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¿De qué hablamos cuando hablamos de educación? Párrafos del texto: Gvirtz, Silvina. La educación ayer, hoy y mañana: el A! de la "eda#o#$a.% &' edic. uenos Aires: Ai(ue Ai(ue Gru"o )ditor, *++. !a". &
La educación: un fenómeno de toda la humanidad
Todos dos nos nos educ educam amos os;; a todo todoss nos nos ense enseña ñaro ronn cosa cosas, s, dent dentro ro de la escu escuel elaa y fuer fueraa de ella ella.. Ha Hayy educ educac ació iónn cuan cuando do una una madr madree ense enseña ña a su hijo hijo a habl hablar ar,, cuan cuando do el maestro enseña a escribir y cuando un amigo indica qué ropa usar en una determinada ocasión. Desde esta perspectia, todos sabemos de educación, porque todos iimos la educación. !i se reuniera reuniera a un grupo de personas de diferentes diferentes edades y se les preguntara, preguntara, r"pidamente, qué entienden por educación, es probable que asocien este concepto con los de escuela y enseñanza. #n muchos casos, hablar$an también de buena y mala educación. #n otros, podr$an llegar a responder, también, que ella tiene que er con el desarrollo de las potencialidades humanas o de la personalidad. Tal Tal ser$a la ariedad ariedad de las respuestas %y todas ellas erdaderas, erdaderas, por lo menos, en cierta medida% que se generar$a la sensación de que el concepto educación significa algo m"s abarcador que cada una de esas respuestas en particular. #n este primer cap$tulo, nos proponemos, entonces, presentar algunos aspectos b"sicos para comprender el fenómeno educatio, y reisar algunas definiciones y cuestiones que se han escrito sobre el tema. -Por (u educamos/ La necesidad social de la educación
!eguramente, alguna e&, a lo largo de nuestras idas como estudiantes, en especial, frente a alg'n e(amen, nos apareció este pensamiento) *!i tal filósofo, cient$fico o artista no hubiera e(istido, yo no estar$a estudiando esto*, o frases como la siguiente) *!i +latón no hubiera nacido, yo estar$a haciendo otra cosa*. #stos #stos pen pensam samie ient ntos os nos inqui inquiet etan an porque porque,, a ece eces, s, no noss es dif$ dif$ci cill ente entend nder er po porr qu quéé estudiamos algo determinado; a eces, realmente, parece no tener ning'n sentido. +ero todo eso que hacemos o estudiamos posee un origen, una genealog$a) es el producto de m'ltiples procesos, por lo general, desconocidos por nosotros. !i tal o cual filósofo, cient$fico o
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artista no hubieran e(istido, no estar$amos estudiando su obra. #sto es cierto; sin embargo, carecer$amos de algunos descubrimientos o ideas que hacen nuestra ida m"s confortable o interesante. adem"s, probablemente, estar$amos estudiando otra cosa o educ"ndonos de otra manera. -a educación es un fenómeno necesario e inherente a toda sociedad humana para la superiencia de todo orden social. !in educación, cada indiiduo, cada familia o cada grupo social tendr$a que reconstruir por s$ solo el patrimonio de toda la humanidad) oler a descubrir el fuego, inentar signos para la escritura, reconstruir la fórmula para elaborar el papel, reconquistar los saberes para edificar una casa o para curar ciertas enfermedades. Hacer esto, en lo que dura una sola ida, es materialmente imposible. !i bien, por ra&ones éticas, no se reali&an e(perimentos sobre los efectos de la carencia de educación en un indiiduo, a lo largo de la historia, entre los siglos /0 y /, se conocieron m"s de cincuenta casos de niños que i$an completamente aislados de la sociedad, niños abandonados en selas que lograron sobreiir a las inclemencias de la naturale&a, llamados niños lobos. 1 partir de ellos, fue posible obserar algunas consecuencias de la falta de educación. +or ejemplo, en 2344, en los bosques del sur de 5rancia, a orillas del r$o 1ude, se encontró a un niño de 22 ó 26 años completamente desnudo, que buscaba ra$ces para alimentarse. Tres ca&adores lo atraparon en el momento en que se trepaba a un "rbol para escapar de sus captores. #ste niño fue lleado a un hogar, al cuidado de una iuda. !e escapó, fue recapturado y conducido a +ar$s, a la #scuela 7entral del Departamento de l81eyron para ser estudiado; por eso, se lo conoce como el salvaje de Aveyron. -os primeros informes indicaban que este niño se encontraba en un estado muy inferior al de algunos de los animales domésticos de la época. #l médico francés, 9ean :arc aspard /tard, reali&ó el siguiente diagnóstico) !us ojos sin fije&a, sin e(presión, erraban agamente de un objeto a otro sin detenerse nunca en ninguno, tan poco instruidos por otra parte, y tan poco ejercitados en el tacto, que no distingu$an un objeto en reliee de un cuerpo dibujado; el órgano del o$do, insensible a los ruidos m"s fuertes como a la m'sica m"s conmoedora; el de la o&, reducido a un estado completo de mude& y dejando solamente escapar un sonido gutural y uniforme; el olfato, tan poco cultiado, que recib$a con la misma indiferencia el aroma de los perfumes y la e(halación fétida de los desechos que llenaban su cama; por 'ltimo, el órgano del tacto, restringido a las funciones mec"nicas de la aprehensión de los cuerpos <:erani, 2436) 4=>8. #n un principio, quienes lo inestigaban creyeron que este niño, abandonado en el bosque por sus padres, era sordomudo y sufr$a de idiocia. Durante un tiempo, fue tratado como a un incurable. ?o obstante, /tard reconoció que el problema de este niño era de educación, en la medida en que hab$a sido priado, desde su infancia, de cualquier contacto con los
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indiiduos de su especie. 1 partir de este nueo diagnóstico, /tard comen&ó a trabajar con el niño y llegó a una serie de conclusiones. 1qu$ transcribimos dos de ellas) @ <...> el hombre es inferior a un gran n'mero de animales en el puro estado de la naturale&a, estado de nulidad y de barbarie que, sin fundamentos, se ha reestido con los colores m"s seductores; estado en el cual el indiiduo, priado de las facultades caracter$sticas de su especie, arrastra miserablemente, sin inteligencia, como sin afecciones, una ida precaria y reducida a las solas funciones de la animalidad. @ <...> esta superioridad moral, que se dice es natural del hombre, sólo es el resultado de la ciili&ación que lo elea por encima de los dem"s animales con un gran y poderoso móil. #ste móil es la sensibilidad predominante de su especie <:erani, 2436) 2A4>. -as refle(iones de /tard muestran que el ser humano no posee una genética que lo diferencie del resto del mundo animal. De hecho, el ser humano, alejado de la influencia de sus congéneres, ie muy cercanamente al mundo animal. -os niños lobos no sab$an hablar, apenas emit$an alg'n sonido, pues el lenguaje, es decir, el reconocimiento erbal de los objetos culturales, es una construcción históricoBsocial. #l lenguaje es histórico, porque se hace, se mejora, se perfecciona y cambia a lo largo del tiempo, y a traés de generaciones y generaciones de seres humanos que se suceden. #s social, porque sólo se construye en el contacto con otras personas. #s posible afirmar, entonces, que la educación es un fenómeno necesario y que posibilita tanto el crecimiento indiidual, como la reproducción social y cultural. !i bien la educación no es el 'nico proceso que permite la superiencia en los seres humanos6, es uno de los m"s importantes. -o que caracteri&a a la especie humana se basa en su aprendi&aje social, y no en la transmisión genética, la que s$ ocupa un lugar destacado en el mundo animal. -Para (u educamos/ La educación entre la "roducción y la re"roducción social
1hora bien, la educación sola tampoco alcan&a. Cna sociedad y sus miembros, para su superiencia, necesitan de tres tipos de reproducción) 2. -a reproducción biológica. Cna sociedad crece cuando la cantidad de nacimientos es mayor que el n'mero de muertes, y decrece cuando se produce el fenómeno inerso. 7on una muy baja cantidad de nacimientos, una sociedad tiende a desaparecer. 6. -a reproducción económica. +ara subsistir en el tiempo, una sociedad necesita producir, al menos, lo que consumen sus miembros en alimentación, estimenta y iienda.
