LA HERMENEUTICA JUDAICA DEL DISPENSACIONALISMO PRE-MILENIAL Por: Caesar Arevalo
INTRODUCCION Es un hecho que la hermenéutica Dispensacionalista pre-milenialista es Judaica como lo veremos mas adelante. Es decir parte de la idea que Israel es el centro del mensaje Bíblico y así, bajo este parámetro teológico, las profecías referente al Mesías y el fin del mundo, deben ambos ser interpretados. JUDAISMO RABINICO El Judaísmo Rabínico no sobrevivió la destrucción de Jerusalén en el año 70., pero el Judaísmo Farisaico se desarrollo en un completo Judaísmo Rabínico de lo que hoy es conocido como Judaísmo Ortodoxo. En la Edad Media, el Rabino Moses Ben Maimon (1138-1204) (Maimonedes), conocido como RAMBAM, estableció en escrito los 13 Artículo de Fe el cual expresa los fundamentos del Judaísmo, y cada artículo empieza con la frase, “Yo creo con fe perfecta…”. Dos de estos 13 artículos de Fe tienen referencia particular al tema de este earticulo. El primero es: “Yo creo con fe perfecta en la venida del Mesías, y aunque él se tarde, esperare por el.” La segunda es: “Yo creo con fe perfecta en la resurrección de los muertos.” Según la “Enciclopedia Judaica,” las principales doctrinas de la escatología Judía son los siguientes: a. El fin del mundo b. La redención de Israel (la nación Judía) de la cautividad que empezó en Babilonia, un nuevo éxodo. c. El retorno de parte de Dios de los Judíos a la tierra de Israel d. La restauración de la casa de David y el Templo de Jerusalén. e. Dios crea un capitán en la casa de David (Mesías) para guiar a la gente Judía y el mundo a una edad de Justicia y paz. f. Todas las naciones reconocen que Dios de Israel es el Único verdadero Dios 1
g. Dios resucita a los muertos h. Dios crea un nuevo cielo y nueva tierra Los elementos citados arriba de la escatología Judía tienen su fundamento Bíblico en los libros de Isaías, Jeremías y Ezequiel y también de los escritos Rabinicos como el Tamud. La escatología Judía es clara en los elementos que acompañaran la venida del Mesías. En la tradición Ortodoxa Judaica, la venida del Mesías incluirá, la resurrección de los muertos, traer a todo Israel a la tierra física prometida, y establecer su reino Mesiánico. Como vemos en estos elementos una similitud sorprendente con la escatología Dispensacional pre-Milenialista. La palabra Hebrea Mashiach or Moschiach se refiere a la idea Judía del Mesías, la palabra significa “ungido.” En el pensamiento Talmúdico, el Mesías se refiere como un líder humano, físicamente, descendiente de la línea de David, quien gobernara y unirá al pueblo de Israel y acelerara la era Mesiánica de una paz universal. Mientras el nombre Judío Mesías es considerado ser una de las cosas que procede la creación, el nombre no es considerado ni “divino” ni significa “retorno de Jesús,” el cual es en gran contraste con el Cristianismo. (Talmud Megillat 17b-18a; Taanit 8b; Sotah 9ª). Algo para observar de la hermenéutica Judía de las profecías Bíblica acerca de la “era Mesiánica” es en su mayoría exactamente lo que el Dispensacionalismo enseña: El Sanedrín será re establecido (Isaías 1:26) Una vez que el Mesías es rey, los líderes de las naciones miraran al El por guianza (Isaías 2:4) Todo el mundo adorara al Único Dios de Israel (Isaías 2:17) El Mesías será un hombre de este mundo, un Judío practicante con temor a Dios (Isaías 11:2) Todos los Israelitas retornaran a su tierra prometida (Isaías 11:12, Zacarías 10:6) No habrá hambre ni enfermedad, y la muerte dejara de ser (Isaías 25:8) Los muertos se levantaran otra vez (Isaías 26:19) La casa de Dios será como Dios (Zacarías 12:8) 2
Dios destruirá a todas las naciones que van en contra de Jerusalén (Zacarías 12:9, Isaías 60:12) Israel y Judá serán hechas una nación otra vez (Zac. 11:12-14; Ezequiel. 37:16-22) Las naciones reconocerán todo lo malo que las naciones hicieron a Israel (Isaías 52:13-53:5) Los pueblos del mundo buscaran a los Judíos por guía espiritual (Zaca. 8:23) Las ciudades arruinadas de Israel serán restauradas (Ezequiel 16:55) El templo será reconstruido (Ezequiel 40) El entonces perfeccionara al mundo entero para servir a Dios todos juntos (Sofonías 3:9) El famoso y respetado Maimonedes escribió un tratado enfatizando la interpretación naturalistica del Mesías y desechando sus elementos milagrosos. Su comentario se convirtió ampliamente aceptado en las diferentes divisiones no místicas del Judaísmo Ortodoxo.