La Imagen y Lo Imaginario en La Obra de Jacques Lacan

La Imagen y lo Imaginario en la obra de Jacques Lacan De 1936 a 1953

Cuando hacemos un recorrido de los textos de Lacan que preceden los anos 1953 1953 – 1954 1954,, es deci decir, r, todo todoss los los texto textoss escrit escritos os entre entre “El “El esta estadi dio o del del espe espejo jo”, ”,  presentado en el Conreso de !arien"ad en 193#, que nunca $ue pu"licado, % su &eminario &eminario ' que data de los anos 53 – 54, no encontramos encontramos nunca nunca la expresion “Lo imain imainari ario” o” como como un sustan sustanti( ti(o o que que indiqu indiquee un luar luar,, un orden, orden, o un reist reistro, ro, encontramos “imainario” como un adjeti(o que indica que alo es desconocido o que indica indica rasos rasos ilusori ilusorios os de alo, alo, por ejemplo ejemplo,, “ident “identi$ic i$icacio acion n imain imainaria aria”, ”, “o"jetos imainarios”, “$ormas imainarias del cuerpo” o “impases imainarios”) &in em"ar em"aro o encont encontram ramos os desde desde el princi principio pio la expresi expresion on “imao “imao”, ”, termin termino o que que $ue tomado prestado de *un, aparecido en su texto “!etamor$osis % sim"olos de la li"ido”, e incluso “imaen”, de$inida como representaciones inconscientes+ “imaen de la madre”, “imaen del padre”, “imaen del cuerpo”, etc) Es asi la imaen quien hace $uncion inauural para Lacan, % si "ien, todos esos textos $ueron escritos antes de los anos 1953 – 1954, $echa del comieno o$icial de su ensenana, son sin em"aro las primeras ela"oraciones teoricas de Lacan, % uno (e aparecer alli desde %a las primeras intuiciones de lo que sera despues, las nociones nociones $undamentales $undamentales de su teoria psicoanaliti psicoanalitica, ca, uno tiene la impresion impresion que todo esta alli desde el principio, escrito con el (oca"ulario de la epoca, pero presente desde el inicio)

1936: “Mas alla del principio de realidad” La imagen es un enomeno e!"raordinario #s la causa de la "ranserencia

-ue -ue en 193# 193#,, en el Con Conre reso so de !ari !arien en"a "ad, d, dond dondee Lacan Lacan inau inauu ura ra su ensenana con su premier texto so"re “El estadio del espejo”, la exposicion $ue interrumpida por *ones despues de 1. minutos de ha"er comenado, Lacan nunca dio el articulo al comite de pu"licaciones del Conreso e incluso despues el texto nunca $ue pu"licado) /o sa"emos entonces con exactitud que decia el texto pero el mismo dice dice que podemo podemoss encont encontrar rar lo esenci esencial al en sus primero primeross escrito escritos, s, so"ret so"retodo odo en alunas lineas de su articulo so"re La -amilia aparecido en 1930)

Es con la imaen que Lacan de"uta, podemos destacar en este primer texto de 193#, “!as alla del principio de realidad”, traos de su enorme entusiasmo por $rases como “La imaen es un $enomeno extraordinario, el mas importante de la  psicoloia”, etc

En este texto Lacan atri"u%e la importancia de la imaen a la

complejidad de su $uncion para el indi(iduo, que el llama “$uncion de in$ormacion”, de manera que la imaen tiene $uncion de in$ormacion en la intuicion, en la memoria % en el desarrollo del sujeto, la imaen $orma al sujeto) Lacan rechaa % critica la concepcion que tenia el asociasionismo en el epoca, que reducian la imaen a una $uncion de ilusion)

'ncluso para el analisis, la imaen es el centro % el coraon de toda la experiencia, pues Lacan la pone como la causa de la trans$erencia) El de$ine la trans$erencia como una trans$erencia imainaria de una imaen arcaica so"re la  persona del analista 2imaen del padre, de la madre, del adulto tierno, terri"le o todo  poderoso, etc), lleando asi a decir “esa imaen que el analista sustitu%e para el sujeto es la causa de la trans$erencia”)