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A. -a reproducción del orden social o cultural. #sta depende de la cantidad de proB ducción y de la forma de distribución de los saberes adquiridos. -a educación es el fenómeno por el cual se transmiten aquellos saberes considerados socialmente valiosos a los nueos miembros de esa sociedad que a'n no los han obtenido. 7uando las pr"cticas educacionales tienden a conserar un orden social establecido
. 1dem"s, e(isten distorsiones en la comunicación, que transforman los mensajes del progenitor a su hijo. #sas distorsiones son inoluntarias en ciertos aspectos, y oluntarias en otros. +or una parte, se produce una distorsión inherente a la transmisión de un sujeto a otro) un mensaje, a medida que pasa de boca en boca, cambia su significado. +or otra parte, hay una distorsión oluntaria, que depende del consenso que suscite el mensaje. +uede ocurrir que quien lo en$a le haga cambios, porque, por ejemplo, no est" de acuerdo con el mensaje original. También puede suceder que quien lo reciba lo altere por otras tantas ra&ones. -a generación de nueas conductas y de nueos saberes tiene arios or$genes) la imposibilidad de una reproducción total por la propia naturale&a del aprendi&aje social; los deseos de introducir innoaciones; las ariaciones en las condiciones sociales, históricas, geogr"ficas, etc., que faorecen la producción de nueas pr"cticas. 7uando las pr"cticas educacionales tienden a transformar el orden establecido y a crear un nueo orden, estamos ante pr"cticas educatias productias. #n una familia, las pr"cticas
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educatias son de este modo cuando faorecen, oluntariamente o no, que los hijos act'en de una manera autónoma, sin repetir las conductas de los padres. 0na relación conflictiva: educación y "oder
Hemos isto que la educación es un fenómeno socialmente significatio que posibilitan la producción y la reproducción social. +ero este fenómeno, adem"s, implica un problema de poder. 1unque muchas eces pase inadertido, siempre que se habla de educación, se habla de poder.
#ste 'ltimo no ser" aqu$ entendido como algo necesariamente negatio, al que acceden unos pocos que tienen el control de todo. #l poder, desde nuestra concepción, no se ejerce sólo en las esferas gubernamentales. #stamos hablando de un poder m"s cotidiano, que circula en el d$a a d$a de las instituciones y que constituye una parte muy destacada de los hechos educatios. Poder es la capacidad de incidir en la conducta del otro para modelarla. Desde esta perspectia, la educación no sólo se relaciona con el poder, sino que ella es poder, en la medida en que incide y, en muchos casos, determina el hacer de un otro alguien social e indiidual. Educar es incidir en los pensamientos y en las conductas, de distintos modos. #s posible educar priilegiando la iolencia o haciendo prealecer el consenso, de modos m"s democr"ticos o, en cambio, mediante formas m"s autoritarias. +ero, en la educación, el poder siempre se ejerce. +or cierto, cuando se reali&a este ejercicio democr"ticamente, entonces, es deseable. Durante mucho tiempo, la palabra poder fue un tab'. Ten$a una connotación negatia de la que todos quer$an escapar. #n la escuela, poder era casi una mala palabra, porque, adem"s, estaba asociado a la capacidad de manipular a un otro, de ejercer sobre este la iolencia f$sica o la amena&a. Poder era un término asociado a la polic$a, al ejército o a los pol$ticos. Desde esta concepción, los profesores, que trabajaban para modificar conductas en sus alumnos, no asum$an estar ejerciendo el poder. ue 9uan no molestara en el aula o que +edro se laara los dientes no eran consideradas formas de ejercicio del poder. -as actuales perspectias teóricas acerca de estas tem"ticas adierten que el poder se ejerce no sólo en lugares espec$ficos, sino en el mundo cotidiano, en la ida diaria. -a diersidad en las relaciones de poder permite establecer dos categor$as) la de macropoderes y la de micropoderes. #n el niel macroB, ejercen el poder los pol$ticos, los grandes empresarios, los medios de comunicación o la gente en una manifestación. #l poder en el niel microB es, por ejemplo, el de una madre al establecer un l$mite a sus hijos, el de un superisor frente al directio, el de un director frente al maestro, el de un profesor frente a su alumno; pero también, un hijo, un docente o un alumno ejercen el micropoder. +ara construir una democracia, tanto en la sociedad general como en una institución escolar, es preciso considerar los problemas del poder. -a democracia no se construye