(observe el lenguaje el cual refleja mucho la escatología dispensacionalista pre-milenialista). “la era Mesiánica es cuando los Judíos reganen su independencia y retornen a la tierra de Israel…el Mesías será un gran rey y recibirá gran fama y su reputación entre las naciones gentiles será más grande que la del rey Salomón….nada cambiara en la era Mesiánica, excepto que los Judíos reganaran su independencia. Gente rica y pobre existirán en el reinado del Mesías…no piensen que el mundo los hábitos del mundo cambiara o las leyes de la naturaleza cambiara, esto no es verdad. El mundo continuará así como es en la actualidad....tenga en cuenta que todas las profecías referente al Mesías son alegóricas. Solo la era Mesiánica conoce el significado de cada alegoría y lo que ello enseña…nuestros profetas no deseaban por una era Mesiánica para que ellos puedan gobernar el mundo y dominar a los gentiles, la única cosa que ellos deseaban fue que los Judíos sean libres para estar comprometidos con el Tora y su sabiduría.” (Comentario sobre el Mishnah, Sanhedrin 10:1) EL “MILENIO” JUDAICO DEL MESIAS De acuerdo a la tradición Judía, la era Mesiánica será de gran harmonía, un futuro de paz universal y hermandad sobre la tierra, y un avance al conocimiento del creador. En este contexto,
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el significado más temprano de esta palabra “Mesiánica” es derivada de la noción de Yemoth HaMashiach (Los Días del Mesías), es decir en relación al Mesías Judío. Es más, siendo lo anterior parte de las credenciales de ser el Mesías, el argumento Rabínico en contra del Mesianismo de Jesús es que El fracaso en traer paz al mundo, y en la restauración final de Israel, etc. De acuerdo al Talmud,[ Babylonian Talmud Rosh Hashana 31a y el Sanhedrin 97a] el Midrash,[ Zohar (1:117a) y el Zohar Vayera 119ª] y el trabajo Kabbalistico, el Zohar,[Zohar, Vayera 119a, Ramban sobre el Genesis 2:3] la fecha limite en donde el Mesías debe aparecer es 6000 años desde la creación. Los Judíos Jasídicos Ortodoxos creen que el Calendario Hebreo empieza desde el momento de la creación. Existe una tradición Kabalista [Zohar, Vayera 119a, Ramban sobre Genesis 2:3] que mantiene que los siete días de la creación en Génesis 1 corresponde a siete milenios de la creación natural. La tradición enseña que el día séptimo de la semana, Shabbat o día de reposo, corresponde al séptimo milenio, la era universal de descanso, la era Mesiánica. El Talmud comenta: “R. Katina dice, ‘seis mil años el mundo existirá y en el ultimo milenio, el séptimo, será desolado, como está escrito, “Y el Señor solo será exaltado en ese día” (Isaías 2:11)…R Katina también enseñó, “así como el séptimo año es el año Shmita, así el mundo tiene mil años de siete que es sin trabajo y no cultivado, como está escrito, “y el Señor Dios solo será exaltado en ese dia” (Isa. 2:11); y más adelante dice “Salmo para el día de reposo” (Salmo 92:1), significando que todo el día es de reposo, y también dice, “Porque mil años delante de tus ojos Son como el día de ayer, que pasó, Y como una de las vigilias de la noche. (Salmo 90:4)” (Sanhedrin 97a).” El Midrash comenta: " Seis eras de ir y venir, para guerra y paz, el séptimo día es totalmente Shabbat y el resto es vida eterna” ( Zohar, Vayera 119a, Ramban on Genesis 2:3). El Zohar explica:
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“la redencion de Israel vendrá a través de fuerzas místicas de la letra de alfabeto “Vav” ( el cual
tiene un valor numérico de seis), es decir, el sexto milenio…felices son aquellos que quedaran vivos al final del milenio sexto para entrar al dia de Descanso, el cual es el séptimo año; porque ese día fue puesto aparte para el Santo en donde se efectuara la unión de las nuevas almas con las almas viejas en el mundo” (Zohar, Vayera 119a). LA CONEXION La pregunta es ¿Cuál es la conexión entre la hermenéutica escatológica Judaica Talmudista con la escatología del dispensacionalismo pre-milenial? En su artículo, “Lo Judío en la escatología Premilenial,” el Dr, Fruchtenbaum del Seminario Teológico de Dallas y la Universidad de New York (PhD), dice lo siguiente, “teológicamente hablando, Judaísmo tradicional tiene más en común con Premilenialismo Dispensacional que cualquier otro grupo de la teología Cristiana. De hecho solo la teología Dispensacional puede permitir por una completa y desarrollada Israelogia dentro de su teología Sistemática.” La declaración del Dr. Fruchtenbaum es reveladora y contundente y directa, la relación entre la escatología Talmúdica y el dispensacionalismo está en su carácter escatológico. Pero Fruchtenbaum no se