El Rito Escocés Antiguo y Aceptado en sus tres primeros grados simbólicos, es introducido en el periodo colonial quizás por emigrantes franceses, por miembros de la corte virreinal y el ejército realista, o bien ambas cosas al mismo tiempo. De cualquier modo, no está claro si los emigrantes franceses trabajaban mayoritariamente en el Rito Francés, aunque su pertenencia a la corte virreinal apunta a que posiblemente lo hicieran en el antecedente directo de lo que es hoy el Rito
Escocés Antiguo y Aceptado. Lo que sí consta en los archivos de la Inquisición es que fueron detenidos en la fiesta de san Juan Bautista en 1791, y posteriormente condenados. Cuando se declara la independencia el 21 de septiembre de 1821, salen a la luz prominentes masones peninsulares, como el propio virrey Juan O'Donojú y su médico Manuel Codorniu Ferreras. Ambos comparten las ideas liberales del levantamiento militar se villano de 1820, liderado por Rafael Riego. De este modo, Codorniu será uno de los promotores de la aplicación al naciente Estado mexicano, de los principios de la Constitución de Cádiz de 1812, sugiriendo infructuosamente la separación de la educación de la Iglesia. El Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de los Estados Unidos Mexicanos[1], el órgano que administra los grados superiores del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (del 4º al 33º), se crea en el año de 1859, con patente del Supremo Consejo para los Estados Unidos de Norteamérica, con sede en Charleston. Su primer Gran Comendador fue el ilustre político liberal poblano Ignacio Comonfort, quien para entonces acababa de dejar la presidencia de la República. Dado que el Supremo Consejo del rito apoyó mayoritariamente al gobierno republicano de Benito Juárez frente a la intervención militar francesa (1862-1867) y la monarquía de Maximiliano I(18641867), el 20 de diciembre de 1865, Manuel R. de Cunha Reis, en la capital ocupada por tropas francesas, constituye por su cuenta un Supremo Consejo. Mediante decreto, declara a este Supremo Consejo autoridad única y soberana para toda la nación, sujetando a toda obediencia a su jurisdicción. Entre otras medidas, declara al Rito Nacional Mexicano ilegítimo e irregular, anulando así la calidad masónica de buena parte de los masones republicanos.6
El Rito York[editar · editar código] Artículo principal: Rito York
En 1825, por conducto Joel R. Poinsett, se entregaron las primeras Cartas Patentes del Rito York por la Gran Logia de Filadelfia. Sin embargo, otros autores consideran muy posible que las logias del Rito York trabajasen ya desde antes del inicio del movimiento independentista de México, logias constituidas principalmente por comerciantes estadounidenses y británicos. A comienzos del siglo XX, la Gran Logia Valle de México -también llamada entonces "Grand Lodge Valle de México", y existente desde la segunda mitad del siglo XIX-, incluía un gran número de logias en las que se trabajaba en lengua inglesa en el denominado Rito Americano, una de las versiones estadounidenses del Rito York. El 4 de marzo de 1910, en la Gran Asamblea anual de la Gran Logia, la mayoría de las logia hispanohablantes que trabajaban en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, se retiraron de la Asamblea. Estos disidentes se reagruparon y siguieron actuando bajo el nuevo nombre de Gran Logia Valle de México (en español), el germen de la obediencia que hoy lleva ese nombre. Al año siguiente, las 27 logias que permanecieron al interior de la Gran Logia Valle de México original (16 de habla inglesa, 10 hispanohablantes y una de lengua alemana), cambiaron su nombre a "M.W. York Grand Lodge of Mexico, F.& A.M.", o más comúnmente York Grand Lodge of Mexico. Debido a la preeminencia del idioma inglés, poco a poco la York Grand Lodge of Mexico fue disminuyendo el número de sus afiliados, siendo trágicamente afectada tras la nacionalización de la industria
petrolera de 1939, ya que la mayoría de sus miembros trabajaban para las empresas extractoras británicas y estadounidenses. De cualquier manera, desde 1911, a pesar de ser una obediencia cuyo idioma oficial es el inglés, de trabajar exclusivamente en el Rito de York y contar en la actualidad oficialmente sólo con trece logias en toda la República, es la única que ha conservado la regularidad administrativa frente a la Gran Logia Unida de Inglaterra de manera ininterrumpida. Por ello, la York Grand Lodge of Mexico, no reconoce en el país a obediencia masónica alguna. Si bien la mayoría de las grandes logias de Estado han alcanzado la regularidad a través de su reconocimiento por la Conferencia de Grandes Maestros Masones de Norteamérica, la York Grand Lodge sigue siendo la única en toda la República reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra. Ya en el siglo XXI, en el año 2006, se lleva a cabo la 144° Gran Comunicación Anual, con presencia de representantes de las grandes logias de Arizona, California, Texas y Oklahoma. Por diferencias interpretativas en la jurisprudencia masónica interna de la York Grand Lodge of Mexico, tres semanas después, tres logias regulares abandonan la j urisdicción de la York Grand Lodge of Mexico. A partir de entonces, la York Grand Lodge of Mexico declara espuria a esta nueva obediencia nacida de su seno, y miembros expulsados a sus fundadores.
Mandil utilizado en la 144 Gran Comunicación Anual de la York Grand Lodge of Mexico en 2006.
Grandes Logias en México [editar · editar código] Confederación de las Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos Mexicanos[editar · editar código] La Confederación de las Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos Mexicanos agrupa desde 1932 las Grandes Logias Regulares nacionales de 29 estados de las 32 entidades federativas de los Estados Unidos Mexicanos. Su máximo órgano ejecutivo es el Consejo Masónico Nacional, constituido de los Grandes Maestros de l as Grandes Logias de la Confederación. La lista siguiente enumera los miembros de la Confederación: Aguascalientes, "Edmundo Games Orozco" Baja California, Campeche, Chiapas,
Chihuahua, "Cosmos", Coahuila, "Benito Juárez", Colima, "Sur Oeste", Durango, "Guadalupe Victoria" Guanajuato, Guerrero, Hidalgo, Jalisco, "Occidental Mexicana", Estado de México, Michoacán, "Lázaro Cárdenas", Morelos, Nayarit, Nuevo León, Oaxaca, "Benito Juárez García", Puebla, "Benemérito Ejército de Oriente", Querétaro, Quitana Roo, "Andrés Quintana Roo", San Luis Potosi, "Soberana e Independiente del Potosí", Sinaloa, Sonora, "Pacífico", Tabasco, "Restauración", Tamaulipas, Veracruz, "Unidad Mexicana", Yucatán, "La Oriental Peninsular, Zacatecas, "Jesús González Ortega".