193$: “Los %omple&os amiliares en la ormacion del indi'iduo” Las imagenes: son represen"aciones inconscien"es (on elemen"os undamen"ales del comple&o amiliar

En este texto Lacan utilia casi siempre el termino “imao” en luar de “imaen”, % la de$ine por (e primera como una representacion inconsciente % como un elemento $undamental del complejo $amiliar)

El ha"la por primera (e de la “imaen del %o”, cuando dice, por ejemplo, ha"lando de los seis primeros meses de (ida del ser humano, que el rechaa la  posi"ilidad de ha"lar de autoerotismo, como lo ha"ia hecho -reud, pues el %o no esta aun constituido en la epoca, ni de narcisismo, pues no ha% “imaen del %o”)

Lacan propone sin em"aro, “la imao maternal” como la primera imao, en consecuencia la primera representacion inconsciente para el nino, que es representada por el complejo de destete) Esta imaen asi constituida, dice Lacan,

“domina toda la (ida del hom"re” % queda siempre como "ase en los procesos mentales) El $ondo del destete humano es la prematuracion del nacimiento, en el sentido "ioloico, asi, dice Lacan, “el destete deja en el psiquismo humano la traa  permanente de la relacion "ioloica que el interrumpe”)

Es pues un complejo (i(ido como un malestar, que es incluso, dice Lacan “la $uente del deseo de muerte”) &e (e aparecer en el masoquismo primario un malestar  que el nino tiende a reesta"lecer, % es a partir de alli que aparecen los jueos  primiti(os de reproduccion de ese destete, como el ejemplo o"ser(ado por -reud del -ort a+ es el jueo del nino que consiste en retirar un o"jeto del alcane de su mirada % reencontrarlo despues, % el $ondo del jueo es en (erdad el reno(amiento constante de esta exclusion, asi el nino reproduce inaota"lemente o inde$inidamente lo patetico del destete, pero dice Lacan, “esta (e el triun$a pues ahora es acti(o en su reproduccion”)

'nmediatamente seuido a este drama, lueo de esos seis primeros meses de (ida, aparece “el estadio del espejo” como respuesta al $in del destete) Este estadio que Lacan llama tam"ien en esta epoca “complejo de intrusion”, es el momento donde el sujeto mira su propia imaen, la con$unde con la imaen del otro % se identi$ica a ella, es la primera identi$icacion del sujeto a un otro que a la (e es el mismo, es una paradoja dice Lacan, “que cada partenaire con$unda la patria del otro con la su%a propia % se identi$ique a el)”

Este estadio es asi, el reconocimiento de la imaen del otro en su propia imaen (ista en el espejo, es una meta$ora, la imaen del espejo es una imaen re$lexi(a donde el sujeto se reconoce a si mismo en el otro)

'ncluso si para Lacan, este estadio, este momento de reconocimiento sino despues del sexto mes de (ida, como respuesta a la prematuracion del nacimiento en el hom"re, no es un estadio que aparece a partir de un desarrollo cronoloico, al contrario, es un momento de $ranqueamiento, un momento loico que se puede

di(idir en tres tiempos+ 1 una intuicion iluminati(a, 6 una re(elacion repentina de adaptacion, % 3 la ju"ilacion % la aleria del triun$o)

En relacion con el cuerpo, antes del estadio del espejo, la discordancia % la incoordinacion en el hom"re de las pulsiones % de las $unciones, % la incompletud del sistema sensoperceptor, da como resultado un morcelamiento percepti(o del cuerpo, es decir, la percepcion del cuerpo como morcelado, desmem"rado, dislocado) Es por  la imaen especular, la imaen del do"le, del semejante, que el sujeto restaura la unidad corporal % mental, la unidad de si mismo % so"retodo la a$irmacion de la unidad del cuerpo propio, que el sujeto reci"e, dice Lacan, con un “aspillaje  juilatorio de eneria que senala el triun$o”)