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ocultando la realidad de los $nculos, sino poniendo en eidencia que las relaciones sociales son necesariamente relaciones de poder, que este no implica algo malo y temible, sino una cuestión con la que coniimos; y respecto de la cual, hay que hablar. De hecho, hablamos del poder cotidianamente, aunque no lo hagamos de una manera e(pl$cita. +or ejemplo, en la ida diaria de las instituciones escolares, Ede qué hablamos cuando nos referimos a los Consejos de Convivencia o al e!lamento de Convivencia, Equé nos preocupa cuando reisamos el sistema de amonestacionesF Hablamos de poder, discutimos acerca de cómo debe ser este en la escuela, consideramos si tiene que ser democr"tico, es decir, si tiene que estar repartido entre todos, o si, por el contrario, debe ejercerlo una minor$a de profesores y directios. ?os preguntamos si los adolescentes tienen derecho a influir en las decisiones disciplinarias de una institución; es decir, si hay que darles poder a los jóenes, si deben tener representantes y cu"ntos. Discutimos si el n'mero de estudiantes del 7onsejo tiene que ser menor o igual al n'mero de profesores; y todo ello, porque nos importa el poder. +ero también, porque aloramos unas formas de poder por sobre otras) las democr"ticas por sobre las autoritarias, las consensuadas por sobre las impuestas. #n las instituciones, siempre habr" conflictos; el problema es reconocerlos, aceptarlos como una parte constitutia y encontrar las formas legitimadas para resolerlos. +ero Ey estoF, se podr" preguntar el lector, Equé tiene que er esto con el saberF #sto es el saber. #l saber no es sólo información, pues él incluye el saber actuar de una manera efica&; por lo tanto, el saber es también una conducta. 7uando las instituciones educatias promueen, a partir de su ejercicio, formas de gobierno democr"ticas, est"n poniendo en pr"ctica y enseñando a ejercer el poder de una determinada manera. 7uando se promuee que los alumnos tengan ciertas conductas y no otras, cuando se transmiten ciertos saberes y no otros, cuando se selecciona una población para el aprendi&aje de ciertos contenidos, se toman decisiones de poder. -a institución escolar en particular y la educación en general no son ingenuas, no son neutras; aunque ninguna de ellas decida por s$ sola el destino de la humanidad, ejercen poder. -a selección y distribución de algunos conocimientos determinan, en una sociedad, formas muy espec$ficas del ejercicio del poder. -a democracia es una de esas formas espec$ficas, en las que el poder se construye y se ejerce diariamente. #stas consideraciones, que planteamos en este primer cap$tulo y que desarrollaremos a lo largo del libro, son esenciales para formar lectores cr$ticos y docentes que sepan que ciertas formas de ejercicio del poder son deseables. 1sumir esta definición del poder implica considerar que los dispositios institucionales interienen en el modelado de las conductas, de las formas en que nos acercamos a conocer, comprender y actuar en el mundo. +ero dado que estos dispositios se sustentan sobre principios acerca del orden, de lo "lido y de lo leg$timo, y de quién es el dueño de ese orden, esos principios también contienen oposiciones y contradicciones. 7uando un
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indiiduo atraiesa el proceso de sociali&arse en el marco de esos dispositios, es sociali&ado dentro de un orden, y también un desorden" esa persona ie inmersa en todas las contradicciones, diisiones y dilemas del poder y, por tanto, ella es un potencial agente de cambios. 1acia una definición de educación
+ero entonces, Ecómo definimos la educación# 1 partir de las consideraciones hasta aqu$ desplegadas, podemos decir que la educación es el conjunto de $enómenos a trav%s de los cuales una determinada sociedad produce y distribuye saberes, de los que se apropian sus miembros, y que permiten la producción y la reproducción de esa sociedad.
#n este sentido, la educación consiste en una pr"ctica social de reproducción de los estados culturales conseguidos por una sociedad en un momento determinado y, a la e&, supone un proceso de producción e innoación cultural, tanto desde el plano indiidual como desde el social. !i educar supone potenciar el desarrollo de los hombres y de la cultura, entonces el proceso educatio debe ser pensado en su doble acepción productia y reproductia, aceptando que, en el acto de reproducción, se sientan las bases de la transformación y la innoación. #sa capacidad de proocar el adenimiento de nueas realidades debe gobernar la pr"ctica y refle(ión en torno a la educación. -os saberes que se transmiten de una generación a otra, y también intrageneracionalmente, no son sólo, ni sobre todo, saberes inculados con lo que com'nmente se denomina saber erudito. -os saberes a los que aqu$ nos referimos incluyen, como señalamos antes, formas de comportamiento social, h"bitos y alores respecto de lo que est" bien y lo que est" mal. #ducar implica enseñar literatura, arte, f$sica, pero también, enseñar h"bitos y conductas sociales . #stos saberes, en apariencia tan obios, que construyen nuestro d$a a d$a, no son innatos; se enseñan y se aprenden en la familia, en la escuela, con los amigos. 0ale ahora una aclaración. !i bien la educación es un fenómeno uniersal e inherente a toda la humanidad, las formas de educar y los saberes que se enseñan ar$an de una sociedad a otra y de una época histórica a otra. +or ejemplo) para nuestra sociedad actual, el baño diario es un h"bito que se justifica por preceptos de higiene, para eitar enfermedades y por ra&ones estéticas. +ero en la #uropa del siglo 0/, se supon$a que el baño acarreaba enfermedades y, por tanto, no era considerado una conducta recomendable, e(cepto para determinadas situaciones muy particulares. #ntonces, la gente aprend$a el h"bito de la limpie&a en seco, con toallas sin agua. 0emos as$ que saberes que hoy se nos presentan como eidentes no lo eran en otras épocas.