Gran Logia Nacional Mexicana "La Luz" [editar · editar código] El 26 de marzo de 1721, el Gran Maestro Guillermo Gardett declaró y proclamó a la Gran Logia Nacional Mexicana con el distintivo de "La Luz" por haberse constituido ya sus primeras cinco logias simbólicas: Num.1 "Meridiano Anahuacense"; Num.2 "Igualdad"; Num.3 "T error de los tiranos"; Num.4 "Despreocupación Indiana" y Num.5 "Luz Mexicana". En 1862 los distintivos variaron a: Num.1 "Reforma"; Num.2 "Independencia"; Num.3 "Libertad"; Num.4 "El Orden" y Num.5 "Constancia". De la Gran Logia Nacional Mexicana "La Luz" parte toda la regularidad de la masonería que se practica en México ya que, debido a la desaparición de las Logias Escocesas y Yorkinas arriba señalada, únicamente el Rito Nacional Mexicano continuó trabajando y después del triunfo de La República sobre el II Imperio (el de Maximiliano de Habsburgo) a partir de 1867, fue "La Luz" quien expidió las Cartas Patente que daban regularidad a las logias que empezaron a trabajar en otros ritos. "La Luz" sigue trabajando hasta hoy en su sede central de la Ciudad de México D. F. y mantiene bajo su jurisdicción, por ministerio de Ley, además de las Logias del Rito Nacional Mexicano que se encuentran en dicha ciudad, a las logias simbólicas del Rito Ncional Mexicano que trabajan en
algún estado de la República Mexicana en el que no exista una Gran Logia, además, expidió cartas patente a logias que se encuentran trabajando en otros países. Actualmente, existen Grandes Logias Nacional Mexicana La Luz apócrifas que buscan desprestigiar a original "La Luz", adjudicándose los méritos que esta institución se ha ganado a lo largo de la historia de los Estados Unidos Mexicanos.
Gran Logia Unida Mexicana de Veracruz[editar · editar código] Sin duda una de las Grandes Logias más antiguas de México. Sus Logias más antiguas, con patente de la Gran Logia de Nueva Orleans en el año de 1815, son las logias "Les amis réunis" y "Obreros del silencio", con sede en el puerto de Veracruz. En mayo de 1859, el abogado y juez emigrado de Francia, Santiago Foulhouze, organizó en Nueva Orleáns el Supremo Consejo de Grandes Inspectores Generales del Grado 33 del Rito Escocés para la Jurisdicción de los Estados Unidos Mexicanos, nombrando como primer Soberano Gran Comendador al General Don Ignacio Conmonfort. Este Supremo Consejo para México se establece provisionalmente en Nueva Orleans y acuerdan el 10 de mayo de 1859 que el Doctor en Leyes, Vicente Leocadio Castro, se traslade a México a establecer Logias bajo el Gobierno de ese Supremo Consejo. Cumpliendo con lo anterior, Vicente L. Castro l lega a Veracruz Puerto y sienta las bases para la posterior creación de la Logia Fraternidad No. 1., misma que el 24 de junio de 1859 recibe su Carta Patente, que la constituye en la primera Logia Simbólica bajo los auspicios del Supremo Consejo de la República Mexicana. Enseguida la cronología del proceso histórico de la Gran Logia Unida Mexicana de veracruz: 1860.- Del 17 de febrero hasta el 27 de abril suspende trabajos masónicos la Logia Fraternidad No. 1, para combatir a las tropas reaccionarias del General Miramón, que había sitiado al Puerto. Se gestiona el reconocimiento de Charleston y se logra que en breve tiempo este Supremo Consejo Regular nombre a Carlos Laffent de Lodebat con plenos poderes, para que se instale en Veracruz y convalide la plena regularidad de la Logia Fraternidad No. 1, así como del Supremo Consejo. Y esto se realiza el 21 de diciembre de 1860. Es necesario decir que todos los costos de viáticos, pago de derechos y demás que tuvieron que hacer los Carlos Laffent y Vincente A. Castro, los pagó la Logia Fraternidad No 1 de sus propios fondos. 1865.- El Gran Oriente de Colombia funda en la Capital del País la Gran Logia Valle de México al crear las Logias Unión Fraternal No. 1, Emulos de Hiram No. 2 y Eintracht No. 3. Pero todo se considera masónicamente irregular (ilegal) porque ya había un Gobierno Masónico Regular en el País que es el Supremo Consejo establecido en Veracruz. En Diciembre 27 de 1865 el Hermano Manuel B. Cunha Reis, funda otro Supremo Consejo para el Imperio Mexicano, siendo Soberano Gran Comendador el Hermano Santiago C. Loores, pero esto también es irregular por existir ya el de Veracruz. 1868.- En julio 11 se celebra en México, D. F., un tratado entre Nicolás Pizarro en representación del Soberano Gran Comendador Santiago C Loores d el Supremo Consejo Irregular y Francisco de P. Gochicoa, en representación del Supremo Consejo del Rito Nacional Mexicano, también irregular, y forman un nuevo Supremo Consejo, también Irregular.
1869.- El 5 de enero la Logia Fraternidad No. 1 se fracciona en las Logias Esperanza No. 12 y Xicotencalt No. 13 que reciben sus C artas Patentes del Supremo Consejo único Regular del País, en esa misma fecha. Esto, en aplicación del Artículo 107 de la Constitución Masónica, que dice: ”Que siempre que hubiere tres o más logias Simbólicas en un mismo Oriente, se formará con ellas una Gran Logia de Estado (entiéndase por Estado, un País). Por lo mismo, el 23 de marzo de 1869 el Supremo Consejo envía a Ignacio Pombo para que instale en Veracruz-Puerto, la primera Gran Logia Simbólica Regular d el País; integrada por las Logias anteriores, que ahora toman los nombres de Fraternidad No. 1, Esperanza No. 2 antes 12 y Xicotencalt 3 antes 13, a quienes se les permite conservar sus antiguas Cartas Patentes originales del Supremo Consejo o adquirir nuevas de la Gran Logia recién formada (solo la Logia Esperanza No. 2 conserva hasta la fecha su Carta original). En mayo 12 se forma en Xalapa, Ver., la Logia Concordia No. 17 bajo los auspicios del Supremo Consejo, que pasa a la Gran Logia del Estado como Concordia No. 1. En octubre 7 se establece en Veracruz-Puerto la Logia Simbólica Obreros del Templo No. 25, misma que causa baja en abril de 1875. En diciembre 15 se constituye en Alvarado la Respetable Logia Simbólica Estrella de Sotavento 1871.- En abril 14 el Supremo Consejo comunica a la Gran Logia de Veracruz, que la Gran logia de Louisiana pretendía otorgar Carta de Dispensa a una Logia en territorio Veracruzano, para que esta Gran Logia evite esta invasión territorial. 1879.- En septiembre 17 se forma en Tuxpan la Respetable Logia Simbólica Hijos del Silencio No. 66. 1880.- En diciembre se establece en Acayucan la Respetable Logia Simbólica Virtud No. 75. 1881.- En enero 12 se organiza en Orizaba la Logia Progreso 28. En junio 12 se constituye en Córdoba la Logia Citlaltepec No. 79. 1882.- en marzo 12 el Supremo Consejo conoce que Veracruz-Puerto trabajan bajo la Bóveda Celeste las Logias Lumen y Obreros del Templo, mismas que han solicitado a la Gran Logia de Colón e Isla de Cuba ponerse bajo su jurisdicción para obtener sus Cartas Patentes y se expide el Balaustre XXII donde se reclama la Invasión T erritorial. Marzo 26.- Reciben sus Cartas Patentes las logias Lumen y Obreros del Templo. Abril 25.- El Supremo Consejo expide su Balaustre XXX renunciando a su poder sobre el territorio Nacional en el Simbolismo y pide se forme una Gran Logia Central para toda la Republica. Abril 28, la Logia Probidad del Distrito Federal protesta por el Balaustre XXX y cita a convento de Logias para reglamentar el Simbolismo. Mayo 15, la Gran Logia Primera y Regular establecida en Veracruz protesta por el Balaustre XXX por que cons idera que está en contra de sus derechos territoriales. 1883.- Las Logias Lumen y Obreros del T emplo, Crean la Logia Arco Iris, y ya con esas tres Logias bajo los auspicios de la Gran Logia de Colón e Isla de Cuba forman el 28 de enero la Gran Logia Simbólica Independiente.