queda allí, en su obra magistral, “Israelogia: El eslabon perdido” (Israelogy: The Missing Link) de más de 1000 páginas, el hace una crítica a la teología pactal y concluye que solo el Dispensacionalismo es la única escuela teológica que tiene una respuesta al plan de Israel en los últimos tiempos, es inclusive acusa de “anti-semitismo” aquellos que atacan al dispensacionalismo. Esto es lo que dice: “…lo que he tratado de probar es que las tres escuelas de la Teologia del Pacto fueron incapaces de desarrollar completamente alguna clase completa de Israelogía porque en alguna parte ellos confunde a Israel y la Iglesia. Es también interesante el notar cuan a menudo miembros de estas tres teologías atacan al Dispensacionalismo por el lugar que esta escatología da a Israel en el programa profético de Dios. De hecho, como siempre he mencionado en mi trabajo, el ataque al dispensacionalismo también refleja un fuerte anti-Semitismo.” Fruchtenbaum afirma claramente que el Dispensacionalismo es el único sistema de teología que permite un desarrollo completo de Israelogía: 5
“La marca distinguida del Dispensacionalismo es que es la única escuela de teología que permite una completa Israelogía ser desarrollada. Otros teólogos de ambas escuelas, Dispensacional y no Dispensacional han observado lo mismo.” A continuación Fruchtenbaum cita a autores Dispensacionalistas corroborando su tesis: “Ryrie, un Dispensacionlista, escribe: ¿Cual entonces es la “sine qua non” (lo absolutamente necesario) del Dispensacionalismo? Un Dispensacionalista mantiene a Israel y la Iglesia distintas una de otra…esta es probable el más básico examen teológico para saber si un hombre es un Dispensacionalista o no, y es sin duda, lo mas practico y conclusivo” (Ryrie, Dispensationalism Today, pp 44-45). Un facto que distingue al Dispensacionalismo de otras escuerlas de teología es su Israeologia: Chafer, otro escritor Dispensacionalista, escribe: “La nación Judía es el centro de todas las cosas relacionadas a la tierra…esta gran afirmación posiciona a Israel en el centro de todos los propósitos divinos para la tierra. Jehova puedo haber castigado y desechado a Su gente y aun usar las naciones para ese fin, pero invariablemente el juicio cae sobre aquellos que afligen a Israel y simplemente porque ellos lo hacen en forma maliciosa.” (Chafer, Systematic Theology, 4:313) Walvoord, otro líder Dispensacionalista y escritor dice lo siguiente: “desafortunadamente el estudio del futuro de Israel ha sido oscurecido por controversias en otras areas de la teología…algunos amilenialistas contemporáneos niegan algún futuro para Israel y consideran las promesas hechas a Israel siendo cumplidas en la iglesia en la era presente. Otros creen que habrá una restauración espiritual para Israel en la era presente, pero tienden a negar los aspectos geográficos y políticos de las promesas de Israel.” (Walvoord, John, “Israel en Prophecy”, p 9) Fruchtenbaum afirma de manera categórica “el Dispensacionalismo pre-milenialismo es el más Judío de todas las teologías, y para el Mesiánico Judío es la mejor teología porque reconoce no
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solo el futuro de Israel pero también lo distintivo de la identidad Judía aun en la presente era…con Dispensacionalismo pre-milenial, lo Judío del reino es integrado en su sistema.” CONCLUSION La evidencia entonces nos revela que la escatología pre-milenialista tiene como fundamento la hermenéutica Talmudista del milenio teniendo como centro, no a Jesús, sino a Israel como nación. Esta hermenéutica que es reconocida por los más grandes exponentes del dispensacionalismo premilenial, está en la base del dispensacionalismo y ello explica su idea de una restauración de una nación Judía, en donde la iglesia es solo un paréntesis en el plan Judío de Dios del fin de los tiempos. En oposición a la hermenéutica Judia-milenialista del dispensacionalismo, la teología escatológica Cristiana no pone a Israel como el centro del plan de Dios, pero a Jesucristo y su plan redentor para Su pueblo. Los cristianos nunca reconocieron a “dos pueblos” de Dios, sino a uno, desde el llamamiento de Abraham hasta el último capítulo de Apocalipsis, Dios habla a Su pueblo, uno solo, no a dos pueblos. El dispensacionalismo ha echado raíces en su creación, el evangelicalismo; y así, rechazando la herencia de los reformadores ha creado un sistema escatológico que tiene como centro a una nación étnica y no a Jesucristo.
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