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#n s$ntesis, la educación es un fenómeno muy amplio que transmite diferentes saberes y adopta distintos formatos en cada época y en cada sociedad. -a educación es una pr&ctica social y es una acción. #s una pr&ctica, porque es algo que las personas efectiamente hacen, no es algo sólo deseado o imaginado. #s una acción que tiene una direccionalidad y un significado histórico. es social, en tanto posee ciertas caracter$sticas, entre ellas) es un fenómeno necesario para los seres humanos, pues, como hemos isto en los apartados anteriores, no es posible la ida humana sin educación. 1dem"s, es un fenómeno universal, pues no e(iste ninguna sociedad o cultura que no desarrolle pr"cticas educatias. -a educación se encarga de la transmisión de saberes, en el sentido amplio con que hemos usado el término, e implica relaciones de poder. #st" generalmente pautada o tiene alg'n grado de institucionalización, lo que supone un cierto n'mero de reglas, normas de acción o modelos de conducta tipificados. -a educación es, por 'ltimo, una pr"ctica 'istórica, en la medida en que las formas que la educación adopta ar$an a lo largo del tiempo. Desde esta perspectia, educación no es sinónimo ni de escolarización ni de escuela. #sta 'ltima, tal y como la conocemos hoy en d$a, es un fenómeno muy reciente. 1 lo largo de la historia, e(istieron otras formas de institucionali&ar la educación; toda$a hoy, siguen e(istiendo maneras no institucionali&adas de educación. 1ntiguamente, en algunas sociedades, los niños aprend$an todo lo que deb$an saber, por la imitación y el ejemplo, mientras acompañaban a sus mayores en las tareas de ca&a o de recolección de frutos. ?o hab$a maestros, ni edificios especiales para la educación. +ero hoy, cuando la escuela tiene un lugar destacado dentro del campo educatio, no ocupa ni siquiera el primer lugar entre las agencias educatias. -a familia, la teleisión, los diarios, los amigos constituyen también agencias educatias importantes. Los 2óvenes y el sa3er: los l$mites de conce3ir la educación como un fenómeno entre #eneraciones
Durante mucho tiempo y a'n en la actualidad, hay autores que definen la educación, e(clusiamente, como una acción ejercida por las generaciones adultas sobre las generaciones jóenes para que estas 'ltimas incorporen o asimilen el patrimonio cultural. #sta concepción fue adoptada por Gmile Durheim en Educación y sociolo!(a, su magistral obra escrita a principios del siglo . #n ella, define la educación de la siguiente manera)
-a educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las que toda$a no est"n maduras para la ida social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el niño cierto n'mero de estados f$sicos, intelectuales y morales, que e(igen de él la sociedad pol$tica en su conjunto y el medio especial al que est" particularmente destinado <24IJ) 3K>. !obre la base de esta definición, el iccionario de las Ciencias de la Educación, consigna)
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-a educación, t"cticamente, es en principio un proceso de inculcaciónLasimilación cultural, moral y conductual. M"sicamente, es el proceso por el cual las generaciones jóenes se incorporan o asimilan el patrimonio cultural de los adultos <24J=) =3I>. De igual modo, :ariano 5ern"nde& #nguita, ya a fines del siglo , sinteti&a la idea de este modo) *-a sociali&ación de la generación joen por la generación adulta es lo que llamamos educación, lo que no implica necesariamente la presencia de escuelas...* <244K)6K>. 1 la lu& del comien&o del siglo /, nos proponemos reisar cuan necesario es que se encuentren una generación adulta y una generación joen para que se produ&ca un acto educatio. !i bien muchos, tal e& la mayor$a, de los procesos educatios se originan a partir del par adultoBniño o adultoBjoen, ser$a completamente reduccionista considerar que no e(isten otros procesos educatios entre pares, es decir, procesos en los que los jóenes enseñan a los jóenes, o en los que los niños enseñan a los niños, o incluso, procesos educatios en que los adultos enseñan a otros adultos. +odr$amos aan&ar m"s en esta dirección y obserar cómo, en la actualidad, se generan procesos educatios en los que los niños enseñan a los adultos. E!er" esto posibleF Desde tiempos remotos, el adulto siempre ha ocupado el lugar del saber; y el niño, el de la ignorancia o el del noBsaber. Toda$a hoy, esta creencia es compartida por el com'n de la gente. !in embargo, este nueo siglo nos inita a repensar estas categor$as y a obserar procesos educatios actuales en los que los niños son los poseedores del saber; y los adultos son quienes deben ser enseñados. #n el caso de la tecnolog$a de los electrodomésticos, por ejemplo, suelen ser las generaciones jóenes las que enseñan a las generaciones adultas. +ues, aquellas suelen tener mayor dominio de esta tecnolog$a; mientras que el conocimiento de los adultos, en esta "rea, suele ser limitado. ?o es una situación infrecuente que la abuela llame al nieto o a la nieta para que le programen la ideocasetera. ?i que hablar cuando se trata de la computadora y del acceso a /nternet... 1dem"s, es posible obserar otro tipo de fenómenos educatios) aquellos que acontecen intrageneracionalmente. !e trata de saberes que se transmiten entre los miembros de una misma generación . -os códigos culturales de los adolescentes son un buen ejemplo de esto. -os padres no suelen tener un conocimiento completo sobre la moda de los adolescentes o sobre su forma de hablar, pero este saber s$ circula de boca en boca entre los jóenes de una misma generación. #ste ejemplo muestra saberes que se transmiten entre los jóenes, saberes que ar$an de generación en generación y que definen pertenencias. También, entre los adultos, se producen procesos educatios. -os planes de alfabeti&ación de adultos lleados a cabo en distintas épocas en nuestro pa$s son una muestra de que la educación intrageneracional entre los adultos es una realidad que no puede desconocerse.