La Gran Logia Unida sostiene desde hace años la escuela laica con un programa oficial denominado "La Esperanza", así como una academia comercial donde gratuitamente se prepara a jóvenes de ambos sexos que por su promedio escolar reciban tal merecimiento. La Gran Logia Unida ocupa la que fuera la sede de la Tercera Orden Franciscana Seglar en el estado de Veracruz.
Gran Logia Valle de México [editar · editar código] La Gran Logia Valle de México, nombre completo Muy Respetable Gran Logia Valle de México (http://www.mrglvm.org), es actualmente la corporación Masónica más numerosa de la República mexicana. Trabaja mayoritariamente en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, una Logia trabajando bajo el Rito de York y una en el Rito Francés.
Sello de la Muy Respetable Gran Logia Valle de México
La Gran Logia Valle de México, fue creada en 1865, al separarse en tres grupos la Logia "Unión Fraternal" No. 20, que tenía patente del Supremo Consejo Neogranadino, potencia masónica que a su vez había recibido su patente del Gran Oriente de Francia. Las diferencias políticas entre el presidente de la RepúblicaPorfirio Díaz e Ignacio M. Altamirano, por entonces Gran Maestro de la Gran Logia Valle de México, pronto se trasladarán a la masonería mexicana. Tras el desconocimiento del Rito Nacional Mexicano en 1875 por el Convento internacional del Rito Escocés Antiguo y Aceptado que tuvo lugar en la ciudad suiza de Lausana, en 1877 se lleva a cabo la expulsión del Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de Ignacio M. Altamirano.
Ignacio M. Altamirano
Un año después, 11 de enero de 1879, reunidos los delegados de 39 logias simbólicas adheridas a la Gran Logia Valle de México, declaraban debida y legalmente establecido el nuevo Supremo Consejo del Gran Oriente de México, dirigido por Altamirano. Durante los diez años siguientes, se crearon otras 18 Grandes Logias de Estado (grandes l ogias regionales) y 193 talleres de gr ados simbólicos, obteniendo el reconocimiento de muchas potencias masónicas. Otro cisma ocurrió en el año de 1910, por diferencias electorales y un grupo de logias se desprendieron y formaron una nueva Gran Logia Vall e de México (la actual), por lo que el grupo original, cambió su nombre al año siguiente, al de "York Grand Lodge of Mexico". Desde finales del Siglo XX, la actual Gran Logia Valle de México, ha mantenido diferencias por disputas de territorio con Grandes Logias Regulares de otros Estados de la República, ocasionando el desconocimiento mutuo entre potencias masónicas, por lo cu al ya no pertenece a la Confederación de Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos Mexicanos, aunque aun mantiene relaciones con la (CMI) Confederación Masónica Interamericana y es reconocida por todos los países latinoamericanos pertenecientes a este organismo. La Gran Logia Valle de Mexico al igual que prácticamente toda l a masonería mexicana, ha utilizado a la masonería como escalón para participar en la vida política nacional. La Muy Respetable “Gran Logia Valle de México” ha sido cuestionada en su regularidad desde sus
orígenes y por las invasiones territoriales a otras grandes lo gias, además de serios conflictos de política interna que suceden periódicamente. Según fuentes inciertas, la Conferencia de Grandes Maestros de los Estados Unidos, a través de su Comisión de reconocimiento, descartó la regularidad de la Gran Logia Valle de México desde el año 2004. Pese a este cuestionable aserto, podemos verificar con bases d ocumentales serias que la Gran Logia Valle de México está incluida en la Lista de Logias 2012 editada por Pantagraph Printing and Stationery Company,7 que es tomada como base de reconocimiento por prácticamente todas las Grandes Logias regulares del continente Americano. Asimismo, es de destacar que la Masonic Service Association of North America, en estrecha colaboración con la Conferencia de Grandes Maestros de Norteamérica, sigue in cluyendo a la Gran Logia Valle de México en sus listas de Grandes Logias reconocidas. En documentos oficiales expedidos por la Masonic Service Association of North America se reconoce la antigüedad de la Gran Logia Valle de México desde 1862. En esos mismos documentos consta que, por lo menos hasta diciembre de 2012, la Gran Logia Valle de México es reconocida por 46 Grandes Logias regulares de los Estados Unidos de Norteamérica,8 lo que la convierte en una de las Grandes Logias m exicanas más activas y destacadas en cuanto a diplomacia masónica internacional.
Gran Logia de Estado, Soberana e Independiente "El Potosí"[editar · editar código] San Luis Potosí, Estado de tradición política liberal, será el lugar donde entre 1869 y 1900 se creen alrededor de veinte logias de Rito Escocés Antiguo y Aceptado. El antecedente directo documentado es la logia "Fe y esperanza" de 1863. Con este antecedente, el 8 de agosto de 1891, se creó la Gran Logia de Estado, Soberana e Independiente "El Potosí".9 Siendo su primer Gran Maestro, Carlos Díez Gutiérrez, entonces gobernador del Estado. Para el Siglo XIX había en el Estado de San Luis Potosí logias escocesas, yorkinas y del Rito Nacional Mexicano. Las logias escocesas superaron en número a las de otros ritos, con lo que pronto se formó una logia capitular supeditada al Supremo Consejo de México, la llamada logia "Hidalgo", con sede en Río Verde.
Gran Logia Valle de Saqqara en el Estado de México [editar · editar código] Radicada en el Estado de México desde el año 2000, la Gran Logia Valle de Saqqara, en referencia al emplazamiento de la necrópolis principal de la ciudad de Menfis, es el primer organismo masónico que aglutina tres ritos, el Rito Escocés, el Rito de York y el Rito Egipcio, poseen más de 26 logias y con más de 320 miembros, este cuerpo masónico está reconocido por la masonería regular del mundo, aunque la m asonería convencional de México sigue teniendo serias resistencias a la masoneria mixta y femenina, e n esta Gran Logia se aglutinan logias masculinas, femeninas y mixtas.
