La Institución Imaginaria de La Sociedad (1) RESUMEN

La institución imaginaria de la sociedad, Cornelius Castoriadis 2da parte – p219 “Lo simbólico y lo imaginario” Lo IMAGINARIO como algo inventado en dos sentidos: 1. Inve Invent nto o Abso Absolu luto to 2. espla espla!am !amien iento to de "ent "entido ido.. Lo imaginario se separa de lo real, es la capacidad elemental e irreducible de evocar una imagen. Lo imaginario debe utili!ar lo simbólico no sólo para e#presarse sino tambi$n para e#istir. e#istir. %l delirio& los 'antasmas  representantes de otras cosas: 'unción simbólica. 

%l simbolismo  presupone presupone la capacidad capacidad imaginaria& en tanto se la conciba como ver en una cosa lo (ue )* es. +ay (ue distinguir lo imaginario e'ectivo imaginario  e'ectivo de lo simbólico. simbólico . In,uencia de lo imaginario sobre lo simbólico: %l simbolismo simbolismo supone la capacidad de poner entre dos t$rminos un v-nculo permanente de manera (ue uno represente al otro. %s sólo ms adelante (ue pueden verse estos t$rminos como simultneamente unidos pero distintos y& la ve!& en una relación /rme pero ,e#ible. e no ser as-& la relación simbólica se (ueda en lo imaginario e'ectivo. )o obstante& esto no (uiere decir (ue lo simbólico no sea imaginario e'ectivo en su contenido. Lo simbólico tiene dos componentes: 1. 0acio aciona nal lre real al 2. Imaginario e'ectivo astoriadis se3ala el caso de la Ley como algo divino “La sociedad produce necesariamente el imaginario del (ue tiene necesidad para 'uncionar”& pero sus consecuencias van muc4o ms all de los motivos meramente 'uncionales. Alrededor del imaginario central  proli'era un imaginario secundario 5como capas sucesivas de sedimentación6: Ac el e7emplo son las ceremonias (ue se reali!an para sellar el paso de la adolescencia a la adulte!. )o se pueden interpretar mediante la reducción dire direct cta a al aspe aspect cto o 'unc 'uncio iona nal. l. ast astor oria iadi dis s trae trae a cola colaci ción ón el tote totemi mism smo& o& se3alando (ue un s-mbolo elemental es& a la ve!& principio de organi!ación del mundo y 'undamento de la e#istencia de la tribu. 1

As-& para astoriadis& la visión moderna de la institución reduce su signi/cación a lo 'uncional y por eso es solo parcialmente correcta. %n este sentido& considera (ue las visiones antiguas sobre el origen “divino” de las instituciones eran ms verdaderas: %l imaginario tiene una 'unción& la institución& pero tambi$n un e'ecto& el cual supera& va ms all de la mera 'unción.

“La alienación y lo imaginario” 8ara astoriadis la institución conlleva un componente 'uncional y un componente simbólico& y as- la de/ne en un primer momento en t$rminos de Red Simbólica.

La alienación& por su parte& re/ere a la autonomi!ación y al predominio del momento imaginario en la institución. %sta autonomi!ación se e#presa y encarna en la materialidad de la vida social sin reconocer en el imaginario de las instituciones su propio producto. itando la idea de ar# de (ue el pasado es un 'antasma incluso ms poderoso (ue los 4ombres de carne y 4ueso – “Lo muerto recoge lo vivo” – astoriadis critica el papel limitado (ue ad7udicó a lo imaginario& subsumi$ndolo a lo 'uncional. 8ara ar#& el poder de las creaciones imaginarias no son ms (ue el re,e7o de su impotencia real. La alienación& en este sentido& e(uivale a la penuria. "in embargo& el autor identi/ca tanto en la creación como en la alienación un mismo elemento: el poder de darse lo (ue no es. 5astoriadis caracteri!a la creación como algo esencial& a(uello (ue constituye lo nuevo  “el arte no descubre& constituye”.6 La relación entre lo (ue constituye y lo real no tiene veri/cación posible. %n el plano social& se trata de emergencias de nuevas instituciones y nuevas maneras de vivir. "e trata entonces de una constitución activa. •

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"e alcan!an soluciones a los as- llamados problemas reales gracias a la capacidad de lo imaginario. A su ve!& los problemas son de tal $poca o propias de tal social en virtud del Imaginario Central de la $poca o sociedad consideradas. inalmente& no +A; problemas de la sociedad& no 4ay AL<* (ue los 4ombres (uieren los 4ombres son ese (uerer& esa necesidad& ese 4acer (ue se dio cada ve! otro ob7eto y con ello& otra de/nición de s- mismo 5lo imaginario act=a sobre un terreno en el (ue 4ay represión de pulsiones& y siempre a partir de uno o varios traumas6. LA HUMANIDAD S L! "U #IN HAM$R. 