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Definir la educación como un fenómeno intergeneracional de adultos a niños o a jóenes e(cluye del campo un conjunto de fenómenos no poco significatios. Cna definición semejante le quita rique&a y posibilidades e(plicatias al término educación y e(igir$a encontrar un ocablo adicional para e(plicar todos los procesos que quedan fuera de este unierso definido de una manera acotada. +or todo lo e(puesto hasta aqu$, la definición de educación que nosotros presentamos no se reduce a quién enseña a quién. -ejos de considerar este aspecto como definitorio de lo educatio, lo concebimos como un aspecto complementario que ar$a histórica y culturalmente. 0na vie2a "olmica: las "osi3ilidades y los l$mites de la educación
+igmalión es una obra de la literatura anglosajona escrita por eorge Mernard !haN y fue lleada al cine con el t$tulo de *i bella dama. !u trama cuenta la historia de #lisa Doolittle, una muchacha de los barrios bajos, por la que ciertos caballeros hacen una apuesta. Cnos dicen que una buena educación podr$a cambiarle la tosquedad de sus modales y de su habla, pues creen que una buena educación podr$a olerla m"s culta. Otros sostienen que esto es una empresa imposible, pues, para ellos, la falta de cultura y la tosquedad de los modales dependen de la naturale&a propia de la protagonista; y ninguna educación podr$a modificar esa condición. #stos hombres creen en las palabras de aquel refr"n) *-o que natura no da, !alamanca no presta*. Tanto la obra teatral como la pel$cula se desarrollan en torno a este problema) la educación, Ees una ariable que depende fuertemente de las condiciones genéticas o de la claseF, Epuede una buena educación, a partir del trabajo y del esfuer&o, conertir al b&rbaro en civilizado, al ignorante en sabioF #l te(to escrito y el film concluyen que el hombre no est" determinado por su herencia genética ni por su origen social. Cna buena educación puede lograr, en los seres humanos, los cambios m"s insospechados. Pi!malión y *i bella dama constituyen una ersión art$stica de la problem"tica que se planteó el doctor /tard respecto del niño salaje de 1eyron. :"s all" de la anécdota de #lisa Doolittle, la pregunta sobre cómo influye la naturale&a o el medio social y cultural en los procesos educatios deseló a muchos educadores. E#s la educación un proceso que conierte en acto las potencialidades no desarrolladas de los seres humanosF E#(isten las ocaciones innatasF -a educación, Esólo tiene a su cargo guiar el desarrollo de las potencialidades genéticas o, por el contrario, es el ser humano un producto de su ambienteF -o que un hombre llega a ser, Eest" determinado por su medio social y culturalF #l término educación tiene una doble etimolog$a, que señala dos posibles respuestas diferentes a estos interrogantes. -a primera etimolog$a señala que el erbo en lat$n educere
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significa 8hacer salir, e(traer, dar a lu&, conducir desde dentro hacia fuera8. Desde esta perspectia, la educación implica el proceso educatio de conertir en acto lo que e(iste sólo en potencia. #s decir, la educación, a traés de mecanismos espec$ficos, desarrolla las potencialidades humanas para que la persona se desenuela en toda su plenitud. !iguiendo esta definición, una met"fora muy conocida y difundida propone que los alumnos ser$an plantas a las que el maestro riega, como un jardinero. #l maestro faorecer$a as$ el desarrollo de algo que ya est" en germen. +ero lo que no e(iste en germen ser$a imposible de ser desarrollado. #ste es el supuesto que sosten$an los caballeros que pensaban que #lisa Doolittle, en Pi!malión, nunca cambiar$a, aunque recibiera mucha educación. -a condición tosca de esta muchacha era, para estos caballeros, parte de la naturale&a innata de #lisa. #sta concepción se corresponde con el mencionado primer origen etimológico del término educación e implica l$mites muy acotados. -a segunda acepción etimológica incula el erbo educar con el erbo latino educare, que significa 8conducir, guiar, alimentar8. Desde esta perspectia, la educación est" abierta a mayores posibilidades. 7on una gu$a adecuada, las posibilidades del hombre ser$an casi ilimitadas. Dentro de esta concepción, se encuentran quienes cre$an posible cambiar a #lisa Doolittle. !e encuentran influenciadas por esta concepción, también, muchas personalidades de la historia de la pedagog$a en 1mérica -atina, en especial, aquellos que establecieron los fundamentos para crear los sistemas educatios a fines del siglo /, como es el caso del argentino Domingo 5austino !armiento. #stos pensadores consideraban que la educación, m"s espec$ficamente la escuela, permitir$a el pasaje de los pueblos de 1mérica desde la barbarie hasta la ciili&ación. +ara ellos, la escuela era un nueo templo para redimir a la humanidad; y los maestros, los sacerdotes que permitir$an tal redención. 7on una buena educación, todo era posible. Desde esta perspectia, el sujeto, al momento de nacer, es como una tabla rasa. !obre ella, el medio donde ese sujeto ie y la educación que su medio le brinda an inscribiendo y determinando su e(istencia. E7u"l de estas dos posturas es la m"s acertadaF Eué se priilegia en la conformación del ser humano) lo hereditario o lo adquiridoF E!e trata de desarrollar lo que el hombre trae en potencia desde su nacimiento, o el hombre es una tabla rasaF E7u"l es la proporción, en la importancia, de lo innato y de lo adquirido) cincuenta y cincuenta, treinta y setenta, cien y ceroF 1qu$ creemos que cada una de estas dos posturas resulta un poco radicali&ada. +or un lado, ser$a necio negar que e(isten ciertas condiciones materiales, genéticas y congénitas que le permiten al hombre aprender. 7omo señala 7ordón 7hilde) 1l igual que en los dem"s animales, en el equipo del hombre hay, desde luego, una base corporal, fisiológica, que puede describirse en dos palabras) manos y cerebro. 1liiadas del peso que significaba cargar con el cuerpo, nuestras e(tremidades anteriores se han
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desarrollado hasta el punto de ser instrumentos delicados, capaces de una asombrosa ariedad de moimientos sutiles y e(actos. 1 fin de dirigirlos y ligarlos con las impresiones e(teriores recibidas por los ojos y otros órganos de los sentidos, hemos llegado a poseer un sistema nerioso peculiarmente intrincado y un cerebro grande y complejo. #l car"cter separable y e(tracorporal del resto del equipo humano reporta entajas eidentes. #s m"s frondoso y m"s adaptable que el de otros animales <24J2) 6K>. #stas condiciones impuestas por el equipo material le ofrecen al hombre ciertas posibilidades y ciertos l$mites en el proceso educatio. !in embargo, no predicen una 'nica dirección en el crecimiento del ser humano. 1 partir de esos l$mites, las personas no est"n predeterminadas, sino que pueden construir en muchas direcciones. -as restricciones que le impone al ser humano su equipo corporal son m$nimas en relación con las posibilidades que se le ofrecen) una gran amplitud en el direccionamiento del proceso educatio y una libertad que es m"s amplia que el concepto de potencialidad, uno de los m"s usados por los partidarios de la primera postura anali&ada en este apartado. -a potencialidad presupone una dirección prefijada, pues la 'nica libertad consiste en conertir en acto lo que est" en potencia. +or el contrario, el concepto de condiciones, si bien restringe un poco el unierso de las posibilidades educatias, no implica una dirección 'nica, sino que ofrece arias direcciones posibles. #l uso del concepto de potencialidad ha lleado, en algunos casos, a generar situaciones discriminatorias que aloran una 'nica direccionalidad en el ser humano y que niegan la diersidad. !obre la base del concepto de potencialidad, se escuchan, en el hablar cotidiano, frases como *el chico se desió* o *el chico se corrió del camino recto*. 1hora bien, por otro lado, el hombre, adem"s de su equipo corporal de condiciones materiales, genéticas y congénitas, cuenta con un equipo e(tracorporal. !on herramientas, socialmente construidas, que le permiten adaptarse a una gran diersidad de ambientes. #llas pueden ser materiales o simbólicas . #l lenguaje es una herramienta socialmente construida. #n una hermosa noela de 9ac 0anee, titulada Eos len!uajes de Pao, se ilustra el poder del lenguaje. 1ll$ se cuenta la historia de Mer"n, un joen emperador que es desterrado de su planeta llamado Pao. #l emperador se instala en otro planeta, donde es instruido para gobernar. 1ll$, entre el muchacho y su instructor 5ranchiel, se produce el siguiente di"logo) %E+or qué no podemos hablar en paonésF %Te e(igir"n aprender muchas cosas Be(plicó con paciencia 5ranchiel% que no podr$as comprender si te las enseño en paonés. %o te entiendo %murmuró Mer"n.