Gran Logia del Estado de Aguascalientes "Edmundo Games Orozco"[editar · editar código]
Sello de la Muy Respetable Gran Logia del Estado de Aguascalientes "Edmundo Games Orozco"
En la primera mitad del siglo XIX aparecen datos sobre actividad m asónica en el Estado, pero se carecen de datos que permitan afirmar la existencia de masonería regular. Entre los m asones prominentes destacan de entonces: Francisco Primo de Verdad y Ramos, José María Bocanegra, Valentín Gómez Farías, Jesús Terán Peredo, José María Arteaga y José María Chávez Alonso. La masonería inicia trabajos regulares en el Estado a mediados del siglo XIX, muy probablemente auspiciada por José María Chávez Alonso, gobernador del Estado. Los primeros documentos que se tienen, datan del año de 1892 en el que trabajaba la Gran Logia Independiente de Estado "Regeneración" Nº 12, constituida bajo los auspicios de la Gran Dieta Simbólica, que a su vez contaba con varias logias, entre las que se encontraban "Francisco Primo Verdad", "Benito Juárez" y "José María Chávez". Para 1894, el alto cuerpo lo encabezaban Alejandro Vázquez de l Mercado, gobernador del Estado y Gran Maestro de la Gran Logia, Jesús Díaz de León como Primer Gran Vigilante y Víctor Villalpando como Segundo Gran Vigilante. En el periodo revolucionario (1910-1920), la inestabilidad propia de esa época propició que las logias existentes en el Estado, "Francisco Primo de Verdad" Nº 13, "Benito Juárez" Nº 11 y "Aguascalientes" Nº 55, se tornen inactivas. En 1913 nace la logia "Reconstrucción" Nº 17, que en 1919 deja de trabajar. En 1923 se crea la logia "Benito Juárez" Nº 23, que debe entrar en receso
por el cierre de la Fundición Central Mexicana que dejó sin trabajo a muchos de sus miembros. No es si no hasta el 28 de marzo de 1928 cuando resurge con carta patente de la Gran Logia Valle de México con el nombre de "Benito Juárez No, 25. En 1943 se crean con hermanos de esta logia, l as logias "Tolerancia", "Perseverancia" y "Guardianes del Delta". Para el año de 1998, en Aguascalientes existían diez logias; nueve con carta patente y una bajo dispensa, todas ellas con Carta patente de la Gran Logia Valle de México. En el mes de junio de ese año, como una suma de voluntades de diversos masones del estado, se convoca entonces a las logias del Estado para reclamar la jurisdicción sobre el territorio del Estado de Aguascalientes, todo ello conforme al derecho masónico vigente. Acudieron las Logias "Benito Juárez", "Tolerancia", "Josué B. Westrup", "Cruz Ansata" e "H iram Abif", determinando que la Gran Logia del Estado llevaría el nombre de "Edmundo Games Orozco". A estas cinco Logias se unió posteriormente la logia "Adolfo López Mateos". La Gran Carta Patente fue otorgada el 5 de septiembre de 1998 por la Gran Logia Unida Mexicana de Veracruz.
Gran Logia del Estado de México [editar · editar código] En el Estado de México, independientemente de las disputas administrativas y territoriales, la obediencia regular es la Gran Logia del mismo nombre, que fue fundada el año de 1997 con patente de la Gran Logia Unida Mexicana de Veracruz. Esta Gran Logia aglutina actualmente a más de 200 miembros, distribuidos en toda la entidad mexiquense. La Gran Logia del Estado de México es miembro activo de la Confederación de Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos Mexicanos.
Gran Logia del Estado de Durango [editar · editar código]
Sello de la Muy Respetable Gran Logia "Guadalupe Victoria" del Estado de Durango
La Gran Logia "Guadalupe Victoria" del Estado de Durango, nombre completo Muy Respetable Gran Logia del Estado de Durango "Guadalupe Victoria" de Antiguos Libres y Aceptados Masones del Rito Escoses Antiguo y Aceptado, es una federación de logias masónicas del Estado de Durango creada en 1923después de que la Gran Logia del Estado de Coahuila cediera el territorio; antes de esta fecha, las logias de Durango trabajaban con la Grand Logia de Coahuila. Sus 11 talleres trabajan exclusivamente con el Rito Escoses Antiguo y Aceptado. Esta Gran Logia se ubica en Durango, la capital del Estado del mismo nombre. Es miembro fundador de la Confederación de Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos Mexicanos.
Masonería femenina en México [editar · editar código]
Historia de la masonería femenina en México[editar · editar código] El Rito de Adopción es un rito masónico inventado exprofeso por varones para las mujeres, y vinculado siempre a logias masculinas. La masonería de adopción en México sólo ha existido en los Estados del sur del país, con rituales completos, propios de su organización, p ero diferentes a la masonería de adopción que se promovió en Europa y Norteamérica. Sus cuerpos son denominados “Centros Paramasónicos Femeninos” y como tales est án circunscritos al régimen de las logias masculinas que los patrocinan. La masonería de adopción nunca ha sido promovida en el centro y el norte de México, por lo que las mujeres que se han integrado a la masonería lo han hecho directamente en las logias femeninas y mixtas, ya sea en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en el Rito Nacional Mexicano o en el de Menphis y Mizraím. A finales del siglo XIX, bajo el amparo de la Gran Dieta Simbólica de México, fueron fundadas dos logias femeninas llamadas “María Alarcón de Mateos” Nº 27 (fundada antes de 1890) y “Josefa C. de Cantón” (fundada en 1891), que sesionaban en el Distrito Federal y en Laredo, Tamaulipas.
Estas logias femeninas se disolvieron en el año de 1897. Ambas trabajaban en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Si bien eran autónomas en su régimen interno, estaban sometidas al gobierno de la Gran Dieta Simbólica, en especial a su promotor, Ermilo G. Cantón, quien bajo presiones de las logias masculinas de entonces, se vio obligado a disolver las logias femeninas. Posteriormente, durante los años de 1930 a 1935, bajo el auspicio de la Gran Logia Independiente Mexicana -que años más tarde se fusionaría con la Gran Logia Valle de México-, fueron fundadas las siguientes logias: “Emancipación Dogmática” Nº1, “Alma Libre” Nº2 e “Izquierdas” Nº 3. Estas
tres logias fundaron el 12 de octubre del año 1935, la Gran Logia Emancipación Dogmática Femenina, con sede en el Distrito Federal. Esta gran logia desapareció a principios de la década de 1960. Esta masonería femenina no era de adopción y trabajaba en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y mantuvo su autonomía jurisdiccional de la masonería masculina. En el año de 1935, algunos hermanos de la resp.:log.. "Reforma 33 No 5, jurisdiccionada a la muy Resp.: Gran "Logia Unida de Mexico del R.:E.:A.:yA.:,acordaron,bajo su responsabilidad, formar una logia femenina que no fuera de Adopción;entre ellos,los hermanos Luis y Jose Fuentes,Luis A. Casa y Raymundo L.Durand.Al efecto,iniciaron mujeres que fueron aceptadas en trabajos abiertos masculinos, hasta que alcanzaron el grado de m aestras y estuvieron suficientemente capacitadas para formar su propio taller.Este levanto columnas en el mes de octubre de ese mismo año de 1935 con el nombre de "Alma Mexicana". Su venerable Maestra fue la V.:H.: Isabel Bonnabel Posteriormente la logia recibiría la jurisdicción de la Gran Logia Unida de Mexico bajo el numero 9. Esta logia continuo trabajando bajo esta jurisdicción hasta el año de 1945,cuando se separa de la Gran Logia Unida de Mexico para integrarse al Rito Naciomal Mexicano
Masonería femenina contemporánea en México[editar · editar código] Actualmente, existen tres modelos de participación de mujeres en los trabajos masónicos, La primera es la masonería femenina organizada a nivel nacional en la Confederación de Grandes Logias Femeninas de los Estados Unidos Mexicanos. La segunda es con obedie ncias femeninas no confederadas y las que han nacido y crecido como resultado de desprendimientos del trabajo mixto y finalmente está la participación femenina en obediencias mixtas. 1.- Masonería femenina Confederada.