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La humanidad es lo ue tiene hambre

 pero >por (u$ la satis'acción no 4a 4ec4o surgir individuos y colectividades autónomas? >cul es la necesidad?. astoriadis a/rma (ue no lleva en s- misma una de/nición& la de un ob7eto (ue podr-a colmarla. %l 4ombre no puede e#istir ms (ue de/ni$ndose cada ve! como un con7unto de necesidades y de ob7etos correspondientes& en tanto supera siempre estas defniciones  por(ue salen de $l mismo& las inventa& las hace haciéndose. 

“Las signi/caciones imaginarias sociales” La 'uncionalidad de las instituciones tiene (ue ver con la supervivencia de las sociedades. "u contenido es di'erente seg=n la sociedad (ue se considere. A4ora& las instituciones )* 8@%%) comprender solo como Red Simbólica& ya (ue& en caso contrario& ser-a pertinente el planteo respecto del por (u$ de %"% sistema de s-mbolos en particular y no otro. a. omprender la elección (ue una sociedad 4ace de su simbolismo es superar consideraciones 'ormales y estructurales. b. aptar el simbolismo de una sociedad es captar las signi/caciones (ue conlleva. )o puede reducirse el sentido a los signos. onsiderar el sentido como simple resultado de la di'erencia de los signos es trans'ormar las condiciones necesarias de la lectura de la 4istoria en condiciones su/cientes de su e#istencia. +ay una caracter-stica ms pro'unda del 'enómeno simbólico& y es su relativa indeterminación 5A(u-  astoriadis critica el estructuralismo en tanto esta modalidad implica eliminarlas del mapa al sentido6. c. Autonomi!ación del sistema simbólico de instituciones  "entido como n=cleo independiente (ue llegó a la e#presión  el discurso est preso en el simbolismo pero esto no (uiere decir (ue le est$ 'atalmente sometido. %l discurso apunta al sentido percibido& imaginado& pensado& y las distintas modalidades de relación entre discurso y sentido son las (ue 4acen de $l un discurso o un delirio. 



Las signi/caciones son relativamente independientes de los signi/cados y desempe3an un rol en la organi!ación de los signi/cantes. Las signi/caciones pueden ser percibidas& racionales o imaginarias& siempre en relación la una con las otras.

%7emplo de ios como "igni/cación entral 

Lo imaginario social es ms real (ue lo real 5p. 26 B

0ei/cación: es la signi/cación imaginaria& la instauración de una nueva signi/cación operante& una creación imaginaria. 1. ondición de posibilidad de una serie inagotable de sombras sobre la actuación social e'ectiva de los pueblos. 2. )o puede darse cuenta de ella& no 4ace 'alta e#plicaciones para (ue e#ista& pero act=a en la prctica y en el 4acer de la sociedad considerada como sentido organi!ador del comportamiento 4umano y de las relaciones sociales 5independientemente de su e#istencia para la consciencia de la sociedad6. +ay di/cultades para distinguir registros y acción de lo simbólico y lo imaginario 1. 8or los pre7uicios realistasCracionalistas& y 2. 8or(ue el signi/cado al (ue remite siempre el signi/cante es casi imposible de captar como tal.

!ntonces, la imagen es "#M$OLO, algo ue no est% ah& para representar otra cosa sino ue !" condición operante de toda la representación ulterior pero ue e'iste (a )l mismo en modo de representación. !s el *antasma *undamental del su+eto, ue depende del imaginario radical. uando se trata de la sociedadD "igni/caciones imaginarias sociales es(uemas organiadores (ue son condición de representabilidad de todo lo (ue la sociedad puede darse pero (ue no e#isten ellos mismos ba7o el modo de representación. “)o denotan nada y connotan ms o menos todo”. 

>8odr-a reducirse este imaginario social al imaginario individual? )o lo agotar-aD Adems la relación entre ambas no parece ser tan estrec4a: unindividuo no puede producir instituciones sino 'antasmas privados. Adems& no Eparece correcto establecer una prioridad temporal del individuo respecto de la sociedad en t$rminos de signi/caciones imaginarias. e 4ec4o& lo imaginario de la sociedad o $poca considerada es el signi/cado signi/cante real& el estructurante originario& soporte de las articulaciones y distinciones de lo (ue importa y de lo (ue noD ; esto encuentra su punto de apoyo en la corporalidad: un mundo dado a la sensorialidad ya es un mundo articulado.

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