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%+orque estamos hablando de ideas muy generales. Cn lenguaje es una herramienta especial, con unas posibilidades particulares. #s m"s que un medio de comunicación, es un método de pensamiento. E:e comprendesF <5ranchiel obtuo la respuesta en la e(presión del niño>. /magina el idioma como el contorno de un cauce fluial. /mpide el flujo de agua en ciertas direcciones, lo canali&a en otras. #l idioma controla el mecanismo de tu mente. 7uando las personas hablan lenguajes distintos, sus mentes act'an en forma distinta, y las personas act'an de forma distinta <0anee, 24J3) 3=>. #n efecto, el lenguaje se adquiere en el medio social. 1penas nacidos, el hombre y la mujer no saben usar su equipo corporal ni e(tracorporal. !on los otros miembros de la sociedad quienes les enseñan a emplear esos equipos de acuerdo con la e(periencia acumulada por esa sociedad. -a sociedad en la que cada ser humano nace le impone una serie de condiciones sociales y, asimismo, le ofrece una serie de posibilidades. #stas condiciones y posibilidades funcionan como el cauce fluial que el instructor le describ$a al joen emperador) permiten el flujo del agua en ciertas direcciones, pero lo impiden en otras. !ólo a partir del concepto de condiciones, es posible comprender que el ser humano tiene m"rgenes de libertad para educarse y para actuar. La intencionalidad y la conciencia en la definición del hecho educativo
:uchas definiciones antiguas y modernas del fenómeno educatio lo han caracteri&ado como un fenómeno intencional y consciente. 7on estos calificatios, distinguen el concepto educación de socialización. !eg'n esta diisión, la educación ser$a un tipo particular de sociali&ación que trata de transmitir al indiiduo ciertos saberes, de una manera intencional y consciente; la escuela, un centro educatio por e(celencia, pues su intencionalidad es educar y tiene conciencia de este acto; la familia ser$a, fundamentalmente, una institución de sociali&ación, sólo en algunos casos, educatia. +or ejemplo, si un padre se sienta a armar un rompecabe&as con sus hijos, no lo hace con la intención de educar, sino de jugar; al efectuar esta actiidad, no educa, sino sociali&a, porque este juego tiene efectos en el saber de los pequeños. 5rente a esta distinción, los pedagogos han señalado dos tipos de educación. -a educación en un sentido amplio entiende que todo fenómeno social siempre es educatio y forma parte de la sociali&ación. -a educación en un sentido estricto considera que un fenómeno es educatio sólo cuando la sociali&ación es intencional y consciente. 1cerca de la educación en un sentido estricto, haremos dos obseraciones. -a primera) una de $ndole metodológica. #s muy dif$cil determinar, con cierta precisión, cu"ndo un fenómeno es intencional y consciente, y cu"ndo, no lo es. 7omo ya dijimos en p"ginas anteriores, en las escuelas, adem"s de enseñarse :atem"tica, -engua, 5$sica y u$mica como lo estipula el curriculum, también se enseñan formas de comportamiento social e
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institucional, que no est"n escritas, que no figuran en ning'n curriculum. E?o son fenómenos educatios estas enseñan&asF -a segunda) una obseración conceptual. +ensemos el caso de un profesor que tiene la intención de enseñar la geograf$a mundial a sus alumnos. +ara ealuar el aprendi&aje, utili&a métodos muy tradicionales) la calificación mediante una nota numérica es el regulador central de los premios y los castigos. -os alumnos sólo se preocupan por que la suma de las notas dé un promedio que les permita aprobar la materia. #sto produce en ellos una conducta especulatia. #ste aprendi&aje de la especulación, Eno forma parte del fenómeno educatioF E?o ser$a necesario reisar estos mecanismos para mejorar las formas de enseñan&aF E!e pueden e(cluir estas cuestiones del fenómeno educatio sólo porque ellas no poseen intencionalidad o concienciaF E?o son acaso una pie&a indispensable para comprender la educaciónF +or lo tanto, ante la disyuntia de separar la educación en un sentido amplio de la educación en un sentido estricto, parece preferible acercar el concepto de educación al de socialización, y utili&ar el término educación directamente en un sentido amplio. 1s$ lo propone Durheim) ?o hay per$odo en la ida social; no hay, por decirlo as$, ning'n momento en el d$a en que las generaciones jóenes no estén en contacto con sus mayores, y en que, por consiguiente, no reciban este influjo educador. +orque este influjo no se hace sentir solamente en los instantes, muy cortos, en que los padres o los maestros comunican conscientemente, y por medio de una enseñan&a propiamente dicha, los resultados de su e(periencia a aquellos que ienen detr"s de ellos. Hay una educación inconsciente que no cesa jam"s. 7on nuestro ejemplo, con las palabras que pronunciamos, con los actos que reali&amos, se moldea de una manera continua el alma de nuestros niños <2442) 2KK>. -as diferencias entre socialización y educación se inculan a las diferencias de mirada o perspectias teóricas. +or ejemplo, la !ociolog$a de la #ducación estudia la educación sólo como un mecanismo de producción y reproducción social. #n cambio, la +edagog$a, sin dejar de reconocerle un lugar destacado a la !ociolog$a de la #ducación, no se ocupa de la educación sólo como un mecanismo de producción y reproducción social, sino también, de las formas de distribución del saber, de los procesos espec$ficos de adquisición del conocimiento en el "mbito social e indiidual, de las propuestas para mejorar los procesos educatios, etcétera. !in embargo, y precisamente en ra&ón de la amplitud del fenómeno educatio, se presentar" a continuación una serie de conceptos, proenientes de distintos campos teóricos, que permiten distinguir las diersas concepciones de la educación y reconocer los ariados fenómenos dentro del amplio campo de lo educatio. E#s lo mismo educar dentro de la escuela que en la familiaF E!e utili&an los mismos métodosF E#s sólo el contenido de lo que se enseña el que establece la diferencia entre un profesor de basquetbol y un profesor de -iteraturaF E#s lo mismo enseñar a un adulto que a un niñoF
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¿De qué hablamos cuando hablamos de educación? Al#unos trminos clave "ara estudiar el fenómeno educativo Socialización "rimaria y secundaria