La Confederación de Grandes Logias Femeninas Regulares de los Estados Unidos Mexicanos, se integró el sábado 14 de Diciembre de 1991 en el puerto de Veracruz, con la participación de las Grandes Logias Femeninas “Gran Oriente Femenino de Veracruz” (Veracruz), Gran Oriente de Michoacán, y “El Potosí” (San Luis Potosí). En este evento estuvo presente como testigo de honor
France Sornet, Gran Maestra de la Gran Logia Femenina de Francia, quien en Septiembre del mismo año había entregado Gran Carta al “Gran Oriente Femenino de Veracruz”, cuna de la
Masonería Femenina Confederada en México. Además de contar con l a presencia de hermanas de Tabasco y Jalisco, en ese entonces jurisdiccionadas a Veracruz. Este organismo ha celebrado 18 Congresos y 33 Reuniones del Consejo Masónico Nacional. Gran Oriente de Veracruz (fundado el 22 de abril de 1989). Gran Logia Femenina “Tarhatzkua”, en el estado de Michoacán. Gran Logia “Unidad de Tabasco”.
Gran Oriente Femenino de Durango. Gran Logia “Libre y Unida”, en el Estado de Zacatecas.
Gran Oriente Femenino de Nayarit. Gran Oriente Femenino de Sonora. Gran Logia “Ave Fénix”, en el Estado de Guanajuato.
Dependientes de estas obediencias, existen además logias en los estados de Yucatán, Puebla, Nuevo León y el Distrito Federal. Las masonas confederadas, participan en el Supremo Consejo Femenino de México, que gobierna los grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado del 4º. Al 33º. Este organismo de altos grados, recibió su carta patente del Supremo Consejo Femenino de Italia (el Sup. Cons. Fem. de Italia recibe su carta del Sup.Cons. Fem. de Francia y este último lo recibe del Sup. Cons. Fem. de Inglaterra y Gales). 2.- masonería exclusivamente femenina, no confederada (aunque mantiene pertenencia a diversos organismos masónicos extraobedenciales en el país). Las grandes logias femeninas de este tipo, tienen un gobierno central y tienen bajo su jurisdicción logias en cualquier parte de la República, a diferencia de la masonería femenina confederada, donde cada Gran Logia Femenina se aboca exclusivamente a la entidad federativa donde se asiente. La Gran Logia Unida Femenina Alma Mexicana[3] es la obediencia femenina que sobrevive más antigua del país y la más numerosa. Fue fundada en 1957 bajo el Rito Nacional Mexicano (sistema mixto). A partir de 1965 trabaja exclusivamente en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y está vinculada estrechamente a un Supremo Consejo Femenino de México del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, creado por ellas mismas. En este organismo participan la Gran Logia Femenina Luz y Armonía y la Gran Logia Femenina Cuerauaperi.
Existen en el país tres modestas obediencias, a saber, la Gran Logia Femenina Teoyocihuatl, la Gran Logia Femenina Alma de Anahuac y la Gran Logia Femenina "Mujeres Insurgentes". 3.- Participación femenina en organismos mixtos. La Gran Logia Humana, del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, fue constituida en 2007 con miembros de la Gran Logia Femenina Alm a Mexicana, es actualmente una logia m ixta y cuenta con 10 logias en la República mexicana. La Gran Logia Unida del Valle de Saqqara trabaja en el Rito de Memphis y Mizraím. Este rito admite hombres y mujeres en igualdad de condiciones, por lo que no es propiamente masonería femenina, sino mixta. De igual modo, por l a misma razón, encontramos hermanas masonas en el Rito Nacional Mexicano. Bajo los principios desde el laicismo liberal, trabaja en el Rito Francés Moderno la logia mixta "Género Humano". Por su parte, la Orden Real de Heredom de Kilwinninng[2] -siguiendo las antiguas costumbres de l a masonería operativa-, admite a mujeres en pie de igualdad. Cabe mencionar que la "masonería femenina" en México no ha sido reconocida plenamente por las propias potencias masónicas, hablando concretamente de los ritos de York y Escoces antiguo y Aceptado, que hasta la fecha siguen sin reconocer ni admitir por ningún caso a la mujer dentro de los rituales masónicos de sus templos, solo el Rito Nacional Mexicano y el Francés han hecho posible esto; hoy la masonería femenina solo es practicada con reconocimiento por estos ritos como formas mixtas de trabajos masónicos y no como "mas onería femenina" por considerarlo antimasónico, la masonería no postula sismas o divisionísmos dentro de la confraternidad, por lo que hablar de "masonería femenina" es hablar para los masones de todo menos de masonería; así la llamada masonería femenina no existe a los ojos de los masones solo es una invención paramasónica que se le da el nombre de "comasonería" y que surge en Europa en Francia en la época posterior a la revolución francesa, pero en México es nula y carente de reconocimiento y valor. Las logias con trabajos mixtos (hombres y mujeres) son las únicas que reciben título de reconocimiento masónico, pero no así las exclusivamente femeninas; cabe hacer mención que los principales Ritos mixtos en México son los siguientes: El Rito Nacional Mexicano A.C., Rito Nacional Mexicano Antiguo y Aceptado, Rito Francés Moderno, Rito Hermético Tradición Tolteca, entre otros; las logias mixtas más reconocidas son las siguientes: Gran Logia Nacional Mexicana "la Luz", cuya sede está en el Distrito Federal, la Respetable Logia Genero Humano, también en el Distrito Federal, y la Respetable Logia Ometochtli Tepoztecatl de la ciudad de Cu ernavaca, Estado de Morelos, por hablar de las más conocidas de los Estados del interior de la república.
Organizaciones juveniles paramasónicas [editar · editar código] A.J.E.F.[editar · editar código] Artículo principal: A.J.E.F.
A.J.E.F. Son las iniciales de "Asociación de Jóvenes Esperanza de la Fraternidad". El Ajefismo es la institución paramasónica mixta juvenil bajo el patrocinio de la masonería del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (aunque no es privativo del mismo).
Orden DeMolay[editar · editar código] Artículo principal: Orden DeMolay
La Orden DeMolay nace en los Estados Unidos en 1919, fundada por Frank Sherman Land. Es la organización paramasónica juvenil masculina más antigua del mundo. Sus miembros van desde los 12 a los 21 años. En México, la Orden DeMolay Renació el 10 de enero de 2004 en la ciudad de Cuernavaca, Morelos; con el Capítulo DeMolay México No.1. A diferencia de otras organizaciones paramasónicas jurisdiccionadas a un rito masónico determinado, la Orden DeMolay es autónoma y puede trabajar con cualquiera d e los ritos. En México la Orden DeMolay está representada por la Oficialía Ejecutiva Jurisdiccional de la Orden DeMolay para México, con Capítulos en varios estados de la república, como Querétaro, Jalisco, Oaxaca y Distrito Federal.
Orden de las Hijas de Job y Orden del Arcoiris [editar · editar código] Artículo principal: Orden Internacional del Arco Iris para Niñas
Las dos organizaciones paramasónicas juveniles femeninas, originadas en el Rito de York, son la Orden de las Hijas de Job y la Orden del Arcoiris. Tienen características similares a la Orden de Molay. De igual modo que la Orden de Molay en México, ambas órdenes femeninas están ligadas tanto a la York Grand Lodge of Mexico, como a la Gran Logia Regular del Rito York en México. === los Luvetone s Los cuerpos juveniles en la actualidad son objeto de discusión, ya que no gozan de reconocimiento oficial de la gran confraternidad universal, solo son grupos de impulso al interés masónico, sus objetivos y metas esencialmente son morales y cívicos, no gozan de derechos asimiles a los de los masones regulares. No así los llamados "luvetones", ya que estos son hijos de masones regulares que son adoptados como "ahijados" p or otros masones regulares que son n ombrados "padrinos" a los cuales estarán ligados por derechos y obligaciones como los de un padrino y ahijado de las religiones comunes; los cuales si son reconocidos por la gran confraternidad universal, a estos se les da dicho título por ritual o sesión especial llamada "adopción de luvetones" dentro de una logia y con todas sus dignidades u oficiales, a la edad de doce años por lo general, y son plenamente aceptados por una logia o gran logia auspiciadora, ya que llegando a la edad requerida y si solicitan ser iniciados cuando los estatutos de la orden lo permite, serán recepcionados en forma especial y un poco distinta de los demás candidatos, porque su ca lidad de "luvetones" los hace tener ciertos privilegios sobre el resto de los llamados profanos, entre los cuales se encuentran aún los "grupos o cuerpos juveniles", que siguen siendo profanos y no tienen el alcance y el reconocimiento de un Luvetón o hijo de masón regular adoptado en ritual.