7si, la imaen del otro se (uel(e un ideal, el ideal de la imaen del do"le que es el sujeto mismo) Es una experiencia traica para el nino, al inicio, el nino se (i(e como siendo morcelado, % es a partir de la imaen especular, de la imaen del otro, que el anticipa no solamente la $orma de su cuerpo, sino tam"ien lo que el es % lo que sera) Es la imaen del otro la que $orma el %o, % en tanto que esta imaen del otro es un ideal, ha"ra siempre para el nino una cierta di$erencia o inealidad de su %o en relacion con este ideal que nunca podra alcanar)

Lacan ha"la aqui de un narcisismo inicial que caracteria el estadio del espejo, mas tarde lo llamara narcisismo primario, di$erenciandolo del narcisismo secundario que (endra lueo de este estadio especular) El narcisismo del estadio del espejo, es asi un mundo completamente narcisista donde no ha% otro, “la percepcion de la acti(idad del otro no es su$iciente en e$ecto para romper el aislamiento a$ecti(o del sujeto”)

&in em"aro, justo en el parra$o siuiente, Lacan ha"la de una intrusion, la imaen no hace sino arear la intrusion de una tendencia “extranjera”, una tendencia que contri"uira sin em"aro a la $ormacion del %o % a la posterior  a$irmacion de su identidad es entonces una imaen “que lo $orma pero que lo aliena  primordialmente”) 8odemos leer en estas lineas la intuicion del Lacan de una

discordancia interna, entre eso que es a la (e propio % extranjero) emos alli  per$ilarse, incluso si Lacan no ha"la de ello sino mucho tiempo despues, la nocion de “extimidad”, alo que es a la (e lo mas intimo % lo mas extranjero para el sujeto) :na nue(a $orma de nom"rar esa imaen, esa identi$icacion seria llamandola un “extimo”) Lo cual implica por un lado un nonrapport entre el cuerpo % la imaen del espejo % por el otro una imposi"le separacion del psiquismo % del cuerpo, del orano % de la imaen)

El paso siuiente es el complejo de edipo, es por el edipo, mas especi$icamente, en raon de la identi$icacion del sujeto al padre del mismo sexo, que el sujeto lora superar ese narcisismo inicial, % (emos aparecer alli, Lacan lo nom"ra por primera (e, el “narcisismo secundario”) 7si, el edipo, que por supuesto llea en un momento en que el %o del sujeto esta mejor $ormado, es la solucion al aislamiento del sujeto)

8ero es preciso su"ra%ar aqui, que el sujeto de identi$icacion no es solamente el o"jeto de deseo sino tam"ien el que se opone al sujeto como ri(al en el trianulo amoroso del edipo) Es entonces a la (e un o"jeto de amor % de odio, una imaen de identi$icacion % una imaen ri(al) ; es "ien por esta am"i(alencia que el sujeto comiena a di$erenciar proresi(amente el %o del otro % del o"jeto) “Este o"jeto (iene normalmente a ocupar el luar del do"le donde el %o se identi$ico primero %  por el cual puede aun con$undirse con el otro el aporta al menos una seuridad re$orando este luar, pero al mismo tiempo se le opone como un ideal, que alternati(amente lo exalta % lo deprime”)

7si, tenemos una imaen que se impone al sujeto, es el primer o"jeto de identi$icacion, si "ien aun no completamente intro%ectado, el sujeto lora di$erenciarlo de si mismo, es el primer encuentro con la imaen del otro, con una imaen que muestra la existencia del otro, % es justamente una imaen que $rustra, que di(ide)
8odriamos decir que en esta epoca de Lacan, al $inal de este texto de 1930, la imaen aparece mu% extrechamente liada a la di(ision su"jeti(a, pues es la imaen del otro que la causa, % en consecuencia la imaen % su $uncion son el centro % el coraon de la causalidad psiquica)