#l campo de la !ociolog$a efectuó aportes importantes al campo de lo educatio. #ntre ellos, cabe destacarse aquel reali&ado por +eter Merger y Thomas -ucman. #n 24PJ, estos autores distinguieron que el proceso de la sociali&ación tiene dos fases) la sociali&ación primaria y la secundaria. +ero antes, Ede qué hablamos cuando hablamos de socialización 7uando hablamos de socialización en general, nos referimos a la internali&ación de las creencias, representaciones, formas de comprender y actuar en el mundo. +or ello, no reali&an este proceso todas las personas del mismo modo. 1un cuando iamos en una misma sociedad y participemos de una cultura com'n, las particularidades del grupo familiar, el lugar donde nos desarrollamos, la clase social y el entorno social cercano definen grupos con significados que ar$an. #n particular, la socialización primaria se produce en la niñe&. #n este proceso, el niño adquiere el lenguaje y ciertos esquemas para comprender y actuar sobre la realidad. /nternali&a el mundo de los otros. !i bien esta sociali&ación ar$a de una cultura a la otra, de un grupo social a otro y de una época a otra, siempre tiene un componente emocional o afectio muy intenso. -os aprendi&ajes producidos en esta etapa de la ida son dif$ciles de reertir. !e trata de la sociali&ación que los niños reciben de su familia o de las personas que los cuidan. -a socialización secundaria se reali&a en las instituciones. ?o implica un componente emocional tan intenso como el de la sociali&ación primaria, sino que se trata del aprendi&aje de roles, es decir, de formas de comportamiento y de conocimiento que se esperan para actuar en determinados lugares sociales, como son el rol del maestro, del médico o del alumno. !ostienen Merger y -ucman) -a sociali&ación secundaria es la internali&ación de submundos institucionales o basados en instituciones. !u alcance y su car"cter se determinan, pues, por la complejidad de la diisión del trabajo y la distribución social del conocimiento <24JA) 23=>. -a socialización secundaria se centra en el lu!ar de los indiiduos en la sociedad y, también, se relaciona con la diisión del trabajo. #ste tipo de sociali&ación constituye el proceso por el cual los indiiduos obtienen un conocimiento especiali&ado, por lo que requiere la adquisición de un ocabulario y de unas pautas de conducta espec$ficos para cumplir un determinado papel. 1 eces, sucede que algunas pautas de conducta propuestas por las instituciones encargadas de la sociali&ación secundaria colisionan con las pautas interiori&adas durante la sociali&ación primaria. #l conflicto es dif$cil de resoler; y Merger y -ucman destacan que las pautas asimiladas en la sociali&ación primaria son dif$ciles de reertir, precisamente, por los $nculos afectios que interienen en este tipo de
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sociali&ación. -os significados que se transmiten y construyen en la escuela no atienden a estas diferencias) la sociali&ación en la escuela se produce mediante un determinado conjunto de significados. :uchas eces, quienes en su sociali&ación primaria son sociali&ados mediante un conjunto de significados distintos de los que la escuela priilegia ien una gran distancia. !e trata de la distancia que se produce, como describen +ierre Mourdieu y 9eanB7laude +asseron <2433>, entre el 'abitas+ primario y el 'abitus secundario. )ducación formal y no formal
Cna segunda distinción, que trata frecuentemente la literatura sobre los temas educatios, es aquella que se refiere a las diferencias entre la educación formal y la educación no formal. #l concepto de educación $ormal se entiende como todos aquellos procesos educatios que tienen lugar en la institución escolar, sea esta inicial, educación primaria, secundaria b"sica, polimodal, terciaria yLo cuaternaria . #l concepto de educación no $ormal es residual, en tanto abarca y se ocupa de todos aquellos procesos educacionales sistem"ticos que no suceden en la escuelaI. #n este sentido, la denominación de no $ormal engloba situaciones muy heterogéneas. 1barca las acciones de alfabeti&ación que se dan fuera de la institución escolar, como son, por ejemplo, los planes de alfabeti&ación para llegar a poblaciones que quedaron marginadas de la escuela. -as acciones de educación no formal se proponen resoler situaciones que el sistema formal de educación no consigue solucionar, como es erradicar el analfabetismo. +or eso, también, se incluyen dentro de la educación no formal la educación de adultos y las acciones de capacitación profesional. 1lgunos autores prefieren hablar de di$erentes !rados de $ormalidad de la educación. !i esta se dicta en las escuelas, posee un alto grado de formalidad, tanto por su organi&ación, cuanto por los pasos que se deben cumplir para poder aan&ar a lo largo de la carrera escolar. 7on la constitución del sistema educatio moderno, se ha tendido a priilegiar este tipo de educación por sobre otras formas. +or esta ra&ón, cuando se habla de educación, en general, todos pensamos en la escuela. !in embargo, en la actualidad, cada e&, poseen mayor presencia las propuestas y formas educatias alternatias a la escuela. 1 pesar del bajo grado de formalidad, estas opciones educatias tienen un importante impacto en la población, como el que generan, por ejemplo, las propuestas de capacitación y actuali&ación en el transcurso de la ida laboral. )ducación sistemática y asistemática
Tanto la educación formal como la no formal implican acciones de educación sistem&tica. !e trata, en todos los casos, de una acción planificada, reglada y graduada. +ero hay otras formas de educación, m"s a&arosas, pero con resultados igualmente significatios en el aprendi&aje, y que no pueden desconocerse. #stas se incluyen en la llamada educación
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¿De qué hablamos cuando hablamos de educación? asistem&tica. #n general, cuando pensamos en la educación, tendemos a desdeñar estas
situaciones formatias, pero son sumamente importantes. Dentro de la educación asistem"tica, se encuentran fenómenos como, por ejemplo, los aprendi&ajes resultantes de los juegos infantiles, de la teleisión, del cine. #stos fenómenos no se planifican como procesos educatios, pero de ellos, resultan aprendi&ajes socialmente significatios. De hecho, como eremos en el pró(imo cap$tulo, transcurrieron muchos años para que la educación se oliera una pr"ctica social sistemati&ada, tal como se cristali&ó en la escuela que hoy conocemos; antes de la sistemati&ación de esta pr"ctica, sólo e(ist$a la educación asistem"tica. )ducación "ermanente