La Masonería en el México contemporáneo [editar · editar código] El Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para los Estados Unidos Mexicanos, acoge en su seno antiguos cuerpos bilingües, como es el caso de "City of Mexico" Nº 1, logia que trabaja desde 1912 y que ha acogido en sus filas a personajes como Miguel Alemán Valdés. Como capítulo hermano, el tres de diciembre de 1921, se funda el homónimo "City of Mexico" Nº 1, pero del Rito York, obediente al Gran Capítulo de Masones del Real Arco de México. Al terminar la Guerra civil española en 1939, se instala en México el Grande Oriente Español en el exilio. Del mismo modo, el Supremo Consejo del Grado 33 para España igualmente en el exilio, lo hará formalmente a partir de 1943. Diego Martínez Barrio, quien fuera Gran Maestro del Grande
Oriente Español entre 1929 y 1930, será entre otros presidente de la República españolaen el exilio. José Giral Pereira, iniciado muy joven, será presidente del Consejo de ministros, tanto en España como en el exilio en México. Además, formó parte del exilio masónico es pañol Juan Botella Asensi, ministro de Justicia. De este Gran Oriente hoy integrado en la Gran Logia de España, sobrevive en México la logia "Luz hispánica". Popularmente se ha creído que el general que defendió la ciudad de Madrid, José Miaja Menant, era masón; sin embargo, no sólo no existe ninguna prueba de ello, sino que él mismo siempre lo negó expresamente. En marzo de 1969, dentro de la Gran Logia Valle de México, inicia funciones la logia francomexicana "Devenir" Nº 96, que utilizará hasta el día de hoy rituales del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Gran Logia de Francia, en su edición de 1958. Excepcionalmente trabaja también en el Rito Francés. Dentro de la tradicional acogida mexicana a los exiliados de distintos países, en 1975 se crea en el seno de esta misma obediencia, la Gran Logia Valle de México, la logia "Salvador Allende", constituida en sus inicios exclusivamente por exiliados chilenos. La mayoría de sus miembros provenían de la logia "Hiram" Nº 65 de la Gran Logia de Chile, la misma a la que perteneció hasta su muerte el propio Salvador Allende en Santiago de Chile. Además de los tres ritos más numerosos -Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Rito de York y Rito Nacional Mexicano-, hoy conviven en el país varios ritos importantes, en México: 1. La Antigua Orden Árabe de los Nobles del Relicario Místico, comúnmente conocida como Shriners y abreviada como A.A.O.N.M.S. (en inglés), fue establecida en 1870 co mo un cuerpo dependiente de la Francmasonería. La organización es mejor conocida por sus Hospitales Shriners para niños que administra y por los feces en color rojo que sus miembros usan. La historia comienza en el año de 1907 cuando un grupo de Shriners establecidos en la Ciudad de México recibió la carta patente de la AAOMS para trabajar en el territorio de la República Mexicana. El primer Shriner registrado fue José de la Cruz P orfirio Díaz Mori, quien se desempeñaba como servidor público con el máximo encargo de ser el Presidente de los Estados Unidos Mexicanos. 2. Rito de Memphis y Mizraím. El Rito de Memphis y Mizraím, inicia funciones en el centro de México bajo el auspicio de la Gran Logia Italiana del Rito de Memphis y Mizraím. Bajo la conducción del Supremo Consejo del Antiguo y Primitivo Rito de Memphis-Misraim, cuyo Soberano Gran Comendador es Miguel Melo Pagola, actualmente trabajan la Sublime Logia Capitular de Perfección "Saqqara" Nº 29, el Soberano Capítulo Rosa Cruz "Luxor" Nº 36 y el Consejo de Caballeros Kadosh "Gizeh" Nº 66, con más de 500 miembros desde el primer hasta el 33 grado, todos ellos con reconocimiento de otros cuerpos masónico mexicanos e internacionales. 3. Rito Francés Moderno. El 24 de junio de 1999 se fundó la logia mixta Género Humano, con miembros de la Logia femenina "Teoyocihuatl 21" No.1 de la Gran Logia Femenina Teoyocihuatl, así como de la logia masculina "Voltaire" No.14 de la Gran Logia Valle de México, y "Domingo Chanona" No.5 de la Gran Logia de Chiapas, y del Rito Hermético Atlante Tolteca. Su vocación es laica, liberal, y reconoce como masones a l os hermanos de todas las obediencias del país. El 24 de abril de 2000 la logia Género Humano se afilió al Gran Orientelatinoamericano (GOLA), obediencia mixta, laica y liberal que practica el Rito Francés Moderno. A partir de octubre de 2008 abandona dicha obediencia para afiliarse a partir del año 2010 a la Grande Loge Nationale du Canada miembro de CLIPSAS. Actualmente trabaja en el Rito Francés Moderno.