19)6: “*roposi"o sobre la causalidad psiquica” La imagen: “es el cora+on de la causalidad psiquica” “es"a ligada a la es"ruc"ura undamen"al de la locura”

Lacan no pu"lico nada entre los anos 1930 % 1945) En este texto de 194# el expone lo que ha"ia %a anunciado entre lineas ocho anos antes, es decir, que la imaen es el coraon de la causalidad psiquica, es el cora+on del ser ) ; el la lia tam"ien, a partir de sus e$ectos so"re el ser humano, a la estructura $undamental de la locura)

7si, dice el, “el primer e$ecto que aparece de l=imao en el ser humano es un e$ecto de alienacion del sujeto”, en tanto que es por la identi$icacion a la imaen del otro que el sujeto se reconoce a si mismo) Este %o alienado, liado a los jueos de ocultacion como el -ort a, qui aparecen en los primeros meses de (ida, % que representan el instinto de muerte % el masoquismo primordial en el nino, es la estructura $undamental de la locura) La locura, en el sentido de que “el hom"re se cree hom"re” % (i(e siempre con esta ilusion, mientras que es la imaen del otro la que le da su cuerpo % que podriamos decir, lo hace hom"re, pero esencalmente alienado)

8or otro lado, en este texto aparece por primera (e el termino “imainario”, que hasta el momento desina"a alo ilusorio, comiena a desinar una relacion, un espacio o una estructura) Encontramos $rases remarca"les como “relaciones imainarias $undamentales”, “luar imainario”, etc)

19)$: “La agresi'idad en psicoanalisis” La imagen comien+a a aparecer siempre apro!imada y acompanada de lo simbolico, y al mismo "iempo opues"a a el-

Lacan desarrolla cuatro tesis di$erentes so"re la aresi(idad, % en el conjunto encontramos que aparece siempre % por primera (e, la imaen proxima % al mismo tiempo opuesta a lo sim"olico)

7si, despues de ha"er puesto la imaen como la causa de la trans$erencia en 193#, % en consecuencia como el coraon de la experiencia analitica el a$irma, en su  primera tesis de 1940, que “la accion analitica se desarrolla en % por la comunicacion (er"al, es decir, en una captura dialectica de sentido”) Lo que causa en la experiencia analitica %a no es solamente una trans$erencia de una imaen so"re la persona del analista, sino tam"ien un $enomeno de sentido)

&euidamente, en su seunda tesis, ha"lando del cuerpo $ramentado, % de la “a"ertura o "recha” con la cual se encuentra el hom"re al momento de su nacimiento, llamado por Lacan “la premaduracion del nacimiento”, lia esta “$uncion imainaria”, estas “$antasmaorias del cuerpo $ramentado” a lo sim"olico, dice el, “son todos estos datos primarios de una estalt propia de la aresion en el hom"re % liada al caracter sim"olico” (emos alli los primeros a(ances de Lacan que indican que esta “a"ertura o hiancia” unicamente "ioloica hasta el momento, es tam"ien loica, es la consecuencia del encuentro del cuerpo con el mundo sim"olico) 2estal+ termino prestado a la psicoloia) >estalt+ $orma, 'mao+ imaen)

8osteriormente en su tesis ''', hace re$erencia a la trans$erencia a la trans$erencia neati(a que ?l de$ine como el nudo inauural del drama analitico, dice el, “este $enomeno representa en el paciente la trans$erencia imainaria so"re nuestra  persona de una de las imaos mas o menos arcaicas, que por un e$ecto de s u"duccion sim"olica, derada, deri(a o inhi"e el ciclo de tal conducta”, asi, despues de ha"er   puesto la imaen en 193# como la causa directa de la trans$erencia, la encontramos aqui mas "ien como una $acada o una mascara de un desplaamiento sim"olico) Es una imaen “(elada” que implica la presencia de lo sim"olico % que a la (e se opone a el)