!i bien el concepto de educación permanente no se menciona con mucha frecuencia entre los pedagogos, es muy tenido en cuenta. #ste concepto parece algo tan eidente, tan esencial que es casi un sujeto t"cito de la pedagog$a) aun sin nombrarla, la educación permanente siempre est" presente, como un gran sobrentendido. -a educación permanente es una respuesta social a los continuos nueos saberes que se producen y a los profundos cambios que se ien d$a a d$a en relación con el mundo del trabajo. -a educación, en estos conte(tos de cambio continuo, no puede limitarse a unos pocos años, como acontec$a en siglos anteriores. #l médico tiene que estudiar en forma constante para estar actuali&ado, porque la medicina recibe tantos aances que el profesional que no se pone al d$a a traés del estudio personal, de la asistencia a congresos y de la reali&ación de seminarios, en pocos años, podr$a perder los códigos de comunicación con sus colegas. 1l docente, le sucede lo mismo. -os nueos métodos de enseñan&a, las nueas formas de gestión escolar y el aance del conocimiento académico lo obligan a una permanente actuali&ación. 1s$ acontece con todos los trabajos y con todas las profesiones. +ero también sucede fuera del "mbito laboral. !aber manejar el fa(, la computadora y todas las nueas herramientas por enir e(ige de nosotros una actuali&ación continua, una educación permanente, que aceptamos de buen grado en la medida en que, se supone, nos simplifica la ida. )ducación y escolarización
!i bien ya nos hemos referido al tema en anteriores apartados, resulta indispensable distinguir, ahora desde otra perspectia y empleando otro ocabulario, escolarización de educación. +or escolarización, entenderemos el conjunto de los $enómenos de producción, distribución y apropiación de saberes que se lleva a cabo en la institución escolar.
-os procesos de escolari&ación son muy particulares, que se diferencian de los procesos educatios que acontecen fuera de la escuela. +or ello, aquellos merecen un an"lisis en detalle. Qigurosas inestigaciones mostraron que, por ejemplo, enseñar a leer y escribir en
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la escuela o fuera de ella produce resultados completamente diferentes. #stos trabajos reali&ados hace unas décadas e(aminaron, a traés de diersos test, los aprendi&ajes de poblaciones alfabeti&adas en la escuela y de poblaciones alfabeti&adas informalmente con planes de alfabeti&ación. -os grupos alfabeti&ados a traés de planes de alfabeti&ación ligaban sus respuestas a su conte(to material m"s inmediato. -os grupos alfabeti&ados en la institución escolar, en cambio, daban respuestas menos ligadas a su conte(to material inmediato, eran respuestas de una mayor abstracciónP. +or ello, la escuela no sólo distribuye entre los alumnos los saberes proenientes de las distintas disciplinas, tales como la :atem"tica, la 5$sica o la u$mica. -a escuela no sólo simplifica los saberes complejos para hacerlos entendibles, sino que también produce saberes diferentes de los encontrados fuera de la institución escolar. +or ejemplo, la eograf$a, que es hoy una disciplina uniersitaria y un campo de inestigación en pleno desarrollo, surge históricamente como asignatura escolar, inculada a las necesidades pr"cticas, y luego, se constituye en una disciplina académica, deriada del est$mulo y las demandas de la escuela <oodson y DoNbiggin, 244K>. #n cierta medida, puede decirse que la institución escolar produjo la eograf$a como una disciplina. De all$ que la escuela no sólo es receptora de la cultura eterna, no es una caja ne!ra, sino que la escuela produce cultura en un juego de doble dirección. *#n efecto, forma no sólo indiiduos, sino también una cultura, que penetra a su e& en la cultura de la sociedad, model"ndola y modific"ndola* <7herel, 2442) PJBP4>. +or estas ra&ones, es preciso distinguir escolarización de educación. :uchos inestigadores de este campo de la +edagog$a estudian sólo los procesos escolares, inestigan las instituciones escolares y se refieren a los procesos de la escolari&ación, pero no, a los de la educación en general. Otros inestigadores estudian los procesos de enseñan&a y aprendi&aje que se originan a partir del contacto de los niños con los juegos electrónicos o con los medios masios de comunicación; en estos casos, se dedican a los procesos educatios no escolares. ?o obstante, queda por responder una pregunta) Epor qué algunos teóricos hablan de educación $ormal otros, de escolarización algunos, por el contrario, se refieren a la socialización en la escuelaF E!on estos conceptos intercambiablesF EDa lo mismo utili&ar educación $ormal que escolarización# -a respuesta es no. #specialmente en lo que respecta a algunos términos, hay diferencias en las preocupaciones centrales que tienen los inestigadores que emplean uno u otro concepto. +or ejemplo, el par educación $ormalno $ormal es generalmente utili&ado por quienes estudian cuestiones inculadas con el "mbito no formal) la alfabeti&ación, la educación de adultos o la capacitación laboral. #stos estudiosos consideran que estas alternatias son posibilidades concretas para lograr una educación m"s justa y democr"tica, al menos, para algunos
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sectores tradicionalmente marginados del sistema educatio formal. #l bajo grado de formali&ación no debe confundirse con una baja calidad o con el impacto de la oferta educatia. !e trata de propuestas educatias que se estructuran atendiendo a particularidades, como pueden ser las de los adultos que trabajan y que requieren, por tanto, de un tipo de organi&ación que responda a sus necesidades y disponibilidades y se adecué a ellas. 1lgunos historiadores de la educación hablan de escolarización para distinguir la educación de la :odernidad respecto de la de otros per$odos históricos, como el de la #dad :edia o del Qenacimiento. También se refieren a la escolari&ación aquellos teóricos que estudian los procesos internos de la escuela, inculados con el curriculum o con la relación saberBpoder. #n estos 'ltimos casos, muchas eces, hablan de educación para referirse, en realidad, a la escolarización, pero aclaran este concepto al comen&ar sus trabajos.