Además, existen tres logias en la Ciudad de México y una en Veracruz (Les Amis Reunis No. 5 GLMAE) que trabajan este rito; la Respetable Logia "Équitas" No. 6 para los Grados Simbólicos y el Soberano Capitulo "Veritas" No. 3 para el trabajo de los grados del 4o al 7o u Órdenes de Sabiduría, ambos afiliados a la / Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales GLMAE y al Sublime Consejo para el Rito Moderno del Ecuador miembros de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno, las otras dos logias son "La Fayette" Nº10, "Vía Hermética" Nº15, ambas logias mixtas afiliadas al Grande Oriente Ibérico miembro de CLIPSAS. Además, existen tres logias que trabajan este rito desde 2008, "La Fayette" Nº10, "Vía Hermética" Nº15, ambas logias mixtas afiliadas al Grande Oriente Ibérico. 4. Rito Egipcio de la Crata Repoa Sólo con actividad para maestros masones, el Antiguo Rito Egipcio de la Crata Repoa, es un rito "operativo" que se instala en la ciudad de México a partir del año 2001, brindando espacio y patentes a más de 50 logias en toda la República Mexicana. 5. Gran Rito Escocés Primitivo. La Orden Real de Heredom de Kilwinning (1140 d. C.) practica lo que en el siglo XVIII se denominaba Early Grand Scottish Rite o Gran Rito Escocés Primitivo. Este sistema de siete grados, no debe ser confundido con el Rito de Perfección (incorrectamente llamado "de Heredom") u otros similares con existencia en E.U.A. La Orden Real de Heredom de Kilwinning en México es la primera masonería en el país totalmente cristiana. Se instala en enero de 2005, no obstante y posterior a la acción inconsulta, se continúa la herencia Tradicional al interior del Capítulo Soberano para México y el Caribe de la Logia Madre Metropolitana, "San Juan Evangelista" Nº 1,[2] directamente vinculada a la Orden Real de Heredom de Kilwinning de la Argentina [3]. Su documento fundador, Vetera Instituta et Fundamenta Ordinis,[4] es extenso en cuanto a sus propósitos y principios, en donde se resalta, entre otros, la importancia de sus cuatro pilares: hermetismo, pitagorismo, salomónica y templarismo (esto último implica, evidentemente, su esoterismo cristiano). Conlleva entonces una clara distinción entre la vía esotérica y la vía religiosa, como numerosos autores lo han sustentado a lo largo de su obra (René Guénon, Ananda Kentish Coomaraswamy). Evidentemente sostiene que toda organización Francmasónica se deslinda de cualquier parecido con las asociaciones fideistas. Existe un a breve historia sobre la Francmasonería Operativa y Templaria en México.Breve historia... 6. Rito Escocés Rectificado. La masonería tradicional del Rito Escocés Rectificado, añejo rito europeo, cristiano y trinitario de 1774, llega a México en diciembre de 2007 con una patente delGran Priorato de Hispania para formar la Justa y Perfecta Logia Santo Grial Nº116 , abandonando dicha obediencia en septiembre de 2011. En mayo de 2012 ingresa al Gran Priorato de las Galias, obediencia francesa a la que pertenece actualmente. Sus rituales y su Código originales, derivados de la Estricta Observancia Templaria del barón von Hund no se han modificado desde su fundación, sea cualquiera el idioma, tiempo o lugar donde se trabaje. 10 Esta masonería halla sus fuentes doctrinales en Martínez de Pasqually, en el simbolismo templario, así como en la Biblia cristiana y los padres de la iglesia, alejándose así de las m etodologías del conocimiento sagrado de otras religiones no occidentales, tan comunes en la gran mayoría de los ritos masónicos contemporáneos.11 A diferencia de otros movimientos y masonerías neotemplarias, el Rito Escocés Rectificado no se reconoce heredero histórico del templarismo que muere en 1314, pero si hace suyo, especialmente en sus altos grados, el simbolismo caballeresco que de él se deriva, así como la numerología cristiana presente en Martínez de Pasquall y.12
7. Rito Templario. La francmasonería-templaria es un sistema de masonería cristiana, moral y filosófica que consta de 13 grados cu yos estudios son encaminados a tradiciones gremiales dealbañilería y templarismo. Actualmente su Priorato se encuentra en Puebla 8. " El Rito Quetzalcoatl" Rito de tradición nahuatl, con alegorías y simbolismos inspirados en las costumbres y cosmogonías de los pueblos mesoamericanos, consta solo de tres grados y es practicado de forma mixta. 9. " Rito hermético Tradición Atlante Tolteca" Este es sin duda alguna el Rito más místico y misterioso hay muy poca información de este ritual qu e se tenga conocimiento, sus usos y costumbres se llevan al cabo bajo la potestad de secreto máximo, no le es permitido hablar en absoluto de sus rituales ni ceremonias, esta casi extinto, pero aún hay logias que trabajan bajo sus auspicios.
Masones ilustres mexicanos [editar · editar código]
Para ver una lista detallada de personalidades que pertenecen o pertenecieron a la Masonería Mexicana revisa en: Véase también: Categoría:Masones de México
Notas[editar · editar código] 1.
Ir a↑ León Zeldis, Las canteras masónicas. , Madrid. 1997.
2.
Ir a↑ Virginia Guedea, En busca de un gobierno alterno. Los "Guadalupes" de México. , México. 1992.
3.
Ir a↑ Konrad Ratz, Tras las huellas de un desconocido. Nuevos datos y aspectos de Maximiliano de Habsburgo. , México. 2008.
4.
Ir a↑ José Luis Trueba Lara, Masones en México. Historia del poder oculto. , México. 2007.
5.
Ir a↑ Jesús Eloy Vázquez Leos, Imágenes de la Patria II . , México. 2003.
6.
Ir a↑ Diccionario Enciclopédico de la Masonería. Editorial Valle de México. 2004. ISBN 968-6406-16-6.
7.
Ir a↑ Pantagraph Printing and Stationery Company (Abril de 2012). «2012 List of Lodges» (en inglés). Consultado el 17 de noviembre de 2012.
8.
Ir a↑ Masonic Service Association of North America (Abril de 2012). «USA recognitions 2012» (en inglés). Consultado el 17 de noviembre de 2012.
9.
Ir a↑ Vázquez Leos, Jesus Eloy (2001). Liberalismo y Masonería en San Luis Potosí .
10. Ir a↑ (Castelli, 2006) 11. Ir a↑ (Ursin, 1993) y (Vivenza, 2007) 12. Ir a↑ (Tourniac, 1969) y (Saunier, 2005)
Castelli, Joseph. Les Rituels du Rite Écossais Rectifié. Montelimar, Éditions Maçonniques, 2006. Saunier , Jean, Les Chevaliers aux portes du Temple, Éditions Ivoire-Clair 2005. Tourniac, Jean, Principes et problèmes spirituels du Rite Écossais Rectifié et de sa Chevalerie Templière", Paris, Dervy, 1969. Ursin, Jean. Création et Histoire du Rite Écossais Rectifié. Paris, Dervy, 1993. Vivenza, Jean-Marc, René Guénon et le Rite Ecossais Rectifié. Éditions du Simorgh, Paris, 2007.
Bibliografía sobre la francmasonería en México [editar · editar código] Guedea, Virginia, En busca de un gobierno alterno: Los Guadalupes de México, México, UNAM, IIH, 1992 Guedea, Virginia, "Una nueva forma de organización política: la sociedad secreta de Jalapa, 1812", en Un hombre entre Europa y América. Homenaje a Juan Antonio Ortega y Medina, México, UNAM, IIH, 1993, pp. 185-208. Guzmán, José R. "Fray Servando Teresa de Mier y la Sociedad Lautaro", en Anales. Instituto Nacional de Antropología e Historia, época 7a., tomo I, 49 de la colección, 1967-1968, México, INAH, pp. 275-288. Mateos, José María, Historia de la masonería en México. Desde 1806 h asta 1884. México, Editorial Herbasa, 1983 Rangel, Nicolás, Los precursores ideológicos de la guerra de independencia: 1789-1794, v. 2 La masonería en México. Siglo XVIII, México, AGN, 1929 Torre Villar, Ernesto de la, Los guadalupes y la Independencia. México, Porrua, 1985 José Luis Trueba Lara. Masones en México. Historia del poder oculto. México, Grijalbo, 2007.
Alma Mexicana historia de Mas Femenina en Mexico
Resumen histórico La historia de la Gran Logia Unida Femenina Alma Mexicana, está precedida por el esfuerzo y la experiencia de muchos masones y masonas en todo el mundo y especialmente en México, hasta llegar al momento actual donde la masonería femenina expone al universo masónico el loable trabajo realizado por sus miembros, con entereza y dignidad, en beneficio de las nuevas generaciones de mujeres que aspiran a su propia superación y por el engrandecimiento de nuestro país. En resumen, podríamos definir las siguientes etapas en la historia de
nuestra gran logia.
I.- Antec edentes Según varios historiadores masónicos, la mujer participaba legal y activamente en los trabajos masónicos de la era operativa, con los mismos derechos que sus compañeros varones (véase el Poema R egio, principal y más antiguodocumento sustentable por la masonería anglosajona, que data del año 1390), y durante la transición de la masonería a su forma especulativa, algunos masones irlandeses iniciaron mujeres en sus logias (principios del siglo XVIII). En el año de 1774, se funda la Masonería de Adopción, la cual tuvo auge durante casi 150 años, con algunos intervalos de inactividad. En este rito masónico, las mujeres participaban en trabajos sometidos a la tutela masculina y hasta 1935, la Gran Logia de Francia dio autonomía plena a sus logias de adopción, las cuales ya con pura presencia femenina, formaron una Gran Logia Femenina de Francia (que siguió usando el Rito de Adopción). Esta Gran Logia decide en 1959, abandonar el Rit o de Adopción y adopta el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. A principios del Siglo XX, en 1882, María Deraisme es iniciada en la masonería francesa bajo el Rito Escocés, entregándose al trabajo masónico y fundando en 1893 el Rito del Derecho Humano, de carácter mixto. Una masona emanada de las logias mixtas del Derecho Humano en Londres, Annie Besant, promueve y da vida a la masonería femenina inglesa, y tiempo después promueve la masonería femenina en la India.
II.- Pri m eras m as on as en Mé xi co A finales del siglo XIX, bajo el amparo de la Gran Dieta de México, fueron fundadas 2 logias femeninas llamadas “María Alarcón de Mateos” No. 27 (fundada antes de 1890) y “Josefa C. De Cantón” (fundada en 1891), que sesionaban en el Distrito Federal y en Laredo, Tamaulipas. Estas logias femeninas se disolvieron en el año de 1897. Estas logias no eran de adopción, pero solo eran autónomas en su régimen interno, y estaban sometidas al gobierno de la Gran Dieta, en especial a su promotor, el Hermano Ermilo G. Cantón, quien bajo presiones de las logias masculinas de ese tiempo, se vio obligado a disolver las logias femeninas. Posteriormente, durante los años de 1930 a 1935, bajo el auspicio de la Gran Logia Independiente Mexicana (que años más tarde se fusionaría con la Gran Logia Valle de México), fueron fundadas las logias: 1. Emancipación Dogmática No.1 2. Alma Libre No. 2 3. Izquierdas No. 3 Estas tres logias fundaron el 12 de octubre del año 1935, la Gran Logia Emancipación Dogmática Femenina, con sede en el Distrito Federal. Esta gran logia desapareció a principios de la década de 1960 a 1970. Esta masonería femenina no era de adopción y trabajaba con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y mantuvo su autonomía jurisdiccional de la masonería masculina. La masonería de adopción en México solo ha existido en los estados del sur del país, con rituales completos, propios de su organización, pero diferentes a la masonería de adopción que se promovió en Europa y Norte América. Sus cuerpos son denominados “Centros Paramasónicos Femeninos” y como tales están circunscritos al régimen de las logias masculinas que los patrocinan. La masonería de adopción nunca ha sido promovida en el centro y el norte de México, por lo que las mujeres que se han integrado a la masonería lo han hecho directamente en las logias femeninas y mixtas, ya sea en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado o en el Rito Nacional Mexicano.
IV.- Desarroll o de nuestr a Gran Logia
A partir de 1965 la Gran Logia fue incrementando el número de logias bajo su jurisdicción. En el año de 1969, existían 10 logias, de las cuales cuatro funcionaban en el Distrito Federal, cuatro en los estados de la república (Veracruz y Morelos) y dos en el extranjero (San Diego y Los Angeles, California, U.S.A.). Posteriormente se fueron creando nuevas logias en la sede y en los estados, además de una logia en Venezuela. Las logias en el extranjero abatieron columnas durante la década de los ochentas (2 logias) y los noventas (1 logia). El 24 de septiembre de 1988 se concede gran carta patente a l as logias del Estado de Michoacán, fundándose la Gran Logia Femenina Cuerauaperi”. El 10 de noviembre de 1990, se concede gran carta patente a las logias del Estado de Veracruz, fundánd ose la Gran Logia Femenina “Luz y Armonía”. En septiembre de 1996 se forma la Confederación de Grandes Logias Femeninas del Continente Americano, con tres grandes logias femeninas , siendo una de las tres fundadoras, la Gran Logia Unida Femenina “Alma Mexicana”.
V.- La Gran Logia " Alma Mexicana", hoy En el mes de marzo de 2008, la Muy Resp.·. Gran Logia Unida Femenina “Alma Mexicana” celebra su 50 aniversario, contando con un total de 43 Logias con carta patente y 3 bajo dispensa, ubicadas tanto en el Distrito Federal como en 14 Estados de la República Mexicana, siendo actualmente su Muy Resp.·. Gr.·. Maestra la V.·. H.·. Ma. Adriana Figueroa de Sánchez. Además la Gran Logia “Alma Mexicana” se encuentra integrada a la Confederación de Grandes Logias Femeninas del Continente Americano y mantiene tratados de amistad con varias grandes logias en México, repercutiendo activamente en el entorno masónico regional. Las maestras masonas que así lo han convenido, participan con entusiasmo y responsabilidad en los diferentes cuerpos que integran el Supremo Consejo Femenino de México, del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, junto con masonas de otras grandes logias femeninas de la República Mexicana. La Gran Logia Alma Mexicana mantiene tratados de respeto, apoyo y autonomía con el Supremo Consejo Femenino de México (solamente Francia y México poseen Supremos Consejos Femeninos de dicho rito).
VI.- Panoram a mun dial Actualmente, existen en el mundo por lo menos 42 grandes logias exclusivamente femeninas, distribuidas en más de 30 países, e integrando a una población efectiva de aproximadamente 32,000 masonas, dentro de un número aproximado de 1,050 logias exclusivamente femeninas (En estas cifras no se incluye a las masonas que participan en la masonería mixta, por no tener forma de censarlas, además de que no es el objetivo de esta investigación). De estas grandes logias, 36 funcionan con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, dos funcionan con el Rito Emulación (la Orden de las mujeres Francmasonas, con más de 500 logias y la Honorable Fraternidad de Antiguas Francmasonas, con más de 30 logias), una funciona con el Rito Nacional Mexicano y dos con el Rito Memphis y Mizraim (Aunque los tres primeros grados, que son con los que funcionan las grandes logias femeninas, son en esencia similares). Algunas grandes logias femeninas funcionan con varios ritos, como la Gran Logia de Femenina de Francia (con más de 300 logias), que funciona en un 70 % de sus logias con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, un 30% con el Rito Francés, una con el Rito Escocés Rectificado y una logia con el Rito de Adopción (pero exclusivamente femenina). Después de las grandes logias femeninas de Inglaterra (2), de Francia y de Bélgica, la Gran Logia “Alma Mexicana” integra al mayor número de logias en el mundo (5º. Lugar). Considerando el ritmo de crecimiento, la Gran Logia “Alma Mexicana” ocupa el tercer lugar mundial, únicamente después de la “Orden de las Mujeres Francmasonas” de Inglaterra y la Gran Logia Femenina de Francia. Existen además algunas logias femeninas en Asia y Africa, Australia y Canadá, jurisdiccionadas a grandes logias f emeninas europeas. En América existen por lo menos 29 grandes logias femeninas, de las cuales 14 funcionan en México y 15 funcionan en Sudamérica. Para finalizar, acotaremos que también existen masonas integradas a logias mixtas, con los ritos Escocés Antiguo y Aceptado, El Derecho Humano, Francés, Nacional Mexicano, Memphis y Mizraim y otros ritos
